Il Dio degli ebrei è diverso dai cristiani. Differenza tra cristianesimo ed ebraismo - Religioni

Ebraismo e cristianesimo

Il rapporto tra queste due religioni fin dall'inizio non è stato facile. Tra cristianesimo ed ebraismo c'è davvero una somiglianza esteriore, ma è piuttosto evidente, perché le differenze sono estremamente profonde. Prima di parlarne, proviamo a fare una breve digressione nella storia.

La tradizione cristiana indica la culla di Cristo come la fonte della religione cristiana. Ma dal punto di vista della scienza storica, le cose non sono così semplici. Innanzitutto è in dubbio l'attendibilità storica dei punti salienti della biografia di Cristo. Sebbene il mondo intero utilizzi la cronologia cristiana, secondo la quale viviamo ora nel 1996 dalla nascita di Cristo, i fatti lo contraddicono. Sulla base delle stesse narrazioni evangeliche, si deve concludere che il bambino è nato quattro anni prima della nuova era. Questo è ciò che pensano la maggior parte degli scienziati. Tuttavia, se ci rivolgiamo al Talmud, risulta che il tempo della vita di Cristo cade a metà del II secolo aC. AVANTI CRISTO e. Ciò mette ancor più in dubbio l'autenticità storica dell'immagine raffigurata nei vangeli. Inoltre, un'analisi comparativa delle fonti ebraiche e cristiane di quel periodo rivela una serie di discrepanze significative. È vero, in Giuseppe Flavio troviamo la storia della nascita di Cristo, ma gli studiosi moderni la riconoscono come un inserto successivo, realizzato nell'VIII o IX secolo. Non troveremo prove dirette dell'accuratezza storica dei vangeli da nessuna parte, e ci sono poche conferme indirette di ciò. Inoltre, i vangeli sinottici divergono nel coprire gli stessi eventi, e questo aumenta i dubbi sulla loro autenticità.

Il nome ebraico di Cristo, Yeshu, non era affatto raro all'epoca. Questa è un'abbreviazione del nome biblico Yehoshua, la cui etimologia è associata alla radice yud, shin, ain - yesha - "salvezza". Secondo i vangeli, Yeshu nacque a Beit Lehem, vicino a Gerusalemme, e la sua nascita fu accompagnata da presagi miracolosi. Il nome di sua madre è noto, come quello di suo padre. La versione cristiana non ha bisogno di commenti su questo. Tuttavia, non ho paura di dire che alla nascita di un bambino è sempre chiaro chi è sua madre, anche se i dubbi sul padre non sono esclusi. Nel caso di specie, esistevano probabilmente motivi particolari per tali dubbi. Il bambino è cresciuto ed è stato allevato in famiglia; aveva un fratello minore di nome Jacob.

Dai racconti evangelici si ha l'impressione che Yeshu studiò con i saggi d'Israele. Lui stesso non raggiunse mai la posizione di rabbino, non si degnò di diventare un saggio, ma apparteneva alla cerchia degli studenti colti. A quel tempo, la società ebraica era divisa da profonde contraddizioni interne. I saggi che appartenevano al campo degli scribi sono chiamati sofrim, i vangeli sono chiamati "farisei" (derivato da perushim, "separati", rifuggire dall'impurità). Oltre a Perushim, a quel tempo, come adesso, vivevano molti amei a-aretz, persone comuni che erano poco esperte della legge. Tuttavia, a differenza di oggi, gli Amey Haaretz dell'antichità erano molto timorati di Dio e osservavano attentamente i comandamenti della Torah. Quindi le differenze tra loro e Perushi non riguardavano la visione del mondo ed erano determinate principalmente dal livello di conoscenza. La famiglia di Yeshu non si distingueva per cultura, ma lui stesso apparteneva al numero dei Perushi e, secondo le testimonianze evangeliche, si comportava secondo le loro usanze. A quel tempo, l'uso costante dei tefillin serviva come prova del profondo timore di Dio tra i Perushi. Infatti, l'iconografia paleocristiana fino al IV sec. e. raffigura Cristo in testa filatteri. Il carattere di Yeshu, un discepolo dei saggi, si distingueva per l'eccentricità. Le sue parole e le sue azioni erano considerate da molti come provocatorie. Perushim, i contemporanei di Yeshu, non erano entusiasti di ciò che diceva e faceva, ma non negavano la sua appartenenza al loro campo. Di bocca in bocca, le storie sulle buffonate eccentriche di Yeshu si sono trasmesse, le voci sulle sue capacità di guarigione si sono moltiplicate: oggi il proprietario di tali capacità sarebbe chiamato un sensitivo. Secondo il Talmud (questa prova trova una sorta di conferma nei vangeli), Yeshu aveva un debole per il sesso femminile.

