Storia dello sviluppo delle idee scientifiche etnopsicologiche in Europa e in America. Storia dell'etnopsicologia Fondatore di una nuova branca psicologica dell'etnopsicologia

Passaggio dalla leggenda alla storia o da una storia all'altra Se inizi a raccontare una storia dal nulla, non verrai capito. Giudicate voi stessi: vi siete presentati così qui, avete detto che stavate andando a una riunione, che voi e la ragazza sembravate in arrivo e che era più divertente andare insieme, e all'improvviso avete iniziato

CAPITOLO I. IDEE ETNOPSICOLOGICHE NELLA SCIENZA EUROPEA

1.1. L'origine dell'etnopsicologia nella storia e nella filosofia

Grani di conoscenza etnopsicologica sono sparsi nelle opere di autori antichi - filosofi e storici: Erodoto, Ippocrate, Tacito, Plinio, Strabone. Già nell'antica Grecia si notava l'influenza dell'ambiente sulla formazione delle caratteristiche psicologiche. Il medico e fondatore della geografia medica Ippocrate (460 aC - 377 o 356 aC) ha avanzato una posizione generale secondo la quale tutte le differenze tra i popoli - compresi i loro comportamenti e costumi - sono legate alla natura e al clima del paese.

Erodoto (nato tra il 490 e il 480 - d. c. 425 aC) è il "padre" non solo della storia, ma anche dell'etnografia. Lui stesso ha viaggiato molto volentieri e ha parlato delle straordinarie caratteristiche dei popoli che ha incontrato durante i suoi viaggi. Nella "Storia" di Erodoto incontriamo uno dei primi tentativi etico approccio, poiché lo scienziato cerca di spiegare le peculiarità della vita e del carattere dei diversi popoli che lo interessavano per il loro ambiente naturale e allo stesso tempo li confronta tra loro:

"Proprio come il cielo in Egitto è diverso che altrove, e come il loro fiume ha proprietà naturali diverse rispetto ad altri fiumi, così i costumi e le usanze degli egizi sono quasi sotto ogni aspetto opposte alle usanze e ai costumi di altri popoli" (Erodoto, 1972, pag. 91).

Piuttosto, questo pseudo-eticoun approccio, poiché Erodoto confronta qualsiasi popolo con i suoi compatrioti - gli Elleni. Il miglior esempio di un saggio etnografico di Erodoto è la descrizione della Scizia, fatta sulla base di osservazioni personali: racconta gli dei, i costumi, i riti di gemellaggio e i riti funebri degli Sciti, racconta i miti sulla loro origine. Non dimentica i tratti del carattere, sottolineando la loro severità, inespugnabilità, crudeltà. Erodoto cerca di spiegare le qualità attribuite sia dalle caratteristiche dell'ambiente (la Scizia è una pianura ricca di erba e ben irrigata da fiumi a piena portata), sia dallo stile di vita nomade degli Sciti, grazie al quale "nessuno può sorpassarli, a meno che essi stessi non glielo consentano" (Erodoto, 1972, pag. 198). Nella "Storia" di Erodoto incontriamo molte osservazioni interessanti, sebbene spesso fornisca descrizioni completamente fantastiche di popoli presumibilmente esistenti. In tutta onestà, va notato che lo stesso storico non crede alle storie di persone con zampe di capra o di persone che dormono per sei mesi all'anno.

In epoca moderna, i primi tentativi di rendere i popoli oggetto di osservazioni psicologiche risalgono al XVIII secolo. Ancora una volta, sono stati l'ambiente e il clima ad essere considerati fattori alla base delle differenze tra loro. Quindi, scoprendo differenze nell'intelligenza, le spiegavano in base alle condizioni climatiche esterne (di temperatura). Il presunto clima temperato del Medio Oriente e dell'Europa occidentale è più favorevole allo sviluppo dell'intelligenza, e con essa della civiltà, rispetto al clima delle regioni tropicali, dove "il caldo soffoca gli sforzi umani".

Ma non si studiava solo l'intelligenza. Gli illuministi francesi del 18° secolo introdussero il concetto di “spirito del popolo” e cercarono di risolvere il problema della sua dipendenza da fattori geografici. Il rappresentante più in vista del determinismo geografico tra i filosofi francesi è C. Montesquieu (1689-1755), il quale riteneva che “molte cose controllano le persone: clima, religione, leggi, principi di governo, esempi del passato, costumi, costumi; da tutto ciò si forma uno spirito comune del popolo” (Montesquieu, 1955, pag. 412). Ma tra i tanti fattori in primo luogo, ha messo in evidenza il clima. Ad esempio, "i popoli dei climi caldi", a suo avviso, sono "timidi, come i vecchi", pigri, incapaci di imprese, ma dotati di una vivida immaginazione. E i popoli del nord sono “coraggiosi come giovani” e poco sensibili ai piaceri. Allo stesso tempo, il clima influenza lo spirito delle persone non solo direttamente, ma anche indirettamente: a seconda delle condizioni climatiche e del suolo, si formano tradizioni e costumi, che a loro volta influenzano la vita delle persone. Montesquieu credeva che nel corso della storia l'influenza diretta del clima si indebolisse, mentre l'effetto di altre cause si intensificasse. Se "i selvaggi sono dominati quasi esclusivamente dalla natura e dal clima", allora "i cinesi sono governati dai costumi, in Giappone il potere tirannico appartiene alle leggi", ecc. (Ibid., p. 412).

L'idea dello spirito nazionale penetrò anche nella filosofia della storia tedesca nel XVIII secolo. Uno dei suoi rappresentanti più in vista, amico di Schiller e Goethe, JG Herder (1744-1803) considerava lo spirito del popolo non come qualcosa di incorporeo, praticamente non condivideva i concetti di "spirito popolare", "anima del popolo " e "carattere nazionale". L'anima del popolo non era per lui qualcosa di totalizzante, che contenesse tutta la sua originalità. "Soul" Herder ha menzionato tra gli altri segni delle persone, insieme al linguaggio, ai pregiudizi, alla musica e così via. Ha sottolineato la dipendenza delle componenti mentali dal clima e dal paesaggio, ma ha anche consentito l'influenza dello stile di vita e dell'educazione, dell'ordine sociale e della storia. Rendendosi conto di quanto sia difficile rivelare le caratteristiche mentali di un particolare popolo, il pensatore tedesco ha osservato che "... bisogna vivere con un sentimento con una nazione per sentire almeno una delle sue inclinazioni" (Mandriano, 1959, pag. 274). In altre parole, ha tentato una delle caratteristiche principali emico approccio - il desiderio di studiare la cultura dall'interno, fondendosi con essa.

L'anima delle persone, secondo Herder, può essere conosciuta attraverso i loro sentimenti, discorsi, azioni, ad es. è necessario studiare tutta la sua vita. Ma al primo posto ha messo l'arte popolare orale, credendo che sia il mondo della fantasia a riflettere nel migliore dei modi lo spirito popolare. Essendo uno dei primi folcloristi europei, Herder ha cercato di applicare i risultati della sua ricerca nel descrivere le caratteristiche insite nell '"anima" di alcuni popoli d'Europa. Ma quando è passato al livello psicologico, le caratteristiche che ha individuato si sono rivelate poco legate alle caratteristiche del folklore. Quindi, ha descritto i tedeschi come un popolo di moralità coraggiosa, nobile valore, virtuoso, schivo, capace di amare profondamente, onesto e veritiero. Herder ha trovato anche un "difetto" tra i suoi compatrioti: un carattere cauto, coscienzioso, per non dire lento e goffo. Siamo particolarmente interessati alle caratteristiche che Herder attribuiva ai vicini dei tedeschi - gli slavi: generosità, ospitalità fino alla stravaganza, amore "per la libertà rurale". E allo stesso tempo, considerava gli slavi facilmente subordinati e sottomessi (Ibid., p. 267).

