Raport: Kultura Bizancjum. Kultura Cesarstwa Bizantyjskiego

I po raz pierwszy uzyskała pełną klasyczną formę w swoim prawosławna wersja prawosławna. Wszystkie specyficzne cechy kultury bizantyjskiej zostały określone przez chrześcijaństwo. Siłą wyrazu i duchowości kultury artystycznej Bizancjum przez wiele stuleci wyprzedzało wszystkie kraje średniowiecznej Europy.

Historia Bizancjum rozpoczyna się w 330 roku, kiedy to cesarz rzymski Konstantyn przeniósł stolicę Cesarstwa Rzymskiego do starożytnej greckiej osady Bizancjum nad brzegiem Złotego Rogu i Morza Marmara, później przemianowanej na Konstantynopol. W Rosji miasto to znane jest jako Car-Grad. Pod względem wielkości Konstantynopol (nazywany „drugim Rzymem”) przewyższał „pierwszy” Rzym, rywalizując z nim pod względem piękna. Po rozpadzie Cesarstwa Rzymskiego w 395 na zachodnie i wschodnie, to ostatnie stało się znane jako Bizancjum.

Bizancjum znajdowało się na styku trzech kontynentów: Europy, Afryki i Azji, stając się łącznikiem między Wschodem a Zachodem. Wieloetniczność ludności, mieszanie się tradycji grecko-rzymskich i wschodnich odcisnęło piętno na życiu publicznym, państwowości, atmosferze religijnej i filozoficznej oraz sztuce społeczeństwa bizantyjskiego.

Najważniejsze cechy odróżniające kulturę bizantyjską od kultur Europy, Bliskiego Wschodu i Bliskiego Wschodu to:

· Społeczność językowa (głównym językiem był grecki);

· Wspólnota wyznaniowa (chrześcijaństwo w formie prawosławia);

Istnienie etnicznego rdzenia złożonego z Greków

Stabilna państwowość i scentralizowany rząd (autokratyczna monarchia z nieograniczoną władzą cesarza – Wasileusza)

· Brak autarchii ekonomicznej i administracyjnej (tj. niezależności) Kościoła: w przeciwieństwie do Rzymu Cerkiew Bizancjum była podporządkowana władzy królewskiej.

W historii kultury bizantyjskiej można wyróżnić trzy etapy:

· Wczesny (IV - połowa VII w.);

· środkowy (VII - IX w.);

· Późny (X - XV wiek).

Dziedzictwo grecko-rzymskie odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się kultury bizantyjskiej. Konfrontacja starożytnej tradycji z nowym światopoglądem chrześcijańskim ukształtowała kulturę Cesarstwa Bizantyjskiego. Walka z filozoficznymi, etycznymi, przyrodniczymi, estetycznymi poglądami świata antycznego przejawiała się w całej historii kultury bizantyjskiej. Ale jednocześnie istniała ciągła synteza chrześcijaństwa i wielu grecko-rzymskich nauk filozoficznych.

Ostatnią starożytną filozofią, z którą zetknęła się kultura bizantyjska, był neoplatonizm, nurt filozoficzno-mistyczny III-VI w., łączący nauki Wschodu z filozofia grecka i wpłynął na wczesną bizantyjską patrystykę (dzieła „ojców Kościoła”). W pismach Bazylia Cezarei, Grzegorz Nazjanzin i Grzegorz z Nyssy, w przemówieniach Jan Chryzostom, gdzie położono podwaliny średniowiecznej teologii chrześcijańskiej, zauważalne jest połączenie idei wczesnego chrześcijaństwa z filozofią neoplatońską, paradoksalne przeplatanie się dawnych form retorycznych z nową treścią ideologiczną.

Najważniejszymi tematami dyskusji teologicznych na wczesnym etapie rozwoju tej kultury były spory o naturę Chrystusa i jego miejsce w Trójcy, o znaczenie ludzka egzystencja, miejsce człowieka we Wszechświecie i granica jego możliwości. Główne dogmaty chrześcijańskie, w szczególności Symbol Wiary, zostały zapisane na I Soborze Ekumenicznym w Nicei (325) i potwierdzone na II Soborze Ekumenicznym w Konstantynopolu (381).

Cechą kultury bizantyjskiej była formacja nowa estetyka , twierdząc, że Bóg jest źródłem piękna, które przewyższa wszelkie piękno. Świat materialny i duchowy to system obrazów, symboli i znaków (znaków) wskazujących na Boga. Tak więc wszystko, co piękne w świecie materialnym iw wytworach ludzkich rąk, a także światło, kolor i obrazy sztuki słownej, muzycznej i wizualnej są obrazami i symbolami Boga.

Na podstawie tej koncepcji estetycznej rozwinęły się główne rodzaje sztuk pięknych - mozaika, fresk, malowanie ikon. Tu kształtuje się surowość i surowość kanon , dyktowanie kompozycji, rodzaj postaci i twarzy, podstawy kolorystyki. Kanon określał także figuratywną strukturę obrazu. I tak np. typ Oranty (stojąca figura Matki Bożej z wyciągniętymi ramionami) z góry wyznaczył cechy powagi i wielkości, typ wizerunku Matki Bożej z uczepionym niemowlęciem „Czułością” – nuta głębi lirycznej itp.

Główny architektoniczny budynek był świątynią, tzw bazylika(Grecki. "Dom królewski"), którego przeznaczenie znacznie różniło się od innych budynków. Jeśli świątynia egipska była przeznaczona dla kapłanów do prowadzenia uroczystych ceremonii i nie pozwalała wejść do sanktuarium, a świątynie grecka i rzymska służyły jako siedziba bóstwa, to świątynie bizantyjskie stały się miejscem, w którym gromadzili się wierni kult, tj świątynie zostały zaprojektowane z myślą o przebywaniu w nich osoby. Cechą architektury bizantyjskiej było kopulasta bazylika , łączący bazylikę i centryczną świątynię – okrągły, prostokątny lub wieloboczny budynek nakryty kopułą.

Ucieleśnieniem tych pomysłów była słynna Hagia Sofia w Konstantynopolu, którego budowę prowadzono pod przewodnictwem Izydora z Miletu i Antemiusa z Thralla i zakończono w 537 roku. Ucieleśniał wszystko to, co najlepsze w ówczesnej architekturze, zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie. Uosabiał ideę wspaniałej, centrycznej katedry zwieńczonej gigantyczną kopułą. Na szczycie kopuły znajdował się ogromny krzyż, otoczony rozgwieżdżonym niebem.

Ważny składnik druga etapem w dziejach kultury bizantyjskiej była konfrontacja obrazoburcy oraz czciciele ikon (726-843). Pierwszy kierunek był popierany przez rządzącą elitę świecką, a drugi - przez prawosławne duchowieństwo i wiele segmentów ludności. Obrazoburcy, afirmując ideę nieopisywalnego i niezrozumiałego bóstwa, dążąc do zachowania wzniosłej duchowości chrześcijaństwa, opowiadali się za zniesieniem kultu ikon i innych wizerunków Chrystusa, Matki Bożej i świętych, widząc w tym wywyższenie zasady cielesnej i pozostałości starożytności.

Na pewnym etapie obrazoburcy dominowali zatem przez pewien czas w bizantyjskiej sztuce chrześcijańskiej dominowały ozdobne i dekoracyjne abstrakcyjne elementy symboliczne. Walka między zwolennikami tych kierunków była niezwykle trudna i w tej konfrontacji zginęło wiele zabytków wczesnego okresu kultury bizantyjskiej, w szczególności pierwsze mozaiki katedry św. Zofii w Konstantynopolu. Niemniej jednak ostateczne zwycięstwo odnieśli zwolennicy kultu ikon, co dodatkowo przyczyniło się do ostatecznego dodania kanonu ikonograficznego - surowych zasad przedstawiania wszystkich scen treści religijnych.

Późno okres dziejów kultury bizantyjskiej, kontynuując tradycję, wyznacza nowy etap w interakcji zasad chrześcijańskich i starożytnych. W XI wieku rozpoczęły się procesy stopniowej racjonalizacji doktryny chrześcijańskiej. Ze szczególną siłą w pracach pojawiły się nowe trendy Michał Psell oraz Jan Włoch... Ujawnili nowy typ naukowiec, który nie chce polegać w swoich działaniach tylko na prawdzie teologicznej. Sama nauka jest zdolna do zrozumienia prawdy, nawet w sferze boskości.

Ostatnią doktryną religijno-filozoficzną, która stała się oficjalną formą prawosławia w Bizancjum, była: hezychazm. Hezychazm ("hesychia" w tłumaczeniu z greckiego oznacza "pokój, milczenie, dystans") w bardziej ogólnym znaczeniu tego słowa jest nauką etyczno-ascetyczną na drodze człowieka do zjednoczenia z Bogiem poprzez "oczyszczenie serca" łzami i poprzez koncentrację świadomości w sobie, dla której opracowano specjalną technikę modlitwy oraz system psychofizycznych technik samokontroli, które mają pewne zewnętrzne podobieństwo do metod jogi. Początkowo nauka ta pojawiła się w Egipcie w IV wieku, natomiast na potrzeby samego Kościoła prawosławnego została zrewidowana przez teologa bizantyjskiego Grzegorz Palama... Nauczał, że asceza-hesychast w stanie ekstazy bezpośrednio postrzega niestworzone i niematerialne promieniowanie Boga, tak zwane Światło Tabor, w wyniku czego osiąga się takie „oświecenie” ducha, które będzie w stanie „ daj życie” ciału.

Po 1000 lat historii Bizancjum przestało istnieć. Wojska tureckie, które podbiły Konstantynopol w 1453 roku, położyły kres historii Cesarstwa Bizantyjskiego. Ale Bizancjum wniosło ogromny wkład w rozwój kultury światowej. Jej podstawowe zasady i kierunki kultury przeszły na sąsiednie państwa.

Głównymi osiągnięciami kultury średniowiecznej były:

· Tworzenie zdolnych do życia narodów i państw;

· Powstawanie nowożytnych języków europejskich;

· Załamanie jedności historycznej i kulturowej Europy;

· Pojawienie się katolicyzmu (Europa Zachodnia) i prawosławia (Bizancjum);

· Powstanie uniwersytetów;

· Tworzenie dzieł sztuki, osiąganie sukcesów naukowych i technicznych, które wzbogaciły kulturę światową.

Kultura Bizancjum

Wstęp

Historia Bizancjum jako niepodległego państwa (395-1453) rozpoczęła się wraz z podziałem w 395 r. Cesarstwa Rzymskiego na część wschodnią i zachodnią. Miasto stało się stolicą Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego Konstantynopol,założony w 324 przez cesarza Konstantyn(około 285-337). Po najeździe plemion barbarzyńskich w 476 roku Cesarstwo Zachodniorzymskie przestało istnieć, a jego następcą została wschodnia część cesarstwa.

Sami Bizantyjczycy nazywali swoje imperium Cesarstwem Rzymskim, tj. Cesarstwo Rzymskie i Konstantynopol Nowy Rzym. Ponieważ Konstantynopol znajdował się na terenie starożytnej greckiej kolonii Bizancjum, pod tą nazwą nazwano całą wschodnią część Imperium Bizantyjskie,lub Bizancjum.

1. Cechy historycznego rozwoju Bizancjum

W historii Bizancjum występują cechy związane z czynnikami geograficznymi, politycznymi, ekonomicznymi, etnicznymi, religijnymi. Mieszanka tradycji grecko-rzymskich i wschodnich odcisnęła piętno na życiu publicznym, państwowości, ideach religijnych i filozoficznych, kulturze i sztuce społeczeństwa bizantyjskiego. Bizancjum podążało jednak własną ścieżką historyczną, pod wieloma względami odmienną od losów krajów zarówno Wschodu, jak i Zachodu.

... Terytorium Bizancjum i cechy gospodarki

Na początku swojego istnienia Bizancjum posiadało rozległe terytorium. Obejmował Azję Mniejszą, Półwysep Bałkański, część Mezopotamii i Armenii, Syrię, Palestynę, Egipt, wyspy Kreta i Cypr, Chersonez w regionie Morza Czarnego i Lazikę na Kaukazie, niektóre regiony Arabii oraz wyspy Wschodnia część Morza Śródziemnego. To położenie geograficzne z góry determinowało połączenie cywilizacji bizantyjskiej z dwoma różnymi światami - Wschodem i Zachodem. Tutaj przebiegały najważniejsze szlaki handlowe - lądowo-morski „Jedwabny Szlak” do Chin oraz „Szlak Kadzidlany” – przez Arabię ​​do portów Morza Czerwonego. Zatoka Perska i Ocean Indyjski.

Opierając się inwazji barbarzyńców, Bizancjum odziedziczyło po Rzymie wiele dobrze prosperujących regionów o zróżnicowanej gospodarce i rozwiniętych miastach. Prowincja Bizancjum na Bałkanach - Tracja, a także Egipt były głównymi spichrzami imperium, nazywano je magazynem zbożowym. Na wschodzie, w Azji Mniejszej, kwitła produkcja skóry, tkanin wełnianych, wyrobów metalowych, winiarstwo, ogrodnictwo i hodowla bydła. Dlatego Bizancjum zaopatrywało się w surowce, produkty rolne i minerały. W Bizancjum rozwinęło się rzemiosło, które nie było wówczas znane w Europie Zachodniej: produkcja biżuterii, wyrobów szklanych, tkanin wełnianych i jedwabnych. Było mniej niewolników, więcej wolnych chłopów niż w Europie Zachodniej, co prowadziło do mniejszego zubożenia ziemi i wyższych plonów.

... Rola miast i populacji

Bizancjum zachowało tętniące życiem i ludne miasta będące ośrodkami kulturalnymi. W wiekach IV-V. główne miasta były Aleksandria, Antiochia(Syria), Edes(Mezopotamia), Tyr, Bejrut, Efez, Smyrna, Nicea(Azja Miniejsza), Salonikioraz Korynt(część europejska). Zachowane duże ośrodki miejskie Bizancjum wygląd zewnętrzny starożytne miasto. Mieli czytelny układ ulic z portykami i placami ozdobionymi zabytkowymi rzeźbami.

Odegrał wyjątkową rolę Konstantynopol,dobrze położony w Bosforze. Już w VI wieku. przekształciła się w ważny ośrodek handlu i rzemiosła, który współcześni nazywali „ogromnym warsztatem luksusu”, „warsztatem wszechświata”. Do portu w Konstantynopolu stale przybywały dziesiątki statków handlowych z różnych krajów. Kupcy bizantyjscy bogacili się w handlu z Iranem, Indiami, Chinami. Wzrosło znaczenie Konstantynopola jako centrum kulturalnego i religijnego. W stolicy Bizancjum prowadzono szeroko zakrojoną budowę budowli świeckich, spektakularnych konstrukcji, a także świątyń. Na początku V wieku. mieszkało tu 150 tysięcy ludzi, aw pierwszej połowie VI wieku. - 375 tys. tak samo jak w Rzymie. Konstantynopol uosabiał potęgę i piękno Cesarstwa Bizantyjskiego.

Populacja Bizancjum, sięgająca około 30-35 mln osób, składała się z różnych grup etnicznych: Syryjczyków, Żydów, Ormian, Gruzinów, Koptów, Greków. Wiele ludów, zwłaszcza w prowincjach wschodnich, mocno zachowało swoją tożsamość, język, kulturę, obyczaje i obyczaje. Ale stopniowo w Bizancjum ukształtował się główny etniczny rdzeń grecki - Grecy, którzy byli najliczniejszą narodowością imperium. Chociaż Rzymianie trochę zamieszkiwali Bizancjum, język państwowy aż do VII wieku. był językiem łacińskim, a od VII wieku. - Grecki.

... Etapy rozwoju państwa

W ciągu tysiącletniej historii Bizancjum ewoluowało społeczno-gospodarczo od systemu niewolniczego do feudalnego, który ostatecznie został ustanowiony w IX-XI wieku. Przejście do feudalizmu następowało w Bizancjum wolniej niż w Europie Zachodniej, pod wpływem przyczyn zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych. W IV-VI wieku. niewolnictwo było w Bizancjum nadal rozpowszechnione, choć formy wyzysku niewolników już się zmieniły: niewolnikom zaczęto przydzielać ziemię, pozwolono im mieć rodzinę i własne gospodarstwo domowe, wzrosła liczba niewolników wypuszczanych na wolność. W VII-IX wieku. rozwój feudalizmu w Bizancjum nabrał cech syntezy, co wynikało z roli plemion słowiańskich. Pod wpływem osadnictwa Słowian stała się główna jednostka życia gospodarczego Bizancjum społeczność wiejska... Praca niewolnicza i kolumny stopniowo zastępowane przez pracę chłopów zależnych. X-XII wiek stał się okresem nawiązywania stosunków feudalnych, ustanawiania wielkiej feudalnej własności prywatnej. W tym samym czasie feudalizm w Bizancjum różnił się znacznie od zachodnioeuropejskiego - tutaj ważna rola państwo grało. Kontrolował ilość ziemi należącej do pana feudalnego, miał prawo do jej konfiskaty i regulowania podatków. Bizantyjscy panowie feudałowie nie pełnili funkcji sądowniczej. Samo państwo bizantyjskie było właścicielem ogromnych posiadłości ziemskich obsługiwanych przez „chłopów państwowych”. Sytuacja zmieniła się w wiekach XIII-XV, kiedy

Bizancjum rozpadło się, a władza państwa została podważona. W tym czasie wzrosła rola arystokracji feudalnej, wzmocniono pozycje dużej prywatnej własności ziemskiej, przekazano funkcje władzy państwowej w miejscowościach panom feudalnym.

Bizancjum zostało zaatakowane przez Gotów, plemiona słowiańskie (V-VI wiek), królestwo bułgarskie, które istniało w VII - początku XI wieku; doświadczył roszczeń terytorialnych potężnego wroga na Wschodzie - Iranu, z którym toczyła się długa krwawa wojna w VI wieku. dla szlaków handlowych. W historii Bizancjum VII wiek. było tragiczne

... Bizancjum i sąsiedzi. Koniec Cesarstwa Bizantyjskiego

Plemiona arabskie, które stworzyły swoją państwowość i zjednoczyły się nową religią - islamem, zdobyły Syrię, Palestynę, Afrykę Północną. W tym czasie terytorium Cesarstwa Bizantyjskiego zostało trzykrotnie zmniejszone. W IX wieku. Bizancjum zdołało odbudować się jako silne scentralizowane imperium, którym pozostało aż do XIII wieku, kiedy rozpoczął się jego upadek. W 1204 Konstantynopol został zdobyty przez krzyżowców, a imperium ponownie się rozpadło. Mimo przywrócenia jedności imperium w drugiej połowie XIII wieku władza państwowa na tym historycznym etapie nie była w stanie oprzeć się feudalnemu separatyzmowi. Bizancjum w XIV-XV wieku coraz bardziej podzielone na przeznaczenie. Imperium słabło. Armia się kurczyła. W 1453 Turcy pokonali Konstantynopol, podbijając całe imperium. Cesarstwo Bizantyjskie przestało istnieć.

... Kult władzy cesarskiej

Bizancjum było państwem cesarskim, w którym rząd sprawowany był od środka. W stolicy spisywano spisy podatkowe, poborców podatkowych wysyłano na prowincje, w stolicy przyjmowano skargi na orzeczenia sądów miejscowych.

Cesarz miał praktycznie nieograniczoną władzę, mógł dokonywać egzekucji poddanych, niezależnie od zajmowanego stanowiska, konfiskować majątek, powierzając im stanowiska. Posiadał władzę ustawodawczą, sądowniczą, kierował armią i determinował politykę zagraniczną. Kontrolę nad życiem kraju sprawowali dostojnicy cesarza. Jego posiadłości ziemskie były ogromne. Cesarz nie był jednak deifikowany w pełnym tego słowa znaczeniu, uważany był za człowieka śmiertelnego, ale w stosunku do społeczeństwa był podobieństwem do Ojca Niebieskiego. Obowiązkiem cesarza było naśladowanie Boga. Temu celowi podporządkowany został cały rytuał pałacowego życia. Cesarz był zawsze na podwyższeniu; jego tron ​​był dwumiejscowy, w święta i niedziele zostawiano na nim miejsce dla Chrystusa – jako jego symbol na siedzeniu kładziono krzyż.

Pomimo postrzegania cesarza jako podobizny Ojca Niebieskiego, los wielu cesarzy bizantyjskich był tragiczny: każdy z nich panował przez krótki czas. Wielu z nich zostało siłą pozbawionych życia. Kruchość pozycji cesarza pogarszał fakt, że w Bizancjum nie przekazano władzy królewskiej długi czas przez dziedziczenie. Niepożądani cesarze zostali usunięci. Formalnie cesarz był wybierany przez wojsko i lud. W X wieku. zmienił się obrzęd wstąpienia na tron ​​– zanim cesarz ogłosił lud na hipodromie, teraz został koronowany na królestwo jako wybrany przez Boga w głównej świątyni kraju – świątyni św. Zofii. Od tego okresu cesarz był nazywany bazyleus,te. król też? autokrata(autokrata).

Bizantyjczycy uznali imperium za najdoskonalszą formę rządów, a idea imperium była w każdy możliwy sposób uzasadniona teoriami politycznymi. Kult władzy cesarskiej był istotnym elementem religii państwowej.