Gesù il Nazareno, Yeshu ha-Nozri, si proclamò davvero il messia? Non è chiaro, ma sembra che Yeshu credesse davvero di essere il messia, e questa convinzione era condivisa da un gruppo di suoi seguaci entusiasti. I seguaci di Yeshu erano persone inesperte nella legge, e quindi credulone e avido di miracoli. Dopotutto, dal punto di vista del giudaismo, al Messia non è richiesto di avere poteri soprannaturali. Deve provenire dalla dinastia reale di Davide e portare il popolo ebraico a liberarsi da un giogo straniero. Non è affatto compito del messia prendersi cura della salvezza delle anime del suo gregge. La stessa parola "messia" significa "unto" in ebraico. colui che è unto con olio d'oliva, olio, per un regno. Unzione con olio significava l'elevazione al grado più alto: sommo sacerdote o re. In quell'epoca, le parole "re messia" significavano semplicemente "re della stirpe di Davide" - in contrasto con la dinastia regnante di Erode. Erode era un protetto di Roma e serviva apertamente gli interessi degli schiavisti. Si distinse per crudeltà, versò fiumi di sangue e il popolo sognò un re unto della famiglia di Davide, che lo avrebbe salvato dal tiranno assetato di sangue. Il nome "Cristo" è una traduzione letterale della parola ebraica mashiach "messia", "unto" - nel greco antico.

Nei primi decenni del I secolo d.C. e. La Giudea godette di autonomia interna, ma il vero potere rimase nelle mani dei romani. Dal loro punto di vista, chiunque si proclamasse "re del messia" dichiarava così apertamente le sue pretese al trono, cioè invocava una rivolta contro le autorità romane, che si arrogavano il diritto di nominare i governanti di Giudea. Agli occhi di questo potere, il "re messia" era prima di tutto un pericoloso impostore, un illegale pretendente al trono. Questo è il modo in cui il governatore romano percepiva Yeshu. Seguendo la sua logica, l'autoproclamato "Re dei Giudei" doveva essere catturato senza indugio - mentre il numero dei suoi aderenti rimaneva relativamente basso - per essere processato e punito come ribelle.

Durante l'interrogatorio di Cristo da parte di Ponzio Pilato, come risulta dai vangeli, al procuratore della Giudea interessava soprattutto l'aspetto giuridico: l'imputato si dichiara colpevole? Yeshu potrebbe essere stato davvero ingenuo, ma non puoi chiamarlo pazzo. Cercò con tutte le sue forze di evitare di ammettere la colpa, perché capiva di cosa si trattava per lui. Tuttavia, le prove a suo carico si sono rivelate inconfutabili e la condanna a morte per lo sfortunato "ribelle" non poteva essere evitata...

Questa storia, come tante altre, non la prima e non l'ultima negli annali della sofferenza e del sacrificio del popolo ebraico, ha acquisito negli anni un significato speciale. La teologia cristiana l'ha ripensata, riempiendo ogni dettaglio di un profondo significato simbolico.

Mentre il giudice romano stava amministrando la sua crudele giustizia nei confronti di Yeshu, una disputa divampata tra gli ebrei sul tipo di atteggiamento che il "re messia" merita dai compagni di fede. Dai vangeli è impossibile concludere inequivocabilmente chi ha giudicato Yeshu: i romani o gli ebrei. Proviamo ad accettare l'affermazione che Yeshu sia effettivamente apparso davanti alla corte rabbinica, il beit din. Quali accuse potrebbero essere mosse contro di lui? Uno strano giovane, che dice sciocchezze incomprensibili... Ecco come i giudici ebrei potevano vedere Yesha. L'unico problema era legato alla posizione dipendente del paese. Yeshu, come una spina, sporgeva agli occhi delle autorità romane. I romani vogliono catturarlo, fare i conti con un pericoloso eccentrico e sognatore? Bene... Dalla parte della forza degli invasori.

