Il significato della parola umanesimo. I migliori esempi di umanità dalla vita

Umanesimo nelle opere di Thomas Mora "Utopia" ed Eugene Zamyatina "Noi"

introduzione

Oggi, il mondo intero sta vivendo tempi difficili. La nuova situazione politica ed economica non poteva che influenzare la cultura. Il rapporto con le autorità è cambiato drammaticamente. L'asta complessiva della vita culturale è scomparsa - sistema centralizzato Gestione e una singola politica culturale. La definizione di ulteriori percorsi di sviluppo culturale è stato il caso della stessa società e oggetto dei disaccordi. La mancanza di un'idea socioculturale unificante e il ritiro della società dalle idee dell'umanesimo ha portato a una profonda crisi, in cui la cultura di tutta l'umanità era all'inizio del XXI secolo.

Umanesimo (dal lat. Umanitas - umanità, lat. Humanus - umano, lat. Homo - man) - una visione del mondo, al centro di cui è l'idea di una persona come valore superiore; È nato come il corso filosofico nel Rinascimento.

L'umanesimo è tradizionalmente definito come un sistema di opinioni che riconoscono il valore di una persona come persona, il suo diritto alla libertà, alla felicità e allo sviluppo e alla dichiarazione della norma delle relazioni tra le persone i principi di uguaglianza e umanità. Tra i valori cultura tradizionale Il posto più importante è stato occupato dai valori dell'umanesimo (buono, giustizia, nonstust, trovare la verità), che si rifletteva in letteratura classica Qualsiasi paese, inclusa l'Inghilterra.

Negli ultimi 15 anni, questi valori hanno sperimentato una certa crisi. L'umanesimo era contrario alle idee di proprietà e autosufficienza (il culto dei soldi). Come ideale, le persone sono state proposte "auto-mademan" - una persona che si è ceduta e non ha bisogno di alcun supporto esterno. Le idee di giustizia e uguaglianza - la base dell'umanismo - perse la sua ex attrattiva e ora non sono nemmeno incluse nei documenti del programma della maggior parte dei partiti e dei governi di vari stati del mondo. La nostra società cominciò gradualmente a trasformarsi in un nucleare, quando i suoi singoli membri cominciarono a chiudere la loro casa e la loro stessa famiglia.

La rilevanza dell'argomento scelta da me è dovuta al problema che preoccupata l'umanità per migliaia di anni e preoccupazioni ora - il problema dell'umanesimo, tolleranza, rispetto per il prossimo, il forte bisogno di discutere questo argomento.

Mi piacerebbe mostrare la mia ricerca che il problema dell'umanesimo, originato dall'epoca del Rinascimento, che si rifletteva sia nelle opere di scrittori inglesi e russi, rimane pertinente fino ad oggi.

E per gli antipasti, vorrei tornare alle origini dell'umanesimo, considerando la sua apparizione in Inghilterra.

1.1 L'aspetto dell'umanesimo in Inghilterra. Storia dello sviluppo dell'umanismo in letteratura inglese

La nascita di un nuovo pensiero storico appartiene a medioevo tardoQuando nei paesi più avanzati dell'Europa occidentale, il processo di decomposizione delle relazioni feudali è nata attivamente e è nato un nuovo metodo di produzione capitalista. Questo è stato un periodo transitorio, quando gli stati centralizzati sotto forma di monarchie assolute nella scala di interi paesi o singoli territori erano ovunque, c'erano prerequisiti per la formazione di nazioni borghese, c'era un'estrema estensione della lotta sociale. La borghesia per emergere nel mezzo della città è stato un nuovo strato progressivo e si esibì nella sua lotta ideologica con la classe dominante dei feudalisti come rappresentante di tutti i livelli inferiori della società.

Le nuove idee trovano la loro espressione più vivida nella visione del mondo umanistico, che ha avuto un impatto molto significativo su tutte le aree della cultura e della conoscenza scientifica di questo periodo di transizione. La nuova visione del mondo era fondamentalmente un'interpretazione teologica secolare, ostile del mondo che ha dominato il Medioevo. Era tipico del suo desiderio di spiegare tutti i fenomeni della natura e della società dal punto di vista della mente (razionalismo), respingere il cieco prestigio della fede, così fortemente imbarazzato dallo sviluppo del pensiero umano. Gli umanisti si inchinarono alla persona umana, l'ammirarono come la più alta creazione della natura, il corriere della mente, i sentimenti elevati e le virtù; L'uomo-creatore degli umanisti, come lo era, si opponeva alla cieca forza della pesca divina. La visione del mondo umanistica era peculiare di individualismo, che alla prima fase della sua storia, essenzialmente, eseguita come strumento di protesta ideologica contro l'attuale edificio societario di una società feudale, che sopprimeva la persona umana, contro la moralità ascetica della Chiesa, che servito come uno dei mezzi di questa soppressione. A quel tempo, l'individualismo della visione del mondo umanistico era ancora l'interesse pubblico attivo della maggior parte delle sue figure, era lontano dall'egoismo peculiare per le forme successive sviluppate della visione del mondo borghese.

Infine, per la visione del mondo umanistico è stato caratterizzato da un avido interesse per cultura antica In tutte le sue manifestazioni. Gli umanisti cercarono di "rivivere", cioè a fare un modello per l'imitazione, la creatività di antichi scrittori, scienziati, filosofi, artisti, latino classico, parzialmente dimenticato nel Medioevo. E sebbene già dal XII secolo. Nella cultura medievale, un interesse per l'antico patrimonio cominciato a risvegliare, solo durante il verificarsi di una visione del mondo umanistico, nella cosiddetta epoca rinascimentale (rinascimentale), questa tendenza divenne dominante.

La base del razionalismo degli umanisti posa idealismo, per molti aspetti determinato la loro idea del mondo. Come rappresentanti dell'allora intelligentia, gli umanisti erano lontani dal popolo, e spesso apertamente ostili a lui. Ma con tutto ciò che la visione del mondo umanistico, al momento del suo periodo di massimo splendore, è stato effettuato un pronunciato carattere progressista, era una bandiera di combattere l'ideologia feudale, è stata intrisa di un atteggiamento umano nei confronti delle persone. Sulla base di questo nuovo flusso ideologico nell'Europa occidentale, lo sviluppo gratuito della conoscenza scientifica è stata resa possibile dal dominio del pensiero teologico.

La rinascita è associata al processo di formazione di una cultura laica, coscienza umanistica. La filosofia rinascimentale determina:

Aspirazione all'uomo;

Credenza nel suo grande potenziale spirituale e fisico;

Personaggio di affirming e ottimista della vita.

Nella seconda metà del XIV secolo. È stato scoperto e poi sempre più aumentato nei prossimi due secoli (raggiungendo il punto più alto soprattutto nel XV secolo.) La tendenza a dare lo studio della letteratura umanistica grande importanza e considera la classica antichità latina e greca dall'unico esempio e campione per tutto ciò che riguarda spirituale e attività culturale.

L'essenza dell'umanesimo non è che ha fatto appello al passato, ma nel modo in cui lo saprebbe, nel quale, in cui è costituito da questo passato: è attribuito alla cultura del passato e al passato determina chiaramente l'essenza di umanesimo. Gli umanisti aprono i classici perché sono separati, senza mescolare, loro dal latino. Era l'umanesimo che ha effettivamente aperto l'antichità, la stessa Vergilia o Aristotele, sebbene fossero conosciuti nel Medioevo, perché tornò a Vergil al suo tempo e al suo mondo, e cercava di spiegare Aristotele nel quadro dei problemi e come parte della conoscenza di Atene IV secolo aC. Nell'umanesimo, l'apertura del mondo antico e l'apertura di una persona non differisce, perché è tutto uno; Rilevamento mondo antico Come tale, significa misurarsi con lui e separarsi e stabilire una relazione con lui. Determina il tempo e la memoria e la direzione della creazione umana e degli affari terreni e della responsabilità. Niente affatto, i grandi umanisti erano per lo più pubblici, attivi, la cui creatività libera in vita pubblica Era richiesto con il loro tempo.

La letteratura del revival britannica si è sviluppata nella stretta connessione con la letteratura dell'umanesimo paneuropeo. Inghilterra più tardi di altri paesi è diventato sul percorso di sviluppo della cultura umanistica. Gli umanisti britannici hanno studiato dagli umanisti del continentale. Particolarmente significativo è stata l'influenza dell'umanesimo italiano, ascendente nelle loro riunioni a Xivi XVV. La letteratura italiana, da Petrarki a Tasso, era essenzialmente una scuola per gli umanisti britannici, una fonte inesauribile di avanzata politica, filosofica e idee scientifiche, il tesoro più ricco di immagini artistiche, appezzamenti e forme, da dove tutti gli umanisti inglesi di Thomas Mora, da Thomas Mora, da Thomas Mora, da Tomas Mora e Shakespeare. La conoscenza con l'Italia, la sua cultura, l'arte e la letteratura è stata in Inghilterra il Rinascimento uno dei primi e i principali principi di qualsiasi formazione. Molti britannici sono andati in Italia a toccare personalmente la vita di questo avanzato paese europeo.

Il primo centro della cultura umanistica in Inghilterra è stata University di Oxford. Da qui ha iniziato a diffondere la luce della nuova scienza e della nuova visione del mondo, che temeva il tutto cultura inglese E hanno dato impeto allo sviluppo della letteratura umanistica. Qui, all'università, apparve un gruppo di scienziati, che furono lottati con l'ideologia del Medioevo. Queste erano persone che hanno studiato in Italia e che hanno preso le basi della nuova filosofia e della scienza lì. Erano fan appassionati di antichità. Passando la scuola dell'umanesimo in Italia, gli scienziati di Oxford non erano limitati alla divulgazione dei risultati delle loro controparti italiane. Sono cresciuti in scienziati indipendenti.

Gli umanisti britannici percepiscono gli italiani dai loro insegnanti un adorazione della filosofia e della poesia del mondo antico.

Le attività dei primi umanisti inglesi erano a vantaggio di un carattere scientifico e teorico. Hanno sviluppato problemi comuni di religione, filosofia, vita pubblica e istruzione. L'espressione più completa del primo umanesimo inglese dell'inizio del XVI secolo ha ricevuto nelle opere di Thomas Mora.

1.2. L'emergere dell'umanesimo in Russia. La storia dello sviluppo dell'umanesimo nella letteratura russa.

Già ai primi significativi poeti russi del XVIII secolo - Lomonosov e Derzhavin - puoi trovare il nazionalismo, connesso all'umanismismo. Non più santo rus, ma Grande rus. ispirali; ePOS nazionale.L'uso della grandezza della Russia è completamente correlato all'esistenza empirica della Russia al di fuori di tutta la giustificazione storica e filosofica.

Derzhavin, il vero "cantante della gloria russa", protegge la libertà e la dignità dell'uomo. Nei versi scritti sulla nascita del nipote di Catherine II (il futuro dell'imperatore Alexander I), esclama:

"Sii le passioni del tuo Signore,

Essere sull'uomo del trono ".

