Il cavallo di Geser. Lezione MHC

FOLCLORISTICA

BURYAT HEROIC EPOS COME FENOMENO ETNOCULTURALE NEL CONTESTO DEL PATRIMONIO CULTURALE IMMATERIALE BURYAT

© Dugarov Bair Sonomovich

Dottore in filologia, professore associato, ricercatore capo del dipartimento di studi letterari e studi folcloristici dell'Istituto di studi mongoli, buddhologia e tibetologia SB RAS 670047, Ulan-Ude, st. Sakhyanova, 6 E-mail: [e-mail protetta]

© Nikolaeva Natalia Nikitichna

Candidato di filologia, ricercatore senior del dipartimento di studi letterari e studi folcloristici dell'Istituto di studi mongoli, buddhologia e tibetologia SB RAS 670047, Ulan-Ude, st. Sakhyanova, 6 E-mail: [e-mail protetta]

I Buryat uligers rappresentano un fenomeno profondamente originale e distintivo nel contesto della ricca tradizione etnoculturale dei popoli mongoli. L'articolo determina che l'eroico epico "Geser" è il principale fenomeno culturale della regione del Baikal, che serve come uno dei criteri della vitalità della cultura spirituale nazionale. Geseriada si è mostrata come una forma di identità etnica e di consolidamento nazionale, connessa organicamente e globalmente con il nucleo dello spirito nazionale e la sua manifestazione creativa nel tempo e nello spazio. Si noti che eminenti studiosi mongoli erano unanimi nell'alta valutazione storica dell'epopea eroica buriata in generale, in particolare della Geseriad, che indica l'importanza di questo monumento epico nell'identificare il patrimonio culturale del popolo buriato nel contesto dell'Asia centrale civiltà. Pertanto, "Geser" è visto come un fenomeno originale, completamente indipendente e unico che determina l'immagine spirituale delle persone che lo hanno creato. Parole chiave: epos, uliger, popoli mongoli, Buriati, tradizione etnoculturale.

L'EPICO EROICO BURYAT COME FENOMENO ETNICO-CULTURALE

NEL CONTESTO DEL PATRIMONIO CULTURALE IMMATERIALE DEI BURYAT

DSc, A / Professore, ricercatore scientifico leader del Dipartimento di letteratura e folklore, Istituto per gli studi mongoli, buddisti e tibetani Sezione siberiana, Accademia russa delle scienze 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Russia

Natal "a N. Nikolaeva

PhD, ricercatore scientifico senior del Dipartimento di letteratura e folklore, Istituto per gli studi mongoli, buddisti e tibetani Sezione siberiana, Accademia russa delle scienze 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Russia

I Buryat uligers sono un fenomeno profondamente originale e distintivo nel contesto delle ricche tradizioni etno-culturali del popolo mongolo. Il documento mostra che l'eroico epico "Geser" è un importante fenomeno culturale nella regione del Baikal, uno dei criteri di vitalità della cultura spirituale popolare. Geseriada si è manifestata come una forma di identità etnica e unità nazionale, organicamente e globalmente collegata al nucleo dello spirito nazionale e alla sua manifestazione creativa nel tempo e nello spazio. Si noti che gli eccezionali scienziati-mongolisti erano uniti in un'alta valutazione storica dell'epopea eroica buriata nel suo insieme e in particolare di Geseriada, che parla del significato di questa epopea nell'identificazione del patrimonio culturale del popolo buriato nel contesto della civiltà centroasiatica. Pertanto, "Geser" è considerato un fenomeno distintivo, completamente indipendente e unico che definisce l'immagine spirituale delle persone che lo hanno creato. Parole chiave: epica, popoli mongoli, Buriati, tradizione etnica e culturale.

La tradizione folcloristica dei Buriati occupa un posto degno nello spazio etnoculturale mondiale, essendo strettamente legata all'antica natura filosofica, ideologica, etica ed estetica

rappresentazioni. Il folklore come componente organica della cultura spirituale reagisce adeguatamente alle mutevoli condizioni di vita dei suoi creatori, interpreti e curatori. Allo stato attuale, l'arte popolare orale dei Buriati, come molti popoli del mondo, sta attraversando processi complessi, ambigui e in gran parte irreversibili di trasformazione, livellamento e persino completa perdita di alcuni generi, dovuti a cambiamenti cardinali nel natura storica, socio-culturale, geopolitica nella società. I generi folcloristici rimangono sempre più spesso non reclamati, a causa della quale si stanno perdendo tradizioni uniche di narrazione e trasmissione orale di informazioni. Vengono sostituiti dalla cultura di massa: arte professionale, Internet, televisione e letteratura mondiale. La scomparsa delle forme tradizionali di folklore è un fenomeno onnipresente, espresso nella disintegrazione delle caratteristiche di genere, nella degressione di trame e immagini, nella "modernizzazione" e unificazione della performance e, in generale, delle forme di espressione (e non sempre in meglio) , ripensamento di elementi tradizionali. Tuttavia, ciò non esclude alcune innovazioni positive e può essere accompagnato, a determinate condizioni, dall'emergere di determinati generi a un nuovo livello di esistenza e distribuzione tra la gente. Allo stesso tempo, va notato che alcuni generi mostrano una vitalità sorprendentemente elevata e persino una produttività nel quadro del processo del folklore moderno, pur mantenendo quasi tutte le principali caratteristiche e caratteristiche di marcatura del genere. Tali generi, ad esempio, includono canzoni, auguri, racconti orali, poesia rituale e aforistica.

Un posto speciale tra i campioni di poesia popolare orale dei Buriati appartiene all'epica eroica. L'epopea eroica di Buryat è unica nella sua origine arcaica, ricchezza di linguaggio, contenuto originale, caratteristiche compositive e poetiche. Eccezionale studioso mongolo Acad. B. Ya. Vladimirtsov ha scritto che i Buryat uligers sono "veri poemi epici, non inferiori ai poemi epici di altri popoli del mondo", che sono il risultato di una lunga e difficile vita creativa del popolo. In gran parte grazie agli uliger, i Buriati conservarono la loro identità etnica e autoidentificazione, cultura spirituale e lingua.

Negli arcaici uligers dei Buriati, si può trovare un riflesso di molti aspetti della loro vita, vita quotidiana, costumi, trucco psicologico, visioni artistico-estetiche e religioso-filosofiche, un antico sistema di idee mitologico, si può trovare un complesso di norme generiche e persino prenatali di comportamento prescritto, un sistema di idee che hanno il significato di più alto valore per la società, la realizzazione di idee sulle relazioni sociali ideali e il rappresentante ideale della società, che le incarna nella vita.

Uligers riflette gli eventi storici più significativi delle epoche passate, essendo in stretta connessione con tutti i processi socio-politici che si sono verificati a lungo, con il processo di sviluppo storico del popolo Buryat. Tuttavia, l'epopea non è una presentazione cronaca, non è uno specchio adeguato della realtà, è un riflesso artistico, poeticamente rielaborato di questi eventi, levigato nel tempo.

