Quali sono gli ideali? Ideale morale. Ideali e valori morali

La morale è una componente indispensabile della cultura spirituale, che, a sua volta, si riflette negli eventi della vita quotidiana, opere d'arte, opere religiose e scientifiche. Quando si considera questa disposizione, è importante venire nel concetto di "ideale morale". L'ideale è:

1) la vista morale più comune, universale e assoluta del bene e del bene;

2) l'immagine della perfezione nelle relazioni tra le persone;

3) la più alta personalità morale del campione (incondizionata).

Il dizionario filosofico dà la seguente definizione di un ideale morale - questa è l'idea della perfezione morale, più spesso espressa sotto forma di personalità, incarnando tali qualità morali che possono servire da modello morale più elevato.

Quando si considerano i sistemi morali, è particolarmente importante capire il rapporto tra realtà e ideale. A questo punto di vista, due approcci storicamente stabiliti sono indicativi - naturalistici e trascendentale. Nell'ambito dell'approccio naturalistico, si possono distinguere tre interpretazioni del concetto di "ideale":

1) considera l'ideale a causa della generalizzazione e della assolutizzazione nella cultura di ciò che costituisce il soggetto dei bisogni umani;

2) L'ideale è il risultato della generalizzazione delle norme e delle regole o del distrazione questo contenuto dei compiti specifici dell'azione (in questo modo, il concetto di "ideale" è più vicino alla norma);

3) L'ideale sembra essere un requisito o un valore che scorre fuori dalla realtà sociale o individuale, che rivela più ampie prospettive prima dell'uomo (l'ideale conserva l'immagine della perfezione). Ma: l'ideale qui si riduce all'orientamento del valore o all'installazione comportamentale, privati \u200b\u200bdelle caratteristiche universali e assolute.

Come parte dell'approccio trascendentale, l'ideale è interpretato come esistente indipendentemente dalla realtà e viene assegnata a una persona direttamente nella sua esperienza morale, che è in conflitto con la realtà, dovuta e fatti. Questo approccio è caratteristico della filosofia religiosa russa, che ha trovato il suo riflesso nelle opere di I.A. Ilina, n.a. Berdyaeva, n.o. Lossky, che creano il proprio sistema religioso, ma affidandosi ai fatti, portano ancora alle manifestazioni ideali di un'impresa religiosa o di una vita comunitaria.

Tuttavia, va notato che la questione dell'origine dell'ideale rimane ancora non chiarita. Ma la definizione del contenuto del bene e del male dipende dall'ideale, corretto, corretto e sbagliato e così via, e simili si riflette nella cultura.

Il concetto di ideale morale cominciò a distinguersi molto presto. Implicitamente esisteva nell'era primitiva. Studi di cultura e credenze primitive prestano la nostra attenzione a tali caratteristiche caratteristiche come antropomorfismo, opinioni animistiche, vari tipi di magia, totemismo, un sistema di proibizioni e restrizioni, rituali e riti, mitologia.

Generalmente è riconosciuto che le relazioni di massa del sangue sono il principio organizzativo e regolamentare della società primitiva. La struttura della società come un intero coincide con il sistema di parentela. L'antinomia "i propri - estranei" chiede opposizione binaria quando si considera i concetti del mondo circostante nella società primitiva. Queste opposizioni sono, così come gli analoghi, le associazioni create da eventi simultanei, motivi che contribuiscono alla visualizzazione errata di eventi. Le abilità e l'intento umano sono proiettate dalla verità, che genera indiscrezioni di azioni pratiche e convenienti e magiche.

La regolamentazione della regolamentazione ha una natura istituzionale, la norma morale è inizialmente identica per la norma normale, non si distingue nella regolazione sincretica del comportamento, non è esposta all'analisi astratta, è generalmente comune nella democrazia del lavoro. La norma morale nelle condizioni di primitività non agisce come un imperativo astratto e uno strumento di moralizzazione, implica e lascia la libertà di scelta, è sostenuta istituzionalmente, e nella società patriarcale è già stata protetta dall'autorità personale, confermata dall'esecuzione di coercizione e punizione. Il sistema di proibizioni (tabù) è particolarmente distinto, che forma la coscienza e la volontà di individui. Il più completo di questa qualità è un dizionario di relazioni correlate, strumenti di attività e un ambiente di area, come utensili e oggetti da caccia.

