Wprowadzenie

Ostatnio problem tolerancji stał się szeroko zakryty w mediach, na poziomie państwowym i międzynarodowym. Wynika to z uczestniczących przypadków nietolerancji w kierunku rozstrzygania ludzi z wrogich przeciwników. Jednocześnie często są przypadki szczerej konfliktów, które wlewają się w brutalne i krwawe kolizje. Według większości analityków, taka tendencja wiąże się ze spadkiem poziomu tolerancji wobec osób, sztywność w stosunkach, niezdolność do taktowo i kompetentnie wyrażać swoją pozycję, a nie asymary istotne aspekty życia innych ludzi. Dlatego chcielibyśmy rozważyć problem tworzenia tolerancji w nowoczesnym społeczeństwie. Wydaje nam się, że największym naciskiem należy wykonać w okresie dojrzewania, ponieważ w tym okresie osoba nabywa sposób i sposoby kompetentnej adaptacji w świecie dorosłym. Myślenie, że nastolatek wciąż pochłania wszystko z bezpośrednią, ale już zdolną do kompetentnej analizy sytuacji i odpowiednich wniosków z niego. Teraz tworzy się obraz nastolatka Worldview i wszystko, co im wchłonie, będzie w przyszłości, aby określić jego pozycję życia i sposoby zachowania w społeczeństwie. Widzimy znaczenie naszej pracy w razie potrzeby, aby zidentyfikować najskuteczniejsze sposoby tworzenia u młodzieży zachowania tolerancyjnego.

Celem pracy jest stworzenie skutecznego szkolenia na temat tworzenia tolerancji dostosowanej do młodzieży, biorąc pod uwagę ich cechy psychofizjologiczne.

Przedmiotem badania jest dzieci dorastania (13-15 lat).

W związku z tym uważamy za określoną definicję metod tworzenia tolerancji w okresie dojrzewania

Hipoteza: 1. Tworzenie tolerancji u młodzieży najczęściej występuje dzięki grze;

2. Tworzenie tolerancji u młodzieży jest najczęściej dzieje się poprzez dyskusje.

W trakcie naszej pracy będziemy rozwiązać następujące zadania:

1. ujawnia podejście do zrozumienia tolerancji i sposobów formy;

2. Stwórz skuteczne szkolenie do tworzenia tolerancyjnego zachowania dla dorastania;

3. Znalezienie metod diagnozowania tolerancji.

Aby rozwiązać te zadania, używamy następujących metod badawczych: analiza literatury, obserwacji, testowania, badania, ćwiczeń szkoleniowych.

Struktura naszej pracy jest następująca: Wprowadzenie, dwa rozdziały (teoretyczne i praktyczne), Wniosek, listę używanych literatury i zastosowań.

Problem tolerancji i ścieżek jego formacji.

Problem tolerancji jest dość młody zarówno w Rosji, jak i w badaniach zagranicznych. Pierwsze prace na tym temacie pojawiają się tylko w połowie lat 90-tych. Ich autorami byli Olport, Borba Michele, Kamungeremu David, Vogt W. Paul, Wandberg Robert, a także niektóre uniwersytety. Ważnym czynnikiem w globalnym uznaniu potrzeby zbadania tego problemu była deklarację zasad tolerancji, zatwierdzony przez Konferencję Generalnej Konferencji Generalnej UNESCO w dniu 16 listopada 1995 r., Ogłoszenia 16 listopada, corocznie obchodzony międzynarodowy dzień poświęcony tolerancji. Deklaracja ta daje również międzynarodową definicję po koncepcji tolerancji i przeciwnej do niej - intershotomii.

Wynika z tego, że "tolerancja oznacza szacunek, przyjęcie i właściwe zrozumienie bogatej różnorodności kultur naszego świata, nasze formy samozapisku i metod manifestacji ludzkiej indywidualności. Tolerancja umożliwia osiągnięcie świata i przyczynia się do wymiany kultury świata świata. Manifestacja tolerancji nie oznacza tolerancyjnego stosunku do niesprawiedliwości społecznej, odmowy od ich przekonań lub koncesji dla innych. Tolerancja oznacza, że \u200b\u200bkażdy może przestrzegać swoich przekonań i uznaje to samo prawo dla innych; Oznacza rozpoznanie, że ludzie z ich charakteru różnią się wyglądem, pozycją, mową, zachowaniem i wartościami, mają prawo żyć na świecie i utrzymywać swoją indywidualność i nie może narzucić poglądów jednej osoby do innych.

INTenitacja jest odrzuceniem innej osoby, niechęci do współistnienia z innymi (innymi) ludźmi; Intelacja przejawia się przez destrukcyjny, konflikt, agresywne zachowanie. Deklaracja zasad tolerancji // wiek tolerancji: posłańca naukowy i publicalistyczny. - M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 2001 "

W Rosji problem tolerancji jest również bardzo młody, ale jego wygląd naszej opinii jest związany z jego ogromną rolą w tworzeniu produktywnego, holistycznego społeczeństwa. Pierwsza praca w tym obszarze pojawiła się na początku tego wieku. Byli prowadzone przez Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. W szczególności stworzono biuletyn naukowy i publicalistyczny: "wiek tolerancji". W przyszłości inni naukowcy naszego kraju zaczęli rozwijać ten problem. Więc Szchekoldina S. D. opublikował książkę o nazwie "tolerancja treningowa", która podsumowała istniejące materiały w tej kwestii, a także prezentował szkolenie mające na celu powstanie tolerancyjnego zachowania dla szerokiego spektrum wieku. Wiele usług psychologicznych w całym kraju oferuje swoje tolerancje, jako jedno z możliwych szkoleń formacyjnych.

Znaczenie tworzenia tolerancji potwierdza na poziomie państwa. Ostatnio został stworzony Program federalny Rząd Federacji Rosyjskiej: "Tworzenie roślin tolerancyjnej świadomości i zapobiegania ekstremizmowi rosyjskie społeczeństwo».

Koncepcja tolerancji jest znacząca i zróżnicowana. W każdej kulturze istnieje jego definicja tolerancji, które są w dużej mierze podobne, mają jednak pewne charakterystyczne cechy. Oto niektóre z "definicji tolerancji w wiodących językach świata:

Tolerancja (angielski) - gotowość do tolerowania, protekcjonalna;

Do tolerancji (ENG.) - Bycie tolerancyjnym, pozwala na istnienie różnych opinii bez ich dyskryminacji;

Tolerancja (fr.) - przekonanie jest tym, że inni mogą myśleć i działać w sposób inny niż nasze;

Tolorerencia (aplikacja) - zdolność do przyjmowania pomysłów lub opinii innych niż własna;

Kuan Rong (Kit.) - Weź innym, jak są i są hojni w stosunku do innych;

Tasamul "(Arab) - Winij, Miłosierdzie, All-Mówi, zdolność do zabierania innych, jak są i wybaczają;

Tolerancja, tolerancja (RUS) - zdolność do wytrzymywania (wytrzymywania, wytrzymałego, zrobienia czegoś), weź / rozpoznawać istnienie każdego, uzgodnić, prowadzić zgodnie ze sobą w odniesieniu do kogoś / świadomy protekcjonalny do czegoś / kogoś. Schekoldina S.D. Tolerancja treningowa. - m.: "Axle-89", 2004, z 14-15 ".

Jak widać, każda z definicji ma swój własny specyficzność kulturowa. Więc angielski - pobłażliwość, chiński - hojność, rosyjski - zdolność do zniesienia.

W literatura naukowa Tolerancja jest uważana przede wszystkim jako szacunek i uznanie równości, odmowę dominacji i przemocy, uznawania kultury ludzkiej, normi, przekonań i odmowy tej różnorodności na jedność lub przewagę jednego punktu widzenia. Tolerancja obejmuje gotowość do zabrania innych, jak są i współdziałają z nimi na podstawie zgody. Nie należy zmniejszyć tolerancji do obojętności, konformizmu, naruszenia własnych interesów. Przede wszystkim wiąże się z wzajemnością i aktywną pozycją wszystkich interesariuszy. Tolerancja jest ważnym składnikiem pozycja życia Dojrzała osobowość ma swoje wartości i interesy, w razie potrzeby, bronić ich, ale jednocześnie, z szacunkiem na stanowiska i wartości innych osób.

Zgodnie z powyższym istnieje potrzeba określenia cech osobowości tolerancyjnej. Daje to szansę na lepszą diagnozę i przygotowanie szkolenia tolerancji. Jedna z pierwszych charakterystyki ogólnej osobowości tolerancyjnej dała OOLLPORT. Przydzielono następujące parametry:

- "Orientacja na siebie (osoba tolerancyjna jest bardziej koncentrowana na osobistej niezależności, mniej - należysz do instytucji zewnętrznych i władz);

Potrzeba pewności (rozpoznaje zróżnicowany, jest gotowy do słuchania dowolnego punktu widzenia i czuje się mniej dyskomfortu w stanie niepewności);

Mniejsze zaangażowanie na zamówienie (osoba tolerancyjna jest mniej zorientowana na porządek społeczny, mniej pedantyczny);

Zdolność do empatii (tendencja do zapewnienia bardziej odpowiednich osądów o ludziach);

Preferencja dla wolności, demokracji (dla niego nie ma znaczenia hierarchii w społeczeństwie);

Wiedza o sobie (osoba tolerancyjna jest dobrze świadoma jego cnót i wad i nie nachylona we wszystkich kłopotach, aby obwiniać innych);

Odpowiedzialność (poczucie odpowiedzialności jest opracowywane, nie ponosi odpowiedzialności na innych);

Bezpieczeństwo (poczucie własnych bezpieczeństwa i przekonania, że \u200b\u200bmożesz poradzić sobie z zagrożeniem) Schekoldin S.D. tolerancja treningowa. - m.: "Axle-89", 2004, od 17-18. ".

Schekoldina podkreśla również kryteria i wskaźniki tolerancji człowieka. Odnosi się do nich: aktywność społeczną (gotowość do interakcji w różnych sytuacjach społecznych, w celu osiągnięcia celów ustalonych i budowy konstruktywnych stosunków w społeczeństwie), mobilność zachowania (zdolność do szybkiego zmiany strategii lub taktyki, biorąc uwzględnić okoliczności rozwijające się), rozbieżność zachowania (zdolność niestandardowych rozwiązywania problemów, zadań, orientacji do wyszukiwania kilku opcji rozwiązania), empatii (odpowiednią ideę tego, co dzieje się w wewnętrznym świecie osoby) i Zrównoważony rozwój osoby (tworzenie motywów społecznych i moralnych zachowań osobowości w procesie interakcji z ludźmi innych wspólnot etnicznych i społecznych).

Wyróżnia się kilka poziomów tolerancji:

1. cywilizacyjne - brak przemocy w kontaktach różnych kultur i cywilizacji;

2. Międzynarodowe - warunki współpracy i pokojowego współistnienia państw, niezależnie od ich wielkości, rozwoju gospodarczego, przynależności etnicznej i religijnej swojej populacji;

3. Tolerancja etniczna dla czyjegoś stylu życia, zwyczajów innych ludzi, tradycji, firm, opinie i pomysłów.

4. Interakcja społeczno-partnerska między różnymi grupami społecznymi Spółki, jej władze, kiedy uznają potrzebę takiej współpracy i szacunku dla stanowisk stron;

5. Indywidualny - szacunek dla innej osobowości, zrozumienie, że istnieją widoki inne niż ich własne.

Tolerancja wykonuje następujące funkcje: 1) zapobiega konfliktom międzygrupowym i wewnątrzgrupowym, co przyczynia się do tworzenia i utrzymania stabilności grupy; 2) Tworzy wizerunek stabilnej i spójnej grupy, która zapewnia bardziej produktywną interakcję z strukturami państwowymi, grupami społecznymi i organizacjami.

Jednym z czynników powstania tolerancji jest nabywanie przez osobę znacząco znaczącymi normami i zasadami zachowania. Są one tworzone podczas historycznego rozwoju osoby i przyczyniają się do jego harmonijnego i jednolitego postępu. Na całym świecie istnieje określony system wartości w większości krajów na poziomie legislacyjnym. Obejmuje to takie normy jako domniemanie praw człowieka, tolerancję na wady i błędy pozostałych ludzi, wartość zgody i przemocy uchwały konfliktów, zgodnie z przepisami prawa, współczucia, empatii, współczucia, wartości życie człowieka i brak fizycznego cierpienia.

Innym czynnikiem w tworzeniu tolerancyjnej osobowości jest uważany za pragnienie danej osoby dla samoświadomości, rozszerzając swoje horyzonty, tworzenie pozycji światowej. Cechy te wzmacniają idee osoby o sobie. Uczynić je bardziej pozytywnymi i odpowiednimi. Może to również obejmować tworzenie wyższego poziomu samooceny u ludzi. Ponieważ SHEKoldina zauważa: "W rozwoju zrozumienia osobowości otaczającej rzeczywistości osoba staje się wewnętrznym światem. To jest interesujące się i własne życie, cechy twojej osobowości, potrzeba porównywania się z innymi. Tolerancja osobista przyczynia się do powstania rzeczywistego idei samych siebie i otaczającego tolerancji Chekoldiny. - m.: "Ace-89", 2004, od 57. ".

Osoba o wysokim poziomie tolerancji ma charakterystyczny kompleks zachowania charakteryzujący się zmniejszoną agresywnością. Jest mniej konflikt. Tendencja w kierunku zarządzania produktywnym i rozdzielczości konfliktów panuje. Jednocześnie osoba nabywa pozytywne podejście do życia, co zwiększa odporność na stres i ogólny sygnał życiowy.

Znak tolerancyjnej osobowości można również uznać za zdolność do wyjazdu sytuacje konfliktów przez negocjacje. Uważa się, że posiadanie dużego widma metod rozwiązywania konfliktów prowadzi do najbardziej produktywnej., Tolerancyjna interakcja.

Zaostrzenie ostatnio interesuje problem tolerancji - zauważalna strona zarówno zwykła, jak i teoretyczna świadomość. To zainteresowanie ma ważne podstawy polityczne i kulturowe. W świadomości masowej wyrok dominuje, że nie ma wystarczającej tolerancji na świecie. Jednocześnie rośnie zrozumienie, że tolerancja nie może być rozpatrywana jako panacea ze wszystkich powierzchni współczesnego świata. Można go zobaczyć z nieuzbrojonym wyglądem, że nietolerancja różnic (rasowa, etniczna, religijna, wiek, płci itp.) Może prowadzić ludzi do katastrofalnych konsekwencji. Jednak niemożliwe jest, aby nie widzieć, że Convance i protekcjonalność nie może być w mniejszym stopniu potrząsającym ludzkim świecie. Więc problem tolerancji nie jest tak prosty, jak może wydawać się na pierwszy rzut oka.

Pluralizm wartości i rozmycia norm w nowoczesnej kulturze określił potrzebę rozwoju koncepcji samej tolerancji. Problem tolerancji jest obecnie podlega uwagom wielu nauk oraz w każdym z nich, ten termin jest wypełniony własnymi konkretnymi treściami. Tak więc pod względem etyki tolerancja jest normą cywilizowanego kompromisu między konkurencyjnymi kulturami i gotowością do przyjęcia innych poglądów. W naukach politycznych tolerancja jest gotowością władz umożliwiających zgody w społeczeństwie. Z pozycją filozoficzną, tolerancja działa jako kategoria ideologiczna, odzwierciedlająca powszechną zasadę aktywnego podejścia do drugiego. W "Nowej Encyklopedii Filozoficznej" (2001, t. IV, str. 75) otrzymuje następującą definicję: "Tolerancja - jakość charakteryzująca postawy wobec innej osoby jako równej osoby i wyrażanie świadomego tłumienia uczucia zagranicznych zmysłów. "

Słowo? Tolerancja? Jego korzenie sięgają języka łacińskiego. Termin łaciński "Tolerancja" oznaczała "wytrzymałość", "Pasywna cierpliwość", "dobrowolny przeniesienie cierpienia". W XVI wieku Dodaje się inne wartości: "Uprawnienia", "Przytrzymałość", "zadanie w sprawie wolności religijnej". W tradycyjnym zrozumieniu tolerancja słów jest postrzegana jako tolerancja dla kogoś innego, opinii innej osoby, przekonania obce. Taka interpretacja wydaje się zbyt amorficzna i musi zostać określona.

Tolerancja jest niezbędnym i fundamentalnym, aby zrealizować prawa człowieka i osiągnięcie świata. W swojej głównej formie tolerancja jest uznawana za inne prawa do przestrzegania ich osobowości i samoobsługowej. Po raz pierwszy nowe europejskie wartości polityczne i społeczne, założone w nowym czasie w procesie rozwijania swobodnej przedsiębiorczości, demokratyzacji polityk i mocy oraz służył jako podstawa do dzisiejszych międzynarodowych standardów praw człowieka, określono w odwołaniu do tolerancji jako podstawowa wartość ustanowienia nowego porządku publicznego. Zachodni myśliciele polityczni wyraźnie wyrazili ideę potrzeby tolerancji dla społeczeństwa, które nie mogły już być tolerancyjne dla nietolerancji i wrogości spowodowanej przez wojny religijne XVI-XVII. Był to uznawanie tolerancji jako niezbędne warunki świata między narodami, pomogło to utworzyć historyczną atmosferę, dzięki czemu pojawiły się pierwsze europejskie deklaracje praw, które stały się preparatu powszechnej deklaracji praw człowieka, przyjętych w dniu grudnia 10, 1948.

Tolerancja nie może działać jako wieczna wartość abstrakcyjna ani niektórych kategorycznych imperatyw, które należy przestrzegać automatycznie, bez związku z określoną sytuacją historyczną. Tolerancja ma historię i pokazuje, że na pewnym etapie istnienia społeczeństwa ludzkiego nie istniało tolerancji. Następnie w kontekście niektórych realiów historycznych było wymóg tolerancji. Ale powstanie raz, już nie opuścił etykę świata zachodniego, ale treść tej koncepcji zmieniła się z wieków do wieku. Tolerancja jest idea niedawno. Wręcz przeciwnie, historia tego terminu studiuje, że tolerancja była zasada dialogu międzyreligijnego w średniowieczu. Potrzeba udowodnienia jej prawa, ale słowo wymagała uwagi na opinię innej osoby i raz wygrał różne interpretacje. Historycznie pierwsza i dominująca forma manifestacji tolerancji jest przemoc. Zrozumienie problemu tolerancji jako wolność sumienia charakterystyczna jest charakterystyczna dla humanistów (E. Rotterdam, T. MA) i figury reformacji (M. Luther). Podział zachodniej chrześcijaństwa na katolicyzm i protestantyzm doprowadził do konieczności omówienia problemu współistnienia różnych kościołów, różnych przekonań religijnych. Problem ten jest szczególnie ostry J. Locke w jego "Wiadomość o przemocy" (1689), która nazywana jest klasykami ideologii liberalizmu zwaną manifest tolerancji. Ujawnia nie tylko jej zasady, ale także wskazują na warunki, w których jest to możliwe: społeczeństwo obywatelskie, państwo uznając najwyższy cel jego rozwoju korzyści z oddzielnego obywatela, Kościół utworzony jako wolna społeczność wolnych obywateli. Locke Ważne było bronienie praw nowych ruchów protestanckich, których powstanie i istnienie było bezpośrednio związane z występowaniem kultury burżuazyjnej i ideologii indywidualizmu. Głównym argumentem lokówki w ochronie przemocy zmniejsza się do zatwierdzenia podstawowej irracjonalności przymusu do wiary. Takie przymus po prostu nie osiąga swojego celu, ponieważ nie jest w stanie przekonać osoby szczerze podjąć przekonanie na nim. Odmowa przemocy jako przywiązanie osoby do wiary i koncentruje się na szczerości przekonań, z zastrzeżeniem dobrowolnego wejścia do Wspólnoty wierzących - Oto dwa główne argumenty na rzecz tolerancji w 17 V. W dziełach Locke, tolerancja zyskuje cechę teorii, dlatego związane z jego nazwą początki pojęciowego uzasadnienia tej koncepcji i pierwszego etapu w rozwijaniu kwestii tolerancji.

W epoce oświecenia przy 18 V. Teoretyczne zrozumienie i praktyczne przykład wykonania zasady tolerancji. Dzięki oświecom koncepcji? Tolerancja? mocno weszła w słownik polityczny.

O 19 w. Problem tolerancji został opracowany w liberalnej filozofii, gdzie rozumiano ją jako wyraz wolności wewnętrznej i zewnętrznej, jako zdolność do samodzielnego przemyślanego wyboru między alternatywnymi punktami widzenia i sposobów zachowania. J. Art. Młyn (1806-1873) "O wolności" (1859) jest uważany za drugi etap rozwoju problemów tolerancji. W nim tolerancja jest bezpośrednio związana z zasadą sprawiedliwości i wolności. Firma oferuje osobę pewne zasady hostelu i nakłada rodzaj zachowania, które pozbawia charakter indywidualności. Dlatego, zgodnie z Mill, pod względem osobiście, jednostka musi być dość autokrowawy. Osoba nie może odmówić stereotypów, ponieważ standardy zachowania stanowią dziedzinę wolności dla jednostki w tym sensie, że zachowanie innych jest przewidywane, a wszyscy wiedzą, czego oczekiwać od innego, ale należy zachować możliwość rozwijania indywidualności. Jednostka jest rozumiana jako Młyn jako "absolutny suwerenny" powyżej własnego życia, a zatem tolerancję jego opinii i zachowania naturalnie wynika z zasad indywidualnej autonomii i wolności. Indywidualny młyn Freedom decyduje o prawu obywateli do autonomii we wszystkim, co nie powoduje szkody dla społeczeństwa. Wolność może być ograniczona tylko zasadą nie szkodzi innym członkom społeczeństwa. Młyn wierzył, że ludzie w stosunku tolerancyjnym powinni być równi, tj. Przedmiot i przedmiot tolerancji nie powinien cierpieć na strategię zachowania tolerancyjnej.