Le opinioni di Herder non sono che un esempio della grande attenzione dei filosofi europei al problema del carattere nazionale o dello spirito del popolo. Anche il filosofo inglese D. Hume ei grandi pensatori tedeschi I. Kant e G. Hegel hanno contribuito allo sviluppo della conoscenza della natura dei popoli. Tutti loro non solo hanno parlato dei fattori che influenzano lo spirito delle persone, ma hanno anche offerto "ritratti psicologici" di alcuni di loro.

1.2. Lo studio della psicologia dei popoli in Germania e Russia"

Lo sviluppo di un certo numero di scienze, principalmente etnografia, psicologia e linguistica, portò a metà del 19° secolo alla nascita etnopsicologia come scienza indipendente. È generalmente riconosciuto che ciò avvenne in Germania, dove a quel tempo vi fu un'ondata di autocoscienza tutta tedesca, a causa dei processi di unificazione di numerosi principati in un unico stato. I "padri fondatori" della nuova disciplina sono gli scienziati tedeschi M. Lazarus (1824-1903) e G. Steinthal (1823-1893), che nel 1859 iniziarono a pubblicare il Journal of the Psychology of Peoples and Linguistics. Nell'articolo in programma del primo numero di Pensieri sulla psicologia popolare, il bisogno di svilupparsi psicologia dei popoli- una nuova scienza che fa parte della psicologia - hanno spiegato la necessità di indagare le leggi della vita mentale non solo dei singoli individui, ma anche di intere comunità in cui le persone agiscono "come una sorta di unità". Tra tali comunità (politiche, socio-economiche, religiose), la popoli, quelli. comunità etniche nella nostra comprensione, poiché è il popolo come qualcosa di storico, sempre Dato, che è assolutamente necessario per ogni individuo e il più essenziale di tutte le comunità a cui appartiene. O meglio, a cui si riferisce, perché secondo La Tsarus e Steinthal, personeè un insieme di persone che si vedono come una cosa sola persone, classificarsi come uno persone. E la parentela spirituale tra le persone non dipende dall'origine o dalla lingua, poiché le persone si definiscono soggettivamente appartenenti a un determinato popolo.

Tutti gli individui di un popolo hanno "sentimenti, inclinazioni, desideri simili", hanno tutti lo stesso spirito popolare, che i pensatori tedeschi hanno inteso come la somiglianza mentale degli individui appartenenti a un determinato popolo, e allo stesso tempo come la loro autocoscienza, cioè quella che chiameremmo identità etnica. È lo spirito del popolo, che * si manifesta prima di tutto nella lingua, poi negli usi e costumi, nelle istituzioni e nelle azioni, nelle tradizioni e nei canti» (Steinthal, 1960, pag. 115), ed è chiamato a studiare la psicologia dei popoli. I compiti principali della nuova scienza Lazzaro e Steinthal consideravano: 1) la conoscenza dell'essenza psicologica dello spirito nazionale; 2) la scoperta delle leggi secondo le quali si svolge l'attività interna del popolo nella vita, nell'arte e nella scienza; 3) identificazione delle principali cause dell'emergere, dello sviluppo e della distruzione delle caratteristiche di qualsiasi popolo.

La selezione di questi compiti indica che Lazzaro e Steinthal consideravano la psicologia dei popoli come una scienza esplicativa, riducendo le leggi generali del linguaggio, della religione, dell'arte, della scienza, della morale e di altri elementi della cultura spirituale all'essenza psicologica. Va solo tenuto presente che a parte psicologia storica dei popoli, spiegando lo spirito dei popoli in generale, gli scienziati tedeschi hanno individuato la parte descrittiva della psicologia dei popoli - una specifica etnologia psicologica, progettato per dare caratteristiche dello spirito dei singoli popoli.

Il concetto di Lazzaro e Steinthal non può essere considerato una teoria socio-psicologica nel senso proprio del termine. La psicologia delle persone, dal loro punto di vista, è una continuazione della psicologia individuale, poiché lo spirito delle persone vive solo negli individui e in esso si svolgono gli stessi processi studiati dalla psicologia individuale. Tuttavia, i fondatori dell'etnopsicologia mettevano in guardia contro una completa analogia tra la psicologia individuale e la psicologia dei popoli, sottolineando che una moltitudine di individui costituisce un popolo solo quando lo spirito del popolo li lega in un tutto unico. Come la psicologia individuale, la psicologia dei popoli è chiamata a studiare, in primo luogo, l'immaginazione, la ragione, la moralità, ma non di un individuo, ma di un intero popolo, rivelandole nella sua creatività, vita pratica e religione.

Le idee di Lazzaro e Steinthal trovarono subito una risposta negli ambienti scientifici della multinazionale dell'Impero russo. Già nel 1859 apparve una traduzione russa della presentazione del loro articolo programmatico e nel 1864 fu stampata per intero. In molti modi, questo interesse è dovuto al fatto che in Russia a quel tempo era già stato fatto un tentativo di raccogliere dati essenzialmente etnopsicologici, sebbene non fosse stato costruito alcun modello concettuale della nuova scienza.

Nel nostro paese, la nascita dell'etnopsicologia è associata alle attività della Società geografica russa, i cui membri consideravano "l'etnografia psichica" come una delle sezioni dell'etnografia. N. I. Nadezhdin (1804-1856), che propose questo termine, credeva che l'etnografia psichica dovesse studiare il lato spirituale della natura umana, le capacità mentali e morali, la forza di volontà e il carattere, il senso della dignità umana, ecc. Come manifestazione della psicologia popolare, considerava anche l'arte popolare orale: epopee, canzoni, fiabe, proverbi.

Nel 1847 iniziò la raccolta di materiali nell'ambito del programma per lo studio dell'identità etnografica della popolazione delle diverse province della Russia, proposto da Nadezhdin. Settemila copie del programma furono inviate ai rami della Società Geografica Russa, dislocati in tutto l'Impero russo, offrendo di descrivere i popoli che abitavano una particolare area. Per molti anni, diverse centinaia di manoscritti sono stati consegnati a San Pietroburgo ogni anno da collezionisti dilettanti: proprietari terrieri, sacerdoti, insegnanti, funzionari ... .e. su tutti i fenomeni della cultura spirituale dalle relazioni familiari e dall'educazione dei figli alle "capacità mentali e morali" e alle "caratteristiche popolari". Sono stati pubblicati diversi manoscritti e sono stati prodotti rapporti contenenti sezioni psicologiche. Ma il lavoro non è stato completato e la maggior parte dei materiali, a quanto pare, stanno ancora raccogliendo polvere negli archivi della Società Geografica Russa.

Più tardi, negli anni '70. del secolo scorso, e in Russia, dopo la Germania, si è tentato di “incastrare” l'etnopsicologia nella psicologia. Queste idee sono nate dal giurista, storico e filosofo K. D. Kavelin (1818-1885), che negli anni '40. ha partecipato all'attuazione del programma di ricerca etnografica della Società Geografica Russa. Non soddisfatto dei risultati della raccolta di descrizioni soggettive delle "proprietà mentali e morali" dei popoli, Kavelin ha suggerito la possibilità di un metodo "oggettivo" per studiare la psicologia popolare basato sui prodotti dell'attività spirituale: monumenti culturali, costumi, folklore, credenze . A suo avviso, compito della psicologia dei popoli è stabilire le leggi generali della vita psichica sulla base di un confronto di fenomeni e prodotti omogenei della vita spirituale tra popoli diversi e tra gli stessi popoli in epoche diverse della sua vita storica.

Tra K. D. Kavelin e I. M. Sechenov (1829-1905), il fondatore della direzione delle scienze naturali nella psicologia russa, si è svolta una discussione sulla questione di cosa considerare come metodo oggettivo nella psicologia scientifica, per la quale entrambi sostenevano. Riconoscendo il processo mentale, Sechenov considerava impossibile studiare la psiche dai prodotti della cultura spirituale. In effetti, ha negato la possibilità di emico ricerca in psicologia, ritenendo che “ogni psicologo, incontrando un monumento dell'attività mentale umana e si proponendo di analizzarlo, debba, necessariamente, racchiudere l'inventore del monumento con la propria misura di osservazione e le proprie idee sulla capacità di utilizzare analogie, trarre conclusioni, ecc. (Sechenov, 1947, pag. 208). In altre parole, annotando correttamente le grandi difficoltà che i ricercatori devono affrontare emico indicazioni, considerava queste difficoltà insormontabili.