La regolamentazione sociale primaria del sistema tardo generico è la usanza di taleione, o il principio di parità di rifiuto, la vendetta del sangue, che riflette la responsabilità collettiva e le idee arcaiche sulla giustizia. La moralità arcaica soddisfa solo la natura dell'adattamento di Dio alle condizioni naturali. La regolazione sociale è caratterizzata dal sincretismo delle dogane, delle norme, delle idee, degli stereotipi. Tabo, Ritual e Myth - Questi sono i mezzi di regolazione normativa che sono espressi i componenti dell'ideale morale. Ma contribuiscono alla riflessione morale, piuttosto fungono da organizzatori della società e sono di importanza pratica. Quindi, possiamo dire che nell'era primitiva, la coscienza morale è solo nella fase di formazione.

La prossima volta la forma dell'esistenza di un ideale morale è il più antico tempi di leggi che si basano su una generalizzazione e un'ingresso finale della legge consueta. Codici diritti personalizzati Registrare le norme legali, religiose ed etiche regolando proprietà, famiglia, culto, pubbliche relazioni. La sfera dei requisiti e dei regolamenti annunciati ha concluso gli ideali e le norme comunitari più popolari, nonché le idee politiche, rafforzando la posizione della società di classe.

La legislazione più antica si è basata sulle rappresentazioni etiche dell'era generica. La coscienza comunitaria ha stimato queste leggi come il meccanismo più importante che collega la legge naturale nella coscienza naturale nella coscienza religiosa come una parola solenne, la certificazione è che d'ora in poi, la legge della verità spaziale è giustizia da osservare ovunque. È quindi che le idee sul governatore ideale, avendo un'origine divina e un difensore del giudice svantaggiato, giusto. Le forti idee sulla verità e sulla giustizia sono forti, quindi qualsiasi deviazione da loro è condannata. Ma le norme religiose ed etiche di questa epoca, dal punto di vista della base dell'attuazione, si basano sull'idea di rappresaglia, e non implementazione volontaria.

Le più antiche legislazioni delle leggi, assicuravano la costruzione dello stato, queste sono tali volte delle leggi come - le leggi di Hammurapi, le leggi di Manu, le iscrizioni di Ashoki e Torah, o il Pentateuch di Mosè.

È particolarmente importante per noi considerare il Pentateuch di Mosè, o Torah, poiché questo è uno dei componenti delle parti della Bibbia. Pentateuch è il monotemismo Manifesto, l'ideologia dell'egoismo etico, giustificazione della gieral, la funzione etica del sacerdozio e le aspirazioni espansionali dell'Unione delle tribù israeliane. Questo è il codice morale di tribù e idee precedentemente oppresse, è un'alternativa allo schiavitù, al genocidio. Pentateuch non nega le perle e la rapina, e di fronte al ricco minerario, assegnato come risultato di una vittoria militare. Questa moralità ermetica, che raccomanda l'isolazionismo culturale, è intollerante per i valori alieni (idoli, dogane), infatti non sviluppa le norme della comunicazione esterna. La dottrina di Mosè chiarisce le garanzie del bene, o del bene, compreso nel solito e, forse, il senso banale. Dopo tutto, il beneficio per una persona quando lui e le sue strette feste sono vestiti, gli scosse, sono dotati di cibo per il futuro, c'è oro e argento, schiavi, bestiame. Fortunatamente include ricchezza, longevità, salute, continuazione del tipo. E tutto questo è considerato come la benedizione di Dio per il merito morale religioso. Questo è un dogma della ricompensa a vita da Dio per la pietà - a ciascuna "nel modo in cui" - si è rivelato insolvented dopo la perdita di Israele di indipendenza. Dopo questo, è che sorge il bisogno di Dio buono, Gesù Cristo appare con il suo sermone nagorno e la posizione principale - "Ama il centro medio come te stesso". Dovrebbe essere evidenziato nel Pentateuch decalogne, o nei dieci comandamenti, che è proibitivo: non avrai altri dei davanti al Lesiam (1), non renderti un curir e nessuna immagine, non adorare e non farlo Servili (2), non pronunciare il nome del Signore Dio del tuo in Vain (3), osserva il giorno sabato (4), leggi il padre e la madre il tuo (5), non uccidere (6), non farlo commettere adulteria (7), non rubare (8), non pronunciare false testimonianza al tuo vicino (9), non auguro la moglie del tuo prossimo, né il campo di lui, né lo schiavo di lui, né la volontà, Né l'asino di lui, né di tutto ciò che è dal tuo vicino (10).

