“La storia è un tesoro delle nostre azioni, una testimonianza del passato, un esempio e una lezione per il presente, un monito per il futuro "- disse il grande scrittore e umanista spagnolo del Rinascimento Miguel de Cervantes. E questa affermazione riflette pienamente l'eredità creativa dello scienziato sovietico e russo Lev Nikolaevich Gumilyov (1912-1992), di cui abbiamo celebrato il centesimo anniversario il 1 ottobre 2012.

Le opere di Gumilyov sulla storia dell'antica Rus, il Khazar Kaganate, le relazioni dello stato russo con Bisanzio, la steppa Polovtsiana e molte altre sono ora incluse nel fondo d'oro del pensiero scientifico mondiale. In questo articolo, mi concentrerò su un solo problema che lo scienziato ha toccato, vale a dire il rapporto tra la Russia e i popoli nomadi della steppa.

Lev Nikolaevich Gumilev. Russia e la Grande Steppa

Toccando l'eredità teorica di L.N. Gumilyov, sorge involontariamente la sensazione che la storia che ci viene insegnata oggi sia lontana dalla verità. Ciò è particolarmente evidente nello studio dell'emergere e della formazione dell'antica civiltà russa. Gli eventi descritti in "The Tale of Bygone Years", "The Lay of Igor's Regiment", "Zadonshchina", "History of the Russian State" di N.М. Karamzin, studi di S.M. Solovyova, N.I. Kostomarova, V.O. Klyuchevsky, molti storici sovietici appaiono in una luce completamente diversa quando leggono le opere di L.N. Gumilyov. Lo stesso si può dire della valutazione degli antichi principi russi da parte degli storici.

Per quanto riguarda le relazioni dell'antico stato russo con i suoi vicini e, soprattutto, con i Khazar Kaganate e le tribù nomadi, anche qui Gumilyov, con la sua intrinseca perspicacia scientifica, critica le interpretazioni degli eventi che sono state stabilite dal racconto degli anni passati . Lo stesso vale per la storia del giogo dell'Orda d'Oro. Per quanto riguarda il rapporto dello stato russo con i mongoli-tartari, il ricercatore V. Demin nel suo libro "Lev Gumilev", riferendosi alle opere dello scienziato stesso, in particolare, scrive quanto segue: " A seguito dell'invasione tataro-mongola e del successivo cosiddetto "giogo" di 300 anni, infatti, fu posto l'inizio della formazione di una simbiosi di due popoli - tataro e russo, che alla fine portò alla formazione di un super-etno russo"... Così, L.N. Da questo punto di vista, Gumilyov è un innovatore e le sue idee forniscono non solo spunti di riflessione, ma sono anche l'impulso più importante per una vera comprensione del significato del giogo dell'Orda d'oro nella storia del nostro paese.

Gumilyov nei suoi scritti si è sforzato di mostrare la complessità del rapporto tra i popoli nomadi e sedentari che abitano l'Eurasia, l'influenza reciproca delle loro culture e tradizioni. E ci riuscì completamente, anche se per molto tempo la scienza ufficiale non riconobbe gli ovvi vantaggi della teoria di Gumilyov. E solo con l'inizio del processo di democratizzazione, le opere di Gumilyov iniziarono a essere pubblicate. E oggi abbiamo l'opportunità di conoscere l'eredità teorica dello scienziato, le cui opere occupano un posto degno nella scienza moderna.

Già nel primo, infatti, lavoro scientifico, Gumilev iniziò a confutare i canoni stabiliti in relazione alla storia dei turchi e di altri popoli dell'Eurasia. A suo avviso, si profilava una storia completamente diversa, in particolare sul rapporto tra le steppe, i popoli nomadi e sedentari.

Il problema sollevato da Gumilev nella sua tesi di dottorato è stato da lui proseguito in lavori successivi, di cui per molto tempo non abbiamo saputo nulla. E solo di recente, grazie alla democratizzazione della nostra società, abbiamo avuto l'opportunità di entrare in contatto con le teorie ei concetti che erano proibiti. Uno di questi è il concetto di eurasiatismo, le cui idee si riflettono in numerose opere di Gumilyov. Va notato che Gumilev non solo rifletteva le idee dell'Eurasianesimo, ma contribuì anche in gran parte all'arricchimento del suo contenuto concettuale. E qui, prima di tutto, è necessario presentare tali opere dello scienziato come "La Russia antica e la grande steppa", "Dalla Russia alla Russia. Saggi sulla storia etnica ”,“ Khazaria e il Caspio ”, nonché opere dedicate alla storia del Kaganato turco e dell'Orda d'oro.

In tutte queste opere, Gumilev ha difeso l'idea che la storia degli antichi popoli della steppa non sia stata completamente studiata, ma nelle fonti disponibili il loro percorso storico si riflette in una forma distorta. Pertanto, ha affermato, è necessario studiare la storia non solo dalle posizioni socio-economiche e politiche, ma, soprattutto, dal punto di vista dell'etnogenesi. Cosa intendeva Gumilyov con questo termine? Lo scienziato stesso ha risposto a questa domanda nel suo lavoro fondamentale "Etnogenesi e biosfera terrestre". Secondo lui, " L'etnogenesi è un processo naturale, quindi, indipendente dalla situazione, che si è sviluppato a seguito della formazione della cultura. Può iniziare in qualsiasi momento; e se sulla sua strada c'è un ostacolo dalla recitazione - l'integrità culturale, lo spezzerà o romperà su di esso. Se inizia quando "la terra è incolta", l'etnia emergente crea la propria cultura - come un modo per la sua esistenza e sviluppo. In entrambi i casi, l'impulso è una forza cieca di energia naturale, non controllata dalla coscienza di nessuno ”... Nelle sue opere successive, Gumilyov ha predicato il concetto secondo cui il processo storico è determinato dal corso naturale di sviluppo dei popoli che abitano il nostro pianeta. E qui Gumilyov viene alla ribalta tempo , spazio , ethnos , e, soprattutto - passione .

Parlando di spazio, Gumilev ha scritto: “ lo spazio è il primo parametro che caratterizza gli eventi storici” ... Per quanto riguarda il tempo, Gumilev riteneva che il tempo fosse il secondo parametro in cui avviene la formazione, lo sviluppo e il declino dei gruppi etnici. E da cosa si verificano questi processi, Gumilev ha spiegato come segue: “ ... l'inizio dell'etnogenesi, possiamo anche ipoteticamente collegarci al meccanismo della mutazione, a seguito del quale si verifica una "spinta" etnica, che porta poi alla formazione di nuovi gruppi etnici. Il processo di etnogenesi è associato a un tratto genetico ben definito. Qui introduciamo in uso un nuovo parametro della storia etnica: la passionalità.”. Quindi arriviamo al componente principale del principio del processo storico secondo la teoria di Gumilyov: la passione.Tutta l'attività scientifica di Gumilyov era associata a questo concetto. Attraverso il prisma della passione, ha considerato non solo la storia dei gruppi etnici, ma anche gli stati.

“La passionalità è un segno che nasce a seguito di mutazione (impulso passionale) e forma un certo numero di persone all'interno della popolazione che hanno un maggiore desiderio di azione. Chiameremo queste persone passionali ”- così scriveva lo stesso Gumilev, spiegando nella circolazione scientifica il termine da lui stesso inventato, che oggi è diventato uno dei fondamentali per risolvere i problemi dell'etnogenesi.