Forse i primi esempi di poesia epica orale apparvero nell'era della società primitiva. I ricercatori hanno affrontato questo problema più di una volta. Quindi, A.I. Ulanov attribuì l'origine e la formazione del nucleo più antico dei primi uligers del gruppo Ekhirite-Bulagat alla metà del I millennio d.C. ... In un'altra, successiva opera, scrisse: “Le principali componenti antiche, comuni ai Mongoli e agli Oirat, presero forma, probabilmente già nella seconda metà del I millennio, forse anche quando, in sostanza, non esistevano ancora i clan Buriati, ma finalmente l'epopea si formò entro la fine del I millennio”.

MP Khomonov ha sostenuto che l'epopea esisteva tra tutti i popoli mongoli prima della seconda metà del I millennio d.C. NS. nelle condizioni della decomposizione della famiglia materna e del sorgere di quella paterna, assorbendo ulteriormente i tratti delle epoche successive. Sosteneva che Geseriad esisteva anche tra tutti i popoli mongoli prima della seconda metà del I millennio d.C. NS. ...

N.O.Sharakshinova credeva che l'origine dell'epopea eroica dei Buriati e dei Mongoli fosse avvenuta prima del X-XX secolo, sebbene, ovviamente, alcune delle opere epiche si siano formate nei secoli successivi. Ha dimostrato questa ipotesi con una serie di fatti, in particolare, dai frammenti sopravvissuti di opere epiche nei più antichi monumenti mongoli - "La leggenda segreta dei mongoli", "Altan Tobchi", ecc.: "Intere strofe dell'epica trova nella "Leggenda Segreta" lo sviluppo della tradizione eroico-epica dei popoli mongoli, che ebbe origine prima del XII secolo”.

Le opinioni di questi scienziati ci consentono di presumere che, con ogni probabilità, il nucleo principale dei Buryat uligers, cioè le visioni mitologiche incluse in esso, singole trame e motivi epici, potrebbe essere sorto nel 1 ° millennio d.C. e., in un'epoca in cui la famiglia materna stava perdendo il suo

il ruolo di primo piano ed è stato sostituito dalla priorità della famiglia paterna. E sebbene le antiche forme dell'epopea non siano sopravvissute ai nostri giorni, i principali motivi di formazione della trama degli uliger di Buryat riflettevano abbastanza chiaramente questo punto di svolta nella vita della società tribale. In futuro, si è formata una struttura stabile di uligers, sono state sviluppate nuove mosse di trama originali e tecniche artistiche, sono stati sviluppati uno stile e un linguaggio originali.

L'epico "Geser" è l'apice della multiforme creatività epica orale del popolo Buryat e allo stesso tempo un monumento eccezionale su scala mondiale. La principale differenza e caratteristica unica del Buryat Geseriad è che non esisteva come un'opera letteraria in forma prosaica, come, ad esempio, tra i mongoli, ma era un eccellente esempio di una tradizione poetica che è stata trasmessa nel corso di molti secoli e generazioni degli esecutori esclusivamente per via orale.

Sono note le versioni Ekhirit-Bulagat e Ungin della Buryat Geseriad, che a loro volta hanno numerose varianti. La versione Ungin, scritta da I.N. Madason dal famoso narratore Pyokhon Petrov (volume di 12.536 versi) e pubblicata in traduzione e con commenti di A.I. Ulanov, ha paralleli con la versione in prosa del libro mongolo e, secondo molti ricercatori, cadde nella creatività degli Ungin Buryat attraverso clan fuggiti dalla Mongolia nella regione di Angara a causa di oppressione, guerre, lotte feudali nei secoli XIV-XVII. AI Ulanov ha notato che le versioni Ungin di Geser, basate sull'epopea che esisteva tra i Buriati della regione di Angara, hanno acquisito caratteristiche caratteristiche dell'intera epopea Buryat. "Geser" ha influenzato la formazione dell'epos di Ungin nel suo insieme, sebbene abbia assorbito lui stesso la trama e la poetica del Buryat Uligers. La somiglianza della versione Ungin con quella mongola risiede principalmente nei titoli dei capitoli, un po' di prossimità della trama, nei nomi dei personaggi. Forse la fonte della versione Ungin non era solo il taglialegna di Pechino del 1716, ma anche le più antiche versioni orali e versioni dell'epopea che esistevano tra le tribù mongole. Pertanto, la versione Buryat Ungin di Geser non è un semplice prestito meccanico, non un trasferimento diretto della versione del libro mongolo sul suolo Buryat, ma una rielaborazione creativa dell'opera basata sulla sua ricca tradizione epica. La versione mongola serviva solo come uno dei temi che provenivano dall'esterno nell'ambiente Buryat. I Buriati hanno creato la loro biografia di Geser, che si svolge sullo sfondo della creazione dei mondi dell'Universo e dei suoi abitanti.

Un esempio dell'originalità dell'epopea, un magnifico esempio di un'autentica tradizione epica arcaica, è la versione Ekhirit-Bulagat di Geser, registrata dal narratore Manshud Imegenov dal famoso studioso mongolo Ts. Zhamtsarano. Fu l'Ekhirit-Bulagat Geseriad che conservò nel flusso poetico primordiale pagano, che conta oltre 20.000 versi poetici, le caratteristiche più "generiche" dell'epica originale turco-mongola dell'Asia centrale.

Oltre all'uligera "Abai Geser-khubun" (10.590 versi) dedicata alle gesta di Geser, sono stati registrati anche uliger sui figli dell'eroe ("Oshor Bogdo-khubun" e "Khurin Altai-khubun"), che costituisce un epopea ciclizzata di 22074 versi che non ha analoghi nella tradizione siberiano-centroasiatica. Akad B. Ya. Vladimirtsov ha definito questa trilogia "una colossale epopea buriata, che supera di gran lunga le dimensioni dell'Iliade".

La stessa versione ekhirit-bulagat eseguita da M. Imegenov è stata registrata dall'etnografo americano J. Kurtin durante il suo viaggio nel Baikal Buryats nel 1900 e pubblicata nove anni dopo negli Stati Uniti.

Nelle opere di Ts. Damdinsuren e AI Ulanov, l'arcaica e l'originalità della versione Buryat Ekhirite-Bulagat della Geseriad ha ricevuto un profondo fondamento teorico. Secondo S. Sh. Chagdurov, basato sullo studio di uliger M. Imegenov dal lato della poetica, del sistema figurativo e della versificazione epica, quest'opera è una convincente conferma dell'origine endogena della Buryat Geseriad e la garanzia più affidabile della sua originalità.