Decalog insegna ad amare Dio e valuta una persona, a seconda della sua religiosità (pietà) e del suo rigoroso osservanza dei comandamenti, che non sono solo la saggezza più alta e il valore etico, trasmettendoti, ma anche l'elemento principale del contratto tra ebrei e Dio .

Pertanto, i codici più antichi sono un record delle norme della legge consuetudinaria, sono più focalizzati sui valori dello stato in costruzione, e non la priorità dei requisiti morali, dei sentimenti morali, della giustizia morale, della misericordia. I codici più antichi contengono norme culturali principali (non uccise, non rubano e così via). Sono trattati con alcuni soprannaturali. E non l'invenzione umana. Queste norme sono basate su un sistema di coercizione e punizioni, ma queste norme sono progettate per prevenire la decomposizione morale, l'ingiustizia, l'illegalità sociale ed etica, l'egoismo.

È anche importante dire sugli insegnamenti etici dell'antico East. È opportuno parlare della filosofia cinese come eccellente etica, poiché la sfera di etica per i filosofi cinesi non è sempre stata la più importante, ma anche estremamente ampia. Nella cultura tradizionale cinese, il tema dell'etica è rimasto inseparabile dal complesso sincretico delle norme e dei valori dell'etichetta, rituale, rituale, dogana, diritto non scritto e fenomeni simili. Inoltre, nella filosofia cinese, l'etica non aveva solo un significato sociale e antropologico, ma anche ontologico. I principali tipi di conoscenza differivano nel significato morale e i parametri fondamentali di essere interpretati nelle categorie etiche, come "Buono", "Grace-Virtue", "Genuinità-sincerità", "umanità", e altri. Pertanto, alcuni moderni ricercatori e interpreti di confusione vedono il suo merito specifico nello sviluppo della teoria universale - "metafisica morale".

La categoria etica centrale "Buono" in cinese esprime lo Shanoglyph "Shan", egoologicamente correlato alle immagini della RAM e dei fluti, il che conclude un'idea dell'unità morale di materiale e spirituale. Gli antichi scienziati cinesi hanno interpretato l'immagine del flauto incluso negli Shan Heroglyph, come designazione vocale, sottolineando la componente spirituale della semantica. Quest'ultimo copre tutti e tre i principali tipi di norme e valori - etica, estetica e deontologica, grazie a cui il termine "Shan" è stato inizialmente determinato usando i Gerissari "Mei" (Bellezza) e "e" debiti, giustizia). La composizione di tutte e tre le categorie normative dettative includono elemento "Baran" (Yang) come simbolo del valore sensibilmente riconosciuto socialmente rilevato. Pertanto, nel vocabolario della filosofia cinese "Buono" - "Shan" copre tutto "buono" e assomiglia ad un antico greco "kalogeatia", implicando non solo il bene e virtuoso, ma anche una frode e benigna. Queste caratteristiche principali della filosofia cinese sono state formate nella "età dell'oro" della sua storia, quando si sono svolte la lotta ideologica delle "St Schools" (VI - W se secoli. BC. E. E quattro principali programmi etici sono stati formulati - umanesimo (Confucianismo), Utilitarismo (misa), naturalismo (taoismo) e statismo (piombo).

Consideriamo questi quattro programmi etici in modo più dettagliato.

Confucianesimo Possiamo considerare prima di tutto come il sistema che ha presentato l'ideale del dispositivo statale, in cui, se c'è una sacra ascesa, ma quasi quasi inattiva ("rivolta a sud") del righello, il vero potere appartiene al Ghu , collegando le proprietà dei filosofi, degli scrittori, degli scienziati e dei funzionari. Dalla sua morte nascita, il confucianesimo si è distinto dal dirigente socio-etico cosciente e dal desiderio di fondersi con il potere dello stato in tutti i suoi aspetti civili (ma non militari) - dall'amministrazione a ideologica.

Questo desiderio corrisponde alle autorità teoriche interpretazioni e statali e divina ("celeste") nelle categorie relative alla famiglia: "Lo stato è una famiglia", per esempio. Lo stato è stato identificato con la società, i legami sociali - con Interpersonal, le quali sono state viste nella struttura familiare, dove la relazione tra il Padre e il figlio era un luogo preferenziale.

