introduzione

Recentemente, il problema della tolleranza è diventato ampiamente coperto nei media, a livello di stato e internazionale. Ciò è dovuto ai casi partecipanti di intolleranza nei confronti delle persone distinte dagli avversari ostili. Allo stesso tempo, ci sono spesso casi di conflitti franchi che versano in collisioni brutali e sanguinose. Secondo la maggior parte degli analisti, tale tendenza è associata a una diminuzione del livello di tolleranza verso le persone, la rigidità nelle relazioni, l'incapacità di esprimere con tatto e competitivamente la loro posizione, non gli aspetti significativi dell'assimeri delle vite degli altri. Ecco perché vorremmo considerare il problema della formazione della tolleranza nella società moderna. Ci sembra che la più grande enfasi dovrebbe essere fatta all'adolescenza, poiché è durante questo periodo, una persona acquisisce modi e modi di adattamento competente in un mondo adulto. Pensare ad un adolescente assorbe ancora tutto con l'immediatezza dei bambini, ma già capace di analisi competente delle situazioni e delle conclusioni pertinenti da esso. Ora viene formata l'immagine del mondo di un adolescente e tutto ciò che gli assorbirà, sarà in futuro per determinare la sua posizione di vita e i modi di comportamento nella società. Vediamo la rilevanza del nostro lavoro secondo necessità per identificare i modi più efficaci di formazione negli adolescenti del comportamento tollerante.

Lo scopo del lavoro è quello di creare una formazione efficace sulla formazione della tolleranza adattata per gli adolescenti, tenendo conto delle loro caratteristiche psicofisiologiche.

L'oggetto dello studio è figli di adolescenza (13-15 anni).

Di conseguenza, consideriamo il soggetto alla definizione dei metodi per la formazione della tolleranza nell'adolescenza

Ipotesi: 1. La formazione della tolleranza negli adolescenti avviene in modo più efficace attraverso il gioco;

2. La formazione della tolleranza negli adolescenti sta accadendo in modo più efficace attraverso le discussioni.

Nel corso del nostro lavoro, risolveremo i seguenti compiti:

1. rivelare approcci alla comprensione della tolleranza e dei modi per formare;

2. creare una formazione efficace per la formazione del comportamento tollerante per l'adolescenza;

3. Condizione dei metodi per diagnosticare la tolleranza.

Per risolvere questi compiti, utilizziamo i seguenti metodi di ricerca: analisi della letteratura, osservazione, test, sondaggio, esercizi di formazione.

La struttura del nostro lavoro è la seguente: Introduzione, due capitoli (teorici e pratici), conclusione, un elenco di letteratura e applicazioni usate.

Il problema della tolleranza e dei percorsi della sua formazione.

Il problema della tolleranza è piuttosto giovane sia in Russia che in studi stranieri. I primi lavori su questo argomento appaiono solo a metà degli anni '90. I loro autori erano Ollport, Borba Michele, Kamungeremu David, Vogt W. Paul, Wandberg Robert, così come alcune università. Un fattore importante nel riconoscimento globale della necessità di studiare questo problema è stata la dichiarazione dei principi di tolleranza, approvata dalla Conferenza generale della Conferenza generale dell'UNESCO La Conferenza generale del 16 novembre 1995, proclama il 16 novembre, celebrato annualmente una giornata internazionale dedicata alla tolleranza. Questa dichiarazione fornisce anche una definizione internazionale al concetto di tolleranza e opposto ad esso - intershotomia.

Ne consegue che "Tolleranza significa rispetto, adozione e adeguata comprensione della ricca diversità delle culture del nostro mondo, le nostre forme di autoespressione e metodi di manifestazione dell'individualità umana. La tolleranza consente di raggiungere il mondo e contribuisca alla sostituzione della cultura del mondo del mondo. La manifestazione della tolleranza non significa un atteggiamento tollerante verso l'ingiustizia sociale, rifiuto dalle loro convinzioni o concessioni agli altri. Tolleranza significa che tutti sono liberi di aderire alle loro convinzioni e riconosce lo stesso diritto per gli altri; significa riconoscere che le persone con la loro natura differiscono nell'apparenza, nella posizione, del discorso, del comportamento e dei valori, hanno il diritto di vivere nel mondo e mantenere la loro individualità e non può imporre le opinioni di una persona agli altri.

L'intentoità è il rifiuto di un'altra persona, riluttanza alla convivenza con altre (altre) persone; L'intelazione si manifesta attraverso un comportamento distruttivo, conflitto e aggressivo. Dichiarazione dei principi della tolleranza // Età della tolleranza: Messaggero scientifico e pubblica. - M.: Publishing House of Moscow State University, 2001 "

In Russia, anche il problema della tolleranza è molto giovane, ma il suo aspetto a nostro avviso è associato al suo ruolo enorme nella formazione di una società produttiva e olistica. Il primo lavoro in quest'area è apparso all'inizio di questo secolo. Sono stati condotti dalla Moscow State University. In particolare, è stato creato un bollettino scientifico e pubblica pubblica: l'età della tolleranza ". In futuro, altri scienziati del nostro paese hanno iniziato a sviluppare questo problema. Quindi Shchekolda S. D. ha pubblicato un libro chiamato "tolleranza allenamento", che ha riassunto il materiale esistente su questo tema, e ha anche presentato la formazione rivolta alla formazione del comportamento tollerante per uno spettro di vasta età. Molti servizi psicologici in tutto il paese offrono la loro formazione di tolleranza come uno dei possibili formaggi formativi.

Il significato della formazione della tolleranza è confermato a livello di stato. Recentemente è stato creato Programma federale Governo della Federazione Russa: "Formazione di piante di coscienza tollerante e prevenzione dell'estremismo in società russa».

Il concetto di tolleranza è significativo e vario. In ogni cultura, c'è la sua definizione di tolleranza, che sono in gran parte simili, tuttavia, hanno alcune caratteristiche distintive. Ecco alcune delle "Definizioni della tolleranza nelle principali lingue del mondo:

Tolleranza (inglese) - disponibilità ad essere tollerante, condiscendente;

Tollerare (ita.) - Essere tolleranti, consentire l'esistenza di varie opinioni senza la loro discriminazione;

Tolleranza (fr.) - La convinzione è che gli altri possono pensare e agire in modo diverso dal nostro;

Tolerencia (app.) - la capacità di prendere idee o opinioni diverse dalla loro;

Kuan Rong (kit) - prendi gli altri come sono, ed essere generosi in relazione agli altri;

Tasamul "(Arab.) - Concisione, misericordia, tutti i detto, la capacità di prendere gli altri come sono e perdona;

Tolleranza, tolleranza (RU) - La capacità di sopportare (resistere, sopportare, di sopportare qualcosa), prendere / riconoscere l'esistenza di chiunque, riconciliare, condurre in conformità con te stesso rispetto a qualcuno / consapevole condiscendente a qualcosa / qualcuno. Schekoldina S.D. Tolleranza di formazione. - M.: "Axle-89", 2004, da 14-15. "

Come vediamo, ognuna delle definizioni ha il suo specificità culturale. Quindi inglese - Indulgenza, cinese - generosità, russo - la capacità di sopportare.

NEL letteratura scientifica La tolleranza è considerata principalmente come rispetto e riconoscimento dell'uguaglianza, del rifiuto del dominio e della violenza, del riconoscimento della cultura umana, delle norme, delle convinzioni e del rifiuto di questa diversità all'unità o alla predominanza di un singolo punto di vista. La tolleranza implica la volontà di prendere gli altri come sono e interagire con loro sulla base del consenso. La tolleranza non dovrebbe essere ridotta all'indifferenza, al conformismo, alla violazione dei propri interessi. Prima di tutto, coinvolge la reciprocità e la posizione attiva di tutte le parti interessate. La tolleranza è un componente importante posizione della vita Una personalità matura con i suoi valori e interessi, pronti, se necessario, di difenderli, ma allo stesso tempo, con rispetto per le posizioni e i valori di altre persone.

Conformemente a quanto sopra, è necessario specificare le qualità della personalità tollerante. Questo darà un'opportunità per una migliore diagnosi e preparazione della formazione della tolleranza. Una delle prime caratteristiche generiche della personalità tollerante ha dato a Oollport. Ha assegnato i seguenti parametri:

- "L'orientamento su te stesso (una persona tollerante è più focalizzata sull'indipendenza personale, meno - per appartenere alle istituzioni e alle autorità esterne);

La necessità di certezza (riconosce il diverso, è pronto ad ascoltare qualsiasi punto di vista e si sente meno disagio in uno stato di incertezza);

Un piccolo impegno per ordinare (una persona tollerante è meno orientata all'ordine sociale, meno pedante);

La capacità di empatia (la tendenza a dare giudizi più adeguati sulle persone);

Preferenza per la libertà, la democrazia (per lui non importa la gerarchia nella società);

La conoscenza di se stesso (una persona tollerante è ben consapevole delle sue virtù e degli svantaggi e non inclinati in tutti i problemi da incolpare gli altri);

Responsabilità (è sviluppata un senso di responsabilità, non cambia la responsabilità sugli altri);

Sicurezza (senso della propria sicurezza e convinzione che è possibile far fronte alla minaccia) Schekoldin S.D. Tolleranza di formazione. - m.: "Axle-89", 2004, dal 17-18. ".

Schekoldina evidenzia anche i criteri e gli indicatori della tolleranza umana. Si riferisce a loro: attività sociale (disponibilità a interagire in varie situazioni inter-etniche sociali al fine di raggiungere gli obiettivi stabiliti e costruire relazioni costruttive nella società), la mobilità del comportamento (la capacità di cambiare rapidamente la strategia o la tattica, Account Le circostanze in via di sviluppo), la divergenza del comportamento (la capacità di risolvere i problemi ordinari, i compiti, gli orientamenti per la ricerca di diverse opzioni di soluzione), empatia (un'idea adeguata di ciò che accade nel mondo interiore della persona) e La sostenibilità dell'individuo (la formazione di motivi sociali e morali del comportamento della personalità nel processo di interazione con persone di altre comunità etniche e sociali).

Diversi livelli di tolleranza si distingue:

1. Civiltà - L'assenza di violenza in contatti di varie culture e civiltà;

2. Internazionale - Condizioni di cooperazione e coesistenza pacifica degli Stati, indipendentemente dalla loro grandezza, sviluppo economico, affiliazione etnica e religiosa della loro popolazione;

3. Toleranze etniche allo stile di vita di qualcun altro, costumi, tradizioni, imprese, opinioni e idee di altre persone.

4. interazione sociale-associazione tra vari gruppi sociali della Società, la sua autorità, quando riconoscono la necessità di tale cooperazione e rispetto per le posizioni delle parti;

5. Individuale - Rispetto per un'altra personalità, capire che ci sono opinioni diverse dalla loro.

La tolleranza esegue le seguenti funzioni: 1) Previene i conflitti di intergruppo e intragroup, che contribuiscono alla formazione e alla manutenzione della stabilità del Gruppo; 2) Crea un'immagine di un gruppo stabile e coeso, che fornisce un'interazione più produttiva con le strutture statali, con gruppi sociali e organizzazioni.

Uno dei fattori della formazione della tolleranza è l'acquisizione da parte delle norme e regole di comportamento socialmente socialmente significative. Sono creati durante lo sviluppo storico di una persona e contribuiscono ai suoi progressi armoniosi e uniformi. In tutto il mondo, c'è un certo sistema di valori sanciti nella maggior parte dei paesi a livello legislativo. Comprende queste norme come presunzione di diritti umani, tolleranza per svantaggi e errori di altre persone, il valore del consenso e la risoluzione non violenta dei conflitti, in seguito alle norme di diritto, compassione, empatia, simpatia, valore vita umana e l'assenza di sofferenza fisica.

Un altro fattore nella formazione di una personalità tollerante è considerato il desiderio di una persona di autocoscienza, espandendo i suoi orizzonti, la formazione di una posizione del mondo. Queste qualità rafforzano le idee di una persona su se stessi. Renderli più positivi e adeguati. Questo può anche includere la formazione di un livello più alto di autostima negli esseri umani. Come osserva Shekoldina: "Lo sviluppo di una comprensione della personalità della realtà circostante, una persona diventa un mondo interiore. Questo è di interesse per me stesso e la tua vita, le qualità della tua personalità, la necessità di confrontarci con gli altri. La tolleranza personale contribuisce alla formazione di una vera idea di se stessi e che circonda la formazione di tolleranza di Chekoldin S. D.. - M.: "ACE-89", 2004, da 57. ".

Una persona con un alto livello di tolleranza ha un caratteristico complesso di comportamento caratterizzato da una ridotta aggressività. È meno conflitto. La tendenza verso la gestione produttiva e la risoluzione dei conflitti prevale. Allo stesso tempo, una persona acquisisce un atteggiamento positivo verso la vita, il che aumenta la sua resistenza allo stress e il tono vitale generale.

Un segno di una personalità tollerante può anche essere considerato la capacità di andarsene situazioni di conflitto dalla negoziazione. Si ritiene che il possesso di un grande spettro di metodi di risoluzione dei conflitti conduca alla più produttiva., Interazione tollerante.

L'esacerbazione ha recentemente interesse per il problema della tolleranza - un lato notevole della coscienza sia ordinaria che teorica. Questo interesse ha importanti terreni politici e culturali. Nella coscienza di massa, il giudizio domina che non è abbastanza tolleranza nel mondo. Allo stesso tempo, c'è una crescente comprensione che la tolleranza non può essere considerata come una panacea di tutti i volti del mondo moderno. Si può vedere con l'aspetto disarmato che l'intolleranza alle differenze (razziale, etnica, religiosa, legata all'età, sesso, ecc.) Può guidare le persone a conseguenze disastrose. Tuttavia, è impossibile non vedere che la connivenza e la condiscendenza potrebbero non essere in misura minore scuotendo il mondo umano. Quindi il problema della tolleranza non è così semplice come può sembrare a prima vista.

Il pluralismo dei valori e la sfocatura delle norme nella cultura moderna ha determinato la necessità di sviluppare il concetto di tolleranza stessa. Il problema della tolleranza è ora soggetto all'attenzione di molte scienze e in ciascuno di essi questo termine è pieno di contenuti specifici. Pertanto, in termini di etica, la tolleranza è una norma di un compromesso civile tra culture in competizione e prontezza per l'adozione di altre viste. Nella scienza politica, la tolleranza è la volontà delle autorità per consentire il dissenso nella società. Con posizione filosofica, la tolleranza agisce come una categoria ideologica, che riflette la regola universale dell'atteggiamento attivo a un altro. Nella "Nuova Encyclopedia filosofica" (2001, T. IV, 75) è data la seguente definizione: "Tolleranza - la qualità che caratterizza gli atteggiamenti verso un'altra persona come una persona uguale alla degna e che esprimeva nella soppressione cosciente del sentimento dei sensi stranieri. "

Parola? Tolleranza? Le sue radici risalgono alla lingua latina. Termine latino "tolerantia" significava "resistenza", "passiva passiva", "trasferimento volontario della sofferenza". Nel 16 ° secolo Altri valori sono aggiunti: "Autorizzazioni", "Restraint", "Assegnazione in materia di libertà religiosa". In una comprensione tradizionale, la parola tolleranza è percepita come tolleranza per il comportamento di qualcun altro, l'opinione di qualcun altro, le convinzioni straniere. Tale interpretazione sembra troppo amorfo e deve essere specificata.

La tolleranza è il valore necessario e fondamentale per realizzare i diritti umani e il raggiungimento del mondo. Nella sua forma principale, la tolleranza è riconosciuta per gli altri diritti per rispettare la loro personalità e l'auto-identità. Per la prima volta, i nuovi valori politici e sociali europei, stabiliti in un nuovo momento nel processo di sviluppo di imprenditorialità gratuita, democratizzazione delle politiche e del potere, e servivano come base per gli standard internazionali dei diritti umani di oggi, sono stati definiti nell'appello alla tolleranza come valore fondamentale per stabilire un nuovo ordine pubblico. I pensatori politici occidentali hanno chiaramente espresso l'idea della necessità di tolleranza per la società, che non poteva più essere tollerante per l'intolleranza e l'ostilità causata dalle guerre religiose dei secoli XVI-XVII. È stato il riconoscimento della tolleranza come le condizioni necessarie del mondo tra le nazioni, ha contribuito a formare l'atmosfera storica, a causa del quale apparve le prime dichiarazioni europee dei diritti, che divennero il precursore della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani, adottata a dicembre 10, 1948.

La tolleranza non può fungere da valore astratto eterno o qualche imperativo categorico, che deve essere seguito automaticamente, senza connessione con la situazione storica specifica. La tolleranza ha una storia e mostra che in una certa fase dell'esistenza della società umana non esisteva tolleranza. Poi nel contesto di alcune realtà storiche c'era un requisito di tolleranza. Ma, sorendo una volta, non ha più lasciato l'etica del mondo occidentale, ma il contenuto di questo concetto è cambiato dal secolo al secolo. La tolleranza è l'idea di non recentemente. Al contrario, la storia di questo termine sta studiando che la tolleranza era il principio del dialogo interreligioso nel Medioevo. La necessità di dimostrare il suo diritto non con la forza, ma la parola ha richiesto l'attenzione sull'opinione di qualcun altro e una volta ha vinto varie interpretazioni. Storicamente la prima e la forma dominante di manifestazione della tolleranza è la violenza. La comprensione del problema della tolleranza come libertà di coscienza è caratteristica degli umanisti (E. Rotterdam, T. MA) e figure di Riforma (M. Lutero). La divisione del cristianesimo occidentale sul cattolicesimo e il protestantesimo ha portato alla necessità di discutere il problema della convivenza di varie chiese, varie credenze religiose. Questo problema è particolarmente acuto J. Locke nel suo "messaggio sulla violenza" (1689), che è chiamato i classici dell'ideologia del liberalismo chiamato il manifesto tolleranza. Rivela non solo i suoi principi, ma indicano anche le condizioni in cui è possibile: la società civile, uno stato che riconosce il più alto obiettivo del suo sviluppo del beneficio di un cittadino separato, la Chiesa formata come una comunità libera di cittadini gratuiti. Locke è stato importante difendere i diritti dei nuovi movimenti protestanti, l'emergere e l'esistenza dei quali erano direttamente correlati al verificarsi della cultura borghese e dell'ideologia dell'individualismo. L'argomento principale del Locke nella protezione della violenza è ridotto all'approvazione della fondamentale irrazionalità della coercizione alla fede. Tale coercizione semplicemente non raggiunge il suo obiettivo, poiché non è in grado di convincere una persona sinceramente prendere la convinzione imposta su di lui. Rifiuto della violenza Come attaccamento di una persona alla fede e concentrarsi sulla sincerità delle credenze, salvo l'ingresso volontario nella Comunità dei credenti - ecco due argomenti principali a favore della tolleranza in 17 V. Nei lavori di Locke, la tolleranza guadagna una caratteristica della teoria, motivo per cui con il suo nome le origini della giustificazione concettuale di questo concetto e la prima fase dello sviluppo di problemi di tolleranza sono associate.