Vi sono, tuttavia, tutte le ragioni per essere sicuri che sia stato il tribunale romano a condannare a morte Yeshu. Dopotutto, la crocifissione è una forma specificamente romana della pena di morte. È sconosciuto alla magistratura ebraica. Anche per il crimine più efferato, il tribunale ebraico non poteva condannare l'autore a una lenta morte sulla croce. I romani non si limitarono a crocifiggere i ribelli ebrei. La crocifissione può essere paragonata a un'impiccagione pubblica oggi. In modo così vergognoso furono giustiziati schiavi e persone delle classi inferiori; gli aristocratici furono condannati a tipi di esecuzione più "onorevoli". Non sorprende, quindi, che durante i primi secoli del cristianesimo la croce non servì affatto come simbolo della nuova religione. Al contrario, i primi cristiani si vergognavano di lui. Il simbolo della chiesa all'alba della sua esistenza era l'immagine di un pesce. La parola "ichsios". "pesce" è l'abbreviazione di "Gesù Cristo..." ecc.

Il mondo romano nel I secolo d.C. e. visse un'acuta crisi spirituale. Il paganesimo rimase la religione ufficiale. Il pantheon degli dèi, guidato da Giove, ricevette gli onori dovuti; tuttavia, pochi credevano in questi dei. Tutti i tipi di culti mistici penetrarono a Roma da tutte le parti, e specialmente da oriente. L'influenza egiziana aumentò: divenne di moda il culto di Iside, di cui si possono trovare testimonianze nell'asino d'oro di Apuleio. Il misterioso culto del dio iraniano Mithra ha guadagnato popolarità. Il giudaismo ebbe anche un'indubbia influenza sui romani. Cultura greco-romana del I secolo d.C. e. era sincretista. Idee diverse e spesso contraddittorie coesistevano facilmente nella visione del mondo dei suoi portatori. L'ebraismo ha attirato molti, non come insieme di leggi e comandamenti da seguire, ma come spunto di riflessione, come un'interessante "dottrina" degna di una più approfondita conoscenza.

Oltre agli ebrei che erano fedeli alla legge, decine di migliaia di pagani aderirono al giudaismo come visione del mondo in un modo o nell'altro. C'erano anche molti non ebrei che si avvicinavano ancora più da vicino alla religione ebraica - i cosiddetti "timorati di Dio". Queste persone non potevano oltrepassare la linea che li separava dal giudaismo per paura del diritto romano, che, sotto la minaccia della pena di morte, vietava la castrazione (in questa definizione era inclusa anche la circoncisione, che poteva essere eseguita solo dagli ebrei). Tra i "timorati di Dio" c'erano persone molto vicine all'ebraismo, e c'erano altri che gravitavano in parte verso il paganesimo.

La gente intorno percepiva i primi cristiani come una setta ebraica. Infatti, durante i primi centoventi anni della sua esistenza, la religione cristiana si staccò gradualmente dall'ebraismo, ei suoi portatori potevano ancora, con alcune riserve, chiamarsi ebrei. I primi cristiani aderirono alla legge ebraica e, sebbene credessero che Yeshu fosse il messia e si aspettassero la sua risurrezione, questo non era abbastanza per rompere con gli ebrei. Gli insegnamenti di Yeshu erano incoerenti, ma non sosteneva che si potesse essere ebrei senza osservare i comandamenti. I primi cristiani non fecero nulla che potesse essere considerato una grave violazione della legge. Si può dire che se Yeshu fosse risorto, preferirebbe andare in sinagoga piuttosto che in chiesa, che prenderebbe per un tempio pagano.