Sviluppare sotto forma di una sorta di antropologia socio-etica, il confucianesimo ha focalizzato la sua attenzione sulla persona, i problemi della sua natura innata e delle qualità benefiche, la sua posizione nel mondo e della società, della conoscenza della conoscenza e dell'azione .... astenersi da I propri giudizi sul soprannaturale, la confusione ha approvato formalmente la fede tradizionale nel cielo impersonale, divino-naturalistico, fatidico e la perfezione degli antenati con lui, che in seguito ha portato in gran parte la commozione delle funzioni sociali della religione. Ma questo problema di Confucio considerava in termini di significato per l'uomo e la società, l'interazione delle persone. Ha fatto il focus della sua analisi di insegnamento dell'interazione degli impulsi "interni" della natura umana, idealmente coperti dal concetto di "umanità" e fattori di socializzazione "esterni", idealmente coperti dal concetto di "decenza" etico-rituale " . Il tipo normativo dell'uomo, secondo Confucio, è un "marito nobile", che conosceva la "predestinazione" celeste e "humanna", combinando qualità spirituali e morali ideali e il diritto all'altro status sociale. La conformità con l'etica e la norma rituale è il più alto principio della pratica della conoscenza per il Confucio, trasformando nella "Regola d'oro della moralità". E il significato dell'essere umano per lui - la dichiarazione nella forma generale più alta innevata di un ordine sociale ed etico - "percorsi" (percorsi "(DAO), le più importanti manifestazioni di cui" umanità "," giusta giustizia "," reciprocità ", "Razionalità", "coraggio", "[rispettosa] cautela", "Risultati di Sonna", "Bratsk Love", propria dignità, fedeltà, "mercantile" e altri. La specifica forma di realizzazione di Tao in ogni singola creatura e il fenomeno è "Grace / Virtue". L'armonia gerarchizzata di tutti i singoli de forma il DAO universale.

I seguaci Confucio hanno prestato molta attenzione allo sviluppo di idee etiche e lo studio della natura umana, sviluppando il loro insegnamento. Questo ha contribuito al fatto che nel secolo aC Il confucianesimo ha acquisito lo status di ideologia ufficiale e fino al 19 ° secolo sviluppata come un fenomeno interno cinese in filosofia, senza sperimentare un'influenza di terze parti. Solo alla fine del XIX secolo, il confucianesimo in Cina è in qualche modo connesso con i tentativi di assimilare le idee occidentali e il ritorno dei problemi astratti del neoconfucianesismo del Sun-Minsk e della testelogia Qing-Han a uno specifico tema etiquiale del confucienismo iniziale . Nel 20 ° secolo, lo sviluppo del confucianesimo è associato a una combinazione di neoconferificatezza e filosofia parzialmente buddista con conoscenza della filosofia europea e indiana, che suggerisce che il moderno postnoconfucianismo è un'espressione di un'idea nazionale in Cina, la base morale dello sviluppo di Società cinese

Ideali spirituali e morali nella vita umana.

Le questioni filosofiche più importanti relative alla relazione tra il mondo e l'uomo includono la vita spirituale interiore di una persona, i valori principali che sono alla base dell'esistenza. Una persona non solo conosce il mondo come una questione di cercare di rivelare la sua logica oggettiva, ma valuta anche la realtà, cercando di capire il significato della propria esistenza, sopravvive al mondo come un vero e breve, buono e distruttivo, bello, giusto e ingiusto, ecc.

I valori universali agiscono come criteri del grado di sviluppo spirituale e progresso sociale dell'umanità. I valori che forniscono vita umana includono la salute, un certo livello di sicurezza materiale, relazioni pubbliche che garantiscono la realizzazione della personalità e della libertà di scelta, della famiglia, del diritto, ecc.

L'essenza del mondo spirituale di una persona è stata determinata dalla parola "spirito" come una dimensione umana, la mente umana o la sua tendenza. Poi, il concetto di "vita spirituale delle persone" è stata inclusa nel modo scientifico, che copre la ricchezza dei sentimenti umani e dei risultati della mente, unisce sia l'assorbimento dei valori spirituali accumulati e la creazione creativa di nuovi. Una persona che ha una vita spirituale altamente sviluppata possiede, di regola, una qualità personale importante: acquisisce spiritualità come desiderio di altezza dei suoi ideali e pensieri, che determinano il focus di tutte le attività. La spiritualità implica l'adesione agli orientamenti umanistici del valore, dell'orata, della cordialità nelle relazioni tra le persone. La vita spirituale della personalità comprende: conoscenza, fede, sentimenti, bisogni, abilità, aspirazioni, obiettivi di persone. La vita spirituale della persona è impossibile senza esperienze: gioia, ottimismo o sconforto, fede o delusione. Una persona è tipica del desiderio di auto-conoscenza e auto-miglioramento. Quindi, la spiritualità, secondo la moderna vista filosofica, è il più alto livello di sviluppo e la creazione di una personalità matura. A questo livello, il motivo e il Primeflow di attività umana non sono bisogni e relazioni personali, ma i più alti valori umani. L'assimilazione di alcuni valori, come la verità, buona, bellezza, crea orientamenti del valore, cioè consapevole