Nell'epoca dell'illuminazione a 18 V. La comprensione teorica e l'incarnazione pratica del principio di tolleranza si verifica. Grazie agli enlightener, al concetto? Tolleranza? fermamente entrato in un dizionario politico.

A 19 in. Il problema della tolleranza è stato sviluppato in filosofia liberale, dove è stato inteso come espressione della libertà interna ed esterna, come la capacità della scelta ben pensata tra punti di vista alternativi e modi di comportamento. J. Art. Mulino (1806-1873) "Alla libertà" (1859) è considerato come una seconda fase nello sviluppo di problemi di tolleranza. In esso, la tolleranza è direttamente associata al principio di giustizia e libertà. L'azienda offre una persona determinata regole dell'ostello e impone un tipo di comportamento che priva la natura dell'individualità. Pertanto, secondo il mulino, in termini di personalmente, l'individuo deve essere abbastanza autocavato. Una persona non può rifiutare gli stereotipi, perché gli standard del comportamento formano il campo della libertà di un individuo nel senso che il comportamento degli altri è previsto, e tutti sanno cosa aspettarsi da un altro, ma dovrebbe essere preservato la possibilità di sviluppare l'individualità. L'individuo è inteso come il mulino come "Sovrano assoluto" sopra la sua vita, e quindi la tolleranza per il suo parere e il suo comportamento deriva naturalmente dai principi della singola autonomia e della libertà. La mulino alla libertà individuale determina il diritto di cittadino all'autonomia in tutto ciò che non causa danni alla società. La libertà può essere limitata solo dal principio di non danni agli altri membri della società. Mulino riteneva che le persone in tolleranza siano uguali, cioè. Il soggetto e l'oggetto della tolleranza non dovrebbero soffrire di una strategia di comportamento tollerante.

Già in questa fase dello sviluppo della teoria della tolleranza, due direzioni principali possono essere distinte nel determinare il contenuto di questo concetto. In primo luogo, la tolleranza è considerata il principio del dialogo, le relazioni tra alcuni gruppi sociali o associazioni pubbliche. In secondo luogo, la tolleranza è interpretata come il diritto di una persona separata di non modificare i suoi valori, alla sua natura, se non viola la libertà degli altri e le regole del comportamento nella società, cioè. La tolleranza sembra essere la condizione per lo sviluppo dell'individualità.
Tale interpretazione della tolleranza è stata criticata sostanziale nel XX secolo, quando la questione è nata non solo sulla convivenza dei popoli e delle denominazioni religiose in Europa, ma anche il problema della convivenza di varie comunità etniche nel quadro dei singoli stati, il sistema legale di cui si concentra sui principi democratici. I processi di migrazione sviluppati dopo la seconda guerra mondiale hanno portato alla collisione degli stereotipi culturali, che interagiscono completamente in modo abbastanza tranquillo. La domanda sorto sul valore della tolleranza, poiché conduce a una violazione delle priorità culturali tradizionali. Di conseguenza, nuovi approcci alla comprensione della tolleranza nel quadro della società pluralistica stanno iniziando a essere sviluppati, il che ha trovato la sua luminosa riflessione nella composizione della "teoria della giustizia" di John Rowls (1971), che è riconosciuta come la terza tappa del Sviluppo della teoria liberale della tolleranza. Il principio della tolleranza a Rawls è dettato dal suo concetto? Giustizia come onestà?, Basata sull'uguaglianza fondamentale di tutti i membri della società. Per trovare i principi della giustizia, una persona dovrebbe mettere se stesso nella situazione in cui deve negoziare con gli altri su ciò che è giusto. In una tale situazione, la gente sarebbe guidata dal principio di massimizzare il minimo, cioè. Sceglieremmo un dispositivo così sociale che garantirebbe il benessere massimo dei membri minimamente garantiti. Tolleranza qui è una delle condizioni di base della giustizia. Il fatto è che in qualsiasi discussione politica, una persona non può essere guidata dalle sue considerazioni private su ciò che è una benedizione per tutta l'umanità, perché avrebbe contraddice la posizione iniziale in cui sono selezionati i principi della giustizia. Per le discussioni politiche, su Rawls, il principio è fedele? Il principio della destra sopra la benedizione?, Essenzialmente, ed è la specifica del principio di tolleranza.

Un altro rappresentante della tradizione liberale della tolleranza Peter Nich-Kolson nel suo articolo fondamentale "Tolleranza come ideale morale" (1985) determina la tolleranza come atteggiamento, che si basa su sei caratteristiche:

1. Deviazione. Ciò che è tollerante per essere tollerante, devia da ciò che il soggetto della tolleranza pensa come adeguato, o da ciò che fa come adeguato.
2. Importante. Il tema della deviazione non è banale.
3. Disaccordo. La costante tollerante non è d'accordo moralmente con la deviazione.
4. Potenza. L'oggetto di tolleranza ha la forza necessaria per un tentativo di sopprimere o prevenire o prevenire il soggetto di tolleranza.
5. Non rifiuto. Tuttavia, il tema della tolleranza non utilizza la sua forza, permettendo così alla deviazione.
6. Bontà. La tolleranza è vera e un tema tollerante delle merci. Questa caratteristica è una discussione.

Di conseguenza, "La tolleranza è la virtù dell'astinenza dall'uso della forza per l'interferenza nell'opinione o nell'azione di un altro, almeno deviato in qualcosa di importante da parte del parere o dell'azione del tema della tolleranza e sebbene quest'ultima non sia d'accordo con loro." Inoltre, la tolleranza è una benedizione. Tuttavia, indicando la possibilità teorica di comprendere la tolleranza come bene indipendente, Nicholson parla in realtà molto poco su come è possibile. Dopotutto, se c'è una buona tolleranza, non ha bisogno di alcuna ravenzione di questa bontà. Nel frattempo, la bontà della tolleranza è la caratteristica più discussa. Se il valore della tolleranza per la sua approvazione nella società ha bisogno di una giustificazione filosofica, come possiamo parlare del suo bene interiore? Pertanto, i teorici preferiscono parlare del rispetto della personalità in disaccordo morale con opinioni o azioni di questa persona. Questa formula ricorda il comandamento cristiano dell'odio del peccato, ma ama il peccatore. Tuttavia, la storia mostra il pericolo di tale comprensione, perché non è chiaro il motivo per cui il rispetto per la persona deve impedire la lotta contro le opinioni o le azioni di questa persona; Allo stesso modo, l'amore del peccatore non interferisse con l'inquisizione di sradicare eresia e persino incoraggiata a questo. Comprendere questo pericolo prevede il principio del rispetto dei diritti umani, il cui concetto di risorgere il principio dell'autonomia del singolo mulino e ci porta nuovamente all'interpretazione della tolleranza come un bene.

Nei seguaci del concetto liberale di tolleranza con il suo orientamento individualistico pronunciato, molti critici sorgono, che sostenevano che la tolleranza non può agire come valore universale. Ogni persona è un rappresentante di un certo Ethnos, un certo strato sociale, una certa regione, ecc., Quindi è impossibile forzarlo ad adottare il principio di tolleranza, se non è ovvio come certamente prezioso. La necessità di studiare l'approvazione delle pratiche sociali della giustizia e della comunicazione tollerante, formata in varie culture, al fine di trovare modi per stabilire i principi della comunicazione interetnica e interreligiosa.

L'attuale atteggiamento critico verso il valore della tolleranza prende il suo inizio dalla brochure Herbert Marcuse "Critica della tolleranza pulita" (1969). In esso, l'autore afferma che nel mondo moderno, tolleranza, avendo perso il contatto con la verità, cessò di essere una "virtù rivoluzionaria" e trasformata in una "tolleranza pura", che contribuisce alla conservazione dello status quo, piuttosto che cambiare l'ordine esistente. E questo serve come una frase per "tolleranza repressiva" e incoraggia a cercare una "tolleranza alla discriminazione-rovente".

Negli ultimi anni, nella moderna filosofia politica, il valore della tolleranza è criticato sia da parte politicamente rimasta che da filosofi politicamente giusta. Ad oggi, non esiste alcuna teoria completata sviluppata, che sarebbe apparsa a questa critica. Nel frattempo, un numero di filosofi attualmente lavora per risolvere questo problema. Nella letteratura moderna sulla tolleranza, quindi, stanno parlando sempre più del multiculturalismo come principio che suggerisce la possibilità di uno sviluppo autonomo di diverse comunità all'interno di una singola società, preservando la diversità dei valori esistenti nella società e negli ideali, modi per organizzare lo spazio abitativo . Il principio del multiculturalismo mette il problema del pluralismo delle fondamenta della tolleranza ed esclude la possibilità di trovare una formula unificata di tolleranza con cui tutto era d'accordo. Un tentativo di creare una teoria così pluralistica della tolleranza prese Michael Walzer nel suo libro "On Tollerance" (1997). L'autore scrive che la tolleranza "fornisce la vita stessa, perché la persecuzione è spesso condotta a morte; Inoltre, fornisce vita sociale, la vita di quelle diverse comunità in cui viviamo tutti. " Sulla base di ciò, Wal-Chub formula un eccellente Aborismo: "La tolleranza consente di esistere differenze; Le differenze determinano la necessità di tolleranza. " La tolleranza di Walzer considera un'intera gamma di relazioni: 1) Adozione sottomessa per il bene della pace; 2) indifferenza passiva, rilassata; 3) il riconoscimento fondamentale che l'altro ha diritti, anche se gli piace da un modo poco attraente; 4) Apertura ad altri, curiosità; 5) l'approvazione della differenza. La tolleranza è possibile solo nelle condizioni di coesistenza pacifica di gruppi di persone con diverse storia, cultura e identità. Lavorando il problema della coesistenza, l'autore chiama ed esplora cinque? Regimi tolleranti?: Impero multinazionale, modalità costante, comunità internazionale, Stati nazionali e comunità di immigrati. In vista di questa diversità, Walzer esprime l'idea domande pratiche La tolleranza, come i problemi di religione, istruzione e genere, dovrebbe essere risolta in diversi modi in vari contesti politici e culturali.

Nella filosofia moderna, la tolleranza è intesa come un concetto molto problematico, contraddittorio e persino paradossale. La paradossalità logica della tolleranza aumenta l'approvazione del vantaggio dell'astinenza dalla prevenzione del male morale. Ricercatore britannico Susan Mendus nel suo stesso, che è diventato per la teoria moderna della tolleranza della classica, monografia "tolleranza e dei confini del liberalismo" (1989) illustra questo paradosso con le parole di Bossyuet: "Ho il diritto di inseguirti , perché ho ragione, e tu non lo sei. " Un altro filosofo britannico moralmente B. Williams dichiara che, poiché la tolleranza è richiesta solo a ciò che è impossibile essere tollerante, è un po '? Potrebbe essere virtù?. La logica paradossale della tolleranza genera le difficoltà dell'applicazione pratica di questo concetto a fenomeni di vita pubblica (ad esempio, tossicodipendenza e pedofilia). Queste difficoltà conducono molti filosofi moderni al concetto di tolleranza come valore strumentale, cioè. Ciò che contribuisce al raggiungimento di un altro, più pesante nel suo valore di valore. In virtù di ciò, la tolleranza è considerata non come obiettivo, ma come mezzo di requisito minimo per le relazioni sociali. Solo nelle condizioni di una società tollerante può essere effettuata una completa divulgazione delle effettive possibilità dell'uomo e della società.

La storia della tolleranza come problema teorico e discussioni moderne in questo settore indicano che la tolleranza non è attualmente non può essere considerata esclusivamente come uno slogan alla moda o come tributo alla moda politica. Ora le seguenti domande sono particolarmente acute: come puoi formare un atteggiamento tollerante? Come posso risolvere il problema dei conflitti interetnici? Qual è la strategia di tolleranza oggi? Quali sono i limiti della tolleranza? Nella teoria moderna della tolleranza delle risposte non ambigue alle domande impostate. Sì, e la teoria della tolleranza stessa, che risponderebbe alle peculiarità della moderna società pluralistica multiculturale e dei processi di globalizzazione e garantiscono il necessario consenso politico e morale in una tale società, ancora non sviluppato. Discussioni sulla tolleranza come valori continuano. La tolleranza rimane uno dei valori più controversi della società moderna. Tuttavia, questa incoerenza non riduce il suo significato, ma riflette piuttosto la complessità estrema di quel mondo in cui la persona moderna è condannata. Puoi essere d'accordo con il ricercatore tedesco A. Daman, che afferma che la tolleranza è molto difficile.

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22. Problemi filosofici e linguocultureologici di tolleranza: monografia collettiva / d. ed. SUL. Cupina e M.b. Criceti. - M., 2005.
23. Khomyakov M.b. Il problema della tolleranza nella filosofia cristiana. - Ekaterinburg, 2000.

Governo di San Pietroburgo

Comitato per la scienza e la scuola superiore

La concorrenza della ricerca degli studenti lavora sul problema della formazione di un ambiente tollerante a San Pietroburgo

"Tolleranza, come un problema della società russa"

Numero di registrazione

Breve astratto:

Questo lavoro è dedicato allo studio del problema della tolleranza nella società russa, sulla base dell'analisi della letteratura, i dati ottenuti durante il sondaggio degli studenti della nostra Accademia, nonché l'osservazione personale. Il lavoro tenta di indagare sul contenuto del concetto di tolleranza, nonché rivelare le possibili cause dell'intolleranza.

introduzione

Parte principale

1.1. Analisi del contenuto del concetto di tolleranza e della storia del suo uso in Russia.

1.2 Il problema della comprensione della tolleranza nella moderna società russa

1.3 Possibili cause dell'intolleranza nell'ambiente degli studenti

3. Elenco delle letteratura usata.

4. Allegato

introduzione

La Russia si è formata durante il suo sviluppo come stato multinazionale e multi-confessionale. Nel corso della storia, dei rappresentanti dei diversi popoli, delle gare (viste europee e dei mongoliidi), varie credenze, con coesistei pacificamente le sue infinite distese. Un tale modo di vivere è stato sfalsato per secoli. La fondazione su cui lo stato russo è stato allineato e rafforzò l'idea del dialogo tra le culture dell'est e dell'ovest, dell'Europa e dell'Asia. La situazione geografica e culturale "Border" del nostro paese ha costretto il popolo russo per mostrare flessibilità e tolleranza durante i contatti con i loro numerosi vicini, che significativamente differivano l'uno dall'altro con le loro viste religiose e stili di vita del peso.

L'impero russo includeva anche i popoli relativi a diverse culture e confessando un'ampia varietà di credenze, ma tutti occupissero il loro posto nella struttura multiculturale e polacca della nostra patria, contribuendo alla sua creazione comune. I rappresentanti di tutte le religioni del mondo attualmente vivevano in Russia e attualmente risiedono: ortodossi, cattolici, protestanti, musulmani, buddisti. Ortodossia, islam, buddismo e giudaismo erano tradizionali per la Russia. La maggior parte della popolazione del paese professa ancora ortodossia. Allo stesso tempo, è impossibile negare che i problemi dell'intolleranza razziale e religiosa si alziano e dinanzi alla moderna cultura russa.

I processi della globalizzazione, che alla fine degli anni '90, la Russia è stata attivamente coinvolta, ha dato origine a nuovi problemi sconosciuti prima, dall'impatto sulla coscienza e il comportamento delle persone di nuove tecnologie dell'informazione al problema dell'influsso di migranti di lavoro dai paesi limitrofi , riempiendo gradualmente le principali città della Russia. Nell'atmosfera rapidamente modificata, i secoli precedenti, sviluppati, i meccanismi di coesistenza di varie nazioni sono stati indeboliti, la base ideologica e ideologica che fornisce compromessi culturali è andato in passato insieme alle idee sovietiche di internazionalismo e il problema dello sviluppo di nuovi meccanismi di Il dialogo culturale ha affrontato la nostra società.

Il nostro lavoro, ovviamente, non pretende di scaricare questo tema complesso e sfuso, vogliamo solo capire le origini di questo problema e forse offrire opzioni pratiche per risolverlo in un particolare livello.

Gli studenti di altri paesi stanno anche studiando nella nostra Accademia, questi sono cinesi, marocchini, nigeriani, abitanti del Congo, indiani, siriani, vietnamiti, uzbeki, tagii, ebrei e molti altri. Ci incontriamo ogni giorno con loro nel pubblico di formazione, viviamo fianco a fianco in un ostello studentesco. E merita una confessione, non sempre la relazione tra noi è liscia, quindi eravamo interessati all'argomento proposto e abbiamo deciso di prendere parte alla competizione.

Obiettivi e obiettivi del nostro lavoro:

Sulla base dell'analisi della letteratura, delle indagini sociologiche, dell'osservazione personale per compilare un'idea generale del livello di tolleranza con la società russa esistente nella moderna società russa;

Svelare possibili ragioni intolleranza ai rappresentanti di altre razze, culture e religioni;

Suggerisci possibili approcci per risolvere questo problema nel mezzo della gioventù studentesca.

Per risolvere questi compiti, abbiamo utilizzato i metodi di analisi etimologica e storica dei concetti, una revisione analitica della letteratura. Inoltre, abbiamo cercato di riassumere i risultati delle nostre osservazioni personali e le opinioni dei nostri compagni sul rapporto tra rappresentanti di diversi popoli e la fede nell'ambiente giovanile. Nel corso dello studio, abbiamo condotto conversazioni, indagini (incluso utilizzando metodi già pronti per lo studio della tolleranza). I risultati per i quali siamo venuti presentati nel nostro lavoro.

Kaluga State Pedagogical University. K.e. Tsolkovsky.

Istituto di relazione sociale

Facoltà di lavori sociali

Dipartimento delle "discipline socio-psico-psicologiche e umanitarie"

Lavori qualificati di laurea

sull'argomento: Problemi di tolleranza nella società moderna

KALUGA - 2010.

introduzione

Capitolo 1. Metodologia per lo studio dei problemi di tolleranza

1.1 L'essenza del concetto di "tolleranza" e della sua rilevanza in condizioni russia moderna

1.2 Formazione della tolleranza di pedagogia nella scienza estera e domestica

1.3 Indagine sui problemi di tolleranza in psicologia

Capitolo 2. Regolazione legale dello stato dei problemi di tolleranza nella società moderna

2.1 Analisi degli atti giuridici sui problemi di tolleranza

Capitolo 3. Condizioni socio-pedagogiche per risolvere i problemi di tolleranza nella società moderna

3.1 Le principali direzioni del lavoro sulla formazione di relazioni tolleranti

3.2 Metodo di lavoro per la formazione di relazioni tolleranti

Conclusione

Elenco di letteratura usata

allegato 1

Appendice 2.