Ma non solo i problemi dell'etnogenesi e dell'eurasiatismo interessavano Gumilyov. Nella sua attività scientifica, Gumilev ha fatto tutto il possibile per sbarazzarsi dell'opinione sbagliata preconcetta sui popoli nomadi, sulla loro connessione con la Russia. Gumilyov ha dato un grande contributo al ripensamento del ruolo e del posto dell'Orda d'oro nella storia dell'Eurasia medievale. L'idea radicata nella storiografia che il giogo dell'Orda d'oro abbia riportato indietro la Russia di molti secoli, secondo Gumilyov, non corrisponde alla verità. " Un'alleanza con i tartari, - ha scritto Gumilyov, - si è rivelata una benedizione per la Russia, dal punto di vista dell'instaurazione dell'ordine all'interno del paese ”... Inoltre, Gumilev credeva che solo grazie all'esercito tataro la Russia fosse in grado di mantenere la propria indipendenza e la capacità di svilupparsi ulteriormente, senza cadere sotto il giogo dei crociati occidentali. A sostegno di questa opinione, citeremo un'altra citazione dallo stesso lavoro dello scienziato: “Tam, dove le truppe tartare sono entrate in azione, - ha detto Gumilyov, - l'assalto crociato si è fermato rapidamente. Così, per la tassa che Alexander Nevsky si impegnava a pagare a Sarai, la capitale del nuovo stato sul Volga, la Russia ricevette un esercito affidabile e forte che difendeva non solo Novgorod e Pskov. Anzi, allo stesso modo, grazie ai tartari negli anni '70 del XIII secolo. mantenne la sua indipendenza Smolensk, che era sotto la minaccia di cattura da parte dei lituani .... ".

Anche Gumilev non ha valutato banalmente il rapporto tra la Russia e l'Orda d'oro. Ecco cosa hanno scritto sulla relazione: “ Inoltre, i principati russi, che accettarono un'alleanza con l'Orda, mantennero pienamente la loro indipendenza ideologica e politica. Ad esempio, dopo la vittoria del partito musulmano nell'Orda nella persona di Berke, nessuno ha chiesto ai russi di convertirsi all'Islam. Questo da solo dimostra che la Russia non era una provincia del Mongol ulus, ma un paese alleato del grande khan, che pagava una tassa sul mantenimento dell'esercito, di cui lei stessa aveva bisogno ”.

Riassumendo i risultati dello studio delle attività scientifiche di Gumilyov, vorrei dire quanto segue: Lev Nikolaevich era e rimane un teorico eccezionale, le cui opinioni, ipotesi e concetti hanno giocato e continuano a svolgere un ruolo chiave nello studio di la storia della Grande Steppa, del Khaganato turco, del Volga Bulgaria, dell'Orda d'oro e dello stato russo.

Oggi non è più possibile immaginare la storia senza le opere di Gumilyov, sono state a lungo incluse nel fondo d'oro del pensiero scientifico non solo in Russia, ma in tutto il mondo. Le opere di Gumilyov sono ora pubblicate in molte lingue del mondo, sono incluse nelle collezioni delle principali biblioteche e collezioni. Allo stesso tempo, non ci sono così pochi punti controversi nella presentazione della storia di uno scienziato e oggi sono in corso discussioni sulla teoria della passione. Questa è l'ennesima conferma che le idee di Gumilyov sono richieste dalla scienza storica.

Messaggio
Sul tema: “Antica Russia e Grande Steppa.
Problemi di relazione”.

Lavoro completato
studente del primo anno
gruppo GRM-12
Shipulina Anastasia.