In Russia, in una disputa tra i sostenitori della psicologia delle scienze naturali di Sechenov e della psicologia umanitaria di Kavelin, ha vinto il primo. E insieme alla sconfitta di Kavelin, anche il primo tentativo di creare un'etnopsicologia scientifica nel quadro della psicologia si è concluso con un fallimento. Ma questo non significa che le idee etnopsicologiche non siano state sviluppate affatto nel nostro paese. Il solo interesse per loro, come prima, è stato dimostrato da filosofi, storici, linguisti.

E, soprattutto, è proseguita l'analisi del carattere popolare, prevalentemente russo. La maggior parte dei pensatori russi del XIX e XX secolo si preoccupava più o meno del problema di rivelare l'identità dell '"anima russa", isolandone le caratteristiche principali e spiegandone l'origine. È impossibile persino elencare gli autori che hanno toccato questo problema, da P. Ya. Chaadaev a P. Sorokin, inclusi A. S. Khomyakov e altri slavofili, N. Ya. Danilevsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Klyuchevsky, V. S. Solovyov, NA Berdyaev, NO Lossky e molti altri. Se alcuni autori hanno descritto solo le caratteristiche del carattere nazionale russo, altri hanno cercato di sistematizzare le descrizioni dei loro predecessori, per determinare il significato di ciascuno dei fattori studiati. Esistono diversi modi per spiegare l '"anima russa" nel suo insieme. Pertanto, lo storico Klyuchevsky si orientò verso il determinismo geografico, ritenendo che "una parte viva e peculiare nella struttura della vita e nei concetti di una persona russa" fosse presa da "gli elementi principali della natura della pianura russa": foresta, steppa e fiume (Klyuchevsky, 1956, p.66). Il filosofo Berdyaev ha sottolineato "la corrispondenza tra l'immensità, l'infinità della terra russa e l'anima russa, tra la geografia del fisico e la geografia dell'anima" (Berdjaev, 1990 a, pag. 44). Ha notato che il popolo russo "non ha ufficializzato" questi vasti spazi a causa della loro più pericolosa mancanza: la mancanza di "carattere coraggioso e carattere" (Berdjaev, 1990 b, pag. 28).

Anche la linguistica russa ha contribuito allo sviluppo di idee etnopsicologiche. A. A. Potebnya (1835-1891) sviluppò un concetto originale di linguaggio basato sullo studio della sua natura psicologica. Secondo lo scienziato, è il linguaggio che determina i metodi del lavoro mentale, e popoli diversi con linguaggi diversi formano il pensiero a modo loro, diverso dagli altri. È nella lingua che Potebnya vede il fattore principale che unisce le persone in una "nazionalità". Per lui la nazionalità più probabilmente non è un etno, ma un'identità etnica, un senso di comunità basato su tutto ciò che distingue un popolo dall'altro, costituendone l'originalità, ma soprattutto sulla base dell'unità della lingua. Associando la nazionalità alla lingua, Poebnya lo considera un fenomeno molto antico, il cui tempo di origine non può essere determinato. Pertanto, le tradizioni più antiche del popolo vanno ricercate principalmente nella lingua. Non appena il bambino padroneggia la lingua, acquisisce queste tradizioni e la perdita della lingua porta alla denazionalizzazione.

1.3. W. Wundt: la psicologia dei popoli come prima forma di conoscenza socio-psicologica

Come già notato, in Russia i sostenitori delle scienze naturali e della psicologia umanitaria hanno condotto una lotta tra loro, in cui c'erano vincitori e vinti, ma non c'era posto per l'etnopsicologia tra le altre discipline psicologiche. E in Germania, entrambi gli orientamenti si sono incrociati nel lavoro di un ricercatore: W. Wundt (1832-1920), il creatore non solo della psicologia sperimentale della coscienza costruita sul modello della fisiologia, ma anche psicologia dei popoli come una delle prime forme di conoscenza socio-psicologica.

Wundt pubblicò il suo primo articolo etnopsicologico nel 1886, poi lo rivisto in un libro, che fu tradotto in russo e pubblicato nel 1912 con il titolo Problemi della psicologia dei popoli. Lo scienziato ha dedicato gli ultimi vent'anni della sua vita alla creazione dei dieci volumi "Psicologia dei popoli". I predecessori di Wundt nella creazione di una nuova scienza furono Lazzaro e Steinthal. All'inizio i suoi disaccordi con quest'ultimo erano sottili, ma poi deviò seriamente dal percorso che proponevano.

In primo luogo, come ricordiamo, per Lazzaro e Steinthal, lo studio dello spirito nazionale si riduce allo studio degli stessi fenomeni psicologici come lo studio degli individui che compongono il popolo. Wundt è d'accordo con loro anima delle persone non è affatto un'entità incorporea, permanente, indipendente dagli individui. Inoltre, non è nulla al di fuori di quest'ultimo. Ma persegue costantemente l'idea fondamentale per la psicologia sociale che la vita comune degli individui e la loro interazione tra loro debbano dar luogo a nuovi fenomeni con leggi peculiari, che, sebbene non siano in contraddizione con le leggi della coscienza individuale, non si riducono ad esse . E come questi nuovi fenomeni, in altre parole, come il contenuto dell'anima delle persone, considera le idee, i sentimenti e le aspirazioni generali di molti individui. Da ciò si può trarre solo una conclusione: la psicologia dei popoli per uno scienziato tedesco è una scienza indipendente. Sottolinea che lei non solo utilizza i servizi della psicologia individuale, ma aiuta anche quest'ultima stessa, fornendo materiale sulla vita spirituale degli individui e influenzando così la spiegazione degli stati di coscienza individuali.

In secondo luogo, Wundt cerca di restringere il programma di studio della psicologia dei popoli proposto da Lazarus e Steinthal. Sebbene, secondo lui, nella ricerca reale sia impossibile distinguere completamente tra descrizione e spiegazione, la scienza dell'anima di un popolo è chiamata a spiegare le leggi generali del suo sviluppo. E l'etnologia, che è una disciplina ausiliaria per la psicologia dei popoli, dovrebbe descrivere le proprietà mentali dei singoli popoli. A proposito, Steinthal, nei suoi scritti successivi, era d'accordo con il punto di vista di Wundt su questo problema e lasciò l'etnologia psicologica descrittiva alla mercé degli etnografi.

BTerzo, in poi Secondo Wundt, le idee generali di molti individui si manifestano principalmente nel linguaggio, nei miti e nei costumi, mentre i restanti elementi della cultura spirituale sono secondari e ad essi si riducono. Pertanto, l'arte, la scienza e la religione sono state a lungo associate al pensiero mitologico nella storia dell'umanità. Pertanto, come materia di studio, dovrebbero essere esclusi dalla psicologia dei popoli. È vero, nel suo lavoro in più volumi Wundt non è sempre coerente, ad esempio, molto spesso considera la religione e l'arte come parte della psicologia dei popoli.

Ma nei primi lavori del ricercatore tedesco troviamo una chiara struttura dei prodotti dello spirito creativo dei popoli:

• linguaggio contiene la forma generale delle idee che vivono nell'anima delle persone e le leggi della loro connessione;

• miti, intesa da Wundt in senso lato come l'intera visione del mondo primitiva e persino gli inizi della religione, nascondono il contenuto originale di queste idee nella loro condizionalità di sentimenti e inclinazioni.

• Dogana comprendono le azioni derivanti da queste idee, caratterizzate da indirizzi generali della volontà e gli inizi di un ordinamento giuridico.

“La lingua, i miti e i costumi sono fenomeni spirituali comuni che sono così strettamente fusi tra loro che uno di essi è impensabile senza l'altro ... I costumi esprimono nelle azioni le stesse visioni di vita che sono nascoste nei miti e rese proprietà comuni grazie al linguaggio . E queste azioni a loro volta rafforzano e sviluppano ulteriormente le idee da cui scaturiscono. (Wundt, 1998, pag. 226).