Così, tra tutte le versioni e varianti della Geseriad mongola, la versione Buryat Ekhirit-Bulagat dell'epopea di M. Imegenov ha la reputazione di essere "completamente indipendente" (Ts. Dam-Dinsuren), quasi interamente costituita da trame, motivi e immagini e fasi iniziali risalenti all'epoca dell'origine dell'epopea. Ekhirit-Bulagat "Geser" si distingue per un grande volume e versatilità della trama, un personaggio espanso della narrazione con molti episodi e personaggi. L'immagine di Geser è caratterizzata dalle caratteristiche di un eroe-eroe ideale, protettore del clan, che riflette gli ideali sociali dell'alto Medioevo, quando ebbe luogo un complesso processo di consolidamento di tribù affini e clan di antenati Buryat. L'immagine di un dio epico

tyrya è stato compreso nel contesto della storia reale e ha gradualmente perso la sua essenza mitologica originale. Un certo processo ha avuto luogo nello sviluppo dell'immagine artistica: da un lato, è diventato epico in scala e, dall'altro, è diventato più vicino e comprensibile alle persone come un guerriero invincibile, un combattente contro i nemici esterni e un difensore della loro terra natale.

I miti sui celesti, che sono saturi delle versioni buriate della Geseriad, si distinguono per la loro natura multistrato, che rappresenta un bizzarro riflesso del secolare percorso di evoluzione delle idee mitologiche. L'informazione sacralizzata permea la teonimia della serie di caratteri degli dei che agiscono nella topografia epica, celeste e terrena, il simbolismo delle azioni rituali eseguite dagli eroi epici e che nell'antichità erano, con ogni probabilità, un personaggio puramente magico. Anche le immagini fantastiche dei mostri Mangadkhai contengono reminiscenze di origine teologica, risalenti all'"era mitologica" e rivelanti paralleli nelle antiche culture del circolo eurasiatico.

Avendo conosciuto il repertorio di narratori di diverse regioni della Buriazia etnica, possiamo dire con sicurezza che l'epopea su Geser è stata l'esempio più popolare e diffuso di arte popolare orale in numerose versioni e versioni. È organicamente connesso con l'intera tradizione epica dei Buriati - dalla rappresentazione della vita del "popolo semi-cacciatore, semi-bestiame" nelle sue manifestazioni spesso arcaiche alla descrizione degli dei del pantheon sciamanico, che interpretano un ruolo importante nella narrazione. La serie dei personaggi di Geseriada, i suoi motivi e le sue immagini hanno corrispondenze in molti Buryat uligers, formando un unico insieme epico basato su un'unica tradizione poetica e stilistica. Pertanto, il "Geser" di Buryat come grandioso poema epico, costruito sul tipo di tutte le opere eroiche-epiche dei Buryat-Mongols, è interamente il frutto della creatività epica dei Buryat-Mongols e dell'opera epica nazionale dei Buryat-Mongols. Mongoli.

Gli scienziati-ricercatori dell'epopea Buryat sono unanimi nella loro valutazione dell'originalità e della nazionalità della Buryat Geseriad, che indica l'importanza di questo monumento epico nell'identificare il patrimonio culturale del popolo Buryat nel contesto della civiltà dell'Asia centrale. È del tutto naturale che questa leggenda eroica, che è esistita praticamente in tutto il territorio della regione del Baikal per molti secoli, abbia influenzato la mentalità dei Buriati e la formazione della loro identità nazionale.

Riassumendo, possiamo dire che l'epopea eroica Buryat e, in particolare, gli uligers su Geser sono opere profondamente originali e uniche di arte popolare orale, un'espressione degli ideali morali ed estetici dell'antica società Buryat, una sorta di enciclopedia del folk vita. Il passato e il presente, in particolare il XXI secolo con i suoi segni di globalizzazione totale, ci convincono che l'epopea "Geser", che contiene un intero mondo di valori tradizionali, per molti versi sacri, duraturi, ha un significato sostanziale per identificare i fondamenti nazionali dell'eredità spirituale del popolo Buryat.

Letteratura

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2. Abai Geser-khubun: Epico (versione ekhirit-bulagat). - Ulan-Ude, 1964. - Parte 2. - 232 p.

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8. Ulanov AI Sulla caratterizzazione dell'epopea eroica dei Buriati. - Ulan-Ude, 1957 .-- 171 p.

9. Ulanov AI Buryat epico eroico. - Ulan-Ude, 1963 .-- 220 p.

10. Chomonov M.P. Buryat epico eroico "Geser": versione Ekhirit-Bulagat. - Ulan-Ude, 1976.-187 p.

11. Khomonov M.P. Geseriad mongola. - Ulan-Ude, 1989 .-- 128 p.

12. Chagdurov S.S. Poesie del Buryat Geseriad. - Ulan-Ude, 1984 .-- 124 p.

13. Sharakshinova N.O. Poesia eroico-epica dei Buriati. - Irkutsk, 1987 .-- 304 p.

14. Curtin J. Un viaggio nella Siberia meridionale. I mongoli, la loro religione e i loro miti. - Boston, 1909.319 p.

1. Abaj Geser-hubun. Epopea. (variante Ehirit-bulagatskij). cap. IO.. Ulan-Ude, 1961.230 p.

2. Abaj Geser-hubun. Epopea. (variante Ehirit-bulagatskij). cap. II. ... Ulan-Ude, 1964.232 p.

3. Abaj Geser. Ulan-Ude, 1960,314 p.

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8. Ulanov A. I. K kharakteristike geroicheskogo eposa buryat. Ulan-Ude, 1957.171 p.

9. Ulanov A. I. Buryatskij geroicheskij epos. Ulan-Ude, 1963.220 p.

10. Khomonov M. P. Buryatskij geroicheskij epos "Geser": variante ekhirit-bulagatskij. Ulan-Ude, 1976.187 p.

11. Khomonov M. P. Mongol "skaya Geseriada. Ulan-Ude, 1989. 128 p.

12. Chagdurov S. Sh. Stihoslozhenie buryatskoj Geseriady. Ulan-Ude, 1984.124 p.

13. Sharakshinova N. O. Geroiko-epicheskaya poezya buryat. Irkutsk, 1987.304 p.

14. Curtin J. Un viaggio nella Siberia meridionale. I mongoli, la loro religione e i loro miti. Boston, 1909.

Eroico epico "Geser"è un monumento unico della cultura spirituale del popolo Buryat. Questa epopea è considerata propria non solo dai Buriati, ma anche da molti altri popoli dell'Asia centrale. L'epopea è diffusa tra i tibetani, i mongoli, i tuvini, gli Altai, i calmucchi, gli uiguri del nord del Tibet. Geser è diventato, per così dire, un simbolo della comunità dell'Asia centrale di diverse culture e tradizioni.

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Geser (epico Buriato)

Tra i Buryat uligers (leggende eroiche), il più popolare, il più grande per significato, è la leggenda di Geser. "Geseriada" è un ciclo epico di leggende orali e scritte su Geserkhan, ampiamente diffuso nell'Asia centrale e orientale. Prese finalmente forma nel XVI-XVII secolo. Sono note versioni in prosa tibetana e mongola e in versi buriati di "Geseriad".