Questo motivo del puro umanesimo è sempre più il nucleo di cristallizzazione della nuova ideologia.

Nella mobilitazione spirituale delle forze creative della Russia ha svolto un ruolo enorme del Fremasonry Russian XVIII e primo xix. secoli. Da un lato, ha attirato persone che stavano cercando un contrappeso alle correnti atei del XVIIIV, ed era in questo senso esprimere le esigenze religiose del popolo russo di questo periodo. D'altra parte, la Massoneria, la fascia con il loro idealismo e nobili sogni umanisti di servire l'umanità, per sé il fenomeno dell'estinzione della religiosità, libera da tutta l'autorità della Chiesa. Catturando gli strati significativi della società russa, la Massoneria, indubbiamente sollevato movimenti creativi nella doccia, era una scuola di umanesimo e allo stesso tempo risvegliava gli interessi mentali.

La base di questo umanesimo era la reazione contro l'intellettualismo unilaterale dell'era. L'amata formula era l'idea qui che "l'illuminazione senza un ideale morale porta un veleno". Nell'umanesimo russo associato alla muratura, i motivi sono moralmente ha svolto un ruolo significativo.

Si è anche formata tutte le caratteristiche principali del futuro intelligentia "Advanced" - e in primo luogo c'era una coscienza del debito per servire la società, in generale idealismo pratico. Era il percorso della vita ideologica e del ministero efficace all'ideale.

2.1. L'umanesimo nelle opere di "Utopia" Thomas Mora e "Noi" Evgenia Zamytina.

Thomas Mor nel suo lavoro "Utopia" parla di uguaglianza da tutti indeterminata. Ma c'è un posto in questa uguaglianza?

Cos'è l'utopia?

"Utopia - (da Greco. U - No e Topos - Un posto - cioè il posto che non è; per un'altra versione, dall'UE - buono e topos - un posto, cioè un paese benedetto), un'immagine ideale edificio pubblico, privati \u200b\u200bdella giustificazione scientifica; genere finzione scientifica; Designazione di tutti gli scritti contenenti piani non realistici di trasformazioni sociali. " ("Dizionario esplicativo del grande lingua russo vivente" V. Daly)

Un termine simile è emerso grazie a Thomas Moro.

Parlando più facile, Utopia è un'immagine immaginaria di un dispositivo di vita ideale.

Thomas Mor visse all'inizio del nuovo tempo (1478-1535), quando l'ondata di umanesimo e rinascita ha travolto l'intera Europa. La maggior parte delle opere letterarie e politiche di Mora hanno già interesse storico. Solo "Utopia" (pubblicato nel 1516) ha mantenuto il suo valore per il nostro tempo - non solo come un romanzo di talento, ma anche come un brillante prodotto del pensiero socialista.

Il libro è scritto in un popolare genere "Traveler's Story" Genere. Presumibilmente un certo navigatore Raffaello Gitlodeh ha visitato l'isola sconosciuta dell'utopia, la struttura sociale di cui lo colpì in modo che racconta di lui agli altri.

Bene sapendo la vita sociale e morale della loro patria, umanista inglese, Thomas Mor, penetrando simpatia per i disastri delle sue masse. Questi stati d'animo e si sono riflessi in lavoro famoso Con un lungo titolo nello spirito del tempo - "molto utile, come un libro divertente, veramente d'oro sul miglior dispositivo dello stato e sulla nuova isola dell'utopia ...". Questo lavoro ha ottenuto istantaneamente una grande popolarità in cerchi umanistici, che non impedivano che i ricercatori sovietici chiamino Mora quasi il primo comunista.

La visione del mondo umanistica dell'autore di "Utopia" lo ha portato alle conclusioni di grande acuto e significato sociale, specialmente nella prima parte di questo lavoro. L'intuizione dell'autore non era limitata allo stato di una terribile quadro dei disastri sociali, sottolineando la fine del suo lavoro, che con l'attento osservazione della vita non solo in Inghilterra, ma anche "tutti gli stati", non lo fanno rappresentano "nient'altro che una certa cospirazione dei ricchi, sotto il pretesto e sotto il nome dello stato che pensa ai loro benefici".

Già, queste dichiarazioni profonde hanno spinto Mora la direzione principale dei progetti e dei sogni nella seconda parte di "Utopia". Numerosi ricercatori di questo lavoro hanno dichiarato non solo collegamenti diretti, ma anche indiretti ai testi e alle idee della Bibbia (principalmente evangelico), in particolare gli antichi e primitivi autori cristiani. Di tutte le opere che hanno avuto il più grande impatto su Mora, è assegnato lo "stato" di Platone. Molti umanisti hanno visto nella "Utopia" il lungo atteso rivale di questo la più grande creazione Pensiero politico, opere che esistevano da quel momento quasi due millenni.

In linea con la ricerca umanistica, sintetizzava in modo creativo l'eredità ideologica dell'antichità e del Medioevo e audacemente razionalmente ha confrontato le teorie politiche ed etniche con lo sviluppo sociale dell'Era, "Utopia" sorge Mora, che si riflette e originariamente comprendeva l'intera profondità di socio -Folitici conflitti dell'era della decomposizione del feudalesimo e dell'accumulo di capitale iniziale dell'epoca.

Dopo aver letto il libro di Mora, sono molto sorpreso da quanto cambiato dal momento dell'idea di Mora di ciò che è buono per una persona, e ciò che è cattivo. Un residente ordinario del XXI secolo, il Libro di Mora, che ha collocato l'inizio del "Genere dell'utopia", non sembra già il modello dello stato ideale. Piuttosto, anche al contrario. Vivere nella società descritta dal mare, non mi piacerebbe molto. Eutanasia per pazienti e modelli, servizio di lavoro forzato, in cui dovresti, almeno 2 anni, elaborare per un'agricoltura, e dopo che è possibile inviare ai campi durante la raccolta. "Tutti gli uomini e le donne ne hanno uno occupazione comune - Agricoltura, da cui nessuno viene consegnato. " Ma d'altra parte, gli utopiani lavorano rigorosamente 6 ore al giorno e gli schiavi svolgono tutti i lavori sporchi, pesanti e pericolosi. La menzione della schiavitù ti fa pensare, ed è utopico questo lavoro? Ci sono persone ordinarie?

Le idee sull'uguaglianza universale sono leggermente esagerate. Tuttavia, gli schiavi nel lavoro "Utopia" non a beneficio del signor, ma per tutta la società nel suo complesso (lo stesso, a proposito, era sotto Stalin, quando milioni di prigionieri hanno lavorato per il beneficio della madrepatria) . Per diventare uno schiavo, devi commettere un crimine grave (incluso tradimento o rottura). Gli schiavi entro la fine dei loro giorni sono impegnati in grave lavoro fisicoTuttavia, nel caso del lavoro diligente, possono persino essere perdonati.

Utopia Mora non è nemmeno uno stato nel solito significato di questa parola, ma un formicale umano. Vivrai in case standard, e dieci anni dopo, cambierai alloggi con altre famiglie nel lotto. Non è nemmeno una casa, ma piuttosto un ostello in cui molte famiglie vivono - piccole cellule primarie governi localiDiretto da manager eletto, siphogrtari o philharchi. Naturalmente, l'agricoltura generale è condotta, mangia insieme, tutti i casi sono risolti insieme. Ci sono restrizioni difficili sulla libertà di movimento, nel caso di ripetute capacità autosufficienti, sarai punito - facendo uno schiavo.

Implementato in utopia e idea cortina di ferro: Vive in pieno isolamento dal mondo circostante.

Atteggiamento nei confronti di Tingeevs qui è molto rigoroso: ogni cittadino o lavori sulla terra o dovrebbe padroneggiare un mestiere (e, con un utile artigianale). Solo scelto, che identificarono abilità speciali, sono esenti dal lavoro fisico e possono diventare scienziati o filosofi. Tutti indossano gli stessi, i vestiti più semplici, fuori dallo stoffa scortese, e, facendo affari, una persona decolla i suoi vestiti, in modo da non indossarlo, e mette su pelli ruvide o pelle. Non ci sono eccessi, tutto è il più necessario. Il cibo tutti si divide allo stesso modo, e tutti gli avanzi sono dati agli altri, ei prodotti migliori vengono trasferiti agli ospedali. Nessun denaro e la ricchezza accumulata dallo Stato si svolge sotto forma di obblighi di debito in altri paesi. Le stesse riserve di oro e argento, che si trova nell'utopia stessa, sono ammesse per la produzione di pentole notturni, pazza Lago, oltre a creare catene vergognose e ranti che sono appese a criminali sotto forma di punizione. Tutto questo, secondo Mora, deve distruggere i cittadini del desiderio per la conformità.

Come mi sembra, l'isola descritta dal mare è una specie di coniugata il concetto di fattorie collettive.

La prudenza e la praticità della vista dell'autore è sorprendente. In molti modi, è adatto per le relazioni sociali nella società inventata da lui come ingegnere che crea il meccanismo più efficiente. Ad esempio, il fatto che gli utopiani preferiscano non combattere, ma corrompono i loro avversari. Oppure, ad esempio, un usanza, quando le persone che scelgono un paio di matrimonio sono obbligate a considerarlo o nudo.

Qualsiasi progresso nella vita dell'utopia non ha senso. Nella società non ci sono fattori che costringono la scienza e la tecnologia a svilupparsi, cambiare l'atteggiamento verso alcune cose. La vita, ciò che è, si adatta ai cittadini e ad una certa deviazione non è semplicemente necessaria.

L'utopia la società è limitata da tutti i lati. La libertà non ha quasi nulla. Il potere uguale a uguale è uguale non è l'uguaglianza. Lo stato in cui non c'è alcun potere non può - altrimenti è anarchia. Bene, una volta che c'è potere, allora l'uguaglianza non può più. La persona che è stata gestita dalla vita degli altri è sempre in

posizione privilegiata.

Il comunismo è stato letteralmente costruito sull'isola: da tutti in abilità, tutti in base alle esigenze. Tutti sono obbligati a lavorare, facendo agricoltura e artigianato. Famiglia - la cellula di base della società. Il suo lavoro è controllato dallo stato e il prodotto si arrende nel porcellino salvadanaio comune. La famiglia è considerata un laboratorio pubblico, inoltre, non necessariamente basato su relazioni di sangue. Se i bambini non amano il mestiere dei loro genitori, possono andare in un'altra famiglia. È facile da presentare a quale disordini sarà in pratica.

Gli utopiani vivono noiosi e monotoni. Tutte le loro vite fin dall'inizio sono regolate. Pranzo, tuttavia, è consentito non solo nella sala da pranzo pubblica, ma anche in famiglia. L'educazione è disponibile pubblicamente e basata su una combinazione di teoria con lavoro pratico. Cioè, i bambini danno set standard Conoscenza e parallelo al lavoro.