L'antica Russia e la Grande Steppa. Problemi di comunicazione.
Descrizione del paese Khazar. I paesaggi, come le etnie, hanno una loro storia. Delta del Volga fino al III sec. non era come quello che esiste oggi. Quindi le limpide acque del Volga scorrevano attraverso la steppa secca tra le alte collinette di Baer, ​​sfociando nel Mar Caspio molto più a sud di quanto non fosse in seguito. Il Volga era ancora poco profondo a quel tempo, scorreva non lungo il canale moderno, ma verso est: attraverso Akhtuba e Bu-zan e, forse, scorreva nella depressione degli Urali, collegata al Caspio da uno stretto canale. Di questo periodo ci sono monumenti della cultura Sarmati-Alan, cioè i Turan. I Khazar allora si accalcavano ancora nel corso inferiore del Terek. Il Volga trasportava tutte queste acque fangose, ma il suo canale nei tratti più bassi si rivelò stretto per tali corsi d'acqua. Poi si formò un delta di tipo moderno, che si estendeva a sud quasi fino alla penisola di Buzachi (a nord di Mangyshlak), le acque poco profonde desalinizzate cominciarono ad alimentare enormi banchi di pesci. Le rive dei canali erano ricoperte da una fitta foresta e le valli tra le collinette si trasformavano in prati verdi. Le erbe della steppa, rimanendo solo sulle cime dei tumuli (zonazione verticale), si ritirarono a ovest e a est (dove si trovano ora i canali Bakh-Temir e Kigach) e un loto fiorì nel cuore del paesaggio azonale che era sorto , le rane cantavano, aironi e gabbiani iniziarono a nidificare. Il Paese ha cambiato volto.
Poi è cambiato anche il gruppo etnico che lo abitava. I Sarmati della steppa lasciavano le rive dei canali, dove le zanzare infestavano il bestiame, e le erbe bagnate erano insolite e persino dannose per loro. Ma i Cazari si diffusero lungo l'allora costa, ora situata a 6 m sotto il livello del Mar Caspio. Hanno acquisito le zone di pesca più ricche, luoghi per la caccia agli uccelli acquatici e il pascolo per i cavalli sui pendii delle collinette di berovsknh. I Khazar portarono con sé le barbatelle e le allevarono nella loro nuova patria, che ereditarono senza spargimento di sangue, per grazia accidentale della natura. In inverni molto rigidi, l'uva muore, ma si rifornisce ancora e ancora con varietà del Daghestan, poiché il collegamento tra il Tersk e il Volga Khazaria non è stato interrotto. I bellicosi Alani e Unni, che dominavano le steppe del Caspio, non erano pericolosi per i Cazari. La vita nel delta si concentra intorno ai canali, e sono un labirinto in cui ogni estraneo si perde. La corrente nei canali è veloce, lungo le sponde ci sono fitti canneti, e non è possibile uscire a terra ovunque. Qualsiasi cavalleria che tentasse di penetrare nella Khazaria non sarebbe in grado di forzare rapidamente i canali circondati da boschetti. Pertanto, la cavalleria fu privata del suo principale vantaggio: la manovrabilità, mentre la gente del posto, che sapeva capire il labirinto dei canali, poteva facilmente prendere l'iniziativa e sferrare colpi inaspettati ai nemici, essendo essi stessi sfuggenti.
Era ancora più difficile in inverno. Il ghiaccio sui fiumi veloci è sottile e raramente, in inverni molto freddi, può sopportare un cavallo e un uomo d'arme. E cadere nel ghiaccio d'inverno, anche in un luogo poco profondo, significava congelarsi nel vento. Se il distaccamento si ferma e accende i fuochi per prosciugarsi, il nemico inseguito riesce a nascondersi durante questo tempo e a colpire di nuovo l'inseguitore. Khazaria era una fortezza naturale, ma, ahimè, circondata da nemici Forti in casa, i Khazari non rischiavano di uscire nella steppa, il che sarebbe loro molto utile. Più diversi sono i paesaggi del territorio su cui si crea il sistema economico, maggiori sono le prospettive di sviluppo dell'economia. Il delta del Volga non è affatto monotono, ma non adatto all'allevamento nomade del bestiame, sebbene quest'ultimo, come forma di allevamento estensivo, sia molto vantaggioso per le persone, perché non è laborioso, e per la natura, perché il numero di il bestiame è limitato dalla quantità di erba. Per la natura, la vita nomade è innocua.
I Khazar non vivevano nelle steppe e, quindi, non erano nomadi. Ma hanno anche preso dalla natura solo l'eccesso. Più grande è il bersaglio, più facile sarà colpirlo.
Pertanto, racchiuderemo la nostra trama - la tragedia dell'etnia Khazar - nel quadro della storia dei paesi vicini. Naturalmente, questa storia verrà presentata "in totale", perché per il nostro argomento ha solo un significato ausiliario. Ma d'altra parte, sarà possibile rintracciare i legami internazionali globali che hanno permeato fino in fondo la piccola Khazaria, e seguire il ritmo dei fenomeni naturali nella biosfera, l'antenata mutevole di tutti gli esseri viventi. Allora la storia della cultura brillerà di tutti i colori. Kaganato russo. A cavallo tra VIII e IX sec. i Khazar si fermarono al confine della terra della Rus, il cui centro era in Crimea. Rus in questo momento ha mostrato un'attività significativa, facendo incursioni in mare sulle rive del Mar Nero. Intorno al 790 attaccarono la città fortificata di Surozh (Sudak), per poi espandersi fino alla costa meridionale e nell'840 presero e saccheggiarono Amastrida, una ricca città commerciale della Paflagonia (Asia Minore). Ma nell'842, secondo il contratto, i russi restituirono parte del bottino e liberarono tutti i prigionieri. "Tutto ciò che giace sulle rive dell'Euxinus (Mar Nero) e la sua costa è stata devastata e devastata dalla flotta Ross in incursioni (il popolo" è cresciuto "- lo Scita, che vive vicino al Toro settentrionale, ruvido e selvaggio). E ha messo la stessa capitale in un terribile pericolo". Nell'852 i Rus' presero la città slava di Kiev.
Il 18 giugno 860, i russi assediarono Costantinopoli su 360 navi, ma il 25 giugno tolsero l'assedio e tornarono a casa. Non ci fu più campagna di successo della Rus contro Bisanzio; tutto in seguito si concluse con sconfitte (ad eccezione della campagna del 907, di cui gli stessi greci non erano a conoscenza). Il pensiero stesso suggerisce che fu allora che fu concluso un accordo commerciale, che fu poi attribuito a Oleg dal cronista. Ma questa è solo una supposizione, la cui verifica non fa parte del nostro compito. Ulteriori eventi non furono a favore dei russi. Poco dopo l'860, a quanto pare, non ci fu una guerra di grande successo con i Peceneghi, che quest'anno potevano agire solo come mercenari del re cazaro. A Kiev "ci fu una carestia e un grande lamento" e nell'867 i missionari ortodossi, inviati dal patriarca Fozio, convertirono al cristianesimo alcuni kiev. Ciò significava pace e unione con Bisanzio, ma la piena conversione non si materializzò a causa della resistenza del rinnovato paganesimo e dell'aggressivo giudaismo. Tuttavia, la colonia cristiana di Kiev sopravvisse. Per centoventi anni crebbe e si rafforzò per dire al momento giusto la parola decisiva, che pronunciò nel 988.
Nel IX sec. lo stato russo aveva pochi amici e molti nemici. Non si dovrebbe pensare che i vicini siano necessariamente i nemici più pericolosi. Piuttosto, al contrario: continue piccole scaramucce, vendette, incursioni reciproche a scopo di rapina, ovviamente, causano molti problemi alle singole persone, ma, di regola, non portano a guerre di distruzione, perché entrambe le parti vedere le persone come avversari. Gli stranieri, invece, rappresentanti di altri gruppi superetnici, considerano gli oppositori come oggetti di azione diretta. Quindi, nel 19° secolo, gli americani pagavano un premio per il cuoio capelluto di un indiano. E nel X sec. le differenze superetniche non sono state mitigate nemmeno dal tono di umanità che ha avuto luogo nel XIX secolo. Pertanto, le guerre tra entità superetniche che si adornavano di pompose etichette confessionali furono combattute senza pietà. I musulmani dichiaravano la "jihad" contro i peccati e massacravano gli uomini nelle città catturate, mentre donne e bambini venivano venduti nei bazar degli schiavi. I cavalieri sassoni e danesi senza eccezione sterminarono i lutichi e i vigorosi, e gli anglosassoni si occuparono anche dei celti. Ma i conquistatori non potevano aspettarsi pietà se la felicità militare si allontanasse da loro. All'inizio, la Russia è stata relativamente fortunata. Per tre quarti del IX secolo, proprio quando l'attività del super-etno dell'Europa occidentale stava crescendo, i bulgari trattennero i greci, gli avari - i tedeschi, i vigorosi - i danesi. I vichinghi norvegesi si precipitarono verso ovest, perché i percorsi "dai vichinghi ai greci" e "dai vichinghi ai cazari" passavano attraverso gli stretti fiumi Lovat o Mologu, attraverso gli spartiacque, dove le barche dovevano essere trascinate a mano - "trascinando", pur essendo completamente separato dalla patria - Norvegia. Le condizioni per una guerra con la popolazione locale erano estremamente sfavorevoli.

Con il risultante equilibrio delle forze politiche, vinsero gli ebrei cazari. Fecero pace con i Magiari, dirigendo la loro energia bellicosa contro i popoli dell'Europa occidentale, dove gli ultimi Carolingi erano meno di tutti preoccupati per la sicurezza dei loro contadini e feudatari, che di solito erano scontenti del regime imperiale. Il governo cazaro riuscì a fare dei Tivertsy i suoi alleati e fu catturato, fornendo così un'importante rotta commerciale per i mercanti ebrei dall'Itil alla Spagna. Infine, nel 913, i Cazari, con l'aiuto dei Guz, sconfissero quei Peceneghi che vivevano su Yaik ed Emba e controllavano il tratto della rotta carovaniera da Itil alla Cina. L'ultimo compito irrisolto per il governo cazaro fu il caganato russo con sede a Kiev. La guerra con la Rus era inevitabile e la vittoria completa prometteva vantaggi incalcolabili per l'organizzazione mercantile Itil, ma, ovviamente, non per i Khazar schiavizzati, che non presero parte a questa attività. I governanti li tennero strettamente sottomessi con l'aiuto delle truppe mercenarie di Gurgan e li costrinsero a pagare enormi tasse. Così, ampliarono costantemente il territorio sfruttato, aumentando i loro redditi e staccandosi sempre più dai popoli a loro subordinati. Naturalmente, il rapporto tra questo polpo mercantile e la Russia non poteva essere senza nuvole. Accenni di scontri iniziarono nel IX secolo, quando il governo Khazariano costruì la fortezza di Sarkel contro i nemici occidentali.
Nel 947 Olga si diresse a nord e impose un tributo ai cimiteri lungo Mete e Luga. Ma la riva sinistra del Dnepr è rimasta indipendente da Kiev e, a quanto pare, in alleanza con il governo cazaro. È improbabile che lo zar cazaro Giuseppe fosse soddisfatto del trasferimento del potere a Kiev dalle mani del re varangiano al principe russo, ma non ripeté la campagna di Pasqua. Il re cazaro Giuseppe ritenne opportuno astenersi dal marciare in Russia, ma il ritardo non andò a suo vantaggio. Olga andò a Costantinopoli e il 9 settembre 957 fu battezzata lì, il che significò la conclusione di una stretta alleanza con Bisanzio, il nemico naturale della Khazaria ebraica. Un tentativo di trascinare Olga al cattolicesimo, cioè dalla parte della Germania, intrapreso dal vescovo Adalberto, arrivato a Kiev nel 961 su istruzione dell'imperatore Otgon, non ebbe successo. Da quel momento lo zar Giuseppe perse la speranza di pace con la Russia, e questo fu naturale. La guerra iniziò, a quanto pare, subito dopo il battesimo di Olga.
I sostenitori del re cazaro a quel tempo erano gli Yases (osseti) e i Kasogs (circassi), che occuparono nel X secolo. steppe del Caucaso settentrionale. Tuttavia, la loro lealtà al governo ebraico era discutibile e il loro zelo era vicino allo zero. Durante la guerra, si sono comportati molto lentamente. I Vyatichi, gli affluenti cazari, si comportavano più o meno allo stesso modo, ei bulgari generalmente si rifiutavano di aiutare i cazari ed erano amici dei Guz, i nemici del re cazaro. Quest'ultimo non poteva che sperare nell'aiuto dei musulmani dell'Asia centrale.
L'anno 964 trovò Svyatoslav sull'Oka, nella terra dei Vyatichi. La guerra tra i Rus e gli ebrei cazari era già in pieno svolgimento, ma il principe di Kiev non osò attaccare attraverso le steppe del Don, controllate dalla cavalleria cazara. Il potere dei russi del X secolo era in barca e il Volga era largo. Senza inutili scontri con i Vyatichi, i russi abbatterono e aggiustarono le barche e nella primavera del 965 scesero lungo l'Oka e il Volga fino a Itil, alle spalle delle truppe regolari cazare che stavano aspettando il nemico tra il Don e il Dnepr. Il viaggio è stato pensato in modo impeccabile. I Rus, scegliendo un momento conveniente, scesero a terra, rifornirono le scorte di cibo, non disdegnando il saccheggio, tornarono alle loro barche e navigarono lungo il Volga, non temendo un attacco improvviso da parte dei bulgari, dei Burtas e dei Khazar. Quello che è successo dopo è da indovinare.