"Geser", impressionante con immaginazione sfrenata e volume grandioso, è chiamato "Iliade dell'Asia centrale".

Esistono diverse versioni di "Geser". La versione più comune, Erichit-Bulagat, è composta da 9 rami.

Nove rami sono nove canzoni su vari eventi, sulla lotta di Geser con vari tipi di mostri. Secondo la leggenda dei Buriati, la leggenda di Geser veniva eseguita ai vecchi tempi per nove giorni e nove notti.

La trama principale di "Geser" è la seguente.

Il mostro malvagio vuole distruggere tutta la vita sulla terra e realizza il suo piano sinistro. Per salvare la razza umana dalla morte totale, Geser viene inviato a combattere il mostro.

Geser è un celeste, e quando scende dal cielo sulla terra per compiere un'impresa di bene, si reincarna in un uomo. È rinato sulla terra in una povera capanna di pastori, perché solo un "bambino umano" nato in una famiglia di poveri può, secondo i creatori dell'epopea, comprendere il dolore e le aspirazioni della gente, "lacrime di donne, lacrime di uomini , dolori, dolori, tormenti umani".

Il poema epico "Geser" racconta la nascita del futuro eroe in una povera capanna, la sua infanzia, giovinezza, maturità, la sua realizzazione di tutte le sue azioni, la liberazione delle persone dalle disgrazie e dai disastri. In viaggi eroici, Geser domina il mondo intero (vittorie sui governanti demoniaci del Nord, dell'Est, del Sud e dell'Ovest, la liberazione di sua madre dall'inferno). È chiamato "lo sterminatore di dieci mali in dieci paesi del mondo".

Quando Geser completa le sue imprese, è tempo di tornare in paradiso. Ma Geser, mentre viveva sulla terra e liberava essa e la gente da tutti gli spiriti maligni, mentre salvava la gente da disgrazie e disastri, riuscì ad innamorarsi di questa terra e di questa gente e rimase un uomo sulla terra. L'onore, il coraggio, il servizio disinteressato al bene gli valsero l'amore e il rispetto dei suoi connazionali, che da mille anni tramandano di generazione in generazione la leggenda dell'eroe.

I creatori dell'epopea creano dei a loro immagine e somiglianza. I celesti sono umanizzati. Il cielo è un riflesso dello spazio terrestre. Nel cielo ci sono pascoli, montagne, taiga, cavalli, pecore, pascolano tori; c'è uno stato di celesti buoni - occidentali e cattivi - orientali, c'è anche un piccolo Regno di Mezzo "neutrale". I celesti agiscono come persone, sono anche caratterizzati da debolezze umane, e questa combinazione di mondano e sublime costituisce lo speciale fascino poetico di Geseriad.

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"Geser Khan". N.K. Roerich.

Trenta frecce da faretre
Estraiamo e mostriamo.
Trenta famosi khan -
Vi parleremo del coraggioso.
C'erano venti cofanetti,
Dove tenevamo le frecce.
C'erano venti combattenti
E uno è il più audace!
Non ci siamo dimenticati di chiamare
Anziani che hanno vissuto prima di noi.
I vecchi erano
Te lo diciamo ora.
Come le costellazioni del sud.
Lascia che la storia non esca, -
Solo lacrime di un amico
Lascialo fuoriuscire dagli occhi.
Canteremo fino a un momento
Cosa ci ha portato l'alba
Canteremo fino all'oblio
Per deliziare e piangere.
Cantiamo ai vicini
Si affollavano alla finestra,
In modo che nella nostra conversazione
La gente si è innamorata della canzone!
Presso l'albero sacro
Nove lunghi rami.
Ecco la leggenda di Geserovo -
Anche nove rami.
Il tronco dell'albero è grigio,
Candele in fogliame giallo
E nei versi su Geser -
Battaglia in ogni capitolo.

Uh-uh! Uh-uh!

Siamo dietro il falco tra le nuvole
Perché non inseguire?
Stirpe dei potenti
Perché non fare 6?

Uh-uh! Uh-uh!

Tradotto da Semyon Lipkin.

FILIALE UNO

STORIA DEI SENTENZE UMANI

Quando era

Questo è stato l'inizio
L'alba primordiale;
Il primo bagliore si è acceso
È stata creata la prima foschia;
L'erba non è ancora germogliata,
Le parole non sono ancora suonate
Per la prima volta raccontata dalla storia,
Ed era ancora polvere leggera
La nostra solida madre terra
E il potente serpente
Era un verme innocuo
Un pietoso pezzo di argilla sporca
E Sumbar Mountain è una collinetta;
Il pesce gigante allora
Era una frittura poco appariscente;
L'oceano che infuria tutt'intorno
Che è magicamente ricco di latte
Allora era una pozzanghera insignificante;
I fiumi tempestosi non frusciavano l'acqua.

Fu allora che il sandalo
non avevo incenso,
E la cerva maculata
Rimase una giovenca pura;
Rimasi in un'oscurità immobile
Tutto ciò che ora cresce sulla terra;
Il cigno gigante era
Come una debole daw, piccola;
C'erano cavalli formidabili
Neonato;
Non c'era in quel momento
Né strade ordinarie né khan;
La guerra non era ancora scoppiata;
Né dio orientale né occidentale
Non hanno ancora conosciuto l'inimicizia;
Combattere i loro ranghi
I celesti non hanno chiamato
E i guerrieri non combatterono.

Era anche prima
Come la leggenda è diventata una fiaba
Come sono finiti in una dura discussione
Vernice bianca con vernice nera.
Il mondo non sapeva cosa c'era nel mondo
Litigio e vendetta eterni
Il gigante non era ancora malvagio,
Celeste Atai-Ulan.
Non ha girato in una filatura viva
Il paradiso con una cucitura bianca, con una cucitura bianca.
Non ha ancora bollito giorno dopo giorno
Il paradiso con un fondo bianco, un fondo bianco;
Sulle pagine dei tempi in cui brillava
Tutto ciò che ora è aperto agli occhi
L'opera amata fu compiuta,
Il racconto narrato è stato interpretato...

Eroi dei cieli occidentali

Khan-Khurmas era in Occidente,
Nella bellezza eroica della battaglia,
Testa sui governanti:
Più di cinquantacinque
Il capo dei celesti.
Come è nato negli altopiani,
Ho giocato con lui, divertendomi e scherzando,
Alzato il bambino al mento,
Cullato e cullato
E cresciuto, insegnato,
In modo che il ragazzo diventi potente,
Quel padre Esege-Malan,
Che il signore aveva nove anni
Paesi celesti stravaganti.
Ha creato un firmamento luminoso,
Ha creato sia la vita che la morte
I sette poteri trascendenti.