I socialisti teorici lodarono in particolare Mora per la mancanza di proprietà privata sull'utopia. Secondo Mora, "ovunque, dove c'è proprietà privata, dove tutti sono misurati dal denaro, non è quasi mai possibile che lo stato sia governato o felicemente". E in generale, "Per il benessere pubblico c'è un singolo modo - per dichiarare l'uguaglianza in tutto".

Gli utopisti condannano fortemente la guerra. Ma qui questo principio non è rispettato fino alla fine. Naturalmente gli utopi stanno combattendo quando proteggono i loro limiti. Ma stanno combattendo

anche nel caso, "Quando alcune persone oppresse, oppresse

tirannia. " Inoltre, "gli utopiani considerano il più avanzato

la causa della guerra, quando alcune persone non usano la loro terra, ma la possiedono come invano. " Dopo aver studiato queste cause di guerra, si può concludere che gli utopiani dovrebbero combattere costantemente finché non sono costruiti dal comunismo e dal "mondo in tutto il mondo". Perché la ragione esiste sempre. Inoltre, "Utopia", infatti, dovrebbe essere un aggressore eterno, perché se gli stati razionali e non ideologici portano la guerra quando è vantaggioso per loro, allora gli utopiani sono sempre, se ci sono ragioni. Dopotutto, non possono rimanere indifferenti in ragioni ideologiche.

Tutti questi fatti sono in qualche modo spinti all'idea: era l'utopia dell'utopia nel pieno senso della parola? Era il sistema ideale a cui mi piacerebbe lottare?

Su questa nota voglio rivolgersi al lavoro di E. Smyatina "Noi".

Va notato che Evgeny Ivanovich Zamyatin (1884-1937) per natura e la Mirosania che era un ribelle, non era un contemporaneo di Thomas Mora, e ha trovato il tempo di creare l'URSS. L'autore non è quasi noto a una vasta gamma di lettori russi, poiché le opere scritte da lui negli anni '20 sono state stampate solo alla fine degli anni '80. Gli ultimi anni di vita, lo scrittore trascorso in Francia, dove morì nel 1937, ma non aveva mai considerato uno stesso emigrante - visse a Parigi con un passaporto sovietico.

La creatività E. Zamytina è estremamente diversificata. È stato scritto un gran numero di storie e romanzi, tra cui l'anti-notte "noi" occupa un posto speciale. L'antiutopia è un genere che è anche chiamato utopia negativa. Questa è un'immagine di un tale futuro possibile che cicatrici lo scrittore, lo costringe a preoccuparsi del destino dell'umanità, per l'anima di un individuo, il futuro, in cui il problema dell'umanesimo e della libertà è acuto.

Il romanzo "noi" è stato creato poco dopo il ritorno dell'autore dall'Inghilterra russia rivoluzionaria Nel 1920 (secondo alcune informazioni, il lavoro sul testo è continuato nel 1921). Nel 1929, il romanzo è stato utilizzato per le massicce critiche di E. Zamyatina, e l'autore è stato costretto a difendersi, giustificare, spiegare, come il romanzo è stato considerato come un errore politico e "manifestazione della corona degli interessi della letteratura sovietica . Dopo un altro studio nella prossima riunione dello scrittore E. Zamyatin ha dichiarato la sua uscita dall'Unione degli scrittori all-russo. La discussione del "caso" della Zamyatina è stata un segnale per rafforzare le politiche del partito nel campo della letteratura: era il 1929 ° anno - l'anno della grande frattura, l'insorgenza del stalinismo. Lavorare come scrittore in Russia, le marmellate divennero prive di significato e impossibili e, con il permesso del governo, lasciando all'estero nel 1931.

E. Zamyatin crea un romanzo "noi" nella forma record del diario Uno dei "fortunati". Lo stato della città del futuro è pieno di raggi luminosi del sole affettuoso. L'uguaglianza universale è ripetutamente confermata dallo stesso Hero-Storyteller. Prende la formula matematica, si dimostrando se stesso e per noi, lettori che "la libertà e il crimine sono anche inestricabilmente collegati, come movimento e velocità ...". Felicità che vede sarcasticamente nella restrizione della libertà.

La storia presenta il record-abstract del costruttore del veicolo spaziale (nel nostro tempo sarebbe stato chiamato il capo designer). Parla del periodo della sua vita, che in seguito determinerà come una malattia. Ogni voce (nel romanzo 40) ha la sua intestazione composta da diverse offerte. È interessante tracciare che di solito le prime frasi indicano la testa del capitolo, e quest'ultimo dà un'uscita sulla sua idea: "Bell. Mare dello specchio. Bruciore sempre "," giallo. Ombra bidimensionale. L'anima incurabile "," il dovere dell'autore. Ghiaccio si gonfia. L'amore più difficile. "

Cosa è riconosciuto dal lettore contemporaneamente? - Non "Penso," e "pensiamo". Un grande scienziato, un ingegnere di talento, non si rende conto di una persona, non pensa a ciò che ha no proprio nome E, come il resto dei residenti del Grande stato, è "Numer" - D-503. "Nessuno è" uno ", ma" uno di ". Guardando avanti, possiamo dire che nel momento molto amaro penseranno alla madre: per lei non sarebbe stato il costruttore del "integrale", numero di D-503, e sarebbe "un semplice pezzo umano di lei proprio."

Il mondo di un singolo stato, naturalmente, è qualcosa di rigorosamente razionalizzato, ordinato geometrico, verificato matematicamente, con l'estetica dominante del cubismo: scatole di vetro rettangolari delle case in cui le persone vivono ("divine parallelepipeds di alloggiamento trasparente"), strade dirette, piazze ("Square Cuba, sessanta sei potenti cerchi concentrici: Tribune. E sessantasei righe: lampade silenziose di persone ... "). Le persone in questo mondo geometrate sono parte integrante di essa, portano il timbro di questo mondo: "rotondi, sfere lisce di teste galleggiate da - e si girarono". Gli aerei puri sterili del vetro rendono il mondo di un singolo stato ancora più senza vita, freddo, irrilente. L'architettura è strettamente funzionale, privata dei minimi gioielli, "non necessari", e la parodia degli urti estetici di futuristi dell'inizio del ventesimo secolo sono indovinati in questo, dove il vetro e il calcestruzzo inseguito come nuovo materiali di costruzione Futuro tecnico.

I residenti di un singolo stato sono così privi di individualità, che differiscono solo in indici numerici. Tutta la vita in un singolo stato si basa su basi matematiche e razionali: aggiunta, sottrazione, divisione, moltiplicazione. Tutti sono un felice aritmetico, smentibile, privo di individualità. L'aspetto dei geni è impossibile, l'ispirazione creativa è percepita come una forma sconosciuta di epilessia.

Uno o un altro numero (un residente di un singolo stato) non ha alcun valore negli occhi di qualsiasi valore e facilmente infamo. Pertanto, è indifferente alla morte di diversi "integrali" dei costruttori "genedi" che sono morti durante il test della nave, lo scopo della costruzione del quale è "integrare" l'universo.

Numeri separati che mostravano la tendenza a pensare in modo indipendente Grande operazione Dopo la rimozione della fantasia, che uccide la capacità di pensare. Un punto interrogativo è un certificato di dubbio - non esiste in un singolo stato, ma in eccesso, ovviamente, il punto esclamativo.

Non solo lo stato considera il crimine di qualsiasi manifestazione personale, ma anche il numero non ritiene che il bisogno di essere una persona, personalità umana con il suo mondo unico.

L'eroe principale del romanzo D-503 conduce una persona famosa per ogni scolaro in un unico stato la storia delle "tre scoles". Questa storia su come tre numeri, sotto forma di esperienza, è stato liberato dal lavoro per un mese. Tuttavia, lo sfortunato tornò al posto di lavoro e per tutte le ore hanno fatto i movimenti che a un certo periodo erano già il bisogno del loro corpo (segata, aria pianificata, ecc.). Per il decimo giorno, senza causare, prese le braccia ed entrò nell'acqua sotto i suoni della marcia, immergendo più in profondità, mentre l'acqua non ha fermato il loro tormento. Per i numeri, è diventato la necessità di una guida a mano di welfare, completa presentazione del controllo spyware:

"È così bello sentire l'occhio di carattere di qualcuno, guardando amorevolmente dal minimo errore, dal minimo passo errato. Lascia che sembri un po 'sentimentale, ma viene in mente di nuovo tutta la stessa analogia: gli angeli custodi che antichi hanno sognato. Quanto di ciò che hanno appena sognato, nella nostra vita materializzarli ... "

Da un lato, la personalità umana è a conoscenza di se stesse uguale a tutto il mondo, e dall'altra parte, i potenti fattori deumanizzanti appaiono e rafforzano e aumentano, principalmente una civiltà tecnica, che rende un meccanismo, ostile all'uomo, dal momento che i mezzi dell'impatto della civiltà tecnica per persona, i mezzi di manipolazione della sua coscienza diventano extralia potenti, globali.

Uno di i problemi più importantiChi sta cercando di decidere l'autore - la questione della libertà di scelta e della libertà.

E Mora, e Zamytina ha una parità costretta. Le persone non possono differire daenti come se stesse.

Ricercatori moderni La principale differenza tra le ultimes dell'utopia è determinata dal fatto che "gli utopisti sono in cerca di modi per creare perfect Mira.che sarà basato sulla sintesi dei postulati di buona, giustizia, felicità e prosperità, ricchezza e armonia. E gli antiutopisti cercano di capire come la persona umana sentirà in questa atmosfera esemplare ".

Non solo espresso non solo l'uguaglianza di diritti e opportunità, ma anche l'uguaglianza del materiale forzato. E tutto ciò è combinato con il controllo totale e la restrizione delle libertà. Questo controllo è necessario per mantenere l'uguaglianza del materiale: le persone non danno per risaltare, fare di più, si sovrappongono (diventando ineguagliabile). Ma questo è un desiderio naturale di tutti.

Nessuno in nessuna Utopia sociale dice persone specifiche. Ovunque consideriamo le masse o separare gruppi sociali. Individuo in questi non funziona nulla. "Unità - zero, unità - assurdità!" Il problema dei socialisti utopi è che pensano alla gente nel suo complesso, e non su persone specifiche. Di conseguenza, la completa uguaglianza è stata implementata, ma questa è l'uguaglianza di persone sfortunate.

È possibile per la felicità delle persone con l'utopia? Felicità da cosa? Dalle vittorie? Quindi sono commessi da tutti allo stesso modo. È coinvolto in tutto e, allo stesso tempo, nessuno. Dalla mancanza di funzionamento? Quindi, quando la siccità è sostituito dal pubblico

funzionamento: L'uomo è costretto a lavorare per tutta la sua vita, ma non in capitalista e non

su te stesso, ma sulla società. E questa operazione sociale è ancora peggio, quindi

come una persona non ha via d'uscita. Se, lavorando al capitalista, puoi smettere, allora è impossibile nascondersi dalla società. Sì, e muovi da qualche parte

proibito.