Avendo conosciuto le idee di Wundt, è facile intuire che considera l'analisi dei prodotti storici concreti della vita spirituale come il metodo principale della psicologia dei popoli, ad es. lingua, miti e costumi, che, a suo avviso, non sono frammenti della creatività dello spirito nazionale, ma di questo spirito stesso.

Wundt osserva che i prodotti della cultura spirituale sono studiati anche da altre scienze, in particolare storiche. Inoltre, ricerca psicologica e storica vanno di pari passo. Ma la psicologia dei popoli, come scienza esplicativa, li analizza dal punto di vista delle leggi generali dello sviluppo spirituale in essi espressi. Si sforza di spiegare psicologicamente le leggi che appaiono oggettivamente nel linguaggio, nei miti e nei costumi. Se uno psicologo studia il culto degli spiriti degli alberi che esiste tra i popoli germanico e slavo, deve rispondere alla domanda su quali ragioni psicologiche sono alla base di questo culto e delle idee ad esso associate, e in che modo i cambiamenti nelle idee con lo sviluppo della cultura sono psicologicamente giustificato.

1.4. G. G. Shpet sul tema della psicologia etnica

Negli anni '20. XX secolo in Russia, tenendo conto dei risultati e degli errori di calcolo dei predecessori tedeschi, è stato fatto un altro tentativo di creare psicologia etnica, e sotto quel nome. Nel 1920, il filosofo russo GG Shpet (1879-1940), in un memorandum sull'istituzione di un ufficio di "psicologia etnica e sociale" presso la Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca, definì questo campo della conoscenza come un ramo di psicologia, che copre lo studio di tali manifestazioni della vita mentale di una persona come linguaggio, miti, credenze, costumi, arte, ad es. gli stessi prodotti della cultura spirituale che richiesero lo studio di Lazzaro e Steinthal, Kavelin e Wundt.

Più in dettaglio, ha delineato le sue opinioni nel libro "Introduzione alla psicologia etnica", la cui prima parte è stata pubblicata nel 1927. In questo lavoro, Shpet conduce un'analisi metodologica dettagliata dei concetti di Lazzaro - Steinthal e Wundt. Dal suo punto di vista, la psicologia etnica non è affatto esplicativa, come ha insistito Wundt, ma una scienza descrittiva, il cui soggetto è tipiche esperienze collettive. Stiamo incontrando questo concetto per la prima volta, quindi dovremmo soffermarci su come lo interpreta lo scienziato russo.

Discutendo con il Bund, per il quale i prodotti della cultura spirituale sono prodotti psicologici, Shpet sostiene che non c'è nulla di psicologico nel contenuto storico-culturale della vita stessa delle persone. Psicologicamente diverso - atteggiamento ai prodotti della cultura, al significato dei fenomeni culturali. Shpet ritiene che tutti loro - lingua, miti, costumi, religione, scienza - evochino certi sentimenti tra i portatori di cultura: "non importa quanto individualmente le persone siano diverse, c'è tipicamente qualcosa in comune nelle loro esperienze, come "risposte" a cosa sta succedendo davanti ai loro occhi, mente e cuore" (Specchio,1996, Con. 341). Cercando di correlare l'individuo con il mondo della cultura, Shlet interpreta questo generale non come una media, non come un insieme di somiglianze, ma come un "tipo" che è un "rappresentante" dell'una o dell'altra comunità storica (il tipo dei cinesi , il tipo di commerciante). Secondo il concetto del pensatore russo, analizzando i prodotti della cultura, la psicologia etnica dovrebbe identificare le esperienze collettive tipiche, in altre parole, rispondere alle domande: cosa piace alle persone? Di cosa ha paura? Cosa adora?

La prima parte del libro di Shpet è una conferma filosofica di una nuova scienza: la psicologia etnica, e in essa non troveremo esempi di esperienze collettive tipiche di qualsiasi popolo. Non sapremo mai come G. G. Shpet concretizzò le impostazioni del suo programma: nei primi anni '30. fu represso e nel 1940 morì nei campi di Stalin.

Ma le idee del filosofo russo, esposte nella prima parte del suo libro. "" suonano eccezionalmente moderne. In primo luogo, questo si riferisce al concetto che ha introdotto esperienze collettive, che non riduce solo alle emozioni o solo alle cognizioni. Piuttosto, è ciò che la scienza moderna chiama mentalità, quando lo comprendono non solo come rappresentazioni sociali, ma come un sistema di visione del mondo emotivamente colorato inerente a una particolare comunità di persone. G. G. Shpet propone di studiare non i prodotti della cultura in quanto tale, ma precisamente le esperienze delle persone su di loro, sottolineando che "forse in nessun luogo la psicologia delle persone si riflette così chiaramente come nel suo rapporto con i propri valori spirituali" creati ". (Specchio,1996, Con. 341). Parla della stessa cosa a cui è arrivata la scienza moderna: della necessità di studiare in psicologia cultura soggettiva.

In secondo luogo, la sua affermazione suona molto pertinente che l'appartenenza di una persona a un popolo è determinata non dall'eredità biologica, ma comunione consapevole a quei valori culturali e santuari che costituiscono il contenuto della storia del popolo: “Una persona, infatti, si determina spiritualmente, si riferisce a questo popolo, può anche “cambiare” il popolo, entrare nella composizione e nello spirito di un altro popolo, ma ancora non “arbitrariamente”, ma attraverso un lungo e faticoso lavoro di ricreazione della struttura spirituale che lo determina” (Specchio, 1996, pag. 371).

Ma allo stesso tempo, Shpet rileva una caratteristica molto importante dell'identità etnica, a cui molti ricercatori dei nostri giorni non prestano attenzione: l'unità di una persona con un popolo è determinata da un reciproco atto di riconoscimento. In altre parole, per far parte di una comunità etnica non basta essere consapevoli della propria appartenenza ad essa, occorre anche riconoscere l'individuo come gruppo.

Le idee di Lazarus e Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet nella maggior parte dei casi sono rimaste al livello di schemi esplicativi spogli, ei loro modelli concettuali non sono stati implementati in studi psicologici specifici. Ma il valore duraturo della psicologia dei popoli del XIX e dell'inizio del XX secolo risiede nel fatto che i suoi creatori hanno cercato di correlare il mondo dell'individuo non con il mondo della natura, ma con il mondo della cultura. La psicologia sociale, che nel XX secolo si è sviluppata come scienza sperimentale, ha rifiutato la psicologia dei popoli, insieme ad altre prime teorie socio-psicologiche, per i metodi e i mezzi di analisi "speculativi". Ma le idee dei primi etnopsicologi, principalmente le idee di W. Wundt, furono riprese da un'altra scienza: l'antropologia culturale. F. Boas, nato in Germania e diventato l'antenato dell'antropologia culturale negli Stati Uniti, ha trasferito le idee sui legami tra la cultura e il mondo interiore di una persona sul suolo americano.

LETTERATURA DA LEGGERE

Budilova E.A. Problemi socio-psicologici nella scienza russa. M.: Nauka, 1983. S.112-148.

Introduzione alla psicologia etnica / Ed. Yu.P. Platonov. San Pietroburgo: casa editrice dell'Università di San Pietroburgo, 1995. S. 5-34.

Wundt W. Problemi di psicologia dei popoli // Folla criminale. Mosca: Istituto di Psicologia dell'Accademia Russa delle Scienze; Casa editrice "KSP +", 1998. S. 201-231.

Ricordiamo queste qualità, ne incontreremo molte in altri "ritratti" dei popoli slavi, in particolare del popolo russo.

Un altro concetto di determinismo linguistico - l'ipotesi Sapir-Whorf - analizzeremo nel terzo capitolo. Lì prenderemo in considerazione anche gli studi che hanno testato questa idea empiricamente.

Usa proprio questo concetto, e non il termine spirito del popolo, come i suoi predecessori, ma non approfondiremo i disaccordi terminologici.