7. Wpływ kościoła

Drugą wielką potęgą w Bizancjum był kościół. Cesarze bizantyjscy okazali się wiernymi synami Kościoła. W rzeczywistości arbitralnie pozbywali się spraw kościelnych, aprobowali patriarchów według własnego uznania. Monarchia bizantyjska nie tylko posiadała pełną władzę, ale także wywierała głęboki wpływ na Kościół, na wierzenia religijne. Ale jednocześnie Kościół miał ogromny wpływ na społeczeństwo bizantyjskie.

Pomimo tego, że chrześcijaństwo zostało uznane w Bizancjum w IV wieku. religią państwową, nadal był to kraj na wpół pogański. Domowe kulty pogańskie trwały do ​​końca V wieku. We wsi jeszcze w XII wieku. kult Dionizosa, patrona rolnictwa, nadal istniał. Próbę powrotu do pogaństwa podjął cesarz juliański(331-363), filozof, dzielny dowódca. Choć otrzymał chrześcijańskie wychowanie, po objęciu funkcji cesarza wyraził swoje oddanie pogaństwu, reformując je na gruncie neoplatonizmu. Za wydawanie edyktów przeciwko chrześcijanom Kościół Chrześcijański nazwał go Apostatą.

Powstanie chrześcijaństwa spotkało się z oporem, z kolei chrześcijanie niszczyli pogańskie zabytki, świątynie itp. Tak więc w Aleksandrii pod koniec IV wieku. zostało zniszczone Serapium -spłonął ośrodek kultu pogańskiego i słynna biblioteka. Kobieta-filozof umiera z oszalałego tłumu chrześcijańskich fanatyków Hypatia(370-415). Igrzyska Olimpijskie zostały zakazane. Majątek zamkniętych świątyń pogańskich został odebrany na rzecz skarbu. Jednak stopniowo umierała świadomość pogańska, zastępowana przez nową, chrześcijańską, która coraz bardziej determinowała życie duchowe Bizancjum.

W Bizancjum kościół walczył przeciwko herezje,ruchy religijne, których członkowie odbiegali od oficjalnego nauczania. Według duchownych człowiek musiał rozumieć treść Pisma Świętego w stanie nienaruszonym i zachować dane mu Boskie prawdy, nie zmieniać ich znaczenia i nie wymyślać nowych. Jednocześnie nie było jednolitości w opiniach – teologowie i heretycy różnie rozumieli Pismo, dlatego życie duchowe średniowiecza było polem bitwy, na którym ludzie bronili swojej interpretacji dowolnego zwrotu z Pisma. W ciągu pierwszych dwóch wieków istnienia Kościoła bizantyjskiego umysły Bizantyjczyków były zajęte refleksjami filozoficznymi i sporami dogmatycznymi. Na soborach ekumenicznych chodziło o prawowitość lub bezprawność nauk. Członkowie społeczności byli zobowiązani do przestrzegania rytuałów i uznawania dogmatów kościelnych. Rozgorzały gorące spory wokół głównego dogmatu chrześcijaństwa - o jedynej i niepodzielnej Trójcy, w tym o Bogu Ojcu, Bogu Synu i Bogu Duchu Świętym. Ludzie tamtych czasów byli szczególnie zaniepokojeni kwestią natury Chrystusa. Czy jest Bogiem czy człowiekiem?

W sporach chrystologicznych opinie uczestników stale się rozchodziły i zmieniały. Na soborach efeskim (431) i chalcedońskim (451) zwyciężyła opinia, która próbowała uzasadnić mit o ziemskim życiu Chrystusa.

Z biegiem czasu narastały sprzeczności między kościołem zachodnim (katolickim) i wschodnim (prawosławnym). Między Papieżem a Patriarchą Konstantynopola toczyła się walka o prymat polityczny i religijny. W IX wieku. Kościół Wschodni został odizolowany od Zachodu. W XI wieku. stało się schizma (schizma),w wyniku czego Kościoły katolicki i prawosławny stały się niezależnymi odgałęzieniami chrześcijaństwa. Od zachodniego chrześcijaństwa oddzieliło się nie tylko samo Bizancjum, ale także jego następca religijny – Rosja.

... Wczesne średniowiecze

Proces kształtowania się kultury bizantyjskiej trwał kilka wieków, począwszy od późnego antyku aż do IX-X wieku. Sztuka bizantyjska, podobnie jak kultura innych krajów średniowiecznych państw, była złożonym, ale wciąż jednolitym systemem dobra kultury... Przemiany zachodzące w jednej sferze kultury natychmiast wpłynęły na drugą, choć ogólne zjawiska, walkę starego z nowym, powstawanie nowych tendencji przebiegały w różnych gałęziach kultury w różny sposób.

... Edukacja

Od czasów Cesarstwa Wschodniorzymskiego w IV-V wieku. nie została poddana najazdom barbarzyńców, przetrwały jej dawne ośrodki antycznej nauki – Ateny, Aleksandria, Bejrut,

Gaz; powstały również nowe. Na początku średniowiecza w Bizancjum było więcej ludzi wykształconych niż w Europie Zachodniej. W szkołach miejskich uczyli czytania, pisania, liczenia, studiowali wiersze Homera, tragedie Ajschylosa i Sofoklesa, chociaż w takich szkołach uczyły się dzieci bogatych. W Konstantynopolu powołano komisję, w skład której weszli najlepsi znawcy języka greckiego i Języki łacińskie, szukali rzadkich książek, które zostały skopiowane do biblioteki cesarskiej. Bizancjum stało się państwem, w którym otwarto pierwszą w Europie szkołę wyższą. Zaczął funkcjonować w IX wieku. w Konstantynopolu. Utworzono tu także wyższą szkołę medyczną. Już wtedy przemyślano opiekę medyczną ludności miasta. Każdemu lekarzowi w stolicy przypisano określony obszar miasta, w którym leczył pacjentów.

... Wiedza naukowa

Geografowie bizantyjscy osiągnęli sukces: umiejętnie rysowali mapy kraju i mórz, plany bloków miejskich i budynków, co było wciąż nieosiągalne dla Zachodu. Na początku tego etapu twórczość naukowa nie ustała w Bizancjum. W IV wieku. pracowali tu wielcy matematycy, badacze z dziedziny astronomii i astrologii, a także optyki. Postęp w medycynie był znaczący. Lekarz Oribaziy(326-403) opracował medyczną encyklopedię 70 książek. Zawierała obszerne wyciągi z dzieł starożytnych lekarzy, a także własne wnioski i uogólnienia autora.

Po ustanowieniu chrześcijaństwa jako religii państwowej zaczęto prześladować najlepszych przedstawicieli nauki. Hypatia zmarła, Oribaziyu z trudem udało się uciec. Zniszczone zostały ośrodki naukowe: w 489 r. za namową biskupów zamknięto szkołę w Efezie, w 529 r. - szkołę w Atenach - jeden z największych ośrodków edukacji greckiej. Pod koniec IV wieku. fanatyczni mnisi zniszczyli znaczną część biblioteki aleksandryjskiej. W tym samym czasie dla szerzenia chrześcijaństwa powstawały szkoły kościelne i wyższe.

Wraz z ustanowieniem pozycji Kościoła nauka staje się teologiczny,co jest szczególnie widoczne w dziedzinie nauk przyrodniczych. W połowie VI wieku. mnich Cosma Indikoplevnapisał „Topografia chrześcijańska”w którym uznał system Ptolemeusza za błędny i sprzeczny z Biblią. Według Cosmy kształt Ziemi to płaski czworobok otoczony oceanem i pokryty firmamentem, na którym znajduje się raj. Ta praca była rozpowszechniana nie tylko w Bizancjum, ale także na Zachodzie, a także w starożytnej Rosji.

W VI-VII wieku. w Bizancjum dominowała alchemia, zajmująca się poszukiwaniem „boskiego eliksiru”, za pomocą którego można zamienić dowolne metale w złoto, leczyć różne choroby i przywracać młodość. W tym samym czasie rozwijało się rzemiosło chemiczne – produkcja farb do malowania i barwienia tkanin, ceramiki, mozaik i emalii, które były szeroko stosowane w sztuce bizantyjskiej i produkcji tkanin.

Większość pism medycznych tego okresu próbowała łączyć medycynę z teologią. Tylko nieliczni lekarze nadal bronili osiągnięć nauki starożytnej, uogólniali własną praktykę. Pomiędzy nimi Aleksandra Trallskiego,studiował patologię i terapię chorób wewnętrznych. Jego prace były następnie tłumaczone na łacinę, syryjski, arabski i języki hebrajskie. Paweł Egiński -kompilator świetna encyklopedia, który później cieszył się autorytetem Arabów, przede wszystkim w chirurgii i położnictwie.

Mimo braku źródeł wiadomo, że już pod koniec VII wieku. wynaleziono bizantyjczyków „Grecki ogień” -zapalająca mieszanina prochu, żywicy i saletry, która miała zdolność palenia się na wodzie. Pomogło to Bizantyńczykom pokonać wrogów w bitwach morskich. „Ogień grecki” był szeroko stosowany podczas oblężenia twierdz w VII-XV wieku. bizantyjski uczony Leon Matematykpoprawiono telegraf świetlny. Lekarz Nikitaopracował zbiór chirurgii (IX wiek). Było wiele dzieł historycznych, w których walka społeczna tego okresu została odzwierciedlona z punktu widzenia klasy rządzącej.

W IX wieku. w Konstantynopolu przywrócono wyższą szkołę świecką, zamkniętą w VII wieku.

... Filozofia

Ponieważ kryzys społeczeństwa niewolniczego w Bizancjum nie przybrał takich samych form jak w Cesarstwie Zachodniorzymskim, przesądziło to o zachowaniu starożytnych tradycji w rozwoju filozofii bizantyjskiej. We wczesnym średniowieczu w IV-V wieku. w Bizancjum była powszechna neoplatonizm,reprezentujący, według definicji Marksa, połączenie nauk stoickich, epikurejskich i sceptycznych z filozofią Platona i Arystotelesa. Najsłynniejszymi przedstawicielami tego nurtu byli Proclus(410-485) i Jan Filopon, lub Gramatyka(VI-VII wiek). Większość neoplatoników użyła go do ustanowienia chrześcijaństwa. Niektórzy z nich byli wyznawcami Arystotelesa. Jednak stosowanie systemu Arystotelesa odbywało się z usunięciem z niego elementów najbardziej postępowych, co szczególnie przejawiało się w poglądach Gramatyki. Pod koniec VI - początek VII wieku. w Bizancjum odejściu z niewoli i nawiązaniu stosunków feudalnych towarzyszyły nastroje mistyczne wśród klas panujących. W projektowaniu nauk mistycznych ważną rolę odegrali: Maksym Wyznawca(580-662).

Epoka wczesnego średniowiecza stała się dla Bizancjum czasem walki różnych poglądów filozoficznych i ich dostosowania do interesów rodzącego się społeczeństwa feudalnego. Konflikt miał znaczenie obrazoburcyoraz czciciele ikon,wlał się w ruch religijny w VIII-IX wieku. Jednym z przywódców czcicieli ikon był Jan Damasceński(ok. 675 - ok. 754), autor pracy "Źródło wiedzy".Pierwsza część tego dzieła - "Dialektyka" - stała się podstawą wszelkiej średniowiecznej scholastyki. Uroczyste odnowienie kultu ikon w 843 r. jest celebrowane przez Kościół Wschodni.

... Literatura

Początek średniowiecza był ostatnim etapem w literaturze społeczeństwa niewolników. Chociaż w tym okresie chrześcijaństwo ugruntowało się wszędzie, starożytne tradycje były nadal silne we wszystkich dziedzinach ideologii, zwłaszcza w poezji. Świeccy poeci czasu opowiadają antyczne mity, użyj starożytnych zasad wersyfikacji. Jednocześnie metrykę antyczną posługują się także poeci kościelni. Jednocześnie poeci oddają hołd ewangelicznym historiom.

Ponieważ nie zachowały się żadne zabytki folkloru, to sztuka ludowa i jej cechy są oceniane przez ówczesną literaturę kościelną. Kościół, próbując ugruntować swoje zwycięstwo nad pogaństwem, posługiwał się wierzeniami ludowymi, językiem i pieśniami, tj. poezja kościelna posługiwała się językiem ludowym. Powstał miernik poetycki, który otrzymał nazwę werset ludowy.Autorem tekstów tego okresu był: Roman Sladkopievets,pisząc w języku ludowym, wielkością zbliżoną do pieśni ludowych, jego hymny stały się popularne w cerkwi prawosławnej. Uważany jest za największy poetycki dar Bizancjum.

Pojawiły się epickie piosenki o walce z wrogami zewnętrznymi, gloryfikujące bohaterstwo obrońców ich ziemi. Na ich podstawie powstał feudalny wiersz o Digenise Akrite.Walka mas przeciwko wyzyskowi feudalnemu znalazła odzwierciedlenie w: kreatywność ustna... Fragmenty tzw epickie zwierzę,forma, której ludzie używali do satyrycznego przedstawienia mistrzów.

Okres VII- IXwieki charakteryzuje się gwałtownym spadkiem liczby zachowanych zabytków literackich, a także osłabieniem starożytnej tradycji. Spadek pisemnych źródeł literackich tłumaczy się nie dzikością Bizancjum, ale ostrą walką klasową, jaka toczyła się podczas formowania się feudalizmu i towarzyszyła mu fanatyzm religijny. W związku z ostatecznym zwycięstwem prawosławia przetrwała praktycznie tylko literatura teologiczna. Reprezentowali ją: Kosma Magomski(VIII w.) - jeden z największych śpiewaków kościelnych, Jana Damasceńskiego,również zyskał sławę kanony.Filarem czci ikon był Teodor Studite(759-826) - autor kanonów, hymnów i epigramatów z życia monastycznego. Do tego czasu zmieniły się formy dzieł religijnych, w tym śpiewy. Hymn został zastąpiony kanonem, wyróżniającym się manieryzmem, sztucznością, dalekim od języka i rytmu pieśni ludowe.

Ale poezja świecka też się nie skończyła. Tak zwany „Miriobiblon”(gr. wiele ksiąg), składający się z pewnego rodzaju przypisów do 280 dzieł antycznych i wczesnobizantyjskich wraz z komentarzem. „Miriobiblon” to rodzaj encyklopedii z elementami czytelnika. Autorem tej kolekcji był patriarcha Focjusz(około 810 lub około 820-890). Posługę Kościoła łączył z owocną działalnością światłego filantropa, mecenasa nauki i sztuki, wielbiciela i konesera starożytna kultura... „Miriobiblon” obejmuje prace z zakresu filozofii, teologii, medycyny, prace historyków i powieści romantyczne, opis podróży i utwory oratoryjne. Wartość dzieła Focjusza rośnie niezmiernie, gdyż wiele zaginionych dziś dzieł starożytnych autorów sprowadziło się do nas dopiero z tego dzieła. Krytyczne oceny Focjusza są uważane za pierwszy przykład krytyki literackiej w średniowieczu. Ten świecki nurt literatury bizantyjskiej odróżnia ją od całkowicie teologicznej literatury Zachodu.

Na sztukę ludową tego okresu wpływ miała kolonizacja słowiańska. Szereg przysłów i powiedzeń mocno wkroczyło w życie Bizantyjczyków ze słowiańskiego folkloru.

kultowa cesarska filozofia Bizancjum

13. Sztuki piękne i architektura

Obowiązująca sztuka Cesarstwa Bizantyjskiego cechy historyczne rozwój kraju był trudny. Różne ludy zamieszkujące imperium odegrały ważną rolę w tworzeniu i rozwoju sztuki.

Koncepcje sakralności organizacji politycznej państwa znalazły odzwierciedlenie w sztuce Bizancjum i przesądziły o zdecydowanej przewadze motywów religijnych i abstrakcyjności sztuki. Jednocześnie rozwój sztuki łączył się z grecko-rzymskimi tradycjami artystycznymi, które zostały szeroko włączone jako dziedzictwo w kulturze Bizancjum.

Największy rozkwit sztuki bizantyjskiej przypada na panowanie cesarza Justynian(482 lub 483-565), kiedy imperium osiągnęło wielkość prawie równą staremu państwu rzymskiemu. Za Justyniana sztuka bizantyjska uzyskała całkowitą niezależność. Sztuka odzwierciedlała w jej obrazach idee państwowe i religijne, a także bogactwo Cesarstwa Bizantyjskiego. Osobliwością oficjalnej sztuki czasów Justyniana jest pokazywanie życia pałacowego jako wspaniałego kultu ceremonialnego, teatralnego i uroczystego. W pałacu Chalke w Konstantynopolu powstał cykl mozaik, który przedstawia militarne triumfy bizantyńskich dowódców.

To pokaz życia pałacowego jako wspaniałej ceremonii, kultu teatralnego i uroczystego. W pałacu Chalke w Konstantynopolu powstał cykl mozaik, który przedstawia militarne triumfy bizantyńskich dowódców. pokaz życia pałacowego jako wspaniałej ceremonii, kultu teatralnego i uroczystego. W pałacu Chalke w Konstantynopolu powstał cykl mozaik, który przedstawia militarne triumfy bizantyńskich dowódców.

Pomnik konny Justynian został zainstalowany na jednym z placów stolicy. Wizerunki tego posągu cesarza zachowały się na rosyjskich ikonach.

Wśród wybitnych zabytków z połowy V wieku. odnosi się mauzoleum Galli Placydiiw Rawennie. To grób bizantyjskiej księżniczki, córki cesarza Teodozjusza. Grobowiec z kopułą (należy do wschodniego typu budowli) ma masywne formy, ma nieprzeniknione ściany, niskie karbowane sklepienia, zachowujące zmierzch krypty. Jednocześnie ściany tego grobowca ozdobiono poniżej drogocennymi marmurowymi okładzinami o najdelikatniejszych odcieniach. Szczyty ścian mienią się bujną mozaiką. kwiatowy ornament... Nad wejściem do grobowca mozaika wykonana w jasnych kolorach z wizerunkiem Chrystusa w postaci pasterza wśród owiec na tle pejzażu. W centrum kopuły - symboliczny krzyż, na ścianach - postaci męczenników na niebieskim tle wyróżniają się wyraźnymi sylwetkami i przypominają starożytnych nauczycieli-filozofów. Tak więc w grobowcu Galli Placydii fundamenty starożytnego światopoglądu artystycznego nie zostały jeszcze całkowicie przełamane.

W stolicy Bizancjum, Konstantynopolu, ukształtował się wybitny pojedynczy zespół architektoniczny: Hipodrom, Wielki Pałac z podłogą wyłożoną mozaiką i centralnym budynkiem miasta - świątynia św. Zofii(zbudowany w latach 532-537). To główny zabytek nie tylko tej epoki, ale całej bizantyjskiej historii. Hipodrom to nie tylko miejsce Sporty ale także jedyne miejsce, w którym ludzie mogli komunikować się z władcami.

Świątynia Zofii została zbudowana przez architektów z Azji Mniejszej Anthimiemod Thralla i Izydorz Miletu. Następnie budowla została zniszczona przez pożar i ponownie wzniesiona na jednym ze wzgórz Konstantynopola. W formie jest bazylika kopułowa:główna idea artystyczna ujawnia się we wnętrzu katedry, które jest kwadratową salą w planie, zwieńczoną kolosalną kopułą, jakby unoszącą się w powietrzu. Średnica kopuły wynosi 31,4 m. Z obu stron do kopuły przylegają stopniowo wznoszące się półkopuły. Ściany wyłożone są marmurowymi płytami różne kolory i mozaiki. Osobliwością dekoracji świątyni jest połączenie przepychu z poczuciem nieskończoności przestrzeni. Ta świątynia przewyższa wszystkie inne budowle swoją wielkością i śmiałością metod budowy. Świątynia Zofii zachwyca artystyczną doskonałością - połączyły się ze sobą dwa rodzaje architektury wczesnochrześcijańskiej - kopulasta i podłużna. Jednocześnie ta całość ma zróżnicowane znaczenie. Kopuła zawiera w sobie to, co heroiczne, ma kosmiczne znaczenie podobizny świata, ale jednocześnie przysłania miejsce spotkań wspólnoty, czyli żyjących ludzi. Uważa się, że w żadnej budowli starożytności wielkość świata nie była podana w takim stosunku do człowieka, jak w Sofii.

Wraz z powstawaniem dużych ośrodków miejskich rozwijały się lokalne tradycje artystyczne, dzięki którym wyrażano cechy narodowe. Zabytki architektury powstały w klasztorach i wioskach Syrii, Azji Mniejszej, Egiptu.

Równolegle z dodaniem kościoła wczesnobizantyjskiego ukształtował się styl malarstwa ściennego. Jej ulubioną techniką było mozaika,pochodzące z starożytności. Mozaicyści bizantyjscy cieszyli się całym bogactwem barwnego spektrum. W ich palecie znajdują się delikatne niebieskie, zielone i jasnoniebieskie farby, blady liliowy, różowy i czerwony w różnych odcieniach. Mozaika osiąga największą wytrzymałość dzięki połączeniu plam barwnych smalty ze złotym tłem. Bizantyjczycy kochali złoto: miało dla nich znaczenie zarówno jako symbol bogactwa i luksusu, jak i najjaśniejszy ze wszystkich kolorów.