È difficile chiamare almeno una libertà che viene osservata sull'utopia. Non c'è libertà di movimento, non c'è libertà di scegliere come vivere. Un uomo ferito dalla società in un angolo senza il diritto di scegliere è profondamente infelice. Non ha speranza di cambiare. Si sente uno schiavo bloccato in una gabbia. Le persone non possono vivere in una gabbia, né in materiale o socialmente. Stands claustrofobia, vogliono il cambiamento. Ma è impraticabile. Società utopiana - Società profondamente sfortunata, persone depresse. Persone con una coscienza depressa e mancanza di forza di volontà.

Pertanto, dovrebbe essere riconosciuto che il modello di sviluppo della società proposto da Thomas Maorma sembrava ideale solo nel 16-17 secolo. In futuro, con un aumento dell'attenzione a persona, ha perso tutto il significato dell'attuazione, perché se la società del futuro è costruire, allora questa dovrebbe essere una società di individui pronunciati, una società di personalità forti, e non mediocre .

Considerando il romanzo "Noi", prima di tutto, è necessario identificare che è strettamente correlato alla storia sovietica, la storia della letteratura sovietica. Le idee di snellire la vita erano caratteristiche dell'intera letteratura dei primi anni del potere sovietico. Nella nostra ERA computerizzata e robotica, quando l'uomo "medio" diventa un'appendice alla macchina, può solo premere i pulsanti, cessando di essere un creatore, pensatore, il romanzo sta diventando sempre più pertinente.

Cam E. Zamyatina ha celebrato il suo romanzo come segnale sul pericolo, una persona minacciosa e l'umanità dal potere ipertrofico dei veicoli e del governo dello stato, comunque.

A mio parere, dal suo romanzo E. Zamyatin sostiene l'idea che il diritto di scelta sia sempre inseparabile dall'uomo. La rifrazione di "I" in "Noi" non può essere naturale. Se una persona è influenzata dal sistema totalitario disumano, cessa di essere una persona. È impossibile costruire un mondo solo per ragione, dimenticando che una persona ha un'anima. Il mondo della macchina non dovrebbe esistere senza pace, il mondo dell'umanità.

I dispositivi idei dello stato unificato della Zamyatina e Utopia Mora sono molto simili. Nel lavoro dei meccanismi di Mora, anche se non ci sono, ma i diritti e le libertà delle persone sono anche scioccali dal vice di certezza e dei prerequisiti.

Conclusione

Nel suo libro, Thomas Mor ha cercato di trovare le caratteristiche che la società perfetta dovrebbe avere. Riflessioni sul miglior stato severamente passato sullo sfondo morals brutale, disuguaglianze e contraddizioni sociali dell'Europa 16-17 secoli.

Evgeny Zamyatyatin ha anche scritto sui quali i prerequisiti hanno visto i suoi occhi. Allo stesso tempo, i pensieri di Mora e Jamine per la maggior parte sono solo ipotesi, una visione soggettiva del mondo.

Le idee di Mora erano decisamente progressienti per il loro tempo, ma non hanno tenuto conto di un dettaglio importante, senza che l'utopia è una società senza futuro. Gli utopiani socialisti non hanno tenuto conto della psicologia delle persone. Il fatto è che qualsiasi utopia, rendendo la gente in modo forzato, nega l'opportunità di renderli felici. Dopotutto, una persona felice è la sensazione di se stessa in qualcosa di meglio, in qualcosa di superiore al resto. Potrebbe essere più ricco, più intelligente, più bello, gentile. Gli utopist negano qualsiasi opportunità per una tale persona di distinguersi. Deve vestirsi come tutto, imparare come avere esattamente tanta proprietà come tutti gli altri. Ma una persona in natura è lo sforzo per il meglio per se stesso. Gli utopi socialisti hanno offerto di punire qualsiasi deviazione dalla norma data dallo stato, in parallelo cercando di cambiare la mentalità della persona. Rendilo con un robot non nobilivigato e obbediente, un sistema curtico.

L'anti-notte dell'Innout -opia di Zamytina, a sua volta, mostra che potrebbe essere se è stato raggiunto questo "ideale" della società proposta da utopisti.

Ma isola completamente le persone dal mondo esterno è impossibile. Ci saranno sempre quelli che, almeno il bordo degli occhi, conoscono la gioia della libertà. Ed è impossibile guidare tali persone nel quadro della soppressione totalitaria dell'individualità. E in definitiva, esattamente tali persone che hanno conosciuto gioia per fare ciò che vogliono, avvolgere l'intero sistema, l'intero sistema di stato che siamo successiti nei primi anni '90.

Quale società con piena destra può essere chiamata perfetta, data i risultati del pensiero sociologico moderno? Certo, questa sarà una società di completa uguaglianza. Ma uguaglianza in diritti e opportunità. E sarà una società di completa libertà. Libertà di pensiero e parole, azioni e movimenti. Il più vicino all'ideale descritto è la moderna società occidentale. Ha molti svantaggi, ma rende felici le persone.

Se la società è davvero perfetta, come non può essere la libertà in esso? ..

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introduzione

2.1 Umanesimo nelle opere di Thomas Mora "Utopia" e Yevgeny Zamyatina "Noi"

Conclusione

Applicazioni

introduzione

Oggi, il mondo intero sta vivendo tempi difficili. La nuova situazione politica ed economica non poteva che influenzare la cultura. Il rapporto con le autorità è cambiato drammaticamente. La barra complessiva della vita culturale è scomparsa - un sistema di gestione centralizzato e una singola politica culturale. La definizione di ulteriori percorsi di sviluppo culturale è stato il caso della stessa società e oggetto dei disaccordi. La mancanza di un'idea socioculturale unificante e il ritiro della società dalle idee dell'umanesimo ha portato a una profonda crisi, in cui la cultura di tutta l'umanità era all'inizio del XXI secolo.

Umanesimo (dal lat. Umanitas - umanità, lat. Humanus - umano, lat. Homo - man) - una visione del mondo, al centro di cui è l'idea di una persona come valore superiore; È nato come il corso filosofico nel Rinascimento.

L'umanesimo è tradizionalmente definito come un sistema di opinioni che riconoscono il valore di una persona come persona, il suo diritto alla libertà, alla felicità e allo sviluppo e alla dichiarazione della norma delle relazioni tra le persone i principi di uguaglianza e umanità. Tra i valori della cultura tradizionale, i valori dell'umanesimo (buono, giustizia, incubazione, ricerca della verità) erano il posto più importante, che si rifletteva nella letteratura classica di qualsiasi paese, inclusa l'Inghilterra.

Negli ultimi 15 anni, questi valori hanno sperimentato una certa crisi. L'umanesimo era contrario alle idee di proprietà e autosufficienza (il culto dei soldi). Come ideale, le persone sono state proposte "uomo fatto da uomo" - una persona che si è resa e non ha bisogno di alcun supporto esterno. Le idee di giustizia e uguaglianza - la base dell'umanismo - perse la sua ex attrattiva e ora non sono nemmeno incluse nei documenti del programma della maggior parte dei partiti e dei governi di vari stati del mondo. La nostra società cominciò gradualmente a trasformarsi in un nucleare, quando i suoi singoli membri cominciarono a chiudere la loro casa e la loro stessa famiglia.

La rilevanza dell'argomento scelta da me è dovuta al problema che preoccupata l'umanità per migliaia di anni e preoccupazioni ora - il problema dell'umanesimo, tolleranza, rispetto per il prossimo, il forte bisogno di discutere questo argomento.

Mi piacerebbe mostrare la mia ricerca che il problema dell'umanesimo, originato dall'epoca del Rinascimento, che si rifletteva sia nelle opere di scrittori inglesi e russi, rimane pertinente fino ad oggi.

E per gli antipasti, vorrei tornare alle origini dell'umanesimo, considerando la sua apparizione in Inghilterra.

1.1 L'aspetto dell'umanesimo in Inghilterra. La storia dello sviluppo dell'umanesimo nella letteratura inglese

La nascita di un nuovo pensiero storico appartiene al tardo Medioevo, quando il processo di decomposizione delle relazioni feudali stava camminando attivamente nei paesi più avanzati dell'Europa occidentale e nacque un nuovo metodo capitalista. Questo è stato un periodo transitorio, quando gli stati centralizzati sotto forma di monarchie assolute nella scala di interi paesi o singoli territori erano ovunque, c'erano prerequisiti per la formazione di nazioni borghese, c'era un'estrema estensione della lotta sociale. La borghesia per emergere nel mezzo della città è stato un nuovo strato progressivo e si esibì nella sua lotta ideologica con la classe dominante dei feudalisti come rappresentante di tutti i livelli inferiori della società.

Nuove idee si trovano la loro espressione più vivida nella visione del mondo umanistico, che ha avuto un impatto molto significativo su tutte le aree della cultura e della conoscenza scientifica di questo periodo di transizione. La nuova visione del mondo era fondamentalmente un'interpretazione teologica secolare, ostile del mondo che ha dominato il Medioevo. Era tipico del suo desiderio di spiegare tutti i fenomeni della natura e della società dal punto di vista della mente (razionalismo), respingere il cieco prestigio della fede, così fortemente imbarazzato dallo sviluppo del pensiero umano. Gli umanisti si inchinarono alla persona umana, l'ammirarono come la più alta creazione della natura, il corriere della mente, i sentimenti elevati e le virtù; L'uomo-creatore degli umanisti, come lo era, si opponeva alla cieca forza della pesca divina. La visione del mondo umanistica era peculiare di individualismo, che alla prima fase della sua storia, essenzialmente, eseguita come strumento di protesta ideologica contro l'attuale edificio societario di una società feudale, che sopprimeva la persona umana, contro la moralità ascetica della Chiesa, che servito come uno dei mezzi di questa soppressione. A quel tempo, l'individualismo della visione del mondo umanistico era ancora l'interesse pubblico attivo della maggior parte delle sue figure, era lontano dall'egoismo peculiare per le forme successive sviluppate della visione del mondo borghese.

Infine, un avido interesse per la cultura antica in tutte le sue manifestazioni è stato caratterizzato per la visione del mondo umanistico. Gli umanisti cercarono di "rivivere", cioè a fare un modello per l'imitazione, la creatività di antichi scrittori, scienziati, filosofi, artisti, latino classico, parzialmente dimenticato nel Medioevo. E sebbene già dal XII secolo. Nella cultura medievale, un interesse per l'antico patrimonio cominciato a risvegliare, solo durante il verificarsi di una visione del mondo umanistico, nella cosiddetta epoca rinascimentale (rinascimentale), questa tendenza divenne dominante.

La base del razionalismo degli umanisti posa idealismo, per molti aspetti determinato la loro idea del mondo. Come rappresentanti dell'allora intelligentia, gli umanisti erano lontani dal popolo, e spesso apertamente ostili a lui. Ma con tutto ciò che la visione del mondo umanistico, al momento del suo periodo di massimo splendore, è stato effettuato un pronunciato carattere progressista, era una bandiera di combattere l'ideologia feudale, è stata intrisa di un atteggiamento umano nei confronti delle persone. Sulla base di questo nuovo flusso ideologico nell'Europa occidentale, lo sviluppo gratuito della conoscenza scientifica è stata resa possibile dal dominio del pensiero teologico.