Na tym etapie rozwoju teorii tolerancji można wyróżnić dwie główne kierunki w określaniu treści tej koncepcji. Po pierwsze, tolerancja jest uważana za zasadę dialogu, relacje między niektórymi grupami społecznymi lub stowarzyszenia publiczne. Po drugie, tolerancja jest interpretowana jako prawo oddzielnej osoby, która nie zmieni jej jego wartości, jeśli nie narusza wolności innych i zasad zachowania w społeczeństwie, tj. Tolerancja wydaje się być warunkiem rozwoju indywidualności.
Taka interpretacja tolerancji była znaczna krytykowana w XX wieku, kiedy pytanie pojawiło się nie tylko o współistnieniu narodów i wyznań religijnych w Europie, ale także problem współistnienia różnych społeczności etnicznych w ramach poszczególnych państw, system prawny z których koncentruje się na zasadach demokratycznych. Procesy migracyjne opracowane po II wojnie światowej doprowadziło do zderzenia stereotypów kulturowych, które całkowicie oddziaływały całkiem spokojnie. Pytanie powstały o wartości tolerancji, ponieważ prowadzi do naruszenia tradycyjnych priorytetów kulturowych. W rezultacie nowe podejścia do zrozumienia tolerancji w ramach społeczeństwa pluralistycznego zaczynają się opracowywać, co znalazło jasne odbicie w składzie Jana Rowlsa "Teorii Sprawiedliwości" (1971), która jest uznana za trzeci etap rozwój liberalnej teorii tolerancji. Zasada tolerancji w Rawls jest podyktowana przez jego koncepcję? Sprawiedliwość jako uczciwość?, W oparciu o podstawową równość wszystkich członków społeczeństwa. Aby znaleźć zasady wymiaru sprawiedliwości, osoba powinna umieścić się w sytuacji, w której musi negocjować z innymi o tym, co jest sprawiedliwe. W takiej sytuacji ludzie będą prowadzone przez zasadę maksymalizacji minimum, tj. Wybieramy takie urządzenie społeczne, które zapewniłoby maksymalną dobrostan minimalnie zabezpieczonych członków. Tolerancja jest tutaj jednym z podstawowych warunków sprawiedliwości. Faktem jest, że w dowolnych dyskusjach politycznych, osoba nie może być prowadzona przez jego prywatne rozważania na temat tego, co jest błogosławieństwem dla całej ludzkości, ponieważ zaprzeczyłoby początkowe stanowisko, w którym wybrano zasady sprawiedliwości. W przypadku dyskusji politycznych, na Rawls, zasada jest wierna? Zasada prawa powyżej błogosławieństwa? Zasadniczo i jest specyfikacją zasady tolerancji.

Inny przedstawiciel liberalnej tradycji tolerancji Piotra Nich-Kolsona w jego fundamentalnym artykule "Tolerancja jako idealna moralna" (1985) określa tolerancję jako postawę, która opiera się na sześciu cechach:

1. Odchylenie. To, co jest tolerancyjne, odbiega od tego, co temat tolerancji uważa za właściwy lub z tego, co robi jako właściwe.
2. Znaczenie. Przedmiot odchylenia nie jest trywialny.
3. Nieporozumienie. Tolerancyjna stała nie zgadza się moralnie z odchyleniem.
4. Moc. Przedmiot tolerancji ma siłę niezbędną do próby powstrzymania lub zapobiegania lub zapobiec przedmiotowi tolerancji.
5. Nie odrzucenie. Niemniej jednak przedmiot tolerancji nie wykorzystuje swojej siły, umożliwiając tym samym odchylenie.
6. Dobroć. Tolerancja jest prawdziwa i tolerancyjny przedmiot towarów. Ta cecha jest dyskusja.

W rezultacie "tolerancja jest cnotą abstynencji z wykorzystania siły do \u200b\u200bzakłóceń w opinii lub działaniu innego, przynajmniej odbiegają w czymś ważnym od opinii lub działania przedmiotu tolerancji i chociaż ostatnie nie zgadzają się z nimi." Ponadto tolerancja jest błogosławieństwem. Jednak, wskazując na teoretyczną możliwość zrozumienia tolerancji jako niezależnego dobra, Nicholson faktycznie mówi bardzo niewiele o tym, jak to jest możliwe. W końcu, jeśli jest dobra tolerancja, nie potrzebuje żadnego uzasadnienia tej dobroci. Tymczasem dobroć tolerancji jest najbardziej dętkową charakterystyczną. Jeśli wartość tolerancji jego zatwierdzenia w społeczeństwie wymaga filozoficznego uzasadnienia, jak możemy porozmawiać o jej wewnętrznym dobrym? Dlatego teoretycy wolą rozmawiać o poszanowaniu osobowości w moralnej nieporozumieniu z opinią lub działaniami tej osoby. Ta formuła przypomina chrześcijańskie przykazanie nienawiści grzechem, ale miłość do grzesznika. Jednak historia pokazuje niebezpieczeństwo takiego zrozumienia, ponieważ nie jest jasne, dlaczego szacunek dla osoby musi zapobiegać walce z opiniami lub działaniami tej osoby; Podobnie miłość grzesznika nie kolidowała z inkwizycją do wyeliminowania herezji i nawet ją zachęciła. Zrozumienie tego niebezpieczeństwa wprowadza zasadę poszanowania praw człowieka, koncepcja, której koncepcja wskrzesza zasadę autonomii indywidualnego młyna i ponownie prowadzi nas do interpretacji tolerancji jako dobra.

W zwolennikach liberalnej koncepcji tolerancji z wyraźną orientacją indywidualistą, wielu krytyków powstało, co twierdziło, że tolerancja nie może działać jako wartość powszechna. Każda osoba jest przedstawicielem pewnych etnos, pewnej warstwy społecznej, pewnego regionu itp., Więc niemożliwe jest zmusić go do przyjęcia zasady tolerancji, jeśli nie jest oczywiste, jak z pewnością cenne. Potrzeba zbadania praktyk społecznych zatwierdzenia sprawiedliwości i tolerancyjnej komunikacji, utworzonej w różnych kulturach, aby znaleźć sposoby ustanowienia zasad komunikacji międzyetniczno-interfejskiej.

Obecny krytyczny stosunek do wartości tolerancji zajmuje swój początek od broszury Herbert Marcuse "Crytica czystej tolerancji" (1969). W nim autor twierdzi, że we współczesnym świecie tolerancji, stracił kontakt z prawdą, przestał być "rewolucyjną cnotą" i przekształcił się w "czystą tolerancję", co przyczynia się do zachowania status quo, raczej niż zmiana istniejącego zamówienia. I to służy jako zdanie "tolerancji represyjnej" i zachęca do poszukiwania innej "tolerancji dyskryminacji".

W ostatnich latach, w nowoczesnej filozofii politycznej, wartość tolerancji jest krytykowana zarówno przez politally pozostawione, jak i politycznie prawy filozofów. Do tej pory nie ma żadnej rozwiniętej teorii, która pojawiłaby się do tej krytyki. Tymczasem wiele filozofów pracuje obecnie, aby rozwiązać ten problem. W nowoczesnej literaturze tolerancji coraz częściej rozmawiają o wielokulturowisstwie jako zasadę, która sugeruje możliwość autonomicznego rozwoju różnych społeczności w ramach jednego społeczeństwa, zachowując różnorodność wartości istniejących w społeczeństwie i ideałach, sposoby na organizację przestrzeni mieszkalnej . Zasada wielokulturowej stawia problem pluralizmu fundamentów tolerancji i wyklucza możliwość znalezienia jednolitego formuły tolerancji, z którą wszystko się zgadza. Próba stworzenia takiej pluralistycznej teorii tolerancji wziął Michael Walzer w swojej książce "na tolerancji" (1997). Autor pisze, że tolerancja "zapewnia same życie, ponieważ prześladowania jest często prowadzone na śmierć; Ponadto zapewnia życie społeczne, życie tych różnorodnych społeczności, w których wszyscy mieszkamy ". Na podstawie tego, WAL-CHUB formuluuje doskonały aphoryzm: "Tolerancja umożliwia istnienie różnic; Różnice określają potrzebę tolerancji. " Tolerancja Walzer uważa za całą gamę relacji: 1) Uległe adopcja ze względu na pokój; 2) pasywny, zrelaksowany obojętność; 3) Podstawowe uznanie, że drugi ma uprawnienia, nawet jeśli cieszy się nimi przez nieatrakcyjny sposób; 4) Otwartość na innych, ciekawość; 5) Zatwierdzenie różnicy. Tolerancja jest możliwa tylko w warunkach pokojowego współistnienia grup osób o różnych historii, kultury i tożsamości. Opracowanie problemu współistnienia, autora wzywa i bada pięć? Reżimy tolerancyjne?: Międzynarodowe imperium, tryby wybiorcze, społeczność międzynarodowa, państwa krajowe i społeczności imigranci. W świetle tej różnorodności Walzer wyraża ten pomysł pytania praktyczne Tolerancja, takich jak problemy religii, edukacji i płci, należy rozwiązać na różne sposoby w różnych kontekstach politycznych i kulturowych.

W nowoczesnej filozofii tolerancja jest rozumiana jako bardzo problematyczna, sprzeczna, a nawet paradoksalna koncepcja. Logiczna paradoksoryczność tolerancji zwiększa zatwierdzenie stosowania abstynencji od zapobiegania zła moralnego. Brytyjska badacz Susan Mendus we własnym, co stało się współczesną teorią tolerancji klasycznej, monografii "tolerancji i granic liberalizmu" (1989) ilustruje ten paradoks słowami Bossyuetu: "Mam prawo do gonii , ponieważ jestem racja, a ty nie jesteś. Inny Brytyjski filozof Morally B. Williams oświadcza, że \u200b\u200bponieważ tolerancja jest wymagana tylko do tego, co niemożliwe jest być tolerancyjnym, czy nie może być cnoty?. Logiczna paradoksowność tolerancji generuje trudności z praktycznym zastosowaniem tej koncepcji do zjawisk życia publicznego (na przykład uzależnienia od narkotyków i pedofilii). Trudności te prowadzą wielu nowoczesnych filozofów do koncepcji tolerancji jako wartość instrumentalna, tj. Co przyczynia się do osiągnięcia innego, bardziej ciężkiego w wartości swojej wartości. W związku z tym tolerancja jest uważana za cel, ale jako środek minimalnego wymogu stosunków społecznych. Dopiero w warunkach tolerancyjnego społeczeństwa można przeprowadzić pełne ujawnienie rzeczywistych możliwości człowieka i społeczeństwa.

Historia tolerancji jako problemu teoretycznego i nowoczesnych dyskusji w tym obszarze wskazują, że tolerancja jest obecnie nie może być uważana wyłącznie jako modny slogan lub hołd dla mody politycznej. Obecnie następujące pytania są szczególnie ostre: jak możesz utworzyć tolerancyjną postawę? Jak mogę rozwiązać problem konfliktów międzyetnicznych? Co powinno być dzisiaj strategia tolerancji? Jakie są granice tolerancji? W nowoczesnej teorii tolerancji jednoznacznych odpowiedzi na zestaw pytań. Tak, i teoria samej tolerancji, która reagowałaby na osobliwości nowoczesnego wielokulturowego społeczeństwa pluralistycznego i procesy globalizacji i zapewnić niezbędny konsensus polityczny i moralny w takim społeczeństwie, nadal nie rozwinięte. Dyskusje na temat tolerancji jako wartości są kontynuowane. Tolerancja pozostaje jedną z najbardziej kontrowersyjnych wartości współczesnego społeczeństwa. Jednak ta niespójność nie zmniejsza jego znaczenia, ale raczej odzwierciedla skrajną złożoność tego świata, w którym nowoczesna osoba jest skazana na stanowisku. Możesz zgodzić się z niemieckim badaczem A. Fromman, który twierdzi, że tolerancja jest bardzo trudna.

LITERATURA

1. Bondireva S.K., Wheels D.V. Tolerancja (wprowadzenie do problemu). - M., 2003.
2. Wiek tolerancji. - 2001. - Vol. 1-2.
3. Wykładowca V.a. Na tolerancji, pluralizmie i krytyce // pytania filozofii. - 1997. - № 11.
4. Problemy Linguculturologiczne tolerancji: TEZ. Dokl. Inter-Danube. . Ekaterinburg, 24-26 października 2001 r. - Ekaterinburg, 2001.
5. Logika tolerancji i prawa: materiały naukowe. . Ekaterinburg, grudzień 24-25, 2001 - Ekaterinburg, 2002.
6. W drodze do tolerancyjnej świadomości. - M., 2000.
7. Peppets A.v. Strategia życia tolerancji: problem stania się w Rosji i na Zachodzie. - Yekaterinburg, 2002.
8. "Wiadomość o wersji" John Locke: punkt widzenia / społeczeństwo. ed. MB. Homyakov. - Yekaterinburg, 2002.
9. Rierdon B.E. Tolerancja - droga do świata. - M., 2001.
10. Skvortsov L.v. Tolerancja: Illusion lub Rescue Agent // październik. - 1997. - № 3.
11. Tolerancja // Nowoczesny słownik filozoficzny. - M., 2004. - P. 726-730.
12. Tolerancja. Badania, tłumaczenia, informacje o książce. Herald Ural Interregional Institute of Sciences Public. - 2001. - № 1.
13. Tolerancja w kontekście mnoczenia kultury rosyjskiej: tezy międzynarodowej. Naukowy . 29 maja 2001 r. - Ekaterinburg, 2001.
14. Tolerancja w różnicach społeczeństwa: monografia zbiorowa / ed. V.E. Kemerova, T.SH. Kerimova, a.yu. Zenkova. - Vol. 15. - Ekaterinburg, 2005.
15. Tolerancja w nowoczesnej cywilizacji: materiały międzynarodowe. . Ekaterinburg, 14-19 maja 2001 / ed. MB. Homyakov. - Ekaterinburg, 2001.
16. Tolerancja i brak przemocy: teoria i międzynarodowe doświadczenie: materiały zimowej szkoły młodych nauczycieli regionu Ural-Syberyjski (Ekaterinburg, Jan.-Fevr. 2000). - Ekaterinburg, 2000. - Ch. 1-2.
17. Tolerancja i edukacja: Obecne problemy powstania świadomości tolerancyjnej: zbiorowa monografia / d. ed. A.v. Papryka. - Ekaterinburg, 2006.
18. Tolerancja i polska socjalość. - Ekaterinburg, 2001.
19. Tolerancja i zgoda. - M., 1997.
20. Tolerancja: Materiały ze szkoły młodych naukowców "Rosja - Zachód: Filozoficzne podstawy tolerancji społeczno-kulturowej". - Ekaterinburg, 2001.
21. Walzer M. o tolerancji / na. z ang. I. MURNING. - M., 2000.
22. Problemy z filozoficznymi i linguokulturologicznymi tolerancji: monografia zbiorowa / d. ed. NA. Cupina i M.B. Chomiki. - M., 2005.
23. Khomyakov M.B. Problem tolerancji w filozofii chrześcijańskiej. - Ekaterinburg, 2000.

Rząd St. Petersburg

Komitet ds. Nauki i Wyższej Szkoły

Konkurencja badań studentów pracuje na temat problemu tworzenia tolerancyjnego środowiska w Petersburgu

"Tolerancja, jako problem rosyjskiego społeczeństwa"

Numer rejestracyjny

Krótki abstrakcyjny:

Praca ta poświęcona jest badaniem problemu tolerancji w społeczeństwie rosyjskim, w oparciu o analizę literatury, dane uzyskane podczas badania studentów naszej Akademii, a także obserwacji osobistej. Pracuje próby zbadania treści koncepcji tolerancji, a także ujawnić możliwe przyczyny nietolerancji.

Wprowadzenie

Głównym elementem

1.1. Analiza treści koncepcji tolerancji i historii jego stosowania w Rosji.

1.2 Problem zrozumienia tolerancji w nowoczesnym rosyjskim społeczeństwie

1.3 Możliwe przyczyny nietolerancji w środowisku studenckim

3. Lista używanych literatury.

4. Załącznik

Wprowadzenie

Rosja powstała podczas rozwoju jako państwo międzynarodowe i wielostronne. W całej historii przedstawiciele różnych narodów, wyścigów (europejskich poglądów i mongoloidów), różne przekonania, pokojowo współistnieją na niekończących się przestrzeniach. Taki sposób życia był zatoczyany przez stulecia. Fundacja, na której stan rosyjski został ustawiony i wzmocnił ideę dialogu między kulturami Wschodu i Zachodu, Europy i Azji. "Granica" geograficzna i kulturowa sytuacja naszego kraju wymusza ludzi rosyjskich, aby pokazać elastyczność i tolerancję podczas kontaktów z ich licznymi sąsiadami, co znacząco różniły się od siebie z ich poglądami religijnymi i lifestylesem wagi.

Imperium rosyjskie obejmowało również narody związane z różnymi kulturami i wyznawać szeroką gamę przekonań, ale wszyscy zajmowali swoje miejsce w wielokulturowej i polskiej strukturze naszej ojczyzny, przyczyniając się do jego wspólnego stworzenia. Przedstawiciele wszystkich religii świata obecnie mieszkali w Rosji i obecnie mieszkają: prawosławni, katolicy, protestantów, muzułmanów, buddystów. Ortodoksja, islam, buddyzm i judaizm byli tradycyjną dla Rosji. Większość ludności kraju nadal wyznacza ortodoksję. Jednocześnie niemożliwe jest zaprzeczenie, że problemy z nietolerancji rasowej i religijnej wstali i przed współczesną kulturą rosyjską.

Procesy globalizacji, które pod koniec lat 90. Rosja była aktywnie zaangażowana, dała początek nowych problemów nieznanych wcześniej, z wpływu na świadomość i zachowanie ludzi o nowych technologiach informacyjnych do problemu napływu migrantów pracy z krajów sąsiadujących , stopniowo wypełniając główne miasta Rosji. W szybko zmienionej atmosferze poprzednie, rozwinięte stulecia, mechanizmy współistnienia różnych narodów zostały podważone, ideologiczna i ideologiczna baza zapewniająca kompromisie kulturowe wszedł do przeszłości wraz z sowiecką ideą międzynarodowej i problemu rozwoju nowych mechanizmów Dialog kulturalny w obliczu naszego społeczeństwa.

Nasza praca oczywiście nie twierdzi, że wyczerpuje ten kompleks i motyw masowy, po prostu chcemy zrozumieć początki tego problemu, a może oferować praktyczne opcje rozwiązania go na danym poziomie.

Studenci z innych krajów studiują również w naszej Akademii, są to chińskie, marokańskie, Nigeryjczycy, mieszkańcy Konga, Indian, Syryjczyków, Wietnamczyków, Uzbeków, Tadżyks, Żydów i wielu innych. Spotykamy się z nimi w szkoleniach odbiorców, żyjemy obok siebie w jednym hostelu studenckim. I jest warta spowiedzi, a nie zawsze związek między nami jest gładki, więc byliśmy zainteresowani proponowanym tematem i zdecydowaliśmy się wziąć udział w konkursie.

Cele i cele naszej pracy:

Na podstawie analizy literatury, badania socjologiczne, obserwacji osobistej do skompilowania ogólnej idei poziomu tolerancji z istniejącym rosyjskim społeczeństwem w nowoczesnym rosyjskim społeczeństwie;

Odsłonić możliwe przyczyny nietolerancja wobec przedstawicieli innych ras, kultur i religii;

Zaproponuj możliwe podejścia do rozwiązania tego problemu w medium młodości studenckiej.

Aby rozwiązać te zadania, wykorzystaliśmy metody analizy etymologicznej i historycznej koncepcji, analitycznego przeglądu literatury. Ponadto staraliśmy się podsumować wyniki naszych osobistych obserwacji i opinii naszych towarzyszy w związku między przedstawicielami różnych narodów a wiary w środowisku młodzieżowym. W trakcie badania przeprowadziliśmy rozmowy, ankiety (w tym przy użyciu gotowych metod badania tolerancji). Wyniki, dla których przyszliśmy, przedstawiliśmy w naszej pracy.

Kaluga State Pedagogical University. K.e. Tsiolkovsky.

Instytut związku społecznego

Wydział pracy socjalnej

Departament "dyscyplin społeczno-psychologicznych i humanitarnych"

Graduacja wykwalifikowana praca

na temat: Problemy tolerancji w nowoczesnym społeczeństwie

Kaluga - 2010.

Wprowadzenie

Rozdział 1. Metodologia studiowania problemów tolerancji

1.1 Istota koncepcji "tolerancji" i jego znaczenie w warunkach nowoczesna Rosja

1.2 Formacja tolerancji pedagogiki w nauce zagranicznej i krajowej

1.3 Badanie problemów tolerancji w psychologii

Rozdział 2. Regulacja prawna Problemów tolerancji w nowoczesnym społeczeństwie

2.1 Analiza aktów prawnych dotyczących problemów z tolerancją

Rozdział 3. Warunki społeczno-pedagogiczne do rozwiązywania problemów tolerancji w nowoczesnym społeczeństwie

3.1 Główne kierunki prac nad tworzeniem stosunków tolerancyjnych

3.2 Metoda robocza do tworzenia stosunków tolerancyjnych

Wniosek

Lista używanych literatury

Załącznik 1

Załącznik 2.