Ricordiamolo, poiché le rappresentazioni generali (o collettive o sociali) sono uno dei concetti centrali della moderna psicologia sociale in generale e dell'etnopsicologia sociale in particolare.

Allo stesso tempo, usa il termine "tipo" in un significato simile all'uso di questa parola per caratterizzare gli eroi delle opere letterarie ed è familiare a tutti dalle lezioni di letteratura.

1. Condizioni storiche e teoriche
prerequisiti per l'emergere dell'etnopsicologia

I. La posizione di Herder sul popolo e il suo carattere interno e l'uso da parte di W. Humboldt del concetto di “spirito dei popoli”. L'opera di I. Kant "Metafisica della morale" e il suo significato per lo studio della "psicologia dei popoli". Antropologia di I. Kant e sviluppo dei problemi dell'etnopsicologia nel trattato "Antropologia da un punto di vista pragmatico". Il rapporto tra carattere, personalità, genere, persone, razza e clan (persona). Il posto delle caratteristiche empiriche dell'etnopsicologia dei popoli (peculiarità del carattere nazionale) nell'antropologia teorica di I. Kant.

Lo studio dello spirito soggettivo nel sistema filosofico di G.W.F. Hegel. "Psicologia del popolo" come forma di manifestazione dello spirito soggettivo. La struttura della conoscenza antropologica nell'Enciclopedia delle scienze filosofiche di Hegel. Il problema della correlazione tra "spiriti naturali" e alcolici locali (carattere nazionale). Fattori che influenzano le specificità del carattere nazionale e le sue caratteristiche tra italiani, tedeschi, spagnoli, francesi e britannici. Il problema dell'interazione tra religione, ethnos (cultura) e personalità in Hegel. Elementi

L'etnopsicologia nella filosofia della storia di Hegel. Significato dell'"antropologia" di Hegel e Kant per il successivo sviluppo dell'etnopsicologia.

2. Dallo “spirito dei popoli” alla psicologia dei popoli

I primi rappresentanti della tendenza psicologica in antropologia culturale. A. Bastian e uno dei primi tentativi di spiegazione psicologica della storia. L'opera di Bastian "Man in History" (vol. 1 "Psicologia come scienza naturale", vol. 2 "Psicologia e mitologia", vol. 3 "Psicologia politica"). T. Waitz e il suo studio “Antropologia dei popoli naturali” (6 volumi). L'antropologia è la scienza generale dell'uomo, che sintetizza anatomia, fisiologia, psicologia umana e storia culturale. Il problema centrale, secondo T. Weitz, è lo studio delle “caratteristiche mentali, morali e intellettuali delle persone”.

Articolo di programma di M. Lazarus e G. Steinthal "Discorsi introduttivi sulla psicologia dei popoli" (sulla rivista "Psicologia dei popoli e linguistica"). L'idea di Lazarus e Steinthal su due discipline etnopsicologiche: psicologia etnostorica ed etnologia psicologica. L'etnopsicologia come scienza esplicativa e interdisciplinare dello spirito nazionale, come dottrina degli elementi e delle leggi della vita spirituale delle persone.

Psicologia dei popoli W. Wundt. La realtà intersoggettiva come base della psicologia dello spirito dei popoli. Lo sviluppo di W. Wundt dei principi della psicologia II e un atteggiamento critico nei confronti del principio del parallelismo psicofisico. W. Wundt è il fondatore dell'approccio storico-culturale nella psicologia dei popoli.

Significato degli studi di "psicologia di gruppo" per lo sviluppo dell'etnopsicologia (G. Tarde, G. Lebon). Il ruolo dei meccanismi di trasmissione degli stereotipi etnopsicologici (imitazione, suggestione, infezione) per la ricerca

la psicologia delle culture. “Psicologia delle persone (razze)” di G. Lebon è un esempio della manifestazione della tendenza positivista-biologica in etnopsicologia.

3. Caratteristiche storiche dello sviluppo
L'etnopsicologia in Russia nel XIX e all'inizio del XX secolo.

Lo studio delle caratteristiche dell '"anima del popolo" nelle opere degli storici (Klyuchevsky e altri). Letteratura russa del XIX secolo. (A. S. Pushkin, N. V. Gogol, L. N. Tolstoj, F. M. Dostoevsky) come fonte per l'analisi etnopsicologica. Elementi di etnopsicologia nelle opere dei filosofi russi del XIX secolo. Creazione del corso “Introduzione alla Psicologia Etnica” di G. Shpet negli anni 10-20 del XX secolo. Sviluppo di problemi etnopsicologici e principi di ricerca storico-culturale nella "Scuola di psicologia storico-culturale di Mosca" (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, ecc.). Analisi delle caratteristiche del carattere nazionale nelle opere di Berdyaev, Lossky, Ilyin.

4. Fonti teoriche dell'etnopsicologia
(fine XIX - primo terzo del XX secolo)

La filosofia della vita in Germania come la più importante fonte teorica dell'etnopsicologia (e dell'antropologia culturale in generale). Il ruolo di V. Dilthey nel sostanziare l'originalità qualitativa della psicologia in generale e della psicologia dei popoli in particolare. La rivoluzione radicale di Dilthey nelle scienze della cultura e della conoscenza storica, dalla raccolta dei fatti alla loro comprensione in un'integrità integrativa.

Significato della psicoanalisi di Z. Freud per lo sviluppo dell'etnopsicologia. La connessione delle esperienze interne dell'individuo con le manifestazioni esterne della cultura è la posizione più importante (Freud e Dilthey) per il successivo sviluppo dell'etnopsicologia. Il ruolo della psicologia della Gestalt

e comportamentismo per i primi etnopsicologi (la direzione “cultura-e-personalità” nell'antropologia culturale statunitense). L'influenza della psicologia analitica di C. Jung sull'etnopsicologia.

5. Etnopsicologia degli USA: dalla “personalità di base”
e “carattere nazionale” “all'analisi dell'etnico
identità” nel mondo moderno

F. Boas e il suo ruolo nella “comprensione” del problema “psicologia in etnologia”. L'importanza del fattore psicologico nelle culture e il riflesso di questa circostanza nei concetti degli antropologi culturali. Comprendere il ruolo della psicologia nelle culture di Rivers, Radcliffebrown e altri antropologi dell'inizio del secolo. Giustificazione della "psicologia culturale" di A. Kroeber.

I primi studi di R. Benedict e M. Mead. Il principio del configurazionismo come prima forma di ricerca etnopsicologica storico-culturale integrativa.

Un ciclo di studi etnopsicologici interpretato da A. Kardiner. Caratteristiche di quest'area di ricerca nell'etnopsicologia statunitense. Differenze dell'approccio di A. Kardiner dai principi storico-culturali dello studio. Il "carattere nazionale" come modello della personalità, ricostruito sulla base delle peculiarità della storia delle persone, del loro modo di vivere, delle norme della vita quotidiana, delle norme della comunicazione interpersonale, della religione e delle tradizioni. Il “carattere nazionale” è la forma principale della ricerca etnopsicologica negli anni Quaranta e Cinquanta.

Nuovi paradigmi in etnopsicologia. Problemi di identità "etnica" e pluralismo culturale. Modello di personalità multidimensionale J. De Boca. Ricerca delle caratteristiche dell'"io" nazionale-culturale. Applicazione del modello interazionista della personalità di J. G. Mead nell'analisi dell'"io" nazionale-speciale.

6. Etnopsicologia storica

Differenze psicologiche tra persone scritte e pre-alfabetizzate. Caratteristiche storiche della mentalità delle diverse epoche (primitiva, antica, medievale, moderna). Caratteristiche della mentalità dell'era postindustriale. Il problema della ricostruzione dello "spirito" dell'epoca. Il lavoro di A. Ya. Gurevich "Categorie di cultura medievale".