Appendice 3.

Appendice 4.

introduzione

La formazione della società civile in Russia è possibile solo con l'assimilazione dei valori democratici fondamentali. Uno di questi valori è la tolleranza - una condizione indispensabile per la sopravvivenza e lo sviluppo della civiltà moderna. Alti tassi di movimento e migrazione della popolazione hanno portato a l'interazione sociale Rappresentanti di diverse comunità. Il problema della tolleranza è rilevante per la Russia moderna a causa della sua composizione multinazionale e della sua multi-confessionalità, nonché in relazione alle peculiarità del periodo di storia esperto - il crollo dell'URSS, le guerre locali, il rafforzamento del sentimento separatista, il crescita dell'estremismo nazionale, ecc. Ciò è ampiamente spiegato da tali sforzi che sono attualmente presi da varie istituzioni pubbliche e statali in Russia per la formazione di alta tolleranza nella società. In connessione con la trasformazione della società russa, la sua integrazione nella comunità mondiale, una diminuzione del consenso e della tolleranza nella società, è necessario l'analisi dei prerequisiti sociali e culturali per la tolleranza, nonché le tendenze delle sue dinamiche. Attualmente, il problema della formazione della tolleranza è particolarmente acuto. La sua rilevanza è spiegata da una serie di motivi: un brusco fascio di civiltà mondiale negli elementi economici, sociali e altri segni e relativa crescita dell'intolleranza, del terrorismo; sviluppo dell'estremismo religioso; L'aggravamento di relazioni interetniche causate da guerre locali, problemi dei rifugiati, ecc. Per risolvere questo problema, è necessario considerare l'essenza e le peculiarità della tolleranza nello stato russo poliettonico, il cui studio è all'incrocio di un certo numero di discipline umanitarie - sociologia, storia, psicologia, pedagogia, scienze politiche. La tolleranza come nuovo tipo di relazioni sociali rappresenta un problema non solo nella sfera dell'interazione di varie culture e civiltà, ma anche all'interno di quest'ultimo, specialmente in Russia, che è sotto la trasformazione. L'irrisolto di numerosi conflitti sociali nella società russa, anche a causa della negazione della loro presenza avvenuta, sia sulla macro - che sul livello micro, dopo la distruzione della potente stampa politica e di stato ha portato al rilascio di un enorme sociale Energia di distruzione, nichilismo e intolleranza. Importante per lo sviluppo della tolleranza è il normale funzionamento dei meccanismi di integrazione della società. Come integratori, di regola, religione, stato, cultura, territorio, ecc. Sono considerati come integratori. In particolare, la crescita dell'autorità delle istituzioni religiose è ancora in modo scarsamente influenzato la crescita della tolleranza nella società. I sondaggi sociologici confermano la bassa classifica delle principali istituzioni statali. La cultura che esisteva prima dell'inizio delle riforme liberali non era pronta a rispondere a nuove sfide del tempo (commercializzazione delle relazioni, perdita di ideali e valori precedenti, globalizzazione, ecc. ).

I tentativi della occidentalizzazione della cultura russa, insieme ad altri fattori, hanno influenzato l'aggravamento del conflitto di generazioni. È una preoccupazione speciale del 66% del livello di tolleranza estremamente basso intervistato in relazione a persone di altre nazionalità. Naturalmente, una tale relazione è spiegata, prima di tutto, la guerra in Cecenia, e in particolare, il sequestro degli ostaggi nel centro del teatro "Nord Ost". Alla domanda: "Se sei ostile a persone di un'altra nazionalità, allora esattamente cosa sono state ottenute esattamente le seguenti risposte: ai rappresentanti delle nazionalità caucasiche (cecenti, georgiani e D.R.) - 66%; agli ebrei - 17%; Ai rappresentanti delle nazionalità asiatiche centrali (tagii, uzbekes, ecc.) - 13%; Rappresentanti di altre nazionalità - 4%.

Tutti i suddetti fattori e servivano come scelta del tema della ricerca "problemi di tolleranza nella società moderna".

Un oggetto Studi - Tolleranza sociale, che include varie forme di tolleranza delle persone nelle relazioni con l'altro.

Cosa La ricerca è il problema della formazione della tolleranza nella moderna società russa.

scopo Questo lavoro è quello di identificare i principali problemi della formazione della tolleranza nelle regioni policulturali russe per sviluppare raccomandazioni sull'attuazione di impianti di coscienza tollerante nella moderna società russa.

Raggiungere l'obiettivo richiesto quanto segue compiti :

1) per esplorare gli attuali problemi di tolleranza;

2) analizzare gli atti giuridici di stato che regolano i problemi della tolleranza;

3) sviluppare misure socio-pedagogiche complete per sviluppare la tolleranza nella società moderna.

Ipotesi Studi: il successo di risolvere i problemi di tolleranza è correlato all'attuazione delle seguenti condizioni:

1) Studiare problemi di tolleranza in psicologia e pedagogia;

2) uso di atti legali di stato sulla tolleranza;

3) lo sviluppo di misure complete per sviluppare la tolleranza nella società moderna;

Modi e modi per risolvere gli obiettivi dello studio implica la definizione di metodi di base utilizzati durante lo studio. In questo documento sono stati utilizzati metodi: un metodo di analisi comparativa, un metodo monografico, un metodo statistico, un metodo di analisi, sondaggio, sondaggi.

Capitolo 1. La metodologia per lo studio dei problemi della tolleranza.

1.1 L'essenza del concetto di "tolleranza" e della sua rilevanza nelle condizioni della Russia moderna

La situazione socioculturale nel nostro paese, nonché in altre società multinazionali e multiculturali, è sempre stata caratterizzata dall'attitudine ambigua dei membri del gruppo sociale ai rappresentanti di altri gruppi culturali nazionali.

L'esperienza sulla vita della gente suggerisce che creano intorno a se stessi non solo il mondo materiale, ma anche il mondo delle relazioni umane, che include un sistema di comportamenti sociali, che è governata da doganali, tradizioni, norme caratteristiche di alcune comunità nazionali e culturali. Rappresentanti della popolazione di vari paesi, ogni gruppo sociale separato, abitanti rurali e città - vivono tutti nel mondo delle loro regole e norme, dogane e tradizioni, che sono espresse in un linguaggio speciale, maniera di comportamento, religione, sistema di Viste etniche, istituzioni sociali. Sulla base delle differenze nel sistema di norme morali ed etiche, dogane e tradizioni, antitesi apparve nell'era primitiva: "Noi siamo", "i propri - estranei", "Sono diverso." Una persona come soggetto e come persona non esiste senza l'altra, l'unità, il punto di riferimento, che dà un'idea della proporzionalità di una persona nel suo confronto con se stessa. La categoria filosofica "Altro" è considerata come centrale nelle opere di un certo numero di filosofi.

Il moderno filosofo argentino e il teologo Enrique Dussel, sottolineando il carattere etico della filosofia latinoamericana e ritenendo che sia possibile comprendere l'esistenza di un latinoamericano nella sua originalità dalla posizione dell'etica, ritiene che la categoria "diversa" riflette la posizione specifica dell'America Latina in relazione all'Europa. Fichte utilizza la propria versione di questa categoria, concludendola nell'antitesi: "Io sono" - "Questo non è io," o, come A. Lamartin ha notato: "... non c'è nessuna anima nelle vicinanze - e il mondo intero è vuoto." Mm. Bakhtin ha determinato la necessità di proporzionalità di "stessa con un altro" concetto di "altro significativo"; L'essenza dell'uomo, il suo sé si manifesta solo in un dialogo, in collaborazione con un'altra persona. Ma a causa della percezione individuale del mondo circostante, ogni persona a suo modo comprende le caratteristiche dell'ambiente culturale del rappresentante dell'outgroup, che è definito come un gruppo in cui questa persona non appartiene. Tale sguardo alla società, in cui un certo gruppo è considerato centrale, e tutti gli altri gruppi sono misurati e si riferiscono ad esso, chiamato etnocentrismo.

I fatti dell'impatto negativo dell'etnocentrismo sono confermati da un certo numero di studi sociologici. Ad esempio, prima del crollo dell'URSS, l'Istituto degli studi sociologici dell'Accademia delle Scienze dell'URSS ha intervistato 12 mila persone in una serie di repubbliche e regioni. Ha rivelato che esiste una "prevalenza significativa di dichiarazioni negative sulle persone di altre nazionalità, le loro abitudini e tradizioni. Si sono svolti nel Turkmenistan nel 54% degli intervistati, nel Kirghizistan - nel 56, in Georgia - in 55, in Lituania - il 64%. "

PEDAGGO MOSCA V.B. Newbikov ha assegnato una serie di fatti che determinano l'atteggiamento negativo e intollerabile dell'individuo alle peculiarità delle culture dei rappresentanti di vari superogruppi a Mosca. Innanzitutto, una delle caratteristiche socioculturali più essenziali di Mosca è la sua polietisericità; Oggi Mosca è abitata da rappresentanti di oltre 120 gruppi etnici, e il numero di emigranti e sfollati interni negli ultimi cinque anni aumenta notevolmente. In secondo luogo, la confessione multiconde di Mosca, che presenta tutte le religioni del mondo: cristianesimo, islam, giudaismo, buddismo. In terzo luogo, la Policultura del Medium, che include non solo la polietismicità e la confessione, ma anche "... coniugati i campioni di attività in varie sfere della società".

Il principale concetto di ricerca è "tolleranza". Il valore di questa parola quando lo usi nelle situazioni quotidiane è facilmente catturato dal contesto. Tuttavia, quando si cerca di dare una definizione scientifica di tolleranza, sorgono notevoli difficoltà, poiché questo concetto è usato in vari campi di conoscenza: etica, psicologia, politica, teologia, filosofia, medicina, ecc. La parola "tolleranza" è diventata coerente in russo relativamente recente; Nel dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Efron (Ed. 1901), c'è solo un piccolo articolo sulla "tolleranza" esistente, come sulla tolleranza a un altro tipo di opinioni religiose.

In sostanza, i concetti "tolleranza" e "tolleranza" sono sinonimi. Secondo il sensibile deltonario della lingua russa a cura di D.N. Ushakova (T. 1940), "tolleranza" - un derivato di tollerante francese - tollerante (esempi simili di sinonimità di questo concetto sono contenuti in altre lingue; per esempio: it. Duldsamkeit - tolleranza e tolleranz - tolleranza).

Nel dizionario di v.i. Dalya (T. 4) La parola "tolleranza" è interpretata come proprietà o qualità, la capacità di cosa o chiunque di tollerare "solo per misericordia, condiscendenza". Allo stesso modo, interpreta questo concetto e la maggior parte dei dizionari moderni; Quindi, il "moderno dizionario delle lingue straniere" definisce il concetto di "tolleranza" come "... tolleranza, condiscendenza a qualsiasi, qualcosa" e "dizionario grande enciclopedico" sotto l'edizione Generale di A.M. Prokhorov tratta la "tolleranza" come "... tolleranza alle opinioni degli altri, credenze, comportamenti". La definizione estesa di tolleranza, che rivela la necessità e l'entità positiva di questa qualità è contenuta nella breve Enciclopedia filosofica: "Tolleranza (da lat. Tollerantia - pazienza) - tolleranza a un altro tipo di vista, noci, abitudini. La tolleranza è necessaria in relazione alle peculiarità di vari popoli, nazioni e religioni. È un segno di fiducia e coscienza di affidabilità delle proprie posizioni, un segno di apertura per tutto il flusso ideologico, che non ha paura dei confronti con altri punti di vista e non evita la concorrenza spirituale ". La definizione di tolleranza è più completa, nel dizionario etico curato da A.A. Huseynova e i.s. Kona: "Tolleranza - qualità morale, che è caratterizzata da atteggiamenti verso interessi, credenze, credenze, abitudini e comportamenti di altre persone. Si esprime nel desiderio di raggiungere la comprensione reciproca e il coordinamento di interessi e punti di vista eterogenei senza l'uso della pressione, principalmente metodi di spiegazione e credenze ... ". Questa definizione non limita, in contrasto con il precedente, l'uso della tolleranza solo ai rappresentanti di altre nazioni, nazioni e religioni e osserva la base morale di questa qualità della personalità. Ma la definizione di un dizionario per l'etica non è definitivo, come in esso, come la definizione precedentemente menzionata e la definizione data dalla parola americana "americanheritageditionary", interpretando la tolleranza in largo Come "la capacità di vocazione o il riconoscimento pratico e il rispetto per le convinzioni e le azioni di altre persone", non ha un discorso sul riconoscimento e il rispetto per le persone stesse che differiscono da noi - riconoscimento come individui e gruppi sociali o etnici a cui loro appartengono. Per determinare il concetto di tolleranza più adeguato, è consigliabile considerare questa qualità negli aspetti storici e filosofici.

L'idea della tolleranza è sorta in profonda antichità, come soluzione al problema degli atteggiamenti verso le minoranze religiose; I principi dei rapporti umani con iniziativa e dissenso, compresi componenti come tolleranza, laaltà, rispetto per la fede e le opinioni di altre persone, i popoli sono stati gradualmente sviluppati. Un contributo significativo allo sviluppo della registrazione legale e all'introduzione legislativa del principio della libertà di coscienza e violatezza è stata fatta dagli umanisti del Rinascimento e della Riforma, i difetti dell'illuminazione (J. Locke, "Lettere sulla valigeità"; Volta " Trattato sulla valigeità "). A poco a poco, il problema della tolleranza cessò di essere associato al problema della sola tolleranza religiosa, - uno dei componenti del concetto "tolleranza socioculturale".

L.v. Skvortsov dipende tra lo stato dominante nello stato in un certo momento storico, la coscienza pubblica e il tipo di tolleranza stabilito. Sulla base dei segni di tolleranza assegnati dall'autore, è possibile dare nomi ai tipi di tolleranza corrispondenti (vedere Appendice n. 1).

V.a. Docente conferma quattro possibili modelli di tolleranza, che corrispondono ad alcuni concetti filosofici davvero esistenti ed esistenti (vedi Appendice n. 2).

Dai suddetti modelli di tolleranza elencati, solo quest'ultimo appare, secondo l'autore, fruttuoso in una situazione moderna. Quindi crede a r.r. VALITOVA: "... tolleranza implica un atteggiamento interessato verso un altro, il desiderio di sentire la sua visione del mondo, che incoraggia il lavoro della mente perché è diverso, che non è simile alla propria percezione della realtà". Secondo Otfrid Heffa, la tolleranza implica anche il rispetto reciproco per varie culture e tradizioni, riconoscimento della intrinsericità di altre culture.

La "tolleranza socioculturale" è la qualità morale della persona, che caratterizza l'atteggiamento tollerante nei confronti delle altre persone, indipendentemente dalla loro affiliazione etnica, nazionale o culturale, attitudine tollerante verso un altro tipo di opinioni, loro, abitudini; È necessario in relazione alle peculiarità di vari gruppi culturali o ai loro rappresentanti. È un segno di fiducia e coscienza di affidabilità delle proprie posizioni, un segno di apertura a tutti i flussi ideologici, che non ha paura dei confronti con altri punti di vista e non evita la concorrenza spirituale. È espresso nel desiderio di raggiungere rispetto reciproco, comprensione e armonizzare gli interessi e i punti di vista eterogenei senza l'uso della pressione, principalmente da spiegazione e credenze.

Per un chiarimento più completo dell'essenza del concetto "tolleranza", lo consideriamo il valore opposto - "intolleranza" ("intolleranza"). Sulla base della definizione di tolleranza, identifica l'intolleranza come qualità di una persona caratterizzata da un atteggiamento ostile negativo verso le peculiarità di una cultura di un gruppo sociale, ad altri gruppi sociali in generale o per separare rappresentanti di questi gruppi.

Lo studio dei sensi dell'ostilità, il concetto, in sostanza, la tolleranza opposta, è dedicata al lavoro di O. Shemyakina. In particolare, è assegnato come caratteristiche essenziali emotive di rabbia, disgusto e disprezzo.

Una delle emozioni meno socializzate e quindi storicamente precedenti incluse nella "triade di ostilità" è la rabbia - emozione, per la quale una combinazione di elevata impulsività e basso livello di controllo e che è quindi irto con una forma violenta di aggressività.

La sensazione di superiorità, che spesso determina la mancanza di attenzione alle proprietà reali dell'oggetto a cui l'emozione del disprezzo - mancanza di rispetto è un prodotto narcotico della cultura umana. Questa emozione è molto più pericolosa nelle sue conseguenze della rabbia. Delle tre emozioni di "triadi di ostilità" disprezzo - la sensazione più fredda. Il pericolo di disprezzo è nella natura sostenibile di questa emozione, in contrasto con rabbia o disgusto. La rabbia suggerisce uno scarico affettivo abbastanza veloce, e il senso di disgusto contribuisce a accendere l'attenzione su qualsiasi altra cosa. La situazione del disprezzo è a volte un piacere. Di conseguenza, esso stesso e il comandamento associato può essere facilmente ripreso.

Storicamente, la ricorrenza culturale dell'antica emozione proveniente dall'idea di un rituale "puro" e "impuro" è le emozioni del disgusto. Ad esempio, è noto che i rappresentanti in guerra delle comunità cristiane e musulmane di Beirut si considerano reciprocamente considerare l'un l'altro "sporco". Disgusto incoraggia una persona a rimuovere dall'oggetto causando disgusto o eliminare l'oggetto stesso. Le ragioni della comparsa di questa emozione dal punto di vista della psicologia generale si trova a contatto con la cosa che si è decomposto o rovinata nei sensi fisici o psicologici. Spanning in combinazione con impurità fisica è l'oggetto perfetto per disgusto. Il contatto con una realtà umana vivente può distruggere le installazioni iniziali sull'obiettività della percezione quando una delle controparti della comunicazione è una persona che porta il peso dei valori della cultura a cui appartiene a ... ".

Secondo il dizionario di Contrari del Contrari della lingua russa M.V. Leopoli, sentirsi opposti al disprezzo è il "rispetto" - una sensazione, secondo il dizionario della lingua russa modificata da A.P. EvGenaya (T.4), in base al riconoscimento di alcuni tipi di vantaggi, merito, qualità.

Al secondo componente delle "triadi di ostilità" - disgusto - il dizionario di Contrari della spiegazione non dà, ma nel dizionario della lingua russa a cura di A.P. EvGenaya nell'articolo "Antipathy" (Vol.1) In una serie sinonima di questo concetto, è stata data il concetto di "disgusto", e il sentimento di fronte a lui - "simpatia". Quindi, la prossima caratteristica essenziale della tolleranza è il concetto di simpatia.