Dodatek 3.

Dodatek 4.

Wprowadzenie

Tworzenie się społeczeństwa obywatelskiego w Rosji jest możliwe tylko z asymilacją fundamentalnych wartości demokratycznych. Jedną z tych wartości jest tolerancja - niezbędny stan przeżycia i rozwoju współczesnej cywilizacji. Wysokie wskaźniki ruchu i migracji populacji doprowadziły do interakcji społecznych Przedstawiciele różnych społeczności. Problem tolerancji jest istotny dla współczesnej Rosji ze względu na jej międzynarodową kompozycję i wielozadaniowość, a także w związku z osobliwościami doświadczonego okresu historii - upadek ZSRR, lokalnych wojen, wzmocnienie nastrojów separatystycznych, Wzrost narodowego ekstremizmu itp. Jest to w dużej mierze wyjaśnione przez te wysiłki, które są obecnie podejmowane przez różne instytucje publiczne i państwowe w Rosji w celu utworzenia wysokiej tolerancji w społeczeństwie. W związku z transformacją społeczeństwa rosyjskiego, jego integracja ze społecznością świata, spadek zgody i tolerancji w społeczeństwie, istnieje potrzeba analizy społecznych i kulturowych warunków tolerancji, a także trendów jego dynamiki. Obecnie problem powstania tolerancji jest szczególnie ostry. Jego znaczenie jest wyjaśnione wieloma względami: ostry pakiet świata cywilizacji w znakach gospodarczych, społecznych i innych oraz powiązany wzrost nietolerancji, terroryzmu; rozwój ekstremizmu religijnego; Pogorszenie stosunków międzyetnic spowodowanych lokalnymi wojnami, problemami z uchodźcem itp. Aby rozwiązać ten problem, konieczne jest rozważenie istoty i osobliwości tolerancji w polieetnicznym państwie rosyjskim, z których badanie jest na skrzyżowaniu wielu dyscyplin humanitarnych - socjologii, historii, psychologii, pedagogiki, nauki politycznej. Tolerancja jako nowy rodzaj stosunków społecznych stanowi problem nie tylko w sferze interakcji różnych kultur i cywilizacji, ale także w tym drugim, zwłaszcza w Rosji, który jest pod przekształceniem. Nierozwiązana nierozwiązana konfliktów społecznych w społeczeństwie rosyjskim, w tym ze względu na zaprzeczenie ich obecności, które wystąpiły, zarówno na makro - jak i na poziomie mikro, po zniszczeniu potężnej prasy politycznej i państwowej doprowadziły do \u200b\u200buwolnienia ogromnego społecznego Energia zniszczenia, nihilizm i nietolerancji. Ważne dla rozwoju tolerancji jest normalne funkcjonowanie mechanizmów integracji społeczeństwa. Jako integratorzy, jako reguła, religia, stan, kultura, terytorium itp. Są uważane za integratorów. W szczególności wzrost autorytetu instytucji religijnych nadal słabo wpływa na wzrost tolerancji w społeczeństwie. Ankiety socjologiczne potwierdzają niski ranking głównych instytucji państwowych. Kultura, która istniała przed rozpoczęciem liberalnych reform nie była gotowa na odpowiedź na nowe wyzwania czasu (komercjalizacja stosunków, utrata poprzednich ideałów i wartości, globalizacji itp. ).

Próby westernalizacji kultury rosyjskiej, wraz z innymi czynnikami, wpłynął na pogorszenie konfliktu pokoleń. Jest to szczególne zaniepokojenie, że 66% badanych niezwykle niskiego poziomu tolerancji w stosunku do osób innych narodowości. Oczywiście, taki związek jest wyjaśniony, przede wszystkim wojnę w Czeczenii, a zwłaszcza zajęcie zakładników w centrum teatralnym "Nord Ost". Na pytanie: "Jeśli jesteś wrogim ludziom o innej narodowości, to co dokładnie?" Uzyskano następujące odpowiedzi: przedstawiciele narodowości kaukaskiej (Czeczeny, Gruzini i D.R.) - 66%; Do Żydów - 17%; do reprezentantów narodowości Azji Środkowej (Tadżyks, Uzbeks itp.) - 13%; Przedstawiciele innych narodowości - 4%.

Wszystkie powyższe czynniki i służyły jako wybór tematu badań "Problemy tolerancji w nowoczesnym społeczeństwie".

Obiekt Badania - tolerancja społeczna, która obejmuje różne formy tolerancji osób w relacjach ze sobą.

Rzecz Badania są problemem tworzenia tolerancji w nowoczesnym społeczeństwie rosyjskim.

cel, powód Ta praca polega na zidentyfikowaniu głównych problemów powstania tolerancji w rosyjskich regionach Polulturowych w celu opracowania zaleceń dotyczących wdrażania roślin tolerancyjnej świadomości w nowoczesnym społeczeństwie rosyjskim.

Osiągnięcie celu wymaga następujących zadania :

1) do zbadania bieżących problemów tolerancji;

2) analizowanie aktów państwowych regulujących problemy tolerancji;

3) Opracowanie kompleksowych środków społeczno-pedagogicznych w celu opracowania tolerancji w nowoczesnym społeczeństwie.

Hipoteza Badania: Sukces rozwiązywania problemów tolerancji jest związany z realizacją następujących warunków:

1) Badając problemy tolerancji w psychologii i pedagogii;

2) stosowanie aktów państwowych na temat tolerancji;

3) rozwój kompleksowych środków na rozwój tolerancji w nowoczesnym społeczeństwie;

Sposoby i sposoby rozwiązywania celów badania obejmują definicję podstawowych metod, które zostały wykorzystane w trakcie badania. W tym artykule stosowano metody: metoda analizy porównawczej, metoda monograficzna, metoda statystyczna, metoda analizy, ankieta, sondaże.

Rozdział 1. Metodologia studiowania problemów tolerancji.

1.1 Istota koncepcji "tolerancji" i jego znaczenie w warunkach współczesnej Rosji

Sytuacja socjoculturowa w naszym kraju, a także w innych społeczeństwach międzynarodowych i wielokulturowych, zawsze charakteryzuje się niejednoznaczną postawą członków grupy społecznej do przedstawicieli innych krajowych grup kulturowych.

Doświadczenie życiowe ludzi sugeruje, że tworzą wokół siebie nie tylko świat materialny, ale także świat relacji ludzkich, które obejmują system zachowań społecznych, który jest regulowany przez zwyczaje, tradycje, normy charakterystyczne dla niektórych społeczności krajowych i kulturowych. Przedstawiciele populacji różnych krajów, każdej oddzielnej grupy społecznej, mieszkańców wiejskich i miejskich - wszyscy mieszkają w świecie ich zasad i norm, zwyczajów i tradycji, które są wyrażone w specjalnym języku, sposób zachowania, religii, systemu Widoki etniczne, instytucje społeczne. W oparciu o różnice w systemie norm moralnych i etycznych, zwyczajów i tradycji, antyteza pojawiła się w prymitywnej ery: "Jesteśmy", "ich własny - obcy", "Jestem inny". Osoba jako przedmiot i jako osoba nie istnieje bez drugiej, jednostki, punktu odniesienia, co daje ideę proporcjonalności osoby w swoim porównaniu z samym sobą. Kategoria filozoficzna "Inne" jest uważane za centralne w dziełach wielu filozofów.

Nowoczesny filozof argentyński i teologowa Enrique Dussel, podkreślając etyczny charakter filozofii Ameryki Łacińskiej i wierząc, że możliwe jest zrozumienie istnienia łacińskiego amerykańskiego w swojej oryginalności z pozycji etyki, uważa, że \u200b\u200bkategoria "Inne" odzwierciedla określoną pozycję Ameryki Łacińskiej w stosunku do Europy. Fichte wykorzystuje własną wersję tej kategorii, zawrzeć go w antytezie: "Jestem" - "To nie ja", ani jak A. Lamartin zauważył: "... Nie ma jednej duszy w pobliżu - i cały świat jest pusty." Mm. Bakhtin określił potrzebę proporcjonalności "samej" koncepcji "znaczących innych"; Istota człowieka, jego jaźń manifestuje się tylko w dialogu, we współpracy z inną osobą. Ale ze względu na indywidualne postrzeganie otaczającego świata, każda osoba we własnym sposobie rozumie właściwości środowiska kulturowego przedstawiciela grupy outgrupy, która jest zdefiniowana jako grupa, w której ta osoba nie należy. Takie spojrzenie na społeczeństwo, w którym pewna grupa jest uważana za centralną, a wszystkie inne grupy są mierzone i odnoszą się do niego, zwane etnocentryzmem.

Fakty negatywnego wpływu etnocentryczności potwierdzają szereg badań socjologicznych. Na przykład, przed upadkiem ZSRR Instytut Socjologicznych Studiów Akademii Nauk Z ZSRR przeprowadził wywiad z 12 tysiącami republik i regionów. Objawił, że istnieje "istotna częstość występowania negatywnych oświadczeń o ludziach innych narodowości, ich zwyczajów i tradycji. Odbyli się w Turkmenistanie w 54 procent respondentów, w Kirgistanie - w 56 lat, w Gruzji - w 55, na Litwie - 64 procent. "

Moskwa pedagog V.B. NewBikov przydzielił szereg faktów, które określa negatywną, nieodłączną postawę jednostki do specyfiki kultur przedstawicieli różnych grup oceniających w Moskwie. Po pierwsze, jedna z najważniejszych cech socjokulturowych Moskwy jest jej polietyczność; Obecnie Moskwa jest zamieszkana przez przedstawicieli ponad 120 grup etnicznych, a liczba emigrantów i osób wewnętrznie przesiedlonych w ciągu ostatnich pięciu lat znacznie wzrasta. Po drugie, wielokondyna kondycja Moskwy, która przedstawia wszystkie religie światowe: chrześcijaństwo, islam, judaizm, buddyzm. Po trzecie, polikulture medium, który obejmuje nie tylko polietyczność i konfisję, ale także "... koniugować próbki działań w różnych sferach społeczeństwa".

Główną koncepcją badań jest "tolerancja". Wartość tego słowa przy użyciu go w codziennych sytuacjach jest łatwo przechwycona z kontekstu. Jednak przy próbie wydania naukowej definicji tolerancji, pojawiają się znaczne trudności, ponieważ ta koncepcja jest stosowana w różnych dziedzinach wiedzy: etyka, psychologii, polityki, teologii, filozofii, medycyny itp. Słowo "tolerancja" stała się spójna w języku rosyjskim stosunkowo niedawno; W słowniku encyklopedycznym Brockhaus i EFRON (ED. 1901), istnieje tylko mały artykuł o istniejącej "tolerancji", jak o tolerancji na inne widoki religijne.

W istocie koncepcje "tolerancja" i "tolerancja" są synonimem. Według rozsądnego słownika języka rosyjskiego edytowanego przez D.N. Ushakova (T. 4. 1940), "Tolerancja" - pochodna tolerancyjnego francuskiego - tolerancyjna (podobne przykłady synonimy tej koncepcji są zawarte w innych językach; na przykład: go. Duldsmkeit - tolerancja i toleran - tolerancja).

W Słownik V.I. Dalya (T. 4) Słowo "Tolerancja" jest interpretowana jako nieruchomość lub jakość, zdolność tego, co lub ktokolwiek tolerować "tylko przez miłosierdzie, protekcjonalność". Podobnie interpretuje tę koncepcję i większość nowoczesnych słowników; Tak więc "nowoczesny słownik języków obcych" określa koncepcję "tolerancji" jako "... tolerancji, protekcjonalności do każdego, coś" i "Duży Słownik encyklopedycki" w ramach ogólnej edycji A.m. Prokhorov traktuje "tolerancję" jako "... tolerancja na opinie innych ludzi, przekonania, zachowania". Rozszerzona definicja tolerancji, która ujawnia potrzebę i pozytywny podmiot tej jakości jest zawartych w krótkiej encyklopedii filozoficznej: "Tolerancja (z lat tolerancji - cierpliwość) - tolerancja na inny rodzaj poglądów, orzechów, nawyków. Tolerancja jest konieczna w odniesieniu do specyfiki różnych narodów, narodów i religii. Jest oznaką zaufania i świadomości niezawodności własnych pozycji, znak otwarty dla całego przepływu ideologicznego, który nie boi się porównań z innymi punktami widzenia i nie unikają duchowej konkurencji. " Definicja tolerancji jest bardziej kompletna, w słowniku etyki edytowane przez A.A. Huseynova i I.S. Kona: "Tolerancja - jakość moralna, która charakteryzuje się postawami wobec zainteresowań, przekonań, przekonań, nawyków i zachowań innych ludzi. Wyraża się w pragnieniu osiągnięcia wzajemnego zrozumienia i koordynacji heterogenicznych interesów i punktów widzenia bez stosowania ciśnienia, głównie metod wyjaśnienia i przekonań ... ". Definicja ta nie ogranicza się w przeciwieństwie do poprzedniego, wykorzystania tolerancji tylko dla przedstawicieli innych narodów, narodów i religii oraz zauważa moralną podstawę tej jakości osobowości. Ale definicja słownika etyki nie jest ostateczna, jak w nim, jak wcześniej wymieniona definicja, a definicja podana przez amerykańskie słowo "amerykańskimagedictionary", tolerancja interpretowania w rozsądek Jako "zdolność do powołania lub praktycznego uznania i szacunku dla przekonań i działań innych ludzi", nie ma mowy o uznaniu i szacunku dla samych ludzi, którzy różnią się od nas - uznanie jako jednostki i grupy społeczne lub etniczne oni należą. Aby określić bardziej odpowiednią koncepcję tolerancji, wskazane jest rozważenie tej jakości w aspektach historycznych i filozoficznych.

Idea tolerancji powstała w głębokiej starożytności, jako rozwiązanie problemu postaw wobec mniejszości religijnych; Zasady humanitarni z inicjatywą i rozpoznaniem, w tym takie składniki, jak tolerancja, lojalność, poszanowanie wiary i poglądów innych ludzi, narody zostały stopniowo rozwijane. Znaczący wkład w rozwój rejestracji prawnej i wprowadzenia legislacyjnego zasady swobody sumienia i fioletu zostało dokonane przez humanistów renesansu i reformacji, wadami oświecenia (J. Locke ", litery o Valpenity"; Volta " Traktat o Valpelity "). Stopniowo problem tolerancji przestał być związany z problemem tylko tolerancji religijnej, - jeden ze składników koncepcji "tolerancja socjokulturalna".

L.v. Skvortsov zależy od państwa-dominującego w państwie w pewnym momencie historycznym, świadomości publiczną i ustalonym rodzajem tolerancji. Na podstawie oznak tolerancji przydzielonej przez autora, możliwe jest podanie nazwisk odpowiednich typów tolerancji (patrz załącznik nr 1).

V.A. Wykładowca uważa cztery ewentualne modele tolerancji, które odpowiadają kilkoma naprawdę istniejącym i istniejącym koncepcjom filozoficznym (patrz załącznik nr 2).

Z powyższych wymienionych modeli tolerancji pojawia się tylko te ostatnie, zgodnie z autorem, owocną w nowoczesnej sytuacji. Tak uważa, że \u200b\u200br.r.r. Valitova: "... Tolerancja zakłada zainteresowany stosunek do drugiego, pragnienie poczucia jego światopoglądu, który zachęca do pracy umysłu, ponieważ jest inny, co nie jest podobne do jego własnej postrzegania rzeczywistości". Według OTFRID HEFFA tolerancja oznacza również wzajemne poszanowanie różnych kultur i tradycji, uznawania istotności innych kultur.

"Tolerancja socjokulturowa" jest moralną jakość osoby, charakteryzującym tolerancyjną stosunek do innych osób, niezależnie od ich przynależności etnicznej, krajowej lub kulturowej, tolerancyjnej stosunku do innego rodzaju poglądów, ich, nawyków; Jest to konieczne w odniesieniu do osobliwości różnych grup kulturowych lub ich przedstawicieli. Jest oznaką zaufania i świadomości niezawodności własnych pozycji, znak otwarty dla całego przepływu ideologicznego, który nie boi się porównań z innymi punktami widzenia i nie unikają duchowej konkurencji. Wyraża się ona w pragnieniu osiągnięcia wzajemnego szacunku, zrozumienia i harmonizacji heterogenicznych interesów i punktów widzenia bez użycia ciśnienia, głównie poprzez wyjaśnienie i przekonania.

Aby uzyskać pełniejsze wyjaśnienie istoty koncepcji "Tolerancja", uważamy go za wartość przeciwna - "nietolerancja" ("nietolerancja"). W oparciu o definicję tolerancji identyfikuje nietolerancję jako jakość osoby charakteryzującej się negatywnym, wrogim podejściem do specyfiki kultury grupy społecznej, do innych grup społecznych w ogóle lub oddzielenia przedstawicieli tych grup.

Badanie zmysłów wrogości, koncepcji, w istocie, naprzeciwko tolerancji, poświęcona jest pracą O. Shemyakiny. W szczególności jest on przydzielony jako emocjonalne istotne cechy gniewu, obrzydzenia i pogardy.

Jeden z najmniej uspołecznionych, a zatem historycznie wcześniejsze emocje zawarte w "triadzie wrogości" jest gniewem - emocje, dla których połączenie wysokiej impulsywności i niskiego poziomu kontroli i dlatego jest obarczona gwałtowną formą agresji.

Poczucie wyższości, która często określa brak uwagi na rzeczywiste właściwości obiektu, do którego emocja pogardy - brak szacunku jest odosobnionym produktem kultury ludzkiej. Ta emocja jest znacznie bardziej niebezpieczna w swoich konsekwencjach niż gniew. Trzech emocji "triadów wrogości" - najzimniejsze uczucie. Niebezpieczeństwo pogardy jest w zrównoważonym charakterze tej emocji, w przeciwieństwie do gniewu lub obrzydzenia. Gniew sugeruje dość szybki wyładowanie afektywne, a poczucie obrzydzenia przyczynia się do zwrócenia uwagi na cokolwiek innego. Sytuacja pogardy jest czasami przyjemnością. W konsekwencji sama i powiązana przykazanie można łatwo zostać wznowione.

Historycznie nawrót kulturowy starożytnych emocji pochodzących z idei rytuału "czystego" i "nieczystego" jest emocjami obrzydzenia. Na przykład wiadomo, że walczący przedstawiciele społeczności chrześcijańskich i muzułmańskich Bejrutu wzajemnie uważają się za "brudne". Obrzydzenie zachęca osobę do usunięcia z obiektu powodującego obrzydzenie lub wyeliminowanie samego obiektu. Przyczyny wyglądu tej emocji z punktu widzenia psychologii ogólnej jest w kontakcie z rzecz rozkładającym się lub zepsuty w zmysłach fizycznych lub psychicznych. Spanning w połączeniu z fizycznym nieczystości jest idealnym obiektem dla obrzydzenia. Kontakt z żywą rzeczywistością ludzką może zniszczyć początkowe instalacje na temat obiektywności percepcji, gdy jeden z kontrahentów komunikacji jest osobą przenoszącą obciążenie wartości kultury, do której należy do ... ".

Zgodnie ze słownikiem Antonimy języka rosyjskiego M.v. Lwów, uczucie naprzeciwko pogardy jest "szacunek" - uczucie, zgodnie z słownikiem języka rosyjskiego edytowanego z A.P. Evgenaya (T.4), oparta na rozpoznawaniu jakichkolwiek zalet, zasługach, cech.

Do drugiego składnika "Triady wrogości" - Obrzydzenie - Słownik Antonimy wyjaśnienia nie daje, ale w słowniku języka rosyjskiego edytowanego z A.P. Evgenaya W artykule "Antypatia" (VOL.1) W synonimiicznej serii tej koncepcji koncepcja "obrzydzenia" jest również podana, a uczucie naprzeciwko niego - "sympatia". W związku z tym kolejna niezbędna cecha tolerancji jest koncepcją sympatii.

Słownik A.P. Evgenoeva definiuje gniew jako poczucie silnego oburzenia, zaburzenia, państw podrażniających, zły. W tej serii synonimicznej żadna z definicji nie ma definicji, zgodnie ze słownikiem M.v. Lwów, "odpowiednik" antonimu. Ale antonimem emocji "zła", blisko znaczenia "wędkowania", jest "dobra" ("dobroć"); Oznacza to, że koncepcja życzliwości jest również jedną z zasadniczych cech tolerancji.

W ten sposób oparte na powyższych definicjach tolerancji z pozytywną oceną tej moralnej jakości i jej pozytywnej oceny tej moralnej jakości i jego konieczność społeczna Na różnych etapach rozwoju społeczeństwa iw tej chwili, w szczególności, biorąc pod uwagę różne punkty widzenia na koncepcję tolerancji i przydzielania głównych zasadniczych cech tej moralnej jakości osobowości - szacunek, współczucia, życzliwość, można go zakończyć Że konieczne jest utworzenie tolerancji społeczno-kulturowej jako moralnej jakości osobowości w interesie sukcesu dialogu "kulturowego" i w celu uniknięcia konfliktów międzykulturowych z różnymi grupami społecznymi, kulturowymi lub ich przedstawicielami.