La rinascita è associata al processo di formazione di una cultura laica, coscienza umanistica. La filosofia rinascimentale determina:

Aspirazione all'uomo;

Credenza nel suo grande potenziale spirituale e fisico;

Personaggio di affirming e ottimista della vita.

Nella seconda metà del XIV secolo. È stato ulteriormente rivelato e poi è stato sempre più aumentato nei secoli successivi (raggiungendo il punto più alto soprattutto nel XV secolo.) La tendenza ad imparare la letteratura umanistica è la più importante e considera l'antichità latina classica e greca con l'unico esempio e modello per tutto ciò che riguardava attività spirituali e culturali. L'essenza dell'umanesimo non è che ha fatto appello al passato, ma nel modo in cui lo saprebbe, nel quale, in cui è costituito da questo passato: è attribuito alla cultura del passato e al passato determina chiaramente l'essenza di umanesimo. Gli umanisti aprono i classici perché sono separati, senza mescolare, loro dal latino. Era l'umanesimo che ha effettivamente aperto l'antichità, la stessa Vergilia o Aristotele, sebbene fossero conosciuti nel Medioevo, perché tornò a Vergil al suo tempo e al suo mondo, e cercava di spiegare Aristotele nel quadro dei problemi e come parte della conoscenza di Atene IV secolo aC. Nell'umanesimo, l'apertura del mondo antico e l'apertura di una persona non differisce, perché è tutto uno; Rileva un mondo antico come tale - significa misurarsi con lui e separarsi e stabilire una relazione con lui. Determina il tempo e la memoria e la direzione della creazione umana e degli affari terreni e della responsabilità. Niente affatto, i grandi umanisti erano per lo più pubblici, attivi, la cui creatività libera nella vita pubblica era in richiesta con il loro tempo.

La letteratura del revival britannica si è sviluppata nella stretta connessione con la letteratura dell'umanesimo paneuropeo. Inghilterra più tardi di altri paesi è diventato sul percorso di sviluppo della cultura umanistica. Gli umanisti britannici hanno studiato dagli umanisti del continentale. Particolarmente significativo è stato l'effetto dell'umanesimo italiano, ascendente nelle loro riunioni ai secoli XIV e XV. La letteratura italiana, da Petrarca a Tasso, era essenzialmente una scuola per gli umanisti inglesi, una fonte inesauribile di idee politiche, filosofiche e scientifiche avanzate, il tesoro più ricco di immagini artistiche, trame e forme, da dove le loro idee sono state disegnate da tutti gli umanisti inglesi, da Thomas Mora a Beon e Shakespeare. La conoscenza con l'Italia, la sua cultura, l'arte e la letteratura è stata in Inghilterra il Rinascimento uno dei primi e i principali principi di qualsiasi formazione. Molti britannici sono andati in Italia a toccare personalmente la vita di questo avanzato paese europeo.

Il primo centro della cultura umanistica in Inghilterra è stata University di Oxford. Da qui, la luce della nuova scienza e della nuova visione del mondo cominciò a diffondersi, che temeva tutta la cultura inglese e ha dato impeto allo sviluppo della letteratura umanistica. Qui, all'università, apparve un gruppo di scienziati, che furono lottati con l'ideologia del Medioevo. Queste erano persone che hanno studiato in Italia e che hanno preso le basi della nuova filosofia e della scienza lì. Erano fan appassionati di antichità. Passando la scuola dell'umanesimo in Italia, gli scienziati di Oxford non erano limitati alla divulgazione dei risultati delle loro controparti italiane. Sono cresciuti in scienziati indipendenti.

Gli umanisti britannici percepiscono gli italiani dai loro insegnanti un adorazione della filosofia e della poesia del mondo antico.

Le attività dei primi umanisti inglesi erano a vantaggio di un carattere scientifico e teorico. Hanno sviluppato problemi comuni di religione, filosofia, vita pubblica e istruzione. L'espressione più completa del primo umanesimo inglese dell'inizio del XVI secolo ha ricevuto nelle opere di Thomas Mora.

1.2 L'aspetto dell'umanesimo in Russia. La storia dello sviluppo dell'umanesimo nella letteratura russa

Già ai primi significativi poeti russi del XVIII secolo - Lomonosov e Derzhavin - puoi trovare il nazionalismo, connesso all'umanismismo. Non c'è più il Santo Rus, ma il grande Rus li ispira; EPOS nazionale, l'empowerment della Russia è comune alla Russia empirica della Russia al di fuori di tutta la sostanzialità storica e filosofica.

Derzhavin, il vero "cantante della gloria russa", protegge la libertà e la dignità dell'uomo. Nei versi scritti sulla nascita del nipote di Catherine II (il futuro dell'imperatore Alexander I), esclama:

"Sii le passioni del tuo Signore,

Sii sull'uomo del trono "

Questo motivo del puro umanesimo è sempre più il nucleo di cristallizzazione della nuova ideologia.

Nella mobilitazione spirituale delle forze creative della Russia ha svolto un enorme ruolo della Massoneria russa dei XVIII e dei primi secoli XIX. Da un lato, attraeva persone che cercano un contrappeso alle correnti atei del XVIII secolo, e in questo senso, l'espressione delle esigenze religiose del popolo russo di questo periodo. D'altra parte, la Massoneria, la fascia con il loro idealismo e nobili sogni umanisti di servire l'umanità, per sé il fenomeno dell'estinzione della religiosità, libera da tutta l'autorità della Chiesa. Catturando gli strati significativi della società russa, la Massoneria, indubbiamente sollevato movimenti creativi nella doccia, era una scuola di umanesimo e allo stesso tempo risvegliava gli interessi mentali.

La base di questo umanesimo era la reazione contro l'intellettualismo unilaterale dell'era. L'amata formula era l'idea qui che "l'illuminazione senza un ideale morale porta il veleno". Nell'umanesimo russo associato alla muratura, i motivi sono moralmente ha svolto un ruolo significativo.

Inoltre, sono state formulate tutte le caratteristiche principali del futuro intelligentia intelligentia "avanzato" - e in primo luogo c'era una coscienza del debito per servire la società, in generale idealismo pratico. Era il percorso della vita ideologica e del ministero efficace all'ideale.

2.1. L'umanesimo nelle opere di "Utopia" Thomas Mora e "Noi" Eugene Zamyatina

Thomas Mor nel suo lavoro "Utopia" parla di uguaglianza da tutti indeterminata. Ma c'è un posto in questa uguaglianza?

Cos'è l'utopia?

"Utopia - (dal greco. U - No e Topos - Un posto - cioè, il posto che non è; per un'altra versione, da parte dell'UE - buono e topos - un luogo, cioè un paese benedetto), un'immagine di Un edificio pubblico ideale, privo di progressifica scientifica; Genere della fantascienza; Designazione di tutti gli scritti contenenti piani non realistici di trasformazioni sociali. " ("Dizionario esplicativo del grande lingua russo vivente" V. Daly)

Un termine simile è emerso grazie a Thomas Moro.

Parlando più facile, Utopia è un'immagine immaginaria di un dispositivo di vita ideale.

Thomas Mor visse all'inizio del nuovo tempo (1478-1535), quando l'ondata di umanesimo e rinascita ha travolto l'intera Europa. La maggior parte delle opere letterarie e politiche di Mora hanno già interesse storico. Solo "Utopia" (pubblicato nel 1516) ha mantenuto il suo valore per il nostro tempo - non solo come un romanzo di talento, ma anche come un brillante prodotto del pensiero socialista.

Il libro è scritto in un popolare genere "Traveler's Story" Genere. Presumibilmente un certo navigatore Raffaello Gitlodeh ha visitato l'isola sconosciuta dell'utopia, la struttura sociale di cui lo colpì in modo che racconta di lui agli altri.

Bene sapendo la vita sociale e morale della loro patria, umanista inglese, Thomas Mor, penetrando simpatia per i disastri delle sue masse. Questi dei suoi stati d'animo e si sono riflessi nel famoso lavoro con un lungo titolo nello spirito del tempo - "molto utile, così come un libro divertente, veramente d'oro sul miglior dispositivo dello stato e sulla nuova isola dell'utopia. .. ". Questo lavoro ha ottenuto istantaneamente una grande popolarità in cerchi umanistici, che non impedivano che i ricercatori sovietici chiamino Mora quasi il primo comunista.

La visione del mondo umanistico dell'autore "Utopia" lo ha portato alle conclusioni di grande acuto e significato sociale, specialmente nella prima parte di questo lavoro. L'intuizione dell'autore non era limitata allo stato di un terribile quadro dei disastri sociali, sottolineando la fine del suo lavoro che con l'attento osservazione della vita non solo in Inghilterra, ma anche "tutti gli stati", non rappresentano "Nient'altro che una certa cospirazione di ricchi, sotto il pretesto e sotto il nome dello stato che pensa ai loro benefici".

Già questi profondi deformati hanno suggerito Mora la direzione principale dei progetti e dei sogni nella seconda parte della "Utopia". Numerosi ricercatori di questo lavoro hanno dichiarato non solo collegamenti diretti, ma anche indiretti ai testi e alle idee della Bibbia (principalmente evangelico), in particolare gli antichi e primitivi autori cristiani. Di tutte le opere che hanno avuto il più grande impatto su Mora, è assegnato lo "stato" di Platone. Molti umanisti hanno visto nelle "utopie" al lungo atteso rivale di questa più grande creazione di pensiero politico, il lavoro che esisteva da quel momento per quasi due millenni.

In linea con la ricerca umanistica, sintetizzato in modo creativo l'eredità ideologica dell'antichità e del Medioevo e audacemente razionalmente confrontato le teorie politiche ed etniche con lo sviluppo sociale dell'Era, "Utopia" sorge Mora, riflettendo e originariamente comprendeva l'intera profondità di socio-politico Conflitti dell'epoca della decomposizione del feudalesimo e dell'accumulo di capitale iniziale.

Dopo aver letto il libro di Mora, sono molto sorpreso da quanto cambiato dal momento dell'idea di Mora di ciò che è buono per una persona, e ciò che è cattivo. Un residente ordinario del XXI secolo, il Libro di Mora, che ha collocato l'inizio del "Genere dell'utopia", non sembra già il modello dello stato ideale. Piuttosto, anche al contrario. Vivere nella società descritta dal mare, non mi piacerebbe molto. Eutanasia per pazienti e modelli, servizio di lavoro forzato, in cui dovresti, almeno 2 anni, elaborare per un'agricoltura, e dopo che è possibile inviare ai campi durante la raccolta. "Tutti gli uomini e le donne hanno un'occupazione comune - agricoltura, da cui nessuno viene consegnato". Ma d'altra parte, gli utopiani lavorano rigorosamente 6 ore al giorno e gli schiavi svolgono tutti i lavori sporchi, pesanti e pericolosi. La menzione della schiavitù ti fa pensare, ed è utopico questo lavoro? Ci sono persone ordinarie?