desiderio umano di costruire le loro vite e convertire la validità in conformità con loro.

Una delle più importanti categorie morali è la coscienza. La coscienza è la capacità della personalità di apprendere valori etici e guidati da loro in tutte le situazioni di vita, formulare indipendentemente le loro funzioni morali, per svolgere un controllo morale della cavità, per realizzare il loro dovere ad altre persone.

Poeta OSIP Mandelstam ha scritto:

Coscienza il tuo:

Il nodo della vita in cui siamo riconosciuti ...

Nessuna coscienza nessuna moralità. Coscienza - una corte interiore che è in sospeso su se stesso. "Rimozione di coscienza", ha scritto Adam Smith per più di due secoli fa, - il terribile dei sentimenti che frequentano il cuore di una persona. "

Il patriottismo si applica anche al numero di importanti orientamenti del valore. Questo concetto è indicato dall'atteggiamento del valore di una persona a sua patria, dedizione e amore per la madrepatria, al loro popolo. Una persona configurata patriottica è impegnata con le tradizioni nazionali, una struttura pubblica e politica, una lingua e una fede del cvoego Narod. Il patriottismo è orgoglioso di raggiungere il suo paese natale, in empatizzare i suoi fallimenti e problemi, rispetto per il suo passato storico, alla memoria popolare, alla cultura, oltre al rispetto degli altri popoli, in altre persone. Sentimenti e idee patriottici solo poi moralmente tornano una persona quando sono coniugati per rispetto per le persone di varie nazionalità. Con linee guida patriottiche di una persona sono associati e qualità della cittadinanza. Queste qualità socio-psicologiche e morali di individui combinano la sensazione di amore per la loro patria e la responsabilità per il normale sviluppo delle sue istituzioni sociali e politiche, e la consapevolezza di se stessi come un cittadino pieno che ha un insieme di diritti e obblighi. La cittadinanza si manifesta nella conoscenza e nella capacità di utilizzare e proteggere i diritti personali, il rispetto dei diritti degli altri cittadini, il rispetto della Costituzione e delle leggi del paese, rispettando rigorosamente i loro doveri.

Un elemento importante del mondo spirituale di una persona è la visione del mondo, una totalità delle sue opinioni sul mondo nel suo insieme e l'atteggiamento associato nei confronti della pace. L'idea del valore di una persona comune, la sua vita causa oggi nella cultura di allocare valori morali come i più importanti,

Condizionamento nella situazione attuale la possibilità della sua esistenza sulla terra.

La nostra gente, una volta pio e fedeli al Signore, la testa-testa, persa i punti di riferimento morali. La foriosità e l'orgoglio peccaminoso, la passione per gli occhiali immorali e il culto della violenza, il clima immorale della politica schiaviva molti. La famiglia è la distruzione - la base del testo secolare della vita del popolo, la base della sua prosperità, attraverso la quale lo spirito della bontà è stato trasmesso da generazione a generazione e valori morali. Va ricordato che la personalità, la famiglia, la spiritualità, la moralità non sono parole vuote, è la base, la fondazione spirituale di ogni civiltà e qualsiasi società. La storia degli stati e dell'antichità distante e la modernità conferma questa idea. Molte culture del passato sono arrivate al loro declino precisamente a causa della degenerazione della base spirituale della persona. Più F. M. Dostoevsky ha detto che i popoli spostano un'altra forza della scienza e dell'industria; I popoli sono vivi fino a quando non possiedono una grande idea, spesso non consapevoli fino alla fine. Questo è il desiderio per la più alta verità, al più alto significato della vita. Quando le persone perdono questa idea, si trasforma in un "materiale etnografico".