Sviluppo del concetto di “carattere sociale” (E. Fromm). Studio della natura dell'età industriale nell'opera di Fromm "Avere o essere". L'aspetto linguistico del funzionamento della natura sociale dell'era industriale (di mercato). Il problema della visione del mondo in Occidente e in Oriente. Analisi dell'influenza del fattore confessionale sulle caratteristiche etnopsicologiche della personalità in E. Fromm. Il problema dell'"etno-religione-personalità" in Hegel e Fromm. Il valore del concetto di M. Weber per la comprensione dell'etnopsicologia storica.

Introduzione………………………………………………………………………………...3

La storia dello sviluppo dell'etnopsicologia………………………………………………………6

Conclusione………………………………………………………………………………….15

Riferimenti………………………………………………………………....17

INTRODUZIONE

Il problema delle differenze etniche, della loro influenza sul modo di vivere e sulla cultura dei popoli, sulla vita delle persone, interessa da tempo i ricercatori. Ne hanno scritto Ippocrate, Strabone, Platone e altri.

I primi ricercatori delle differenze etniche le associarono alle condizioni climatiche dei diversi ambienti geografici. Quindi, Ippocrate nel suo lavoro "On Airs, Waters, Localities" ha scritto che tutte le differenze tra i popoli, inclusa la psicologia, sono dovute alla posizione del paese, al clima e ad altri fattori naturali.

La fase successiva di profondo interesse per la psicologia etnica inizia a metà del XVIII secolo. ed è dovuto allo sviluppo delle relazioni sociali, al progresso economico, che ha approfondito l'indipendenza politica e nazionale, nonché al rafforzamento dei legami intranazionali. Allo stesso tempo, la specificità nazionale del modo di vivere, della cultura e della psicologia nazionali ha acquisito un profilo più chiaro. Le questioni dell'unità della cultura del popolo, della sua comunità spirituale e psicologica - hanno preso un certo posto nella scienza. Un'interessante copertura di questi problemi è stata trovata nelle opere di Montesquieu, Fichte, Kant, Herder, Hegel e altri.

Montesquieu, forse, espresse nel modo più completo l'approccio metodologico generale di quel periodo all'essenza delle differenze etniche nello spirito (psicologia). Lui, come molti altri autori, aderiva ai principi del determinismo geografico e credeva che lo spirito delle persone fosse il risultato dell'influenza del clima, del suolo e del terreno. Inoltre, un tale impatto può essere diretto e indiretto. L'impatto diretto è caratteristico delle prime fasi dello sviluppo delle persone. Un impatto indiretto si verifica quando, a seconda delle condizioni climatiche, le persone sviluppano forme particolari di relazioni sociali, tradizioni e costumi che, insieme alle condizioni geografiche, influenzano la loro vita e la loro storia. Pertanto, l'ambiente geografico è la base primaria dei tratti spirituali del popolo e delle sue relazioni socio-politiche.

Altri rappresentanti dell'Illuminismo francese, in particolare Helvetius, affrontarono i problemi del carattere nazionale. Nel suo libro "Sull'uomo" c'è una sezione "Sui cambiamenti avvenuti nel carattere dei popoli e sulle cause che li hanno provocati", che discute i tratti caratteristici dei popoli, le cause ei fattori della loro formazione.

Per Helvetius il carattere è un modo di vedere e di sentire, è qualcosa che è caratteristico di un solo popolo e dipende più dalla storia socio-politica, dalle forme di governo. Il cambiamento delle forme di governo, cioè il cambiamento delle relazioni socio-politiche, incide sul contenuto del carattere nazionale.

Interessante anche la posizione del filosofo inglese Hume, riflessa nell'opera "On National Characters". L'autore mette in evidenza i principali fattori che costituiscono il carattere nazionale, in particolare i fattori fisici. Con quest'ultimo Hume intende le condizioni naturali di vita della comunità (aria, clima), che ne determinano il carattere, il temperamento, le tradizioni di lavoro e di vita. Tuttavia, secondo Hume, i fattori sociali (morali) sono i fattori principali nella formazione delle caratteristiche nazionali della psicologia. Includono tutto ciò che riguarda le relazioni socio-politiche nella società.

Considerando la storia della formazione della psicologia etnica, non si può ignorare la filosofia tedesca del XVIII secolo. - la prima metà del XIX secolo. Prima di tutto, è necessario ricordare nomi come Kant e Hegel.

L'eredità di Kant occupa un posto importante nella storia della ricerca etnopsicologica. Nell'opera "Antropologia da un punto di vista pratico" Kant definisce concetti come "popolo", "nazione", "carattere del popolo". Secondo Kant, un popolo è una moltitudine di persone unite in una determinata località, che costituiscono un tutto. Tale moltitudine (o parte di essa), che, per la sua origine comune, si riconosce unita in un tutto civile, si chiama nazione. Ogni nazione ha il suo carattere, manifestato nell'esperienza emotiva (affetto) in relazione e nella percezione di un'altra cultura. Kant critica coloro che non riconoscono le differenze nei caratteri dei popoli e sostiene che il rifiuto di riconoscere il carattere di questo o quel popolo è solo il riconoscimento del carattere del proprio popolo. La principale manifestazione del carattere nazionale, secondo Kant, è l'atteggiamento verso gli altri popoli, l'orgoglio per lo stato e la libertà pubblica. Il contenuto stimato del carattere nazionale è determinato dal fatto che Kant attribuisce grande importanza al rapporto tra i popoli nel loro sviluppo storico. Non tratta in dettaglio i fattori determinanti del carattere nazionale. In forma alquanto sconnessa, si rivelano nella descrizione dei tratti psicologici dei vari popoli d'Europa. Riconoscendo l'influenza del fattore geografico sul carattere nazionale, sostiene che il clima e il suolo, così come la forma di governo, non sono la base per comprendere il carattere delle persone. Tale base, dal punto di vista di Kant, sono i tratti innati degli antenati, cioè ciò che viene ereditato di generazione in generazione. Ciò è confermato dal fatto che quando si cambia il luogo di residenza, le forme di governo, il carattere delle persone il più delle volte non cambia, si verifica l'adattamento alle nuove condizioni, le tracce dell'origine sono conservate nella lingua, nell'occupazione, nell'abbigliamento e , di conseguenza, il carattere nazionale. 1

STORIA DELLO SVILUPPO DELL'ETNOPSICOLOGIA

Nella seconda metà del XIX sec. La psicologia etnica sta emergendo come disciplina indipendente. È collegato, prima di tutto, con i nomi di Steinthal, Lazarus, Wundt, Lebon.

Nel 1859 fu pubblicato un libro di scienziati tedeschi, il filologo Steinthal e il filosofo Lazarus, Pensieri sulla psicologia popolare. Gli autori hanno diviso le scienze in quelle che studiano la natura e quelle che studiano lo spirito. La condizione per la separazione era che i principi meccanici, le leggi della circolazione, operino nella natura, e le altre leggi nel campo dello spirito, il progresso è caratteristico dello spirito, poiché produce costantemente qualcosa di diverso da se stesso. Una delle scienze che studiano lo spirito è la psicologia etnica o popolare.

Nel concetto di Steinthal e Lazarus, lo spirito popolare (psicologia del popolo) ha un carattere non specifico, semi-mistico. Gli autori non possono determinare il rapporto tra dinamico e statistico nella psicologia popolare, non possono risolvere il problema della continuità nel suo sviluppo. Nonostante ciò, c'è molto positivo nelle loro opinioni, specialmente nella formulazione e nella soluzione dei problemi metodologici della scienza che creano.

Ad esempio, il modo in cui definiscono i compiti della psicologia popolare:

a) conoscere l'essenza psicologica dello spirito nazionale e la sua attività;

b) scoprire le leggi secondo le quali si svolge l'attività spirituale interna del popolo;

c) determinare le condizioni per l'emergere, lo sviluppo e la scomparsa dei rappresentanti di un determinato popolo.