Il cristianesimo non si diffuse tra gli ebrei, ma si rivelò molto attraente per i neofiti. Il numero dei pagani appena convertiti crebbe e scoppiò una polemica tra i cristiani: i neofiti sono obbligati ad adempiere ai comandamenti imposti agli ebrei dalla legge di Mosè? Le opinioni erano divise. La comunità dei cristiani di Gerusalemme, formata attorno a uno dei fratelli Yeshu, aderiva al punto di vista che un cristiano deve essere prima di tutto ebreo, e quindi per lui l'osservanza dei comandamenti è obbligatoria. Tuttavia, altre comunità erano inclini a credere che i comandamenti fossero imposti dalla legge solo ai cristiani ebrei, mentre i cristiani non ebrei ne erano liberi.

Il giudaismo ha lottato con la nuova dottrina. I saggi completarono la preghiera principale della liturgia ebraica - "Diciotto benedizioni" - con una maledizione che condannava gli "apostati e informatori" che dovevano essere strappati dall'ambiente ebraico. E poi un uomo è apparso sull'arena storica, che molti ricercatori considerano il vero padre del cristianesimo: l'apostolo Paolo. È a lui e ai suoi seguaci che la teologia cristiana deve la sua origine. La base di questa teologia era la proiezione del giudaismo sulla coscienza pagana. In altre parole, il modo in cui i Gentili leggevano e comprendevano i testi sacri ebraici portò all'emergere di una vera dottrina cristiana e alla sua separazione dal giudaismo.

Un ebreo potrebbe dire di essere "il figlio di Dio" sulla base della Torah. Ad esempio, nel libro di Shemot è scritto "Israele è il mio figlio primogenito", e nel libro del profeta Goshea. "Voi sarete chiamati figli del Dio vivente". Queste parole sono interpretate come espressione dell'amore paterno dell'Altissimo per i figli d'Israele e della loro filiale vicinanza a Lui. A nessun ebreo non è mai venuto in mente di capirli in un senso letterale, "genealogico" o "genetico". Ma quando queste parole giunsero alle orecchie di un pagano, sorgeva subito la domanda: chi era conosciuto il padre, e chi era la madre? In quali circostanze è rimasta incinta? Una persona cresciuta nella cultura greca non sarà sorpresa dai rapporti d'amore tra i comuni mortali e gli abitanti dell'Olimpo. Dava anche per scontato che i bambini dotati di talenti sorprendenti fossero nati dalle avventure romantiche delle divinità. L'onnipotente Zeus stesso apparve alle donne mortali più di una volta, a volte trasformandosi in una pioggia dorata, a volte sotto le spoglie di un bellissimo cigno o di un possente toro. Eroi e mostri, come il Minotauro, sono nati da tali connessioni. I disegni sopravvissuti mostrano che i greci erano molto interessati ai dettagli di tali "matrimoni misti".

Così è nata la "santa famiglia": padre, madre e bambino. La trinità cristiana è sorta in modo simile. La coscienza pagana, assimilando le prove ebraiche, le reinterpretò a suo modo. Nel caso della proiezione di corpi geometrici con un'angolazione diversa, la correlazione tra la sorgente e la visualizzazione viene preservata, ma la forma della sorgente viene distorta in modo irriconoscibile. Questo è ciò che è successo con il cristianesimo. Numerosi gruppi di persone "timorate di Dio" sopra menzionate servirono da terreno fertile su cui sorse la nuova religione. La loro percezione delle fonti ebraiche si sovrapponeva alla cultura greca. Sullo sfondo della crisi vissuta dalla coscienza pagana, le idee del monoteismo, avvolte nel solito guscio mitologico, hanno avuto successo.

Un'illustrazione di tale successo è la storia di Giuseppe Flavio sulla moglie dell'imperatore Nerone. Cesare, come sai, non si distingueva per giustizia. Anche la sua ragazza non brillava di fedeltà coniugale. Tuttavia, il cronista chiama l'augusta avventuriera "Poppea Albina". "giusto". Giuseppe Flavio conosceva personalmente l'imperatrice, che era solidale con l'ebraismo. Questo interesse le fu accreditato dal cronista. Il cristianesimo allontanato dal cammino dei non ebrei che volevano unirsi alla fede di Mosè, un "ostacolo" così importante come la necessità di osservare i comandamenti, compreso il comandamento della circoncisione.