Le idee sull'uguaglianza universale sono leggermente esagerate. Tuttavia, gli schiavi nel lavoro "Utopia" non a beneficio del signor, ma per tutta la società nel suo complesso (lo stesso, a proposito, era sotto Stalin, quando milioni di prigionieri hanno lavorato per il beneficio della madrepatria) . Per diventare uno schiavo, devi commettere un crimine grave (incluso tradimento o rottura). Gli schiavi entro la fine dei loro giorni sono impegnati in un grave lavoro fisico, tuttavia, nel caso del lavoro diligente, anche il perdono può essere.

Utopia Mora non è nemmeno uno stato nel solito significato di questa parola, ma un formicale umano. Vivrai in case standard, e dieci anni dopo, cambierai alloggi con altre famiglie nel lotto. Non è nemmeno una casa, ma piuttosto un ostello in cui molte famiglie vivono - piccole cellule primarie del governo locale, guidate da manager eletto, siphogrtari o philharches. Naturalmente, l'agricoltura generale è condotta, mangia insieme, tutti i casi sono risolti insieme. Ci sono restrizioni difficili sulla libertà di movimento, nel caso di ripetute capacità autosufficienti, sarai punito - facendo uno schiavo.

Implementato in utopias e un'idea della tenda di ferro: vive in pieno isolamento dal mondo circostante.

Atteggiamento nei confronti di Tingeevs qui è molto rigoroso: ogni cittadino o lavori sulla terra o dovrebbe padroneggiare un mestiere (e, con un utile artigianale). Solo scelto, che identificarono abilità speciali, sono esenti dal lavoro fisico e possono diventare scienziati o filosofi. Tutti indossano gli stessi, i vestiti più semplici, fuori dallo stoffa scortese, e, facendo affari, una persona decolla i suoi vestiti, in modo da non indossarlo, e mette su pelli ruvide o pelle. Non ci sono eccessi, tutto è il più necessario. Il cibo tutti si divide allo stesso modo, e tutti gli avanzi sono dati agli altri, ei prodotti migliori vengono trasferiti agli ospedali. Nessun denaro e la ricchezza accumulata dallo Stato si svolge sotto forma di obblighi di debito in altri paesi. Le stesse riserve di oro e argento, che si trova nell'utopia stessa, sono ammesse per la produzione di pentole notturni, pazza Lago, oltre a creare catene vergognose e ranti che sono appese a criminali sotto forma di punizione. Tutto questo, secondo Mora, deve distruggere i cittadini del desiderio per la conformità.

Come mi sembra, l'isola descritta dal mare è una specie di coniugata il concetto di fattorie collettive.

La prudenza e la praticità della vista dell'autore è sorprendente. In molti modi, alle relazioni sociali nella società inventata da lui, è adatto come ingegnere che crea il meccanismo più efficace. Ad esempio, il fatto che gli utopiani preferiscano non combattere, ma corrompono i loro avversari. Oppure, ad esempio, un usanza, quando le persone che scelgono un paio di matrimonio sono obbligate a considerarlo o nudo.

Qualsiasi progresso nella vita dell'utopia non ha senso. Nella società non ci sono fattori che costringono la scienza e la tecnologia a svilupparsi, cambiare l'atteggiamento verso alcune cose. La vita, ciò che è, si adatta ai cittadini e ad una certa deviazione non è semplicemente necessaria.

L'utopia la società è limitata da tutti i lati. La libertà non ha quasi nulla. Il potere uguale a uguale è uguale non è l'uguaglianza. Lo stato in cui non c'è alcun potere non può - altrimenti è anarchia. Bene, una volta che c'è potere, allora l'uguaglianza non può più. La persona che è stata gestita dalla vita degli altri è sempre in una posizione privilegiata.

Il comunismo è stato letteralmente costruito sull'isola: da tutti in abilità, tutti in base alle esigenze. Tutti sono obbligati a lavorare, impegnati in agricoltura e artigianato. Famiglia - la cellula di base della società. Il suo lavoro è controllato dallo stato e il prodotto si arrende nel porcellino salvadanaio comune. La famiglia è considerata un laboratorio pubblico, inoltre, non necessariamente basato su relazioni di sangue. Se i bambini non amano il mestiere dei loro genitori, possono andare in un'altra famiglia. È facile da presentare a quale disordini sarà in pratica.

Gli utopiani vivono noiosi e monotoni. Tutte le loro vite fin dall'inizio sono regolate. Pranzo, tuttavia, è consentito non solo nella sala da pranzo pubblica, ma anche in famiglia. L'educazione è disponibile pubblicamente e basata su una combinazione di teoria con lavoro pratico. Cioè, i bambini danno un set standard di conoscenza e parallelo al lavoro.

I socialisti teorici lodarono in particolare Mora per la mancanza di proprietà privata sull'utopia. Secondo Mora, "ovunque, dove c'è proprietà privata, dove tutti sono misurati dal denaro, non è quasi mai possibile che lo stato sia governato o felicemente". E in generale, "Per il benessere pubblico c'è un singolo modo - per dichiarare l'uguaglianza in tutto".

Gli utopisti condannano fortemente la guerra. Ma qui questo principio non è rispettato fino alla fine. Naturalmente gli utopi stanno combattendo quando proteggono i loro limiti. Ma stanno combattendo anche nel caso, "quando alcune persone oppresse dalla tirannia". Inoltre, "gli utopi considerano il più sicuramente la causa della guerra, quando alcune persone non usano la loro terra, ma la possiede come se fosse tornata e in Vain ". Dopo aver studiato queste cause di guerra, si può concludere che gli utopiani dovrebbero combattere costantemente finché non sono costruiti dal comunismo e dal "mondo in tutto il mondo". Perché la ragione esiste sempre. Inoltre, "Utopia", infatti, dovrebbe essere un aggressore eterno, perché se gli stati razionali e non ideologici portano la guerra quando è vantaggioso per loro, allora gli utopiani sono sempre, se ci sono ragioni. Dopotutto, non possono rimanere indifferenti in ragioni ideologiche.

Tutti questi fatti, in un modo o nell'altro, stanno spingendo all'idea: era l'utopia utopia nel pieno senso della parola? Era il sistema ideale a cui mi piacerebbe lottare?

Su questa nota voglio rivolgersi al lavoro di E. Smyatina "Noi". Personalizzazione dell'umanesimo Ma Zamyatina

Va notato che Yevgeny Ivanovich Zamyatina (1884--1937) per natura e il mondo di Buntar, non era un contemporaneo di Thomas Mora, e ha trovato il tempo di creare l'URSS. L'autore non è quasi noto a una vasta gamma di lettori russi, poiché le opere scritte da lui negli anni '20 sono state stampate solo alla fine degli anni '80. Gli ultimi anni di vita, lo scrittore trascorso in Francia, dove morì nel 1937, ma non aveva mai considerato uno stesso emigrante - visse a Parigi con un passaporto sovietico.

La creatività E. Zamytina è estremamente diversificata. È stato scritto un gran numero di storie e romanzi, tra cui l'anti-notte "noi" occupa un posto speciale. L'antiutopia è un genere che è anche chiamato utopia negativa. Questa è un'immagine di un tale futuro possibile che cicatrici lo scrittore, lo costringe a preoccuparsi del destino dell'umanità, per l'anima di un individuo, il futuro, in cui il problema dell'umanesimo e della libertà è acuto.

Il romanzo "noi" è stato creato poco dopo l'autore dell'autore dall'Inghilterra alla Russia rivoluzionaria nel 1920 (secondo alcune informazioni, il lavoro sul testo è proseguito nel 1921). Nel 1929, il romanzo è stato utilizzato per le massicce critiche di E. Zamyatina, e l'autore è stato costretto a difendersi, giustificare, spiegare, come il romanzo è stato considerato come un errore politico e "manifestazione della corona degli interessi della letteratura sovietica . Dopo un altro studio nella prossima riunione dello scrittore E. Zamyatin ha dichiarato la sua uscita dall'Unione degli scrittori all-russo. La discussione del "caso" della Zamyatina è stata un segnale per rafforzare le politiche del partito nel campo della letteratura: era il 1929 ° anno - l'anno della grande frattura, l'insorgenza del stalinismo. Lavorare come scrittore in Russia, le marmellate divennero prive di significato e impossibili e, con il permesso del governo, lasciando all'estero nel 1931.

E. Zamyatin crea un romanzo "noi" sotto forma di record del diario di uno dei "fortunati". Lo stato della città del futuro è pieno di raggi luminosi del sole affettuoso. L'uguaglianza universale è ripetutamente confermata dallo stesso Hero-Storyteller. Prende la formula matematica, si dimostrando se stesso e per noi, lettori che "la libertà e il crimine sono anche inestricabilmente collegati, come movimento e velocità ...". Felicità che vede sarcasticamente nella restrizione della libertà.

La storia rappresenta il record-astratto del costruttore del veicolo spaziale (nel nostro tempo sarebbe stato chiamato il capo designer). Parla del periodo della sua vita, che in seguito determinerà come una malattia. Ogni voce (nel romanzo 40) ha la sua intestazione composta da diverse offerte. È interessante tracciare che di solito le prime frasi indicano la testa del capitolo, e quest'ultimo dà un'uscita sulla sua idea: "Bell. Mare dello specchio. Bruciore sempre "," giallo. Ombra bidimensionale. L'anima incurabile "," il dovere dell'autore. Ghiaccio si gonfia. L'amore più difficile. "

Cosa è riconosciuto dal lettore contemporaneamente? - Non "Penso," e "pensiamo". Il grande scienziato, un ingegnere di talento, non si rende conto di una persona, non pensa a ciò che non ha avuto un nome e, come gli altri residenti del Grand State, è "Numer" - D-503. "Nessuno è" uno ", ma" uno di ". Guardando avanti, possiamo dire che nel momento molto amaro penseranno alla madre: per lei non sarebbe stato il costruttore del "integrale", numero di D-503, e sarebbe "un semplice pezzo umano di lei proprio."

Il mondo di un singolo stato, naturalmente, è qualcosa di rigorosamente razionalizzato, ordinato geometrico, verificato matematicamente, con l'estetica dominante del cubismo: scatole di vetro rettangolari delle case in cui le persone vivono ("divine parallelepipeds di alloggiamento trasparente"), strade dirette, piazze ("Square Cuba, sessanta sei potenti cerchi concentrici: tribune. E sessantasei file: lampade silenziose di persone ..."). Le persone in questo mondo geometrate sono parte integrante di essa, portano il timbro di questo mondo: "rotondi, sfere lisce di teste galleggiate da - e si girarono". Gli aerei puri sterili del vetro rendono il mondo di un singolo stato ancora più senza vita, freddo, irrilente. L'architettura è strettamente funzionale, privata delle minimarne decorazioni, "non necessari", e la parodia degli utopi estetici dei futuristi dell'inizio del XX secolo sono indovinati, dove il vetro e il calcestruzzo arrivò achigliati come nuovi materiali da costruzione del futuro tecnico .