La psicologia popolare, secondo Steinthal e Lazarus, è composta da due parti: una astratta che risponde alla domanda su cos'è uno spirito popolare, quali sono le sue leggi e gli elementi, e una pragmatica che studia i popoli specifici. Pertanto, Steinthal e Lazarus furono i primi a tentare di costruire un sistema di psicologia popolare come scienza. Tuttavia, l'idealizzazione dello spirito nazionale, ignorando l'impatto di fattori oggettivi, esterni, sociali su di esso, ha reso lo spirito nazionale una formazione astorica di natura sostanziale che determina l'intero processo spirituale e storico. Si può dire che nell'interpretare il concetto di base della psicologia etnica come scienza, non hanno preso il meglio dai loro predecessori Kant, Fichte e Hegel.

Il più sviluppato è il concetto etnopsicologico di Wundt. È stato il lavoro di questo scienziato tedesco nel campo della psicologia dei popoli che è servito come base per gli studi psicologici di grandi gruppi sociali. La teoria di Wundt della psicologia dei popoli è nata dalla sua idea dell'irriducibilità dei processi psicologici generali alla psicologia individuale e dalla necessità di studiare i modelli socio-psicologici del funzionamento delle comunità sociali e dell'intera società.

Wundt ha visto il compito della psicologia popolare nello studio di quei processi mentali che sono alla base dello sviluppo generale delle comunità umane e dell'emergere di prodotti spirituali comuni di valore universale. Sotto lo spirito delle persone, che è l'area disciplinare della nuova scienza, ha compreso i processi mentali superiori che sorgono durante la vita comune di molti individui. Cioè, l'anima delle persone è una connessione di fenomeni psicologici, il contenuto totale di esperienze spirituali, idee, sentimenti e aspirazioni comuni. L'anima popolare (psicologia etnica), secondo Wundt, non ha una sostanza immutabile. Pertanto, Wundt stabilisce l'idea di sviluppo e non accetta la riduzione dei processi socio-psicologici a una sorta di essere (sostanza) dietro di essi. I processi mentali, secondo Wundt, sono determinati dall'attività dell'anima, che chiama appercezione o attività creativa collettiva.

In generale, Wundt ha dato un contributo significativo allo sviluppo dell'etnopsicologia, ha definito più specificamente l'argomento di questa scienza e ha fatto una distinzione tra psicologia popolare (sociale) e psicologia individuale. 2

Tra gli autori attigui alla direzione della psicologia popolare, è impossibile non citare lo scienziato francese Le Bon. L'origine del suo sistema, che è un riflesso alquanto volgarizzato delle idee di autori precedenti, è molto probabilmente connessa a due fattori alla fine dell'Ottocento. - l'inizio del XX secolo: lo sviluppo del movimento operaio di massa e le aspirazioni coloniali della borghesia europea. Lebon considerava lo scopo della ricerca etnopsicologica come la descrizione della struttura spirituale delle razze storiche e la determinazione della dipendenza da essa della storia del popolo, della sua civiltà. Ha sostenuto che la storia di ogni nazione dipende dalla sua struttura mentale, la trasformazione dell'anima porta alla trasformazione delle istituzioni, delle credenze, dell'arte.

Lo sviluppo della psicologia etnica occidentale nel XX secolo. ha portato a due fattori principali: la volontà di ridurre tutte le problematiche relative ai vari livelli strutturali delle comunità etniche, in primo luogo all'aspetto individuale-personale e alla manifestazione di predilezioni filosofiche e metodologiche; un ricercatore o un altro. La tendenza principale è stata la combinazione di psicologia incentrata sui "micro-problemi".

Nelle opere di famosi etnologi americani come Benedict e Mead, gli aspetti dell'etnia sono considerati con un pregiudizio significativo nei confronti della psicoanalisi e della psicologia sperimentale. Il concetto metodologico di queste opere è in gran parte mutuato dagli studi dello psichiatra austriaco Freud e la metodologia - dalla psicologia sperimentale tedesca, in particolare dalle opere di Wundt. Ciò è dovuto principalmente al fatto che i metodi antropologici sul campo per lo studio del comportamento individuale sono stati riconosciuti inadatti per uno studio dettagliato degli individui in uno specifico contesto culturale. Pertanto, gli etnologi avevano bisogno di una teoria psicologica incentrata sullo studio delle caratteristiche antropologiche dell'origine, dello sviluppo e della vita dell'individuo e basata sui metodi psicologici del suo studio. Tale teoria e metodo a quel tempo era la psicoanalisi, che veniva utilizzata dagli etnopsicologi insieme a metodi presi in prestito dalla psichiatria e dalla psicologia clinica. C'è un intero blocco di metodi utilizzati nella ricerca in questo settore: interviste approfondite, metodi e strumenti proiettivi, analisi dei sogni, registrazione dettagliata di autobiografie, osservazione intensiva a lungo termine delle relazioni interpersonali in famiglie che rappresentano diversi gruppi etnici.

Un'altra direzione dell'etnopsicologia occidentale è associata allo studio della personalità nelle diverse culture. Numerosi studi comparativi di gruppi etnici che utilizzano una varietà di test psicologici (Rorschach, Blackie, ecc.) hanno permesso ai ricercatori di concludere che esiste una sorta di "personalità modale" che riflette il carattere nazionale.

Dal punto di vista dell'etnopsicologo americano Honiman, il compito principale dell'etnopsicologia moderna è lo studio di come un individuo agisce, pensa, si sente in un particolare ambiente sociale. Distingue due tipi di fenomeni associati alla cultura: il comportamento socialmente standardizzato (azioni, pensieri, sentimenti) di un determinato gruppo ei prodotti materiali del comportamento di tale comunità. Honeyman introduce il concetto di "modello di comportamento", che definisce come un modo di pensare o sentire (percezione) attivo fissato da un individuo. Un "modello" può essere universale, reale o ideale. Come modello ideale, vengono considerati gli stereotipi di comportamento desiderati, che, tuttavia, non hanno ricevuto attuazione in una particolare vita. Attraverso l'analisi dei modelli etno-culturali del comportamento della personalità e dei modelli di comportamento socialmente standardizzati, formula la seguente domanda principale di etnopsicologia: come fa una persona a entrare nella cultura? Honeyman identifica una serie di fattori che determinano questo processo: comportamento innato; gruppi di cui l'individuo è membro; comportamento di ruolo; vari tipi di circostanze ufficiali; ambiente geografico, ecc.

L'ulteriore sviluppo di questa direzione è collegato ai lavori di Hsu, che propose di ribattezzare la direzione "cultura e personalità" in "antropologia psicologica", poiché questo nome, a suo avviso, riflette in misura maggiore il contenuto della ricerca etnopsicologica.

L'etnopsicologo americano Spiro formula il problema principale della moderna ricerca etnopsicologica come lo studio delle condizioni psicologiche che aumentano la stabilità degli etnosistemi sociali e culturali. Allo stesso tempo, propone di concentrarsi sullo studio del ruolo dell'individuo, sia nel cambiare che nel preservare intere culture e comunità etniche. Pertanto, il compito principale dell'antropologia psicologica è la descrizione del comportamento individuale come un microfenomeno.

C'è anche una posizione opposta. È occupato dal culturologo americano Wallace, che continua la tradizione di ridurre tutta la diversità etno-culturale ai tratti della personalità. Sono questi due tipi di orientamento - sulle teorie psicologiche sociali e individuali e sulla loro reciproca influenza che attualmente determinano la direzione dello sviluppo teorico generale dell'antropologia psicologica.

Pertanto, le aree più importanti della moderna ricerca etnopsicologica occidentale sono associate alla modifica di orientamenti teorici o tipi di teorie psicologiche basate sui fondamenti metateorici di vari sistemi filosofici (esistenzialismo, neopositivismo, neocomportamentalismo, ecc.).

La loro influenza si manifesta in una diversa comprensione di una persona, personalità, cultura, in relazione all'inconscio, nello spiegare i meccanismi dell'attività della personalità. Attualmente, i problemi di ricerca degli etnopsicologi occidentali sono in gran parte mediati dalle specificità di scienze come la geografia sociale e le scienze del paesaggio, la biologia e la fisiologia, la sociologia e le scienze politiche, l'etnologia e l'etologia. Negli ultimi decenni c'è stata una penetrazione nell'etnopsicologia dei principi metodologici e dei metodi di ricerca di queste scienze. 3

In Russia, la ricerca etnopsicologica era originariamente opera di scrittori, etnografi e linguisti.