Dizionario A.P. EvGenoeva definisce la rabbia come senso di forte indignazione, perturbazione, gli stati di irritazione, arrabbiati. In questa serie di sinonimi, nessuna delle definizioni non ha definizione, secondo il dizionario M.V. Leopoli, collegamento "equivalente". Ma il paragrafo delle emozioni del "male", vicino al significato di "angling", è "buono" ("gentilezza"); Cioè, il concetto di gentilezza è anche una delle caratteristiche essenziali della tolleranza.

Quindi, in base alle suddette definizioni di tolleranza con una valutazione positiva di questa qualità morale e della sua valutazione positiva di questa qualità morale e della sua necessità sociale In varie fasi dello sviluppo della società e al momento, in particolare, considerando vari punti di vista sul concetto di tolleranza e allocare le principali caratteristiche essenziali di questa qualità morale della personalità - rispetto, simpatia, gentilezza, può essere concluso che è necessario formare una tolleranza socio-culturale come qualità morale della personalità nell'interesse del successo del dialogo "culturale" e al fine di evitare conflitti interculturali con vari gruppi sociali, culturali o dei loro rappresentanti.

1.2 Formazione della tolleranza di pedagogia nella scienza estera e domestica

Le idee pedagogiche di tolleranza sono contenute nelle opere di molti insegnanti del passato e del presente. Quindi, rappresentanti di educazione libera di fronte a J.-H. Rousseau, M. Montessori, L.n. Tolstoy, K.n. Wentsells hanno ripetutamente espresso idee vicine alle idee della tolleranza.

Visualizzazioni J.-Zh. Rousseau è permeato con fiducia nello sviluppo personale del Bambino, la presentazione della piena libertà, che è possibile per attuare perfettamente in isolamento dalla società. Un adulto è stato allocato i secondi ruoli con il ruolo attivo del bambino. Nel suo programma "Emil o sull'educazione" J.-zh. Rousseau definisce uno dei compiti importanti dell'istruzione - l'educazione del bene sollevando buoni giudizi, sentimenti, volontà. J.-H. Rousseau ha rifiutato categoricamente la punizione, le influenze educative grossolane. Diversi simili alle opinioni di M. Montessori, che attualizzano le idee della libertà nelle manifestazioni personali del bambino. Un ruolo attivo appartiene all'indipendenza dei bambini. Il ruolo di un adulto risiede nell'osservazione e nell'interferenza nello sviluppo naturale del bambino: "... il manager dovrebbe fare ogni sforzo per non violare il principio della libertà del bambino. Chiamando al suo fianco il minimo sforzo, non è più in grado di capire l'impalcatura del bambino ... è impossibile insistere, ripetendo la lezione, non puoi sentire il bambino che non si è sbagliato o non ha capito perché Avrebbe fatto il suo sforzo - per capire e quindi interrompere lo stato naturale di esso. " Pertanto, la vista pedagogica di M. Montessori si distingue per la fiducia e l'atteggiamento delicato nei confronti del benessere mentale dei bambini, attento non-auto-effetto da parte dell'insegnante.

Indicativo dal punto di vista di una delicata relazione con lo sviluppo personale di un bambino pedagogico idee L.n. Tolstoy. Avoca il rispetto dei diritti del Bambino, proclamando i principi della nazionalità, dell'umanità, del democratismo. Questi principi sono destinati a fornire un insegnante. L.n. Tolstoy grande importanza per le qualità personali e morali dell'insegnante, tra cui il posto principale appartiene all'amore per i bambini e la creatività scelta del percorso pedagogico. L.n. Tolstoy espresso categoricamente contro la coercizione, influenze disciplinari difficili: "Se l'insegnante ha solo amore per gli affari, sarà un buon insegnante. Se l'insegnante ha solo amore per uno studente, come un padre, madre, sarà meglio di un insegnante che legge tutti i libri, ma non ha amore nei confronti degli studenti. Se l'insegnante collega amore per gli affari e ai discepoli, è un insegnante perfetto. "

L'importanza più importante per le tolleranze della pedagogia ha le opinioni del famoso insegnante russo K.n. Ventcel. Proclamano i principi del massimo sviluppo delle possibilità creative di un bambino sulla base del rispetto della sua personalità e della sua libertà nelle azioni e nei desideri. K.n. Ventce era un avversario per forzare l'influenza. Nel suo lavoro principale, "la scuola ideale del futuro e i modi per implementarlo" K.n. Ventcel proclama essenzialmente uno dei principi di tolleranza attraverso il "Sviluppo per l'azione libera e dalla creatività indipendente, perché la volontà è un fattore di vita mentale". K.n. La ventilazione proposta un po 'innovativa per la pedagogia del poro delle idee: scrivere il suo tutorial, dove la sua conoscenza sarebbe stata unite, la posizione attiva del bambino come ricercatore, un piccolo cercatore di verità; Migliorare gli insegnamenti.

Di particolare interesse per il punto di vista dell'introduzione nella pratica pedagogica dei principi della tolleranza è data alla pedagogia Valdorf. Uno dei principi della formazione e dell'istruzione dei ragazzi, la creazione di un sistema Waldorf nel suo complesso, le proprietà morali degli educatori è il nome della tolleranza; Una volta, il proclamato R. Steiner e ha una continuazione dei suoi seguaci.

"Vale la pena di pensare alle conseguenze derivanti da due disposizioni - l'impegno della propria posizione e una comprensione della posizione degli altri. Solo da questo approccio implica la capacità delle persone alla cooperazione sociale. Ma nessuna fiducia esterna non raggiunge questo. Il desiderio di interagire dovrebbe procedere dalle profondità dell'anima umana. Quando, diviso in diversi gruppi religiosi in conformità con i desideri dei genitori, gli studenti insieme agli insegnanti differiscono nelle loro classi, vediamo come viene effettuato il principio della tolleranza, e questo forma la stessa posizione tra gli scolari ".

Contributivo può essere chiamato le viste di L.S. Vygotsky in relazione alla pedagogia della tolleranza. Da un lato, HP Vygotsky esprime una posizione difficile sul problema dell'interazione tra insegnante e bambini, insegnando loro confrontarsi con "guerra", d'altra parte, HP Vygotsky esprime idee umanistiche per quanto riguarda la formazione e l'educazione dei bambini: "... il principio autoritario deve essere distrutto ... L'obbedienza deve essere sostituita da una coordinazione sociale gratuita."

Uno di rappresentanti luminosi La pedagogia sovietica è v.a. Sukhomlinsky. Nel cuore delle sue opinioni, infatti, si trovano idee umanistiche della tolleranza. Ha scritto: "Nelle nostre mani, il più grande di loro di tutti i valori del mondo è un uomo". L'insegnante risiede un'enorme responsabilità per la formazione di una persona, quindi è estremamente importante essere sensibili, delicate a una persona in via di sviluppo, tollerabili ai suoi svantaggi, che si ottiene attraverso l'amore e l'atteggiamento rilevante nei confronti della generazione più giovane: "... Il vero amore dell'insegnante agli alunni - un desiderio enorme e irreversibile di dar loro cosa c'è in te bene per te ".

Nel suo lavoro "Pavlyshskaya Central School" v.a. Sukhomlinsky ha proclamato postulati di comportamento etico degli alunni, tra cui la posizione attiva dell'autore contro l'atteggiamento tollerante nei confronti del male: "Non essere indifferente al male. Portare contro il male, l'inganno, l'ingiustizia. Sii impatto su quello che cerca di vivere a spese di altre persone, provoca il male ad altre persone ". Questo sembra il confine del permesso, in cui la dignità è una misura della tolleranza: "Sappi che c'è un confine tra ciò che vuoi, e cosa puoi. Controlla le tue azioni come dubbio: fai male, inconveniente alle persone? " .

Idee di tolleranza B. pedagogia moderna Ci sono nelle opere degli insegnanti - innovatori, come Sh.a. Amonashvili, E.n. Ilyin, s.i. Lisenkova, v.f. Shatalov e molti altri. Quindi, ad esempio, s.a. Amonashvili Nel processo di gestione della formazione e dell'istruzione dei bambini, vengono introdotte regole incondizionate, ecco alcune di esse: l'adozione della personalità di ogni bambino, che rappresenta le caratteristiche individuali dei bambini, dell'istruzione e della formazione con la posizione del rispetto, della dignità E fede nelle risorse dei ragazzi, creazione congiunta di un'atmosfera di cooperazione, comparabilità, co-creazione.

Nella scienza e nella pratica domestica, le idee della tolleranza sono attuate in pedagogia di cooperazione, pedagogia del successo, pedagogia di dialogo, pedagogia non violenza.

Estremamente vicino alla tolleranza alla pedagogia dell'idea della pedagogia non violenza.

La direzione di "pedagogia della non violenza" relativamente emersa di recente nella scienza domestica. La pedagogia della non violenza è il movimento di insegnanti progressivi che si oppongono a varie forme di coercizione di bambini e giovani basati sul principio di un approccio personale; Questa è una direzione focalizzata sulla formazione del crescente senso della posizione di non violenza, che è espressa nella capacità di costruire le loro relazioni con il mondo esterno, la natura, le altre persone a base non violenta. Come compiti specifici, la pedagogia non violenza sono due blocchi correlati:

1) Attività associate all'educazione della crescente generazione di amante della pace, lo spirito di non violenza;

2) Attività associate alla umanizzazione del processo di apprendimento e istruzione, l'interazione di adulti e bambini.

La tolleranza nella prospettiva della direzione in esame è considerata una delle condizioni psicologiche per l'adozione della posizione della non violenza, un'importante proprietà personale dell'insegnante, il leader. I fondatori delle direzioni di A.G. Kozlova, v.g. Maralov, v.a. SitaRov offre di iniziare con l'infanzia prescolare attraverso la formazione e lo sviluppo dell'esposizione, nel più giovane età scolastica Attraverso la formazione di elementi di tolleranza, nell'adolescenza e nell'età della scuola maggiore - attraverso lo sviluppo della tolleranza.

Di letteratura straniera Il lavoro di A. Olio, K. Rogers, D. Freiberga, S. Fren, J. Kolt, S. Maddi, sono del più grande interesse. Analizziamo alcuni di loro.

Le opinioni umanistiche della personalità auto-attualizzazione A. Masau si basano sul desiderio di un uomo di diventare chi può diventare: "Le persone devono essere chi possono essere, dovrebbero essere fedeli alla loro natura". Secondo A. Maslow, l'auto-attualizzazione è qualsiasi opzione per implementare abilità nelle attività. Le persone che non sono consapevoli del loro potenziale, i valori "esistenti", subiscono una bassa autostima, paure, ansie, meccanismi protettivi. Il compito della testa, l'insegnante è di far fronte a autostima sottostimata, paure, ansie, difensiva, sentirsi "esistenziali", valori esistenziali e per realizzare le loro capacità. Quindi qualsiasi impatto guidato dall'educatore, la testa, l'insegnante dall'esterno, perderà la rilevanza, perché sarà sostituita dall'autogoverno interno e dall'auto-sviluppo. I bambini psicologicamente sani saranno in grado di educare gli adulti psicologici. A. Masu ha affermato che l'obiettivo principale dell'insegnante è aiutare il bambino a scoprire ciò che è stato posato, quindi realizzare il suo potenziale in attività. Per fare ciò, è necessario creare un'atmosfera che stimola la crescita personale e per tutta la conformità del processo educativo con determinate condizioni. In primo luogo, tutto il loro comportamento dimostra la fiducia nei bambini, tenendo conto della loro motivazione interiore all'insegnamento, sentire e capire l'umore squadra dei bambini, esprimere apertamente i tuoi sentimenti.

Psicoterapia K. Rogers sull'adozione incondizionata del cliente, la comprensione empatica e la pregenità dello psicoterapeuta hanno un suono pratico in pedagogia. K. Rogers formulato la tesi sull'esperienza personale del bambino in allenamento. L'insegnante è assegnato il ruolo del facilitatore, cioè. Una persona che contribuisce all'implementazione efficace ed efficiente del processo e dell'azione educativi del Gruppo. Pedagogue - Il facilitatore è progettato per stimolare la crescita personale della pupilla, creando condizioni speciali: completa adozione, comprensione, congruenza. Se gli studenti affrontino un alto livello di comprensione, cura e sincerità, impareranno di più e meglio comportano da quando si occupano di un basso livello di supporto. È molto importante relazionarsi con studenti come "sentirsi e esseri umani consapevoli".

Il concetto di "efficace educazione" D. Dinkmayer e G.D. McKame è costruito sulla fiduciosa comunicazione per adulti nella risoluzione di situazioni problematiche con i bambini. Education Education dà un educatore con un'opportunità per un migliore orientamento in un bambino, in sé e nel processo di istruzione, cooperazione educativa con maggiore fiducia in sé e stabilità verso il bambino, creando relazioni forti, in via di sviluppo e sostegno con un bambino, mantenendo il Capacità di agire in situazioni di problemi all'educazione quotidiana.

R. Draiikurs ha chiamato persone coraggiose che riconoscono la loro imperfezione. La base della fiducia in se stessi è il coraggio di riconoscere la tua imperfezione. Se un adulto può accettare la sua imperfezione e fare affidamento sulla capacità di migliorare, agisce addirittura e stabilizzando il bambino. "La coscienza della propria imperfezione non lo implica come un argomento esclusivo con negligenza (criminale e altro) e quando la ripetizione degli errori. Questo approccio dà una certa sicurezza (da possibili rimproveri), ma ha un effetto pedagogico negativo (perché insegna al bambino a ricorrere a scuse). "

ESSERE. I seguenti problemi effettivi della pedagogia della tolleranza sono stabiliti: le caratteristiche del comportamento tollerante nella classe, come addestrare la tolleranza e da cui si sviluppa, proposte approcci all'apprendimento di vari tipi di tolleranza nella scuola elementare e in altri. "Tre obiettivi educativi super-pareti: (1) insegnare a vivere in un mondo multi-cable, (2) per insegnare costruttivamente per risolvere i conflitti, (3) per aumentare la responsabilità," l'autore ritiene che sia necessario dedicare alle classi con gli studenti . L'insegnante assume una grande speranza nella coltivazione delle idee tolleranti nelle scuole, tra gli alunni e i loro genitori. Gli sforzi congiunti dell'amministrazione, degli insegnanti, dei bambini, dei genitori, del pubblico, ecc., L'autore ritiene, è possibile costruire relazioni tolleranti nella società e in tutto il mondo.

Pertanto, il progressivo pensiero pedagogico sia della scuola domestica che degli autori stranieri è sempre stato permeato con le idee dell'umanesimo, resistette al violento effetto manipolatore da parte degli adulti e fisicamente e in termini spirituali. La trasformazione dei cambiamenti osservati nella vita pubblica della Russia stanno prioritizzando la gestione tollerante "soft" della formazione di tutti i partecipanti allo spazio educativo.

1.3 Indagine sui problemi di tolleranza in psicologia

La filosofia e la psicologia umanistica sono base metodologica. Tolleranza e tolleranza. Prima di tutto, è il lavoro di A. Masu, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, Psicologia per il perdono, la psicologia e la pedagogia non violenza. Per la tolleranza di M. Buber è parte integrante del dialogo tra "I" e "tu", in cui si sta accadendo un incontro genuino nelle relazioni, nelle posizioni, nelle opportunità, ecc.

Nel contesto della teoria della "personalità sana" A. Tolleranza petrolifera agisce come uno dei principi leader, che dà la chiave di comprendere l'essenza di una persona che spiega le specifiche dell'interazione delle persone. Questo principio è almeno due volte. In primo luogo, si può concludere che la tolleranza è uno dei possibili modi di personalità auto-effettiva, particolarmente rilevante questo suono di pensiero quando il burro parla di auto-attuazione come possibilità di scegliere, la crescita personale, la capacità di accettare se stessa e altre persone Come sono, le possibilità di stabilire con le relazioni personali amichevoli circostanti.

Il principio della tolleranza è piuttosto pronunciato nella direzione del concetto di una "personalità piena" e della terapia non mediatica K. Rogers. Assistere un'altra persona, in particolare per risolvere i problemi che ne derivano da lui, è possibile non direttamente, ma facendo affidamento sul desiderio di una persona alla libertà e ai cambiamenti positivi. Ciò diventa possibile a causa dell'adozione incondizionata di una persona, una comprensione empatica e congruenza, di conseguenza, la tendenza della persona all'attuazione è stimolata, l'idea realistica di se stessi, ritirando le contraddizioni tra il "vero io "E" Ideal I ", e, quindi, un atteggiamento più umano, tollerabile nei confronti di se stesso e nei dintorni.

Secondo V. Frankl, che mostra il percorso dello sviluppo spirituale di una persona che si muove lungo il percorso della ricerca e dell'attuazione dei significati, la tolleranza è assegnata il ruolo di una componente integrale di questo sviluppo, poiché questo sviluppo è una natura olistica espressa nel comprendere il Valori di creazione, esperienze, relazioni e dispiegati nella libertà di direzione, indipendenza, risposta flessibile alla modifica delle situazioni di vita.

Secondo G. Allport, lo sviluppo umano avviene in relazione con la società. G. Allport evidenzia sei criteri per la personalità matura:

1) Bordi larghi "I" come la capacità di esaminare te stesso dal lato e dall'attività sociale;

2) la capacità di calde relazioni sociali cardiache (compresa la tolleranza);

3) disassembientazione emotiva e fiducia in se stessi (la capacità di far fronte al proprio stato emotivo);

4) Percezione, esperienza e reclami realistici;

5) la capacità di conoscenza di sé e un senso dell'umorismo;

Quindi, tolleranza o tolleranza, è una proprietà vitale della personalità.

Dalla posizione della "psicologia del perdono", sviluppata da R. Al-Mabuch, M. Santos, R. Enterite, la tolleranza è data un ruolo centrale nel consiglio di amministrazione del perdono.

Manifestazioni del perdono B. relazione interpersonale Può essere definito come una soluzione:

1. Rifiuta i pensieri negativi, le emozioni e le manifestazioni comportamentali contro una persona che ha offeso immeritato;

2. Incoraggiare pensieri positivi, emozioni e manifestazioni comportamentali riguardanti la stessa offender, cioè mostrando la tolleranza;

È una tolleranza piuttosto completa è considerata in "Psicologia e pedagogia della non violenza", sviluppata da V.G. Maralov, v.a. Sitar.