Cominciamo con Khurmas dicendo:
Fin dai primi giorni l'ho lavato,
l'ho chiamato caro,
Lo scaldai al seno,
Fasciato, cresciuto,
in modo che la sua forza sia esaltata,
Madre Ekhe-Yuren,
Quello fu l'inizio del calore
Che l'eterno sostegno fosse
Migliaia di cieli bianchi.

Più di cinquantacinque
Il paradiso è la direttrice,
Lei che ha stabilito la sua volontà,
In modo che la saggezza possa essere esaltata
Signora dei celesti,
Nonna Manzan-Gourmet
Si è seduta nella sua mano che reggeva
Una tazza di ragione e bontà,
Fatto d'argento

Khan-Khurmas era il capo delle truppe.
Con la vita, la vita, testa a testa
Gere-Sesen divenne simile a lui,
Stendendo la sottosella di feltro,
La primavera che ha dato luce,
Chi ha istruito i suoi figli
figlie cresciute
Non nascondendo un aspetto chiaro,
E la nuvola le serviva da specchio!

Khan-Khurmas era un padre felice
Tre figli sani e forti,
Tre figlie dai sopraccigli neri,
Era il capo di trentatré
Guerrieri Mnogoshnikh,
E tre fratelli - re terreni,
E trecento capi nobili,
E tremila militari.

Il suo figlio maggiore, un figlio bianco,
Famoso e coraggioso figlio,
Vissuto in cima alla montagna.
Il suo cavallo era grigio come un falco,
Era più veloce del vento nero.
Bogatyr Zasa-Mergen
Ha fatto molte buone azioni
Ho visto molte cattive azioni,
Ha disperso l'oscurità e la nebbia,
Ha vinto il male e l'inganno.

Il figlio di mezzo, il figlio rosso,
Abitato su una delle vette
Dove sono le nuvole trasparenti.
Era un guerriero forte e forte,
Con un collo grosso come un toro
Il suo corpo era elastico e snello, -
dalle braccia potenti, dalle spalle larghe,
Non avevo paura nei colpi di battaglia
Bogatyr Bukhe-Baligte!

Il figlio minore, il terzo figlio,
Vissuto tra le gole delle montagne,
Possedevo una mente senza fondo
Possedeva un cavallo notturno.
Lui, come un'aquila reale, volò all'impresa, -
Per grandi azioni nate,
Bogatyr Khabata Gerel.

Figlia maggiore bianca
Ha cercato di aiutare tutti nello stato.
Ha resuscitato i morti
Ha ispirato i coraggiosi
Ha guarito i malati
Ha ammonito il male,
Ha fatto regali ai poveri
Ha trasformato i bambini in uomini forti
E in potenti cavalli - puledri.
Dicono di Erzhen-Gokhon:
Per gli uomini, era beatitudine,
Tra le mogli - era perfetta!

Figlia di mezzo di colore rosso
Il potere afferma la sua bellezza
Sentimenti eccitanti,
Risvegliando i pensieri di coloro che pensano, -
Tutto il più puro di tutti i lati
Ha superato nella sua purezza
Casto, giovane,
Figlia di Vladyka Duran-Gohon.

E l'ultima, la più giovane, figlia
Dalle ninne nanne, dai primi giorni
Tanto più diligente e intelligente
Operoso, con un sorriso gentile
E con un'andatura fluida e flessibile.
Ha curato il colore bianco in purezza,
E si prese cura degli agnelli senza numero,
E ho provato a far crescere i verdi
Il giovane Sebel-Gohon.

Per continuare a raccontare la storia,
Ora diamo un'occhiata al terreno.
Là troveremo tre fratelli di Khurmas,
Tre governanti nel mondo terreno.
Era dal più giovane al più anziano - Sargal.
Teneva un libro di decreti bianchi.
dalla faccia bianca e dalla testa bianca,
Cavalcava un cavallo bianco,
Dimorò nella Terra Bianca,
Dove le strade sono più bianche delle nuvole.

Il fratello di mezzo viveva nel paese di Suragt,
Dove la gentilezza è sconosciuta
Dove le strade sono piene di oscurità
Come nuvole nere
Dove i decreti sono pieni di calunnie
Come il cuore di un calunniatore.
Possedeva un cavallo nero
E un'anima con un fondo nero fangoso,
E in fondo - rabbia e inganno.
Il nome del khan è Hara-Zutan.

Con un'anima pura e onesta, il sovrano,
Il terzo fratello viveva nel paese di Tagashin,
Dove sono le strade da lontano?
Blu come le nuvole.
Sangelen era famoso ovunque.
Il suo cavallo era uguale a un cammello.
Il libro dei suoi decreti azzurri
Venerato come un miracolo.

E tra trenta e tre
Celestiali-eroi
Tutti sono più importanti e tutti coraggiosi
C'era un potente Buidan-Ulan.
Era suo padre - Kholod-Buran.
Il suo petto era ampio
E la schiena è la schiena di un temerario.
Era potente e dalle braccia forti,
Possedeva un arco elastico,
Una freccia che si scioglie tra le nuvole.
Aveva un cavallo da corsa,
Che volò tra il cielo e la terra.

E il secondo di quegli uomini forti
Era un temporale per le spade infide.
Era un temporale per teppisti e prepotenti,
Ha stupito il mondo con il suo coraggio.
Quello è Burgy-Shumar, il cui padre è
Zayan il saggio dalla faccia bianca.
Aveva familiarità con la battaglia,
Era il tiratore più preciso.
Vicino all'alba rossa, nel cielo,
Sulla vastità delle strade terrene,
Cavalcava un cavallo di castagno,
Quello del vystoyka aveva le gambe sottili.

Il terzo guerriero è severo e severo,
Il terzo guerriero è la paura per i nemici.
Era un tiratore con un osso forte,
Era un tiratore con un segno di rabbia,
la cui freccia è veloce come una stella.
Ha trasformato la roccia in sabbia,
E la montagna crollò come polvere,
Se ha spinto la montagna con il piede.
Il guerriero aveva un cavallo impetuoso,
Il colore del cavallo è come l'alba stessa.
Questo guerriero è Erzhen-Shumar,
Il figlio di Oidbla l'eroe.

E il quarto era forte nel campo,
Si chiamava Bege-Buylan.
I nemici tremavano davanti a lui.
Era il figlio di Budarga,
Il gigante dei cieli bianchi.
Ha schiacciato tutto ciò che è sporco e grigio,
Ho misurato tutto, qual è la misura,
Pesato tutto ciò che ha peso.
Sorgendo come una roccia
E combattere sulla fascia destra
Ha visto anche l'ala sinistra.
Ha schiacciato la meschinità e il male.