Alla confluenza del fiume. Sargsu Volga forma due canali: occidentale - il Volga vero e proprio e orientale - Akhtuba. Tra di loro si trova l'isola verde su cui sorgeva Itil, il cuore della Khazaria ebraica. La riva destra del Volga è una pianura argillosa; forse i Peceneghi sono venuti lì. La riva sinistra dell'Akhtuba è costituita da dune di sabbia, dove i guze erano i proprietari. Se parte delle barche russe è scesa nel Volga e nell'Akhtuba sotto Itil, la capitale di Khazaria si è trasformata in una trappola per i difensori senza speranza di salvezza. L'avanzata dei russi lungo il Volga è avvenuta per autolega. E quindi è così lento che i residenti locali (Khazars) hanno avuto il tempo di fuggire negli invalicabili boschetti del delta, dove i russi non sono riusciti a trovarli, anche se hanno deciso di cercare. Ma i discendenti degli ebrei e dei turchi hanno mostrato un antico coraggio.
La resistenza alla Rus non fu guidata dallo zar Joseph, ma da un kagan senza nome. Il cronista è laconico: "E dopo aver combattuto, Svyatoslav ha vinto il gozar e ha preso la loro città". Quasi nessuno degli sconfitti è sopravvissuto. E dove fuggirono il re ebreo e i suoi confidenti, compagni di tribù, è sconosciuto. Questa vittoria decise il destino della guerra e il destino di Khazaria. Il centro di un sistema complesso è scomparso e il sistema si è disintegrato. Numerosi Khazar non hanno messo la testa sotto le spade russe. Non ne avevano affatto bisogno. Sapevano che i russi non avevano nulla a che fare nel delta del Volga e che i russi li avevano liberati dal potere oppressivo, erano solo contenti. Pertanto, l'ulteriore campagna di Svyatoslav - lungo la strada logora delle migrazioni annuali del turco-khazar Khan, attraverso le "terre nere" verso il centro di Terek, cioè a Semender, quindi attraverso le steppe del Kuban verso il Don e, dopo la cattura di Sarkel, a Kiev - passò senza ostacoli. Gli ebrei cazari, sopravvissuti nel 965, si dispersero lungo la periferia del loro antico stato. Alcuni di loro si stabilirono in Daghestan (ebrei di montagna), altri in Crimea (Karaiti). Avendo perso il contatto con la comunità principale, questi piccoli gruppi etnici si sono trasformati in reliquie, andando d'accordo con numerosi vicini. La disintegrazione della chimera giudeo-khazara portò loro, come i cazari, la pace. Ma oltre a loro c'erano ebrei che non persero la voglia di combattere e vincere e trovarono rifugio nell'Europa occidentale.
L'amicizia tra Kiev e Costantinopoli, stabilita dalla principessa Olga, fu utile per entrambe le parti. Nel 949, 600 soldati russi presero parte allo sbarco a Creta e nel 962 i russi combatterono nelle truppe greche in Siria contro gli arabi. Là Kalokir, che ha servito nelle truppe del suo paese, ha stretto amicizia con loro; e lì imparò il russo dai compagni d'armi.
Gli abitanti di Chersonesos sono da tempo famosi per il loro amore per la libertà, che si esprimeva in eterni litigi con le autorità. Rimproverare il governo di Costantinopoli era per loro un segno di buona forma e, forse, entrava in uno stereotipo di comportamento. Ma né Chersonesos potrebbe vivere senza la metropoli, né Costantinopoli - senza il suo avamposto di Crimea, da dove venivano portati nella capitale grano, pesce essiccato, miele, cera e altri beni coloniali. I residenti di entrambe le città si sono abituati / l'uno all'altro e non hanno prestato attenzione alle sciocchezze. Pertanto, quando Nikifor Focke ebbe bisogno di un diplomatico intelligente con conoscenza della lingua russa, diede a Kalokir la dignità di un patrizio e lo mandò a Kiev. Questa esigenza nacque dal fatto che nel 966 Nikifor Foka decise di smettere di pagare i tributi ai bulgari, che Bisanzio si impegnava a pagare con un trattato del 927, e chiese invece che i bulgari non lasciassero che gli ungheresi attraverso il Danubio saccheggiassero le province dell'impero . Lo zar bulgaro Pietro obiettò di aver fatto la pace con gli ungheresi e di non poterla rompere. Nikifor considerò questa una sfida e inviò "lo Yalokir a Kiev, dandogli 15 centinari d'oro, in modo che inducesse i Rus a razziare la Bulgaria e quindi costringerla a cedere". A Kiev, la proposta è stata molto ben accolta. Svyatoslav ei suoi compagni pagani sono appena tornati da una campagna contro i Vyatichi. Anche qui c'era l'opportunità di fonderlo per un po'. Il governo di Olga era felice.
Anche il principe Svyatoslav era contento, perché c'erano cristiani al potere a Kiev, che non erano affatto attraenti per lui. Si sentiva molto meglio durante l'escursione. Pertanto, nella primavera del 968, navi russe salparono alla foce del Danubio e sconfissero i bulgari che non si aspettavano un attacco. C'erano pochi soldati russi - circa 8-10 mila, ma la cavalleria di Pechenezh venne in loro aiuto. Nell'agosto dello stesso anno, i Rus' sconfissero i Bulgari vicino a Dorostol. Lo zar Pietro morì e Svyatoslav occupò la Bulgaria fino a Philippolis. Ciò è stato fatto con la piena approvazione dei greci che commerciavano con la Russia. Nel luglio del 968, navi russe erano di stanza nel porto di Costantinopoli.
Durante l'inverno del 968-969, tutto cambiò. Kalokir persuase Svyatoslav, che si stabilì a Pereyaslavets, o Malaya Preslav, sulle rive del fiume. Varna, mettilo sul trono di Bisanzio. Le possibilità erano: Nikifor Foku non era amato, i russi erano coraggiosi e le forze principali dell'esercito regolare erano lontane, in Siria, ed erano legate a una tesa guerra con gli arabi. Dopotutto, i bulgari riuscirono a portare Giustiniano senza naso nel Palazzo delle Blacherne nel 705 in una situazione meno favorevole! Allora perché non rischiare? E Svyatoslav pensò all'insensatezza di tornare a Kiev, dove i suoi nemici cristiani, nella migliore delle ipotesi, lo avrebbero mandato da qualche altra parte. La Bulgaria confinava con la terra russa - il territorio della strada. L'adesione alla Russia della Bulgaria orientale, che si affacciava sul Mar Nero, diede al principe pagano un territorio dove poter essere indipendente dalla madre e dai suoi consiglieri.
Nella primavera del 969, i Peceneghi della riva sinistra assediarono Kiev. Per Olga e la gente di Kiev, questo era del tutto inaspettato, perché non conoscevano il motivo per rompere la pace. Kiev si trovò in una situazione disperata, e le truppe che Voivode Pretich condusse lungo la riva sinistra in soccorso dell'anziana principessa non erano chiaramente sufficienti per respingere il nemico. Ma quando il leader di Pechenezh iniziò i negoziati con Pretich, si scoprì che la guerra era basata su un malinteso. Il partito della principessa non pensava nemmeno a una guerra con Bisanzio, e "ritirandosi dalla grandine dei pechenzi", altrimenti era impossibile anche abbeverare i cavalli nel fiume Lybedp. Tuttavia, Svyatoslav era a disagio a Kiev. Nestor attribuisce questo alla sua natura litigiosa, ma bisogna pensare che la situazione era molto più tragica.L'11 luglio Olga morì e fu sepolta secondo il rito ortodosso, e la sua tomba non fu segnata, sebbene fosse pianto "... tutte le persone piangono alla grande". In altre parole, Olga si comportava come una cristiana segreta, e c'erano molti cristiani e pagani a Kiev. Le passioni erano alte. Ciò che Svyatoslav fece dopo la morte di sua madre, la cronaca non riporta, o meglio, tace. Ma dagli eventi successivi è ovvio che Svyatoslav non solo lasciò Kiev, ma fu costretto a lasciarla e ad entrare nell'esercito di occupazione del Danubio, comandato dai suoi fedeli compagni:
I nipoti di Olga furono piantati sui tavoli principeschi: Yaropolk - a Kiev, Oleg - nella terra di Drevlyansky e Vladimir, il figlio della governante Malusha, che fu catturato durante la conquista dei Drevlyan. - a Novgorod, perché nessuno voleva andarci a causa della violenta disposizione degli abitanti di Novgorod. Ma per lo stesso Svyatoslav non c'era posto nella sua terra natale. Questa non è speculazione. Se Svyatoslav nel luglio 969 avesse combattuto contro i greci, non avrebbe perso il passo. Se avesse sentito un terreno solido sotto i piedi, avrebbe restituito l'esercito dalla Bulgaria. Ma non fece né l'uno né l'altro... e iniziò una serie di sconfitte.
Il grande scisma delle chiese nel 1054 isolò gli occidentalizzanti russi dai paesi cattolici, poiché la conversione al latinismo cominciò a essere vista a Kiev come un'apostasia. Ma Yaroslav, suo figlio Izyaslav e suo nipote Svyatopolk, bisognosi di denaro, patrocinarono la colonia di ebrei tedeschi di Kiev, che comunicavano i principi di Kiev con l'Europa cattolica. Il denaro che cadde nel tesoro del principe, gli ebrei ricevettero dalla popolazione locale, addolorati che gli ebrei "portarono via tutti i mestieri dei cristiani e sotto Svyatopolk ebbero grande libertà e potere, attraverso il quale molti mercanti e artigiani andarono in bancarotta" 2. La stessa fonte riporta che gli ebrei "hanno ingannato molti nella loro legge", 3 ma non è chiaro come interpretare queste informazioni. Molto probabilmente si tratta di una diffamazione, ma il fatto stesso delle controversie religiose e del discredito dell'Ortodossia è confermato da un altro autore, Teodosio di Pechersky, che discuteva con gli ebrei in conversazioni private, "perché voleva essere ucciso per aver confessato Cristo". Che le sue speranze non fossero infondate, lo vedremo più avanti, ma il suo ruolo di sostegno a Izyaslav e il rispetto del popolo salvò Teodosio dalla corona del martirio. Tutta questa divisione in più partiti, sotto la quale sono state coperte le differenze subetniche, merita attenzione, perché solo sotto Vladimir Monomakh è arrivato il trionfo dell'Ortodossia in Russia. L'Ortodossia ha unito i gruppi etnici dell'Europa orientale, sebbene questa unità spirituale fosse accompagnata da una disunione politica, di cui parleremo di seguito. Yaroslav il Saggio morì nel 1054 come kagan di Kiev - il vincitore dei polacchi, degli Yatvingi, dei Chudi e dei Peceneghi, legislatore, educatore e liberatore della Chiesa russa dal dominio greco, ma non lasciò il paese in pace. Al contrario, sia ai confini che all'interno della terra russa, gli eventi si sono susseguiti lungo canali non previsti. Era inaspettato che, nonostante la grandezza del territorio subordinato a Kiev, Yaroslav non potesse sconfiggere il piccolo principato di Polotsk. Al contrario, cedette al principe di Polotsk Bryachislav, nipote di Vladimir, Vitebsk e Usvyat, che non gli diede la pace desiderata. Solo nel 1066 i figli di Yaroslav - Izyaslav e i suoi fratelli - sconfissero Vseslav Bryachislavich di Polotsk sul fiume Nemige, e poi, dopo averlo invitato alle trattative a Smolensk, lo sequestrarono e lo imprigionarono in una casa di tronchi senza porta, cioè una prigione ) a Kiev. Liberato dai ribelli di Kiev il 15 settembre 1068, Vseslav regnò a Kiev per sette mesi, quindi, sotto la pressione delle forze superiori del re polacco Boleslav, tornò a Polotsk e, dopo diverse battute d'arresto, difese l'indipendenza della sua città natale. Altrettanto inaspettata fu l'apparizione al confine meridionale della Russia nel 1049. Guzes, o Torks, ex alleati di Svyatoslav, ora nemici. La guerra con i tork si trascinò fino al 1060, quando furono sconfitti da una coalizione di principi russi e respinti sul Danubio. Nel 1064, i Tork tentarono di attraversare il Danubio e prendere piede in Tracia, ma malattie generali e la rivalità dei loro nemici giurati, i Peceneghi, costrinsero i Tork a tornare ea cercare rifugio dal principe di Kiev. Stabiliti lungo il confine meridionale della Rus, sulla riva destra del Dnepr, i tork divennero fedeli alleati dei principi Volyn contro il terzo gruppo etnico nomade che seguì le loro orme: i Polovtsiani. È necessario parlarne in modo più dettagliato, ma per ora consideriamo la situazione politica interna in Russia.
Il governo di Olga, Vladimir e Yaroslav, facendo affidamento sui subethnos slavo-russi - i discendenti dei Polyans, riunì un vasto territorio - dai Carpazi all'Alto Volga e da Ladoga al Mar Nero, soggiogando tutti i gruppi etnici che vissuto lì. Con la morte di Yaroslav il Saggio, si è scoperto che il gruppo dirigente di Kiev non poteva più governare da solo ed è stato costretto a passare al principio di federazione, sebbene il potere fosse rimasto un privilegio dei principi della casa di Rurik. I principi-eredi si stabilirono nelle città di anzianità: Izyaslav - a Kiev e Novgorod, Svyatoslav - a Chernigov e nella terra di Seversk, Vsevolod - a Pereyaslavl con un "peso" dalla terra di Rostov-Suzdal, Vyacheslav - a Smolensk, Igor - a Vladimir-Volynsky. La cronaca, trasmettendo l'opinione pubblica dei contemporanei sulla cattura di Vseslav, condanna Izyaslav per tradimento e considera l'alleanza con i polacchi come un tradimento della madrepatria chiamata "Ryad Yaroslavl", l'eredità del trono passò dal fratello maggiore al poi, e dopo la morte di tutti i fratelli - al nipote maggiore. L'emergere dei Polovtsiani. Tutti i gruppi etnici turchi dell'XI secolo. erano "vecchi". Apparvero insieme agli Unni e ai Sarmati nel III secolo. AVANTI CRISTO. superato tutte le fasi dell'etnogenesi e trasformato in reliquie omeostatiche. Sembrerebbe che fossero condannati, ma è successo il contrario. Lo storico persiano Ravandi scrisse al sultano selgiuchide Kai-Khusrau nel 1192-1196: "... nelle terre degli arabi, dei persiani, dei bizantini e dei russi la parola (nel senso di" predominio "appartiene ai turchi, paura di le cui spade vivono saldamente nel cuore dei popoli vicini Già alla metà del secolo, l'ex funzionario ghaznavide Ibn-Hassul, nel suo trattato contro i deilemiti, elenca le qualità "da leoni" dei turchi: coraggio, lealtà, sopportazione, mancanza di ipocrisia, antipatia per gli intrighi, immunità alle lusinghe, passione per il furto e la violenza, orgoglio, libertà da vizi innaturali, rifiuto di svolgere lavori manuali domestici (che non sempre sono stati osservati) e desiderio di posti di comando”.
Tutto ciò era molto apprezzato dai vicini stanziali dei nomadi, perché tra le qualità elencate non c'erano quelle associate a una maggiore passione: ambizione, patriottismo sacrificale, iniziativa, lavoro missionario, difesa dell'identità, immaginazione creativa, sforzo di riorganizzare il mondo . Tutte queste qualità sono rimaste nel passato, tra gli antenati unni e turküt, e i discendenti sono diventati plastici e quindi desiderabili in stati che sono stati esauriti dalle atrocità dei propri sub-passioni. La moderata passionalità dei turchi parve agli arabi, ai persiani, ai georgiani, ai greci una panacea. Ma i gruppi etnici turchi non andavano affatto d'accordo. La vendetta della steppa ha portato via gli eroi, senza portare vittoria, perché i giovani si sono alzati in piedi al posto dei morti. Etnie appassionate avrebbero potuto vincere e conservare il loro successo, ma i secoli sono passati, e non erano e non erano previsti. Ma la situazione era completamente diversa nella periferia occidentale della Grande Steppa, per i russi nell'XI secolo. erano nella fase inerziale dell'etnogenesi, cioè erano più appassionati dei nomadi turchi che si sforzavano di raggiungere le rive del Don, del Dnepr, dell'Insetto e del Danubio dalla steppa, che si stava prosciugando per tutto il X secolo.