1.2 Formacja tolerancji pedagogiki w nauce zagranicznej i krajowej

Pedagogiczne idee tolerancji zawarte są w dziełach wielu nauczycieli przeszłości i obecnych. Tak więc przedstawiciele wolnego wychowania w obliczu J.-H. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tołstoj, K.n. Wentsells wielokrotnie wyrażali pomysły blisko pomysłów tolerancji.

Widoki J.-ZH. Rousseau przeniknie się z zaufaniem do rozwoju osobistego dziecka, prezentacja pełnej wolności, co jest możliwe doskonale wdrażać w izolacji ze społeczeństwa. Dorosły przydzielono drugie role z aktywną rolą dziecka. W swoim programie działa "Emil lub o wychowaniu" J.-ZH. Rousseau definiuje jeden z ważnych zadań edukacji - wychowanie dobrych poprzez podniesienie dobrych osądów, uczuć, woli. J.-H. Rousseau kategorycznie odmówił kary, gruboziarnisty wpływ na edukację. Kilka podobnych do poglądów M. Montessori, który aktualizuje idee wolności w osobistych objawach dziecka. Aktywna rola należy do niezależności dzieci. Rola dorosłego leży w obserwacji i ingerencji w naturalny rozwój dziecka: "... Kierownik powinien dokonać wszelkich starań, aby nie naruszać zasady wolności dziecka. Wzywając jego bok najmniejszego wysiłku, nie jest już w stanie dowiedzieć się o rusztowacie dziecka ... niemożliwe jest nalegać, powtarzając lekcję, nie możesz poczuć dziecka, że \u200b\u200bnie był błędny lub nie rozumiał Dokłada jego wysiłku - zrozumieć, a tym samym zakłócić ten naturalny stan tego ". W ten sposób widoki pedagogiczne M. Montessori wyróżnia się zaufaniem i delikatnym podejściem do dobrego samopoczucia psychicznego dzieci, starannego nie samokształcenia ze strony nauczyciela.

Wskaźnik z punktu widzenia delikatnej relacji z osobistym rozwojem idei pedagogicznych dzieci L.N. Tołstoj. Opowiada się za poszanowaniem praw dziecka, głosząc zasady narodowości, ludzkości, demokratyzmu. Zasady te mają na celu zapewnienie nauczyciela. L.N. Dolstoja ma duże znaczenie dla osobistych i moralnych cech nauczyciela, wśród których wiodące miejsce należy do miłości do dzieci i wybranej kreatywności ścieżki pedagogicznej. L.N. Tołstoja wyrażona kategorycznie przeciwko przymusu, dyscyplinarne dyscyplinarne: "Jeśli nauczyciel ma tylko miłość do biznesu, będzie dobrym nauczycielem. Jeśli nauczyciel ma tylko miłość do studenta, jak ojciec, matka, będzie lepszy niż nauczyciel, który czytał wszystkie książki, ale nie ma miłości do studentów. Jeśli nauczyciel łączy miłość biznesu i uczniów, jest doskonałym nauczycielem. "

Najważniejszą wagą dla tolerancji pedagogiki posiada poglądy słynnego rosyjskiego nauczyciela K.n. Ventcel. Głoszają zasady maksymalnego rozwoju kreatywnych możliwości dziecka na podstawie poszanowania jego osobowości i zgłaszania wolności w działaniach i pragnień. K.N. VENCE był przeciwnikiem na wymuszanie wpływu. W swojej głównej pracy "Idealna szkoła przyszłości i sposoby wdrożenia" K.n. Ventcel zasadniczo ogłasza jedną z zasad tolerancji za pośrednictwem "woli dzięki wolnym działaniu oraz niezależną kreatywność, ponieważ wola jest czynnikiem życia psychicznego". K.N. Wentylacja zaproponowała nieco innowacyjna dla pedagogiki porów pomysłów: pisania swojego samouczka, gdzie jego wiedza byłaby zjednoczona, aktywna pozycja dziecka jako badacza, mały poszukiwacz prawdy; Poprawa nauczania.

Szczególnego zainteresowania punktem widzenia wprowadzenia do pedagogicznej praktyki zasad tolerancji daje pedagogikę Valdorf. Jedną z zasad szkoleń i edukacji facetów, stworzenie systemu Waldorf jako całości, właściwości moralne wychowawców jest nazwą tolerancji; Jednocześnie ogłoszony R. Steiner i ma kontynuację swoich zwolenników.

"Warto zastanowić się nad konsekwencjami wynikającymi z dwóch przepisów - zaangażowanie własnej pozycji i zrozumienia pozycji innych. Tylko z tego podejścia oznacza zdolność osób do współpracy społecznej. Ale żadne zewnętrzne zaufanie nie osiąga tego. Pragnienie interakcji powinno iść z głębi ludzkiej duszy. Kiedy, podzielony na różne grupy religijne zgodnie z życzeniami rodziców, studenci wraz z nauczycielami różnią się w swoich klasach, widzimy, jak prowadzi się zasada tolerancji, a to stanowi to samo stanowisko wśród uczniów. "

Wkładowy można nazwać widoki L.. Vygotsky w stosunku do pedagogiki tolerancji. Z jednej strony HP Vygotsky wyraża twardą pozycję problemu interakcji między nauczycielem a dziećmi, nauczanie ich porównuje z "wojną", z drugiej strony, HP Vygotsky wyraża pomysły humanistyczne dotyczące szkolenia i edukacji dzieci: "... Zasada autorytarna musi zostać zniszczona ... Przyedience musi zostać zastąpiona wolną koordynacją społeczną".

Jeden z jasni przedstawiciele Radziecka pedagogika to V.a. Sukhomlinsky. W samym sercu swoich poglądów, w rzeczywistości kłamać humanistyczne idee tolerancji. Napisał: "W naszych rękach największy z nich wszystkie wartości świata jest mężczyzną". Nauczyciel leży ogromną odpowiedzialność za tworzenie osoby, więc niezwykle ważne jest, aby być wrażliwym, delikatnym dla osoby rozwijającej, znalazła się do jego wad, które osiąga się dzięki miłości i odpowiednim podejściem do młodszego pokolenia: "... Prawdziwa miłość nauczyciela dla uczniów - ogromna, nieodwracalne pragnienie, aby dać im to, co jest w tobie dobre dla ciebie ".

W swojej pracy "Pavlyshskaya Central School" V.A. Sukhomlinsky ogłosiła postulaty etycznego zachowania uczniów, wśród nich aktywne stanowisko autora przeciwko tolerancyjnej postawie wobec zła: "Nie bądź obojętny na zła. Przynieść przeciwko zła, oszustwo, niesprawiedliwość. Bądź wpływ na ten, który stara się żyć na koszt innych ludzi, powoduje zło innym ludziom. " Wydaje się, że granica dopuszczalnego, gdzie godność jest miarą tolerancji: "Wiem, że między tym, czego chcesz, a co możesz. Sprawdź swoje działania jako pytanie siebie: Czy robisz zło, niedogodności dla ludzi? " .

Pomysły na tolerancję B. nowoczesna pedagogika. W dziełach nauczycieli - innowatorzy, takich jak sh.a. Amonashvili, E.N. Ilyin, s.i. Lysenkova, v.f. Shatalov i wiele innych. Tak więc na przykład S.a. Amonashvili w procesie zarządzania szkoleniem i edukacją dzieci, wprowadzane są bezwarunkowe przepisy, oto niektóre z nich: przyjęcie osobowości każdego dziecka, rozliczanie poszczególnych cech dzieci, edukacji i szkoleń z stanowiskiem szacunku, godności I wiara w zasoby facetów, wspólne tworzenie atmosfery współpracy, porównywalności, współtworzenia.

W krajowej nauce i praktyce, idee tolerancji są realizowane w pedagogecie współpracy, pedagogiki sukcesu, pedagogiki dialogowej, pedagogiki bez przemocy.

Niezwykle blisko tolerancji pedagogiki idei bez przemocy pedagogiki.

Kierunek "pedagogiki bez przemocy" stosunkowo niedawno pojawił się w nauce domowej. Pedagogika bez przemocy jest ruchem progresywnych nauczycieli, którzy sprzeciwiają się różnym formom przymusu dzieci i młodych ludzi w oparciu o zasadę osobistego podejścia; Jest to kierunek koncentrujący się na tworzeniu rosnącego poczucia położenia braku przemocy, która jest wyrażona w możliwości budowy ich stosunków ze światem zewnętrznym, przyrodą, innymi ludźmi na zasadzie bez przemocy. Jako konkretne zadania, pedagogika bez przemocy są dwoma zelekratowanymi blokami:

1) Zadania związane z wykształceniem rosnącego pokolenia kochania pokoju, ducha bez przemocy;

2) Zadania związane z humanizacją procesu uczenia się i edukacji, interakcji dorosłych i dzieci.

Tolerancja w perspektywie kierunku rozważana jest uważana za jeden z warunków psychologicznych do przyjęcia stanowiska bez przemocy, ważnej własności osobistej nauczyciela, lidera. Założyciele kierunków A.G. Kozlova, V.g. Maralov, V.a. Oferta SITAROV, aby zacząć od dzieciństwa przedszkolnego poprzez szkolenie i rozwój ekspozycji, w młodszym wiek szkolny Poprzez tworzenie elementów tolerancji, w okresie dojrzewania i starszych - dzięki rozwojowi tolerancji.

Z literatura obce Praca A. Olej, K. Rogers, D. Freiberga, S. Fren, J. Kolt, S. Maddi, są największym zainteresowaniem. Przeanalizujmy niektóre z nich.

Humanistyczne poglądy osobowości samoaktualniejskiej A. Masau opierają się na pragnieniu mężczyzny, aby stać się tym, kim może zostać: "Ludzie muszą być tym, kim mogą być, powinni być wierni ich naturze". Według A. Maslowa samokształtująca jest jakakośna opcja wdrażania zdolności w działalności. Ludzie, którzy nie są świadomi ich potencjału, "istniały" wartości, cierpią o niską samoocenę, obawy, niepokoje, mechanizmy ochronne. Zadaniem głowy, nauczycielką jest radzenie sobie z niedocenianym poczuciem własnej wartości, obawami, niepokojami, obronnym, czując "egzystencjalne", wartości egzystencjalne i realizować swoje możliwości. Następnie każdy wpływ prowadzony przez pedagog, głowę, nauczyciela z zewnątrz, stracą znaczenie, ponieważ zostanie zastąpiony wewnętrznym samorządem i samorozwój. Psychologicznie zdrowe dzieci będą mogły kształcić dorosłych psychologicznie. A. Masu twierdził, że głównym celem nauczyciela jest pomóc dziecku odkrywać to, co jest w tym układane, a następnie zdaj sobie sprawę z jego potencjału w działalności. Aby to zrobić, konieczne jest stworzenie atmosfery, która stymuluje wzrost osobisty i przez całą zgodność procesów edukacyjnych z określonymi warunkami. Po pierwsze, wszystkie ich zachowanie wykazują zaufanie u dzieci, biorąc pod uwagę ich wewnętrzną motywację do nauczania, czuć i zrozumieć nastrój zespół dla dzieci, otwarcie wyrażaj swoje uczucia.

Psychoterapia K. Rogers o bezwarunkowej przyjęciu klienta, empatyczne zrozumienie i pregenitet psychoterapeuty mają praktyczny dźwięk w pedagogiku. K. Rogers sformułował tezę o osobistym doświadczeniu dziecka w szkoleniu. Nauczyciel przypisuje rolę facylitatora, tj. Osoba, która przyczynia się do skutecznego i skutecznego wdrożenia procesu edukacyjnego grupy i działań. Pedagog - Facylitator ma na celu stymulowanie osobistego wzrostu ucznia, tworząc specjalne warunki: pełne przyjęcie, zrozumienie, zgodność. Jeśli uczniowie stają przed wysokim poziomem zrozumienia, opieki i szczerości, dowiedzą się więcej i lepiej zachowują się, gdy zajmują się niskim poziomem wsparcia. Bardzo ważne jest odnosić się do studentów jako "uczucia i świadome istoty ludzkie".

Koncepcja "skutecznego wychowania" D. Dinkmayer i G.d. McOve jest zbudowany na pewnej komunikacji dorosłych w rozwiązywaniu problematycznych sytuacji z dziećmi. Efektywna edukacja daje pedagogowi możliwość lepszej orientacji w dziecku, samo w sobie i w procesie edukacji, współpraca edukacyjna z większym zaufaniem w sobie i stabilności wobec dziecka, tworząc silny, rozwijający się i wspierający relacje z dzieckiem, utrzymując Zdolność do działania w sytuacjach problemowych codziennej edukacji.

R. Draikurs zwani odważnymi ludźmi, którzy rozpoznają ich niedoskonałość. Podstawą pewności siebie jest odwaga rozpoznawania twojej niedoskonałości. Jeśli dorosły może przyjąć jego niedoskonałość i polegać na zdolności do poprawy, działa kojące i stabilizujące dziecko. "Świadomość własnej niedoskonałości nie oznacza to jako wyłącznego argumentu z (przestępcą i drugą) zaniedbaniem i przy powtórzeniu błędów. Podejście to daje pewne zaufanie (od możliwych wyrzutów), ale ma negatywny efekt pedagogiczny (ponieważ uczy dzieciaków uciekać do wymówek). "

BYĆ. Ustawione są następujące rzeczywiste problemy pedagogiki tolerancji: cechy zachowania tolerancyjnego w klasie, jak trenować tolerancję i z których rozwija się, zaproponowali podejścia do nauki różnych rodzajów tolerancji w szkole podstawowej i innych. "Trzy super-murowe cele edukacyjne: (1) uczyć na żywo w świecie wielojemniczym, (2) uczyć konstruktywnie do rozwiązywania konfliktów, (3) w celu podniesienia odpowiedzialności:" Autor uważa, że \u200b\u200bkonieczne jest poświęcenie zajęć ze studentami . Nauczyciel zakłada dużą nadzieję w uprawie tolerancyjnych pomysłów w szkołach, wśród uczniów i ich rodziców. Wspólne wysiłki administracji, nauczycieli, dzieci, rodziców, publiczności itp., Autor uważa, że \u200b\u200bmożesz zbudować stosunki tolerancyjne w społeczeństwie i na całym świecie.

W związku z tym postępująca myśl pedagogiczna zarówno w szkole krajowej, jak i zagranicznych autorów zawsze przenikała z ideami humanizmu, opierała się gwałtownego manipulacyjnego wpływu na część dorosłych i fizycznie i w warunkach duchowych. Przekształcenie zmian obserwowanych w życiu publicznym Rosji są ustalone priorytetowe "miękkie" zarządzanie tolerancyjnym tworzeniem wszystkich uczestników przestrzeni edukacyjnej.

1.3 Badanie problemów tolerancji w psychologii

Filozofia humanistyczna i psychologia są podstawa metodologiczna Tolerancja i tolerancja. Przede wszystkim jest to praca A. Masu, M. Buber, K. Rogersa, V. Frankl, G. Allport, psychologia dla przebaczenia, psychologii i pedagogiki bez przemocy. Dla M. Buber Tolerance jest integralną częścią dialogu między "I" i "Ty", w którym dzieje się prawdziwe spotkanie w związkach, pozycjach, możliwościach itp.

W kontekście teorii "zdrowej osobowości" A. tolerancja oleju działa jako jedna z wiodących zasad, co daje klucz do zrozumienia istoty osoby wyjaśniającej specyfikę interakcji ludzi. Ta zasada jest co najmniej dwa razy. Po pierwsze, można stwierdzić, że tolerancja jest jednym z możliwych sposobów samodzielnej osobowości, szczególnie istotnych, które brzmi, gdy masło mówi o samoaktywności jako możliwości wyboru, rozwoju osobistego, zdolność do zaakceptowania siebie i innych ludzi Jak to są możliwości ustanawiające z otaczającymi przyjaznymi relacjami osobistymi.

Zasada tolerancji jest dość wyraźna w kierunku koncepcji "pełnoprawnej osobowości" i terapii nielewskiej K. Rogers. Pomóż innej osobie, w szczególności w rozwiązywaniu problemów, które powstają od niego, możliwe jest nie bezpośrednio, ale opierając się na pragnieniu osoby do wolności i pozytywnych zmian. Staje się to możliwe dzięki bezwarunkowej przyjęciu osoby, empatycznego zrozumienia i zgodności, w rezultacie tendencja osoby do samorealizacji jest stymulowana, realistyczna idea samego siebie, wycofując sprzeczności między "Real I "I" ideał I ", a zatem bardziej humanitarny, tolerowany stosunek do siebie i otoczenia.

Według V. Frankl, który pokazuje ścieżkę duchowej rozwoju osoby poruszającej się wzdłuż ścieżki poszukiwania i wdrażania znaczeń, tolerancja jest przypisana rolę integralnego składnika tego rozwoju, ponieważ ten rozwój jest holistycznym charakterem wyrażonym w zrozumieniu Wartości tworzenia, doświadczeń, relacji i wdrażane w kierunku wolności, niezależności, elastycznej odpowiedzi na zmieniające się sytuacje życiowe.

Według G. Allport, rozwój ludzki występuje w związku ze społeczeństwem. G. Allport podkreśla sześć kryteriów dla dojrzałej osobowości:

1) szerokie granice "I" jako zdolność do spojrzenia na siebie z boku i aktywności społecznej;

2) zdolność do ogrzania stosunków społecznych sercowych (w tym tolerancji);

3) Demontaż emocjonalny i pewność siebie (zdolność do radzenia sobie z własnym stanem emocjonalnym);

4) realistyczne postrzeganie, doświadczenie i roszczenia;

5) zdolność do samodzielniedzy i poczucia humoru;

Tak więc, tolerancja lub tolerancja, jest istotną własnością osobowością.

Z pozycji "psychologii przebaczenia", opracowaną przez R. Al-Mabuch, M. Santos, R. Uweryta, tolerancja otrzymuje centralną rolę w Radzie Przebaczenia.

Objawy przebaczenia B. relacje interpersonalne Można zdefiniować jako rozwiązanie:

1. Odrzuć negatywne myśli, emocje i manifestacje behawioralne przeciwko osobie, która niezasłużona przestępstwo;

2. Zachęcaj pozytywne myśli, emocje i manifestacje behawioralne dotyczące tego samego sprawcy, czyli, pokazując tolerancję;

Jest to dość pełna tolerancja jest rozpatrywana w "Psychologii i pedagogii bez przemocy", opracowany przez V.G. Maralov, V.a. Instrument hinduski.

Bez przemocy jest uważany przez autorów jako zasadę ideologiczną, etyczną i życie, która opiera się na rozpoznawaniu wartości całego życia, człowieka i jego życia; Decytacja przymusu jako sposób na interakcję osoby ze światem, przyrodą, innymi ludźmi, metodą rozwiązywania problemów politycznych, moralnych, ekonomicznych i interpersonalnych oraz konfliktów, zatwierdzenia i wzmacniania pragnienia wszystkiego żyjącego do pozytywnego samodzielnego rafinacji. Podstawową koncepcją tego kierunku nauki humanistycznej jest przyjęcie pozycji bez przemocy. Autorzy przeznaczają warunki psychologiczne na nabycie osobowości stanowiska bez przemocy: przyjęcie własnej osobowości; Pokonywanie ochrony psychologicznej; świadomość poziomu własnego egocentryzmu i nabycia stowarzyszenia; Tworzenie tolerancji. Tolerancja działa jako wewnętrzny elastyczny mechanizm istnienia stanowiska bez przemocy, jest zorientowany na inną osobę, akceptację i zrozumienie go w porównaniu z nim i jego poglądami. Opanowanie tolerancji jest wyrazem zapadalności osobistej.

Funkcje tolerancji i tolerancji. Jedną z centralnych psychologii jest kwestia tego, co jest rola tolerancji w interakcji osoby ze światem i innymi ludźmi, jakie są ich funkcje.

V.A. Petricsky podkreśla następujące funkcje tolerancji i tolerancji. W ramach indywidualnej moralności tolerancja wykonuje funkcje komunikacyjne i orientacyjne-heurystyczne. Tolerancja umożliwia zrozumienie partnera do komunikowania, wspólnych działań, optymalizuje proces komunikacji. W ramach moralności publicznej V.A. Petricsky podkreśla funkcje ginoseologiczne, prognostyczne i zapobiegawcze. Integracja dedykowanego V.a. Funkcja Tolerancji Petricsky, które nie są w pełni ograniczone do tych wymienionych, dodaj funkcję syndykujące, która znajduje jej ekspresję w spójności dużych i małych grup; transmisja, niezbędna do spełnienia wspólnych działań, szkolenia, transmisji wiedzy, działań itp.; Adaptacyjny, zapewniający adaptację do niekorzystnych czynników środowiskowych; aktywna funkcja jako możliwość zmiany opinii innej osoby, zachowania, innej osoby, ale bez użycia środków przymusu; I funkcja zgodnego-empatycznego. Osoba, która ma rozwiniętą empatię, która może zrozumieć i wziąć nie tylko siebie, ale także partner komunikować się, ma prawdziwy zorganizenność, zorientowany na samoocenę i szacunek dla innych, łączy wewnętrzną swobodę osobowości i samowystarczalności.

Cechy tolerancji i tolerancji. W dziełach G.U. Soldana, E.M. Makarova, G.Alport jest opisany jako aktywność, równość, wzajemny szacunek, współpraca i solidarność, pozytywne słownictwo, trwałość psychologiczna, wszechstronność itp.