Lo sviluppo della teologia cristiana iniziò con l'apostolo Paolo. Sincretica nella sua essenza, questa teologia era alimentata sia da fonti ebraiche che da idee mitologiche conservate nelle menti dei popoli del Mediterraneo orientale. L'atmosfera culturale delle più grandi città ellenistiche dell'epoca - Alessandria, Antiochia, Ashkelon - contribuì notevolmente alla diffusione del nuovo dogma.

Fin dall'inizio, i dogmi del cristianesimo sono stati oggetto di aspre controversie, a volte accompagnate da scontri sanguinosi. Dibattiti particolarmente accesi si sono svolti sulla natura della "trinità consustanziale". Sorsero diverse chiese cristiane. L'aramaico divenne la "lingua sacra" della Chiesa nestoriana, la cui influenza si diffuse in tutto l'oriente. Sopravvissuta a conflitti civili e persecuzioni, questa chiesa ha mantenuto alcuni sostenitori fino ad oggi. I nestoriani non mangiano carne di maiale e non suonano i campanelli. Forse hanno conservato il cristianesimo nella sua forma più originale. Mentre la Chiesa nestoriana si affermava a est, a ovest, in Europa, l'arianesimo occupava posizioni chiave. Gli ariani negarono le trinità consustanziali, avvicinandosi così al politeismo. Le chiese copta, etiope e armena formarono il ramo monofisita del cristianesimo, che esiste ancora oggi. Ma la più famosa nella storia del cristianesimo è la scissione tra la Chiesa cattolica e la Chiesa greco-ortodossa. Le ragioni sono difficili da capire per una persona cresciuta nella tradizione ebraica. Le varie versioni dei "tredici fondamenti della fede" di Rambam differiscono l'una dall'altra molto più del credo cattolico e ortodosso. Tuttavia, nel giudaismo, tali discrepanze semplicemente non vengono prestate attenzione, per non parlare del fatto che fanno guerra su di esse.

Più di una volta sono stati fatti tentativi per unire le chiese, ma come risultato di questi tentativi, lo scisma si è solo approfondito e sono apparse nuove chiese. Qui possiamo ricordare uniati, maroniti, greco-cattolici, copti, cattolici copti. Le ragioni dello scisma non risiedono sempre nelle differenze teologiche. Ad esempio, la Chiesa anglicana fu creata dal re Enrico VIII, che desiderava divorziare dalla moglie. Per questo ruppe con il cattolicesimo. Il re chiese agli ebrei che giustificassero il diritto reale di divorziare con l'aiuto del loro credo; in effetti, esiste un libro del genere scritto da un rabbino italiano. Nel 16° secolo Il protestantesimo sorse, a prima vista, in opposizione al papato e al cattolicesimo. Tuttavia, non tutti i protestanti sono luterani. Alcuni di loro credono come i cattolici. All'interno del protestantesimo ci sono anche varie correnti. come Battisti e Unitari. Questi ultimi negano l'idea della trinità di Dio. Tra gli Unitari, gli avventisti del settimo giorno sono particolarmente interessanti, che ricordano i subbotnik russi. Un mio conoscente canadese una volta assunse un servitore giapponese, sperando che avrebbe svolto i compiti di uno shabes goy. Tuttavia, proprio il primo sabato, si è scoperto che il servo osservava la santità del settimo giorno non meno attentamente del padrone. I giapponesi si sono rivelati avventisti.

Dopo aver fatto una breve digressione nella storia dell'emergere del cristianesimo, cerchiamo ora di capire le differenze tra esso e l'ebraismo. Questo argomento è particolarmente importante qui in Russia. Perché ora è chiaro che molti anni di propaganda atea non hanno ottenuto il minimo successo nello sradicare le credenze religiose. Ciò in cui è riuscita davvero è stato piantare l'ignoranza religiosa. E più di altri, il giudaismo e gli ebrei ne hanno sofferto.