Dla Bizancjum sztuka świecka była rzadkością. W mozaikach kościół św. Witalij(San Vitale) w Rawenniewyróżniają się dwie sceny: jedna przedstawia cesarza Justyniana i biskupa Maksymiana w towarzystwie orszaku, a druga przedstawia żonę Justyniana, cesarzową Teodorę. Przed nami żywa galeria wizerunków dworzan – ich portrety są wyraziste. A jeśli młody cesarz jest nieco wyidealizowany, to drobne postacie jakby wyrwany z życia: biskup ma rzadkie szczeciniaste włosy, mnich kościstą, żylastą twarz i spojrzenie fanatyka, dworzanin tępą, spuchniętą od tłuszczu twarz.

Portrety w mozaice Rawenna zamieniają się w uroczystą procesję – w niej cesarz łączy się z nieziemską wielkością. Cesarz zajmuje centralną pozycję. W lekkim skręcie jego postaci i kierunku jego rąk, w nim i jego towarzyszach wyraża się duchowy impuls - postacie nie stąpają po ziemi, ale jakby unoszą się, pływają. Wrażenie to potęgują smukłe, nadmiernie wydłużone proporcje postaci. Mistrz bizantyjski starał się przede wszystkim wyrazić boski charakter potęgi cesarskiej.

W Nicei znajduje się fresk znany jako Nicejskie Anioły.Przed nami wizerunek anioła - pół-boga, pół-człowieka. Anioły noszą ciężkie brokatowe szaty cesarskich ochroniarzy. Postacie są zamrożone, mało wyraziste, ale twarze przepełnione niesamowitym urokiem. Według krytyków sztuki te mozaiki z niedawno odkrytymi mozaikami świątyni Zofii w Konstantynopolu są najbardziej wysublimowanym ze wszystkich znanych dzieł wczesnego malarstwa bizantyjskiego. Swoją żywotnością „Nicene Angels” nie ustępują najlepszym antycznym portretom: delikatny owal twarzy, otwarte czoło, swobodnie zaczesane do tyłu włosy, duże oczy, wydłużony nos i małe usta. Wszystko to przekształca się w obraz uduchowionego piękna.

Do VII wieku. odnieść się mozaiki kościoła św. Demetriusza w Salonikach.W porównaniu z opisanymi powyżej mozaikami Nicejsko-Ravenna reprezentują już inny świat artystyczny. Choć twarze zachowują rysy portretowe, cała kompozycja jakby zastygła: wszystkie postacie są nieruchome, niezwiązane ze sobą, symetryczne – to młody święty o wielkich, szerokich oczach i zarówno darczyńcy, jak i przedstawiciele świeckiego i duchowego władze - biskup, prefekt. Postacie pozbawione są lirycznego zapału, są niemal bożkami, obiektami zabobonnego kultu. Ich figury przypominają kamienne filary - sztuka bizantyjska niejako powraca do bardzo oryginalnego etapu.

Zauważona niespójność wczesnej sztuki bizantyjskiej utorowała drogę do powstania ikonoklazm -ruch społeczno-polityczny i religijny w Bizancjum w VIII-IX w. skierowany przeciwko kultowi ikon. W sztuce walka wyrażała się w zaprzeczeniu prawowitości świętych obrazów, tj. ikon, a także w niszczeniu zabytków sztuki sakralnej przez ikonoklastów. W swoich pracach obrazoburcy rozwinęli motywy niereligijne: na obrazach świątynnych przedstawiali ptaki, zwierzęta wśród roślinności, motywy architektoniczne; w świeckich budynkach pałacowych malowidła mozaikowe gloryfikowały zwycięstwa cesarzy lub przedstawiały ceremonie dworskie.

Zwycięstwo czciciele ikonoznaczało klęskę artystycznej wolności myśli i dalsze podporządkowanie sztuki Kościołowi. Pięćdziesiąt lat ikonoklazmu odbiło się głęboko w życiu społeczeństwa bizantyjskiego. Dopiero w 787 r. w Nicei, a nie w stolicy, zebrał się VII Sobór Powszechny, na którym sformułowano i proklamowano dogmat kultu ikon.

Niezrównany przykład bizantyjskiej sztuki monumentalnej z połowy IX wieku. - mozaika św. Zofii z Konstantynopola.Majestatyczna, usadowiona w spokojnej pozie, potężna postać Maryi z dzieckiem w ramionach jest ucieleśnieniem wzniosłej duchowości. Stojący obok niego Archanioł Gabriel uderza swoim podobieństwem do anioła, jest ucieleśnieniem ziemskiego i jednocześnie niebiańskiego piękna.

Wczesna bizantyjska sztuka monumentalna została uzupełniona o zabytki sztuki użytkowej, tj. sztuka małych form. Tak więc w Rawennie jest to rzeźba, która zdobiła kapitele kolumn; Fotel maksymianowski z płaskorzeźbami z kości słoniowej itp. Do dziś zachowały się rzeźby z V-VI wieku. kość słoniowa, które nazywają się dyptyki konsularne.Często przedstawiają sceny cyrkowe.

Dobrym przykładem sztuki użytkowej jest danie cypryjskie „Zaręczyny Dawida”w którym łączy się cechy bizantyjskiego stylu monumentalnego z klasycznym. Budynek wyróżnia uroczysty spokój i symetria. W centrum znajduje się ksiądz, po lewej Dawid, po prawej jego oblubienica. Grupę otacza dwóch pełnych gracji flecistów, podobnych do pasterskich pasterzy. Całość pięknie wkomponowana w okrągłą ramkę. Na tle grupy znajduje się portyk, który nie tylko wspiera figuralną kompozycję, ale także podkreśla postać centralną. Jak zauważają historycy sztuki, starożytność nie znała takiego związku między postaciami a architekturą.

Miniatura wczesnośredniowieczna, mimo przywiązania do wzorów antycznych, nosi jednocześnie piętno abstrakcyjnych obrazów artystycznych. Ikonografia najdawniejszego okresu świadczy o przejściu od indywidualnego portretu antycznego do symbolicznego przedstawienia świętych.

... Muzyka

Sztuka muzyczna Bizancjum sięga pieśni perskich, koptyjskich, żydowskich, ormiańskich, a także późnogreckich i rzymskich melosów. W miarę rozwoju kontaktów z innymi narodami do muzyki Bizancjum przeniknęły elementy syryjskiej, słowiańskiej, arabskiej kultury muzycznej. V źródła literackie wzmianka o wędrownych piosenkarzach-muzykach. Świecka muzyka, która rozbrzmiewała na dworze cesarskim, miała wspaniały styl, wywyższając bizantyjski „despotyzm pałacowy”.

Witamy okrzyki pochwalneo tekstach poetyckich, wychwalając pieśni stołowe w wykonaniu chórów. Często towarzyszyły im organy i piszczałki. Znana była muzyka instrumentalna (zespół) cymbalistów i trębaczy.

Z zapisanych pomników trafiła do nas jedynie muzyka kultowa, czysto wokalna i monofoniczna. Rozpowszechniony w Bizancjum odebrany hymny -teksty piosenek religijnych i filozoficznych, łączące mistycyzm z treścią emocjonalną. Rozkwit bizantyjskiego śpiewnika przypisuje się V-VI wiekom; najsłynniejszy poeta i muzyk - autor hymnów Roman Sladkopievets,pochodzi z Syrii. Słynnym autorem hymnów był: Jana Damasceńskiego.Jego najlepsze hymny są zebrane i pogrupowane w osiem głosów w słynnym „Octoiche”.Od IX wieku. ośrodkiem tworzenia hymnów był klasztor Studytów w Konstantynopolu, w którym pracował mnich-kantor Teodor Studyta.

Do IX wieku. Muzyka bizantyjska odgrywała w Europie znaczącą rolę. Przeniknęła do Rzymu, Frankonii, południowych Włoch, Irlandii.

Literatura

.Albedil, MF Buddyzm. - SPb.: Piotr, 2006.

.Arutyunov, SA, Ryzhakova, S.I. Antropologia kulturowa. - M .: Ves mir, 2004.

.Bałakina, T.I. Czytelnik kultury światowej. Rosja IX-początek XX wieku. - M .: LLC Firma MHK, 2000.

.Baszkortostan: Krótka encyklopedia... - Ufa: Encyklopedia Baszkirów, 1996.

.Belik, AA Kulturologia. Antropologiczne teorie kultury. - M .: Rossijsk. stan humanizuje. nie-t, 2000.

.Borzowa, E.P. Historia kultury światowej. - SPb.: Lan, 2001.

.Wasiliew, L.S. Historia religii Wschodu. - M .: Book House „Uniwersytet”, 2004.

.Georgiewa, T.S. Kultura rosyjska: historia i nowoczesność. - M .: Yurayt, 1998.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w zgłębianiu tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Wyślij zapytanie ze wskazaniem tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Imperium Bizantyjskie powstało na przełomie dwóch epok - upadku późnej starożytności i narodzin społeczeństwa średniowiecznego w wyniku podziału Cesarstwa Rzymskiego na część wschodnią i zachodnią.Położenie geograficzne Bizancjum, które rozprzestrzeniło swoje posiadłości na dwóch kontynentach - Europa i Azja, a czasem rozszerzyły swoją potęgę na regiony Afryki, uczyniły to imperium jak łącznik między Wschodem a Zachodem. Mieszanka tradycji grecko-rzymskich i wschodnich odcisnęła piętno na życiu publicznym, państwowości, ideach religijnych i filozoficznych, kulturze i sztuce społeczeństwa bizantyjskiego. Bizancjum podążało jednak własną ścieżką historyczną, pod wieloma względami odmienną od losów krajów zarówno Wschodu, jak i Zachodu, co również determinowało specyfikę jego kultury.

W dziejach kultury europejskiej, a nawet całego świata, cywilizacja bizantyjska zajmuje szczególne miejsce, odznacza się uroczystym przepychem, wewnętrzną szlachetnością, wdziękiem formy i głębią myśli. W ciągu swojego tysiącletniego istnienia Cesarstwo Bizantyjskie, które wchłonęło dziedzictwo świata grecko-rzymskiego i hellenistycznego Wschodu, było centrum wyjątkowej i prawdziwie błyskotliwej kultury. Ponadto do XIII wieku. Bizancjum niewątpliwie wyprzedzało wszystkie kraje średniowiecznej Europy pod względem poziomu rozwoju oświaty, napięcia życia duchowego i barwnego migotania przedmiotowych form kultury.

Cechy kultury bizantyjskiej są następujące:

1) synteza elementów zachodnich i wschodnich w różnych sferach życia materialnego i duchowego społeczeństwa z dominującą pozycją tradycji grecko-rzymskich;

2) zachowanie w dużej mierze tradycji starożytnej cywilizacji, która była podstawą rozwoju Bizancjum humanistyczne idee i impregnował europejską kulturę renesansu;

3) Cesarstwo Bizantyjskie, w przeciwieństwie do rozdrobnionej średniowiecznej Europy, zachowało państwowe doktryny polityczne, które odcisnęły piętno na różnych sferach kultury, a mianowicie: wraz ze stale rosnącym wpływem chrześcijaństwa świecka twórczość artystyczna nigdy nie wygasła;

4) różnica między prawosławiem a katolicyzmem, która przejawiała się w oryginalności poglądów filozoficzno-teologicznych teologów prawosławnych i filozofów Wschodu, w dogmacie, liturgii, rytualizmie Kościoła prawosławnego, w systemie chrześcijańskich wartości etycznych i estetycznych Bizancjum.

Powstawanie kultury bizantyjskiej toczyła się w atmosferze głęboko sprzecznego życia ideologicznego we wczesnym Bizancjum. Był to czas kształtowania się ideologii społeczeństwa bizantyjskiego, kształtowania się systemu światopoglądu chrześcijańskiego, co zostało potwierdzone w ostrej walce z poglądami filozoficznymi, etycznymi, estetycznymi i przyrodniczo-przyrodniczymi świata starożytnego.

V literatura patriotyczna We wczesnej epoce bizantyjskiej, w pismach Bazylego z Cezarei, Grzegorza z Nazjanzu i Grzegorza z Nyssy, w przemówieniach Jana Chryzostoma, gdzie kładziono podwaliny średniowiecznej teologii chrześcijańskiej, widzimy połączenie idei wczesnego chrześcijaństwa z filozofia neoplatońska, paradoksalne przeplatanie się dawnych form retorycznych z nową treścią ideologiczną. Kapadocjańscy myśliciele Bazyli z Cezarei, Grzegorz z Nyssy i Grzegorz z Nazjanzu kładą podwaliny pod filozofię bizantyjską. Ich konstrukty filozoficzne są zakorzenione w starożytnej historii myśli helleńskiej. W centrum filozofii patriotycznej znajduje się rozumienie bytu jako dobra, które daje swego rodzaju uzasadnienie dla kosmosu, aw konsekwencji dla świata i człowieka. U Grzegorza z Nyssy pojęcie to zbliża się niekiedy do panteizmu.

Konstantin Porphyrogenitus na własny koszt publikował obszerne kolekcje i encyklopedie z dzieł dawnej literatury, co stało się rzadkością. Na jego polecenie powstała historyczna encyklopedia.

Era bizantyjska kończy się w 1453 roku, kiedy Konstantynopol został zdobyty przez Turków seldżuckich, a ostatni cesarz Konstantyn Paleolog zginął na polu bitwy. Upadkowi literatury bizantyńskiej towarzyszą „lamenty nad upadkiem Konstantynopola”, nad mękami i hańbą jego historycznej przestarzałości.

4. Fresk z Bizancjum

Fresk z Bizancjum prawie nie zachował się. Bardziej trwałe i typowe dla bizantyjskiego dążenia do koloru i przepychu były mozaiki. Antyczne mozaiki zostały wykonane z marmuru i kolorowych kamiennych kostek i zostały użyte do dekoracji sklepienia.

Istnieje również znana mozaika florencka wykonana z ściśle dopasowanych kawałków marmuru i kamienia techniką intarsji. Mozaiki bizantyjskie były wykonane ze smalta (kawałków szkła pomalowanych emaliami) i służyły do ​​ozdabiania ścian i sklepień.

Kompozycje mozaik pałacowych (Konstantynopol, Palermo) przedstawiają sceny myśliwskie lub pasterskie. Ale głównie mozaiki bizantyjskie znajdują się w kościołach.

5. Sztuka dekoracyjna i użytkowa Bizancjum

Miniatura książki

Książkowa miniatura Bizancjum jest wielobarwna: są przykłady stylu uroczystego i bardziej realistycznego, barwniejszego i surowszego, należące do szkół cesarskich i klasztornych.

Ceramika i szkło

Ceramika bizantyjska jest nadal słabo poznana. Na początku robione były jednokolorowe naczynia nawadniające z IX wieku. miał uformowaną płaskorzeźbę. Największym zainteresowaniem cieszą się płytki licowe, wypukłe i wklęsłe, ozdobione motywami dekoracyjnymi. Płaskie kafle przedstawiały Matkę Boską z Dzieciątkiem lub świętych. Często kompozycja składała się z wielu płytek. Później naczynia stały się polichromowane. Od IX wieku. stosuje się technikę sgraffito, czyli drapanie na glazurze lub usuwanie rozległych obszarów nawadniania.

Jeśli mówimy o szkle, to najbardziej niezwykłe są witraże wykonane z prawdziwego szkła, pokryte kolorowymi emaliami i zatopione w ołowiu, które znalazły się w oknach absydy klasztoru Chora (Kakhriye Jami w Konstantynopolu), stworzonego najpóźniej do 1120 r. Przedstawiają Matkę Bożą, Chrystusa w rozwoju człowieka, świętych w bogatych bizantyjskich szatach, tło zdobią medaliony, rozety, loki. Kolory - niebieski, zielony, karmazynowy.

Biżuteria i obróbka metali

W biżuterii używano Niellów, pereł, kamieni szlachetnych, a zwłaszcza emalii. Największą sławę bizantyńskich jubilerów zawdzięczał przepychowi palety ich emalii. Są to emalie cloisonné: krzyże, ramy świętych ksiąg, korony. Czasami emalie są solidne, ale częściej - na złotym tle: Bizantyjczycy wierzyli, że niebo jest pokryte tym metalem i wysoko cenili złoto. Najciekawsze są przedmioty z relikwiarza Limburga, korony węgierskiej. Zostały wykonane w warsztatach królewskich, ale przedmioty srebrne są gorsze od złotych.

Do produkcji drzwi użyto brązu (drzwi Hagia Sophia - z delikatnym ornamentem, grawerem). Bizantyjczycy otrzymali wiele zamówień na drzwi świątyni z kraje europejskie ponadto wykonywali ażurowe lampy z brązu, krzyże, kadzielnice, tablice (tablice), bramy królewskie (drzwi ołtarzowe).

Kamień

W dziedzinie rzeźbienia w kamieniu Bizantyjczycy pozostawili tylko przykłady dekoracji architektonicznej, na przykład stolice Hagia Sophia. Rzeźby są bardzo drobne, czasami przypominają rzeźby z kości słoniowej. Rzeźbiarska płaskorzeźba jest płaska, ażurowa, z bogatą ornamentyką roślinną.

Tekstylia

O autentyczności bizantyjskiego pochodzenia tkanin świadczy przede wszystkim ornament: ulubionym motywem jest okrąg z postacią zwierzęcia (lew, słoń, orzeł – symbol władzy). Zakonserwowane jedwabie haftowane złotą nicią. Z takiego jedwabiu uszyte są dalmatyki – obszerne, długie ubrania Karola Wielkiego.

6. Ikonografia w Bizancjum

Bizancjum to kolebka malarstwa ikonowego. Korzenie malarskich technik malowania ikon tkwią z jednej strony w miniaturze książkowej, z której zaczerpnięto subtelne pismo, zwiewność i wyrafinowanie palety. Z drugiej strony w portrecie Fajum, z którego ikoniczne wizerunki odziedziczyły ogromne oczy, pieczęć żałobnego dystansu na twarzach i złote tło. Portret Fajum jest częścią pogrzebowego kultu wschodniego. Przedstawiona osoba wydawała się być w innym świecie. Takie portrety wykonywano techniką enkaustyczną farbami woskowymi, wypalanymi w tle, co nadało portretowi ciepło cielesne.

Zadania malowania ikon to ucieleśnienie bóstwa w cielesnym obrazie. Samo słowo „ikona” oznacza po grecku „obraz”, „obraz”. Musiała przypomnieć obraz, który pojawia się w umyśle modlącej się osoby. Jest to „pomost” między człowiekiem a światem boskim, obiekt święty. Chrześcijańskim malarzom ikon udało się wykonać trudne zadanie: przekazać malownicze, zasoby materialne niematerialne, duchowe, eteryczne. Dlatego obrazy ikonograficzne cechuje skrajna dematerializacja postaci sprowadzona do dwuwymiarowych cieni na gładkiej powierzchni planszy, złote tło, mistyczne otoczenie, nie płaszczyzna czy przestrzeń, ale coś kruchego, migoczącego w świetle Lampy. Złoty kolor był postrzegany jako boski nie tylko przez oko, ale także przez umysł. Wierzący nazywają go Taborem, gdyż według legendy biblijnej przemienienie Chrystusa miało miejsce na górze Tabor, gdzie jego wizerunek pojawił się w oślepiającym złotym blasku. Jednocześnie Chrystus, Dziewica Maryja, apostołowie, święci byli tak naprawdę żywymi ludźmi o ziemskich rysach.

Struktura architektoniczna ikony i technologia malowania ikon ewoluowała zgodnie z ideą jej przeznaczenia: niesienia świętego obrazu. Ikony malowano i maluje się na deskach, najczęściej cyprysowych. Kilka desek jest mocowanych za pomocą kołków. Od góry deski pokryte są lewkami - ziemią z kleju rybnego. Levkas jest polerowany do gładkości, a następnie nakładany jest obraz: najpierw rysunek, a następnie warstwa malarska. W ikonie wyróżnione są pola, centralnym elementem jest obraz centralny, a arka to wąski pasek wzdłuż obwodu ikony. Wyobrażenia ikonograficzne opracowane w Bizancjum również ściśle odpowiadają kanonowi.

W pierwszych trzech wiekach chrześcijaństwa obrazy symboliczne i alegoryczne były powszechne.

Chrystus był przedstawiany jako baranek, kotwica, statek, ryba, winorośl, dobry pasterz. Dopiero w IV-VI wieku. Zaczęła kształtować się ikonografia ilustracyjna i symboliczna, która stała się strukturalną podstawą całej sztuki wschodniego chrześcijaństwa,

7. Rozwój kultury artystycznej

Sztuka hellenistyczna, nawet w czasach swojego świetności, nie była zjednoczona, dała początek kilku szkołom artystycznym: koptyjskim w Egipcie, sasaniańskim w Persji, syryjskim itp. Nastąpił podział łacińskiego Zachodu i greckiego Wschodu (Bizancjum). Jednak fundamenty hellenistyczne, ideologia chrześcijańska decydowały o podobieństwie poszczególnych gałęzi w przedmiotach, formach, technice, technikach sztuki średniowiecznej, zacierały granice.

Nastąpiło wzajemne oddziaływanie, wzajemne przenikanie się przy zachowaniu głównego kierunku. Zmieniają się także geograficzne granice sztuki bizantyjskiej: Kaukaz, Zakaukazie, Azja Mniejsza, południowe Włochy, Syria, Palestyna, Synaj, Grecja, Dolny Egipt, wybrzeże Adriatyku. Kraje słowiańskie Półwyspu Bałkańskiego wchodzą i wychodzą z obszaru sztuki bizantyjskiej. Zmieniająca się gospodarka i struktura społeczna wynagradzają płynność sztuki, jej fabuły, style, zasady techniczne. Sprzyja temu także ciągła zmiana geografii ośrodków aktywnych kulturowo. A zatem należy porzucić dotychczasowe wyobrażenia o bezwładności kultury bizantyjskiej, które powstały w Europie Zachodniej na gruncie różnic wyznaniowych i różnic w rozwoju kultury (pogarda renesansu dla średniowiecza).