Rodzaje tolerancji i tolerancji. A.v. Zimbuli, V.a. Petritsky przydzielono następujące rodzaje tolerancji, z których cechami możesz się zgodzić. Zgodnie z kwasiaturnością ("quasi" (Lat) - jak gdyby, wyimaginowany, iluzoryczny, nierealny) rozumie rodzaje ograniczenia w kontaktach, poznawczych, afektywnych, wartościach motywacyjnych i reakcji i reakcji behawioralnych, zewnętrznie wystających jako tolerancja. Na przykład, powstałe zachowanie nauczyciela w odniesieniu do wspaniałego zachowania studenta, syna dyrektora szkolnego. A.v. Zimbuli pod pseudo-absorpcją ("pseudos" (grecki) - false, udawanie) rozumie przypadki przytrzymywania w sytuacjach emocjonalnych, aby celowo wprowadzić każdego w zamieszaniu, na przykład manifestacji ograniczeń w celu obliczenia zimnego i świadczeń osobistych , hipokryzja, udawanie ratingów zachowań i zachowań.

Różnica między quasi-pepsiness a pseudo-wydajnością może być metaforycznie, aby wyobrazić sobie jako rozróżnienie między iluzją, chorobą lub bardzo bogatą nietrywizmową wyobraźnią i oszustwem.

Negatywna tolerancja przydzielona V.A. Petritsky, jego istota określa motywy obojętności, bierności, obojętności, złośliwych nieinwencji, cynizmu przemieszczenia.

Wymienione rodzaje tolerancji są oznaczone terminem tolerancji. Motywy uwagi, zrozumienie, współczucia powodują pozytywną tolerancję. Biorąc pod uwagę wyniki powstrzymywanego zachowania, rozróżniają moralną a niszczącą tolerancją moralną i strukturalną, tj. Pozytywnie motywowane objawy tolerancji prowadzącej do wyników negatywnych lub pozytywnych.

Formy tolerancji, tolerancji, nietolerancji. Rodzaje tolerancji, tolerancji, nietolerancji przejawia się w formularzach. Formy są metodami manifestacji tolerancyjnej, tolerancyjnej lub nietolerancyjnej relacji.

Formy ekspresji tolerancyjnej, tolerancyjnej, nietolerancyjnej relacji można przydzielić w zależności od położenia, w którym obiekt zajmuje w procesie interakcji.

Wśród różnorodności podejść do zrozumienia pozycji: dominacja, równość, zgłoszenie; "Rodzic", "Dorosły", "Baby"; "Top", "w pobliżu", "dołu" - wybieramy najnowsze jako najbardziej wszechstronne i neutralne, chociaż używamy pewnych cech stanowisk z typologii E. Berna.

Podczas pobytu w pozycji "z góry" tolerancja działa jako protekcjonalność, nieokolacyjność, rozdzielczość patronatu czegoś, patronatu, opieki.

Tolerancyjna postawa w pozycji "Top" działa jako arogancja, wymawiana lub ukryta arogancja, naczynia.

W pozycji "Dalej" tolerancja działa jako cierpliwość, cierpliwość. Cierpliwość wiąże się z manifestacją fragmentów, samokontroli, samokontroli i przejawia się jako zdolność do zrobienia czegoś długiego, uporczywie, uparcie, jako zdolność do posiadania siebie. Podstawa cierpliwości opiera się na cierpliwości.

Nietolerancja z równością jest objawiana jako przestójnia, obojętność, obojętność, obojętność, alienacja. W zachowaniu, cechy te objawiają się w formie świadomej ignorującej, co irytuje, sprzeczne z własnymi poglądami. W pozycji "poniżej" tolerancja ma kształty opieki, gotowości, uprzejmie skromny związek, gotowość do posłuszeństwa woli innej osoby, łagodności, innowacji, zachęcanie. W przypadku nietolerowania, odrzucenie reakcji emocjonalnej, agresji, reakcji, gniewu, gloating, otwartej niechęci, pragnienie aktywnego działania aktywnie walki - zrobić chuligan, nie podatek na logikę, analizę i zdrowy rozsądek, wyjaśnij działania: przysięganie, krzyk , walczyć, do zadawania fizycznego materiału i obrażeń moralnych, insekcji itp.

Granice tolerancji i tolerancji. Należy zauważyć, że problem studiowania granic tolerancji nie jest omawiany. A.v. Zimbuli podkreśla trzy czynniki moralnych środków tolerancji: konkretność (tło społeczne, stan wewnętrzny osoby, ostry kontrast między postrzeganym faktem a oczekiwaniami itp.), Instrumentność (sprzężenie z innymi wartości moralne), napięcie wewnętrzne. Granica jest określona przez specyfikę osobowości tolerancji lub tolerancji. Mówiąc o tolerancji, osoba ma prawo pokazać tolerancyjnej stosunku do wszystkiego, jeśli nie zagraża osobie, zespołowi, społeczeństwie. W przypadku zagrożenia w formie działania fizycznego ideologii granice tolerancji są zawężone, osoba ma prawo wykazać przymus w ramach istniejących praw. Z tolerancją graniczną jest szersza: osoba jest obojętna do tego, co się dzieje, dopóki go nie dotyczy. Zatem, z tolerancją, próg wrażliwości osobowości jest zmniejszona, tj. Tolerancja działa jako pasywna forma reakcji. Tolerancja oznacza obecność ograniczenia, pacjenta, zrozumienia i ostatecznego przyjęcia. Rozbudowa świadomości z ograniczenia - odporna na przyjęcie "innej", "innej" niż "ja", sprawia, że \u200b\u200bświat - wydaje się bardziej wielowymiarowy, holistyczny, a zatem bardziej odpowiednią rzeczywistość.

Rozdział 2. Regulacja prawna Problemów tolerancji w nowoczesnym społeczeństwie

2.1 Analiza aktów prawnych dotyczących problemów z tolerancją

W Deklaracji w sprawie eliminacji wszystkich form dyskryminacji na podstawie religii lub przekonania, który został przyjęty przez Zgromadzenie Ogólne ONZ w dniu 25 listopada 1981 r., Mówi się, że godność i równość są nieodłączne w każdej osobie i że wszyscy członkowi Państwa zastawione do podejmowania wspólnych i niezależnych działań we współpracy z UN w celu ułatwienia i promowania ogólnego szacunku i przestrzegania praw człowieka i podstawowych wolności dla wszystkich, bez wyróżniania ras, płci, języka lub religii. W uniwersalnej deklaracji praw człowieka i międzynarodowych przymierzyków na temat praw człowieka, zasady niedyskryminacji i równości są ogłoszone prawo i prawo do wolności myśli, sumienia, religii lub przekonań. Mówi się również, że ignorowanie i naruszenie praw człowieka o fundamentalnych wolności, w szczególności prawo do wolności myśli, sumienia, religii lub przekonań jakichkolwiek rodzajów, są bezpośrednio lub pośrednio spowodowane wojną i ciężkim cierpieniem ludzkości, zwłaszcza gdy służą jako Środki interwencji zagranicznej w sprawach wewnętrznych innych państw i prowadzić do podżegania nienawiści między narodami i państwami.

Deklaracja zasad tolerancji, przyjęty przez Zgromadzenie Ogólne ONZ w dniu 16 listopada 1995 r. Ubiera odpowiednie akty międzynarodowe, w tym:

Międzynarodowy Pakt Praw Obywatelskich i Politycznych;

Międzynarodowe przymierze na temat praw gospodarczych, społecznych i kulturowych;

Międzynarodowa konwencja o wyeliminowaniu wszystkich form dyskryminacji rasowej;

Konwencja o zapobieganiu przestępstwom ludobójstwa i kara dla niego;

Konwencja o prawach dziecka;

1951 Konwencja o statusie uchodźców, a także protokół 1997 dotyczący statusu uchodźcy, a także regionalnych aktów prawnych w tej dziedzinie;

Konwencja o wyeliminowaniu wszystkich form dyskryminacji kobiet;

Konwencja przeciwko torturom i innym okrutnym, nieludzkim i poniżającym traktowaniu i kara,

Deklaracja na temat eliminacji wszystkich form nietolerancji i dyskryminacji na podstawie religii lub przekonania;

Deklaracja praw osób należących do mniejszości narodowych lub etnicznych, religijnych i językowych;

Deklaracja w sprawie środków w celu wyeliminowania międzynarodowego terroryzmu;

Deklaracja Wiednia i program działania, przyjęty na światowym szczycie w interesie rozwoju społecznego w Kopenhadze;

Deklaracja UNESCO o wyścigach i uprzedzeń rasowych;

Artykuł 2 stanowi, że w celu zwiększenia tolerancji społeczeństwa państwa powinny ratyfikować istniejące konwencje międzynarodowe dotyczące praw człowieka i, w razie potrzeby, aby opracować nowe przepisy w celu zapewnienia równego podejścia i równości możliwości dla wszystkich grup i osób w społeczeństwie.

W deklaracji i programie działania w dziedzinie kultury świata mówi się, że bardziej pełny rozwój kultury świata jest nierozerwalnie związany z eliminacją wszystkich form rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i pokrewnej nietolerancji.

W Millennium Millennium Deklaracja przyjęła na szczycie Millennium 6-8, 2000. Opisano wiele podstawowych wartości, które będą istotne dla stosunków międzynarodowych w XXI wieku: wolność, równość, solidarność, tolerancja (ze wszystkimi różnorodnością religii, kultur i języków, ludzie muszą się szanować; kultura Spokój i dialog między wszystkimi cywilizacjami powinni być aktywnie zachęcać do życia), poszanowanie przyrody, wspólnego obowiązku.

Na światowej konferencji na temat walki z rasizmem, dyskryminacją rasową, ksenofobią i pokrewną nietolerancją, która odbyła się w Durbanie (Republika Południowej Afryki) w dniu 7 sierpnia - 7 września 2001 r. Nacisk został stworzony, że "jesteśmy wszystkim - jedna ludzka rodzina , Ta prawda staje się teraz oczywiste w świetle początkowego deszyfrowania ludzkiego genotypu - wybitnego osiągnięcia, który nie tylko po raz kolejny potwierdza naszą społeczność ludzką, ale także obiecuje przekształcić myśl naukową i praktykę, a także pomysł, a także pomysł naszej rasy ludzkiej o sobie. " Deklaracja ta o wizji przyszłości, zainicjowana przez Wysokiego komisarza ONZ ds. Praw Człowieka i Sekretarza Generalnego Światowej Konferencji przeciwko Rasizm Mary Robinson, z patronatem Nelson Mandeli, został podpisany przez szefów 75 krajów.

Prawa cywilne i polityczne. Niezgodność demokracji i rasizmu.

Z sprawozdania wysokiego komisarza ds. Praw Człowieka na 58. sesji Komisji Praw Człowieka ONZ w dniu 7 lutego 2002 r.: "... Światowa konferencja w walce rasizmu, dyskryminacja rasowa potwierdziła, że \u200b\u200bdemokracja jest konieczna, aby skutecznie zapobiec rasizmowi i powiązani nietolerancja i ich likwidacja. "

Światowa konferencja wyraziła zaniepokojenia, że \u200b\u200bprogramy rasistowskie i ksenofobowe ponownie otrzymują uznanie polityczne, moralne, a nawet prawne o wiele sposobów, w tym przez niektóre partie polityczne i organizacje. Konferencja podkreśliła kluczową rolę, jaką politycy mogą grać w walce z takim złem, jako rasizm, ksenofobia i nietolerancja związana z nimi. Wezwała partie polityczne do podjęcia konkretnych kroków w celu zachęcenia do równości, solidarności i niedyskryminacji.

Wnioski zatwierdzone przez światową konferencję na temat rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i pokrewnej nietolerancji.

Prawa i polityka. Konferencja wezwała ogólną ratyfikację przez Międzynarodową Konwencję z 2005 r. W sprawie eliminacji wszystkich form dyskryminacji rasowej, a także przegląd wszystkich zastrzeżeń. Poleciła również szereg środków legislacyjnych, sądowych, regulacyjnych, administracyjnych i innych na szczeblu krajowym, aby zapobiec rasizmowi, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i związanej z nimi nietolerancji oraz ochrony przed nimi. Obejmują one przyjęcie następujących:

a) środki konstytucyjne, legislacyjne i administracyjne w celu ułatwienia równości, w tym uwzględnieniem, korekty i zniesienia przepisów krajowych i przepisów administracyjnych, które mogą prowadzić do dyskryminacji;

b) krajowa strategia, plany działania, przepisy i środki administracyjne w celu zwalczania rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i pokrewnej nietolerancji;

c) strategie legislacyjne i administracyjne, a także inne środki zapobiegawcze w celu ochrony niektórych grup pracowników;

d) skuteczne strategie i programy, aby zapobiec i przyciągnąć odpowiedzialność za przekazujące funkcjonariuszy policji i innych organów ścigania, w tym prześladowań w sądach osób, które popełniły takie niewłaściwe postępowanie;

e) środki mające na celu wyeliminowanie orientacji rasowej.

Instytucje państwowe, Umożliwienie rozwiązywania nieporozumień poprzez dialog, odgrywać również ważną rolę w zapewnieniu ochrony praw wrażliwych grup. Konferencja zaleciła tworzenie i wzmocnienie już istniejących niezależnych instytucji krajowych w celu zwalczania rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i pokrewnej nietolerancji i pomocy dla ofiar.

Społeczenstwo obywatelskie. Konferencja uznała również zasadniczą rolę, jaką społeczeństwo obywatelskie odgrywa w walce z rasizmem i stymulowanie interesu publicznego. Zauważyła również, że promowanie wyższego stopnia wzajemnego szacunku i zaufania między różnymi grupami w społeczeństwie powinno być wspólną, ale zróżnicowaną odpowiedzialność instytucji państwowych, przywódców politycznych, niższych organizacji i obywateli.

Głoska bezdźwięczna. Media, być audiowizualnym, elektronicznym lub drukowanym, odgrywają ważną rolę w społeczeństwach demokratycznych. Uznanie pozytywnego wkładu dokonanego przez media do walki z rasizmem, dyskryminacją rasową, ksenofobią i związaną z nimi nietolerancją. Światowa konferencja zauważyła z żalem, że niektóre media, tworząc niepoprawną ideę osób wrażliwych grup i osób, w szczególności migrantów i uchodźców oraz tworzących negatywnych stereotypów, przyczyniają się do rozprzestrzeniania się ksenofobii i sentymentu rasistowskiego w Spółce, aw niektórych przypadkach zachęcają przemoc i grupy zdrowia rasistowska.

Edukacja. Nie można przecenić ważnej roli edukacji w zapewnieniu świadomości i promocji szacunku i tolerancji, aby zapobiec rasizmowi, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i związanej z nimi nietolerancji i zwalczania ich. Światowa konferencja, która odbyła się w Durbanie, ponownie podkreślił nie tylko znaczenie dostępu do edukacji bez żadnej dyskryminacji, ale także roli kształcenia praw człowieka w walce z rasizmem, dyskryminacją rasową, ksenofobią i pokrewną nietolerancją oraz wzmocnienie wzajemnego zrozumienia między wszystkimi Kultury i cywilizacje.

Decyzje szczytu Budapesztu CSCE 1994.

Państwa Strony potępiają przejawy nietolerancji, zwłaszcza agresywnie nacjonalizm, ksenofobię i antysemityzm, i będą dalej promować skuteczne środki mające na celu wyeliminowanie ich. Zdecydowali, że należy podjąć odpowiednie środki w celu skuteczniejszego zapobiegania rasistowskich zbiorach i innych gwałtownych przejawach nietolerancji przeciwko pracownikom migrującemu i ich rodzinom. Pozytywnie doceniają plan działania na rasizm, ksenofobię, antysemityzm i nietolerancję. Podjęcie dalszych kroków w świetle deklaracji rzymskiego posiedzenia Rady, instytucje CSCE zbadają możliwości współpracy z Radą Europy, a także z organizacjami międzynarodowymi ONZ i innymi.

Federalny program docelowy "Tworzenie roślin tolerancyjnej świadomości i zapobiegania ekstremizmowi w społeczeństwie rosyjskim" (na lata 2001-2005).

Celem programu jest tworzenie i wdrażanie norm zachowania tolerancyjnego, określających i grup społecznych w różnych sytuacjach napięcia społecznego jako podstawę zgody cywilnej w państwie demokratycznym. Program składa się z następujących podprogramów: 1) "Osobowość", obejmuje rozwój i wdrażanie wszystkich kroków i materiałów edukacyjnych do systemu edukacji, wychowywanie młodszego pokolenia w duchu tolerancji; Rozwój mechanizmów ubezpieczeń jako instytucja społeczna do budowy motywacji bezpieczeństwa; 2) "Rodzina", która obejmuje rozwój i wdrażanie kompleksu środków w celu poprawy rola społeczna rodziny w edukacji w młodszej generowaniu tolerancji; 3) "społeczeństwo", które obejmuje rozwój i wdrażanie kompleksu środków promowania kocha się w pokoju, wzrost odporności na etniczne, konflikty religijne; 4) "Stan", w tym zestaw działań, które zapewniają wzrost skuteczności polityki państwowej w celu zmniejszenia napięć społecznych i psychicznych w społeczeństwie; 5) "Przepis organizacyjny i informacyjny", który obejmuje rozwój i wdrażanie zestawu środków w celu poprawy skuteczności wdrażania programu, w tym współpracy międzynarodowej. W Moskwie raz w roku, zgodnie z tym programem w szkołach odbywa się "dzień tolerancji". W Kaluga nie ma takich wydarzeń, idea regionu Moskwy powinna zostać przyjęta przez region Kaluga.

Brak tolerancyjnego klimatu w dzisiejszym rosyjskim społeczeństwie przyczynia się do pojawienia się napięcia społecznego w kraju, różne konflikty (między etniczne, międzylutniczne, międzynarodowe i tak dalej), manifestacje ekstremizmu, wielki chauvinizm, ogniska rusofobii. Skuteczna opozycja wobec tych negatywnych zjawisk społeczno-politycznych jest możliwa w przeprowadzaniu całego systemu środków. Skuteczność państwa i działalność publiczna Zależy to pod wieloma względami z realizacji zasad zachowania tolerancyjnego, na prawdziwe przestrzeganie tolerancji w różnych dziedzinach życia. Zatem, w deklaracji zasad tolerancji przyjęty przez 28. sesję Konferencji Generalnej UNESCO w dniu 16 listopada 1995 r., Argumentowane jest, że "Tolerancja jest przede wszystkim aktywną postawą, utworzoną na podstawie uznawania praw powszechnych i Podstawowe wolności człowieka ... "; To "tolerancja jest koncepcją, która oznacza odmowę dogmatyzmu, od absolutyzacji prawdy i zatwierdzających normy ustanowione w międzynarodowych aktach prawnych w dziedzinie praw człowieka ...".

2.2 Rola religii w tworzeniu tolerancji

Do stopniowego dystrybucji w Rosji Towarzystwa Ducha i zasad Tolerancji, wszechobecne oświadczenie w nim ważne jest, postawy wobec zwolenników jakiegokolwiek przepływu religijnego lub świeckiego, systemów ideologicznych bez ich dyskryminacji, naruszenia praw religijnych, śladów ideologicznych.

Znaczenie i trudności zapewnienia tolerancji religijnej w nowoczesnej Rosji wynikają z wielu okoliczności: negatywnych tradycji historycznych (kwestie swobody sumienia były często rozwiązane w kraju na rzecz interesów politycznych państwa, stron); złożone policonfessional (około 70 przepływów religijnych) i skład polietynowych (więcej niż 150 grup etnicznych) składu populacji; Potrzeba regularnych wysiłków w celu utrzymania zawieszonych relacji między różnymi religiach (ortodoksji - islam, ortodoksji - judaizm, islam - judaizm itp.), Wyznania (ortodoksja - katolicyzm, ortodoksji - protestantyzm, protestantyzm - katolicyzm itp.), Między tradycyjnymi religią oraz nowe, w tym ezoteryczne, formacje religijne, między wierzącymi (45% ludności), niewiarygodniani i innymi grupami światopoglądami ludności (ponad połowa Rosjan - niewierzących, obojętnych do wiary i niedowierzania lub nie doceniania ich światopoglądów); nie wystawiony przez praktykę naruszenia norm konstytucyjnych przez urzędników; Manifestacje wśród pewnych grup ludności, w tym w medium młodzieżowym, ekstremizmowi i różnym formom nietolerancji w stosunku do jednego lub innych przekonań i grup etnicznych itp.

Dla naszego kraju, z goryczy krajowych walek, etniczny egoizm, nawet ethofobia, ma ostatnio, ma szczególne znaczenie dla stanowiska organizacji religijnych, postawę wierzących z wymienionymi problemami. Ważniejsze jest jeszcze bardziej, że nacjonalistyczne, ekstremistyczne ugrupowania w centrum iw dziedzinie, lokalne elity w swojej walce o uprawnienia mocy i materialne są niezmiennie stosowane w taki czy inny sposób, w ten sposób wykorzystywane w ten sposób, generując tym samym napięcie międzyetniczne i interfejalne. I to jest gra z ogniem. W końcu, jeśli istnieją kolizje na podstawach religijnych do istniejących sprzeczności etnicznych i konfliktów, wówczas konsekwencje (o czym świadczy smutne doświadczenia Olstera, Indii, Pakistanu, Bośni, Chorwacji, Kosowa) mogą być tragiczne. Na szczęście dzięki tradycyjnej tolerancji religijnej w Rosji, rozsądnych przywódców religijnych, ich organ moralny był w dużej mierze neutralizowany próby pełnego wykorzystania czynnika religijnego w celach karnych z etodokrotnie grupami ekstremistycznymi. Sugeruje, że krwawe wydarzenia w Czeczenii na skrzyżowaniu 20 i 21 stuleci. Wbrew pragnieniem separatystów nie przekroczyły wojny religijnej, chociaż czynnik religijny jest używany pod każdym względem terrorystami, aby uzasadnić swoje działania karne.