La dottrina ebraica distingue una serie di passi verso la santità. Ci sono persone che chiamiamo Tzadik e Hasidim: questi sono i giusti. Ce ne sono altri. peccatori, criminali e cattivi. Tuttavia, sono tutti ebrei. Ma c'è un crimine che non ha eguali: coloro che lo hanno commesso sono chiamati "meshumadim", "distrutti". Questi sono coloro che hanno tradito la fede dei padri. È molto meglio essere un completo mascalzone, l'ultimo mascalzone, che battezzarsi. Non parlo ora della psicologia di un apostata, ma del suo status sociale nell'ambiente ebraico. L'apostata sta sul gradino più basso, è un traditore. Non solo un disertore, ma un vero disertore che si è avvicinato al campo dei peggiori nemici del suo popolo.

Non so cosa pensino oggi in Russia dell'esercito del generale Vlasov. Ma combattere nelle file dei Vlasoviti significava servire Hitler. Un ebreo che riceve il battesimo commette un crimine ancora più terribile, perché il suo tradimento è aggravato da un millennio e mezzo di persecuzioni. Per millecinquecento anni i cristiani hanno umiliato e perseguitato il popolo ebraico! Per fare solo un esempio: nel XIII e XIV secolo nel sud della Francia, nelle città di Montpellier, Carcassonne e altre, c'era un'usanza: alla vigilia della Pasqua cristiana, il capo della comunità ebraica veniva portato a piazza della città, e il vescovo lo schiaffeggiò pubblicamente. Fatti di questo tipo vanno al di là delle differenze teologiche. Lo schiaffo dato dalla Chiesa cristiana al popolo ebraico brucia ancora sulla sua guancia. I teologi cristiani stanno discutendo la questione teologica: è giunto o no è giunto il momento di perdonare agli ebrei la crocifissione di Cristo. Dopotutto, al centro della religione cristiana, almeno in teoria, c'è la misericordia. Ma per noi ebrei la riconciliazione con il cristianesimo non è una questione teologica scolastica. Questa è una ferita nuda, questo è dolore umano. Vogliamo sapere come i cristiani sono pronti a fare ammenda per la loro colpa davanti a noi. Dopotutto, se passiamo dalla teoria ai fatti, spetta a noi, e non a loro, perdonare. E non è così facile per noi farlo dopo lunghi secoli di prepotenze, calunnie e persecuzioni.

Ma cerchiamo di liberarci delle emozioni e di considerare la questione da un punto di vista teologico. Di cosa stiamo discutendo con il cristianesimo, su cosa non siamo d'accordo con esso? Il punto centrale delle nostre differenze è il dogma della trinità. Nel momento in cui i cristiani menzionano la trinità, non possiamo continuare la conversazione. Perché anche se ci lasciamo convincere da sottili ragionamenti teologici che, in determinate circostanze, un cristiano che crede nella Trinità non è un politeista, allora lo è certamente un ebreo che crede nella trinità di Dio. La ragione di questa differenza è che l'ebraismo non richiede a un non ebreo quella chiarezza dei concetti, quella purezza del monoteismo, che è obbligatoria per un ebreo. A cosa può essere paragonato? Succede che una persona matura e saggia non accetti ciò in cui crede il bambino. Tuttavia, non vede nulla di sbagliato nel fatto che il bambino ci creda. Noi ebrei ci occupiamo di questioni teologiche e interpretiamo l'unità di Dio da tre millenni e mezzo, mentre il popolo russo ha sentito parlare per la prima volta di tali questioni solo sette secoli e mezzo fa. Abbiamo il diritto di percepire il ragionamento cristiano sulla trinità dalla posizione dell'anziano, perché la nostra "esperienza" è cinque volte maggiore. Ma per la stessa ragione, non abbiamo il diritto di esigere dai cristiani ciò che esigiamo da noi stessi, così come non pretendiamo da un bambino di distinguere le sottigliezze dei concetti astratti. Pertanto, ciò che non è idolatria per i cristiani resta idolatria per gli ebrei. Quando si tratta dell'unità di Dio, esigiamo da noi stessi la massima purezza e chiarezza dei concetti e interpretiamo la minima ambiguità come "servizio alieno" proibito a un ebreo.