Sama sztuka bizantyjska zaczyna się w VII wieku, ale starożytna tradycja Bizancjum nigdy nie została przerwana, a starożytny łańcuch powstrzymywał kroki w rozwoju sztuki, która pod wieloma względami pełniła funkcję przekazu dziedzictwa kulturowego i edukacji duchowej. Konstantynopol (II Rzym) był najściślej związany z tradycjami przeszłości. Władcy wszelkiego pochodzenia domagali się naśladowania wzorów rzymskich, architekci i artyści spełnili swoją wolę, co w nowych warunkach historyczno-społecznych prowadzi do zubożenia estetycznego.

W dziedzinie malarstwa proces ten jest związany z techniką mozaikową, która rozkwitła w IV-VI wieku. do XN wieku. Mozaiki bizantyjskie wywodzą się z tego procesu hellenistycznego zanikania: ginie monumentalność, zanika chromatyczność, rysunek staje się bardziej geometryczny, schematyczny. K XIV wiek. mozaikę zastępuje fresk, a następnie ikona sztalugowa. Zanikowi tradycji hellenistycznej towarzyszy jednak pozytywny proces przenikania sztuki z prowincji Bliskiego Wschodu.

Na Wschodzie opracowano nowe liniowe elementy rytmiczne.

VII wiek. - to koniec okresu późnego antyku w kulturze Bizancjum i początek średniowiecza. Arabowie stają się panami Wschodu, Słowianie - Bałkany, Longobardowie - Włochy, czyli nasila się walka klas. „Niższe klasy” społeczeństwa przyswajają sztukę swoich wschodnich mnichów, którzy masowo uciekają przed Arabami, co jest dla nich bardziej zrozumiałe.

Walka cesarza z Kościołem, przepaść między zanikającą sztuką cesarską a chłopsko-drobnomieszczańską w VIII-IX wieku. przybiera formę ikonoklazmu. Ikony, zakazane przez cesarza jako pogańskie wdowy, były rozdawane przez mnichów jako kapliczki. Ta walka kończy się w IX wieku. zwycięstwo kultu ikon wraz ze wzmocnieniem wpływów syryjskich i palestyńskich w sztuce.

Za Wasilija I (836-886) ukształtował się nowy, kanoniczny typ architektury i nowa ikonografia. Powstają nowe świątynie z malowidłami w formie i treści, stanowiącymi znaczący krok naprzód.

Druga połowa IX wieku - To wczesna faza bizantyjska, zbiegająca się z formą przedromańską na Zachodzie. Ale w przeciwieństwie do Zachodu Bizancjum szło drogą kompromisów między cesarską tradycją a formami wschodnimi, a jedność stylistyczną osiągnięto dopiero w X-XII wieku. w okresie średniobizantyńskim, który zbiegł się z romańskim na Zachodzie.

Kultura Bizancjum

Malarstwo sztalugowe Bizancjum jest ściśle związane ze wschodnim hellenistycznym portretem w technice enkaustycznej (farby woskowe wypalone na podstawie). Dokładna data i godzina przejścia na temperę na zaprawie nie jest znana. W XII wieku. Malarstwo sztalugowe staje się obok miniatury wiodącym typem malarstwa. W XII wieku. powstały arcydzieła bizantyjskiego malarstwa ikonowego. Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej, obecnie przechowywana w Galerii Trietiakowskiej, daje wyobrażenie o jej wysokim poziomie. To niezwykle ludzki obraz matki, która antycypuje przyszłość tragiczny los jego syna, co osiąga się skromnymi i niezwykle trafnie znalezionymi środkami, których otoczenie główna rola gra cienką, uduchowioną linię i delikatny, wyciszony smak. Ikona Włodzimierza jest jednym z arcydzieł malarstwa światowego.

DODAJ KOMENTARZ[możesz bez rejestracji]
przed publikacją wszystkie uwagi rozpatrywane są przez moderatora serwisu - spam nie zostanie opublikowany

Kultura bizantyjska nie ma wyraźnych granic terytorialnych i czasowych. Historycy uważają początek rozwoju kultury bizantyjskiej - okres założenia Konstantynopola w 330 r., koniec - zdobycie imperium przez wojska osmańskie. Po 1456 roku, kiedy imperium zostało zniszczone przez Turków, tradycje sztuki bizantyjskiej nadal istniały w Rosji, Serbii, Gruzji, Bułgarii. Rozwój kultury bizantyjskiej osiągnął swój szczyt wielkości i potęgi w IX wieku.

Rozwój kultury bizantyjskiej nastąpił w procesie ewolucji społeczeństwa bizantyjskiego od starożytności do średniowiecza, walce ideologii pogańskich i chrześcijańskich, w wyniku których tradycje chrześcijańskie stał się ideologiczną podstawą kultury bizantyjskiej.

Cechy kultury bizantyjskiej

Kultura bizantyjska to szczególny, oryginalny i charakterystyczny rodzaj kultury. Jej oryginalność polega na tym, że bardzo różni się od średniowiecznej kultury Europy szczególnymi elementami cywilizacji wschodnich. Jednocześnie szczegóły kultury muzułmańskiej i antycznej nie były jej obce.

kultura bizantyjska

Kultura bizantyjska ukierunkowała człowieka na idealny, poniekąd irracjonalny świat najwyższej prawdy. Wynika to z dominującej roli religii w życiu społeczeństwa bizantyjskiego.

Takie cechy kulturowe nie mogły nie wpłynąć na sztukę bizantyjską. Kultura bizantyjska dała światu własne zjawisko artystyczne. Główne różnice między bizantyjskim stylem artystycznym polegały na tym, że nie starali się odtworzyć przedstawienia otaczającego świata, a sama twórczość artystyczna nie była dla autora środkiem do autoekspresji. Przede wszystkim artyści byli swego rodzaju przewodnikami duchowości. Na płótnach ucieleśniali najwyższy boski świat.

Wpływ i rola kultury bizantyjskiej

Kultura bizantyjska miała ogromny wpływ na kulturę Rusi Kijowskiej. Po chrzcie Rusi Bizancjum stało się w pewnym stopniu przedmiotem dziedziczenia. Włączenie kultury bizantyjskiej zostało całkowicie zapożyczone jako podstawa do tworzenia własnej kultury. Nestor Kronikarz w Opowieści minionych lat pisał o wizycie księcia Włodzimierza w Konstantynopolu. Książę był zdumiony pięknem, wielkością i estetyczną treścią bizantyjskich kościołów i wracając do domu, natychmiast rozpoczął budowę tego samego na Rusi Kijowskiej. Kultura bizantyjska dała światu, a zwłaszcza Rosji, sztukę malowania ikon.

W dziejach kultury europejskiej i światowej kultura bizantyjska odegrała bardzo ważną i zauważalną rolę nie tylko dlatego, że stała się logiczną kontynuacją historyczną starożytności grecko-rzymskiej, ale była także rodzajem syntezy duchowych fundamentów zachodnich i wschodnich.

Miała decydujący wpływ na kształtowanie się i rozwój kultur krajów Europy południowej i wschodniej.

Potrzebujesz pomocy w nauce?

Poprzedni temat: Bizancjum i Słowiański świat: kultura, religia i konflikty zbrojne
Następny temat: & nbsp & nbsp & nbsp

Bizancjum weszło w średniowiecze, zachowując dziedzictwo kulturowe starożytności. W jego miastach rozwijało się rzemiosło i handel. Religia chrześcijańska wywarła silny wpływ na życie kulturalne i polityczne kraju. W VII-VIII wieku. Grecki stał się językiem państwowym Cesarstwa Wschodniorzymskiego. Mimo upadku Bizancjum nadal rozwijało się w nim szkolnictwo (nawet wśród chłopów i rzemieślników byli ludzie piśmienni), otwierano szkoły państwowe i prywatne. W IX wieku. w jej stolicy, Konstantynopolu, znajdowała się szkoła wyższa, w której wykładano religię, mitologię, historię, geografię i literaturę. Dwa wieki później w stolicy otwarto pierwszy uniwersytet w Europie.
Bizantyjczycy zachowali i rozwinęli starożytną wiedzę z zakresu matematyki, chemii, medycyny, geografii i historii. Naukowiec Lew Matematyk (IX wiek) położył podwaliny pod algebrę. Wynaleziono „grecki ogień” - zapalającą mieszaninę oleju i żywicy, której nie można ugasić wodą (z jej pomocą Bizantyjczycy wygrywali bitwy więcej niż jeden raz).
Trwała budowa kościołów chrześcijańskich. Ich charakterystyczną cechą była bogata dekoracja i piękno wnętrza. W planie świątynia została podzielona na przedsionek – pomieszczenie przy zachodnim, głównym wejściu, nawę – główną część świątyni, gdzie wierni zbierali się na modlitwę, oraz ołtarz, do którego wstęp mieli tylko duchowni. Ołtarz był skierowany na wschód, w kierunku Jerozolimy, gdzie ukrzyżowano Jezusa Chrystusa. Kościół św. Sofia (Mądrość Boża) w Konstantynopolu jest najbardziej niezwykłym zabytkiem architektury bizantyjskiej. Jej gigantyczna kopuła (o średnicy 31,5 m) otoczona jest wieńcem czterdziestu okien. Wydaje się, że kopuła, niczym sklepienie nieba, unosi się w powietrzu.

II. Bizantyjska kultura duchowa

Piękne mozaiki - wizerunki wielobarwnych kamieni i kawałków szkła - zdobiły ściany świątyni. W X-XI wieku. zamiast prostokątnej założono kopułę krzyżową, która w planie miała formę krzyża z kopułą pośrodku.
Świątynia była zarówno modelem świata, jak i siedzibą Boga. W projektowaniu kościołów wykształcił się ścisły kanon – zasady przedstawiania Jezusa Chrystusa, Matki Bożej, świętych i scen biblijnych. Znaczenie sztuki chrześcijańskiej polegało na instruowaniu wierzących, jak zasłużyć na niebiańską błogość po śmierci. W kościołach i mieszkaniach umieszczano ikony - malownicze wizerunki Boga, Matki Boskiej, sceny z Pisma Świętego na gładkich deskach. Twarze Zbawiciela, Matki Bożej i świętych odzwierciedlały wzniosłe myśli i duchową koncentrację. Jeden z najlepszych przykładów bizantyjskiego malarstwa ikonowego -” Matka Boża Władimirskaja„Został sprowadzony do Rosji i stał się jednym z głównych rosyjskich sanktuariów.
Bizancjum było głównym nośnikiem kultury w średniowiecznej Europie: jego mistrzowie, artyści, architekci byli zapraszani do innych krajów, a młodzież europejska studiowała u bizantyjskich mistrzów i uczonych.
Na kulturę Słowian południowych i wschodnich silny wpływ wywarło Bizancjum. Z Bizancjum Rosja przyjęła wiarę chrześcijańską. Pierwsze kościoły w Rosji zostały zbudowane i udekorowane przez bizantyjskich rzemieślników.

Cesarstwo Bizantyjskie powstało na przełomie dwóch epok - upadku późnej starożytności i narodzin społeczeństwa średniowiecznego w wyniku podziału Cesarstwa Rzymskiego na część wschodnią i zachodnią. Po upadku cesarstwa zachodniorzymskiego koncepcja światowego panowania rzymskiego, tytuł cesarza i sama idea monarchii światowej, a także tradycje antycznej edukacji przetrwały tylko dla. Wschód - w Cesarstwie Bizantyjskim. V wczesny okres Najwyższy okres kwitnienia osiągnął za panowania cesarza Justyniana I (527-565). Wzrost terytorium Bizancjum prawie się podwoił, rozległe reformy ustawodawcze i administracyjne, rozwój rzemiosła i handlu, rozkwit nauki i innych dziedzin kultury - wszystko to oznaczało przekształcenie Bizancjum pod rządami Justyniana ponownie w najpotężniejsze państwo na Morzu Śródziemnym.

Położenie geograficzne Bizancjum, które rozciągało swoje posiadłości na dwóch kontynentach - w Europie i Azji, a niekiedy rozszerzyło swoją potęgę na regiony Afryki, uczyniło to imperium łącznikiem między Wschodem a Zachodem.

Ciągłe rozgałęzianie się świata wschodnio-zachodniego, krzyżowanie się wpływów azjatyckich i europejskich (z przewagą jednego lub drugiego w pewnych epokach) stało się historycznym przeznaczeniem Bizancjum. Mieszanka tradycji grecko-rzymskich i wschodnich odcisnęła piętno na życiu społecznym, państwowości, ideach religijnych i filozoficznych, kulturze i sztuce społeczeństwa bizantyjskiego. Bizancjum podążało jednak własną ścieżką historyczną, pod wieloma względami odmienną od losów krajów zarówno Wschodu, jak i Zachodu, co również determinowało specyfikę jego kultury.

(W historii kultury europejskiej, a nawet całego świata, cywilizacja bizantyjska zajmuje szczególne miejsce, odznacza się uroczystym przepychem, wewnętrzną szlachetnością, wdziękiem formy i głębią myśli. W ciągu swojego tysiącletniego istnienia bizantyjska Imperium, które wchłonęło dziedzictwo świata grecko-rzymskiego i hellenistycznego Wschodu, było ośrodkiem wyjątkowej i prawdziwie błyskotliwej kultury.Ponadto aż do XIII wieku Bizancjum pod względem poziomu rozwoju edukacji, intensywności duchowej życie i barwny blask przedmiotowych form kultury niewątpliwie wyprzedzał wszystkie kraje średniowiecznej Europy)

(Cechy kultury bizantyjskiej to: 1) synteza elementów zachodnich i wschodnich w różnych sferach życia materialnego i duchowego społeczeństwa z dominującą pozycją tradycji grecko-rzymskich; 2) zachowanie w dużej mierze tradycji starożytnej cywilizacji, które stały się podstawą rozwoju idei humanistycznych w Bizancjum i przesiąkły europejską kulturę renesansu; 3) Cesarstwo Bizantyjskie, w przeciwieństwie do rozdrobnionej średniowiecznej Europy, zachowało państwowe doktryny polityczne, które odcisnęły piętno na różnych sferach kultury, a mianowicie: wraz ze stale rosnącym wpływem chrześcijaństwa świecka twórczość artystyczna nigdy nie wygasła; 4) różnica między prawosławiem a katolicyzmem, która przejawiała się w oryginalności poglądów filozoficzno-teologicznych teologów prawosławnych i filozofów Wschodu, w dogmacie, liturgii, rytualizmie Kościoła prawosławnego, w systemie chrześcijańskich wartości etycznych i estetycznych Bizancjum. Kształtowanie się kultury bizantyjskiej odbywało się w atmosferze głęboko sprzecznego życia ideologicznego wczesnego Bizancjum. Był to czas kształtowania się ideologii społeczeństwa bizantyjskiego, kształtowania się systemu światopoglądu chrześcijańskiego, co zostało potwierdzone w ostrej walce z poglądami filozoficznymi, etycznymi, estetycznymi i przyrodniczo-przyrodniczymi świata starożytnego. Pierwsze wieki istnienia Imperium Bizantyjskie można uznać za ważny etap rewolucji światopoglądowej, kiedy kształtowały się nie tylko główne tendencje myślenia społeczeństwa bizantyjskiego, ale także jego system figuratywny oparty na tradycjach pogańskiego hellenizmu i oficjalnym statusie chrześcijaństwa.

W literaturze patriotycznej wczesnobizantyjskiej, w dziełach Bazylego z Cezarei, Grzegorza z Nazjanzu i Grzegorza z Nyssy, w przemówieniach Jana Chryzostoma, gdzie kładziono podwaliny średniowiecznej teologii chrześcijańskiej, widzimy splot idei wczesnego chrześcijaństwa z filozofią neoplatońską, paradoksalnym przeplataniem się dawnych ideologicznych form retorycznych z nowymi formami retorycznymi. Kappa-Dokijscy myśliciele Bazyli z Cezarei, Grzegorz z Nyssy i Grzegorz z Nazjanzu kładą podwaliny pod filozofię bizantyjską. Ich konstrukty filozoficzne są zakorzenione w starożytnej historii myśli helleńskiej. W centrum filozofii patriotycznej znajduje się rozumienie bytu jako dobra, które stanowi swego rodzaju uzasadnienie dla kosmosu, a więc świata i człowieka. U Grzegorza z Nyssy pojęcie to zbliża się niekiedy do panteizmu.

W wiekach IV-V. w cesarstwie toczyły się zażarte filozoficzne spory teologiczne: chrystologiczne – o naturę Chrystusa i trynitarne – o jego miejsce w Trójcy. Istotą tych niezwykle ostrych dyskusji był nie tylko rozwój i systematyzacja chrześcijańskiego dogmatu. Ich treść filozoficzna stanowiła problem antropologiczny: w formie teologizowanej postawiono pytanie o sens ludzkiej egzystencji, miejsce człowieka we wszechświecie, granice jego możliwości.

W tych sporach toczyła się walka ideologiczna między maksymalizmem antropologicznym, który uważał za możliwe rozpuszczenie ludzkiej natury w boskości i tym samym wyniesienie człowieka na wyżyny niespotykane w świecie starożytnym, a minimalizmem antropologicznym, który całkowicie podporządkował człowieka bóstwu i sprowadził ludzkość do ekstremalne stopnie upokorzenia.

W reformującej się w tym okresie ideologii chrześcijańskiej można wyróżnić dwa etapy: arystokratyczny, związany z rządzącym Kościołem i dworem cesarskim, oraz plebejsko-ludowy, który wyrósł z herezji i zakorzenił się w gęstej idei religijnej i etycznej masy i szerokie warstwy najbiedniejszego monastycyzmu. Arystokracja dworska, wyższe duchowieństwo, wykształcona inteligencja wielkich miast energicznie opowiadają się za wykorzystaniem wszystkiego, co najlepsze, co dała ludzkości kultura starożytna. Teologowie chrześcijańscy, pisarze, kaznodzieje coraz częściej zapożyczają ze skarbca kultury grecko-rzymskiej imponującą prostotę i plastyczność prozy filozoficznej, filigranowe metody dialektyki neoplatońskiej, logikę Arystotelesa, psychologię praktyczną i błyskotliwą elokwencję antycznej retoryki. We wczesnym okresie bizantyjskim chrześcijanin literatura naukowa osiąga wysoki stopień wyrafinowania, łącząc wykwintną grację formy z głębokim spirytualizmem treści. Całe życie duchowe społeczeństwa nacechowane jest dramatycznym napięciem: we wszystkich sferach wiedzy, w literaturze, sztuce istnieje niesamowita mieszanka mitologii pogańskiej i mistycyzmu chrześcijańskiego. Szczerość i emocjonalność, ludowa naiwność i uczciwość postrzegania świata, ostrość ocen moralnych, nieoczekiwane połączenie mistycyzmu z witalnością codziennego koloru, pobożna legenda z biznesową praktycznością, coraz bardziej przenikają do twórczości artystycznej. Element dydaktyczny zostaje wzmocniony we wszystkich sferach kultury; słowo i księga, znak i symbol, przepojone motywami religijnymi, zajmują duże miejsce w życiu człowieka wczesnej epoki bizantyjskiej.

Następnie Imperium wkroczyło w nowy okres swojego rozwoju - powstanie i zwycięstwo systemu feudalnego. Nic dziwnego, że cesarze z dynastii Izaurów (Leon III, Konstantyn V itd.) nie tylko prowadzili wojny z kalifatem arabskim, ale także przeprowadzali ważne reformy w dziedzinie prawa, public relations i polityka kościelna. Za Leona III ukazał się krótki zbiór legislacyjny „Ekologia”, którego głównymi zadaniami było wzmocnienie rządu centralnego i ochrona interesów szlachty służby wojskowej - wsparcie dynastii. W Eklogach pojawiło się wiele nowych funkcji, w tym zwiększone represje wobec herezji.

Szczególnie szeroki rezonans polityczny i ideologiczny w Wyzancji wywołały reformy kościelne pierwszych Izauryjczyków. Po raz pierwszy w historii Bizancjum doszło do otwartego starcia między państwem a Kościołem, kiedy to zadano silny cios kultowi ikon, którego kult nadał Kościołowi silny wpływ ideologiczny na ogół społeczeństwa. kraju i przyniósł znaczne dochody.

Kultura Bizancjum.

Ikonoklazm to walka wojskowej szlachty ziemiańskiej oraz części handlowych i rzemieślniczych kręgów Konstantynopola o ograniczenie władzy kościoła i podział jego własności. W rezultacie walka zakończyła się ideologicznym zwycięstwem czcicieli ikon, ale w rzeczywistości osiągnięto kompromis między państwem a Kościołem. Posiadanie gruntów kościelnych i klasztornych zostało poważnie ograniczone, wiele skarbów kościelnych zostało skonfiskowanych, a hierarchowie kościelni zarówno w stolicy, jak iw miejscowościach byli faktycznie podporządkowani władzy cesarskiej. Cesarz bizantyjski został uznanym zwierzchnikiem Kościoła prawosławnego.