Come già notato, la steppa tra Altai e il Mar Caspio era un campo di continui scontri tra tre gruppi etnici: Guzes (Torks), Kangls (Pechenegs) e Kumans (Polovtsians). Fino al X sec. le forze erano uguali e tutti i rivali tenevano i loro territori. Quando nel X sec. Poiché una grave siccità secolare ha colpito la zona della steppa, i Guzes e Kangly, che vivevano nelle steppe secche degli Urali, ne hanno sofferto molto più dei Cumani che vivevano ai piedi dell'Altai e sulle rive dell'acqua alta Irtysh . I torrenti che cadevano dalle montagne e dall'Irtysh consentivano loro di preservare il bestiame e i cavalli, cioè la base del potere militare della società nomade. Quando all'inizio del c. la vegetazione della steppa (e le pinete) ripresero a diffondersi a sud e sud-ovest, i Cumani si mossero dopo di essa, rompendo facilmente la resistenza dei Guzes e dei Pechenegs esauriti dalla siccità. La loro strada verso sud fu bloccata dal deserto di Betpak-Dala e ad ovest aprirono la strada per Doi e il Dnepr, dove si trovano le steppe erbose, esattamente come nella loro nativa Baraba. Nel 1055, il vittorioso Polovtsy raggiunse i confini della Russia. In primo luogo, i Polovtsiani si allearono con Vsevolod Yaroslavich, poiché avevano un nemico comune: Torki (1055). Ma dopo la vittoria sui Tork, gli alleati litigarono e nel 1061 il principe polovtsiano Iskal sconfisse Vsevolod. Presumibilmente, entrambe le parti hanno visto il conflitto come una scaramuccia di confine, ma tuttavia le strade della steppa sono diventate pericolose, la comunicazione tra Tmutarakan 'e la Russia è diventata difficile, e questo ha comportato una serie di eventi importanti. I Polovtsi non migrarono tutti verso ovest. I loro principali insediamenti rimasero in Siberia e Kazakistan, sulle rive dei laghi Zaisan e Tengiz. Ma come sempre accade, la parte più attiva della popolazione se ne andò, che, dopo le vittorie sui Guz e sui Peceneghi, affrontò la Russia. Mongoli e Tartari nel XII secolo. La parte nord-orientale della Mongolia e le regioni adiacenti della steppa Transbaikalia furono divise tra loro dai tartari e dai mongoli. Per comprendere la storia dei mongoli, bisogna ricordare con fermezza che in Asia centrale un nome etnico ha un doppio significato: 1) il nome diretto di un gruppo etnico (tribù o popolo) e 2) collettivo per un gruppo di tribù che compongono un certo complesso culturale o politico, anche se le tribù incluse in esso di origini diverse. Questo è stato notato da Rashid ad-Din: “Molti clan fornivano grandezza e dignità nel fatto che si consideravano tartari e divennero noti con il loro nome, proprio come i Naiman, Jalair, Onguts, Keraits e altre tribù che ciascuno aveva il suo nome definito, si chiamavano Mongoli per il desiderio di trasferire a se stessi la gloria di questi ultimi; i discendenti di questi clan si immaginavano fin dall'antichità con questo nome, che in realtà non esisteva”. Sulla base del significato collettivo del termine "Tatari", gli storici medievali consideravano i Mongoli come parte dei Tartari, già prima del XII secolo. l'egemonia tra le tribù della Mongolia orientale apparteneva a quest'ultima. in v. I tartari iniziarono a essere considerati parte dei mongoli nello stesso senso ampio della parola, e il nome "tartari" in Asia scomparve, ma i turchi del Volga, sudditi dell'Orda d'oro, iniziarono a chiamarsi così. All'inizio del sec. i nomi "Tatars" e "Mongol" erano sinonimi perché, in primo luogo, il nome "Tatars" era familiare e noto, e la parola "Mongol" era nuova, e in secondo luogo, perché numerosi tartari (nel senso stretto della parola ) costituivano i distaccamenti avanzati dell'esercito mongolo, poiché non furono risparmiati e furono collocati nei luoghi più pericolosi. Lì i loro avversari li affrontarono e si confonderono nei loro nomi: ad esempio, gli storici armeni li chiamarono Mungal Tatars e il cronista di Novgorod nel 1234. scrive: “La stessa estate, a causa dei nostri peccati, non sapevo chi venisse, ma nessuno conosce il loro bene: chi è l'essenza, e si è consumata, e che la loro lingua, e quale tribù sono, e che la loro fede: ma io sono i tartari... "Era l'esercito mongolo.
C'è un'opinione, apparentemente corretta, che il più forte vince in uno scontro militare, se non ci sono le circostanze relative. È lecito introdurre un aggiustamento per la casualità della felicità militare, ma solo entro i limiti di una battaglia o scaramuccia; per una grande guerra, questo non è essenziale, perché gli zigzag in un lungo viaggio si compensano a vicenda.
Ma che dire delle conquiste mongole? La superiorità numerica, il livello dell'equipaggiamento militare, l'abitudine alle condizioni naturali locali, l'entusiasmo delle truppe erano spesso più alti tra gli avversari dei mongoli che tra le stesse truppe mongole, e nel coraggio degli Jurchen, dei cinesi, dei Khorezm , Ku-mans e Rusichs non erano inferiori ai mongoli, ma una rondine non balza. Inoltre, un piccolo numero di truppe mongole combatteva contemporaneamente su tre fronti: cinese, iraniano e Polovtsiano, che nel 1241 divenne l'Europa occidentale. Come hanno potuto vincere vittorie in c. e perché cominciarono a subire sconfitte nel XIV secolo? A questo proposito, ci sono varie ipotesi e considerazioni, ma le ragioni principali sono state considerate una sorta di malizia speciale dei mongoli e la loro inclinazione ipertrofica al saccheggio.
L'accusa è banale e, inoltre, palesemente tendenziosa, perché presentata in tempi diversi a popoli diversi. E non solo le persone comuni peccano in questo, ma anche alcuni storici. Come sai, viviamo in un mondo mutevole. Le condizioni naturali delle regioni della terraferma sono instabili. A volte l'habitat dell'etnia si abbatte su una siccità secolare, a volte - un'alluvione, ancora più distruttiva. Quindi la biocenosi della regione ospite muore o cambia, adattandosi alle nuove condizioni. Ma le persone sono l'anello principale della biocenosi. Ciò significa che tutto quanto indicato si applica a loro. Ma questo non basta. Il tempo storico, in cui viviamo, agiamo, amiamo, odiamo, differisce dal tempo lineare, astronomico, in quanto ne scopriamo l'esistenza per la presenza di eventi collegati in catene causali. Queste catene sono ben note a tutti, si chiamano tradizioni. Sorgono in varie regioni del pianeta, espandono i loro areali e si staccano, lasciando monumenti ai discendenti, grazie ai quali questi logomici imparano a conoscere persone straordinarie e "strane" che hanno vissuto prima di loro.
Punti di svolta dell'epoca. La metodologia che abbiamo adottato per distinguere i livelli di ricerca ci permette di fare un'osservazione importante: la storia etnica si muove in modo disomogeneo. In esso, insieme ai lisci processi entropici di ascesa, prosperità e graduale invecchiamento, si trovano momenti di radicale ristrutturazione, rottura di vecchie tradizioni, qualcosa di nuovo, di inaspettato sorge all'improvviso, come se un potente impeto scuotesse il solito insieme di relazioni e mescolasse tutto , come un mazzo di carte interferisce. E poi tutto si sistema e per mille anni va avanti come al solito.
Con troppi dettagli in movimento
eccetera.................