La non violenza è considerata dagli autori come un principio ideologico, etico e di vita, che si basa sul riconoscimento dei valori dell'intera vita, dell'uomo e della sua vita; Decitenza della coercizione come un modo per interagire una persona con il mondo, la natura, le altre persone, un metodo per risolvere problemi politici, morali, economici e interpersonali e conflitti, approvazione e rafforzamento del desiderio di tutto ciò che vive al positivo auto-raffinazione. Il concetto di base di questa direzione della scienza umanistica è l'adozione della posizione della non violenza. Gli autori assegnano condizioni psicologiche per l'acquisizione della personalità della posizione di non violenza: l'adozione della propria personalità; superando la protezione psicologica; consapevolezza del livello del proprio egocentrismo e dell'acquisizione dell'associazione; Formazione di tolleranza. La tolleranza agisce come un meccanismo flessibile interno per l'esistenza della posizione di non violenza, è orientata ad un'altra persona, accettazione e comprensione in confronto con lui e le sue opinioni. La tolleranza di padroneggio è un'espressione di maturità personale.

Tolleranza e tolleranza Caratteristiche. Una delle psicologia centrale è la questione di ciò che è il ruolo della tolleranza nell'interazione di una persona con il mondo e altre persone, quali sono le loro funzioni.

V.a. Petritsky evidenzia le seguenti funzioni di tolleranza e tolleranza. Nel quadro della moralità individuale, la tolleranza esegue funzioni comunicative e orientali-euristiche. La tolleranza consente di comprendere il partner per comunicare, attività congiunte, ottimizza il processo di comunicazione. Nel quadro della moralità pubblica v.a. Petritsky evidenzia funzioni gnoseologiche, prognostiche e preventive. Integrando il V.A dedicato. Petritsky Funzione di tolleranza, che non sono completamente limitate a quelle elencate, aggiungere una funzione sindacativa che trova la sua espressione nella coesione di gruppi grandi e piccoli; trasmesso, necessario per adempiere attività congiunte, formazione, trasmissione della conoscenza, attività, ecc.; Adattabile, prevedendo l'adattamento ai fattori ambientali avversi; Funzione attiva come un'opportunità per modificare l'opinione, il comportamento, l'altra persona, ma senza l'uso di mezzi di coercizione; E la funzione di congruenti-empatici. Una persona che ha un'empatia sviluppata che può capire e prendere non solo se stessa, ma anche un partner per comunicare, ha una vera congruenza, orientata all'autostima e al rispetto per gli altri, combina la libertà interna della personalità e dell'autosufficienza.

Caratteristiche della tolleranza e tolleranza. Nelle opere di G.U. Soldana, E.M. Makarova, G.Allport è descritto come attività, uguaglianza, rispetto reciproco, cooperazione e solidarietà, vocabolario positivo, sostenibilità psicologica, versatilità, ecc.

Tipi di tolleranza e tolleranza. A.V. Zimbulli, v.a. Petritsky ha assegnato i seguenti tipi di tolleranza, con le cui caratteristiche è possibile concordare. Sotto Quasiberidation ("Quasi" (Lat) - come se, immaginario, illusorio, irreale) comprende i tipi di moderazione in contatti, cognitivi, affettivi, motivazionali e reazioni e stime comportamentali, sporgenti esternamente come tolleranza. Ad esempio, il comportamento trattenuto dell'insegnante rispetto al magnifico comportamento dello studente, figlio del direttore scolastico. A.V. Zimbuli sotto pseudo-assorbimento ("pseudos" (greco) - falso, fingere) comprende i casi di moderazione nelle situazioni emotive per introdurre deliberatamente chiunque in confusione, ad esempio, la manifestazione del contenimento ai fini del calcolo freddo e dei benefici personali , ipocrisia, fingendo comportamenti e valutazioni del comportamento.

La differenza tra quasipitudine e pseudo-prestazioni può essere metaforicamente per immaginare come distinzione tra l'illusione, l'immaginazione e l'inganno non ricco o molto ricco.

Tolleranza negativa assegnata v.a. Petritsky, la sua essenza determina i motivi di indifferenza, passività, indifferenza, non interferenza dannosa, cinismo di spostamento.

I tipi di tolleranza elencati sono indicati dalla tolleranza del termine. I motivi di attenzione, comprensione, simpatia causano tolleranza positiva. Dato i risultati del comportamento contenuto, distinguere tra la tolleranza morale e distruttiva e morale e strutturale, cioè. Manifestazioni positivamente motivate di tolleranza che portano a risultati negativi o positivi.

Forme di tolleranza, tolleranza, intolleranza. Tipi di tolleranza, tolleranza, intolleranza si manifestano in forme. I moduli sono metodi per la manifestazione di una relazione tollerante, tollerante o intollerante.

Le forme di espressione di un rapporto tollerante, tollerante, intollerante possono essere assegnate a seconda della posizione che l'oggetto occupa nel processo di interazione.

Tra la varietà di approcci alla comprensione della posizione: dominio, uguaglianza, sottomissione; "Genitore", "Adulto", "Baby"; "Top", "vicino", "Bottom" - scegliamo l'ultimo come il più versatile e neutro, anche se usiamo alcune caratteristiche delle posizioni dalla tipologia di E. Berna.

Quando viene portato in posizione "dall'alto", tolleranza agisce come condiscendenza, insopportabilità, risoluzione del patrocinio di qualcosa, patrocinio, tutela.

L'atteggiamento tollerante nella posizione "top" agisce come arroganza, pronunciata o arroganza velata, piatti.

Nella posizione "Avanti", la tolleranza agisce come pazienza, pazienza. La pazienza coinvolge la manifestazione di estratti, autocontrollo, autocontrollo e si manifesta come la capacità di fare qualcosa di lungo, persistentemente, ostinatamente, come la capacità di possedere se stessi. La base della pazienza è basata sulla pazienza.

L'intolleranza con l'uguaglianza si manifesta come detrazione, indifferenza, indifferenza, indifferenza, alienazione. Nel comportamento, queste caratteristiche si manifestano sotto forma di coscienza che ignora ciò che irrita, contraddice le proprie opinioni. Nella posizione "sotto", la tolleranza prende forme di custodia, la prontezza, una relazione educatamente umile, prontezza a obbedire a quella volontà di qualcun altro, mitezza, innovazione, incoraggiante. Quando intolleremente, un rifiuto di risposta emotiva, aggressività, reazione, rabbia, Gloating, un antipasto aperto, il desiderio di agire attivamente, combattere - per rendere Hooligan, non suscettibile di logica, analisi e buon senso, spiega le azioni: giuro, urlo , combattere, per infliggere materiale fisico e danni morali, insezione, ecc.

Bordi di tolleranza e tolleranza. Va notato che il problema di studiare i confini della tolleranza non è discusso. A.V. Zimbulli evidenzia tre fattori di misure morali di tolleranza: concretezza (sfondo sociale, condizione interna di una persona, un netto contrasto tra fatto percepito e aspettative, ecc.), Instrumentalità (coniugatezza con gli altri valori morali), Tensione interna. Il confine è determinato dalle specifiche della personalità della tolleranza o della tolleranza. A proposito di tolleranza, la persona ha il diritto di mostrare l'atteggiamento tollerante verso tutto, se non minaccia la persona, la squadra, la società. In caso di minaccia sotto forma di azione fisica, ideologia, i confini della tolleranza sono ristretti, la persona ha il diritto di mostrare la coercizione nel quadro delle leggi esistenti. Con la tolleranza del bordo, è più ampio: una persona è indifferente a ciò che sta accadendo finché non lo riguarda. Quindi, con tolleranza, la soglia della sensibilità della personalità è ridotta, cioè. La tolleranza agisce come una forma di reazione passiva. La tolleranza implica la presenza di moderazione, paziente, comprensione e, in definitiva, adozione. L'espansione della coscienza dal contenimento - un resistente all'adozione del "altro", "altro" di "I", rende il mondo, apparentemente più adeguata la realtà multidimensionale, olistica e quindi più adeguata.

Capitolo 2. Regolazione legale dello stato dei problemi di tolleranza nella società moderna

2.1 Analisi degli atti giuridici sui problemi di tolleranza

Nella dichiarazione sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione sulla base della religione o della convinzione, che è stata adottata dall'Assemblea Generale delle Nazioni Unite il 25 novembre 1981, si dice che la dignità e l'uguaglianza siano inerenti a ciascuna persona e che tutto il membro Gli stati si sono impegnati a intraprendere attività congiunte e indipendenti in collaborazione con ONU per facilitare e promuovere il rispetto generale e l'osservanza dei diritti umani e le libertà fondamentali per tutti, senza distinguere razze, sesso, linguaggio o religione. Nella Dichiarazione universale dei diritti umani e delle Alleanze internazionali sui diritti umani, i principi di non discriminazione e uguaglianza sono proclamati alla legge e il diritto alla libertà di pensiero, coscienza, religione o credenze. Si dice anche che l'ignoranza e la violazione dei diritti umani sulle libertà fondamentali, in particolare il diritto alla libertà di pensiero, coscienza, religione o credenze di qualsiasi tipo, siano direttamente o indirettamente causate da guerra e pesante sofferenza dell'umanità, specialmente quando servono come Un mezzo di intervento straniero negli affari interni degli altri stati e portare a incitare l'odio tra nazioni e stati.

La dichiarazione dei principi di tolleranza, adottata dall'Assemblea Generale delle Nazioni Unite il 16 novembre 1995 tenga conto dei relativi atti internazionali, tra cui:

Patto internazionale sui diritti civili e politici;

Patto internazionale sui diritti economici, sociali e culturali;

Convenzione internazionale sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione razziale;

La Convenzione sulla prevenzione dei crimini di genocidio e punizione per lui;

Convenzione sui diritti del bambino;

1951 Convenzione sullo stato dei rifugiati, nonché del protocollo del 1997 in merito allo status di rifugiato, nonché atti giuridici regionali in questo settore;

La Convenzione sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione contro le donne;

Convenzione contro la tortura e altri trattamenti e puni crudeli, disumani e degradanti,

Dichiarazione sull'eliminazione di tutte le forme di intolleranza e discriminazione basata sulla religione o sulla convinzione;

Dichiarazione sui diritti delle persone appartenenti a minoranze nazionali o etniche, religiose e linguistiche;

Dichiarazione sulle misure per eliminare il terrorismo internazionale;

Dichiarazione di Vienna e programma di azione, adottata al Vertice mondiale nell'interesse dello sviluppo sociale tenuto a Copenaghen;

Dichiarazione dell'UNESCO su razza e pregiudizi razziali;

L'articolo 2 afferma che al fine di rendere la società più tollerante, gli Stati dovrebbero ratificare le convenzioni internazionali esistenti sui diritti umani e, se necessario, sviluppare una nuova legislazione per garantire l'approccio uguale e l'uguaglianza delle opportunità per tutti i gruppi e gli individui nella società.

Nella dichiarazione e nel programma di azione nel campo della cultura del mondo, si dice che lo sviluppo più completo della cultura del mondo sia inestricabilmente collegato all'eliminazione di tutte le forme di razzismo, discriminazione razziale, xenofobia e intolleranza correlata.

Nella Dichiarazione Millennium Millennium, adottata al Vertice del Millennio del 6-8 settembre 2000. Sono descritti una serie di valori fondamentali, che sarà essenziale per le relazioni internazionali nel 21 ° secolo: libertà, uguaglianza, solidarietà, tolleranza (con tutta la varietà di religione, culture e lingue, le persone devono rispettarsi l'un l'altro; la cultura di La pace e il dialogo tra tutte le civiltà dovrebbero essere attivamente incoraggiati), rispetto della natura, del dovere comune.

Alla conferenza mondiale sulla lotta contro il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e la relativa intolleranza, che si è svolta a Durban (Sud Africa) il 7 agosto - 7 settembre 2001. L'enfasi è stata fatta che "siamo tutti - una famiglia umana , Questa verità diventa ora l'evidente alla luce della decrittografia iniziale del genotipo umano - un risultato eccezionale, che non solo conferma ancora una volta la nostra comunità umana, ma promette anche di trasformare il pensiero e la pratica scientifica, così come l'idea della nostra razza umana su se stesso. " Questa dichiarazione sulla visione del futuro, avviata dall'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani e il Segretario Generale della Conferenza mondiale contro il razzismo Mary Robinson, con il patrocinio di Nelson Mandela, è stato firmato dai capi di 75 paesi.

Diritti civili e politici. Incompatibilità della democrazia e del razzismo.

Dalla relazione dell'Alto Commissario per i diritti umani alla 58a sessione della Commissione dei diritti umani delle Nazioni Unite il 7 febbraio 2002: "... La conferenza mondiale sul combattimento del razzismo, la discriminazione razziale ha confermato che la democrazia è necessaria per prevenire efficacemente il razzismo e il relativo intolleranza e loro liquidazione. "

La conferenza mondiale ha espresso preoccupazione che i programmi razzisti e xenofobici ricevano ancora un riconoscimento politico, morale e persino giuridico da molti modi, anche attraverso alcuni partiti politici e organizzazioni. La conferenza ha sottolineato il ruolo chiave che i politici possono giocare nella lotta contro tale malvagio, come razzismo, xenofobia e intolleranza associati a loro. Ha invitato i partiti politici a prendere provvedimenti concreti per incoraggiare l'uguaglianza, la solidarietà e la non discriminazione.

Le proposte approvate dalla Conferenza mondiale sul razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e la relativa intolleranza.

Giusto e politica. La conferenza ha sollecitato una ratifica generale da parte della Convenzione internazionale del 2005 sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione razziale, nonché la revisione di tutte le prenotazioni. Ha anche raccomandato una serie di misure legislative, giudiziarie, regolamentari, amministrative e altre e altre misure a livello nazionale al fine di prevenire il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e la relativa intolleranza e protezione contro di loro. Questi includono l'adozione di quanto segue:

a) misure costituzionali, legislative e amministrative per facilitare l'uguaglianza, compresa la considerazione, la correzione e l'abolizione della legislazione nazionale e le disposizioni amministrative che possono portare alla discriminazione;

b) strategia nazionale, piani d'azione, legislazione e misure amministrative per combattere il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e la relativa intolleranza;

c) strategie legislative e amministrative, nonché altre misure preventive per proteggere determinati gruppi di lavoratori;

d) Strategie e programmi efficaci per prevenire e attrarre la responsabilità per i difetti di poliziotti fondamentali e altre forze dell'ordine, compresa la persecuzione in corti di persone che hanno commesso tale cattiva condotta;

e) misure volte ad eliminare l'orientamento razziale.

Istituzioni statali, Permettere di risolvere i disaccordi attraverso il dialogo, svolge anche un ruolo importante nel garantire la protezione dei diritti dei gruppi vulnerabili. La conferenza raccomandava e rafforzando le istituzioni nazionali indipendenti già esistenti al fine di combattere il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e la relativa intolleranza e assistenza alle vittime.

Società civile. La conferenza ha anche riconosciuto il ruolo fondamentale che la società civile svolge nella lotta contro il razzismo e nello stimolare interesse pubblico. Ha anche notato che la promozione di un maggiore grado di rispetto reciproco e fiducia tra vari gruppi all'interno di una società dovrebbe essere una responsabilità comune, ma differenziata delle istituzioni statali, dei leader politici, dei più bassi organizzazioni e dei cittadini.

Media. I media, essere audiovisivi, elettronici o stampati, svolgono un ruolo importante nelle società democratiche. Riconoscere un contributo positivo effettuato dai media nella lotta contro il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e l'intolleranza associata. La conferenza mondiale ha rilevato il rimpianto di alcuni media, creando un'idea errata di gruppi e individui non corretti, in particolare migranti e rifugiati, e formando stereotipi negativi, contribuiscono alla diffusione della xenofobia e dal sentimento razzista nella società e in alcuni casi incoraggiano Violenza e gruppi razzisti.

Formazione scolastica. È impossibile sopravvalutare il ruolo importante dell'istruzione nel garantire la consapevolezza e la promozione del rispetto e della tolleranza al fine di prevenire il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e l'intolleranza associata e la lottandoli. La Conferenza mondiale, tenutasi a Durban, ha nuovamente sottolineato non solo l'importanza dell'accesso all'istruzione senza alcuna discriminazione, ma anche il ruolo dell'istruzione dei diritti umani nella lotta contro il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e l'intolleranza correlata e nel rafforzare la comprensione reciproca tra tutti Culture e civiltà.

Decisioni del vertice del CSCE di Budapest 1994.

Gli Stati parti condannano le manifestazioni dell'intolleranza, particolarmente aggressivamente il nazionalismo, la xenofobia e l'antisemitismo, e promuoverà ulteriormente misure efficaci volte a sradicarli. Decisero che dovrebbero essere prese misure appropriate per prevenire in modo più efficace le collezioni razziste e altre manifestazioni violente di intolleranza nei confronti dei lavoratori migranti e delle loro famiglie. Apprezzano positivamente il piano d'azione per il razzismo, la xenofobia, l'antisemitismo e l'intolleranza. Prendendo ulteriori passi alla luce della Dichiarazione della riunione Romana del Consiglio, le istituzioni CSCE esploreranno opportunità di collaborare con il Consiglio d'Europa, nonché con l'ONU e altre organizzazioni internazionali.

Il programma di destinazione federale "Formazione di piante della coscienza tollerante e prevenzione dell'estremismo nella società russa" (per il 2001-2005).

Lo scopo del programma è quello di formare e attuare le norme del comportamento tollerante, della definizione e dei gruppi sociali in varie situazioni di tensione sociale come base del consenso civile in uno stato democratico. Il programma consiste nei seguenti sottoprogrammi: 1) "Personalità", include lo sviluppo e l'attuazione di tutte le misure e materiali educativi nel sistema educativo, portando la generazione più giovane nello spirito di tolleranza; Sviluppo di meccanismi assicurativi come istituzione sociale per la costruzione della motivazione della sicurezza; 2) "Famiglia", che include lo sviluppo e l'attuazione di un complesso di misure per migliorare ruolo sociale famiglie in educazione nelle giovani generazioni di tolleranza; 3) "Società", che comprende lo sviluppo e l'attuazione di un complesso di misure per promuovere l'amore della pace, un aumento della resistenza ai conflitti etnici e religiosi; 4) "Stato", compresa una serie di attività che assicurano un aumento dell'efficacia della politica statale per ridurre le tensioni sociali e psicologiche nella società; 5) "Disposizione organizzativa e informativa", che comprende lo sviluppo e l'attuazione di una serie di misure per migliorare l'efficacia dell'attuazione del programma, compresa la cooperazione internazionale. A Mosca una volta all'anno, secondo questo programma nelle scuole, si tiene il "giorno della tolleranza". Non ci sono rispettivamente tali eventi a Kaluga, rispettivamente, l'idea della regione di Mosca dovrebbe essere adottata dalla regione di Kaluga.