W trakcie tej walki obrazoburcy, podobnie jak czciciele ikon, wyrządzili zauważalne szkody rozwojowi kulturalnemu Bizancjum w VIII-IX wieku. niszczenie zabytków myśli ludzkiej i dzieł sztuki. Ale jednocześnie nie można zaprzeczyć, że obrazoburcza doktryna i myśl estetyczna ikonoklastów wniosła nowy świeży nurt w figuratywną wizję świata Bizantyjczyków – wyrafinowaną abstrakcyjną symbolikę połączoną z wyrafinowaną i estetycznie atrakcyjną ornamentyką dekoracyjną. Rzeczywiście, na kształtowanie się doktryny i estetyki obrazoburczej, która opierała się na idei nieopisywalności, niewyrażalności jednego najwyższego bóstwa, miały wpływ idee judaizmu i islamu.

W rozwoju twórczości artystycznej Bizancjum pozostawiło wyraźny ślad i walkę obrazoburców ze zmysłową sztuką hellenistyczną, gloryfikującą ludzkie ciało swoją iluzjonistyczną techniką i barwną zabarwienie... Być może to właśnie obrazoburcze poszukiwania artystyczne w dużej mierze otworzyły drogę do powstania głęboko spirytualistycznej sztuki Bizancjum w X-XI wieku. i przygotowany na zwycięstwo wzniosłej duchowości i abstrakcyjnej symboliki we wszystkich sferach społecznej świadomości w kolejnych wiekach.

Raport: Kultura Bizancjum

Na początku średniowiecza Bizancjum nie doświadczyło takiego upadku kultury jak Europa Zachodnia. Stała się spadkobierczynią dorobku kulturowego świata antycznego i krajów Wschodu.

1. Rozwój edukacji. W VII-VIII wieku, kiedy podupadły posiadłości Bizancjum, język grecki stał się językiem państwowym imperium. Państwo potrzebowało dobrze wyszkolonych urzędników. Musieli umiejętnie sporządzać ustawy, dekrety, umowy, testamenty, prowadzić korespondencję i sprawy sądowe, odpowiadać na petentów i kopiować dokumenty. Często wykształceni ludzie osiągali wysokie stanowiska, a wraz z nimi szła władza i bogactwo.

Nie tylko w stolicy, ale także w małych miasteczkach i dużych wsiach w szkoły podstawowe dzieci zwykłych ludzi zdolnych do płacenia czesnego mogły się uczyć. Dlatego nawet wśród chłopów i rzemieślników byli ludzie piśmienni.

Oprócz szkół kościelnych w miastach powstały szkoły publiczne i prywatne. Uczyli czytania, pisania, liczenia i śpiewu kościelnego. Oprócz Biblii i innych ksiąg religijnych szkoły studiowały dzieła starożytnych uczonych, wiersze Homera, tragedie Ajschylosa i Sofoklesa, dzieła bizantyńskich uczonych i pisarzy; rozwiązał dość złożone problemy arytmetyczne.

W IX wieku w Konstantynopolu przy pałacu cesarskim otwarto wyższą szkołę. Uczył religii, mitologii, historii, geografii, literatury.

2. Wiedza naukowa. Bizantyjczycy zachowali starożytną wiedzę matematyczną i używali jej do obliczania wysokości podatków, astronomii i budownictwa. Szeroko korzystali także z wynalazków i pism wielkich arabskich naukowców medycznych, filozofów i innych. Za pośrednictwem Greków dowiedzieli się o tych pracach w Europie Zachodniej. W samym Bizancjum było wielu naukowców i kreatywni ludzie... Lew Matematyk (IX w.) wynalazł sygnalizację dźwiękową do przekazywania wiadomości na odległość, automatyczne urządzenia w sali tronowej pałacu cesarskiego, napędzane wodą - miały zadziwiać wyobraźnię zagranicznych ambasadorów.

Opracowano podręczniki medyczne. W XI wieku w szpitalu w jednym z klasztorów w Konstantynopolu utworzono szkołę medyczną (pierwszą w Europie), aby uczyć sztuki medycznej w XI wieku.

Rozwój rzemiosła i medycyny dał impuls do studiowania chemii; zachowane starożytne receptury na produkcję szkła, farb, leków. Wynaleziono „grecki ogień” - zapalającą mieszaninę oleju i żywicy, której nie można ugasić wodą. Przy pomocy „greckiego ognia” Bizantyjczycy odnieśli wiele zwycięstw w bitwach na morzu i lądzie.

Bizantyjczycy zgromadzili dużą wiedzę z zakresu geografii. Wiedzieli, jak rysować mapy i plany miast. Kupcy i podróżnicy sporządzali opisy różnych krajów i narodów.

Historia rozwijała się szczególnie pomyślnie w Bizancjum. Żywe, ciekawe prace historyków powstały na podstawie dokumentów, relacji naocznych świadków i osobistych obserwacji.

3. Architektura. Religia chrześcijańska zmieniła cel i strukturę świątyni. W starożytnej greckiej świątyni umieszczono wewnątrz posąg boga, a ceremonie religijne odbywały się na zewnątrz, na placu. Dlatego starali się, aby wygląd świątyni był szczególnie elegancki. Chrześcijanie zgromadzili się na wspólnej modlitwie wewnątrz kościoła, a architekci zadbali o piękno nie tylko jego zewnętrznych, ale i wewnętrznych pomieszczeń.

Świątynia chrześcijańska została podzielona w planie na trzy części: przedsionek - pomieszczenie przy zachodnim, głównym wejściu; nawa (po francusku statek) – wydłużona główna część świątyni, w której zbierali się wierni na modlitwę; ołtarz, do którego mogli wejść tylko duchowni. Ołtarz z absydami - półkoliście sklepionymi niszami, które wystawały na zewnątrz, skierowany był na wschód, gdzie według chrześcijańskich idei znajduje się środek ziemi Jerozolima z Górą Golgotą - miejscem ukrzyżowania Chrystusa. W dużych świątyniach szerszą i wyższą nawę główną oddzielały rzędy kolumn od naw bocznych, które mogły mieć dwie lub cztery.

Niezwykłym dziełem architektury bizantyjskiej była Hagia Sophia w Konstantynopolu. Justynian nie skąpił wydatków: chciał, aby ta świątynia była głównym i największym kościołem w całym chrześcijańskim świecie. Świątynię w ciągu pięciu lat budowało 10 tysięcy osób. Jego budowa była nadzorowana przez uznanych architektów i dekorowana przez najlepszych rzemieślników.

Świątynia Hagia Sophia była nazywana „cudem cudów” i śpiewana była wierszem. Wewnątrz był uderzający rozmiarem i pięknem. Gigantyczna kopuła o średnicy 31 m wydaje się wyrastać z dwóch półkopuł; każda z nich spoczywa z kolei na trzech małych półkopułach. Wzdłuż podstawy kopułę otacza wieniec z 40 okien. Wydaje się, że kopuła, niczym sklepienie nieba, unosi się w powietrzu.

W X-XI wieku zamiast wydłużonego prostokątnego budynku powstała świątynia z kopułą krzyżową. W planie wyglądał jak krzyż z kopułą pośrodku, osadzony na okrągłej elewacji - bębnie. Kościołów było dużo i stały się one mniejsze: skupiały mieszkańców dzielnicy miasta, wsi, klasztoru. Świątynia wydawała się lżejsza, skierowana w górę. Do udekorowania go na zewnątrz użyli wielobarwnego kamienia, ceglanych wzorów, naprzemiennych warstw czerwonej cegły i białej zaprawy.

4. Malowanie. W Bizancjum, wcześniej niż w Europie Zachodniej, ściany świątyń i pałaców zaczęto dekorować mozaikami - wizerunkami wielobarwnych kamyków lub kawałkami kolorowego nieprzezroczystego szkła - smalta. Smalta

wzmocniony różnymi spadkami w mokrym tynku. Mozaika, odbijając światło, błyszczała, błyszczała, mieniła się jasnymi, wielobarwnymi farbami. Później ściany ozdobiono freskami - obrazami malowanymi farbami wodnymi na surowym tynku.

W projektowaniu świątyń rozwinął się kanon - surowe zasady przedstawiania i umieszczania scen biblijnych. Świątynia była wzorem świata. Im ważniejszy był obraz, tym wyżej był umieszczony w świątyni.

Oczy i myśli wchodzącego do kościoła skierowały się przede wszystkim na kopułę: była ona przedstawiana jako firmament - siedziba bóstwa. Dlatego w kopule często umieszczano mozaikę lub fresk przedstawiający Chrystusa w otoczeniu aniołów. Spod kopuły wzrok przeniósł się na górną część ściany nad ołtarzem, gdzie postać Matki Boskiej przypominała o związku Boga z człowiekiem. W świątyniach czterosłupowych na żaglach - trójkątach utworzonych przez duże łuki, często umieszczano freski z wizerunkami czterech autorów Ewangelii: świętych Mateusza, Marka, Łukasza i Jana.

Poruszając się po kościele wierzący, podziwiając piękno jego dekoracji, zdawał się podróżować przez Ziemię Świętą - Palestynę. Na górnych partiach murów artyści rozwinęli epizody z ziemskiego życia Chrystusa w kolejności opisanej w Ewangeliach. Poniżej przedstawiono tych, których działalność wiąże się z Chrystusem: proroków (posłańców Boga), którzy przepowiadali Jego przyjście; apostołowie są jego uczniami i naśladowcami; męczennicy, którzy cierpieli za wiarę; święci, którzy szerzą naukę Chrystusa; królowie jako jego ziemscy gubernatorzy. W zachodniej części świątyni, nad wejściem, często po powtórnym przyjściu Chrystusa umieszczano obrazy piekła lub Sądu Ostatecznego.

W przedstawieniu twarzy zwrócono uwagę na ekspresję przeżyć emocjonalnych: wielkie oczy, duże czoło, wąskie usta, wydłużony owal twarzy - wszystko mówiło o wzniosłych myślach, duchowości, czystości, świętości. Figurki umieszczono na złotym lub niebieskim tle. Wydają się płaskie i zastygłe, a ich ekspresja jest poważna i skupiona.

Płaski obraz został stworzony specjalnie dla kościoła: gdziekolwiek człowiek się udał, wszędzie spotykał twarze świętych zwróconych do niego.

W sztuce średniowiecznej istniała szczególna koncepcja perspektywy. Rzemieślnicy starali się zwrócić uwagę na najważniejsze w obrazie wymiarami. Postać Chrystusa była namalowana większa od pozostałych, a wieże, drzewa, budynki - mniejsze niż stojący obok ludzie.

W kościołach i mieszkaniach umieszczano ikony - malownicze wizerunki Boga, Matki Boskiej, sceny z Biblii na gładkich deskach. W przeciwieństwie do mozaik i fresków, ikonę można przenosić z miejsca na miejsce, wysyłać w prezencie lub zabrać ze sobą na wycieczkę. Jedna z najbardziej czczonych ikon - "Matka Boża Włodzimierska" - została sprowadzona do Rosji z Bizancjum. Nie przypadkiem obrazy, ikony i freski, rzeźby kościołów nazwano „Biblią dla analfabetów”: w końcu zwykli ludzie nie potrafili lub nie potrafili czytać Biblii. Jest to jeszcze bardziej prawdziwe w Europie Zachodniej, gdzie Biblię kopiowano i czytano po łacinie, a nie w lokalnych językach, którymi posługują się ludzie. Dopiero obrazy kościelne i kazania księży wprowadzały zwykłych ludzi w treść chrześcijaństwa.

5. Więzy kulturowe Bizancjum. Na początku średniowiecza Bizancjum było najbardziej kraj kulturowy Europa. Królowie, książęta, biskupi innych krajów, a przede wszystkim Włoch zaprosili architektów, artystów i jubilerów z Bizancjum. Dociekliwych młodzieńców wysłano do Konstantynopola, aby studiowali matematykę, medycynę i prawa rzymskie. Architekci i artyści z krajów europejskich studiowali u mistrzów bizantyjskich.

Kultura bizantyjska szczególnie silnie wpłynęła na kulturę Słowian. Bułgaria, Serbia i Rosja przejęły wiarę chrześcijańską z Bizancjum. Alfabet słowiański został sprowadzony do Rosji przez Bułgarów, którzy studiowali u Greków (patrz niżej). Wiele książek zostało przetłumaczonych z języka greckiego na słowiański. Pierwsze kamienne kościoły w Rosji budowali i dekorowali zaproszeni mistrzowie z Bizancjum. Silne wpływy Bizancjum doświadczyła także kultura Armenii i Gruzji, gdzie pod koniec IV wieku powstało chrześcijaństwo. W Bizancjum przetrwało wiele rękopisów greckich, rzymskich i wschodnich uczonych i pisarzy, dzięki którym trafiły do ​​nas.

1. Wprowadzenie 3

2. Wczesny etap dziejów kultury Bizancjum IV - VII wiek. 4

3. Środkowy etap dziejów kultury bizantyjskiej VII-IX wieku. 7

4 Późny etap w dziejach kultury Bizancjum X - XV wiek. dziewięć

5. Wniosek 13

6. Wykorzystana literatura 14

1. WSTĘP

Bizancjum to państwo, które w średniowieczu wniosło wielki wkład w rozwój kultury w Europie. W historii światowej kultury Bizancjum zajmuje miejsce szczególne, wybitne. W twórczości artystycznej Bizancjum nadało średniowiecznemu światu wysokie obrazy literatury i sztuki, które wyróżniały się szlachetnym wdziękiem form, wyobrażeniową wizją myśli, wyrafinowaniem myślenia estetycznego, głębią myśli filozoficznej. Dzięki sile wyrazu i głębokiej duchowości Bizancjum przez wiele stuleci wyprzedzało wszystkie kraje średniowiecznej Europy.

Cesarstwo Bizantyjskie powstało na przełomie dwóch epok - upadku późnej starożytności i narodzin społeczeństwa średniowiecznego w wyniku podziału Cesarstwa Rzymskiego na część wschodnią i zachodnią. Po upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego koncepcja światowego panowania rzymskiego, tytuł cesarza i sama idea monarchii światowej, a także tradycje antycznej edukacji przetrwały tylko na Wschodzie - w Bizancjum .

Nad brzegiem Bosforu cesarz Konstantyn wzniósł Konstantynopol – „nowy Rzym” – stolicę państwa bizantyjskiego. Przybyszom z Zachodu, Wschodu i Północy wydawała się bajecznie piękna.

Położenie geograficzne Bizancjum, które rozciągało swoje posiadłości na dwóch kontynentach - w Europie i Azji, a czasem rozszerzyło swoją potęgę na regiony Afryki, uczyniło to imperium niejako łącznikiem między Wschodem a Zachodem. Ciągłe rozgałęzianie się świata wschodnio-zachodniego, przecinanie się wpływów azjatyckich i europejskich (z przewagą jednego lub drugiego w pewnych epokach) stało się historycznym przeznaczeniem Bizancjum. Mieszanka tradycji grecko-rzymskich i wschodnich odcisnęła piętno na życiu publicznym, państwowości, ideach religijnych i filozoficznych, kulturze i sztuce społeczeństwa bizantyjskiego. Bizancjum podążało jednak własną ścieżką historyczną, pod wieloma względami odmienną od losów krajów zarówno Wschodu, jak i Zachodu, co również determinowało specyfikę jego kultury.

Jeśli spróbujesz oddzielić kulturę bizantyjską od kultury Europy, Bliskiego i Bliskiego Wschodu, to najważniejsze będą następujące czynniki:

· W Bizancjum istniała wspólnota językowa (głównym językiem był grecki);

· W Bizancjum istniała wspólnota wyznaniowa (główną religią było chrześcijaństwo w formie prawosławia);

· W Bizancjum, z całą wieloetnicznością, istniał rdzeń etniczny składający się z Greków.

· Cesarstwo Bizantyjskie zawsze wyróżniało się stabilną państwowością i scentralizowanym rządem.

Wszystko to oczywiście nie wyklucza faktu, że kultura bizantyjska, która miała wpływ na wiele sąsiednich krajów, sama podlegała wpływom kulturowym zarówno plemion i ludów ją zamieszkujących, jak i sąsiadujących z nią państw. W ciągu swojego tysiącletniego istnienia Bizancjum stanęło w obliczu potężnych zewnętrznych wpływów kulturowych pochodzących z krajów znajdujących się na bliskim mu etapie rozwoju – z Iranu, Egiptu, Syrii, Zakaukazia, a później łacińskiego Zachodu i starożytnej Rosji. Z drugiej strony Bizancjum musiało nawiązywać różne kontakty kulturowe z ludami znajdującymi się na nieco lub znacznie niższym etapie rozwoju (Bizantyjczycy nazywali ich „barbarzyńcami”).

Proces rozwoju Bizancjum nie był prosty. Miała epoki wzlotów i upadków, okresy triumfu postępowych idei i ponure lata dominacji reakcjonisty. Ale kiełki nowych, żywych, zaawansowanych kiełków prędzej czy później we wszystkich sferach życia, w każdym czasie.

Dlatego kultura Bizancjum jest ciekawym typem kulturowo-historycznym o bardzo specyficznych cechach.

W historii kultury bizantyjskiej można wyróżnić trzy etapy:

* wczesny (IV - połowa VII wieku);

* średni (VII - IX wiek);

* późny (X - XV wiek).

Jak wiecie, Bizancjum powstało ze wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego. Centrum nowego państwa stanowiło miasto Bizancjum, które zostało odbudowane i nazwane Konstantynopolem.

W dziejach kultury europejskiej, a nawet całego świata, cywilizacja bizantyjska zajmuje szczególne miejsce, odznacza się uroczystym przepychem, wewnętrzną szlachetnością, wdziękiem formy i głębią myśli. W ciągu swojego tysiącletniego istnienia Cesarstwo Bizantyjskie, które wchłonęło dziedzictwo świata grecko-rzymskiego i hellenistycznego Wschodu, było centrum wyjątkowej i prawdziwie błyskotliwej kultury. Ponadto do XIII wieku. Bizancjum niewątpliwie wyprzedzało wszystkie kraje średniowiecznej Europy pod względem poziomu rozwoju oświaty, napięcia życia duchowego i barwnego migotania przedmiotowych form kultury.

2. ETAP WCZESNY W HISTORII KULTURY BIZANTYNEJ IV - VII wiek.

Pierwsze wieki istnienia państwa bizantyjskiego można uznać za najważniejszy etap kształtowania się światopoglądu społeczeństwa bizantyjskiego, opartego na tradycjach pogańskiego hellenizmu i zasadach chrześcijaństwa. We wczesnym Bizancjum filozofia neoplatonizmu doświadczyła nowego rozkwitu. Pojawiło się wielu filozofów neoplatońskich - Proklos, Diadoch, Plotyn, Pseudo-Dionizjusz, Areopagita.

Powstanie neoplatonizmu zbiega się z narodzinami chrześcijaństwa, z upadkiem i upadkiem Imperium Ryzyka. Ogólnie cechuje go głęboki pesymizm, rozczarowanie życiem ziemskim, przekonanie o zepsuciu natury ludzkiej.

Najważniejszymi tematami dyskusji teologicznych na wczesnym etapie rozwoju tej kultury były spory o naturę Chrystusa i jego miejsce w Trójcy, o sens ludzkiej egzystencji, miejsce człowieka we Wszechświecie oraz o granicę jego możliwości. W tym względzie można wyróżnić kilka kierunków myśli teologicznej tamtej epoki:

* Arianizm: arianie wierzyli, że Chrystus jest stworzeniem Boga Ojca, a zatem nie jest współistotny z Bogiem Ojcem, nie jest wieczny i zajmuje podrzędne miejsce w strukturze Trójcy.

* Nestorianizm: Nestorianie wierzyli, że boskie i ludzkie zasady w Chrystusie są tylko względnie i nigdy się nie łączą.

* Monofisytyzm: Monofizyci wyróżniali przede wszystkim boską naturę Chrystusa i mówili o Chrystusie jako o Bogu-człowieku.

* Chalcedonizm: Chalcedonici głosili te idee, które później stały się dominujące: współistotność Boga Ojca i Boga Syna, niejednoczenie i nierozłączność boskości i człowieka w Chrystusie.

Główne dogmaty chrześcijańskie, w szczególności Symbol Wiary, zostały zapisane na I Soborze Ekumenicznym w Nicei (325) i potwierdzone na II Soborze Ekumenicznym w Konstantynopolu (381).

Formowanie się chrześcijaństwa jako systemu filozoficznego i religijnego było procesem złożonym i długotrwałym. Chrześcijaństwo wchłonęło wiele ówczesnych nauk filozoficznych i religijnych. Dogmat chrześcijański rozwinął się pod silnym wpływem nie tylko nauk religijnych Bliskiego Wschodu, judaizmu, manicheizmu, ale także neoplatonizmu. Dogmat o Trójcy Bóstwa, jeden z centralnych dogmatów doktryny chrześcijańskiej, jest w istocie przemyślaną triadą neoplatoników. Jednak chrześcijaństwo, mimo obecności cech wspólnych z manicheizmem i neoplatonizmem, zasadniczo różni się od dualizmu manichejskiego i monizmu neoplatońskiego. Samo chrześcijaństwo było nie tylko synkretyczną doktryną religijną, ale także syntetycznym systemem filozoficzno-religijnym, którego ważnym składnikiem były starożytne nauki filozoficzne. Być może wyjaśnia to w pewnym stopniu fakt, że chrześcijaństwo nie tylko walczyło z filozofią antyczną, ale także wykorzystywało ją do własnych celów. Niepogodzenie chrześcijaństwa ze wszystkim, co nosiło piętno pogaństwa, zostało zastąpione kompromisem między światopoglądem chrześcijańskim a światopoglądem antycznym. W samym neoplatonizmie ukształtowały się dwa nurty: jeden radykalny, przeciwny chrześcijaństwu, drugi bardziej umiarkowany. Zwolennicy kompromisu z chrześcijaństwem stopniowo zyskują przewagę. Następuje proces odpychania, izolacji, a jednocześnie zbliżenia, fuzji filozofii neoplatońskiej i teologii chrześcijańskiej, kończący się wchłonięciem neoplatonizmu przez chrześcijaństwo.