I residenti di un singolo stato sono così privi di individualità, che differiscono solo in indici numerici. Tutta la vita in un singolo stato si basa su basi matematiche e razionali: aggiunta, sottrazione, divisione, moltiplicazione. Tutti sono un felice aritmetico, smentibile, privo di individualità. L'aspetto dei geni è impossibile, l'ispirazione creativa è percepita come una forma sconosciuta di epilessia.

Uno o un altro numero (un residente di un singolo stato) non ha alcun valore negli occhi di qualsiasi valore e facilmente infamo. Pertanto, è indifferente alla morte di diversi "integrali" dei costruttori "genedi" che sono morti durante il test della nave, lo scopo della costruzione del quale è "integrare" l'universo.

Numeri separati che hanno mostrato la tendenza a pensare in modo indipendente, una grande operazione viene eseguita per rimuovere una fantasia che uccide la capacità di pensare. Un punto interrogativo è un certificato di dubbio - non esiste in un singolo stato, ma in eccesso, ovviamente, il punto esclamativo.

Non solo lo stato considera il crimine di qualsiasi manifestazione personale, ma anche il numero non ritiene che il bisogno di essere una persona, personalità umana con il suo mondo unico.

L'eroe principale del romanzo D-503 conduce una persona famosa per ogni scolaro in un unico stato la storia delle "tre scoles". Questa storia su come tre numeri, sotto forma di esperienza, è stato liberato dal lavoro per un mese. Tuttavia, lo sfortunato tornò al posto di lavoro e per tutte le ore hanno fatto i movimenti che a un certo periodo erano già il bisogno del loro corpo (segata, aria pianificata, ecc.). Per il decimo giorno, senza causare, prese le braccia ed entrò nell'acqua sotto i suoni della marcia, immergendo più in profondità, mentre l'acqua non ha fermato il loro tormento. Per i numeri, è diventato la necessità di una guida a mano di welfare, completa presentazione del controllo spyware:

"È così bello sentire l'occhio di carattere di qualcuno, guardando amorevolmente dal minimo errore, dal minimo passo errato. Lascia che sembri un po 'sentimentale, ma viene in mente di nuovo tutta la stessa analogia: gli angeli custodi che antichi hanno sognato. Quanto di ciò che hanno appena sognato, nella nostra vita materializzarli ... "

Da un lato, la personalità umana è a conoscenza di se stesse uguale a tutto il mondo, e dall'altra parte, i potenti fattori deumanizzanti appaiono e rafforzano e aumentano, principalmente una civiltà tecnica, che rende un meccanismo, ostile all'uomo, dal momento che i mezzi dell'impatto della civiltà tecnica per persona, i mezzi di manipolazione della sua coscienza diventano extralia potenti, globali.

Uno dei problemi più importanti che l'autore sta cercando di decidere è una questione di libertà di scelta e libertà.

E Mora, e Zamytina ha una parità costretta. Le persone non possono differire daenti come se stesse.

Ricercatori moderni La principale differenza tra le ultimes dell'utopia determinano quali utopist cercano modi per creare un mondo ideale, che sarà basato sulla sintesi dei postulati di bene, giustizia, felicità e prosperità, ricchezza e armonia. E gli antiutopisti cercano di capire come la persona umana sentirà in questa atmosfera esemplare ".

Non solo espresso non solo l'uguaglianza di diritti e opportunità, ma anche l'uguaglianza del materiale forzato. E tutto ciò è combinato con il controllo totale e la restrizione delle libertà. Questo controllo è necessario per mantenere l'uguaglianza del materiale: le persone non danno per risaltare, fare di più, si sovrappongono (diventando ineguagliabile). Ma questo è un desiderio naturale di tutti.

Nessuno in nessuna Utopia sociale dice persone specifiche. Ovunque le masse sono considerate ovunque o singoli gruppi sociali. Individuo in questi non funziona nulla. "Unità - zero, unità - assurdità!" Il problema dei socialisti utopi è che pensano alla gente nel suo complesso, e non su persone specifiche. Di conseguenza, la completa uguaglianza è stata implementata, ma questa è l'uguaglianza di persone sfortunate.

È possibile per la felicità delle persone con l'utopia? Felicità da cosa? Dalle vittorie? Quindi sono commessi da tutti allo stesso modo. È coinvolto in tutto e, allo stesso tempo, nessuno. Dalla mancanza di funzionamento? Quindi durante l'utopia, è sostituito da un funzionamento pubblico: la persona è costretta a lavorare tutta la sua vita, ma non sul capitalista e non su se stesso, ma alla società. Inoltre, questo servizio sociale è ancora più terribile, poiché la persona non ha via d'uscita. Se, lavorando al capitalista, puoi smettere, allora è impossibile nascondersi dalla società. Sì, e spostalo da qualche parte è proibito.

È difficile chiamare almeno una libertà che viene osservata sull'utopia. Non c'è libertà di movimento, non c'è libertà di scegliere come vivere. Un uomo ferito dalla società in un angolo senza il diritto di scegliere è profondamente infelice. Non ha speranza di cambiare. Si sente uno schiavo bloccato in una gabbia. Le persone non possono vivere in una gabbia, né in materiale o socialmente. Stands claustrofobia, vogliono il cambiamento. Ma è impraticabile. Società utopiana - Società profondamente sfortunata, persone depresse. Persone con una coscienza depressa e mancanza di forza di volontà.

Pertanto, dovrebbe essere riconosciuto che il modello di sviluppo della società proposto da Thomas Maorma sembrava ideale solo nel 16-17 secolo. In futuro, con un aumento dell'attenzione a persona, ha perso tutto il significato dell'attuazione, perché se la società del futuro è costruire, allora questa dovrebbe essere una società di individui pronunciati, una società di personalità forti, e non mediocre .

Considerando il romanzo "Noi", prima di tutto, è necessario identificare che è strettamente correlato alla storia sovietica, la storia della letteratura sovietica. Le idee di snellire la vita erano caratteristiche dell'intera letteratura dei primi anni del potere sovietico. Nella nostra ERA computerizzata e robotica, quando l'uomo "medio" diventa un'appendice alla macchina, può solo premere i pulsanti, cessando di essere un creatore, pensatore, il romanzo sta diventando sempre più pertinente.

Cam E. Zamyatina ha celebrato il suo romanzo come segnale sul pericolo, una persona minacciosa e l'umanità dal potere ipertrofico dei veicoli e del governo dello stato, comunque.

A mio parere, dal suo romanzo E. Zamyatin sostiene l'idea che il diritto di scelta sia sempre inseparabile dall'uomo. La rifrazione di "I" in "Noi" non può essere naturale. Se una persona è influenzata dal sistema totalitario disumano, cessa di essere una persona. È impossibile costruire un mondo solo per ragione, dimenticando che una persona ha un'anima. Il mondo della macchina non dovrebbe esistere senza pace, il mondo dell'umanità.

I dispositivi idei dello stato unificato della Zamyatina e Utopia Mora sono molto simili. Nel lavoro dei meccanismi di Mora, anche se non ci sono, ma i diritti e le libertà delle persone sono anche scioccali dal vice di certezza e dei prerequisiti.

Conclusione

Nel suo libro, Thomas Mor ha cercato di trovare le caratteristiche che la società perfetta dovrebbe avere. Riflessioni sul miglior stato severamente approvato sullo sfondo di crudele morali, disuguaglianza e contraddizioni sociali dell'Europa 16-17 secoli.

Evgeny Zamyatyatin ha anche scritto sui quali i prerequisiti hanno visto i suoi occhi. Allo stesso tempo, i pensieri di Mora e Jamine per la maggior parte sono solo ipotesi, una visione soggettiva del mondo.

Le idee di Mora erano decisamente progressienti per il loro tempo, ma non hanno tenuto conto di un dettaglio importante, senza che l'utopia è una società senza futuro. Gli utopiani socialisti non hanno tenuto conto della psicologia delle persone. Il fatto è che qualsiasi utopia, rendendo la gente in modo forzato, nega l'opportunità di renderli felici. Dopotutto, una persona felice è la sensazione di se stessa in qualcosa di meglio, in qualcosa di superiore al resto. Potrebbe essere più ricco, più intelligente, più bello, gentile. Gli utopist negano qualsiasi opportunità per una tale persona di distinguersi. Deve vestirsi come tutto, imparare come avere esattamente tanta proprietà come tutti gli altri. Ma una persona in natura è lo sforzo per il meglio per se stesso. Gli utopi socialisti hanno offerto di punire qualsiasi deviazione dalla norma data dallo stato, in parallelo cercando di cambiare la mentalità della persona. Rendilo con un robot non nobilivigato e obbediente, un sistema curtico.

L'anti-notte dell'Innout -opia di Zamytina, a sua volta, mostra che potrebbe essere se è stato raggiunto questo "ideale" della società proposta da utopisti. Ma isola completamente le persone dal mondo esterno è impossibile. Ci saranno sempre quelli che, almeno il bordo degli occhi, conoscono la gioia della libertà. Ed è impossibile guidare tali persone nel quadro della soppressione totalitaria dell'individualità. E in definitiva, esattamente tali persone che hanno conosciuto gioia per fare ciò che vogliono, avvolgere l'intero sistema, l'intero sistema di stato che siamo successiti nei primi anni '90.

Quale società con piena destra può essere chiamata perfetta, data i risultati del pensiero sociologico moderno? Certo, questa sarà una società di completa uguaglianza. Ma uguaglianza in diritti e opportunità. E sarà una società di completa libertà. Libertà di pensiero e parole, azioni e movimenti. Il più vicino all'ideale descritto è la moderna società occidentale. Ha molti svantaggi, ma rende felici le persone. Se la società è davvero perfetta, come non può essere la libertà in esso?

Elenco di letteratura usata

1. http://humanism.ru.

2. Antologia dello scienziato politico mondiale. A 5 t. T.1. - m.: Pensiero, 1997.

3. Storia mondiale in 10 volumi, T.4. M.: E-in letteratura socio-economica, 1958.

4. Mak T. Uopia. M., 1978.

5. Alekseev M.P. "Fonti slaviche di" Utopia "Thomas Mora", 1955

6. Varsavia A.S. "In anticipo. Thomas Mor. Saggio della vita e dell'attività, 1967.

7. Volodin A.I. "Utopia e storia", 1976

8. Blank n.e. "Socialismo utopico", 1973

9. Kautsky K. "Thomas Mor e la sua utopia", 1924

10. Tak DP, E.A. Shklovsky, A.n., Arkhangelsky. "Tutti i personaggi delle opere della letteratura russa". - m.: AST, 1997.-448 p.