L'assenza di un clima tollerante nella società russa di oggi contribuisce all'emergere della tensione sociale nel paese, vari conflitti (inter-etnici, interreligiosi e così via), manifestazioni dell'estremismo, grande chavinismo, focolai di russofobia. L'opposizione efficace a questi fenomeni socio-politici negativi è possibile nello svolgimento di un intero sistema di misure. L'efficacia dello stato e attività pubbliche Dipende da molti aspetti dall'attuazione dei principi del comportamento tollerante, sulla reale osservanza della tolleranza in varie aree della vita. Pertanto, nella dichiarazione dei principi di tolleranza, adottata dalla 28a sessione della conferenza generale dell'UNESCO il 16 novembre 1995, si sostene che "la tolleranza è principalmente un atteggiamento attivo, formato sulla base del riconoscimento dei diritti universali e del libertà fondamentali dell'uomo ... "; Quella "tolleranza è un concetto che significa il rifiuto del dogmatismo, dall'absolutizzazione della verità e dalle norme di approvazione stabilite negli atti giuridici internazionali nel campo dei diritti umani ...".

2.2 Il ruolo della religione nella formazione della tolleranza

Per la distribuzione graduale nella Società russa dello Spirito e dei principi della tolleranza, l'onnipresente dichiarazione in esso è importante in esso, atteggiamenti verso seguaci di qualsiasi flusso religioso o secolare, sistemi ideologici senza la loro discriminazione, violazione dei diritti religiosi, segni ideologici.

La rilevanza e le difficoltà di garantire una tolleranza religiosa nella Russia moderna sono dovute a una serie di circostanze: le tradizioni storiche negative (le questioni della libertà di coscienza sono state spesso risolte nel paese a favore degli interessi politici dello stato, delle parti); Complesso di polyconfessional (circa 70 flussi religiosi) e polietonica (più di 150 gruppi etnici) composizione della popolazione; La necessità di sforzi regolari per mantenere le relazioni sospese tra le diverse religioni (ortodossia - Islam, ortodossia - giudaismo, islam - giudaismo, ecc.), Confessioni (ortodossia - cattolicesimo, ortodossia - protestantesimo, protestantesimo - cattolicesimo, ecc.), Tra religioni tradizionali e nuovi, comprese le formazioni esoteriche, religiose, tra i credenti (45% della popolazione), incredulo e altri gruppi del mondo del mondo della popolazione (più della metà dei russi - incredibili, indifferenti alla fede e all'incredulità o alla sottostima nella loro visione del mondo); non esposto dalla pratica della violazione delle norme costituzionali da parte dei funzionari; manifestazioni tra alcuni gruppi della popolazione, compreso nel mezzo giovanile, estremismo e varie forme di intolleranza in relazione a una o con altre convinzioni e gruppi etnici, ecc.

Per il nostro paese, l'amarezza dei conflitti nazionali, l'egoismo etnico, anche l'etnofobia ha recentemente, è di particolare importanza per la posizione delle organizzazioni religiose, l'atteggiamento dei credenti ai problemi elencati. È ancora più importante che il nazionalista, i raggruppamenti estremisti al centro e nel campo, le élite locali nella loro lotta per il potere e i privilegi dei materiali sono invariabilmente utilizzati in un modo o in un'altra religione, generando così tensione interastante e interfacciata. E questa è una partita con il fuoco. Dopotutto, se vi sono collisioni su terreni religiosi alle contraddizioni etniche esistenti e ai conflitti, quindi le conseguenze (come evidenziate dalla triste esperienza di Olster, India, Pakistan, Bosnia, Croazia, Kosovo) possono essere tragiche. Fortunatamente, grazie alla tradizionale tolleranza religiosa in Russia, leader religiosi sensibili, la loro autorità morale è stata in gran parte tentativi neutralizzati nel pieno uso di un fattore religioso in scopi criminali con gruppi sintonizzati e estremisti etnocraticamente. Suggerisce agli eventi insanguinati in Cecenia all'incrocio di 20 e 21 secoli. Contrariamente al desiderio dei separatori non ha superato la guerra religiosa, sebbene il fattore religioso venga utilizzato in ogni modo i terroristi per sostenere le loro azioni criminali.

L'atteggiamento generale tollerante positivo nella relazione tra rappresentanti di varie comunità etniche e religiose russe è invariabilmente una conferma nelle risposte a molte domande. Quindi, se intervistati del 2001, una percentuale di nuova bassa bassa di intervistati (3,6%) ha ritenuto che l'altra religione abbia avuto un impatto negativo sul suo atteggiamento nei confronti di un'altra persona. È vero, quasi il massimo (3,2%) ha scoperto che questa circostanza ha influenza positivaMa la massa di base procede dal fatto che l'atteggiamento nei confronti di un'altra persona non ha altra religione di alcuna influenza (73,7%).

In questa indifferenza di massa, sia i credenti che i non credenti - alle questioni di fede nelle relazioni interpersonali non dovrebbero vedere alcun momente negativo. Al contrario, ciò che sembra essere un certificato di non interferenza per le normali relazioni personali, nonostante le differenze ideologiche. Tale approvazione di principi tolleranti e razionali può essere considerata un grave indicatore della democrazia della nostra società, la mancanza di pregiudizio contro di esso contro i rappresentanti di altre comunità di etnocon confessionale. Sulla base del fatto che i sentimenti che costituiscono la "triade di ostilità" - rabbia, disgusto, disprezzo, sono le caratteristiche essenziali del concetto di "intolleranza" come concetto, "tolleranza" antonymica, si può presumere che le caratteristiche essenziali di "Tolleranza" sono concetti opposti ai sentimenti che costituiscono la "triade di ostilità".

La forza di questa posizione ti consente di chiarire le risposte alle domande relative a numerose situazioni domestiche in cui sono presenti fattori di confessionale Ethnocon. Come segue dalla tabella (dati di polling del 2001, i risultati simili sono stati registrati e studi precedenti), il credente in Dio è ancora più di quello dei miscredenti, la tolleranza alle famiglie è manifestata (vedi Appendice n. 3).

In generale, i risultati del monitoraggio mostrano che l'opinione pubblica è interessata al dialogo dei seguaci di diverse confidenza e visioni del mondo, nell'eliminazione dei pregiudizi e in particolare alle manifestazioni estremisti nelle relazioni interpersonali, nell'approvare i principi di tolleranza e cooperazione nel nome di un comune bene. Allo stesso tempo, i sondaggi riflettono la preoccupazione degli intervistati con lo stato delle relazioni interetniche. La stragrande maggioranza degli intervistati (circa l'80%) è fiduciosa che la tensione in quest'area può portare a crollare Stato russo. Questa opinione è caratteristica di tutti i gruppi ideologici e confessionali.

I problemi interetnici e interconnessi particolarmente esistenti sono manifestati nell'ambiente giovanile. Quindi, merita molta attenzione all'elevato livello di intolleranza, manifestata dal gruppo di età più giovane (16017 anni) a un certo numero di nazionalità. La quota del più giovane, legata negativamente ad altri gruppi etnici e altre religioni, 1,5 - 2,5 volte superiore rispetto ai gruppi di età più anziani.

L'istruzione nello spirito di tolleranza e contrapposizione estremismo dipende dall'obiettivo e dalla contabilità multilaterali delle realtà odierne, dalla capacità di fare affidamento sulle tradizioni spirituali e sociali positive e neutralizzare i fattori negativi; La natura della legislazione sulle questioni religiose, la pratica della sua attuazione è importante.

La normativa moderna russa in linea di principio garantisce l'uguaglianza di varie associazioni religiose prima della legge, elimina la discriminazione sui motivi religiosi, crea condizioni per la situazione della tolleranza, la cooperazione reciproca dei seguaci di tutti direzioni religiose. In pratica, la compromissione dello spirito e la lettera di legislazione sulla libertà di coscienza è in gran parte legata al fatto che la società russa (con tutti i cardinali ideologici, legali, i cambiamenti politici dell'ultima volta) rimane allo stesso livello di massa Cultura, civiltà, con una e le stesse tradizioni, compresa la tolleranza per un personale amministrativo. È opportuno sottolineare che l'efficacia di qualsiasi legge dipende in gran parte dall'interesse della società nella sua attuazione, dal bisogno consapevole della sua applicazione. L'assenza di tali prerequisiti "obiettivi" aumenta le possibilità di violazione della tolleranza, influisce sul comportamento dei funzionari, nelle attività delle autorità locali, nelle relazioni interfacciate. Ci sono spesso casi della manifestazione delle preferenze di una (di norma, la religione più comune), che comporta la violazione degli interessi degli altri, ci sono azioni arbitrarie delle amministrazioni locali, che aggravano le contraddizioni di etnoconduzione, genera eccessi illeciti.

Per un umore pubblico, condiviso dalla parte travolgente della popolazione russa, è caratterizzata da un atteggiamento fedele nei confronti delle persone di altre convinzioni e credenze, tolleranza alla volontà, buona volontà, collaborazione in vari campi - dalla vita alla politica. A differenza di alcuni leader religiosi, la maggior parte della popolazione (oltre il 70%) non è d'accordo con l'idea di esclusività, l'unica verità di una o un'altra religione, specialmente con spettacoli contro altre religioni.

Tollerant International Education è un processo sfaccettato. Qui, l'appello a ciascun aspetto del problema richiede una seria attenzione e tatto. IT, in particolare, implica l'uso esatto del nome dei gruppi etnici e delle entità statali e territoriali (ad esempio Tatarstan, e non il Tataria, Bashkortostan, non Bashkiria), l'esclusione di ogni pregiudizio contro qualsiasi gruppo etnico, la critica sostenuta Di alcuni di quelli che hanno ricevuto la distribuzione di stereotipi, pregiudizi e miti, anche interpretazioni errate di termini, ad esempio, come "crimine etnico". Debunk di miti simili, mostrando che di solito i gruppi criminali sono completati dai rappresentanti di diverse nazionalità- Un'importante importante tolleranza prerequisita prerequisita.

Tali miti includono l'eccezionale minaccia di "estremismo islamico" in Russia. In primo luogo, il desiderio di coprire con idee religiose per giustificare le loro azioni illegali nel mondo è osservato in molti paesi in cui sono distribuite varie religioni. Quindi, in Olster o in Croazia, si oppose agli aderenti delle denominazioni cristiane. E la cosa più importante è che l'Islam come religione non può essere estremista. Un'altra cosa è distribuire il radicalismo tra i giovani musulmani della Russia, il tasso separatista per l'uso dell'Islam per giustificare l'estremismo e il terrorismo. Tuttavia, le ragioni della diffusione di queste idee tra i giovani non sono in Islam, ma in misura maggiore nelle condizioni di vita dei seguaci di questa religione in una particolare regione del paese. Secondo la ricerca, è tra i giovani musulmani che c'è un livello di disoccupazione, inferiore al tenore di vita, hanno grandi difficoltà nell'adattare le realtà moderne, anche a causa di tradizioni musulmane paternalistiche; I giovani islamici educati patriarcalicamente sono dolorosi dei seguaci di altre religioni, sta vivendo la crisi dei valori tradizionali e dello stile di vita.

Capitolo 3. Condizioni socio-pedagogiche per risolvere i problemi di tolleranza nella società moderna

3.1 Le principali direzioni del lavoro sulla formazione di relazioni tolleranti

A causa della pertinenza di uno studio completo dei problemi e della tolleranza dei diritti umani, sorge la domanda: ci sono sistemi necessari nel paese, i meccanismi per la loro sicurezza, protezione? Tra questi sono i seguenti: protezione giudiziaria, protezione non giudiziaria e attività di organizzazioni non governative dei diritti umani (ONG). È indicativo che, secondo gli esperti, solo circa un terzo dei russi ha reali opportunità per proteggere i loro diritti in caso di violazione. C'è anche meno opportunità per questo nei residenti delle regioni del Caucaso nord-occidentale, Centrale del Nord del paese. Il problema di proteggere i suoi diritti è rivolto verso la maggior parte dei gruppi sociali, tra cui piccoli popoli indigeni del nord, gli imprenditori, i russi che vivono all'estero, i rifugiati e i dislocante forzati, i prigionieri, il personale militare, i pensionati, le donne e i bambini, i disabili e altri socialmente vulnerabili segmenti della popolazione.

Il sistema democratico di proteggere i diritti umani assume l'opportunità per qualsiasi cittadino di contattare i tribunali di vari casi. Il sistema giudiziario è il meccanismo più efficace per il ripristino dei diritti violati; È la struttura principale per proteggere i diritti umani a livello nazionale.

I meccanismi di protezione non giudiziaria dei diritti umani appartengono: l'Istituto del Commissario per i diritti umani nella Federazione Russa e ai Commissari per i diritti umani nei soggetti della Federazione; Commissione sui diritti umani nell'ambito del presidente della Federazione Russa; Ufficio del procuratore della Federazione Russa; College di avvocati, ministeri e dipartimenti della Federazione Russa, ecc.

Il collegamento mancante nel meccanismo di assicurare i diritti umani in Russia è le attività delle organizzazioni non governative dei diritti umani (ONG). E, prima di tutto, perché non esiste una fonte di informazione comune nel campo dei diritti umani, avvocati a prezzi accessibili, giornalisti, tutte le parti interessate e le organizzazioni. I database che si estendono su base commerciale non possono risolvere i problemi, perché Non hanno uno speciale orientamento "diritti umani", di solito non contengono materiali di livello internazionale, venduti ad un prezzo elevato e non sono quindi disponibili pubblicamente. I difensori dei diritti umani devono attirare l'attenzione sulle violazioni dei diritti umani. In molti paesi del mondo, le campagne pubbliche organizzate da ONG rappresentano un potente strumento per la lotta per i diritti umani e le libertà, un serio argomento per le autorità. Non esiste una pratica pratica in Russia.

Importante importanza nella pratica attuazione delle attività dei diritti umani e l'istituzione di relazioni tolleranti nella società ha istruzione e istruzione in famiglie, scuole, università. L'educazione nello spirito della tolleranza è molto significativa per aumentare l'autovalutazione della personalità, la formazione di un cittadino, la vicinanza tranquilla di diversi popoli, diverse nazionalità, persone di diversa fede e varie convinzioni politiche e altre credenze politiche e altre credenze politiche e altre credenze politiche e altre convinzioni politiche. Secondo i partecipanti di sondaggi sociologici, insegnanti di scuole e insegnanti di università, la situazione con l'educazione dei diritti umani è soddisfacente solo in parte. Prima di tutto, perché le fondamenta scientifiche di tali insegnamenti non sono sviluppate. Non vi è ancora alcun interesse speciale da strutture competenti nell'introduzione di corsi speciali sui cittadini e dei diritti umani, uno studio attivo degli strumenti giuridici internazionali.

Il rispetto universale e l'osservanza dei diritti umani in Russia in Russia sono impossibili da raggiungere senza una frattura radicale nella distribuzione della conoscenza dei diritti umani e del cardinale aggiornamento di istruzione secondaria e superiore in questo settore. Pertanto, la Commissione sui diritti umani nell'ambito del Presidente della Federazione Russa rappresenta la creazione di un centro federale pubblico di informazione e promuovere l'educazione dei diritti umani, la democrazia e la cultura del mondo - come il centro di coordinazione tutto russo per il Organizzazione di una distribuzione effettiva delle informazioni sui diritti umani, lo sviluppo del concetto e il programma di preparazione e programma di riqualificazione per i diritti una persona per varie categorie di dipendenti pubblici a tutti i livelli di apprendimento formale e informale.

In connessione con il problema in esame, sorge la questione relativa al luogo e al ruolo di tali o di altri stati e strutture pubbliche per garantire i diritti umani e nella formazione di relazioni tolleranti. Non è interessante che, prima di tutto, i sondaggi sono chiamati organizzazioni di diritti umani non governative, nel secondo - l'Ufficio del Commissario per i diritti umani nella Federazione Russa, al terzo è il sistema di scuola e istruzione superiore. Prossimo seguire le istituzioni della cultura, i media. Sul palcoscenico sottostante - corpi federali, organizzazioni religiose. E nell'ultimo posto - autorità federali, organismi legislativi ed esecutivi delle autorità delle entità costituenti della Federazione Russa. Ovviamente, quest'ultima di questi problemi è impegnata in poche estremamente.

Per quanto riguarda i problemi urgenti, progettati per risolvere tutte queste strutture, quindi tra le misure prioritarie sono possibili quanto segue:

· Inserisci B. standard educativi Conoscenza dei diritti umani e delle libertà;

· Sviluppare un programma obiettivo federale di istruzione e istruzione nel campo dei diritti umani;

· Preparare una varietà di informazioni e insegnamento e letteratura metodologica per insegnanti e studenti;

· Preparare database di computer specializzati per i diritti umani;

· Preparare e diffondere materiali informativi per i diritti umani e altre organizzazioni pubbliche;

· Sviluppare approssimativamente programmi educativi per le università nel campo dei diritti umani;

· Preparare e diffondere materiali informativi per i dipendenti pubblici;

· Introdurre e promuovere atti normativi e legislativi che limitano e vietano le manifestazioni di interstività (estremismo, chavinismo, nazionalismo, xenofobia, ecc.), Per raggiungere la loro adozione;

· L'attenzione particolare dovrebbe essere pagata alla creazione di un clima tollerante nelle regioni, in particolare nell'ambiente giovanile degli studenti, nelle relazioni tra rappresentanti di vari partiti politici e movimenti sociali.

È interessante notare che in un certo numero di regioni ci sono già programmi mirati per risolvere tali compiti che cercano di avvicinare in modo esaustivo il problema. Pertanto, nella regione di Kama c'è una legge della Regione Perm sul "Programma target per lo sviluppo della cultura politica e legale della popolazione della Regione Perm per il 2002-2006", che include la sezione "Sistema di misure a Contatore Estremismo politico, la formazione di situazioni di tolleranza politica nella regione, prevedendo l'organizzazione di discussioni giovanili, giochi intellettuali, ecc. eventi; Introduzione al programma di istituti educativi di corsi di formazione speciali dedicati a religiosi, etnici, genere e altri aspetti della tolleranza; Tenendo in università di "tavoli rotondi" sugli aspetti religiosi della vita politica della regione di Kama alla fase attuale; Preparazione di materiali stampati (metodici, manuali, opuscoli, ecc.), contenenti chiarimenti del principio di tolleranza come elemento essenziale della cultura politica democratica, ecc.

Tutte le attività volte a stabilire un clima tollerante nella società russa sono infine voltate a garantire i diritti umani. Sono inestricabilmente interrelati tra loro. Oggi, questioni di questioni estremamente importanti e difficili sono promosse alla ribalta. Insieme all'analisi scientifica, sono necessarie azioni pratiche per attuare i principi di tolleranza nella vita politica della società, la vita quotidiana dei cittadini. Tali eventi potrebbero essere in tutte le regioni, in tutto il mulino in generale. Pertanto, contribuirebbero al rafforzamento della cultura tollerante legale e politica in Russia, garantendo diritti umani e libertà, e, di conseguenza, stabilità sociale.