Ogólna pozytywna postawa tolerancyjna w związku między przedstawicielami różnych rosyjskich społeczności etnicznych i religijnych jest niezmiennie potwierdzenie w odpowiedzi na wiele pytań. Tak więc, gdy badane 2001, nowo niski odsetek respondentów (3,6%) uznał, że inna religia miała negatywny wpływ na jego stosunek do innej osoby. Prawda, prawie tyle samo (3,2%) stwierdził, że ta okoliczność ma pozytywny wpływAle podstawowa masa wpływa od faktu, że stosunek do innej osoby nie ma żadnej innej religii jakiegokolwiek wpływu (73,7%).

W tej masowej obojętności, zarówno wierzących, jak i niewierzących - do kwestii wiary w stosunkach interpersonalnych nie powinni widzieć żadnych negatywnych momentów. Wręcz przeciwnie, wydaje się być certyfikatem nieinwencji dla normalnych relacji osobistych, pomimo różnic ideologicznych. Takie zatwierdzenie tolerancyjnego, racjonalne zasady można uznać za poważny wskaźnik demokratyczności naszego społeczeństwa, brak uprzedzeń przeciwko niemu przed przedstawicielami innych wspólnot z konfesjonalistów ethokonów. W oparciu o fakt, że uczucia stanowiące "triady wrogości" - gniew, obrzydzenie, pogarda, są istotnymi cechami koncepcji "nietolerancji" jako koncepcji, Antonimicznej "tolerancji", można założyć, że podstawowe cechy "Tolerancja" to koncepcje przeciwne do uczuć stanowiących "triady wrogości".

Siła tej pozycji pozwala na wyjaśnienie odpowiedzi na pytania dotyczące szeregu sytuacji gospodarstwa domowego, w których obecne są ethnocentawskie czynniki konfesjonalne. W następujący sposób z tabeli (dane odpytywania z 2001 r. Podobne wyniki odnotowano i poprzednie badania), wierzący w Boga jest jeszcze więcej niż niewierzących, tolerancja gospodarstwa domowego jest objawna (patrz załącznik nr 3).

Ogólnie rzecz biorąc, wyniki monitorowania pokazują, że opinia publiczna jest zainteresowana dialogiem wyznawców o różnych zaufaniu i światopoglądach, w eliminacji uprzedzeń, a zwłaszcza manifestacji ekstremistycznych w stosunkach interpersonalnych, zatwierdzając zasady tolerancji i współpracy w imię wspólnego dobrze. Jednocześnie sondaże odzwierciedlały obawę respondentów ze stanem relacji międzyetnicznych. Przytłaczająca większość respondentów (około 80%) jest przekonana, że \u200b\u200bnapięcie w tym obszarze może prowadzić do załamania Stan rosyjski. Ta opinia jest charakterystyczna dla wszystkich grup ideologicznych i wyznawalnych.

Szczególnie istniejące problemy międzyetniczne i interfejsowe są objawiane w środowisku młodzieżowym. Tak więc zasługuje na szczególną uwagę na wysoki poziom nietolerancji, objawiający najmłodszą grupą wiekową (16017-latek) do wielu narodowości. Udział najmłodszych, negatywnie związanych z innymi grupami etnicznymi i innymi religiach, 1,5 - 2,5 razy wyższa niż w starszych grupach wiekowych.

Edukacja w duchu tolerancji i przeciwdziałania ekstremizmu zależy od obiektywnej i wielostronnej księgowości dzisiejszych rzeczywistości, od zdolności do polegania na pozytywnych tradycjach duchowych i społecznych oraz zneutralizować negatywne czynniki; Ważna jest natura prawodawstwa w kwestiach religijnych, praktyka jego realizacji jest ważna.

Nowoczesne przepisy rosyjskie w zasadzie zapewnia równość różnych stowarzyszeń religijnych przed ustawą, eliminuje dyskryminację motywów religijnych, stwarza warunki dotyczące sytuacji tolerancji, wzajemnej współpracy wyznawców wszystkich kierunki religijne.. W praktyce, upośledzenie Ducha i pismo prawodawstwa dotyczące wolności sumienia jest w dużej mierze związane z faktem, że rosyjskie społeczeństwo (ze wszystkimi kardynalnymi ideologicznymi, prawnymi, politycznymi zmianami ostatniego) pozostaje na tym samym poziomie masy Kultura, cywilizacja, z jedną i tymi samymi tradycjami, w tym tolerancją dla administracji administracyjnej. Należy podkreślić, że skuteczność każdego prawa zależy w dużej mierze od zainteresowania społeczeństwa w jego realizacji, od świadomej potrzeby jego stosowania. Brak takiego "obiektywnego" warunków wstępnych zwiększa możliwości naruszenia tolerancji, wpływa na zachowanie urzędników, w działalności władz lokalnych w stosunkach interfejsowych. Często są przypadki manifestacji preferencji jednego (z reguły, najczęstszej) religii, co pociąga za sobą naruszenie interesów innych, istnieją arbitralne działania administracji lokalnych, co nasila sprzeczności z etodonidukcji, generuje niezgodne z prawem ekscesy.

W przypadku publicznego nastroju, wspólnego przez przytłaczającą część ludności rosyjskiej, charakteryzuje się lojalnym podejściem do osób innych przekonań i przekonań, tolerancji chęci, dobrej woli, współpracy w różnych dziedzinach - od życia do polityki. W przeciwieństwie do niektórych przywódców religijnych, większość populacji (ponad 70%) nie zgadza się z ideą wyłączności, jedynej prawdy o jednej lub innej religii, zwłaszcza z występami wobec innych religii.

Tolerancyjna edukacja międzynarodowa jest procesem wieloaspektowym. Tutaj odwołanie do każdego aspektu problemu wymaga poważnej uwagi i taktowania. W szczególności oznacza dokładne wykorzystanie nazwy grup etnicznych i podmiotów terytorialnych państwowych (na przykład Tatarstan, a nie tataria, Bashkortostan, a nie Baszkiria), wykluczeniem jakiegokolwiek uprzedzeń przeciwko każdej grupie etnicznej, argumentowanej krytyce niektórych z tych, którzy otrzymali dystrybucję stereotypów, uprzedzeń i mitów, nawet nieprawidłowych interpretacji terminów, na przykład, takich jak "przestępczość etniczna". Obbiór podobnych mitach, pokazujący, że zazwyczaj grupy przestępcze są zakończone przedstawicieli różnych narodowości- ważna warunkowa tolerancja warunków wstępnych.

Takie mity obejmują wyjątkowe zagrożenie "islamskim ekstremizmem" w Rosji. Po pierwsze, chęć pokrycia pomysłów religijnych do uzasadnienia ich nielegalnych działań w świecie obserwuje się w wielu krajach, w których rozpowszechniane są różne religie. Tak więc w Olsterowi lub Chorwacji sprzeciwiali się zwolennikom wyznań chrześcijańskich. I najważniejszą rzeczą jest to, że islam jako religia nie może być ekstremisty. Inną rzeczą jest dystrybucja radykalizmu wśród muzułmańskiej młodości Rosji, stawki separatystycznej do wykorzystania islamu uzasadniającego ekstremizm i terroryzm. Jednak przyczyny rozprzestrzeniania tych pomysłów wśród młodych ludzi nie są w islamie, ale w większym stopniu w warunkach życia wyznawców tej religii w danym regionie kraju. Według badań jest wśród muzułmańskich młodzieży, że istnieje poziom bezrobocia, niższy niż standard życia, mają duże trudności w dostosowywaniu się do współczesnych realiów, w tym ze względu na paternalistyczne tradycje muzułmańskie; Patriarchalicznie wykształcony islamski młodzi ludzie są bolesne niż zwolennicy innych religii, doświadczają kryzysu tradycyjnych wartości i stylu życia.

Rozdział 3. Warunki społeczno-pedagogiczne do rozwiązywania problemów tolerancji w nowoczesnym społeczeństwie

3.1 Główne kierunki prac nad tworzeniem stosunków tolerancyjnych

Ze względu na znaczenie kompleksowego badania problemów praw człowieka i tolerancji pojawia się pytanie: Czy w kraju są konieczne systemy w kraju, mechanizmy ich bezpieczeństwa, ochrony? Wśród nich są następujące: ochrona sądowa, nieskadniowa ochrona i działania organizacji pozarządowych praw człowieka (organizacje pozarządowe). Wskazuje, że według ekspertów tylko około jednej trzeciej Rosjan ma prawdziwe możliwości ochrony ich praw w przypadku ich naruszenia. Istnieje również mniej szans na to w mieszkańcach północno-zachodnich, centralnych regionach Kaukazu Północnego kraju. Problem o ochronie swoich praw stoi w obliczu większości grup społecznych, wśród których są rdzennymi małymi ludami północnych, przedsiębiorców, Rosjan mieszkających za granicą, uchodźców i wymuszonych zwolnień, więźniów, personelu wojskowego, emerytów, kobiet i dzieci, osób niepełnosprawnych i innych zagrożonych społecznie segmenty ludności.

Demokratyczny system ochrony praw człowieka przyjmuje możliwość, aby każdy obywatel skontaktować się z sądami różnych instancji. System sądowy jest najbardziej skutecznym mechanizmem przywracania naruszających prawa; Główna struktura jest ochrona praw człowieka na poziomie krajowym.

Mechanizmy nie-sądowej ochrony praw człowieka należą: Instytut Komisarza Praw Człowieka w Federacji Rosyjskiej i komisarzu Praw Człowieka w przedmiotach Federacji; Komisja Praw Człowieka Pod Prezesem Federacji Rosyjskiej; Prokuratura Federacji Rosyjskiej; Kolegierka prawników, ministerstw i działów Federacji Rosyjskiej itp.

Brakujący związek w mechanizmie zapewnienia praw człowieka w Rosji jest działalnością organizacji pozarządowych praw człowieka (organizacji pozarządowych). I przede wszystkim, ponieważ nie ma wspólnego źródła informacji w dziedzinie praw człowieka, przystępnych prawnikach, dziennikarzy, wszystkich zainteresowanych stron i organizacji. Bazy danych rozciągający się na zasadzie komercyjnej nie mogą rozwiązać problemów, ponieważ Nie mają specjalnych orientacji "praw człowieka", zazwyczaj nie zawierają materiałów na poziomie międzynarodowym, sprzedawane w wysokiej cenie i nie są zatem publicznie dostępne. Obrońcy praw człowieka muszą zwrócić uwagę na naruszenia praw człowieka. W wielu krajach świata kampania publiczne organizowane przez organizacje pozarządowe stanowią potężne narzędzie do walki o prawa człowieka i wolności, poważnego argumentu dla władz. Nie ma takiej praktyki w Rosji.

Ważne znaczenie w praktycznej realizacji działalności praw człowieka oraz ustanowienie stosunków tolerancyjnych w społeczeństwie ma edukację i edukację w rodzinach, szkołach, uniwersytetach. Edukacja w duchu tolerancji jest bardzo istotna dla podniesienia samooceny osobowości, tworzenia obywatela, pokojowego sąsiedniego z różnych narodów, różnych narodowości, ludzi o różnej wiary i różnych przekonań politycznych i innych. Według uczestników badań socjologicznych, nauczycieli szkół i nauczycieli uniwersytetów, sytuacja z kształceniem praw człowieka jest zadowalająca tylko w części. Przede wszystkim, ponieważ naukowe podstawy takich nauczania nie są rozwijane. Nadal nie ma specjalnego zainteresowania z właściwych struktur we wprowadzeniu specjalnych kursów na temat obywateli i praw człowieka, aktywne badanie międzynarodowych instrumentów prawnych.

Uniwersalny szacunek i przestrzeganie praw człowieka w Rosji jest niemożliwe do osiągnięcia bez radykalnego złamania w dystrybucji wiedzy na temat praw człowieka i kardynalnej aktualizacji szkolnictwa wtórnego i wyższego w tej dziedzinie. W związku z tym Komisja Praw Człowieka Pod Prezesem Federacji Rosyjskiej oznacza stworzenie publicznego publicznego Centrum Informacji Federalnych oraz promowanie kształcenia dotyczącego praw człowieka, demokracji i kultury świata - jako centrum koordynacji all-rosyjskiej dla Organizacja skutecznej dystrybucji informacji o prawach człowieka, rozwoju koncepcji i programu Programu przygotowawczego i przekwalifikowania praw do praw dla różnych kategorii urzędników cywilnych na wszystkich poziomach uczenia się formalnego i nieformalnego.

W związku z rozpatrywanym problemem pojawia się pytanie o miejsce i roli tych lub innych struktur państwowych i publicznych w zapewnieniu praw człowieka i tworzenia stosunków tolerancyjnych. Nie jest to interesujące, że przede wszystkim sondaże są nazywane pozarządowymi organizacjami praw człowieka, w drugim - Urząd Komisji Praw Człowieka w Federacji Rosyjskiej, trzecim jest system szkolnictwa szkolnego i wyższego. Następnie postępuj zgodnie z instytucjami kultury, mediów. Na etapie poniżej - ciała federalne, organizacje religijne.. W ostatnim miejscu - władze federalne, organy ustawodawcze i wykonawcze władz podmiotów składowych Federacji Rosyjskiej. Oczywiście ten ostatni z tych problemów jest zaangażowany w niezwykle niewiele.

Jeśli chodzi o pilne problemy, które są zaprojektowane tak, aby rozwiązać wszystkie te struktury, wśród środków priorytetowych możliwe są następujące:

· Wpisz B. standardy edukacyjne Znajomość praw człowieka i wolności;

· Opracuj federalny program docelowy edukacji i edukacji w dziedzinie praw człowieka;

· Przygotuj różnorodne informacje i nauczanie i literatura metodologiczna dla nauczycieli i studentów;

· Przygotuj wyspecjalizowane komputerowe bazy danych praw człowieka;

· Przygotuj i rozpowszechniają materiały informacyjne dla praw człowieka i innych organizacji publicznych;

· Rozwijaj przybliżony programy edukacyjne na uniwersytety w dziedzinie praw człowieka;

· Przygotuj i rozpowszechniać materiały informacyjne dla urzędników służby cywilnej;

· Wprowadzić i promować akty regulacyjne i legislacyjne, które ograniczają i zakazują objawów intensywności (ekstremizmu, szauvinism, nacjonalizm, ksenofobię itp.), Aby osiągnąć ich przyjęcie;

· Szczególną uwagę należy zwrócić na stworzenie tolerancyjnego klimatu w regionach, w szczególności w środowisku studiów młodzieży, w stosunkach między przedstawicielami różnych partii politycznych i ruchów społecznych.

Co ciekawe, w wielu regionach istnieją już ukierunkowane programy do rozwiązywania takich zadań, które dążą do kompleksowej zbliżania się do problemu. Tak więc w regionie Kama istnieje prawo regionu Perm o "Program docelowy do rozwoju kultury politycznej i prawnej ludności Regionu Perm w latach 2002-2006", która obejmuje sekcję "System środków przeciwdziała ekstremizmowi polityczne, tworzenie sytuacji tolerancji politycznej w regionie, zapewniając organizację dyskusji młodzieży, gier intelektualnych itp. wydarzenia; Wprowadzenie do programu instytucji edukacyjnych specjalnych kursów szkoleniowych poświęconych religijnym, etnicznym, płciowi i innym aspektom tolerancji; Trzymając się na uniwersytetach "okrągłe tabel" na religijnych aspektach życia politycznego regionu Kama na obecnym etapie; Przygotowanie materiałów drukowanych (metodyczne, podręczniki, broszury itp.), zawierające wyjaśnienie zasady tolerancji jako istotny element demokratycznej kultury politycznej itp.

Wszystkie działania mające na celu ustanowienie tolerancyjnego klimatu w społeczeństwie rosyjskim są ostatecznie skierowane do zapewnienia praw człowieka. Są nierozerwalnie powiązane między sobą. Dziś kwestie niezwykle ważnych i trudnych problemów są promowane na przednie. Wraz z analizą naukową potrzebne są praktyczne działania, aby wdrożyć zasady tolerancji w życiu politycznym społeczeństwa, codziennego życia obywateli. Takie wydarzenia mogą być we wszystkich regionach, w całym młynie w ogóle. Tak więc przyczyniłyby się do wzmocnienia kultury tolerancyjnej prawnej i politycznej w Rosji, zapewniając praw człowieka i wolności, aw konsekwencji stabilność społeczną.

3.2 Materiały metodyczne na temat tworzenia roślin tolerancyjnej świadomości

Po przeanalizowaniu pracy naukowców, zapoznanie się z praktyką formowania tolerancji w centrum "opieki", stwierdzimy, że następujący system prac będzie promowany w celu zwiększenia skuteczności pracy w tym kierunku, w tym ćwiczenia, szkolenia, szkolenia, szkolenia, szkolenia, Wykłady, dyskusje, gry.

Metody pracy społecznej na temat tworzenia tolerancyjnej świadomości.

Ćwicz "Co to jest tolerancja".

Zadania: Aby umożliwić uczestnikom sformułowanie "koncepcji naukowej" tolerancji; Pokaż wielokoletwową koncepcję "Tolerancja".

Czas potrzebny: 25 minut.

Materiały pomocnicze: Definicje tolerancji napisane w dużych arkuszach.

Etap przygotowawczy: Napisz definicje tolerancji na dużych arkuszach i przymocuj je przed rozpoczęciem zajęć do tablicy lub ścian obrotowej strony do publiczności.

Definicje tolerancji.

Kolorowo pisze definicje na arkuszach Watman: Po jednej stronie "Tolerancja jest ...", a po drugiej stronie - same definicje. Przed rozpoczęciem zajęć przymocuj te arkusze na płytę lub na tych ścianach, aby "tolerancja była ..." jest napisana na przedniej stronie. Po wystawach przedstawicieli podgrurupów obróć je drugą stroną.

Definicje tolerancji:

1. Współpraca, Duch Partnerstwa.

2. Gotowość do wyciągnięcia opinii innej osoby.

3. Szacunek ludzkiej godności.

4. Szacunek do praw innych.

5. Przyjmowanie drugiego jak to jest.

6. Możliwość umieszczenia siebie.

7. Szacunek do prawa do różnego.

8. Uznanie różnorodności.

9. Uznanie równości innych.

10. Tolerancja opinii innych osób, przekonań i zachowań.

11. Odmowa dominacji, szkody i przemocy.

Procedura prowadzenia. Prezenter dzieli uczestników na grupy 3-4 osób. Każda z grup będzie musiała rozwinąć się w wyniku "burzy mózgów" jego definicji tolerancji. Poproś uczestników o uwzględnienie w tej definicji, co, ich zdaniem, jest istotą tolerancji. Definicja powinna być krótka i zbiornik. Po dyskusji przedstawiciel każdej grupy wprowadza definicję wszystkich uczestników.

Po dyskusji w grupach każda definicja jest pisana na pokładzie lub na duży arkusz Watman.

Po tym, jak grupy pojawią się swoje definicje, prowadzenie włączy się z wyprzedzeniem przygotowanymi definicjami "twarzy" do publiczności. Uczestnicy mają możliwość zapoznania się z istniejącymi definicjami i wyrazić swój stosunek do nich.

Kwestie do dyskusji:

Co wyróżnia każdą definicję?

Czy jest coś, co łączy niektóre proponowane definicje?

Jakie determinacja jest najbardziej udana?

Czy można podać jedną definicję po koncepcji "tolerancji"?

W procesie dyskusji należy zwrócić uwagę na następujące punkty:

Koncepcja "tolerancji" ma wiele imprez;

Każda z definicji ujawniła niektóre z tolerancji.

Ćwicz "emblemat tolerancji".

Zadania: kontynuacja pracy z definicjami tolerancji; Rozwój fantazji, ekspresyjne sposoby wyrażania siebie.

Czas potrzebny: 20 minut.

Materiały pomocnicze: Papier, kolorowe kredki lub markery, nożyczki, szkocka.

Procedura prowadzenia. Na poprzednim etapie uczestnicy opracowali własne definicje tolerancji i zapoznali się z istniejącymi. Prezenter zauważa, że \u200b\u200bdyskusja miała miejsce na poziomie intelektualnym, abstrakcyjnym. Następnym ćwiczeniem pozwoli Ci zbliżyć się do tej koncepcji z drugiej strony, uczestnicy będą musieli stworzyć emblemat tolerancji. Każdy spróbuje samodzielnie narysować taki emblemat, który można wydrukować na super pakietach, dokumentach politycznych, flagach narodowych ... (proces rysowania trwa nie więcej niż 5 minut.). Po ukończeniu pracy uczestnicy uważają się za rysunki (dla tego możesz chodzić po pokoju). Po zapoznaniu się z wynikami kreatywności, inni uczestnicy powinni być podzielonym na podgrupy oparte na podobieństwach między rysunkami. Ważne jest, aby każdy uczestnik niezależnie zdecydował się dołączyć do tej lub tej grupy. Każda z utworzonych podgrup powinna wyjaśnić, co jest powszechne na ich rysunkach i przedstawił hasło, co odzwierciedla istotę swoich emblematów (dyskusji - 3-5 min). Ostatnim etapem ćwiczenia jest prezentacja emblematów każdej podgrupy.

Tolerancyjna osobowość (szkolenie).