Il principio morale forma in una persona spontaneamente o ha bisogno di formare consapevolmente? Nella storia del pensiero filosofico ed etico, c'era un punto di vista, secondo quali qualità morali inerenti a una persona dal momento della nascita. Quindi, gli enlightener francesi credevano che una persona sia in natura. Alcuni rappresentanti della filosofia orientale credevano che una persona, al contrario, dalla natura arrabbiata ed è una corriere del male. Tuttavia, lo studio del processo di diventare una moralità della coscienza ha dimostrato che non ci sono motivi per tali dichiarazioni categoriali. I principi morali non sono posati in una persona dalla nascita, ma formata in famiglia sull'esempio che è di fronte agli occhi; Nel processo di comunicazione con altre persone, durante il periodo di formazione e istruzione a scuola, con la percezione di tali monumenti della cultura mondiale, che consente come unirsi al livello già disaccordo di coscienza e per formare i propri valori morali Sulla base dell'auto-educazione. Senza l'ultimo posto allo stesso tempo, anche la personalità è occupata. La capacità di sentire, capire, creare bene, riconoscere il male, per essere persistente e inconciliabile ad esso - le speciali qualità morali della persona che la gente non può essere preparata dagli altri, e dovrebbe funzionare in modo indipendente.

I cambiamenti radicali che si verificano nella vita della nostra società, anche nel campo dell'educazione, richiedono una comprensione completa. Alienazione perenne dell'uomo della genuina cultura spirituale, radici nazionali e tradizioni, dalla fede, ha portato alla crisi della coscienza pubblica, espressa in un'atmosfera pubblica estremamente sfavorevole: rafforzando la criminalità della società, la crescita del crimine (compresi i bambini), la violenza, Aprire la promozione del malfunzionamento della morale. Una situazione particolarmente difficile era nel settore adolescenziale e della gioventù. La ricerca della coscienza pubblica della situazione della crisi è stata contrassegnata da un rimborso ai precedenti sistemi di valori, prima - all'uomo umanistico, "universale", e poi al tradizionale - cristiano, ortodosso.

Scuola, e noi - Gli insegnanti sono obbligati a capire la complessa categoria filosofica sulla perfezione morale ideale e morale e aiutare i loro studenti a formare l'ideale più morale. E come possiamo farlo a scuola? Prima di tutto, attraverso il contenuto degli oggetti del programma scolastico: l'alta dignità artistica della grande letteratura classica russa porta il gusto estetico e lo sviluppo della lingua letteraria russa è impossibile senza leggere e studiare lavori classici. La letteratura russa è il soggetto principale che riflette il contenuto della cultura spirituale russa nella scuola moderna. Le opere dei classici letterarie russi hanno un enorme valore educativo. Danno più giovane l'ideale morale come stile di vita. Rappresentano campioni di un atteggiamento umano nei confronti del prossimo, attenuante e cittadinanza. Infine, generalmente creano un'elevata idea del valore della cultura russa: l'intero mondo artistico dell'uomo è dipinto, architettura, la musica è basata sulla letteratura. È la letteratura russa che consente di preservare nella coscienza dei valori morali e artistici giovanili, tradizionalmente unificante la società

L'educazione genuina in tutte le epoche storiche mira a sollevare la persona nella comprensione cristiana, per la quale è importante per la presenza di una base spirituale in essa, coniugata con Dio. Dono divino, una persona, unica per ognuno di noi, è l'immagine di Dio! E solo in questo senso della centralità dell'immagine di Dio in una persona, puoi collegare le verità fondamentali su una persona e costruire un sistema olistico di educazione e istruzione a scuola, incluso il sistema di orologi in classe.

Il punto di partenza della lezione, incluso e l'aula è sempre stata la domanda. Metti davanti a te stesso e alle domande degli studenti: "Perché una persona vive?"

"Chi è la persona morale?", "Può una persona essere moralmente perfetta?". E le risposte a queste domande dovrebbero essere cercate, ricorrendo ad aiutare e la grande esperienza della Chiesa ortodossa. A questo punto, questi problemi intersecano i compiti della scuola e della Chiesa.

Rivelando il concetto di ideale morale, concluderemo sicuramente che non ci sono persone assolutamente perfette. Ma la storia dell'umanità conosce la persona perfetta. Questo è Cristo, Godhead, la cui venuta ha segnato l'inizio di una nuova era nella storia dell'umanità.