Quinto, famoso per le sue canzoni,
Era protezione da ogni sventura,
Era un'armatura contro ogni pericolo.
C'era così tanta autorità nelle sue canzoni,
Che quando cantava, in lontananza
L'acqua nel fiume stava bollendo.
Era così che suonava il suo canto,
Così ricche di pensieri sono le parole
Che c'è erba sulla nuda pietra
Crescere verde.
Ha portato molte delizie.
Ha ricevuto molti premi -
Bogatyr Nekhur-Namshen.

E il sesto è molto giovane
Bogatyr, quindici anni -
Era coperto da un'armatura di ferro
Era vestito con una cotta di maglia e un carapace.
I suoi muscoli erano forti.
Volò come un turbine all'aperto -
Possessore di una schiena possente
E il petto è largo come il mare.
E il suo arco eroico
Era un prodotto di Bukhara.
Le frecce gialle erano taglienti.
La sua faretra era d'oro.
Questo guerriero, Erhe-Manzan,
Era il proprietario di un amico cavallo
I colori del sangue e i colori del fuoco.

C'erano trentatre temerari:
Se iniziamo a parlarne,
Non arriveremo mai alla fine.
Hanno parlato di sei
Non dimentichiamo il resto:
Nove uomini forti stavano presso la fucina,
C'erano nove fabbri affascinanti,
Nove martellato ostinatamente,
E in totale - ventisette uomini coraggiosi.

I cavalli volarono russando verso il tramonto.
Il fuoco e la Parola sono adorati da generazioni.
Geseriad mantiene il silenzio
Sui segreti della loro origine.
Ma i discendenti ricordano saggiamente i cavalieri,
Da dove viene la luce del buon vecchio:
Grande voce del mattino nomade,
Le bocche sono uligershina immortali.

Geser non è solo il personaggio centrale dell'epopea eroica di Buryat, ma anche il personaggio più popolare del folklore di Buryat. A sua immagine, sono riuniti i migliori tratti e qualità umane. I creatori dell'epopea videro in Geser un eroe dall'anima esaltata e dai buoni pensieri, Geser va incontro al suo destino, pieno di fede nella giustizia del suo destino. Non cambia le decisioni prese e raggiunge invariabilmente il suo obiettivo. Geser è fedele nell'amicizia, ma irremovibile nella lotta contro

nemici. Secondo le norme del diritto consuetudinario della società tribale, Geser seppellisce un nemico sconfitto secondo un'antica usanza con onori militari. Allo stesso tempo, l'eroe dice: "Non dovrei vantarmi di aver soppresso il potente nemico", perché capisce che la lotta non è ancora finita. Poiché l'avversario sconfitto ha una cerchia di suoi cari, possono provare a vendicarsi del vincitore.

	Sampilov Ts.S. Schizzi per l'epico Geser	Sampilov Ts.S. Schizzi per l'epico Geser	Jamsaran (tib. Jamstrin). lun- Holia XIX	Geser (Goviin lha). Mongolia XIX	Geser. Mongolia, metà del XIX secolo
Manoscritto corsivo tibetano di Geseriad	Pagine del manoscritto tibetano di Geseriad	Al 275° anniversario della pubblicazione della versione mongola della Geseriad. Opuscolo			Mappa di distribuzione del Buryat Geser
Sakharovskaya A.N. Abai Geser	B.M. S. Zydrabyn. Illustrazione per il ramo del primo epico Geser	E. Purevzhav. Geser Khan in arrivo	Shonkhorov Ch.B. La vittoria di Geser su Gal-Nurman khan	Shonkhorov Ch. B La nascita degli HESER sulla terra	Shonkhorov Ch.B. L'ultimo combattimento
	Dorzhiev B. Canzoni sulla terra natale. 2005	Shonkhorov Ch.B. Lobsogoldy ha trasformato Geser in un asino	Shonkhorov Ch.B. L'ultimo combattimento	Shonkhorov Ch.B. Geser a caccia	Shonkhorov Ch.B. Incontro dei tre tengeri
Shonkhorov Ch.B. Guerra tra Tengriya occidentali e orientali	Shonkhorov Ch.B. La lotta di Geser con mangadhai	Shonkhorov Ch.B. La lotta di Geser contro il gazarai . di Gani-Bukhe	Shonkhorov Ch.B. Geser sale al settimo cielo	Shonkhorov Ch.B. Illustrazione per l'epico Geser	Sakharovskaya A.N. ecc. Geser scende a terra (batik)
		Morinhur	Geser. Mongolia, inizio XIX secolo	I. Garmaev come Geser. 1995

I portatori e custodi di antiche tradizioni epiche erano i loro esperti - uligershin. Erano tenuti in grande stima e rispetto dalla gente. Il proverbio dice dell'amore dei Buriati per i narratori: "Uligershin dovrebbe sedersi su un cuscino olbok e il cantante dovrebbe sedersi su una collina dobun" o "Uligershin è trattato con schiume e scarafaggi, il narratore è messo su un tappeto e un cuscino."
Al tempo della produttività della tradizione epica, gli uliger probabilmente ne conoscevano, se non tutti, allora molti. Anche ora, intervistando persone della vecchia generazione, sono stati identificati i nomi di molti narratori che hanno eseguito uliger negli anni '20 e '30. Ma non tutti gli intenditori di uliger potrebbero diventare dei buoni uligershin. Erano i migliori per abilità e conoscenza, con il talento appropriato. Il narratore avrebbe dovuto avere una memoria impeccabile affinché, senza omissioni e distorsioni, come richiesto dalla tradizione, potesse trasmettere epiche enormi, composte da migliaia di versi. Uliger non poteva essere ridotto, alterato a modo suo. La valutazione della sua performance è stata data da ascoltatori che conoscevano bene il contenuto degli uliger. Il cantante doveva avere una bella voce sonora, un orecchio per la musica, una buona padronanza della parola e, cosa più importante, essere in grado di essere ispirato, perché "è una specie di poeta ispirato". Il narratore sembrava reincarnarsi in un eroe, dedicandosi disinteressatamente al canto; con la sua voce, intonazioni speciali, gesti o suonando il khura ha trasmesso le peculiarità degli eventi che si svolgono nell'epica. Un tale stato di ispirazione è arrivato all'uligershin solo di fronte al pubblico, "in un certo ambiente eccitante", come scrive Ts. Zhamtsarano.
Quindi, un buon uligershin era un attore, musicista e poeta tutto in uno. Tali esigenze erano determinate dalla vita stessa e procedevano dalla natura sincretica dell'arte antica. E quindi non stupisce che «gli ascoltatori di un buon rapsodo piangano in luoghi fortemente tragici, esprimano la gioia più viva quando la verità all'improvviso trionfa.
I narratori di Buryat non erano professionisti. Spesso i lavoratori ordinari, persone di ceti poveri, amavano l'arte della narrazione degli uligers, molti di loro lavoravano in gioventù.
I narratori hanno percepito i testi fin dall'infanzia, principalmente nella cerchia familiare. La maggior parte di loro aveva genitori o nonni come narratori. Oltre alla famiglia, la fonte del repertorio potrebbero essere gli intenditori di folklore del proprio ulus o di quelli vicini. Quindi, uligershin P. Petrov durante l'infanzia ha ascoltato opere folcloristiche da suo padre, nonché da un narratore del vicino villaggio di Tabaran Dorzhiev. Poiché non c'erano prestazioni professionali, non c'erano "scuole", ammissione al narratore "come studenti". Nel tempo, il repertorio del narratore, che è stato percepito lungo una linea correlata, si è ampliato e riempito. Molto spesso questo è accaduto in luoghi in cui si riunivano persone di diverse regioni.
Secondo gli studiosi epici, la poetica di Geseriada è altamente organizzata, il testo verbale è riccamente saturo di metafore, iperboli, antitesi e altri mezzi artistici e grafici. Gli stessi narratori avevano un buon senso del ritmo e delle dimensioni, usavano le tecniche per accelerare e rallentare il ritmo.