Russia meridionale e steppa

Nell'anno 6653/1145 nella prima cronaca di Novgorod dell'esodo anziano, viene menzionata una campagna contro Galich: "Anche in estate l'intera terra russa andò a Galits, e la loro regione depredò molto, e le città non prendine uno solo, e tornò indietro, e andò da Novgorod per aiutare kyyanom, con il voivode Nerevinom, e tornò con amore ". La stessa campagna è descritta nella Cronaca di Ipatiev, ma in modo molto più dettagliato: “Nell'estate del 6654. Vsevolod swkopi ai suoi fratelli. Lascia Igor e Svyatoslav a Kiev, e con Igor vado a Galich e da Davydovich, e con Volodymyr, e con Vyacheslav Volodymerich, Izyaslav e Rostislav Mstislalich, suo figlio, e il figlio di Svyatoslav, suo figlio e Boleslav Lyad, e i Polovet sono tutto selvaggio. E c'erano molti molti voi, andando a Galich su Volodymyrka ". Il confronto dei testi di cui sopra ha permesso a VA Kuchkin di concludere abbastanza ragionevolmente: "Se il cronista di Novgorod avesse in mente tutti i partecipanti alla campagna, allora per sua terra russa si dovrebbero intendere anche polacchi e Polovtsiani". E se la presenza del "principe" polacco Boleslav tra i rappresentanti della "terra russa" da parte dell'autore delle notizie della Cronaca di Ipatiev in qualche modo giustifica (viene specificato che è il genero di Vsevolod), allora il " i Polovtsiani selvaggi" sembrano davvero "selvaggi" nell'elenco sopra ... È vero, già nella cosiddetta introduzione "etnografica" al racconto degli anni passati, i Polovtsiani sono alla pari con le tribù slave orientali. Il cronista non è affatto imbarazzato da un simile quartiere. È strano per noi. Non ci accorgiamo nemmeno di come funziona lo stereotipo: i Polovtsiani sono gli eterni nemici della Russia. L'altro, a quanto pare, semplicemente non potrebbe essere.

Sotto l'anno 6569/1061 nel racconto degli anni passati c'è una voce: “Nell'estate del 6569. Polovtsi venne per primo nella terra della Rus per combattere. Vsevolod è contro di loro, il mese di febbraio il 2 ° giorno. E quelli che li hanno combattuti, hanno sconfitto Vsevolod e hanno combattuto. Questo è il primo male dei nemici sporchi e senza Dio. C'è un principe di loro Iskal. "

Tuttavia, a un esame più attento, si scopre che questa non è la prima apparizione dei Polovtsiani all'interno della terra russa. Anche sotto l'anno 6562/1054 negli annali c'è un messaggio sugli eventi che seguirono immediatamente la morte di Yaroslav Vladimirovich: "All'età di sette anni, vieni Bolush da Polovtsi, e stabilisci la pace di Vsevolod con loro, e Polovtsi tornò, ma non sono venuti affatto».

Il vero pericolo rappresentato dai Polovtsiani divenne chiaro solo pochi anni dopo, quando all'inizio dell'autunno 1068 le forze combinate dei principi russi non riuscirono a resistergli nella battaglia di Alta: "Nell'estate del 6576. Gli stranieri vennero a Rus terra, Polovtsi mnosi. Izyaslav e Svyatoslav e Vsevolod izidosh contro di loro su Lto. E le notti precedenti, podidosha contro me stesso. Peccato per il nostro bene, che Dio lasci che la gente sporca su di noi, e i principi della Rus fuggiranno e Polovtsi sarà vittorioso ". Il risultato della sconfitta ad Alta fu, tra l'altro, un colpo di stato a Kiev: il posto di Izyaslav, espulso dai kiev, fu preso dal principe di Polotsk Vseslav, che prima era seduto nel "portico".

Tuttavia, il trionfo dei Polovtsiani si rivelò di breve durata: “Sette, i Polovtsi che combattevano sulla terra di Russt, Svyatoslav che esisteva a Chernigov e i Polovtsi che combattevano vicino a Chernigov. Svyatoslav, d'altra parte, ha raccolto le sue squadre nekoliko, izida nya a Snovsk. E vedere il Polovtsi, il reggimento che marcia davanti all'opposizione. E ho visto Svyatos lavarne una moltitudine, e nel suo discorso alla sua squadra: "Diamoci dentro, non ci interessano più i bambini". E colpì il cavallo, e vinse Svyatoslav in tremila, e il Polovtsian fu di 12mila; e taco beat, e gli amici del diluvio nel sogno, e il principe del loro yasha rukama, il 1° novembre. E con la vittoria, tornò nella sua città di Svyatoslav "...