11. Pavloviec m.g. "E.I. Zamyatina. "Noi"

12. Pavloviec T.V. "Analisi del testo. Contenuto principale. Lavori ".- m.: Drop, 2000.-123 s.

13. http://student.km.ru/

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Umanesimo - (dal lat. umanitas - umanità, Humanus - umano) - 1) La visione del mondo, nel centro del quale è l'idea di una persona, cura dei suoi diritti a, libertà, uguaglianza, sviluppo personale (, ecc.); 2) una posizione etica che implica nella qualità del valore più alto alla preoccupazione per una persona e il suo bene; 3) un sistema di un dispositivo sociale, nel quadro di cui la vita e il beneficio di una persona è riconosciuto come il valore più alto (esempio: l'era del rinascita è spesso chiamata epoca dell'umanesimo); 4) Umani, umanità, rispetto per l'uomo, ecc.

L'umanesimo ha preso forma nell'Europa occidentale nell'Europa occidentale nell'epoca del Rinascimento, al contrario dell'ideologia cattolica dell'ascetismo, che ha sostenuto l'idea della insignificanza dei bisogni umani alle richieste della natura divina, ha offerto disprezzo per "beni d'occasione" e " piaceri carnali ".
I genitori dell'umanesimo, essendo i cristiani, non sono stati messi in testa all'universo dell'uomo, ma ricordavano solo i suoi interessi come personalità di Dio-simile, ha pestato la società moderna nei peccati contro l'umanità (amore all'uomo). Nei suoi trattati, sostenevano che la dottrina cristiana nella società moderna non si estendeva all'intera completezza della natura umana, che sventola, falsa, furto, invidia e odio verso una persona sono: negligenza della sua educazione, salute, creatività, il Diritto di scegliere un coniuge, una professione, uno stile di vita, un paese di residenza e molte altre cose.
L'umanesimo non è diventato un sistema etico, filosofico o teologico (vedi questo nell'articolo Umanesimo o revival dizionari filosofici. Brockhaus ed Efron), ma, nonostante il suo dubbio teologico e l'incertezza filosofica, i cristiani più conservativi sono attualmente apprezzati dai suoi frutti. E, al contrario, raramente, quale dei cristiani più "di destra" non è terrorizzata dall'atteggiamento nei confronti della persona umana, che è accettata nelle comunità, dove la riverenza è combinata con la mancanza di umanesimo.
Tuttavia, nel tempo, una sostituzione si è verificata nella visione del mondo umanistico: Dio ha cessato di essere percepito dal centro dell'universo, un uomo divenne il centro dell'universo. Pertanto, in accordo con ciò che l'umanesimo crede il suo centro di formazione del sistema, possiamo parlare di due tipi di umanesimo. Iniziale - Tisistico umanesimo (John Reichlin, Erasmus Rotterdam, Ulrich von Guten e così via.), Che approva la possibilità e la necessità della pesca di Dio sul mondo e dell'uomo. "Dio in questo caso non è solo trascendente per il mondo, ma anche immannanzialo," così Dio per una persona è in questo caso il centro dell'universo.
Nella diffusa visione del mondo umanistico distruttivo (Drop, Rousseau, Voltaire), Dio completamente "Transcendentien, I.e. Assolutamente incomprensibile e non disponibile per lui, "quindi la persona diventa il centro dell'universo per se stesso, e Dio è solo" preso in considerazione ".
Attualmente, la stragrande maggioranza dei lavoratori umanitari crede che l'umanesimo autonomia Poiché le sue idee non possono essere derivate da pacchetti religiosi, storici o ideologici, tutto dipende dall'esperienza umana accumulata nell'attuazione delle norme interculturali vita insieme: Cooperazione, benevolenza, onestà, fedeltà e tolleranza agli altri, seguendo la legge e gli altri. Di conseguenza, l'umanesimo universalecioè, applichiamo a tutte le persone e a tutti i sistemi sociali, che si riflettono nel diritto di tutte le persone sulla vita, l'amore, l'istruzione, la libertà morale e intellettuale, ecc. In effetti, questa opinione afferma l'identità concetto moderno "Umanesimo" Il concetto di una "naturale legge morale" usata nella teologia cristiana (vedi qui e ulteriormente "Prova pedagica ..."). Il concetto cristiano di una "legge morale naturale" del concetto generalmente accettato di "umanesimo" differisce solo dalla natura stimata, cioè il fatto che l'umanesimo sia considerato socialmente determinato, generato dall'esperienza sociale e la legge morale naturale è considerata da investire nell'anima di ogni persona il desiderio di ordine e tutto bene. Poiché, da un punto di vista cristiano, l'insufficienza della naturale legge morale per raggiungere la norma cristiana della moralità umana è ovvia, quindi la mancanza di "umanesimo" come base della sfera umanitaria, cioè le sfere delle relazioni umane e esistenza umana.
La conferma dell'astrattazza del concetto di umanesimo è il prossimo fatto. Dal momento che la moralità naturale e il concetto di amore per una persona sono peculiari, in una o un'altra manifestazione, a qualsiasi comunità umana, il concetto di umanesimo è impegnato in quasi tutti gli esercizi ideologici esistenti, esistono quindi così, ad esempio, concetti, come socialista , comunista, nazionalistico, islamico, ateo, integrale e così via. Umanismi.
In sostanza, l'umanesimo può essere chiamato quella parte di qualsiasi insegnamento, che insegna ad amare una persona in accordo con la comprensione di questa ideologia dell'amore per l'uomo e i metodi del suo successo.

Appunti:

Quale posto nella vita di ciascuno di noi è le qualità morali? Cosa significano per noi? Si tratta del significato dell'umanità e della misericordia riflette nel suo testo V.P. Astafiev.

Una delle sfide colpite dall'autore è il problema della necessità di sviluppare l'umanesimo, la misericordia e l'umanità in ogni persona e il significato dell'influenza di queste qualità sull'analisi morale delle proprie azioni, condotte da ciascuno di noi, pure come manifestazioni dell'umanesimo nelle nostre vite.

Un giovane uomo che ha sparato la sua prima preda sulla caccia, non senti gioia perché ha ucciso un essere vivente, anche se non c'era bisogno per le parole "e c'era qualcosa del genere". L'eroe lirico, che riflette, arriva alla conclusione che questo giovane ha già una sensazione di umanità e misericordia, che non ha avuto se stesso eroe lirico A una giovane età, ciò che la sua replica "dolore e pentimento venne da me già di essere grigio e eco giovane ragazzo, quasi un altro ragazzo. "

Nella letteratura mondiale ci sono molti esempi di manifestazione dell'umanesimo e dell'umanità. Ad esempio, nella storia di A.P. Platonova "Yushka" Il personaggio principale si è privato molto per raccogliere denaro per la figlia ricevente, per la quale può essere chiamato buono e uomo umano. Le persone che strappano la loro rabbia e lo offessero, erano malvagi e crudeli e il pentimento arrivò a loro solo dopo la morte di Yushka, cioè, troppo tardi, così come l'eroe del testo V.P. Astafieva, a cui questo dipinto è arrivato a Grigio.

A proposito di umanità e umanità delle persone, è impossibile non ricordare l'eroina del romano m.a. Bulgakova "Master e Margarita", che ha disinteressato chiede a Woland di perdonare lo sfortunato frido, e non chiede del destino del Maestro, anche se solo per questo sacrificio.

Pertanto, lo sviluppo delle qualità morali aiuta una persona a formarsi come persona in cui non c'è alcun luogo di crudeltà e rabbia ingiustificata.

Leggendo il testo russo scrittore sovietico V.p. Astafieva, ricordai la dichiarazione dell'antico filosofo greco Pythagora Samossky, che una volta disse: "Finché la gente continua a continuare a uccidere gli animali, si uccideranno l'un l'altro. Quello che semina i semi di omicidio e dolore non torneranno gioia e amore. " Si tratta del significato di omicidio di esseri viventi e della loro influenza sulla psiche di una persona, così come la necessità educazione morale L'umanità in ognuno di noi sostiene l'autore del testo.

Preparazione efficace per l'esame (tutti gli oggetti) -

Il XIX secolo è chiamato un secolo di umanesimo in letteratura. Le direzioni che la letteratura ha scelto nel loro sviluppo riflette quei sentimenti della comunità che erano insiti nelle persone in questo periodo di tempo.

Cosa ha caratterizzato la frontiera dei secoli XIX e XX

Prima di tutto, è dovuto a una varietà di eventi storiciIl che era pieno di questo Dulternting nella storia del mondo delle palpebre. Ma molti scrittori che hanno iniziato la loro creatività fine xix. Secolo, rivelato solo all'inizio del XX secolo, e le loro opere erano inerenti all'umore dei due secoli.

Sul girare XIX. - XX secoli. Un sacco di poeti e scrittori russi ingegnosi e memorabili emerse, e molti di loro hanno continuato le tradizioni umanistiche del secolo scorso, e molti hanno cercato di convertirli secondo il fatto che si riferiva al XX secolo.

Le rivoluzioni e le guerre civili hanno completamente cambiato la coscienza delle persone, e naturalmente, ha influenzato significativamente la cultura russa. Ma la mentalità e la spiritualità del popolo non possono essere cambiate da nessun cataclisms, quindi la moralità e le tradizioni umanistiche hanno cominciato a essere divulgate nella letteratura russa d'altra parte.

Gli scrittori furono costretti a crescere tema dell'umanismo Nelle sue opere, come il numero di violenze che il popolo russo sperimentato, è stato ingiusto ingiusto, era impossibile relazionarlo indifferente a questo. L'umanesimo del nuovo secolo ha altri aspetti ideologici e morali che non erano e non potevano essere sollevati da scrittori dei secoli passati.

Nuovi aspetti dell'umanesimo nella letteratura del XX secolo

La guerra civile, i familiari forzati per combattere l'uno contro l'altro, erano saturi come motivi crudeli e violenti che il tema dell'umanesimo era strettamente intrecciato con il tema della violenza. Tradizioni umanistiche XIX secolo Questa è la riflessione su qual è il luogo di una persona vera nella vasca idromassaggio degli eventi della vita, che è più importante: una persona o una società?

Tragedia con cui la consapevolezza dell'auto-consapevolezza della gente ha descritto scrittori XIX. Secolo (Gogol, Tolstoy, Kurpur), è più interno che esterno. L'umanesimo si dichiara dall'interno del mondo di una persona, e il sentimento del 20 ° secolo è più connesso con la guerra e la rivoluzione, che cambia il pensiero del popolo russo in un istante.

L'inizio del 20 ° secolo è indicato come "Age Silver" nella letteratura russa, questa onda creativa ha portato un altro sguardo artistico al mondo e all'uomo, e una certa implementazione dell'ideale estetico in realtà. I simboli rivelano una natura più sottile e spirituale di una persona sopra il colpo di stato politico, sete di potere o salvezza, sopra quegli ideali che ci presenta la letteraria processo xix secolo.

Appari il concetto di "creatività della vita", questo argomento rivela molti simbolisti e futuristi come Ahmatov, Tsvetaeva, Mayakovsky. La religione inizia a svolgere un ruolo completamente diverso nel loro lavoro, i suoi motivi sono rivelati in modo molto profondo e misticamente, ci sono molti altri concetti di "maschio" e "femmina".