Variavano abilmente vari accordi, allitterazioni, rime interne e finali. I narratori usavano spesso una tecnica come il parallelismo: psicologico e sintattico. L'epiteto si distingueva per freschezza e novità, sebbene, come è caratteristico di ogni epopea, fosse tracciata la stabilità delle definizioni preferite: i colori nero e giallo sono, di regola, negativi, allo stesso tempo, il colore giallo di certi oggetti - il manico della spada, il pennello del copricapo - è percepito come positivo. Bianco, rosso, argento sono sempre colori positivi.
L'esecuzione dell'uliger non era considerata una cosa facile e perseguiva non solo obiettivi di intrattenimento. Di solito era programmato in concomitanza con qualche evento pubblico. Ts. Zhamtsarano ha osservato: “Uliger canta (diciamo) per ottenere vari benefici, ad esempio, per guarire i malati, per illuminare i ciechi, per avere successo nei commerci, nella caccia, nelle incursioni, nella pesca, ecc .; Uliger contribuisce al successo nell'escursionismo."
La produzione e il significato rituale dell'esecuzione dell'epopea sono rimasti a lungo. In passato, l'esecuzione dell'uliger era parte integrante del complesso domestico dell'antico collettivo. Quindi, lo scopo specifico dell'uliger si riflette nel rituale dei preparativi per la caccia per i cacciatori della taiga, che dovevano entrare nel mondo degli animali della foresta. “All'arrivo nel sito di caccia, i Buriati eseguivano alcuni rituali volti a compiacere gli spiriti degli animali e delle foreste, da cui dipende l'uno o l'altro esito della caccia. Poi, la sera, prima di coricarsi, il cantore stendeva nella capanna il suo feltro bianco (non macchiato di sudore di cavallo), vi mettevano sopra rami di ginepro accesi, una coppa di vino o di latte, vi conficcavano dentro una freccia e tutto notte, fino ai primi scorci dell'alba mattutina, cantavano la sua epopea: senza questa cerimonia, la caccia, secondo i Buriati, non potrebbe avere successo”.
È così che quegli uligershin (M. Imegenov, E. Shalbykov, L. Bardakhanov) hanno compreso il significato della loro attività di narrazione, con i quali Ts. Zhamtsarano ha incontrato e lavorato a lungo negli ulus della valle Kudinskaya della provincia di Irkutsk a l'inizio del XX secolo. Ha notato che è richiesto un pubblico adatto per l'esecuzione di un uliger, il che significa ascoltatori che conoscono il contenuto dei poemi epici e che sono esperti nelle complessità dell'arte della narrazione. Tuttavia, il lato estetico dell'esecuzione dell'epopea divenne più tangibile e gradualmente iniziò a prevalere nel processo di esecuzione. Ai vecchi tempi, al momento della creatività epica attiva, gli uliger venivano eseguiti in un determinato momento o in un determinato ambiente. Quindi, il narratore P. Petrov non ha eseguito uligera in estate (più precisamente, dopo il freddo invernale) e durante il giorno. Di solito l'uliger veniva eseguito nelle sere autunnali e invernali nel circolo di one-lusniki. Gli ascoltatori percepivano gli uliger come ricordi del passato storico del popolo. La percezione dell'uliger era segnata da profondità e serietà, il suo effetto era “purificante” e influenzava la mentalità spirituale degli ascoltatori. Allo stesso tempo, si dovrebbe tener conto dell'enorme impressione artistica prodotta dall'esecuzione dell'uliger.

Istituto scolastico autonomo comunale

"Scuola secondaria numero 49"

Buryat epico eroico "Geser"

Completato:

Gumpylova Ayuna Vladimirovna,

insegnante di classe 7 classe "d"

Ulan-Ude

2016

Contenuto

Rilevanza

La logica del mito

Le imprese di Geser

Escursione "Yurt uligershina" Museo di Storia della Buriazia intitolato a M.N. Khangalova

Bair Gomboev - uligershin

Bibliografia

Applicazione

Sceneggiatura per il film “Folklore of Buryatia. Geser"

Geser (sceneggiatura)

Rilevanza

Eroico epico "Geser" è un monumento unico della cultura spirituale del popolo Buryat. Questa epopea è considerata propria non solo dai Buriati, ma anche da molti altri popoli dell'Asia centrale. L'epopea è diffusa tra i tibetani, i mongoli, i tuvini, gli Altai, i calmucchi, gli uiguri del nord del Tibet.

Geser è diventato un simbolo della comunità dell'Asia centrale di diverse culture e tradizioni. L'epica leggenda di Geser è stata conservata nella memoria dei vivi fino ai nostri giorni. Se l'Iliade e l'Odissea registrate migliaia di anni fa hanno cessato di essere recitate da cantastorie, passate di bocca in bocca, allora il "Geser" è giunto fino a noi nelle tradizioni letterarie e folkloristiche.

Nel folklore di Buryat, come nel folklore di altri popoli del mondo, ci sono generi come fiabe, leggende e tradizioni. Ma l'epopea eroica occupa un posto speciale. Le leggende eroiche dei Buriati sono chiamateuliger.

Questo è il più alto risultato dell'arte popolare orale del popolo Buryat. Gli uligri sono parte integrante dell'eredità epica dei popoli della Siberia. Gli uligri sono in qualche modo simili ai poemi epici russi.

Gli uligri venivano eseguiti solo prima di alcuni eventi importanti: una grande caccia, una lunga camminata, in nome della guarigione dei malati. Si credeva che l'esecuzione di poemi eroici contribuisse all'illuminazione dei ciechi. C'erano anche divieti di esibizione di uligers: era impossibile eseguirli durante il giorno, in presenza di estranei, per oziosa curiosità.

Nell'epopea eroica di Buryat, come nell'epopea russa, i personaggi principali erano eroi che difendono la loro terra, intraprendendo un viaggio. Combinano la finzione con elementi della vita reale del popolo Buryat: le loro principali occupazioni (allevamento di bestiame, caccia), vita quotidiana e tradizioni.