Cel: Dać pomysł osobliwości tolerancyjnej i nietolerującej osobowości i głównych różnic między nimi.

Ćwicz "cechy tolerancyjnej osobowości".

Cele: wprowadzić uczestników głównymi cechami tolerancyjnej; Aby umożliwić nastolatkom ocenić stopień ich tolerancji.

Czas potrzebny: 15 minut.

Materiały: Odpowiedzi na kwestionariusz dla każdego uczestnika (patrz załącznik nr 4).

Przygotowanie: Kwestionariusz pusty z kolumną "B" na dużym arkuszu jest przymocowany do płyty lub ściany.

Procedura trzymania . Uczestnicy otrzymują kwestionariusze formy. Prezenter wyjaśnia, że \u200b\u200b15 cech wymienionych w kwestionariuszu są charakterystyczne dla tolerancyjnej osobowości.

Instrukcja: Po pierwsze, w kolumnie "A":

"+" Naprzeciwko tych trzech funkcji, które według twoich opinii są najbardziej wymawiane;

"0" Naprzeciwko tych trzech funkcji, które według swojej opinii są najbardziej charakterystyczne dla tolerancyjnej osobowości.

Ta forma pozostanie z tobą i nikt nie będzie wiedział o wynikach, więc możesz odpowiedzieć szczerze, bez rozglądania się.

Na wypełnieniu kwestionariusza daje 3-5 minut.

Wtedy gospodarz wypełnia wstępnie przygotowaną formularz kwestionariusza dołączony do płyty. W tym celu prosi o podniesienie rąk tych, którzy zauważyli pierwszą jakość w kolumnie. Liczba odpowiedzi jest obliczana przez liczbę odpowiedzi dla każdej jakości. Te trzy cechy, które oceniły największa liczba Punkty i są rdzeniem osobowości tolerancyjnej (z punktu widzenia tej grupy).

W wyniku zawodu uczestnicy mają okazję: porównać ideę tolerancyjnej osobowości każdego z członków grupy z reprezentacją grupy ogólnej; Porównaj ideę siebie ("+" w kolumnie "A") z portretem tolerancyjnej osoby stworzonej przez grupę.

Wykład "Jaka jest wyróżnia się tolerancyjną osobowością od nietolerancyjnej".

Celem wykładu: Zapoznanie się z pomysłami psychologów o tolerancyjnej osobowości.

Czas potrzebny: 20 minut.

Procedura: Prezenter odczytuje wykład na głównych różnicach między tolerancyjną osobowością nietolerancyjnej.

I i grupa. Samowiedza (szkolenie).

Aby zostać zaakceptowany innym - nie oznacza zarówno wszystkie (dyskusji).

Cel: Tworzenie pozytywnej samooceny studentów, pozytywne podejście do wyjątkowości wszystkich.

Lekcja planu:

Rozumowanie prowadzące o różnicach między ludźmi.

Następnie proponuje się napisać 10 fraz na ulotce, począwszy od słów "Chcę ..." i znajdź partnera, z którym nie ma mniej niż trzech zbiegów. W tych podgrupach proponuje się omówienie niespójnych punktów (dlaczego ważne jest napisanie?).

Wtedy proponuje się zapamiętanie sytuacji, gdy "chcą" uczestnicy nie pokrywają się z intencjami Grupy, a dalsze zachowanie uczestnika w tej sytuacji. Osoby zainteresowane, aby zaoferować własną opcję możliwego zachowania, wyjaśniając, dlaczego jest dla niego ważne dla niego osobiście. Okupa dyskusji na ten temat: "Masz idol - co to znaczy?".

Zajęcia podsumowujące:

Poczuj swoje przynależność do grupy, chcesz być jak ktoś, aby zostać zaakceptowany przez swoich rówieśników, naśladować kogoś, kto jest dla ciebie bardziej udany - to normalne. Ale ważne jest, aby pozostać sobą: z twoimi pragnieniami, celami, zasadami, wartościami.

Każdy z nas jest wyjątkowy na swój sposób i wyjątkowy. Ta osoba różni się od samochodu. To wyjątkowość - najważniejsza ludzka godność. Jest to wyjątkowość osoby atrakcyjnej. Prawdopodobnie potrzebni ludzie, a ciekawy przyjaciel jest dokładnie dlatego, że różnią się od siebie. Komunikuj się z dokładnym kosztem kopii nie jest interesująca. Tak, a każda kopia jest zawsze gorsza niż oryginał. Dlatego pragnienie "być jak ktoś" jest skazany z góry za porażkę.

Samotność (szkolenie).

Cel: Tworzenie odpowiedniego związku u młodzieży do odczucia własnej autonomii jako okresowo wynikającego z normalnego stanu odkrycia osobowości.

Lekcja planu:

Podgrupy są zaproszeni do tworzenia grup rzeźbiarskich na ten temat "Samotność" i oferują swoje sytuacje, gdy osoba może doświadczyć samotności. Następnie praca prowadzona jest na typ "brainstorming" na temat: "Plusy i minusy samotności".

Następnie oferowane jest ćwiczenie na relaksie - "Świątynia Cisza" - a uczniowie mają możliwość stworzenia dowolnego szkicu swojej osobistej "świątyni ciszy" (materiały do \u200b\u200brysowania, które wybiega do jego gustu).

Ćwicz "Świątynia Ciszy".

Uczestnicy siedzą w wygodnych pozach dla nich.

Prowadzący: "Wyobraź sobie sobie tłum zatłoczonego i głośnego miasta na obrzeżach. Spróbuj poczuć, jak kroki nogi na chodniku, usłyszeni dźwięki transportu, głosy tłumu, dźwięki twoich i innych kroków ... co jeszcze słyszysz? Zwróć uwagę na inne przechodnia. Jest ich wiele z nich. Łączą się w jeden stały strumień. Ale możesz pozostać na niektórych wyrażeniu osób, figur ... może widzisz coś innego? Zwróć uwagę na sklepy, kioski ... Może widzisz gdzieś w tłum znanych twarze? Może przyjdziesz do kogoś lub przejść przez ... Zatrzymaj się i myślisz, że czujesz się na tej głośnej ulicy biznesowej. Minęłem trochę, zobaczysz duży budynek, w przeciwieństwie do innych ... Duży znak czytania: "Świątynia Ciszy". Otwierasz te drzwi i znajdź się w pełnej i głębokiej ciszy. Słuchaj jej, do siebie w tej ciszy. Poczuj milczenie i siebie w niej, pozwól się nasić w tej milczeniu. Czym ona jest? Czym jesteś? Proszę jak chcesz.

Kiedy chcesz opuścić budynek, popchnąć drzwi i wyjść na ulicę. Jak się tu czujesz? Co się zmieniło? Pamiętaj o swojej drodze do "Świątyni Ciszy", aby móc wrócić tutaj, kiedy chęć bycia odwiedzanym sam ze sobą. "

Materiały do \u200b\u200bzajęć: Papier, kolorowy płytki, pastelowy, farba. Możliwe jest użycie muzyki do relaksu.

Gra "I i druga" (skrypt gry).

"Chcemy przedstawić Cię i przyjaciół z projektem edukacyjnym, który może nauczyć sformułować swoją pozycję i bronić go, w oparciu o różne sytuacje". Idea projektu należy do Y.D. Türneru i g.v. VISSERA - stitchingvredesedukatie pracownicy (Utrecht, Holandia). W Holandii ten projekt został wdrożony na wystawach "Widzę coś dziwnego" i "dziwne jest niezwykłe zwykłe" skierowane do holenderskich dzieci. W Rosji członkowie holendderskich kolegów stały się członkami domu grupy (dzieci muzeum na świeżym powietrzu) Odbyły się podobne wystawy "I i inne".

Rozwiązanie gry :

Wszyscy otrzymują karty, w których oznaczają swoją pozycję w związku z przesłaniem. Następnie gromadzi się 2 zespoły "obrońców" i "przeciwników" tej sytuacji. Po dyskusji zespół narysuje znak umożliwiający lub zakazując tę \u200b\u200bsytuację. Po omówieniu drugiej koncepcji polecenia są powiązane ponownie, a znaki są ponownie pobierane. Możesz użyć tych znaków, definiując swoją pozycję.

Numer tekstu 1. Uprzedzenie (tekst zostanie przekazany wszystkim uczestnikom gry, czytają go i cieszą się podczas dyskusji).

"Uprzedzenia są specyficzne dla wszystkich ludzi i nie zawsze są złe. Są uprzedzenia, które mają wartość pozytywną. Na przykład zatwierdzenie "człowieka - podajnika rodzinnego" lub "kobiety - strażnika pola domowego" jest zasadniczo uprzedzenia, które zapewniają pewne normy relacji ludzi. Często uprzedzenia odgrywają rolę mechanizmu ochronnego, zwłaszcza w sytuacjach zderzenia z czymś niezrozumiałym, dziwnym, powodującym niepokój, ponieważ tworzą one poczucie zaufania i bezpieczeństwa przed nieznanym. Ale jeśli uprzedzenia są tak dobre, musisz się z nimi rozstać? Aby odpowiedzieć na to pytanie, musisz wymyślić mechanizm formacji.

Uprzedzenie jest pierwszym, z reguły, malowane przez emocje i nie wspierane przez analizę (nadchodzącą przed rozumem) reakcję na kogoś innego, drugiego. Jednocześnie nasze postrzeganie tego drugiego jest pozbawione obiektywności, ponieważ Wybór jednego znaku, budujemy wniosek na podstawie go w ogóle.

Osoba z uprzedzeniem, z reguły, ma ograniczoną ideę tematu uprzedzeń. Ale kiedy próbuje to udowodnić, łatwo znajduje przykłady, które go usprawiedliwiają. Są więc powierzchowne uogólnienia, stereotypy, które często prowadzą do konfliktów. (Przykłady tego - ci, którzy prowadzą w naszym społeczeństwie o "Osoby narodowości kaukaskiej" lub anegdota o Chukchi.) Negatywne uprzedzenia są niebezpieczne dla tych prowadzących do naruszenia praw człowieka i praw dziecka. Powodują te, przeciwko temu, których poczucie upokorzenia i odpowiedź, która stawia bariery w relacjach ludzi. Dlatego konieczne jest rozstanie z uprzedzeniami. Ale to nie jest łatwe. Albert Einstein twierdził, że łatwiej było podzielić atom niż przekonać kogoś do rozstania się z uprzedzeniami. Uprzedzenie Stubbych, ponieważ związane z emocjami. Aby je odmówić, musisz przejść z emocji, aby pomyśleć o tym, zadawanie sobie pytanie o powód własnej negatywnej reakcji ".

Tekst numer 2. Dyskryminacja (tekst zostanie dystrybuowany wszystkim uczestnikom gry, czytają go i cieszą się podczas dyskusji).

"Ujemne uprzedzenia, wraz z aktywnymi działaniami, nazywają się dyskryminacją, tj. Ograniczenie rasowych, religijnych, ideologicznych, nieruchomości i innych znaków. Dyskryminacja wpływa na ludzi w zakres, w jakim są różne. Ale inny sposób życia może być tak dobry jak nasze. Dzieci muszą być dumni z koloru ich skóry, ich własnej historii, znać swoje korzenie, ale jednocześnie można docenić, że nie podobny do siebie. Jest to bardzo ważne dla własnej identyfikacji i tworzenia tego pozytywnego wizerunku, na podstawie których inni podejmują o nas wrażenie. Znajomość kultury, zwyczajów i stylu życia innych osób, zdolność do podjęcia pozycji innego pomaga wyjaśnić nasze uprzedzenia, a zatem wyeliminować motywy dyskryminacji. Jednocześnie wiedza o drugiej nie jest jeszcze gwarancją związku z nim. " Prezenter prosi graczy o podniesienie zakazu lub umożliwienia znaków i wyrazić swój stosunek do czytania ".

Numer tekstu 3. Zjawisko "Scapegoat" (tekst zostanie dystrybuowany wszystkim uczestnikom gry, czytają i cieszą się nimi podczas dyskusji).

"Ludzie, którzy różni się od innych, łatwo stać się" scakegoatami ". Ten obraz datuje się do starożytnej legendy europejskiej, w której koza, symbolicznie ładowana przez grzechy i wady swego ludu, została wydalona na pustynię. Dzięki temu ludzie mają możliwość zdobycia wewnętrznej harmonii, ale jednocześnie stracił zdolność do samodzielnej poprawy. Opcje manifestacji tego zjawiska są liczne. Jeśli społeczeństwo odstąpi bezrobocie, jeśli drużyna piłkarska traci, a napięta atmosfera panuje w klasie, zawsze jest "koktajca". Mechanizm działania zjawiska "Kózka Scape" to trójkąt. Tutaj musi być wypełniacz - lidera, a następnie grupa wsparcia, a wreszcie "koziołku Scapeem". Instrugator potrzebuje grupy, która go wspiera, a z kolei nie zajmuje niczego w obronie z powodu strachu przed stawieniem celu. "

"W Chinach uważa się za nieprzyzwoity, aby pocałować kolejny podczas spotkania, a my mamy pocałunki, są zwykłą manifestacją współczucia. W Chinach nie piją zimnej wody i mamy pragnienie pragnienia ciepła. W Chinach główne dania są składane na początku, a następnie podąża za zupą, a nasza zupa jest uważana za pierwsze danie. W Chinach skórka z warzywami i owocami wierzy, że ostrze noża skierowane od siebie, a my mamy sami ".

Spędź rodzaj gry. Niech ci, którzy wierzą, że zachowanie Chińczyków jest dziwne, podniesie prawa ręka, A ci, którzy myślą, że zwykle jest, pozostawiony. Odpowiedź uczestników da podstawę do rozmowy o tym, co nie jest "złe" i "dobre", "naturalne" i "nienaturalne" zwyczaje. Każdy ludzie mają własne prawo.

Omów także z przyjaciółmi, jaką rolę jest w niektórych ludziach Australii, Afryki, Ameryki Południowej, malowania twarzy, tatuażu i przebicia, a także w jaki sposób te elementy są używane w nowoczesnym środowisku młodzieżowym. Zwróć uwagę na fakt, że w tym samym przypadku malowanie, piercing, tatuaż są oznakami przynależności do konkretnej grupy społecznej, sygnału o intencjach osoby. Wreszcie pokazują prezentację ludzi o pięknie. Innymi słowy, elementy te mają taką samą funkcję w różnych kulturach.

Gra kończy się, gdy temat rozmowy jest wyczerpany.

Wniosek

Tworzenie kultury tolerancji ma szczególne znaczenie w świetle aktualnie globalizacji. Pod wpływem jego wpływu świat staje się coraz bardziej kompletny.

Różne kultury, religie, cywilizacja oddziaływała wcześniej. W tym samym czasie często powstała ostra kobieta i nietolerancja. Jednak ich główne ogniska zostały rozdzielone geograficznie, padając od siebie. Teraz globalna komunikacja, finansowa, przepływy migracyjne uderzyły ogromne pręty w istniejących barierach, opowiadając różne kultury i styl życia w ujednoliconej przestrzeni społeczeństwa świata. Istnieje gęsta, all-permissive sieci public relations. Nietolerancja w tych warunkach generuje wysokie napięcia zdolne do blokowania istotnej aktywności systemów społecznych zarówno na poziomie krajowym, jak i światowym.

Jednocześnie globalizacja wyraźnie pokazuje niewyczerpany różnorodność socjokulturalnych tradycji i form urządzenia społecznościowego, normy relacji i orientacji wartościowych związanych z różnymi społecznościami. Przy każdej dekadzie różnorodność ta nie tylko nie zmniejsza się, ale rośnie, czasami w progresji geometrycznej, kwestionowanie zdolności rasy ludzkiej, aby regulować sprzeczności wynikające w tej glebie, zapobiec ich oburzeniem w ostre konflikty i kolizje.

Towarzystwo jest zainteresowany swoim członkami, zwłaszcza młodzieży, uformowała otwarte myślenie, obudziło zainteresowanie dialogiem wyznawców o różnych światach światowych i preferencjach politycznych do eliminacji uprzedzeń przeciwko sobie na podstawie tolerancji i konstruktywnej współpracy w imię imienia uniwersalna korzyść. Jednocześnie firma oznacza trudne stłumienia jakichkolwiek działań ekstremistycznych, za nieuchronność kary ich inspiracji i uczestników.

Powszechne i całkowite zatwierdzenie atmosfery tolerancji, a jednocześnie aktywne odrzucenie przejawów ekstremizmu jest długi proces. Tutaj wiele zależy nie tylko z agencje rządowe oraz publiczne, w tym młodzież, organizacje, ale także z systemu edukacji i edukacji, z mediów, figurki kulturalne, od przezwyciężenia ich obojętnego stosunku do istniejących - daleko od tolerancji - stanowiska i przedsiębiorstw, do nawrotów ekstremizmu. Znaczenie i kultura postaci politycznych, przywódcy publiczności, zwłaszcza młodzieży, ruchy współczesnej Rosji są również w stanie zapewnić znaczący wpływ.

Lista używanych literatury

1. Duży słownik encyklopedycki. W 2 tonach / ch. ed. JESTEM. Prokhorov. - sowy. Encyklopedia, 1991.-T.2.

2. Valitova r.r. Tolerancja: wice lub cnota? // Biuletyn Uniwersytetu Moskwy. Ser.7. Filozofia, 1996.

3. Weber A.B. Globalna tolerancja pomiaru // Raport z sympozjum "Kula publiczna i kultura tolerancji: wspólne problemy i specyfikę rosyjską" 9 kwietnia 2002 M., 2002.

4. Ventcel K.n. Idealna szkoła przyszłości i sposobów jego realizacji // czytnika w historii szkoły i pedagogiki Rosji. - M., 1974.

5. Vygotsky L.. Psychologia pedagogiczna. - M., 1991.

6. Galkin A.a. Kula publiczna i kultura tolerancji. - M., 2002.

7. prawa cywilne i polityczne. Niezgodność demokracji i rasizmu // raportu wysokiego komisarza ONZ ds. Praw Człowieka. Rada gospodarcza i społeczna ONZ. 7 lutego 2002 r. P. 20-21.

8. Dal V. Słownik Żywy wielki język rosyjski. M.: State. Wydawnictwo Słownik zagranicznych i krajowych, 1955.

9. Druzhinin V.n. Opcje życia. Eseje egzystencjalnej psychologii. M.; Petersburg., 2000.

10. Zimbuli a.e. Dlaczego tolerancja i jaka tolerancja? // Bulletin Spbsu. 1996. №3. P. 23-27.

11. Zolotukhin v.m. Tolerancja jako wartość uniwersalna // Nowoczesne problemy dyscyplin humanitarnych. Część 1. M., 1997. P. 7-9.

13. Dziennik irański. B. m., B. Gits. 18-37.

14. Ishochenko Yu.a. Tolerancja jako problem filozoficzny i ideologiczny /: myśli filozoficzną i socjologiczną. 1990 №4. P. 48-60.

15. Carlgen F. Edukacja do wolności / na. Z Nem.m., 1992.

16. Kleptsova e.yu. Psychologia i pedagogia tolerancji: samouczek. - m.: Projekt akademicki, 2004.

17. Kozyreva P.m., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Ewolucja socjalnych samopoczucia Rosjanie i cechy adaptacji społeczno-ekonomicznej (1994-2004) // Rosja zreformowana. M., 2002. P. 160-183.

18. Kondakov A.m. Tworzenie roślin tolerancyjnej świadomości // kultury świata i brak przemocy w edukacji studenckiej: doświadczenie regionów Rosji. M.: Centrum Rozwoju dla dodatków. Edukacja dzieci, 1999. P. 95-97.

19. Krótka encyklopedia filozoficzna. M., Postęp - Encyklopedia, 1994.

20. Lecurer V.a. W sprawie tolerancji pluralizmu i krytyki // pytania filozofii, №11,1997.

21. Lwów M.v. Słownik Antonimy Rus. Język: ponad 200 Antoniego. par / ed. LA. Novikova. - M.: Rus. Yaz., 1988.

22. Montessori M. Methets Scientific. Pedagogika, stosowana do wykształcenia dla dzieci w domach dziecka // History Doszhk. Kabina. Pedagogika: Czytnik. M., 1974.

23. Nietolerancja w Rosji. / Ed. Vitkovskaya, A. Malashenko. M.: MOSK. Centrum Carnegie, 1999.

24. Novichkov VB. Metropolitan Megalopolis jako środowisko polietynowe i polikulturowe // pedagogika. Nr 4.1997.

25. OHZHS. SI. Słownik języka rosyjskiego. - M., 1983.-S. 707.

26. Ontdrachek P. Zasady skutecznej edukacji. Vologda, 2001.

27. Petritsky V.a. Tolerancja - Uniwersalna zasada etyczna // News w Akademii Leśnictwa Sp. Petersburg; 1993.-C.139-151.

28. Prawa człowieka, tolerancja, kultura świata // Dock. M., 2002.

29. Psychologia nietolerancji krajowej: czytelnik / sost. Yu.v. Chernyavskaya. MN: Harvest, 1998.

30. Religia i prawo. Podstawy prawne swobody sumienia i działalności stowarzyszeń religijnych w krajach CIS i bałtyckich: spotkanie aktów prawnych. M.: Jurisprude, 2002. P. 7-56, 57-203.