3.2 Materiali metodici Sulla formazione di piante della coscienza tollerante

Dopo aver analizzato il lavoro degli scienziati, avendo familiarizzato con la pratica della formazione della tolleranza nel centro di "cura", concludiamo che il seguente sistema di lavoro sarà promosso per migliorare l'efficienza del lavoro in questa direzione, compresi esercizi, allenamenti, Lezioni frontali, discussioni, giochi.

Metodi di lavoro sociale sulla formazione della coscienza tollerante.

Esercizio "Cos'è la tolleranza".

Compiti: Per consentire ai partecipanti di formulare il "concetto scientifico" della tolleranza; Mostra il concetto multi-termine "tolleranza".

Tempo necessario: 25 minuti.

Materiali ausiliari: Definizioni di tolleranza scritta in fogli di grandi dimensioni.

Fase preparatoria: Scrivi le definizioni di tolleranza su fogli di grandi dimensioni e fissarli prima di iniziare le classi alla lavagna o alle pareti del lato girevole al pubblico.

Definizioni di tolleranza.

Definizioni scritte con colorito su fogli Watman: su un lato "Tolleranza è ...", e dall'altra parte - le definizioni stesse. Prima dell'inizio delle lezioni, attaccare questi fogli sulla tavola o su quei muri in modo che la "tolleranza sia ..." è scritta sul lato anteriore. Dopo i discorsi dei rappresentanti dei sottogruppi, trasformali con l'altra parte.

Definizioni di tolleranza:

1. Cooperazione, spirito di partnership.

2. Disponibilità di sopportare l'opinione di qualcun altro.

3. Rispetto della dignità umana.

4. Rispetto per i diritti degli altri.

5. Adottando un altro come è.

6. La capacità di metterti al posto di un altro.

7. Rispetto per il diritto di essere diverso.

8. Riconoscimento della diversità.

9. Riconoscimento dell'uguaglianza degli altri.

10. Tolleranza alle opinioni, credenze e comportamenti degli altri.

11. Rifiuto del dominio, del danno e della violenza.

Procedura per condurre. Il presentatore divide i partecipanti a gruppi di 3-4 persone. Ciascuno dei gruppi dovrà svilupparsi come risultato di "brainstorming" la sua definizione di tolleranza. Chiedi ai partecipanti di includere in questa definizione, cosa, secondo loro, è l'essenza della tolleranza. La definizione dovrebbe essere breve e serbatoio. Dopo la discussione, il rappresentante di ciascun gruppo introduce la definizione di tutti i partecipanti.

Dopo la discussione in gruppi, ogni definizione è scritta sul tabellone o su grande foglio Watman.

Dopo che i gruppi appaiono le loro definizioni, il cavo si trasforma in anticipo le definizioni preparate della "faccia" al pubblico. I partecipanti hanno l'opportunità di familiarizzare con le definizioni esistenti ed esprimere il loro atteggiamento nei loro confronti.

Problemi per la discussione:

Cosa distingue ogni definizione?

C'è qualcosa che combina alcune delle definizioni proposte?

Quale determinazione è il più successo?

È possibile dare una definizione al concetto di "tolleranza"?

Nel processo di discussione, prestare attenzione ai seguenti punti:

Il concetto di "tolleranza" ha molte parti;

Ciascuna delle definizioni ha rivelato alcuni dei volti della tolleranza.

Esercizio "emblema della tolleranza".

Compiti: prosecuzione del lavoro con le definizioni di tolleranza; Lo sviluppo della fantasia, modi espressivi di autoespressione.

Tempo necessario: 20 minuti.

Materiali ausiliari: Carta, matite colorate o pennarelli, forbici, scotch.

Procedura per condurre. Nella fase precedente, i partecipanti hanno sviluppato le proprie definizioni di tolleranza e familiarizzate con quelle esistenti. Il presentatore osserva che la discussione è avvenuta sul livello intellettuale e astratto. Il prossimo esercizio ti permetterà di avvicinarsi a questo concetto d'altra parte, i partecipanti dovranno creare un emblema di tolleranza. Tutti proveranno a disegnare indipendentemente disegnare un tale emblema che potesse essere stampato su super pacchetti, documenti politici, bandiere nazionali ... (il processo di disegno richiede più di 5 minuti.). Dopo aver completato il lavoro, i partecipanti si considerano i disegni a vicenda (per questo è possibile passeggiare per la stanza). Dopo familiarizzazione con i risultati della creatività, altri partecipanti dovrebbero essere suddivisi in sottogruppi basati su somiglianze tra disegni. È importante che ogni partecipante abbia deciso in modo indipendente di unirsi a questo o quel gruppo. Ciascuno dei sottogruppi formati dovrebbe spiegare ciò che è comune nei loro disegni e presentare lo slogan, che rifletterebbe l'essenza dei loro emblemi (discussione - 3-5 min). La fase finale dell'esercizio è una presentazione degli emblemi di ciascun sottogruppo.

Personalità tollerante (formazione).

Obbiettivo: Dare un'idea delle peculiarità della personalità tollerante e intollerante e le principali differenze tra loro.

Esercizio "le caratteristiche della personalità tollerante".

Obiettivi: introdurre i partecipanti con le caratteristiche principali della personalità tollerante; Per consentire agli adolescenti di valutare il grado della loro tolleranza.

Tempo necessario: 15 minuti.

Materiali: Restaims del questionario per ogni partecipante (vedi Appendice n. 4).

Preparazione: Un questionario vuoto con una colonna "B" su un foglio grande è attaccato alla lavagna o al muro.

Procedura per la tenuta . I partecipanti ricevono le forme del questionario. Il presentatore spiega che 15 caratteristiche elencate nel questionario sono caratteristiche della personalità tollerante.

Istruzioni: Primo, nella colonna "A", luogo:

"+" Di fronte a quelle tre caratteristiche, che, secondo te, sono più pronunciate;

"0" Di fronte a quelle tre caratteristiche che, secondo te, sono più caratteristiche di una personalità tollerante.

Questo modulo rimarrà con te e nessuno saprà dei risultati, quindi puoi rispondere onestamente, senza guardarli.

Sul riempimento del questionario dà 3-5 minuti.

Quindi l'host riempie il modulo questionario pre-preparato allegato alla scheda. Per questo, chiede di allevare le mani di coloro che hanno notato la prima qualità nella colonna. Il numero di risposte è calcolato dal numero di risposte per ciascuna qualità. Quelle tre qualità che hanno segnato il maggior numero Punti, e sono il nucleo della personalità tollerante (dal punto di vista di questo gruppo).

Come risultato dell'occupazione, i partecipanti ottengono l'opportunità: confrontare l'idea della personalità tollerante di ciascuno dei membri del Gruppo con una rappresentazione generale del Gruppo; Confronta un'idea di te stesso ("+" nella colonna "A") con un ritratto di una persona tollerante, creata dal gruppo.

Conferenza "Qual è il distinto per la personalità tollerante dall'intollerante".

Lo scopo della conferenza: Familiarizzare con le idee degli psicologi sulla personalità tollerante.

Tempo necessario: 20 minuti.

Procedura: Il presentatore legge una conferenza sulle principali differenze tra la personalità tollerante dall'intollerante.

Io e gruppo. Auto-conoscenza (formazione).

Per essere accettato per gli altri - non significa che entrambi (discussione).

Obbiettivo: La formazione di un'autovalutazione positiva degli studenti, un atteggiamento positivo verso l'unicità di tutti.

Plan Lezione:

Ragionamento che conduce alle differenze tra le persone.

Successivamente, si propone di scrivere 10 frasi sul volantino, a cominciare dalle parole "Voglio ...", e trova un partner con il quale non ci sono meno di tre coincidenze. In questi sottogruppi, si propone di discutere i punti inconsistenti (perché è importante scrivere?).

Quindi viene proposto di ricordare la situazione in cui i partecipanti "vogliono" non coincidono con le intenzioni del Gruppo, e l'ulteriore comportamento del partecipante in questa situazione. Chi è interessato a offrire la propria opzione di possibile comportamento, spiegando perché è importante per lui personalmente. L'occupazione della discussione sull'argomento: "Avere un idolo - cosa significa questo?".

Corsi di riepilogo:

Senti la tua appartenenza al gruppo, voglio essere come qualcuno, essere accettato dai tuoi pari, imitare qualcuno che ha più successo per te - questo è normale. Ma è importante rimanere noi stessi: con i tuoi desideri, obiettivi, regole, valori.

Ognuno di noi è unico a modo suo e unico. Questa persona è diversa dalla macchina. È unicità - la dignità umana più importante. È l'unicità di una persona attraente. Probabilmente, le persone sono necessarie e un amico interessante è precisamente perché differiscono l'uno dall'altro. Comunicare con il costo esatto di una copia non è interessante. Sì, e qualsiasi copia è sempre peggio dell'originale. Pertanto, il desiderio di "essere come qualcuno" è condannato in anticipo per il fallimento.

Solitudine (formazione).

Obbiettivo: La formazione di una relazione adeguata negli adolescenti alla sensazione della propria autonomia come un normale stato normale di una personalità di esplorazione.

Plan Lezione:

I sottogruppi sono invitati a creare gruppi scultorei sull'argomento "solitudine" e offrire le loro situazioni quando una persona può sperimentare la solitudine. Successivamente, il lavoro viene effettuato sul tipo di "brainstorming" sull'argomento: "Pro e contro della solitudine".

Dopodiché è offerto un esercizio sul rilassamento - il "Tempio del Silenzio" - e gli studenti hanno l'opportunità di fare uno schizzo arbitrario del suo "tempio del silenzio" personale (materiali per disegnare ciascuno sceglie il suo gusto).

Esercitare "tempio del silenzio".

I partecipanti sono seduti in pose convenienti per loro.

Leader: "Immaginatevi alla folla di una città affollata e rumorosa in periferia. Cerca di sentire come le tue gambe passo sul marciapiede, ascoltano i suoni del trasporto, le voci della folla, i suoni del tuo e degli altri passi ... cos'altro senti? Prestare attenzione ad altri passanti. Ci sono molti di loro, molto. Si fondono in un unico flusso solido. Ma puoi rimanere su alcune espressioni di individui, figure ... forse vedi qualcos'altro? Presta attenzione al negozio di finestre, chioschi ... forse vedi da qualche parte nella folla facce familiari? Forse vieni a qualcuno o passa da ... fermati e pensa che ti senti su questa strada commerciale rumorosa. Avendo passato un po ', vedrai un grande edificio, a differenza degli altri ... il grande segno sta leggendo: "Tempio del silenzio". Apri queste porte e ti trovi circondato da un silenzio pieno e profondo. Ascolta a lei, a te stesso in questo silenzio. Senti il \u200b\u200bsilenzio e te stesso dentro di esso, permetti a te stesso essere immersi in questo silenzio. Cosa è lei? Che cosa siete? Per favore tanto quanto vuoi.

Quando vuoi lasciare l'edificio, spingere la porta e uscire per strada. Come ti senti qui? Cosa è cambiato? Ricorda la tua strada per il "tempio del silenzio" per essere in grado di tornare qui, quando il desiderio di essere visitato da solo con se stesso. "

Materiali per le classi: Carta, colorata poco profonda, pastello, vernice. È possibile utilizzare la musica per il relax.

Il gioco "I e l'altro" (script di gioco).

"Vogliamo presentarvi e amici con un progetto educativo che può insegnare a formulare la tua posizione e difenderlo, in base a varie situazioni". L'idea del progetto appartiene a Y.D. Türneru e G.V. VISSERA - I dipendenti di StitchingVredesEducatie (Utrecht, Olanda). In Olanda, questo progetto è stato implementato alle mostre "Vedo qualcosa di strano" e "strano è un solito solito" indirizzato ai bambini olandesi. In Russia, i membri dei colleghi olandesi sono diventati membri della Casa Group (bambini museo all'aperto), Sono state tenute mostre simili chiamata "I e l'altro".

Gioco di ictus :

Tutti ricevono carte in cui segnano la loro posizione in relazione all'avvio del piombo. Successivamente, sono raccolte 2 team di "Difensori" e "Avversari" di questa situazione. Dopo la discussione, il team disegna un segno che consente o vietando questa situazione. Dopo aver discusso il secondo concetto, i comandi sono ancora associati e i segni vengono nuovamente disegnati. Puoi usare questi segni definendo la tua posizione.

Numero 1 del testo. Pregiudizio (il testo sarà distribuito a tutti i partecipanti del gioco, lo leggono e li godono quando discutono).

"I pregiudizi sono peculiari per tutte le persone, e non è sempre male. Ci sono pregiudizi che hanno un valore positivo. Ad esempio, l'approvazione dell'alimentatore "Man - Family Family" o "Donna - Il custode del campo di casa" è essenzialmente pregiudizi che assicurano alcune norme delle relazioni delle persone. Spesso il pregiudizio svolge il ruolo di un meccanismo protettivo, specialmente in situazioni di collisione con qualcosa di incomprensibile, strano, causando ansia, perché creano un senso di fiducia e sicurezza prima dell'ignoto. Ma se i pregiudizi sono così buoni, allora devi separarti con loro? Per rispondere a questa domanda, è necessario capire il meccanismo della loro formazione.

Pregiudizio è il primo, di regola, dipinto da emozione e non supportato dall'analisi (arrivando prima della ragione) la reazione a quella di qualcun altro, l'altra. Allo stesso tempo, la nostra percezione di quest'altra è privata dell'oggettività, perché Scegliere qualche segno, costruiamo una conclusione basata su di esso in generale.

Una persona con pregiudizio, di regola, ha un'idea limitata del soggetto del suo pregiudizio. Ma quando sta cercando di dimostrarlo, trova facilmente esempi che lo giustificano. Quindi ci sono generalizzazioni superficiali, stereotipi che spesso portano a conflitti. (Esempi di questo - coloro che corrono nella nostra società sulle "persone della nazionalità caucasica" o aneddot su Chukchi.) I pregiudizi negativi sono pericolosi per coloro che portano alla violazione dei diritti umani e dei diritti dei bambini. Cause quelli contro i quali un senso di umiliazione e una risposta, che mette le barriere nelle relazioni delle persone. Ecco perché è necessario separarsi dal pregiudizio. Ma questo non è facile da fare. Albert Einstein ha sostenuto che era più facile dividere l'atomo che per convincere qualcuno a separarsi dai suoi pregiudizi. Prejudice Stubbych perché correlato alle emozioni. Per rifiutarli, è necessario procedere dalle emozioni a cui pensare, chiedendoti una domanda sulla ragione della tua reazione negativa ".

Testo numero 2. Discriminazione (il testo sarà distribuito a tutti i partecipanti del gioco, lo leggono e li godono quando si discute).

"I pregiudizi negativi, accompagnati da azioni attive, sono chiamati discriminazioni, cioè. Limite su segni razziali, religiosi, ideologici, immobili e altri. La discriminazione colpisce le persone nella misura in cui sono diverse. Ma un diverso modo di vivere forse altrettanto buono come il nostro. I bambini devono essere orgogliosi del colore della loro pelle, della loro storia, conoscono le loro radici, ma allo stesso tempo essere in grado di apprezzare il non simile a se stessi. È molto importante per la propria identificazione e formazione di quell'immagine positiva, sulla base della quale altri costituiscono la loro impressione su di noi. Conoscenza con la cultura, le dogane e lo stile di vita di altre persone, la capacità di prendere la posizione di un altro aiuta a spiegare i nostri pregiudizi, e quindi eliminare i motivi per la discriminazione. Allo stesso tempo, la conoscenza dell'altra non è ancora una garanzia della relazione con lui. " Il presentatore chiede ai giocatori di sollevare o consentendo segni ed esprimere il loro atteggiamento verso la lettura. "

Testo numero 3. Il fenomeno "Scapegoat" (il testo sarà distribuito a tutti i partecipanti del gioco, leggono e godono quando discutono).

"Le persone che sono diverse dagli altri, diventano facilmente" spagnoli ". Questa immagine risale all'antica leggenda europea in cui la capra, caricato simbolicamente caricato da peccati e svantaggi del suo popolo, fu espulso nel deserto. Grazie a questo, le persone hanno avuto l'opportunità di ottenere armonia interna, ma allo stesso tempo perse la capacità di auto-miglioramento. Le opzioni per la manifestazione di questo fenomeno sono numerose. Se la società feci la disoccupazione, se la squadra di calcio perde e un'atmosfera tesa regna in classe, c'è sempre un "capro espiatorio". Il meccanismo d'azione del fenomeno "Goat of the Scape" è un triangolo. Qui, deve esserci un Fillingler - il leader, poi un gruppo di supporto e, infine, la "capra del Scapeman". L'istigatore ha bisogno di un gruppo che lo supporta e che, a sua volta, non prende nulla in difesa offeso a causa della paura di diventare il bersaglio ".

"In Cina, è considerato indecente baciarsi un altro durante l'incontro, e abbiamo i baci sono la solita manifestazione della simpatia. In Cina, non bevono acqua fredda e abbiamo sete di sete del calore. In Cina, i piatti principali sono presentati all'inizio, e poi segue la zuppa, e la nostra zuppa è considerata il primo piatto. In Cina, la buccia con verdure e frutta crede che la lama di un coltello diretta da se stesse, e dobbiamo a se stessi. "

Trascorri un tipo di gioco. Lascia che quelli che credono che il comportamento dei cinesi sia strano, aumenterà mano destra, E quelli che pensano che di solito sia, a sinistra. La risposta dei partecipanti darà alla base di parlare di ciò che non è "cattivo" e "buono", "naturale" e dogana "innaturale". Ogni gente ha il diritto al proprio.

Discutere anche con gli amici, quale ruolo è in alcuni popoli dell'Australia, Africa, Sud America, Pittura del viso, del tatuaggio e della foratura, nonché come questi elementi sono utilizzati nel moderno ambiente giovanile. Prestare attenzione al fatto che nello stesso caso di pittura, piercing, il tatuaggio sono segni di appartenenza a uno specifico gruppo sociale, un segnale sulle intenzioni di una persona. Infine, dimostrano la presentazione di persone sulla bellezza. In altre parole, questi elementi hanno la stessa funzione in culture diverse.

Il gioco termina quando l'argomento della conversazione è esaurito.

Conclusione

La formazione della cultura della tolleranza è di particolare rilevanza alla luce della globalizzazione attualmente. Sotto il suo impatto, il mondo sta diventando più completo.

Varie culture, religioni, civiltà interagite prima. Allo stesso tempo, una femmina acuta è spesso sorta e intolleranza. Tuttavia, i loro fuochi principali erano separati da geograficamente, essendo caduti l'uno dall'altro. Ora la comunicazione globale, i flussi finanziari, la migrazione hanno colpito enormi bar nelle barriere esistenti, rettentando diverse culture e stili di vita nello spazio unificato della società mondiale. C'è una rete densa e all-permissiva di pubbliche relazioni. L'intolleranza in queste condizioni genera elevate tensioni in grado di bloccare l'attività vitale dei sistemi sociali sia a livello nazionale che del mondo.