In queste meravigliose opere di folklore orale, le caratteristiche del carattere nazionale, le tradizioni dei Buriati sono chiaramente espresse, le loro migliori qualità sono cantate: lealtà al dovere, amore per la loro terra natale, coraggio e coraggio nella lotta. Gli ideali eroici del popolo sono incarnati nelle immagini di eroi epici: gli ideali di coraggio e valore, nobiltà e abnegazione, amore per la loro terra natale. Queste qualità sono state allevate dall'intero corso dello sviluppo storico e dalla lotta secolare che il popolo ha dovuto condurre, difendendo il proprio clan, la propria tribù dai nemici.

L'epopea eroica dei Buriati è stata creata dal popolo. I suoi creatori e interpreti erano persone della gente comune.

Applicazione

Testo del film “Folklore of Buryatia. Geser"

FolcloreBuryats - arte popolare orale, iniziò a prendere forma nell'era prechingis Khan, era una forma di conoscenza della vita, percezione artistica del mondo circostante. Il folklore di Buryat consiste di miti,uliger, invocazioni sciamaniche, leggende, inni di culto, fiabe, proverbi, detti, indovinelli. Miti sull'origine dell'universo e della vitaper terra.

Gli uligri sono l'apice della poesia popolare di Buryat, sono leggende epiche sui tempi passati.

Il volume degli uliger variava da 5 a più di 20 mila versi, in cui la mitologia era strettamente intrecciata con la storia. Gli uligri erano eseguiti da cantanti - uligershin, che potevano recitarli a memoria, suonando insieme a loro il khuur - un antico strumento musicale a pizzico. Uligershins - i narratori non solo hanno eseguito leggende a loro note, ma le hanno anche integrate, hanno introdotto qualcosa di nuovo, raffigurando le gesta di eroi simili a divinità, scene di battaglia eroiche.

Il monumento epico centrale dei Buriati è l'epico "Geser", che in termini di volume, epicità e significato storico è alla pari con tali monumenti del pensiero popolare: l'epopea popolare calmucca "Dzhangar", il kirghiso "Manas" e altri . Ci sono molte varianti dell'epopea, è ampiamente conosciuta in Mongolia e in Cina. Le più arcaiche, primordiali sono le versioni occidentali di Buryat di "Geser"; in Mongolia e Transbaikalia, l'epica non è stata sempre influenzata con successo dal buddismo.

Attualmente, il fondo manoscritto del Buryat Research Institute contiene circa duecento registrazioni dell'epopea nazionale raccolte in varie parti della Buriazia.

E ora vedrai la nostra escursione al Museo Khangalov "Yurt Uligershin".

Geser (sceneggiatura)

Era in tempi antichi. I khan-celesti orientali e occidentali, Altai-Ulaan e Khan-Khurmas litigarono. Hurmas uccise il suo rivale, lo gettò a terra, e un grande male uscì da questo a terra ...

Gli dei si catturarono, mandarono sulla terra il figlio di Khurmas, Buhe-Baligte, per correggere l'errore di suo padre. Fu aiutato da un saggio progenitore, nonna Manzan-Gurme, che conosce tutti i segreti della terra e del cielo.

Sulla Terra, in una misera yurta, Bukhe-Baligte è rinato in una persona terrena, il piccolo Nyurgai. Fin dai primi giorni iniziò a vincere gli spiriti maligni.

Prima che potessero battere ciglio, un ragazzo è cresciuto. Si è preso tre mogli: la bella Tumen Zhargalan, Urmay Goohon, la cui bellezza proviene dallo splendore delle stelle, e la figlia del khan marino AlmaMergen. Allora Nyurgai prese la forma di un bator e cominciò a chiamarsi Geser.

Parti di Atai Ulaan, sparse per terra con una spada, si trasformarono in demoni. La testa di Atai divenne il diavolo Arkhan Shudrer, che voleva ingoiare il sole e la luna. Geser lo ha sconfitto in una battaglia difficile.

Dal collo di Atai emerse il diavolo supremo GalNurman, che brucia tutti gli esseri viventi. Era più forte di Geser. ZasaMergen, fratello dell'eroe, lo ha aiutato lanciando una pietra di diamante sacra che non conosce errori.

La mano destra di AtayUlaan si trasformò in un enorme mostro Orgoli, simile a una catena montuosa. Divenne il padrone della taiga, divorando rocce, alberi, persone. Ingoiò anche Geser, ma tagliò l'anima del mostro dall'interno.

La mano sinistra del celeste divenne Sharem-Minaat, un diavolo mangiatore di bambini con una frusta di ghisa. Voleva fare a pezzi l'intera terra. Le sue forze e quelle di Geser erano uguali. Solo un bastone di lana Manzan-Gurme ha sconfitto il mostro malvagio.

Quindi Geser andò dal demone Abarga-Sesen, che si alzò dal corpo di Atai. Geser si trasformò in due ragazzi che giocavano e ferì il demone negli occhi.

Ma la morte del diavolo è nascosta al sicuro. Questa volta Geser si trasformò nel figlio a tre teste di Abarga e andò da Enchoba, una delle sorelle che provenivano dalle gambe di Atai. Ha custodito la morte del demone.

Non è stato facile per Geser. Tirò fuori l'agognato baule, tredici uccelli favolosi e altrettante vespe magiche si rivelò essere una sirena. Solo distruggendoli è stato in grado di far fronte ad Abarga.

La schiena di Atai-Ulaan si trasformò in un Loyr Lobsogoldoy nero. Con l'astuzia ha progettato di distruggere l'eroe: è diventato un buon vecchio e quando Geser ha pregato, lo ha stregato in un asino. Le sorelle Enkhoboy hanno aiutato Lobsogoldoy.

Honin Hoto ha guidato l'asino diavolo e la bellissima UrmayGoohon nel paese arido. Hanno sofferto venti corpi in cattività a Lobsogoldoi, custoditi da una boscaglia impenetrabile, un fossato infuocato, un mare avvelenato e un batore alato.

Geser fu sconfitto dalla stregoneria e solo AlmaMergen fu in grado di salvarlo con l'aiuto dei suoi incantesimi. L'insidia di Lobsogoldoi fu punita, lui stesso fu sepolto sotto le rocce e le sorelle Enkhoboi annegarono.

La terra fu ripulita dai demoni generati dal corpo di AtayUlaan. Ma i suoi tre figli, anch'essi gettati a terra, andarono in guerra contro Geser per portare via UrmayGoohon. Il loro esploratore era il feroce uccello Deeben.

Tutte le forze della luce erano necessarie affinché Geser potesse sconfiggere i nemici, salvare il suo popolo e riportare la pace sulla terra. È tornato un bel momento! Lascia che gli occhi e le mani dimentichino le frecce e gli archi roventi.