L'autocoscienza etnica del popolo russo iniziò ad agire come oggetto di interesse cognitivo nell'era dell'Illuminismo russo. Alzare l'orgoglio nazionale dei compatrioti è stato il leitmotiv delle opere di M. V. Lomonosov, che ha gettato le basi per una tradizione raccolta e sviluppata dagli educatori della seconda metà del XVIII secolo. Il desiderio di formare l'opinione pubblica, di educare alla dignità nazionale, di contrastare la "francesizzazione" della nobiltà russa si può vedere nelle pubblicazioni di Fonvizin, Karamzin, Radishchev.

I successori delle idee illuministiche all'inizio di X io 10° secolo divenne Decabrista. Nei programmi per la trasformazione dello stato russo, soprattutto dopo la guerra patriottica del 1812, hanno tenuto conto dell'importanza del fattore di influenza etno-psicologico sulla società russa.

Il successore delle tradizioni umanistiche dell'Illuminismo russo fu Chaadaev, senza tener conto del lavoro di cui è impossibile valutare in modo completo le caratteristiche dello sviluppo dell'autocoscienza razionale russa nella prima metà del XIX secolo. Il suo nome è associato all'inizio di due grandi correnti socio-politiche, all'interno delle quali è stata discussa la questione dell'identità del popolo russo. Nelle "Lettere filosofiche" di P. Ya. Chaadaev, per la prima volta, il problema del significato della nazionalità russa, delle sue caratteristiche, viene sollevato non in modo astratto, ma sostanziale. Secondo Chaadaev, lo scetticismo e il rifiuto del passato storico del popolo russo erano combinati con la fede nel suo destino speciale, il ruolo messianico della Russia nel futuro dell'Europa.

L'idea del ruolo messianico della Russia ha costituito la base delle costruzioni teoriche degli slavofili come rappresentanti di una tendenza speciale nel pensiero sociale russo. Questo movimento divenne più attivo negli anni 30-50 del 19° secolo. I fondatori della società Lyubomudrov Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky consideravano il problema più urgente in Russia la formazione dell'identità nazionale russa, possibile attraverso il raggiungimento dell'identità nazionale, la creazione della propria letteratura e arte.

Gli slavofili della seconda generazione Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoriev nelle loro opere artistiche e giornalistiche hanno anche cercato di attirare l'attenzione dell'emergente intellighenzia russa e del pubblico dei lettori in generale sui problemi dell'identità nazionale dei russi come gruppo etnico con un storia unica e geografia dell'insediamento. Gli slavofili della seconda generazione, a differenza dei loro predecessori, non parlavano dei fondamenti popolari della rinascita nazionale, ma specificavano che nella Russia post-petrina solo i contadini e in parte i mercanti agiscono come guardiani delle secolari caratteristiche originarie e tradizioni, nelle parole di IS Aksakov, "indipendenza dalla prospettiva russa".

Un'altra direzione del pensiero sociale russo occidentalismo è connessa con l'orientamento verso l'ingresso della Russia come Stato europeo nella comunità mondiale degli Stati civili dell'Occidente. Gli ideologi di questa direzione erano Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov. Gli occidentali, a differenza degli slavofili, non erano inclini a idealizzare né il passato storico né le qualità morali del popolo russo. Ma allo stesso tempo, hanno resistito al livellamento della nazionale, specialmente negli strati sociali superiori della società russa, alla perdita di un senso di dignità nazionale da parte della nobiltà.

Anche l'importanza dell'etnografia russa nello sviluppo della psicologia etnica è grande. A partire dal 18° secolo, le spedizioni organizzate dall'Accademia delle Scienze portarono una varietà di materiale dal nord della Russia e dalla Siberia.

La Società Geografica Russa è stata fondata nel 1846 per sviluppare materiali di spedizione e studiare ulteriormente il paese. La sua creazione è stata associata all'attuazione non solo, e anche non tanto scientifica, di compiti sociali. Il programma della società comprendeva uno studio completo della Russia, della sua geografia, delle risorse naturali e dei popoli. Uno dei compiti principali era studiare i contadini russi per risolvere la questione della servitù. Gli interessi statali richiedevano anche informazioni sui popoli della Siberia, dell'Asia centrale e del Caucaso. Ciò ha lasciato un'impronta sulle attività della società e del suo dipartimento etnografico, che organizza la ricerca etnopsicologica.

In connessione con il programma di una complessa ricerca etnografica, Nadezhdin nel 1846 compilò una "Istruzione etnografica", che proponeva di descrivere: vita materiale, vita quotidiana, vita morale, linguaggio.

La vita morale comprendeva tutti i fenomeni della cultura spirituale e tra questi i "caratteristiche popolari", cioè il magazzino mentale; ciò includeva anche una descrizione delle capacità mentali e morali, delle relazioni familiari e delle caratteristiche dell'educazione dei figli. Così, nel dipartimento etnografico della Società geografica russa alla fine degli anni '40 dell'Ottocento, fu posta una nuova branca della psicologia: la psicologia popolare. 4

CONCLUSIONE

Storicamente, la psicologia etnica o popolare si è sviluppata in Russia in due direzioni. Uno era una raccolta di materiale etnografico e i problemi psicologici si sono rivelati inclusi nelle descrizioni generali della vita di diversi popoli. Un'altra direzione era collegata alla linguistica; qui il linguaggio fungeva da base dell'unità del magazzino mentale di questo o quel popolo. È stato dato supporto e sviluppo all'idea che la base della psicologia popolare sia il linguaggio e che determini l'esistenza delle comunità etniche. Questa idea ha influenzato la formazione di una direzione psicologica nella linguistica, risalente alle opere dello scienziato tedesco Humboldt. E la caratteristica principale della psicologia popolare era la sua connessione con la linguistica.

La teoria della psicologia nazionale, sviluppata da Ovsyaniko-Kulikovsky, serviva allo scopo di psicologizzare il problema storico-sociale delle nazioni e delle nazionalità, da cui sono state tratte conclusioni pratiche per la politica nazionale. L'autore riteneva che la questione principale della politica nazionale si riducesse alla questione della lingua. Interpretando la lingua come strumento di identificazione etnica, vedeva in essa un fattore di autodeterminazione nazionale dell'individuo. Dopo la psicologizzazione dei fenomeni sociali, Ovsyaniko-Kulikovsky fece un altro passo e li biologizzò, introducendo il concetto di patologia della nazionalità, le "malattie" della psiche nazionale, come il nazionalismo, lo sciovinismo. Secondo il suo punto di vista, l'ipertrofia delle caratteristiche sociali interetniche in alcuni casi provoca un'atrofia delle caratteristiche nazionali, il fenomeno della "denazionalizzazione", ma la sua conseguenza può anche essere un aumento del sentimento nazionale, che porta alla vanità nazionale e allo sciovinismo.

Negli anni pre-rivoluzionari fu introdotto all'Università di Mosca un corso di psicologia etnica, tenuto dal filosofo Shpet. Nel 1917, il suo articolo sulla psicologia etnica fu pubblicato sulla rivista Psychological Review e nel 1927 un libro sull'argomento e sui compiti di questa scienza intitolato Introduzione alla psicologia etnica. Questo libro è stato scritto nel 1916, in seguito sono stati aggiunti solo commenti alla letteratura straniera pubblicata in questo periodo. 5

BIBLIOGRAFIA

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2. Dessoir M. Saggio sulla storia della psicologia. - S.-Pb., 1912.

1 Yakunin VA Storia della psicologia: libro di testo. - S.-Pb., 2001.

2 Dessoir M. Saggio sulla storia della psicologia. - San Pietroburgo, 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. Storia della psicologia. - M., 2004.

4 Zhdan AN Storia della psicologia: libro di testo - M., 2001.

5 Ananiev BG Saggi sulla storia della psicologia russa nel XVIII - XIX secolo. - M., 1947.

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