W literaturze patriotycznej wczesnobizantyjskiej, w dziełach Bazylego z Cezarei, Grzegorza z Nazjanzu i Grzegorza z Nyssy, w przemówieniach Jana Chryzostoma, gdzie kładziono podwaliny średniowiecznej teologii chrześcijańskiej, widzimy splot idei wczesnego chrześcijaństwa z filozofią neoplatońską, paradoksalnym przeplataniem się dawnych ideologicznych form retorycznych z nowymi formami retorycznymi. Kappa-Dokijscy myśliciele Bazyli z Cezarei, Grzegorz z Nyssy i Grzegorz z Nazjanzu kładą podwaliny pod filozofię bizantyjską. Ich konstrukty filozoficzne są zakorzenione w starożytnej historii myśli helleńskiej. W centrum filozofii patriotycznej znajduje się rozumienie bytu jako dobra, które stanowi swego rodzaju uzasadnienie dla kosmosu, a więc świata i człowieka. U Grzegorza z Nyssy pojęcie to zbliża się niekiedy do panteizmu.

Rozkwit sztuki bizantyjskiej we wczesnym okresie wiąże się ze wzmocnieniem władzy cesarstwa pod rządami Justyniana. W tym czasie w Konstantynopolu wzniesiono wspaniałe pałace i świątynie.

Stopniowo kształtował się styl architektury bizantyjskiej, organicznie łączono w nim elementy architektury antycznej i orientalnej. Główną budowlą architektoniczną była świątynia, tzw. bazylika (gr. „dom królewski”), której przeznaczenie znacznie różniło się od innych budowli. Jeśli świątynia egipska była przeznaczona dla kapłanów do prowadzenia uroczystych ceremonii i nie pozwalała wejść do sanktuarium, a świątynie grecka i rzymska służyły jako siedziba bóstwa, to świątynie bizantyjskie stały się miejscem, w którym gromadzili się wierni kult, tj świątynie zostały zaprojektowane z myślą o przebywaniu w nich osoby.

Odtąd zaczęły się tu odbywać cesarskie ceremonie i uroczyste nabożeństwa. Po raz pierwszy uosabiał ideę okazałej, centrycznej świątyni, zwieńczonej gigantyczną kopułą, na której szczycie przedstawiono ogromny krzyż, obramowany rozgwieżdżonym niebem. Świątynia, położona w centrum miasta, na najwyższym wzgórzu, jest daleko widoczna z Bosforu.

Kolejnym arcydziełem architektury bizantyjskiej jest kościół św. Vitalia w Rawennie – uderza wyrafinowaniem i elegancją form architektonicznych. Świątynia ta słynęła szczególnie ze słynnych mozaik nie tylko kościelnych, ale także o charakterze świeckim, w szczególności wizerunków cesarza Justyniana i cesarzowej Teodory oraz ich orszaku. Twarze Justyniana i Teodory obdarzone są rysami portretowymi, kolorystyka mozaik wyróżnia się pełnokrwistym blaskiem, ciepłem i świeżością.

Mozaiki z Bizancjum zyskały światową sławę. Technologia mozaiki znana jest od starożytności, ale dopiero w Bizancjum po raz pierwszy zaczęto stosować nie naturalne, lecz stopy szkła malowane farbami mineralnymi, tzw. smalty o najdelikatniejszej złotej powierzchni. Mistrzowie szeroko wykorzystywali złoty kolor, który z jednej strony symbolizował luksus i bogactwo, az drugiej był najjaśniejszym i najbardziej promiennym ze wszystkich kolorów. Większość mozaik znajdowała się pod różnymi kątami nachylenia na wklęsłej lub kulistej powierzchni ścian, co tylko potęgowało złocisty połysk nierównych sześcianów smalty. Zamienił płaszczyznę ścian w ciągłą migoczącą przestrzeń, jeszcze bardziej błyszczącą dzięki światłu świec płonących w świątyni. Mozaicyści z Bizancjum wykorzystywali szerokie spektrum barwne: od jasnoniebieskiego, zielonego i jasnoniebieskiego do lawendowego, różowego i czerwonego w różnych odcieniach i stopniach intensywności. Obrazy na ścianach opowiadały głównie o głównych wydarzeniach z historii chrześcijaństwa, ziemskim życiu Jezusa Chrystusa, wychwalały moc cesarza. Szczególnie znane są mozaiki kościoła San Vitale w Rawennie (VI wiek). W bocznych nawach absydy, po obu stronach okien, znajdują się mozaiki przedstawiające cesarską parę – Justyniana i jego żonę Teodorę wraz z orszakami.

Artysta umieszcza postacie na neutralnym złotym tle. Wszystko w tej scenie jest pełne uroczystej wielkości. Oba obrazy mozaikowe, znajdujące się pod postacią siedzącego Chrystusa, inspirują widza ideą nietykalności bizantyjskiego cesarza.

W malarstwie VI-VII wieku. krystalizuje się specyficzny obraz bizantyjski, oczyszczony z obcych wpływów. Opiera się na doświadczeniach mistrzów Wschodu i Zachodu, którzy samodzielnie doszli do stworzenia nowej sztuki, odpowiadającej duchowym ideałom średniowiecznego społeczeństwa. W tej sztuce są już różne kierunki i szkoły. Na przykład szkołę metropolitarną wyróżniała doskonała jakość wykonania, wyrafinowany artyzm, malownicza i barwna różnorodność, drżenie i opalizacja barw. Jednym z najdoskonalszych dzieł tej szkoły były mozaiki w kopule kościoła Wniebowzięcia NMP w Nicei.

Kult kościelny w Bizancjum stał się rodzajem wspaniałej tajemnicy. W półmroku sklepień bizantyjskich świątyń świeciło mnóstwo świec i lamp, rozświetlając złoto mozaik tajemniczymi refleksami, ciemne twarze ikon, wielobarwne marmurowe kolumnady i wspaniałe drogocenne naczynia. Wszystko to miało, zgodnie z planem kościoła, przyćmić w duszy człowieka emocjonalne uniesienie antycznej tragedii, zdrową zabawę mimów, próżne podniecenie cyrkowej awantury i dać mu radość w codziennym życiu prawdziwe życie.

V sztuka użytkowa Bizancjum w mniejszym stopniu niż w architekturze i malarstwie wyznaczono wiodącą linię rozwoju sztuki bizantyjskiej, odzwierciedlającą kształtowanie się średniowiecznego światopoglądu. Witalność dawnych tradycji przejawiała się tu zarówno w obrazach, jak i w formach artystycznego wyrazu. Jednocześnie i tutaj stopniowo przenikały tradycje artystyczne ludów Wschodu. Tutaj, choć w mniejszym stopniu niż w Europie Zachodniej, rolę odegrał wpływ świata barbarzyńskiego.

W cywilizacji bizantyjskiej muzyka zajmowała szczególne miejsce. Swoiste połączenie autorytaryzmu i demokracji nie mogło nie wpłynąć na charakter kultury muzycznej, która była złożonym i wieloaspektowym zjawiskiem życia duchowego epoki. W wiekach V-VII. nastąpiła formacja liturgii chrześcijańskiej, rozwinęły się nowe gatunki sztuka wokalna... Muzyka nabiera szczególnego stanu cywilnego, zostaje włączona do systemu reprezentacji władzy państwowej. Muzyka miejskich ulic, teatru i występy cyrkowe i festiwale folklorystyczne, odzwierciedlające najbogatsze praktyki pieśni i muzyki wielu ludów zamieszkujących imperium. Każdy z tych rodzajów muzyki miał swój sens estetyczny i społeczny, a jednocześnie, wchodząc w interakcję, stapiały się w jedną i niepowtarzalną całość. Chrześcijaństwo bardzo wcześnie doceniło szczególne możliwości muzyki jako sztuki uniwersalnej, a jednocześnie posiadającej siłę masowego i indywidualnego oddziaływania psychologicznego i włączyło ją do swego kultowego rytuału. Była to muzyka kultowa, która miała zajmować dominującą pozycję w średniowiecznym Bizancjum.

System edukacji dziedziczy również tradycje grecko-rzymskie, oparte na zasadzie (siedem sztuk wyzwolonych. Dwa poziomy edukacji:

* Trivium - gramatyka, retoryka i dialektyka.

* Quadrivium - arytmetyka, geometria, astronomia i muzyka.

Spektakle masowe nadal odgrywały ogromną rolę w życiu szerokich mas. Prawda, teatr antyczny zaczyna podupadać – starożytne tragedie i komedie są coraz częściej zastępowane przez występy mimów, żonglerów, tancerzy, gimnastyków, poskramiaczy dzikich zwierząt. Miejsce teatru zajmuje obecnie cyrk (hipodrom) z bardzo popularnymi przejażdżkami konnymi.

Podsumowując pierwszy okres istnienia Bizancjum, można powiedzieć, że w tym okresie ukształtowały się główne cechy kultury bizantyjskiej. Przede wszystkim należy uwzględnić fakt, że kultura bizantyjska była otwarta na inne wpływy kulturowe przyjmowane z zewnątrz. Ale stopniowo, już we wczesnym okresie, zostały zsyntetyzowane przez główną, wiodącą kulturę grecko-rzymską.

Kultura wczesnego Bizancjum była kulturą miejską. Duże miasta imperia, a przede wszystkim Konstantynopol, były nie tylko ośrodkami rzemiosła i handlu, ale także ośrodkami najwyższej kultury i edukacji, w których zachowało się bogate dziedzictwo starożytności.

3. ETAP ŚRODKOWY W DZIEJACH KULTURY BIZATYŃSKIEJ VII-IX WIEKI.

Ważnym elementem drugiego etapu w dziejach kultury bizantyjskiej była konfrontacja obrazoburców z czcicielami ikon (726-843). Pierwszy kierunek był popierany przez rządzącą elitę świecką, a drugi - przez prawosławne duchowieństwo i wiele segmentów ludności. Obrazoburcy, afirmując ideę nieopisywalnego i niezrozumiałego bóstwa, dążąc do zachowania wzniosłej duchowości chrześcijaństwa, opowiadali się za zniesieniem kultu ikon i innych wizerunków Chrystusa, Matki Bożej i świętych, widząc w tym wywyższenie zasady cielesnej i pozostałości starożytności. Dlatego ich żądania zostały zredukowane do neutralnych obrazów, abstrakcyjnych symboli, motywów zdobniczych i dekoracyjnych, pejzaży z wizerunkami zwierząt i ptaków. W rezultacie ściany świątyń zamieniły się, w symbolicznym wyrazie jednego z jego współczesnych, w „ogrody warzywne i kurniki”. W okresie ikonoklazmu (726-843) podjęto próbę oficjalnego zakazania ikon. W obronie ikon wystąpił filozof, poeta, autor wielu dzieł teologicznych, Jan Damasceński (700-760). Jego zdaniem ikona zasadniczo różni się od idola. Nie jest to kopia ani dekoracja, ale ilustracja, która odzwierciedla naturę i istotę bóstwa.

Na pewnym etapie obrazoburcy dominowali zatem przez pewien czas w bizantyjskiej sztuce chrześcijańskiej dominowały ozdobne i dekoracyjne abstrakcyjne elementy symboliczne. Jednak walka między zwolennikami tych kierunków była niezwykle trudna i w tej konfrontacji zginęło wiele zabytków wczesnego okresu kultury bizantyjskiej, w szczególności pierwsze mozaiki katedry św. Zofii w Konstantynopolu. Niemniej jednak ostateczne zwycięstwo odnieśli zwolennicy kultu ikon, co dodatkowo przyczyniło się do ostatecznego dodania kanonu ikonograficznego - surowych zasad przedstawiania wszystkich scen treści religijnych.

Należy zauważyć, że zasadniczy moment, w którym ruch ikonoklastyczny stał się bodźcem do nowego powstania świeckiej sztuki i architektury Bizancjum. Pod rządami ikonoklastycznych cesarzy wpływ architektury muzułmańskiej przeniknął do architektury. Tak więc jeden z pałaców Vrias w Konstantynopolu został zbudowany zgodnie z planem pałaców Bagdadu. Wszystkie pałace otaczały parki z fontannami, egzotycznymi kwiatami i drzewami. W Konstantynopolu, Nicei i innych miastach Grecji i Azji Mniejszej wzniesiono mury miejskie, budynki publiczne i prywatne. W sztuce świeckiej okresu obrazoburczego triumfowały zasady reprezentacyjnej powagi, monumentalności architektonicznej i barwnej wielopostaciowej dekoracyjności, które później stały się podstawą rozwoju świeckiej twórczości artystycznej.

W tym okresie sztuka kolorowych obrazów mozaikowych osiągnęła nowy rozkwit. W IX-XI wieku. odrestaurowano także stare zabytki. W kościele św. Sofia. Pojawiły się nowe wątki, które odzwierciedlały ideę unii kościoła z państwem.

W IX-X wieku. Wystrój rękopisów stał się znacznie bogatszy i bardziej złożony, miniatury książkowe i ozdoby stały się bogatsze i bardziej różnorodne. Jednak naprawdę nowy okres w rozwoju miniatura książki przypada na XI-XII wiek, kiedy rozkwitała konstantynopolska szkoła mistrzów w tej dziedzinie sztuki. W tej epoce wiodącą rolę w malarstwie jako całości (w malarstwie ikon, miniatury, fresku) przejęły na ogół szkoły metropolitalne, naznaczone pieczęcią szczególnej doskonałości smaku i techniki.

W VII-VIII wieku. W budowie świątyń Bizancjum i krajów bizantyjskiego kręgu kulturowego dominowała ta sama kompozycja krzyżowo-kopułowa, która powstała w VI wieku. i charakteryzował się słabo wyrażoną dekoracją zewnętrzną. Wystrój fasady nabrał wielkiego znaczenia w IX-X wieku, kiedy pojawił się i rozpowszechnił nowy styl architektoniczny. Pojawienie się nowego stylu wiązało się z rozkwitem miast, wzmocnieniem społecznej roli kościoła, zmianą treści społecznej samej koncepcji architektury sakralnej w ogóle, a budowy świątyń w szczególności (świątynia jako obraz Wzniesiono wiele nowych świątyń, zbudowano wiele klasztorów, choć były one jak zwykle niewielkie.

Oprócz zmian w zdobniczym wystroju budynków zmieniły się również formy architektoniczne i sama kompozycja budynków. Wzrosła wartość pionowych linii i podziałów fasady, co zmieniło również sylwetkę świątyni. Budowniczowie coraz częściej uciekali się do stosowania wzorzystej cegły.

Cechy nowego stylu architektonicznego pojawiły się także w kilku tutejszych szkołach. Na przykład w Grecji X-XII wiek. charakterystyczne jest zachowanie pewnego archaizmu form architektonicznych (nie rozcięcie płaszczyzny fasady, tradycyjne formy małych świątyń) - z dalszy rozwój i rosnący wpływ nowego stylu - coraz częściej stosowano tu wzorzyste ceglane dekoracje i polichromowane tworzywa sztuczne.

W VIII-XII wieku. ukształtowała się szczególna muzyczna i poetycka sztuka kościelna. Ze względu na wysokie walory artystyczne osłabł wpływ muzyki ludowej na muzykę kościelną, której melodie przeniknęły wcześniej nawet do liturgii. W celu dalszego odizolowania muzycznych podstaw kultu od wpływów zewnętrznych dokonano kanonizacji systemu laotonalnego – „octoiha” (ośmiornica). Ichos były swego rodzaju formułami melodycznymi. Jednak zabytki muzyczno-teoretyczne pozwalają wnioskować, że system ichos nie wykluczał rozumienia skali. Najpopularniejszymi gatunkami muzyki kościelnej były kanon (kompozycja muzyczno-poetycka podczas nabożeństwa) i troparion (niemal główna komórka bizantyjskiej hymnografii). Tropari zostały skomponowane na wszystkie święta, wszystkie uroczyste wydarzenia i niezapomniane daty.

Postęp sztuki muzycznej doprowadził do powstania zapisu nutowego (notacji), a także zbiorów rękopisów liturgicznych, w których utrwalano śpiewy (albo sam tekst, albo tekst z zapisem).

Życie publiczne również nie było kompletne bez muzyki. W książce „O ceremoniach na dworze bizantyjskim” opisano około 400 pieśni. Są to pieśni-proceje, pieśni podczas procesji konnych, pieśni na cesarską ucztę, pieśni-aklamacje itp.

Od IX wieku. W kręgach elity intelektualnej rosło zainteresowanie starożytną kulturą muzyczną, choć zainteresowanie to miało przede wszystkim charakter teoretyczny: uwagę przyciągnęła nie tyle sama muzyka, ile dzieła starożytnych teoretyków muzyki greckiej.

W rezultacie do drugiego okresu można zauważyć, że Bizancjum w tym czasie osiągnęło najwyższą potęgę i najwyższy punkt rozwoju kulturalnego. W rozwoju społecznym i ewolucji kultury bizantyjskiej widoczne są sprzeczne tendencje, wynikające z jej pośredniego położenia między Wschodem a Zachodem.

4. PÓŹNY ETAP W HISTORII KULTURALNEJ BIZANTII X-XV WIEKU.

Od X wieku. rozpoczyna się nowy etap w dziejach kultury bizantyjskiej - następuje uogólnienie i klasyfikacja wszystkiego, co osiąga się w nauce, teologii, filozofii, literaturze. W kulturze bizantyjskiej ten wiek kojarzy się z tworzeniem dzieł o charakterze ogólnym - powstały encyklopedie dotyczące historii, rolnictwa i medycyny. Traktaty cesarza Konstantyna Porfirogeneza (913-959) „O rządzie”, „O tematach”, „O ceremoniach dworu bizantyjskiego” - obszerna encyklopedia najcenniejszych informacji o strukturze politycznej i administracyjnej Bizancjum stan. Jednocześnie gromadzony jest tu barwny materiał o charakterze etnograficznym i historyczno-geograficznym o krajach i ludach sąsiadujących z Imperium, w tym Słowian.

W kulturze w pełni panują uogólnione zasady spirytualistyczne; myśl społeczna, literatura i sztuka wydają się być oderwane od rzeczywistości i zamknięte w kręgu wyższych, abstrakcyjnych idei. Ostatecznie ukształtowały się podstawowe zasady estetyki bizantyjskiej. Idealny przedmiot estetyczny zostaje przeniesiony do sfery duchowej, a obecnie jest opisywany takimi kategoriami estetycznymi jak piękno, światło, kolor, obraz, znak, symbol. Kategorie te pomagają uwydatnić globalne problemy sztuki i innych dziedzin kultury.

W twórczości artystycznej dominuje tradycjonalizm i kanoniczność; sztuka teraz nie sprzeciwia się dogmatom oficjalnej religii, ale aktywnie im służy. Jednak dwoistość kultury bizantyjskiej, konfrontacja w niej nurtów arystokratycznych i ludowych nie znika nawet w okresach najpełniejszej dominacji zdogmatyzowanej ideologii kościelnej.

W XI-XII wieku. w kulturze bizantyjskiej zachodzą poważne zmiany światopoglądowe. Rozwój miast prowincjonalnych, rozwój rzemiosła i handlu, krystalizacja samoświadomości politycznej i intelektualnej mieszczan, feudalna konsolidacja klasy rządzącej przy zachowaniu scentralizowanego państwa, zbliżenie z Zachodem pod rządami komnenów nie mogło nie wpływają na kulturę. Znaczące nagromadzenie pozytywnej wiedzy, rozwój nauk przyrodniczych, ekspansja wyobrażeń człowieka o Ziemi i wszechświecie, potrzeby nawigacji, handlu, dyplomacji, prawoznawstwa, rozwój komunikacji kulturowej z krajami Europy i świata arabskiego - to wszystko prowadzi do wzbogacenia kultury bizantyjskiej i poważnych zmian w światopoglądzie społeczeństwa bizantyjskiego... Był to czas powstania wiedzy naukowej i narodzin racjonalizmu w myśli filozoficznej Bizancjum.

Tendencje racjonalistyczne wśród bizantyńskich filozofów i teologów, a także wśród scholastyków zachodnioeuropejskich XI-XII w., przejawiały się przede wszystkim w pragnieniu pogodzenia wiary z rozumem, a niekiedy przedkładania rozumu nad wiarę. Najważniejszym warunkiem rozwoju racjonalizmu w Bizancjum był nowy etap odrodzenia kultury antycznej, zrozumienie starożytnego dziedzictwa jako jednego, integralnego systemu filozoficzno-estetycznego. Myśliciele bizantyjscy XI-XII w. dostrzegaj u starożytnych filozofów szacunek dla rozumu; ślepa wiara oparta na autorytecie zostaje zastąpiona badaniem przyczynowości zjawisk w przyrodzie i społeczeństwie. Ale w przeciwieństwie do scholastyki zachodnioeuropejskiej, filozofia bizantyjska XI-XII wieku. został zbudowany na podstawie starożytnych nauk filozoficznych różnych szkół, a nie tylko na dziełach Arystotelesa, jak to było na Zachodzie. Reprezentantami racjonalistycznych trendów w filozofii bizantyjskiej byli „Michael Psellus, Jan Ital i ich zwolennicy.