Le differenze teologiche tra cristianesimo ed ebraismo toccano una serie di altre questioni, come i concetti di peccato e misericordia. L'ebraismo nega il peccato originale. Non accettiamo l'affermazione che l'uomo è nato peccatore. Questo, ovviamente, non significa che il bambino sia perfetto nel mondo. Naturalmente, ci sono tendenze innate sia per il bene che per il male, e l'uomo è dotato di entrambi. Tuttavia, questo non significa che sia peccatore dalla nascita. Un bambino nasce innocente allo stesso modo in cui nasce un bambino incapace di parlare, camminare, senza conoscenza. Ma a nessuno verrebbe mai in mente di vedere un vizio in questo! Anche le inclinazioni più malvagie non sono ancora un peccato, così come i difetti fisici congeniti non sono un peccato.

Sono quasi convinto che il concetto dualistico di peccato originale sia indirettamente mutuato dall'apostolo Paolo dal manicheismo. I manichei considerano il principio materiale nell'uomo - il lato carnale, sensuale - della natura umana - come fonte del male assoluto, come qualcosa di impuro, vizioso per sua stessa natura. L'esatto opposto della carne è l'anima. È originariamente dotato di purezza, santità ed è giusto per natura. Pertanto, la vita umana nel riflesso della religione manichea appare come una lotta incessante: un duello tra il bene e il male, l'anima e il corpo. La visione dualistica del mondo colpisce l'intero sistema di valori e colpisce la vita di tutti i giorni. Per esempio, tra i cristiani, chi si astiene dal matrimonio è considerato più vicino alla santità. Sebbene, a differenza dei cattolici, la Chiesa ortodossa consenta ai sacerdoti di sposarsi, solo coloro che hanno preso i voti monastici possono diventare vescovi e altri alti vescovi. Per gli ebrei, al contrario, la vita familiare e familiare, i rapporti coniugali e l'educazione dei figli occupano un posto centrale nella vita, contribuiscono alla crescita spirituale e alla formazione della personalità. Chi evita i peccati di matrimonio. Nessuna delle manifestazioni della vita corporea di una persona è considerata un peccato: né cibo e bevande, né attrazione sensuale per il sesso opposto. Perché per natura il corpo non è un "vaso di peccato". Il male non è intrinseco in esso inizialmente. È chiaro che un tale concetto è in conflitto con il cristianesimo, che ha paura della carne, vede nel principio sensuale il nemico dell'anima umana. Non è un caso che alcuni dei primi padri della chiesa - e non solo monaci - si castrarono per vincere le tentazioni carnali. L'eunuco fu, ad esempio, il più grande teologo cristiano Origene, e molti altri. Gruppi di eunuchi volontari esistevano tra i bogomili in Bulgaria e in Francia, e tra i settari russi in un passato molto recente.

Da diversi atteggiamenti verso il lato materiale della vita segue non solo un diverso atteggiamento verso il peccato. Anche le idee di ebrei e cristiani sulla salvezza finale differiscono l'una dall'altra. I cristiani credono che la chiave per la salvezza dell'anima sia l'appartenenza alla "vera chiesa", perché l'anima ha bisogno della redenzione cristiana per la sua salvezza. Pertanto, i giusti non cristiani non saranno redenti, mentre i cristiani peccatori saranno salvati. Al contrario, il giudaismo crede che una persona sia giudicata non dalla fede, ma dai fatti. Finché non ha commesso un delitto - non solo nel criminale ma anche nel senso morale della parola - è innocente. Pertanto, una persona di qualsiasi religione, inclusi un cristiano o un musulmano, può meritare la salvezza.

Il rapporto tra ebraismo e cristianesimo risale a oltre un millennio e mezzo. Entrambe le religioni hanno molto in comune. Ma la somiglianza esterna, come vediamo ora, nasconde profonde contraddizioni interne. Il mondo del giudaismo e del cristianesimo sono mondi completamente diversi. In passato, gli ebrei erano ben consapevoli delle conseguenze intellettuali e spirituali del loro rifiuto della loro fede. Ecco perché i nostri antenati resistettero all'adozione del cristianesimo anche pena la morte. Ovviamente, non attribuivano valore alla vita, dalla quale, insieme all'ebraicità, il significato scomparve.