Allo stesso tempo, la globalizzazione dimostra chiaramente un collettore inesauribile di tradizioni socioculturali e forme di un dispositivo sociale, le norme delle relazioni e degli orientamenti del valore inerenti in diverse comunità. Con ogni decennio, questa varietà non è solo ridotta, ma cresce, a volte nella progressione geometrica, sfidando la capacità della razza umana stessa di regolare le contraddizioni derivanti da questo suolo, impedire la loro indignazione in conflitti e collisioni acute.

La società è interessata ai suoi membri, in particolare i giovani, ha formato un pensiero aperto, risvegliato interesse per il dialogo dei seguaci di diverseview del mondo e preferenze politiche per l'eliminazione dei pregiudizi l'uno contro l'altro sulla base della tolleranza e della cooperazione costruttiva nel nome di il beneficio universale. Allo stesso tempo, la società rappresenta una dura soppressione di qualsiasi azione estremista, per l'inevitabilità della punizione delle loro ispirazioni e partecipanti.

L'approvazione diffusa e completa dell'atmosfera della tolleranza e allo stesso tempo il rifiuto attivo delle manifestazioni dell'estremismo è un lungo processo. Qui dipende non solo da agenzie governative E pubblico, compresi i giovani, le organizzazioni, ma anche dal sistema educativo e dall'istruzione, dai media, dai figure culturali, dal superamento del loro atteggiamento indifferente verso l'esistente - lungi dalla tolleranza - posizioni e le imprese, alle ricorrenze dell'estremismo. Significato e cultura delle figure politiche, i leader del pubblico, in particolare i giovani, i movimenti della Russia moderna sono anche in grado di fornire un impatto significativo.

Elenco di letteratura usata

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allegato 1

Tipi di tolleranza

Tipi di coscienza pubblica	Tipi di tolleranza	Segni di tolleranza
Mitologico	Tolleranza "nascosta"	"La tolleranza non è ancora compressa concettualmente. La tolleranza della società si riferisce alle specifiche del pensiero filosofico, poiché non porta alla distruzione delle immagini della coscienza mitica, ma alla fine c'è la tendenza a sopprimere la filosofia ... " "Nella struttura della fede assoluta, del monoteismo, la tolleranza è impossibile in linea di principio, poiché distrugge l'assolutezza, ma le guerre religiose, la base del quale era l'intolleranza religiosa, in definitiva, e ha preparato la legittima della tolleranza ..."
Secolare	Tolleranza "culturale"	"In una società laica, la tolleranza diventa una realtà a causa del riconoscimento come vero principi morali universali. Su una data base, il rispetto degli altri, l'adozione di caratteristiche etniche e nazionali, il collasso nelle opinioni sociali, che sono generati dalle peculiarità delle condizioni di vita, dalle attività professionali, dalle tradizioni culturali. La tolleranza qui è una conseguenza di un'elevata cultura spirituale e morale ... "
Pubblico scientifico	Tolleranza nel campo della mentalità scientifica	"La tolleranza alle opinioni degli altri nel campo della scienza è importante solo se la domanda non è stata ancora completamente identificata; La verità teorica costruita su prove inconfutabili richiede il riconoscimento. Nei casi in cui gli argomenti della tolleranza di ProContra possono essere presentati in una determinata domanda avvenga durante la valutazione degli argomenti dell'avversario. "

Appendice 2.

Modelli di tolleranza

Modelli di tolleranza	Caratteristiche dei modelli di tolleranza
Tolleranza come indifferenza	"La tolleranza con tale comprensione agisce come sostanzialmente indifferenza per l'esistenza di varie opinioni e pratiche, poiché quest'ultimo sono considerati come non importanti di fronte ai problemi principali con cui la società ha un business".
Tolleranza come impossibilità della comprensione reciproca	"Secondo questa comprensione della tolleranza, delle opinioni religiose, metafisiche, i valori specifici di una o un'altra cultura non sono qualcosa di minore per l'attività umana e per lo sviluppo della società. La tolleranza in questo caso funge da rispetto per un altro, che non riesco a capire e con cui non posso interagire "
Tolleranza come condiscendenza	"In caso di comprensione, la tolleranza agisce come favorevole alla debolezza degli altri, combinata con una certa frazione di disprezzo per loro. Ad esempio, devo sopportare le viste, il fallimento di cui capisco e può mostrare, ma ha senso entrare in una discussione critica con una tale persona ".
Tolleranza come espansione della tua esperienza e dialogo critico	"La tolleranza in questo caso agisce per quanto riguarda la posizione di qualcun altro in combinazione con l'installazione su un cambiamento reciproco nelle posizioni come risultato di un dialogo critico"

Appendice 3.

2001 Dati di indagine relativi a una serie di situazioni domestiche in cui sono presenti fattori etno-confessionale.

Appendice 4.

Un modulo questionario per l'esercizio "Le caratteristiche della personalità tollerante"

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81. Il problema della tolleranza nella società moderna. Il valore della tolleranza nel mondo moderno.

Piano

1. Concetto (definizione e storia della formazione)

2. Approcci (Axiological, Ideal-Tipico, Ontola-Historical, Conflitto) (non può essere detto)

3. Il significato della tolleranza (per la società nel suo complesso e nel campo delle politiche)

4. il problema della tolleranza (la situazione attuale che lo rende aggiornata; paradossi della tolleranza)

1. Concetto

A. Definizione

Tolleranza (Dal Lat. Tollerantia - tolleranza) - la qualità che caratterizza l'atteggiamento nei confronti di un'altra persona come relatività del rifiuto, causata da tutto il fatto che segnala altri (aspetto, un modo vocale, sapori, stile di vita, credenze ed ecc.). T. implica l'atmosfera di comprendere e dialogare con l'altro, il riconoscimento e il rispetto dei suoi diritti a differenza. (R.r. Valitova, nuova enciclopedia filosofica)

"T. - Questo è un riconoscimento e il rispetto per i diritti e le libertà dell'uomo, che, nonostante tutte le differenze, dovrebbero essere le stesse per tutti"(L.m. Romanenko)

T. chiama "lo strano valore dell'astinenza dall'uso della sua forza a scapito di una deflessione fondamentalmente inaccettabile" (M.B. Khomyakov),

B. Storia del termine

Inizialmente, la parola tolerantia significava pazienza passiva, trasferimento volontario della sofferenza. Ma nel XVI secolo è stato inteso come "permesso", "moderazione". La distribuzione speciale ha acquisito alla fine del 20 ° secolo a causa dei problemi dell'interazione di varie culture, multiculturalismo, ecc.

2. Approcci

In totale, nella letteratura scientifica, possiamo distinguere quattro approcci metodologici da tolleranza: 1) Axiologico; 2) L'ideale-tipico, i cui sostenitori (ad esempio, John Rolz e altri rappresentanti del liberalismo deontologico) vedono un certo ideale morale in tolleranza, al raggiungimento della quale la società deve sforzarsi; 3) ontolo-storyislist, considerando la tolleranza come un certo modo di gruppi di coesistenza nella storia; Oltre a 4) approccio di ricerca "conflitto", che nella scienza domestica è sviluppata in dettaglio da Boris Kapustin, e in Occidente, Chantal Muffe e Slava Zhizhek, Ernesto Laklau. Molto spesso, questa categoria è considerata il valore-in-noi o come uno dei tipi storici di pratiche politiche.

1) Approccio assiologico Tolleranza dei camion come "Value-in-da proprio" (per Markouze - "scopo-in-one", per Pietro P. Nicholson - "Good-in-one") o, almeno, come uno dei valori del liberale democrazia.

Herbert Marcuse negli anni '60 del secolo scorso ha attirato l'attenzione sul fatto che nella moderna società liberale, i soggetti della politica scompaiono. In precedenza, tolleranza serviva come difesa delle forze di liberazione. La lotta politica fu quindi sostituita dalle tecnologie politiche. La società sostiene che è tollerante, ma poiché non ha veri avversari, la tolleranza si trasforma nello status di scusato Quo e un'ideologia di soppressione, perché Le entità politiche genuine sono al di fuori dei confini di pervolore, al di fuori della tolleranza. Praticata la tolleranza generale - apparente. E se gli atei, il magometano e i papisti e i papisti erano situati durante il periodo di Locke al di fuori della tolleranza, quindi durante il periodo di Marcuse - disoccupati, disabili e così via. Sutili sociali, rappresentanti di minoranze razziali, etniche, sessuali e altre minoranze.

I teorici morali della tolleranza per risolvere il paradosso sopra riportato nel processo di argomentazione, di regola, sostituire impercettibilmente questa categoria da qualsiasi altro, chiudere il significato, ma ancora non assolutamente identico. Sotto la tolleranza, capiscono, ad esempio, rispetto per la personalità di una persona o una varietà di culture.

2) Basato su ideale-tipico l'approccio si trova a prendere la sua origine da un aspetto regolatorio e razionale alla tolleranza basato sul concetto di naturale inalienabile diritti individuali. Kant lascia il problema della generalità morale degli individui a causa del fatto che le leggi della moralità formulate da loro e, soprattutto, l'imperativo categorico, opera in un mondo universale. Tuttavia, la comunicazione delle persone è che, secondo Kant, è " il più grande obiettivo Lo scopo umano "è" il rapporto di speciale a speciale, non ridotto all'universalità astratta ".

3) ONTOLO-HISCOUNT. Michael Walzer utilizza nel suo studio dedicato a cinque regimi di tolleranza, a volte altri comunitari e multiculturali vengono fatti ricorrere, così come tutti gli autori che attraggono i motivi di tolleranza non liberarica. Il suo valore è diminuito dal fatto che, in generale, i suoi aderenti sono ridotti dalla teoria della tolleranza prima della descrizione degli esempi storici delle modalità tolleranti.

Michael Walzer, realizzando che la tolleranza è più facile da praticare nelle condizioni di "relazioni chiaramente designate e generalmente accettate di dominio e subordinazione", tuttavia esorta a sforzarsi per "rispetto reciproco". Sottolinea la necessità di tolleranza, "mescolato ad una combinazione di curiosità ed entusiasmo". Dal punto di vista del Walzer, le misure di discriminazione positiva sono pienamente giustificate: "Non è ancora interrotto dalla relazione tra la classe e l'affiliazione del gruppo, nessun rispetto per un certo rispetto o tolleranza del discorso qui". Sebbene riconosca che tali misure, di norma, migliorano solo l'intolleranza, specialmente nella fase iniziale.

4) per conflitto la tolleranza dell'argomento non è l'abolizione della "lotta", non l'opposto di esso, e nient'altro come una lotta, ma in alcuni confini, che non può essere determinata da a priori, poiché chiedono la pratica della lotta.

Boris Kapustin propone di non scartare l'idea radicale della versatilità in quanto tale, chiudendo nell'orizzonte dell'esistente "qui e ora" del privato "noi", ma mettere nel luogo della versatilità trascendentale e metastatistoria ", vero storico Versatilità ", per allontanare in relazione alla tradizione culturale, perché senza distanza (in Yu. Habermas) è generalmente impossibile qualsiasi riflessione.

Pertanto, Boris Kapustin (seguendo I. Berlino), a differenza di John Grey, difende costantemente il punto di vista che "tolleranza e indifferenza - non solo concetti diversi, ma reciprocamente esclusivi", perché nelle loro forme sviluppate, la tolleranza implica "non indifferenza passiva, Ma il fascino reciproco attivo degli avversari è come avversari, ognuno dei quali è impegnato non solo ai propri valori, distinguendolo dagli altri, ma anche comuni a tutti i valori della libertà ". A suo parere, un'entità tollerante, difendendo i suoi valori, considerandoli "veri", e le convinzioni di un'altra - delusioni, valuta la loro verità al di sotto della libertà di un'altra per svolgere la loro scelta e riconosce che i valori sono così diversificati che non possono essere perfettamente concordati su ciascuno con un amico.

3. Il valore della tolleranza

A. Il valore della tolleranza per la società(R.r. Valitova, nuova enciclopedia filosofica)

La condizione necessaria per l'unità generale di persone di varie credenze, tradizioni culturali, politiche. credenza

Principio chiave della società civile

B. Il valore della tolleranza in politica (I.G. USACEV, Encyclopedia politica, 1994)

La condizione di ordinate relazioni sia all'interno dello Stato che tra lo Stato

La condizione per stabilire i contatti effettivi tra le società. Organizzazioni, feste e stati

Manifestazione del valore speciale dell'esposizione, la capacità di essere tollerante è giocata con politica. Negoziati (capacità di ascoltare l'opinione opposto. Parti, pensarci)

T. È necessario quando la ricerca è politica. Alleati

4. Il problema della tolleranza

A. Situazione moderna che rende il problema della tolleranza rilevante

Può essere detto sui processi della globalizzazione, che ha portato a

a) Anche le società europee occidentali, che erano precedentemente mono-etniche, diventano etniche politiche. I rappresentanti di diversi gruppi etnici e denominazioni sono costretti a vivere insieme.

b) I contatti tra i paesi anche remoti sono stati bruscamente intensificati sia privati \u200b\u200bche politici. Livello

c) In condizioni multipolarità è impossibile ignorare completamente gli interessi di altre religioni e paesi.

(da ILINSKAYA :)

La crisi moderna del capitalismo è anche spiegata dalla perdita di quegli atteggiamenti morali tradizionali che inizialmente hanno generato questo fenomeno.
Un'altra caratteristica della post-modernità è la "fluidità" del suo tessuto sociale. Anche nella società industriale, ogni individuo riempito in un luogo rigorosamente definito, ha occupato una certa posizione fissa come parte di un ambiente più o meno stabile, le linee di demarcazione tra le organizzazioni e le loro sottostrutture sono state perfettamente definite nello spazio. In condizioni di post-russo, secondo Seyl Benhabib, la maggior parte di noi sono membri di più di una comunità, più di un gruppo di una lingua (e persino etnica).
Nel contesto della compressione dello spazio e del tempo in cui gli individui devono agire ora, scelgono arbitrariamente il sistema di coordinate morali, attualizzano una delle sue identità in una volta o nell'altro.

B. paradossi della tolleranza

L'essenza dei paradossi: a) può e devi essere tollerante per quei punti di vista e tradizioni, che escludono la tolleranza, b) se la tolleranza non porta alla crisi della base morale della cultura

(Esempi di ILINSKAYA)

ma)In questa serie, è anche possibile menzionare la pratica di applicare iniezioni rituali, altre forme di appartenenza, crudeltà eccessiva e che torturano i bambini nel processo di educazione domestica in aderenti di alcune sette, cioè. Tali manifestazioni culturali che sono incompatibili con i valori di base della democrazia liberale. Nonostante la condanna orale e la punizione criminale di questo tipo di pratiche domestiche, la società, di regola, "non si nota" della violenza domestica. In Francia, ad esempio, secondo Michael Walzer, all'interno delle comunità africane immigrate, la sconvendita pubblicamente condannata il rituale degli organi genitali con le ragazze neonate che prospera nelle comunità africane degli immigrati. Inoltre, "abbastanza tollerante" è a casa che tortura la casa e adottando i bambini tra i membri di un certo numero di sette religiose negli Stati Uniti. Il pubblico impara periodicamente su ciò che è "per un alto recinto di privacy", quando i bambini muoiono o ottengono lesioni crudeli, e la loro identità è irreparabilmente ferita. La ragione di tale tolleranza, come crediamo, è semplice: i bambini non rappresentano gruppi che combattono per i loro interessi. Inoltre, secondo la tradizione liberale, i bambini (in contrasto con le donne) non hanno ancora raggiunto la "maturità morale" e non sono capaci di autonomia o auto-defordante.
b)Una situazione paradossale sorge quando una parte dei rappresentanti della Comunità è costretta a vivere negli standard che non riconoscono come "loro". Un altro "moderno" parte della comunità, perde gradualmente i suoi benchmark morali, poiché la moralità moderna è possibile solo fino a quando non è alimentata da impostazioni non riflessibili, prese in prestito dalla moralità del tradizionale per questa comunità. Tale approvazione è più facile illustrare l'esempio dell'Istituto di famiglia (una grave crisi vissuta oggi), poiché sono i valori familiari dei secoli che sono stati percepiti come morali, la famiglia era l'istituzione più importante della socializzazione società tradizionale eccetera. Sobolayy Love, dal punto di vista della coscienza tradizionale, era immorale, poiché ha minato la redditività della società, in cui la riproduzione pubblica era il compito principale della famiglia. Oggi, grazie alla possibilità di fertilizzazione artificiale, "crescere bambini in una provetta", maternità surrogata e così via., La coppia dello stesso sesso potrebbe avere figli. Ma la famiglia è attualmente l'istituto di socializzazione principale. Il bambino allevato da genitori dello stesso sesso avrà ovviamente altri standard di comportamento matrimoniale di quello che è nato e portato da una coppia eterosessuale.

B. Posizione Iyinskaya (qui è ilinskaya, e meglio, probabilmente fare un'opinione personale)

Uniamo il punto di vista conservatore di John Grey per quanto riguarda i vantaggi della tolleranza in considerazione del fatto che, in contrasto con i progetti razionali sulla riorganizzazione del mondo, non lotta con delusioni. Tolleranza come virtù peculiare per le persone che consapevoli della loro imperfezione sono lontane dai requisiti per il consolidamento di alcune preferenze con l'aiuto di diritti o privilegi speciali, nonché dei tentativi di infondere un certo stile di vita. Lei permette solo insieme l'uno con l'altro a quelle persone che possono temperare le loro richieste e demolire pazientemente le differenze. La politica della tolleranza post-ora non è la politica di realizzazione di diritti immaginari, ma la pratica delle concessioni reciproche e compromesse nel processo di realizzazione di accordi adatti oggi, e non in ogni momento. Tuttavia, la tolleranza è possibile solo dove vi è almeno un consenso pubblico minimo sulle questioni di moralità pubbliche, l'unità dell'obiettivo negli affari dell'azienda, che è del tutto possibile senza unità di condanna: un'entità tollerante, difendendo i suoi valori, considerandoli " Vero ", e le convinzioni di un altro - delusioni che dovrebbe essere consapevole che i valori sono così diversificati che non possono essere perfettamente concordati l'uno con l'altro e valutare la propria verità al di sotto della libertà di un altro per esercitare indipendentemente la loro scelta.
Oggi è tollerante - uno dei requisiti della moralità pubblica di umanità "civilizzata". Un individuo educato ed educato dimostra che le manifestazioni dell'intolleranza sono semplicemente indecenti. Ma l'immagine idilliaca della tolleranza è disturbata quando l'entità tollerante affronta un argomento morale "vero", con la sua morale tradizionale chiusa, olistica e quindi intollerabileme cosciente ...