Jednak wszyscy ci przedstawiciele racjonalizmu i wolnomyślicielstwa religijnego zostali potępieni przez Kościół, a ich dzieła spalono. Ale ich działalność nie poszła na marne - utorowała drogę do pojawienia się idei humanistycznych w Bizancjum.

W literaturze pojawiają się tendencje do demokratyzacji języka i fabuły, do indywidualizacji twarzy autora, do manifestacji stanowisko autora; to się rodzi krytyczna postawa do ascetycznego ideału monastycznego i wątpliwości religijnych. Życie literackie staje się intensywniejsze, pojawiają się kręgi literackie. W tym okresie rozkwitała również sztuka bizantyjska.

Zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 r. doprowadziło do upadku Cesarstwa Bizantyjskiego i krótkotrwałego istnienia Cesarstwa Łacińskiego (1204-1261) oraz posiadłości baronów łacińskich na ziemi Bizancjum. W sferze kulturowej epizod ten oznacza kulturową interakcję cywilizacji greckiej i zachodniej. Kościół katolicki czynił wielkie starania, aby wśród Greków szerzyć kulturę łacińską i doktrynę katolicką. Już w 1205 roku podjęto próbę założenia w Konstantynopolu katolickiego uniwersytetu i klasztoru św. Dominika w Konstantynopolu, gdzie w 1252 roku mnich Barto-Lomey skomponował dzieło polemiczne „Przeciw błędom Greków”. W tym samym czasie kultura bizantyjska zaczęła oddziaływać na światłych ludzi przybywających z Zachodu. W ten sposób katolicki arcybiskup Corinard Guillaume de Merbeck, człowiek dobrze wykształcony, biegły w filozofii łacińskiej i greckiej, przetłumaczył na łacinę dzieła Arystotelesa, Hipokratesa, Archimedesa i Proklosa. Tłumaczenia te najwyraźniej wpłynęły na ukształtowanie poglądów filozoficznych Tomasza z Akwinu.

W moim eseju chciałbym opowiedzieć o kulturze Bizancjum, jednego z państw, które wniosły wielki wkład w rozwój kultury w Europie w średniowieczu. W historii światowej kultury Bizancjum zajmuje miejsce szczególne, wybitne. W twórczości artystycznej Bizancjum nadało średniowiecznemu światu wysokie obrazy literatury i sztuki, które wyróżniały się szlachetnym wdziękiem form, wyobrażeniową wizją myśli, wyrafinowaniem myślenia estetycznego, głębią myśli filozoficznej. Dzięki sile wyrazu i głębokiej duchowości Bizancjum przez wiele stuleci wyprzedzało wszystkie kraje średniowiecznej Europy. Bezpośrednie spadkobierca świata grecko-rzymskiego i hellenistycznego Wschodu, Bizancjum zawsze pozostawało centrum wyjątkowej i prawdziwie błyskotliwej kultury. Jeśli spróbujesz oddzielić kulturę bizantyjską od kultury Europy, Bliskiego i Bliskiego Wschodu, to najważniejsze będą następujące czynniki:

• 1. W Bizancjum istniała wspólnota językowa (głównym językiem był grecki);
• 2. W Bizancjum istniała wspólnota wyznaniowa (główną religią było chrześcijaństwo w formie prawosławia);
• 3. W Bizancjum dla wszystkich – etnicznych – istniał rdzeń etniczny, składający się z Greków.
• 4. Cesarstwo Bizantyjskie zawsze wyróżniało się stabilną państwowością i scentralizowanym rządem.

Wszystko to oczywiście nie wyklucza faktu, że kultura bizantyjska, która miała wpływ na wiele sąsiednich krajów, sama podlegała wpływom kulturowym zarówno plemion i ludów ją zamieszkujących, jak i sąsiadujących z nią państw. W ciągu swojego tysiącletniego istnienia Bizancjum stykało się z potężnymi kulturowymi wpływami zewnętrznymi pochodzącymi z krajów znajdujących się na podobnym etapie rozwoju – z Iranu, Egiptu, Syrii, Zakaukazia, a później łacińskiego Zachodu i starożytnej Rosji. Z drugiej strony Bizancjum musiało nawiązywać różne kontakty kulturowe z ludami znajdującymi się na nieco lub znacznie niższym etapie rozwoju (Bizantyjczycy nazywali ich „barbarzyńcami”).

Proces rozwoju Bizancjum nie był prosty. Miała epoki wzlotów i upadków, okresy triumfu postępowych idei i ponure lata dominacji reakcjonisty. Ale kiełki nowych, żywych, zaawansowanych kiełków prędzej czy później we wszystkich sferach życia, w każdym czasie. Sztuka ludowa była niewyczerpanym źródłem kultury. Pod przykrywką tradycji i stereotypów żył, działał i utorował sobie drogę nowy, twórczy początek.

Całą tysiącletnią historię Bizancjum można z grubsza podzielić na trzy okresy: 1. Ser. IV-pas połowa VII wieku.- okres rozkładu systemu niewolniczego i kształtowania się społeczeństwa średniowiecznego. II wiek VII-początek XIII wieku- pojawienie się i rozwój feudalizmu w Bizancjum. 3.XII-ser. XV wieki.- ostatni okres, charakteryzujący się dalszym rozwojem feudalizmu i początkiem jego rozkładu.

Pierwsze wieki istnienia państwa bizantyjskiego można uznać za najważniejszy etap kształtowania się światopoglądu społeczeństwa bizantyjskiego, opartego na tradycjach pogańskiego hellenizmu i zasadach chrześcijaństwa. We wczesnym Bizancjum filozofia neoplatonizmu doświadczyła nowego rozkwitu. Pojawiło się wielu neoplatońskich filozofów - Proklos, Diadoch, Plotyn, Pseudo-Dionizjusz Areopagita. Neoplatonizm bezpośrednio łączył się i współistniał z wczesną bizantyjską myślą filozoficzną. Ale neoplatonizm wymagał od swoich zwolenników specjalnego treningu filozoficznego, specjalnego myślenia, zwrotu mózgu.

Był elitarny, to znaczy niedostępny dla szerokich mas, co odzwierciedlało jego historyczną zagładę. Formowanie się chrześcijaństwa jako systemu filozoficznego i religijnego było procesem złożonym i długotrwałym. Chrześcijaństwo wchłonęło wiele ówczesnych nauk filozoficznych i religijnych. Dogmat chrześcijański rozwinął się pod silnym wpływem nie tylko nauk religijnych na Bliskim Wschodzie, judaizmu, manicheizmu, ale także neoplatonizmu. Dogmat o Trójcy Bóstwa, jeden z centralnych dogmatów doktryny chrześcijańskiej, jest w istocie przemyślaną triadą neoplatoników. Jednak chrześcijaństwo, mimo obecności cech wspólnych z manicheizmem i neoplatonizmem, zasadniczo różni się od dualizmu manichejskiego i monizmu neoplatońskiego. Samo chrześcijaństwo było nie tylko synkretyczną doktryną religijną, ale także syntetycznym systemem filozoficzno-religijnym, którego ważnym składnikiem były starożytne nauki filozoficzne. Być może wyjaśnia to w pewnym stopniu fakt, że chrześcijaństwo nie tylko walczyło z filozofią antyczną, ale także wykorzystywało ją do własnych celów. Niepogodzenie chrześcijaństwa ze wszystkim, co nosiło klej pogański, zostało zastąpione kompromisem między światopoglądem chrześcijańskim a światopoglądem antycznym. W samym neoplatonizmie ukształtowały się dwa nurty: jeden radykalny, przeciwny chrześcijaństwu, drugi bardziej umiarkowany. Zwolennicy kompromisu z chrześcijaństwem stopniowo zyskują przewagę. Następuje proces odpychania, izolacji, a jednocześnie zbliżenia, fuzji filozofii neoplatońskiej i teologii chrześcijańskiej, kończący się wchłonięciem neoplatonizmu przez chrześcijaństwo.

Najbardziej wykształceni i dalekowzroczni teolodzy chrześcijańscy rozumieli potrzebę opanowania całego arsenału kultury pogańskiej, aby wykorzystać go w tworzeniu koncepcji filozoficznych. W pismach Bazylego z Cezarei, Grzegorza z Nyssy i Grzegorza z Nazjanzu, w przemówieniach Jana Chryzostoma, można dostrzec łączenie idei wczesnego chrześcijaństwa z filozofią neoplatońską, niekiedy paradoksalne przeplatanie się idei retorycznych z nowymi ideologicznymi. zadowolony. Myśliciele tacy jak Bazyli z Cezarei, Grzegorz z Nyssy i Grzegorz z Nazjanzu kładą fundamenty filozofii bizantyjskiej. Ich konstrukty filozoficzne są głęboko zakorzenione w historii myśli helleńskiej. W centrum ich filozofii znajduje się rozumienie bytu jako doskonałości, co prowadzi do swoistego uzasadnienia kosmosu, aw konsekwencji świata i człowieka. U Grzegorza z Nyssy pojęcie to zbliża się niekiedy do panteizmu.

W przejściowym okresie śmierci systemu niewolniczego i powstania społeczeństwa feudalnego we wszystkich sferach życia duchowego Bizancjum zachodzą radykalne zmiany. Rodzi się nowa estetyka, nowy system wartości duchowych i moralnych, bardziej zgodny z mentalnością i emocjonalnymi potrzebami średniowiecznego człowieka. Literatura patriotyczna, biblijna kosmografia, poezja liturgiczna, opowieść monastyczna, kronika świata, chrześcijańska hagiografia, przesiąknięte światopoglądem religijnym, stopniowo zawładnęły umysłami społeczeństwa bizantyjskiego i wypierają kulturę antyczną.

Zmienia się także sam człowiek tamtej epoki, jego wizja świata, jego stosunek do wszechświata, natury i społeczeństwa. Powstaje nowy, w porównaniu z antykiem, „obraz świata”, ucieleśniony w specjalnym znakowym systemie symboli. Starożytna idea bohaterskiej osobowości, pradawne rozumienie świata jako świata roześmianych bogów i bohaterów bez strachu idących na śmierć, gdzie najwyższym dobrem jest nie bać się niczego i nie mieć nadziei (bardzo fajna filozofia ), zostaje zastąpiony przez świat cierpiący, rozdarty sprzecznościami, mały, grzeszny człowiek. Jest nieskończenie upokorzony i słaby, ale wierzy w swoje zbawienie w innym życiu iw tym szuka pocieszenia. Chrześcijaństwo z niespotykaną intensywnością ujawnia bolesny rozłam w osobowości człowieka. Zmienia się także wyobrażenie człowieka o przestrzeni, o czasie, o przestrzeni, o biegu historii: w miejsce zamkniętych cykli historycznych pisarzy antycznych, uwarunkowanych wolą Bożą, biblijną wizją postępowego ruchu dziejów przez wczesnych historyków i kronikarzy bizantyjskich.

We wczesnym Bizancjum wykrystalizowała się jedna z podstawowych idei średniowiecza - idea zjednoczenia Kościoła Chrześcijańskiego i „Imperium Chrześcijańskiego”.

Życie duchowe ówczesnego społeczeństwa naznaczone jest dramatycznym napięciem; we wszystkich sferach wiedzy, literatury, sztuki istnieje niesamowita mieszanka idei, obrazów, przedstawień pogańskich i chrześcijańskich, barwne połączenie mitologii pogańskiej z mistycyzmem chrześcijańskim. Epoka formowania się nowej, średniowiecznej kultury rodzi utalentowanych myślicieli, pisarzy i poetów, niekiedy naznaczonych piętnem geniuszu. Indywidualność artysty nie została jeszcze rozpuszczona w myśleniu kościelno-dogmatycznym.

Zasadnicze zmiany zachodzą w dziedzinie sztuk wizualnych i poglądów estetycznych społeczeństwa bizantyjskiego. Estetyka bizantyjska rozwinęła się na bazie całej kultury duchowej Bizancjum. W dużej mierze opierała się na antycznych poglądach na istotę piękna, jednak zsyntetyzowała je i przemyślała w duchu ideologii chrześcijańskiej.

Cechą charakterystyczną estetyki bizantyjskiej był jej głęboki spirytualizm. Dając pierwszeństwo duchowi nad ciałem, jednocześnie próbowała usunąć dualizm ziemskiego i niebiańskiego, boskiego i ludzkiego, ducha i ciała. Nie zaprzeczając pięknu ciała, myśliciele bizantyjscy stawiają o wiele wyżej piękno duszy, cnotę i moralną doskonałość. Wczesnochrześcijańskie rozumienie świata jako pięknego wytworu boskiego artysty miało wielkie znaczenie dla powstania bizantyjskiej świadomości estetycznej. Dlatego piękno naturalne było cenione wyżej niż piękno stworzone przez ludzkie ręce, niejako „wtórne” w swoim pochodzeniu.

Sztuka bizantyjska wywodziła się genetycznie z hellenistycznej i artystycznej sztuki wschodniego chrześcijaństwa. We wczesnym okresie w sztuce bizantyjskiej wyrafinowana platonika i drżąca zmysłowość późnoantycznego impresjonizmu połączyły się z naiwną, czasem grubiańską ekspresją Sztuka ludowa Wschód. Hellenizm pozostawał przez długi czas głównym, ale nie jedynym źródłem, z którego bizantyńscy mistrzowie czerpali wdzięk form, prawidłowe proporcje, urzekającą przejrzystość gamy kolorystycznej i techniczną doskonałość swoich dzieł. Ale hellenizm nie mógł w pełni oprzeć się potężnemu strumieniowi wpływów wschodnich, który ogarnął Bizancjum w pierwszych wiekach jego istnienia. W tym czasie odczuwalny jest wpływ egipskich, syryjskich, malezyjskich, irańskich tradycji artystycznych na sztukę bizantyjską.

W wiekach IV-V. w sztuce Bizancjum wciąż silne były tradycje późnoantyczne. Jeśli klasyczną sztukę antyczną wyróżniał spacyfikowany monizm, jeśli nie znała walki ducha z ciałem, a jej ideał estetyczny ucieleśniał harmonijną jedność piękna cielesnego i duchowego, to już w twórczości artystycznej późnoantycznej tragiczny konflikt duch i ciało. Monistyczną harmonię zastępuje zderzenie przeciwstawnych zasad, „duch niejako próbuje zrzucić kajdany skorupy ciała”. W przyszłości sztuka bizantyjska pokonała konflikt ducha i ciała, zastąpiła ją spokojna kontemplacja, mająca na celu wyprowadzenie człowieka z burz ziemskiego życia w nadzmysłowy świat czystego ducha. Ta „pacyfikacja” następuje w wyniku uznania wyższości zasady duchowej nad cielesną, zwycięstwa ducha nad ciałem. Odtąd głównym zadaniem estetycznym sztuki bizantyjskiej jest dążenie artysty do ucieleśnienia transcendentalnej idei w artystycznym obrazie.

W VI-VII wieku. Artystom bizantyńskim udało się nie tylko wchłonąć te różnorodne wpływy, ale także, przezwyciężając je, stworzyć własny styl w sztuce. Od tego czasu Konstantynopol zamienia się w renomowane centrum artystyczne średniowiecznego świata, w „palladium sztuki i nauki”. Następnie Rawenna, Rzym, Nicea, Tesalonika, które również stały się centrum sztuki bizantyjskiej.

Rozkwit sztuki bizantyjskiej we wczesnym okresie wiąże się ze wzmocnieniem władzy cesarstwa pod rządami Justyniana. W tym czasie w Konstantynopolu wzniesiono wspaniałe pałace i świątynie. Niezrównanym arcydziełem bizantyjskiej kreatywności był budynek zbudowany w latach 30. VI wieku. kościół św. Sofia. Po raz pierwszy ucieleśniono w nim ideę okazałej, centrycznej świątyni zwieńczonej kopułą. Blask różnobarwnych marmurów, blask złota i drogocennych naczyń, blask wielu lamp stworzył iluzję nieskończoności przestrzeni katedry, zmienił ją w pozory makrokosmosu, symbolicznie zbliżył do obrazu Wszechświat. Nic dziwnego, że zawsze pozostawał główną świątynią Bizancjum.

Kolejnym arcydziełem architektury bizantyjskiej jest kościół św. Vitalia w Rawennie – uderza wyrafinowaniem i elegancją form architektonicznych. Świątynia ta słynęła szczególnie ze słynnych mozaik nie tylko kościelnych, ale także o charakterze świeckim, w szczególności wizerunków cesarza Justyniana i cesarzowej Teodory oraz ich orszaku. Twarze Justyniana i Teodory obdarzone są rysami portretowymi, kolorystyka mozaik wyróżnia się pełnokrwistym blaskiem, ciepłem i świeżością.

W malarstwie VI-VII wieku. krystalizuje się specyficzny obraz bizantyjski, oczyszczony z obcych wpływów. Opiera się na doświadczeniach mistrzów Wschodu i Zachodu, którzy samodzielnie doszli do stworzenia nowej sztuki, odpowiadającej duchowym ideałom średniowiecznego społeczeństwa. W tej sztuce rodzą się już różne nurty i szkoły. Na przykład szkołę metropolitarną wyróżniała doskonała jakość wykonania, wyrafinowany artyzm, malownicza i barwna różnorodność, drżenie i opalizacja barw. Jednym z najdoskonalszych dzieł tej szkoły były mozaiki w kopule kościoła Wniebowzięcia NMP w Nicei.

Inne trendy w sztuce wczesnego Bizancjum, ucieleśnione w mozaikach Rawenny, Synaju, Salonik, Cypru, Parenzo, oznaczają odrzucenie przez bizantyjskich mistrzów wspomnień antycznych. Obrazy stają się bardziej ascetyczne, nie tylko dla zmysłowego, ale i emocjonalnego momentu w takiej sztuce nie ma już miejsca, duchowość nabiera niezwykłej siły.

Kult kościelny w Bizancjum stał się rodzajem wspaniałej tajemnicy. W półmroku sklepień bizantyjskich świątyń świeciło mnóstwo świec i lamp, rozświetlając złoto mozaik tajemniczymi refleksami, ciemne twarze ikon, wielobarwne marmurowe kolumnady i wspaniałe drogocenne naczynia. Wszystko to miało, zgodnie z planem kościoła, przyćmić w duszy człowieka emocjonalne uniesienie antycznej tragedii, zdrową zabawę mimów, próżne podniecenie cyrkowej awantury i dać mu radość w codziennym życiu prawdziwe życie.

W sztuce użytkowej Bizancjum, w mniejszym stopniu niż w architekturze i malarstwie, wyznaczono wiodący kierunek rozwoju sztuki bizantyjskiej, odzwierciedlający kształtowanie się światopoglądu średniowiecznego.

Witalność dawnych tradycji przejawiała się tu zarówno w obrazach, jak i w formach artystycznego wyrazu. Jednocześnie i tutaj stopniowo przenikały tradycje artystyczne ludów Wschodu. Tutaj, choć w mniejszym stopniu niż w Europie Zachodniej, rolę odegrał wpływ świata barbarzyńskiego.

W cywilizacji bizantyjskiej muzyka zajmowała szczególne miejsce. Swoiste połączenie autorytaryzmu i demokracji nie mogło nie wpłynąć na charakter kultury muzycznej, która była złożonym i wieloaspektowym zjawiskiem życia duchowego epoki. W wiekach V-VII. nastąpiło ukształtowanie się liturgii chrześcijańskiej, rozwinęły się nowe gatunki sztuki wokalnej. Muzyka nabiera szczególnego stanu cywilnego, zostaje włączona do systemu reprezentacji władzy państwowej. Muzyka ulic miasta, przedstawienia teatralne i cyrkowe oraz festiwale folklorystyczne zachowały szczególny smak, odzwierciedlając najbogatszą praktykę pieśniową i muzyczną wielu ludów zamieszkujących imperium. Każdy z tych rodzajów muzyki miał swój sens estetyczny i społeczny, a jednocześnie, wchodząc w interakcję, stapiały się w jedną i niepowtarzalną całość. Chrześcijaństwo bardzo wcześnie doceniło szczególne możliwości muzyki jako sztuki uniwersalnej, a jednocześnie posiadającej siłę masowego i indywidualnego oddziaływania psychologicznego i włączyło ją do swego kultowego rytuału. Była to muzyka kultowa, która miała zajmować dominującą pozycję w średniowiecznym Bizancjum.

Spektakle masowe nadal odgrywały ogromną rolę w życiu szerokich mas. To prawda, że ​​starożytny teatr zaczyna podupadać – starożytne tragedie i komedie coraz częściej zastępowane są występami mimów, żonglerów, tancerzy, gimnastyków i poskramiaczy dzikich zwierząt. Miejsce teatru zajmuje obecnie cyrk (hipodrom) z bardzo popularnymi przejażdżkami konnymi.

Podsumowując pierwszy okres istnienia Bizancjum, można powiedzieć, że w tym okresie ukształtowały się główne cechy kultury bizantyjskiej. Przede wszystkim należy uwzględnić fakt, że kultura bizantyjska była otwarta na inne wpływy kulturowe przyjmowane z zewnątrz. Ale stopniowo, już we wczesnym okresie, zostały zsyntetyzowane przez główną, wiodącą kulturę grecko-rzymską.