31. Rierdon B. Tolerancja - Droga do świata. M., 2001.

32. Rogers K., Freiberg D. Wolność studiowania. M., 2002.

33. Rosja: 10 lat reform. M., 2002. P. 94.

34. Skvortsov L.v. Tolerancja: oznacza iluzję lub ratownictwo? // oction.20.1997.

35. Słownik obcojęzyczne słowa: DOBRZE. 20 000 słów. - SPB.: Duet, 1994.

36. Słownik etyki / ed. A.a.guseynova i I.S. Kona. M.-.: Upolitycznienia, 1989.

37. Słownik Rosyjski. Język: w 4 tonach / Akademii Nauk z ZSRR, Instytut języka rosyjskiego; Ed. A.p. Eugeneva. M.: Rus. Yaz., 1981.

38. Sukhomlinsky v.a.muda, moc kolektywu // evim. Ped. op. Tz. M., 1981.

39. Sukhomlinsky V.a. Rozmowa z głównym dyrektorem szkoły // evim. Ped. op. Tz. M., 1981.

40. Sukhomlinsky V.a. Pavlyshevskaya CF. Szkoła // comm. Ped. op. T.2.m., 1981.

41. soldatova g.u. Napięcie między etniczne. M.: Znaczenie, 1998.

42. Tolerancja. Społeczeństwo. Ed. poseł MCHIDOVA. - M.: Wydawnictwo "Republic", 2004.

43. Tolerancja: Mr. Region. Praktyka naukowa. . Yakutsk. Yantso Ras, 1994.

44. Tolerancja: Kolekcja nauki. Artykuły. Obłon. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzdatat., 1995.

45. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. W 4 tony / komp. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur i inni; Ed. D.N. Ushakov. - M.: Rosyjskie słowniki, 1994.

46. \u200b\u200bTołstoja L.N. Połączyć miłość biznesu i dla studentów // nauczyciela: artykuły. DOC.-M., 1991.

47. Utworzenie kultury świata: uniwersalne wartości i społeczeństwo obywatelskie. Twer, 2001. P.66.

48. Wayne K. Edukacja i tolerancja // Wyższa edukacja W Europie. # 2.-1997.

49. Tworzenie roślin tolerancyjnej świadomości i zapobiegania różnym rodzajom ekstremizmu w rosyjskim społeczeństwie na lata 2001-2005. Karmiony. cele. Wałówka. M.: MSHP, 2002

50. Frolov S.S. Socjologia: Samouczek na wyższy instytucje edukacyjne. M.: Logos, 1997.

51. Heffa O. Pluralizm i tolerancja: do legitymacji w nowoczesnym świecie // nauk filozoficznych. №12.1991.

52. Shemyakina O. Przeszkody emocjonalne w wzajemnym zrozumieniu społeczności kulturowych // Public Sciences i nowoczesność. - 1994.-№4.

53. WorldConferenceAgenStracizm // World Conference na rasizm, dyskryminację rasową, ksenofobię i pokrewna nietolerancja. Durban (Republika Południowej Afryki). 31 sierpnia - 7 września 2001.-S. 17-18.

Załącznik 1

Rodzaje tolerancji.

Rodzaje świadomości publicznej	Rodzaje tolerancji.	Oznaki tolerancji.
Mitologiczny	Tolerancja "ukryta"	"Tolerancja nie jest jeszcze rozumiana koncepcyjnie. Tolerancja społeczeństwa odnosi się do specyfiki myślenia filozoficznego, ponieważ nie prowadzi do zniszczenia obrazów mitycznej świadomości, ale ostatecznie istnieje tendencja do tłumienia filozofii ... " "W strukturze absolutnej wiary, monoteizm, tolerancja jest w zasadzie niemożliwa, ponieważ niszczy absolutność, ale wojny religijne, których podstawą była nietolerancja religijna, ostatecznie i przygotowała legitizację tolerancji ..."
Świecki	Tolerancja "kulturowa"	"W świeckiej społeczeństwie tolerancja staje się rzeczywistością w wyniku uznania jako prawdziwych powszechnych zasad moralnych. W danej podstawy, poszanowanie innym, przyjęcie cech etnicznych i krajowych, załamanie w poglądach społecznych, które są generowane przez specyfikę warunków życia, działalności zawodowej, tradycji kulturalnych. Tolerancja jest tutaj konsekwencją kultury duchowej i moralnej ... "
Publiczność naukową	Tolerancja w dziedzinie mentalności naukowej	"Tolerancja opinii innych osób w dziedzinie nauki jest ważna tylko tam, gdzie pytanie nie zostało jeszcze zidentyfikowane całkowicie; Prawda teoretyczna zbudowana na niepoprawnych dowodach wymaga rozpoznawania. W przypadkach, w których argumenty tolerancji Protectra można przedstawić w pewnym pytaniu, odbywa się przy ocenie argumentów przeciwnika. "

Załącznik 2.

Modele tolerancji.

Modele tolerancji.	Cechy modeli tolerancji
Tolerancja jako obojętność	"Tolerancja z takim zrozumieniem działa jako zasadniczo obojętność w istnienie różnych poglądów i praktyk, ponieważ te ostatnie są uważane za nieważne w obliczu głównych problemów, z którymi społeczeństwo ma działalność".
Tolerancja jako niemożność wzajemnego zrozumienia	"Zgodnie z tym zrozumieniem tolerancji, religijne, metafizyczne widoki, specyficzne wartości jednej lub innej kultury nie są czymś niewielkim dla działalności człowieka i rozwoju społeczeństwa. Tolerancja w tym przypadku działa jako szacunek dla innego, którego nie mogę zrozumieć, a z którymi nie mogę wchodzić w interakcje "
Tolerancja jako protekcjonalność	"W przypadku tego zrozumienia tolerancja działa jako sprzyja słabości innych, w połączeniu z pewną ułamkiem pogardy dla nich. Na przykład, muszę znosić widoki, których niepowodzenie, które rozumiem i może pokazać, ale ma sens, aby wprowadzić krytyczną dyskusję z taką osobą. "
Tolerancja jako rozszerzenie własnego doświadczenia i krytycznego dialogu	"Tolerancja w tym przypadku działa w odniesieniu do pozycji innej osoby w połączeniu z instalacją na wzajemnej zmianie pozycji w wyniku krytycznego dialogu"

Dodatek 3.

2001 Dane dotyczące badań dotyczących szeregu sytuacji gospodarstwa domowego, w których obecne są czynniki etno-konfesjonalne.

Dodatek 4.

Formularz kwestionariusza do ćwiczenia "cechy tolerancyjnej osobowości"

Ostatni edytowany do 8 lat, 9 monhs temu

81. Problem tolerancji w nowoczesnym społeczeństwie. Wartość tolerancji we współczesnym świecie.

Plan

1. Koncepcja (definicja i historia formacji)

2. Podejścia (Axiological, Ideal-Typical, Ontola-Historical, Conflict) (nie może być powiedziany)

3. Znaczenie tolerancji (dla społeczeństwa jako całości i w dziedzinie polityk)

4. Problem tolerancji (obecna sytuacja, która uczynia go na bieżąco; paradoksy tolerancji)

1. Koncepcja

Definicja

Tolerancja (z lat. Tolerancja - tolerancja) - jakość charakteryzująca stosunek do innej osoby jako relatywności odrzucenia, spowodowanego przez cały fakt, że oznacza inny (wygląd, sposób mowy, gusta, styl życia, przekonania itp.). T. oznacza nastrój do zrozumienia i dialogu z drugim, uznaniem i poszanowaniem jego praw w przeciwieństwie. (R.r. Valitova, nowa encyklopedia filozoficzna)

"T. - Jest to uznanie i poszanowanie praw i wolności człowieka, który pomimo wszystkich różnic powinien być taki sam dla każdego"(L.m. romanenko)

T. wzywa "dziwna wartość abstynencji z wykorzystania jego siły na szkodę z zasadniczo niedopuszczalnego odchylenia" (M.B. Khomyakov),

B. Historia terminu

Początkowo słowo tolerancja oznaczała pasywną cierpliwość, dobrowolny przeniesienie cierpienia. Ale w XVI wieku rozumiano jako "pozwolenie", "ograniczenie". Specjalna dystrybucja nabyła pod koniec XX wieku ze względu na problemy interakcji różnych kultur, wielokulturowości itp.

2. Podejście

W sumie w literaturze naukowej możemy odróżnić cztery podejścia metodologiczne do tolerancji: 1) Axiological; 2) Idealny typowy, którego zwolennicy (na przykład, John Rolz i innych przedstawicieli liberalizmu deontologicznego) widzą pewien moralny ideał w tolerancji, do osiągnięcia, w którym społeczeństwo musi dążyć; 3) Ontolo-Historicallist, biorąc pod uwagę tolerancję jako pewien sposób grup współistnienia w historii; Oprócz 4) "konflikt" podejście badawcze, które w nauce krajowej jest szczegółowo opracowywane przez Boris Kapustin, a na Zachodzie, Muffe Chantal, Slava Zhizhek, Ernesto Laklau. Najczęściej ta kategoria jest postrzegana jako wartość w sami lub jako jeden z historycznych rodzajów praktyk politycznych.

1) Podejście aksjologiczne Tolerancja ciężarówek jako "Value-in-własna" (dla Markouze - "Cel-in-One", dla Petera P. Nicholson - "Dobry w jednym") lub, przynajmniej jako jeden z wartości liberalnych demokracja.

Herbert Marcuuse w latach 60. ubiegłego wieku zwrócił uwagę na fakt, że w nowoczesnym społeczeństwie liberalnym, tematy polityki znikają. Wcześniej tolerancja służyła jako obrona siły wyzwolenia. Walka polityczna została następnie zastąpiona przez technologie polityczne. Społeczeństwo twierdzi, że jest tolerancyjny, ale ponieważ nie ma prawdziwych przeciwników, tolerancja zamienia się w status apologetyty quo i ideologii tłumienia, ponieważ Prawdziwymi podmiotami politycznymi są poza granicami Pervolored, poza tolerancją. Praktykowane ogólną tolerancję - oczywiste. A jeśli ateiści, magometan i papicy i papiści, zlokalizowali się w czasie Locke poza tolerancją, a następnie w czasie Marcuse - bezrobotnych, niepełnosprawnych i tak dalej. Social Outsiders, przedstawiciele mniejszości rasowych, etnicznych, seksualnych i innych.

Teoretycy moralnych tolerancji, aby rozwiązać powyższy paradoks w procesie argumentu, z reguły, niezauważalnie zastępują tę kategorię przez jakikolwiek inny, blisko w znaczeniu, ale nadal nie jest absolutnie identyczna koncepcja. Pod tolerancją rozumieją, na przykład, szacunek dla osobowości osoby lub różnych kultur.

2) Na podstawie idealny podejście leży początkowe pochodzenie z regulacyjnego i racjonalnego spojrzenia na tolerancję opartą na koncepcji naturalnej niezbywalnej indywidualne prawa. Kant opuszcza problem moralnej ogólności osób, ze względu na fakt, że prawa moralności sformułowano przez nich, a przede wszystkim kategoryczne imperatyw, działają w świecie uniwersalnym. Jednak komunikacja osób jest taka, według Kant, jest " największy cel Cel ludzki "to" relacja specjalnego do specjalnego, nie zmniejszona do abstrakcyjnej uniwersalności ".

3) Onolo-hiscount. Michael Walzer używa w swoim badaniu poświęconych pięciu reżimach tolerancji, czasami uciekali się do niego inni komunisty i wielokulturowców, a także wszyscy autorzy, którzy odwołują się do nieflialskich podstaw tolerancji. Jego wartość jest zmniejszona przez fakt, że przez i duże, jego zwolenniki są zmniejszone przez teorię tolerancji przed opisem przykładów historycznych trybów tolerancyjnych.

Michael Walzer, zdając sobie sprawę, że tolerancja jest najłatwiejsza, aby ćwiczyć w warunkach "wyraźnie wyznaczonych i ogólnie przyjętych relacji dominacji i podporządkowania", ale wzywa do dążenia do "wzajemnego szacunku". Podkreśla potrzebę tolerancji "zmieszana w jakiejś kombinacji ciekawości i entuzjazmu". Z punktu widzenia Walzer środki pozytywnej dyskryminacji są w pełni uzasadnione: "Nie jest jeszcze łamane przez związek między przynależnością klasową a grupą, bez szacunku dla jakiegoś szacunku lub tolerancji słowa tutaj". Chociaż rozpoznaje, że takie środki, z reguły, poprawiają tylko nietolerancję, zwłaszcza na początkowym etapie.

4) konflikt tolerancja tematyczna nie jest zniesieniem "walki", a nie przeciwieństwem tego, a nic innego jak walka, ale w niektórych granicach, której nie można określić przez priori, ponieważ prosi o praktykę walki.

Boris Kapustin proponuje nie wyrzucić radykalnej idei wszechstronności jako takich, zamykając horyzontu istniejącego "tutaj, a teraz" prywatnych "my", ale umieścić w miejscu wszechstronności transcendentalnej i metatystorskiej ", prawdziwy historyczny Wszechstronność ", aby dystansować w stosunku do tradycji kulturowej, ponieważ bez odległości (w Yu. Habermas) jest na ogół niemożliwe jakikolwiek refleksji.

Dlatego Boris Kapustin (następujący I. Berlin), w przeciwieństwie do John Grey, konsekwentnie broni punktu widzenia, że \u200b\u200b"tolerancja i obojętność - nie tylko inne, ale wzajemnie ekskluzywne koncepcje", ponieważ w ich rozwiniętych formach tolerancja oznacza "nie pasywną obojętność, Ale aktywny wzajemny apel przeciwników jest przeciwnikami, z których każdy z nich jest popełniony nie tylko własnymi wartościami, wyróżniając go od innych, ale także wspólnych dla wszystkich wartości wolności. " Jego zdaniem, podmiot tolerancyjny, broniąc swoje wartości, biorąc pod uwagę ich "prawdziwe", a przekonania innego - urojenia, ocenia ich prawdę poniżej swobody drugiego, aby wykonywać wybór i uznaje, że wartości są tak zróżnicowane że nie mogą być doskonale uzgodnione z przyjacielem.

3. Wartość tolerancji

A. Wartość tolerancji dla społeczeństwa(R.r. Valitova, nowa encyklopedia filozoficzna)

Warunek niezbędny dla ogólnej jedności osób różnych przekonań, tradycji kulturalnych, politycznych. wiara

Kluczowa zasada społeczeństwa obywatelskiego

B. Wartość tolerancji w polityce (I.g. UASEV, Encyklopedia polityczna, 1994)

Stan zamówionych relacji w państwie i między państwem

Warunek ustanowienia skutecznych kontaktów między społeczeństwami. Organizacje, partie i stany

Specjalna manifestacja wartości ekspozycji, zdolność do tolerowania jest rozgrywana w polityce. Negocjacje (zdolność do słuchania opinii przeciwnej. Strony, pomyśl o tym)

T. konieczne jest, gdy wyszukiwanie jest polityczne. Sojusznicy

4. Problem tolerancji

A. Nowoczesna sytuacja, która stanowi problem tolerancji

Można powiedzieć o procesach globalizacji, która doprowadziła do

a) Nawet społeczeństwa Europy Zachodniej, którzy byli wcześniej mono-etniczne, stają się politycznymi etnicznymi. Przedstawiciele różnych grup etnicznych i wyznań są zmuszeni do życia razem.

b) Kontakty między nawet zdalnymi krajami zostały gwałtownie zintensyfikowane zarówno prywatne, jak i polityczne. Poziom

c) W warunkach wielorozumienia niemożliwe jest całkowicie zignorowanie interesów innych religii i krajów.

(z Ilińskaya :)

Nowoczesny kryzys kapitalizmu wyjaśniono również przez utratę tych tradycyjnych postaw moralnych, które początkowo zrodziły to zjawisko.
Inną cechą post-nowoczesności jest "płynność" swojej tkaniny społecznej. Nawet w społeczeństwie przemysłowym każda osoba wypełniła ściśle określony miejsce, zajmował pewną stałą pozycję w ramach mniej lub bardziej stabilnego środowiska, linie rozgraniczeniowe między organizacjami a ich podkonstrukcjami zostały mocno zdefiniowane w przestrzeni. W warunkach po rosyjsku, według SEYL BENHABIB, większość z nas jest członkami więcej niż jednej wspólnoty, więcej niż jednego języka (a nawet etnicznego) grupy.
W kontekście kompresji przestrzeni i czasu, w którym jednostki muszą działać teraz, arbitralnie wybierają system współrzędnych moralnych, aktualizując jedno z jego tożsamości jednocześnie.

B. Paradoksy tolerancji

Istota paradoksów: a) może i trzeba być tolerancyjnym dla tych poglądów i tradycji, które się wykluczają tolerancję, b) czy tolerancja nie prowadzi do kryzysu moralnej podstawy kultury

(Przykłady z Ilińskaya)

ale)W tej serii można również wspomnieć o praktyce stosowania zastrzyków rytualnych, inne formy członkostwa, nadmierne okrucieństwo i torturowanie dzieci w procesie edukacji domowej w zwolennikach niektórych sektów, tj. Takie manifestacje kulturowe, które są niezgodne z podstawowymi wartościami demokracji liberalnej. Pomimo ustnej potępienia i karnej zagrożenia tego rodzaju praktyk domowych, społeczeństwa, z reguły "nie zauważa" przemocy domowej. We przykład, na przykład, według Michaela Walzera, wewnątrz społeczności imigrantów afrykańskich, publicznie potępiła rytuał zorganizwami narządów płciowych z noworodków dziewczyn kwitnie w społecznościach imigrantów Afryki. Również "dość tolerancja" jest domem torturowania własnych i przyjętych dzieci wśród członków wielu sektorów religijnych w Stanach Zjednoczonych. Publiczność okresowo uczy się o tym, co jest "dla wysokiego ogrodzenia prywatności", gdy dzieci umierają lub uzyskują okrutne obrażenia, a ich tożsamość jest nieodwracalnie ranny. Powodem takiej tolerancji, jak wierzymy, jest proste: dzieci nie reprezentują grup, które walczy o ich interesy. Ponadto, zgodnie z liberalną tradycją, dzieci (w przeciwieństwie do kobiet) nie osiągnęły jeszcze "dojrzałości moralnej" i nie są w stanie autonomii ani samoobrony.
b)Sytuacja paradoksalna powstaje, gdy część przedstawicieli wspólnotowych jest zmuszona do życia na standardach, które nie rozpoznają jako "własne". Kolejny, "nowoczesny" część społeczności, stopniowo traci swoje benchmarki moralne, ponieważ nowoczesna moralność jest możliwa dopiero, dopóki nie będzie zasilany przez nie znieważalne ustawienia, pożyczone z moralności tradycyjnej dla tej społeczności. Taka zatwierdzenie jest najłatwiejsza, aby zilustrować przykład Instytutu Rodziny (poważny kryzys doświadczony dzisiaj), ponieważ są to wartości rodziny stuleci, którzy byli postrzegani jako morał, rodzina była najważniejszą instytucją socjalizacji w tradycyjne społeczeństwo itp. SobOlay Love, z punktu widzenia tradycyjnej świadomości, była niemoralna, ponieważ podważał żywotność społeczeństwa, w którym publiczne reprodukcja była głównym zadaniem rodziny. Dziś, dzięki możliwości zapłodnienia sztucznego, "uprawiające dzieci w probówce", surogate macierzyństwo i tak dalej. Para tej samej płci może mieć dzieci. Ale rodzina jest obecnie podstawową instytucją socjalizacyjną. Dziecko wychowane przez rodziców tej samej płci będzie oczywiście mieć inne standardy zachowań małżeństwa niż ten, który narodził się i wychowany przez heteroseksualną parę.

B. Pozycja Iliinskaya (oto Ilińskaya i lepiej, prawdopodobnie dokonać osobistej opinii)

Dołączamy do konserwatywnego punktu widzenia Johna Gray w sprawie zalet tolerancji ze względu na fakt, że w przeciwieństwie do racjonalnych projektów na temat reorganizacji świata, nie zmagają się z urojeniami. Tolerancja jako cnota specyficzna dla osób, które świadome ich niedoskonałości jest dalekie od wymogów dotyczących konsolidacji niektórych preferencji za pomocą specjalnych praw lub przywilejów, a także próbować zaszczepić określony styl życia. Po prostu pozwala razem ze sobą ludziom, którzy mogą zmienić ich wymagania i cierpliwie zburzyć różnice. Polityka tolerancji po godzinach nie jest polityką realizacji praw wyimaginowanych, ale praktyka wzajemnych koncesji i kompromisów w procesie osiągnięcia umów odpowiednich na dziś, a nie przez cały czas. Jednak tolerancja jest możliwa tylko tam, gdzie istnieje co najmniej minimalny konsensus publiczny w kwestiach moralności publicznych, jedność celu w sprawach Spółki, co jest całkiem możliwe bez jedności wyroków skazujących: jednostka tolerancyjna, broniąc jego wartości, biorąc pod uwagę ich " Prawda ", a przekonania innego - złudzenia powinny być świadome, że wartości są tak zróżnicowane, że nie mogą być doskonale uzgodnione ze sobą i oceniają ich prawdę poniżej wolności innego, aby samodzielnie wykonywać wybór.
Dziś jest tolerancyjny - jeden z wymagań publicznej moralności "cywilizowanego" ludzkości. Wykształcony i wykształcony indywidualny wykazuje przejawy nietolerancji jest po prostu nieprzyzwoity. Ale idylliczny obraz tolerancji jest zakłócany, gdy podmiot tolerancyjny stoi w obliczu "prawdziwego" tematu moralnego, z tradycyjnie zamkniętymi, holistycznymi, a zatem nie do zniesienia moralnościja świadoma ...