Per descrivere l'ideale morale di una persona, c'è poco insieme delle qualità più belle e buone, Cristo, Dio deve stare nel centro di questo concetto, attraverso la somiglianza di cui, attraverso la somiglianza dei suoi santi, almeno in Parte, solo una persona può essere migliorata. Non c'è da stupirsi che la lettura della vita dei santi fosse la tradizione più amata e integrale in Russia per ogni uomo russo che lo studiava per distinguere tra verità e falsità, giustizia e peccato, per realizzare il significato della loro esistenza terrena.

Nelle condizioni del pluralismo moderno, la comprensione della moralità è urgentemente necessaria per enfatizzare l'importanza e l'urgenza del restauro del tradizionale ideale della moralità, vale a dire il restauro nel sistema di educazione continua della tradizione dell'istruzione russa con criteri chiari per i criteri chiari e la moralità sociale, presentata nella sua interezza nella cultura spirituale ortodossa. La verità delle azioni morali dovrebbe essere ovvia solo per l'assoluto, e non a una varietà di, anche se gli ideali pubblici più umani. Poi:

- la responsabilità di una persona è responsabilità a Dio;

- Tolleranza agli altri - questa non è tolleranza nella comprensione della non assorbibilità di qualsiasi peccato, ma la visione dell'immagine di Dio in ogni persona e amore per lui;

- L'atteggiamento nei confronti della patria non è l'aspettativa di benefici, ma servendo la sua gente e le sue tradizioni spirituali;

- Lo scopo della vita non è una tempra di desideri infiniti e il ricevimento del piacere, ma superando le difficoltà quotidiane mantenendo la lealtà all'ideale;

- La libertà non è fare tutto ciò che voglio, ma nell'esenzione di te stesso dalla prigionia dei miei desideri, nella capacità di rifiutarsi completamente;

- La bellezza non è un appello esterno, ma la combustione morale dell'anima;

- La felicità non è possesso di tutti i benefici della vita, ma una costante gioia del cuore sacrificando se stessa a un'altra;

- La morte non è la fine dell'esistenza umana e l'inizio della vita eterna, quindi l'atteggiamento nei confronti determina l'intera struttura e lo stile di vita di una persona sulla terra, ecc.

Riassumendo tutto quanto sopra, concludiamo: la base della formazione di una personalità spirituale-morale è l'ideale non solo una persona umana, ma un'immagine christcentrica da cui è derivato l'intero sistema dei veri valori morali:

- Amore, buono, misericordia, tolleranza, compassione, perdono, pentimento;

- Patriottismo e debito civile;

- Dignità umana e professionalità;

- Tradizioni familiari e relazioni sociali, ecc.

È necessario sottolineare ancora una volta che l'educazione morale spirituale implica non lo sviluppo di solo abilità e intelletto, e, soprattutto, mirava a sollevare la personalità di una olistica, creativa, attiva e qui la motivazione di tutti i metodi finalizzati allo sviluppo Gli studenti, seria necessariamente nel campo delle aspirazioni religiose. Uomo.

Il compito di ciascun insegnante e dell'istruttore è quello di dare agli studenti un certo, spiacevole nel tempo, una durezza morale, in cui loro stessi costruiscono successivamente un solido edificio di una comprensione chiara e ragionevole della vita morale.

Alla base degli orologi di classe dedicati alle questioni morali, c'è una comprensione del significato della vita umana, senza la quale gli argomenti sulla moralità non hanno alcun senso.

Se vogliamo raggiungere l'obiettivo, allora noi stessi dobbiamo avere questo ideale morale, e dare ai nostri studenti l'opportunità di incontrare persone che hanno le stesse aspirazioni. Il vantaggio di una persona di questo punto di vista è in alto, per una persona è come Dio e deve essere retta e santa.

È chiaro che a scuola abbiamo i compiti comuni di educare gli adolescenti che sono risolti e la Chiesa ortodossa. In piedi per la verità, il ministero disinteressato disinteressato alle loro persone sono le caratteristiche morali più caratteristiche dell'uomo ortodosso russo. Nel popolo russo, gli ideali del ministero militare erano sempre molto alti perché

così tanti santi principi dei guerrieri - da Alexander Nevsky e Dmitry Donskoy a Fedor Ushakov, Guerriero Evgeny, che morì in Cecenia. Sono tutti vivi e

un vivido esempio di servire un ideale morale. Attraverso la conoscenza della storia della vita (nella vita) dei famosi guerrieri - eroi, attraverso riunioni con veterani di guerre, è necessario consentire agli adolescenti di assorbire l'effetto senza vita dell'esempio personale della resistenza dello spirito e di servire al loro Persone e patria.