Kultura wczesnego Bizancjum była kulturą miejską. Wielkie miasta imperium, a przede wszystkim Konstantynopol, były nie tylko ośrodkami rzemiosła i handlu, ale także ośrodkami najwyższej kultury i edukacji, w których zachowało się bogate dziedzictwo starożytności.

Walka między kulturami świeckimi i kościelnymi jest szczególnie charakterystyczna dla pierwszego okresu dziejów Bizancjum. W dziejach kultury bizantyjskiej pierwsze wieki istnienia Bizancjum były okresem dotkliwości walka ideologiczna, zderzenie sprzecznych trendów, złożone zderzenia ideologiczne, ale też czas owocnych poszukiwań, intensywnych duchowa kreatywność, pozytywny rozwój nauki i sztuki. Były to wieki, kiedy w wirze walki między starym a nowym narodziła się kultura przyszłego średniowiecznego społeczeństwa.

W drugiej fazie rozwoju kulturalnego, która przypada na drugą połowę VII wieku. do XII w. wyróżnij czasy ikonoklazmu (druga ćwierć VIII – 40. IX w., za panowania cesarzy dynastii macedońskiej (tzw. „odrodzenie macedońskie”: 867-1056, czas panowania Komnenów („odrodzenie Komnenów”: 1081-1185 biennium).

Cechą definiującą życie duchowe imperium do połowy VII wieku była niepodzielna dominacja chrześcijańskiego światopoglądu. Głęboką religijność symulowały teraz nie tyle spory dogmatyczne, ile ofensywa islamu, którą prowadzili Arabowie, inspirowani „świętą wojną” i walką z poganami – Słowianami i Pro-Bułgarami. Jeszcze bardziej wzrosła rola kościoła. Niestabilność podstaw życia, nieład ekonomiczny i domowy mas ludności, bieda i ciągłe zagrożenie ze strony wroga zewnętrznego zaostrzyły uczucia religijne poddanych cesarstwa: przed perypetiami „tego świata utwierdzał się duch pokory”. ", beznarzekające poddanie się "duchowym pasterzom", bezgraniczna wiara w cuda i zbawienie poprzez samozaparcie i modlitwę. Szybko rosła klasa mnichów, mnożyła się liczba klasztorów. Jak nigdy dotąd kwitł kult świętych, a zwłaszcza kult tych, których znamy tylko w danej miejscowości, dzielnicy, mieście; wszystkie nadzieje pokładano w nich jako „własnych” niebiańskich orędowników.

Powszechne rozpowszechnienie przesądów pomogło Kościołowi zdominować umysły parafian, pomnożyć bogactwo i umocnić pozycję. Sprzyjał temu także spadek poziomu alfabetyzacji ludności, skrajne zawężenie wiedzy świeckiej.

Jednak triumf teologii, stwierdzenie jej dominacji za pomocą przemocy, kryło w sobie poważne niebezpieczeństwo – teologia mogła okazać się bezsilna wobec krytyki ze strony Gojów i heretyków. Jak każdy system ideologiczny, chrześcijaństwo potrzebowało rozwoju. Potrzebę tego dostrzeżono w wąskich kręgach elity kościelnej, która zachowała tradycje wysokiej edukacji religijnej i świeckiej. Podstawowym zadaniem stała się systematyzacja teologii, a do tego konieczne było ponowne odwołanie się do duchowych skarbów starożytności - bez jej idealistycznych teorii i logiki formalnej nowe zadania teologów były niewykonalne.

Poszukiwania oryginalnych rozwiązań filozoficzno-teologicznych podjęto już w drugiej połowie VII wieku, choć najwybitniejsze dzieła z tego zakresu powstały w następnym stuleciu. Charakterystyczne w tym względzie jest to, że na ogólnym tle schyłku kultury w połowie VII wieku w zasadzie tylko teologia przeżywała pewien wzrost: domagały się tego żywotne interesy elity rządzącej, przedstawiane jako pilna potrzeba najszerszych warstw społeczeństwa.

Niezależnie od tego, że sam cesarz Konstanty II prześladował Maksyma Wyznawcę, teoretyczne poszukiwania tego teologa odpowiadały potrzebom klasy rządzącej; Nawiasem mówiąc, bez nich manifestacja „Źródła wiedzy” Damascena byłaby niemożliwa.

Podstawą teologicznych konstrukcji Maksyma jest idea zjednoczenia człowieka z Bogiem (poprzez wypełnienie luki między duchowym a cielesnym) jako zjednoczenie pierwotnej przyczyny wszystkiego, co istnieje, całości z jej częścią. W drodze do duchowości Maxim przypisał aktywną rolę samemu człowiekowi, jego wolnej woli.

John Damascene postawił się i spełnił dwa główne zadania: podporządkował ostra krytyka wrogów ortodoksji (nestorianie, manichejczycy, obrazoburcy) i teologii usystematyzowanej jako światopoglądu, jako szczególnego systemu wyobrażeń o Bogu, stworzeniu świata i człowieka, określającym jego miejsce w tym doczesnym i innych światach. Kompilacja (zgodnie z dewizą Damascena „Nie lubię niczego własnego”) oparta na logice Arystotelesa stanowiła główną metodę jego pracy. Wykorzystywał także koncepcje przyrodnicze starożytnych, ale starannie wybrane z nich, a także z dogmatów swoich poprzedników, teologów, tylko to, co w żaden sposób nie było sprzeczne z kanonami soborów ekumenicznych.

W istocie dzieło Damascene, nawet jak na średniowieczne standardy, pozbawione jest oryginalności. Jego prace odegrały ważną rolę w ideologicznej walce z ikonoklazmem, ale nie dlatego, że zawierały nowe argumenty w obronie tradycyjnych idei i obrzędów religijnych, ale ze względu na eliminację sprzeczności z dogmatów kościelnych, ujednolicenie ich w harmonijny system.

Istotny krok naprzód w rozwoju nauki teologicznej, w rozwoju nowych idei dotyczących problematyki relacji między duchem a materią, wyrażania myśli i jej postrzegania, relacji między Bogiem a człowiekiem, dokonał się podczas zaciekłych sporów między obrazoburcami i czcicieli ikon.

Ale ogólnie do połowy IX wieku. filozofowie i teologowie pozostawali w kręgu tradycyjnych idei późnoantycznego chrześcijaństwa.

Walka ideologiczna epoki ikonoklazmu, która przybrała ostrą formę polityczną, szerzenie się herezji pavlikańskiej, uwidoczniła potrzebę poprawy edukacji duchowieństwa i przedstawicieli wyższych warstw społeczeństwa. Wśród ogólnego wzrostu kultury duchowej, nowy kierunek w naukowej i filozoficznej myśli Bizancjum został wskazany w pracach patriarchy Focjusza, który zrobił więcej niż ktokolwiek inny przed nim dla odrodzenia i rozwoju nauk w imperium. Wyprodukowano Focjusza nowa ocena oraz dobór dzieł naukowych i literackich z poprzedniej epoki i nowoczesności, oparty nie tylko na doktrynie kościelnej, ale także na rozważaniach racjonalizmu i praktycznego zastosowania, oraz próbujący wyjaśnić przyczyny Zjawiska naturalne... Rozkwit myśli racjonalistycznej w epoce Focjusza, któremu towarzyszył nowy wzrost zainteresowania starożytnością, stał się jeszcze bardziej zauważalny w XI-XII wieku.

Warto jednak zauważyć, że równolegle z tą tendencją, jak to często miało miejsce w Bizancjum, rozwijały się i pogłębiały czysto mistyczne teorie teologiczne. Jedna z tych teorii, powstała na przełomie X-XI wieku. i nie zyskał szerokiego uznania w XI-XII wieku, w późniejszych określono główną rolę ideologiczną i polityczną: stanowił podstawę potężnego nurtu w Kościele prawosławnym w XIV-XVI wieku. - hezychazm. To jest o mistyce Symeona Nowego Teologa, który rozwinął tezę o możliwości rzeczywistej jedności osoby z bóstwem, połączenia świata zmysłowego i umysłowego (duchowego) poprzez mistyczną samokontemplację, głęboką pokorę i „sprytną modlitwę” .

Już w czasach Focjusza w interpretacji idealistycznych koncepcji starożytności między zwolennikami Arystotelesa i Platona ujawniły się wyraźnie sprzeczności. Po epoce długiego preferowania przez teologów bizantyjskich nauk Arystotelesa, od XI wieku. w rozwoju myśli filozoficznej nastąpił zwrot ku platonizmowi i neoplatonizmowi. Jasny przedstawiciel Michał Psellus był w tym kierunku. Mimo całego swego podziwu dla starożytnych myślicieli i całej swojej zależności od cytowanych przez niego stanowisk klasyków starożytności, Psellus pozostał jednak bardzo oryginalnym ("artystycznym") filozofem, potrafiącym jak nikt inny łączyć i pogodzić tez starożytnej filozofii i spirytualizmu chrześcijańskiego, aby podporządkować ortodoksyjnej dogmatyce nawet tajemnicze wróżby nauk okultystycznych.

Jednak bez względu na to, jak ostrożne i umiejętne były próby intelektualnej bizantyńskiej elity zachowania i kultywowania racjonalistycznych elementów starożytnej nauki, ostre starcie okazało się nieuniknione: przykładem tego była ekskomunika i potępienie ucznia Psellusa, filozof Jan Italus. Idee Platona zostały wepchnięte w sztywne ramy teologiczne. Racjonalistyczne tendencje w filozofii bizantyńskiej nie odrodzą się wkrótce, jedynie w kontekście narastającego kryzysu XIII-XV wieku, zwłaszcza w warunkach zaciekłej walki z mistykami - hezychastami.

Ogólny spadek aktywności twórczej w „ciemnych wiekach” odbił się szczególnie silnie na stanie literatury bizantyjskiej. Wulgaryzacja, brak gustu literackiego, „ciemny” styl, stereotypowe cechy i sytuacje – wszystko to przez długi czas zostało ustalone jako dominujące cechy dzieł literackich powstałych w drugiej połowie VII – pierwszej połowie IX wieku. Naśladownictwo modeli antycznych nie znalazło już echa w społeczeństwie. Główny klient i koneser Praca literacka stał się czarnym duchowieństwem. Mnisi często byli autorami życia. Na pierwszy plan wysunęła się hagiografia i poezja liturgiczna. Głoszenie ascezy, pokory, nadziei na cud i nieziemski karę, wychwalanie religijnego wyczynu - najważniejsze treść ideologiczna literatura tego rodzaju.

Hagiografia bizantyjska osiągnęła szczególne wyżyny w IX wieku. W połowie X wieku. około półtora setki najpopularniejszych żyć zostało przetworzonych i przepisanych przez wybitnego kronikarza Simeona Metafrasta (Logofeta). Upadek gatunku ujawnił się w następnym, XI wieku: zamiast naiwnych, ale wyrazistych opisów zaczął dominować suchy schemat, stereotypowe obrazy, szablonowe sceny z życia świętych.

Zarazem zauważalny wpływ na rozwój literatury bizantyjskiej w X i XI wieku wywarł niezmiennie bardzo popularny wśród mas gatunek hagiograficzny. Wulgaryzacja była często łączona z żywymi obrazami, realistycznymi opisami, żywotnością detali, dynamiką akcji. Wśród bohaterów życia często znajdowali się ubodzy i znieważeni, którzy dokonując męczeńskiego wyczynu na chwałę Boga, śmiało weszli w walkę z silnymi i bogatymi, z niesprawiedliwością, nieprawdą i złem. Nuta humanizmu i miłosierdzia jest nieodłącznym elementem życia wielu bizantyjczyków.

Tematyka religijna dominowała w tej epoce w poezji. Niektóre z nich były bezpośrednio związane z poezją liturgiczną (pieśni kościelne, hymny), inne poświęcone były, jak hagiografia, gloryfikacji wyczynów religijnych. W ten sposób Fiodor Studit dążył do upoetyzowania monastycznych ideałów i samej rutyny życia monastycznego.

Odrodzenie tradycji literackiej, polegającej na skupieniu się na arcydziełach starożytności i ich przemyśleniu, stało się szczególnie widoczne w XI-XII wieku, co wpłynęło na wybór tematów, gatunków i form sztuki. Podobnie jak w starożytności epistolografia, pełna reminiscencji ze starożytnej mitologii grecko-rzymskiej, stała się środkiem żywego emocjonalnego opowiadania, autoekspresji autora, wznoszącego się do poziomu wykwintnej prozy. W tym okresie śmiało zapożyczano fabuły i formy literatury wschodniej i zachodniej.

Przeprowadzane są tłumaczenia i korekty z języka arabskiego i łaciny. Pojawiły się eksperymenty z poezją w języku narodowym, mówionym. Po raz pierwszy w historii Bizancjum, począwszy od IV wieku. nabrał kształtu i zaczął się stopniowo rozwijać od XII wieku. cykl literatury ludowej. Wzbogacenie treści ideowych i artystycznych literatury poprzez wzmocnienie folkloru tradycja folklorystyczna, heroiczna epopeja najwyraźniej pojawia się w poemacie epickim o Digenis Akrit, stworzonym na podstawie cyklu pieśni ludowych w X-XI wieku. Motywy folklorystyczne przenikają także do odrodzonej w tym czasie hellenistycznej powieści miłosno-przygodowej.

Drugi okres to także rozkwit estetyki bizantyjskiej. Rozwój myśli estetycznej w VIII-IX wieku. został pobudzony przez walkę wokół ikonicznych obrazów. Czciciele ikon musieli podsumować główne chrześcijańskie koncepcje obrazu i na ich podstawie opracować teorię relacji między obrazem a archetypem, przede wszystkim w odniesieniu do sztuk pięknych. Zbadano funkcje obrazu w kulturze duchowej przeszłości, przeprowadzono analizę porównawczą obrazów symbolicznych i mistycznych (imitacyjnych), na nowo rozumiano sensownie stosunek obrazu do słowa, problem postawiono pierwszeństwo malarstwa w kulturze religijnej.

Najpełniejszy rozwój uzyskał w tamtej epoce antyrekwizycyjny kierunek estetyki, skoncentrowany na: kryteria antyczne piękny. Nastąpiło odnowione zainteresowanie fizycznym (cielesnym) pięknem osoby; estetyka erotyki, potępiona przez religijnych rygorystów, otrzymała nowe życie; sztuka świecka znów cieszyła się szczególną uwagą. Teoria symboliki, a zwłaszcza pojęcie alegorii, również nabrały nowych impulsów; zaczął być doceniany sztuka ogrodnicza; ożywienie wpłynęło także na sztukę dramatyczną, której zrozumieniu poświęcono specjalne dzieła.

Ogólnie myśl estetyczna w Bizancjum w VIII-XII wieku. osiągnął być może najwyższy punkt swego rozwoju, wywierając silny wpływ na praktykę artystyczną wielu innych krajów Europy i Azji.

Zjawiska kryzysowe epoki przejściowej w kulturze bizantyjskiej szczególnie przedłużały się w sztukach wizualnych VII-IX w., na których losy silniej niż w innych sektorach wpłynął ikonoklazm. Rozwój najbardziej masowych, religijnych rodzajów sztuk plastycznych (malarstwa ikon i malarstwa freskowego) został wznowiony dopiero po 843 roku, tj. po zwycięstwie kultu ikon.

Osobliwością nowego etapu było to, że z jednej strony zauważalnie zwiększył się wpływ tradycji antycznej, z drugiej zaś rozwinął się w tej epoce kanon ikonograficzny ze stałymi normami dotyczącymi wyboru fabuły, proporcji postaci, ich same pozy, nabierały coraz bardziej stabilnych ram, dobór farb, rozkład światła i cienia itp. Ten kanon w przyszłości będzie ściśle przestrzegany przez artystów bizantyjskich. Stworzeniu malarskiego szablonu towarzyszyła intensyfikacja stylizacji, która miała służyć przekazaniu przez obraz wizualny nie tyle ludzkiej twarzy, ile zawartej w tym obrazie idei religijnej.

W tym czasie sztuka kolorowych obrazów mozaikowych osiągnęła nowy rozkwit. W IX-XI wieku. odrestaurowano także stare zabytki. W kościele św. Sofia. Pojawiły się nowe wątki, które odzwierciedlały ideę unii kościoła z państwem.

W IX-X wieku. Wystrój rękopisów stał się znacznie bogatszy i bardziej złożony, miniatury książkowe i ozdoby stały się bogatsze i bardziej różnorodne. Nastaje jednak naprawdę nowy okres w rozwoju miniatur książkowych

XI-XII wieki, w których kwitła konstantynopolska szkoła mistrzów w tej dziedzinie sztuki. W tej epoce wiodącą rolę w malarstwie jako całości (w malarstwie ikon, miniatury, fresku) przejęły na ogół szkoły metropolitalne, naznaczone pieczęcią szczególnej doskonałości smaku i techniki.

W VII-VIII wieku. W budowie świątyń Bizancjum i krajów bizantyjskiego kręgu kulturowego dominowała ta sama kompozycja krzyżowo-kopułowa, która powstała w VI wieku. i charakteryzował się słabo wyrażoną dekoracją zewnętrzną. Wystrój fasady nabrał wielkiego znaczenia w IX-X wieku, kiedy pojawił się i rozpowszechnił nowy styl architektoniczny. Pojawienie się nowego stylu wiązało się z rozkwitem miast, wzmocnieniem społecznej roli kościoła, zmianą treści społecznej samej koncepcji architektury sakralnej w ogóle, a budowy świątyń w szczególności (świątynia jako obraz Wzniesiono wiele nowych świątyń, zbudowano wiele klasztorów, choć były one jak zwykle niewielkie.

Oprócz zmian w zdobniczym wystroju budynków zmieniły się również formy architektoniczne i sama kompozycja budynków. Wzrosła wartość pionowych linii i podziałów fasady, co zmieniło również sylwetkę świątyni. Budowniczowie coraz częściej uciekali się do stosowania wzorzystej cegły. Cechy nowego stylu architektonicznego pojawiły się także w kilku tutejszych szkołach. Na przykład w Grecji X-XII wiek. charakterystyczne jest zachowanie pewnego archaizmu form architektonicznych (nie rozcięcie płaszczyzny elewacji, tradycyjne formy małych świątyń) - wraz z dalszym rozwojem i wzrostem wpływów nowego stylu - wzorzysty wystrój ceglany i polichromowany plastik były tu również coraz częściej stosowane.

W VIII-XII wieku. ukształtowała się szczególna muzyczna i poetycka sztuka kościelna. Ze względu na wysokie walory artystyczne osłabł wpływ muzyki ludowej na muzykę kościelną, której melodie przeniknęły wcześniej nawet do liturgii. W celu dalszego odizolowania muzycznych podstaw kultu od wpływów zewnętrznych dokonano kanonizacji systemu palotonalnego – „octoiha” (ośmiornica). Ikos to niektóre formuły melodyczne. Jednak zabytki muzyczno-teoretyczne pozwalają wnioskować, że system ikosu nie wykluczał rozumienia skali. Najpopularniejszymi gatunkami muzyki kościelnej były kanon (kompozycja muzyczno-poetycka podczas nabożeństwa) i troparion (niemal główna komórka bizantyjskiej hymnografii). Tropari zostały skomponowane na wszystkie święta, wszystkie uroczyste wydarzenia i niezapomniane daty.

Postęp sztuki muzycznej doprowadził do powstania zapisu nutowego (notacji), a także zbiorów rękopisów liturgicznych, w których utrwalano śpiewy (albo sam tekst, albo tekst z zapisem).

Życie publiczne również nie było kompletne bez muzyki. W książce „O ceremoniach na dworze bizantyjskim” opisano około 400 pieśni. Są to pieśni-proceje, pieśni podczas procesji konnych, pieśni na cesarską ucztę, pieśni-aklamacje itp.

Od IX wieku. W kręgach elity intelektualnej rosło zainteresowanie starożytną kulturą muzyczną, choć zainteresowanie to miało przede wszystkim charakter teoretyczny: uwagę przyciągnęła nie tyle sama muzyka, ile dzieła starożytnych teoretyków muzyki greckiej.

W rezultacie do drugiego okresu chciałbym powiedzieć, że Bizancjum w tym czasie osiągnęło najwyższą potęgę i najwyższy punkt rozwoju kulturalnego. W rozwoju społecznym i ewolucji kultury bizantyjskiej widoczne są sprzeczne tendencje, wynikające z jej pośredniego położenia między Wschodem a Zachodem.

Okres trzeci (XII-XIV wiek) można pokrótce określić jako szczytowy moment w rozwoju feudalizmu i upadku Cesarstwa Bizantyjskiego. Wobec braku materiału na ten okres powiem tylko tyle, że pomimo tego, że Bizancjum istniało o 1000 lat dłużej

Wielkiego Cesarstwa Rzymskiego został zdobyty w XIV wieku. przez Turków Seldżuckich. Mimo to Bizancjum wniosło ogromny wkład w rozwój kultury światowej. Jej podstawowe zasady i kierunki kultury przeszły na sąsiednie państwa. Niemal cały czas średniowieczna Europa rozwijała się na bazie zdobyczy kultury bizantyjskiej. Bizancjum można nazwać „drugim Rzymem”, tk. jego wkład w rozwój Europy i całego świata w niczym nie ustępuje Cesarstwu Rzymskiemu.