Nei decenni successivi, le fonti scritte ci danno un numero enorme di descrizioni più o meno dettagliate degli scontri tra le truppe russe del sud e Polovtsian. Apparentemente, sono proprio queste storie, integrate dalla brillante "Parola sulla campagna di Igor", che hanno formato lo stereotipo della percezione dei Polovtsiani nella letteratura storica scientifica e popolare, e ancor più nella moderna coscienza quotidiana: l'immagine di "un corvo nero - una metà marcia" divenne una sorta di simbolo della steppa pre-Orda ... Sembra che il caro sogno dei Polovtsiani fosse, come scrive D. S. Likhachev, "sfondare la linea difensiva dei bastioni di terra con cui la Russia ha recintato i suoi confini steppici da sud e sud-est e stabilirsi all'interno dello stato di Kiev" ...

Tuttavia, contrariamente alla credenza popolare, le storie sulle incursioni russe sui nomadi dei nomadi, forse, non sono meno comuni delle notizie sulla devastazione delle terre russe da parte dei nomadi. Basti ricordare almeno la più famosa campagna di Igor Svyatoslavich, fatta nel 1185 dal principe Novgorod-Seversky contro i vezhes Polovtsian rimasti senza copertura. C'erano frequenti casi di campagne congiunte di principi russi con i khan Polovtsian. Inoltre, il comportamento degli "insidiosi", "predatori", "cattivi" e "avidi" (come di solito li dipinge la nostra immaginazione) dei Polovtsiani provoca spesso sconcerto - proprio perché radicalmente non corrisponde all'immagine cliché del primordiale nemico della terra russa.

In altre parole, il rapporto tra la Russia e la steppa non era così tragico, e forse nemmeno così drammatico come potrebbe sembrare a prima vista. Gli scontri armati hanno lasciato il posto ad anni pacifici, litigi - ai matrimoni. Sotto i nipoti e i pronipoti di Yaroslav il Saggio, i Polovtsy erano già "nostri". Molti principi russi: Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Andrei Vladimirovich, Oleg Svyatoslavich, Svyatoslav Olgovich, Vladimir Igorevich, Rurik Rostislavich, Mstislav Udatnoy e altri, come ricordiamo, sposarono Polovtsy o erano loro stessi metà Polovtsy. Igor Svyatoslavich non faceva eccezione a questa fila: nella sua famiglia, cinque generazioni di principi di fila erano sposate con le figlie dei khan Polovtsian. A proposito, ne consegue già che la campagna di Igor non è stata una semplice vendetta o un tentativo, in termini moderni, di dare un colpo preventivo a un potenziale avversario ...

La ragione di tali relazioni irregolari era, a quanto pare, le specificità dell'economia di una società nomade. Una selezione dei principali punti di vista su questo spartito è data da N. Kradin: “probabilmente la domanda più intrigante della storia della Grande Steppa è il motivo che ha spinto i nomadi a migrazioni di massa e campagne distruttive contro le civiltà agricole. In questa occasione è stata espressa un'ampia varietà di giudizi. In breve, possono essere riassunti come segue: 1) vari cambiamenti climatici globali (essiccazione - secondo A. Toynbee e G. Grumm-Grzhimailo, umidità - secondo L.N. Gumilev); 2) la natura guerriera e avida dei nomadi; 3) sovrappopolazione della steppa; 4) la crescita delle forze produttive e della lotta di classe, l'indebolimento delle società agricole a causa della frammentazione feudale (concetti marxisti); 5) la necessità di ricostituire l'estesa economia pastorale attraverso incursioni in società agricole più stabili; 6) riluttanza da parte del sedentario a commerciare con i nomadi (non c'era un posto dove vendere l'eccedenza dell'allevamento del bestiame); 7) qualità personali dei capi delle società della steppa; 8) impulsi etno-integratori (passionarità - secondo L.N. Gumilev). La maggior parte di questi fattori ha i propri punti razionali. Tuttavia, il significato di alcuni di essi si è rivelato esagerato".

La ricerca degli ultimi anni (principalmente i lavori dell'eminente socioantropologo americano O. Lattimore) ha permesso di avvicinarsi alla soluzione di questo problema: “Un nomade 'puro' può cavarsela solo con i prodotti della sua mandria, ma in questo caso è rimasto povero. I nomadi avevano bisogno di artigianato, armi, seta, ornamenti squisiti per i loro capi, le loro mogli e concubine e, infine, i prodotti prodotti dai contadini. Tutto questo si poteva ottenere in due modi: guerra e commercio pacifico. I nomadi usavano entrambi i metodi. Quando sentivano la loro superiorità o invulnerabilità, allora senza esitazione montavano sui loro cavalli e partivano per un'incursione. Ma quando uno stato potente era un vicino, i pastori preferivano condurre scambi pacifici con esso. Tuttavia, i governi degli stati sedentari spesso ostacolavano tale commercio, poiché era fuori dal controllo statale. E poi i nomadi hanno dovuto difendere il diritto al commercio con mezzi armati».

I nomadi non si sforzavano affatto di conquistare i territori dei loro vicini settentrionali. Preferivano - per quanto possibile - insieme alla popolazione stanziale delle vicine regioni agricole, trarre il massimo beneficio dal pacifico "sfruttamento" della steppa. Ecco perché, secondo l'osservazione di I. Konovalova, "la rapina nella steppa era un fenomeno piuttosto raro che non interferiva con il corso del commercio della steppa. Dopotutto, sia i russi che i Polovtsiani erano ugualmente interessati alla sua stabilità. I Polovtsi ricevettero vantaggi significativi caricando i mercanti di dazi per il transito delle merci dalla steppa. ... È ovvio che sia i principi russi che i khan Polovtsian erano interessati alla "passabilità" delle rotte della steppa e difendevano congiuntamente la sicurezza dei centri commerciali di trasbordo. Grazie a questo interesse, la steppa Polovtsiana non solo non fungeva da barriera che separava la Russia dal Mar Nero e dai paesi transcaucasici, ma era essa stessa un'arena di vivaci relazioni commerciali internazionali".

Quindi, le relazioni della Russia meridionale con la steppa erano piuttosto difficili, prima di tutto a causa delle differenze nel modo di vivere, nella lingua, nella cultura. Tuttavia, gli stereotipi della percezione delle persone della steppa come nemici primordiali della Russia che si sono formati negli ultimi due secoli non corrispondono pienamente alle idee sui vicini meridionali che esistevano nell'antica Russia.

Pertanto, la famosa campagna del principe di Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich, data l'origine di questo principe, non sembra più un'avventura senza gloria volta a prevenire le incursioni polovtsane sulle terre russe. Il principe stesso, per la maggior parte, è un Polovtsiano e, a quanto pare, prende parte ad alcuni chiarimenti sui rapporti tra i vari nomadi Polovtsiani che non ci sono del tutto chiari. Non per niente Konchak lo tratta con tale attenzione e onore (che, tra l'altro, dopo la fuga di Igor dalla "cattività" colpirà i principati che erano in ostilità con Novgorod-Seversky).

Questi legami familiari giocheranno, in particolare, un ruolo fatale negli eventi di Kalka nel 1224, quando i principi della Russia meridionale, rispondendo alla richiesta di aiuto dei loro parenti Polovtsian, subiranno una schiacciante sconfitta dai distaccamenti mongoli avanzati ...