Come instillare una moralità verso gli scolari russi, la cultura spirituale e morale? Il modo principale dell'istruzione morale dei bambini e dei giovani della Russia è un insegnamento sistematico alla scuola della cultura spirituale - morale basata su valori religiosi secolari e derivanti dalle loro tradizioni culturali e storiche del popolo. La conoscenza di Crupitsa darà 34 ore di base "Nozioni di base della cultura ortodossa", l'insegnamento del quale "è finalizzato a orientare uno scolastico nella vita moderna della società, garantendo al tempo stesso l'integrazione nella tradizione culturale della società - nel profondo del tempo. Gli studenti delle scuole elementari dovrebbero principalmente familiarità con le pagine sacre della loro città natale, in modo che in seguito diventino chiaro perché una persona dovrebbe sforzarsi per una vita virtuosa. Poi parleremo dell'insegnante, perché è un insegnante che entra in classe ogni giorno e lavora con bambini, apre i libri di testo scolastici con loro e analisi, insegna, leggendo espressivamente, influenzando la formazione della personalità di ciascuno dei suoi studenti. Il compito dell'insegnante non è affatto la trasmissione di determinate quantità di conoscenze specifiche nel campo della teologia. Per questo, oltre al permesso formale, è necessaria anche un'istruzione speciale. Ancora più importante, è importante percorrere interessi nella sua cultura storica senza banconote, senza distorsioni. E interesse, come sai, dà alla luce la conoscenza. Ma prima di tutto, tale interesse dovrebbe sorgere dall'insegnante stesso. "Slennik non è una manty si unisce", afferma la saggezza folk. Nessuna istruzione farà una persona per amare la cultura ortodossa, vedere nella fede ortodossa delle origini della spiritualità e della moralità dell'uomo russo.

Il mondo emotivo dell'insegnante è un'energia di propagazione, non può che catturare, non entrare, lasciare l'ascoltatore indifferente. Il mondo emotivo è una manifestazione esterna del contenuto interno dell'uomo, cioè. Il suo lato spirituale. Nell'educazione, la posizione e le abilità di un adulto in relazione a tutto ciò che circonda il bambino è molto importante. Ma l'insegnante è uno dei portatori di valori spirituali, con chi il bambino affronta nella sua vita.

In effetti, l'insegnante è il secondo, il primo, ovviamente, sono i genitori. Lo sviluppo spirituale dell'insegnante copre tutte le sfere della vita, incluso

attività. L'insegnante è principalmente un'attività finalizzata a dominare la conoscenza dell'apprendimento, le competenze, le competenze, lo sviluppo delle loro qualità personali. "La scuola secondaria deve educare una persona essere principalmente morale. Per la base morale è la cosa principale che determina la redditività della società: economica, stato, creativa. Il futuro del nostro paese è seduto ora per i partiti scolastici. In molti modi, il futuro della Russia è nelle mani dei moderni insegnanti. Cosa sarà?

In conclusione, si dovrebbe dire che il mondo spirituale della personalità è un sistema complesso, gli elementi di cui:

1. bisogni spirituali per conoscere il mondo circostante, in auto-espressione mediante cultura, arte, altre forme di attività, nell'uso dei risultati culturali, ecc. La cultura spirituale è una condizione necessaria per l'esistenza di entrambe le società sia per la formazione di la personalità e il suo mondo interiore. Ogni persona ha un enorme potenziale per la percezione dei valori culturali accumulati;
2. conoscenza della natura, della società, dell'uomo, a se stessi;
3. credenza nella verità di quelle convinzioni che la persona condivide;
4. credenze che determinano l'attività umana in tutte le sue manifestazioni e sfere;
5. i valori sottostanti all'atteggiamento umano nei confronti del mondo e a se stessi, dando il significato delle sue attività, riflettendo i suoi ideali;
6. abilità a una o altra forma di attività sociali;
7. sentimenti ed emozioni in cui è espresso il suo rapporto con la natura e la società;
8. gli obiettivi che mette consapevolmente di fronte a lui.

Elenco bibliografico

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L'ideale morale e altri concetti della coscienza morale. Ideale morale e realtà. Appuntamento dell'ideale morale. Ideale e antighé. Il rapporto tra ideale morale e sociale

Sopra, abbiamo esaminato una serie di concetti fondamentali della coscienza morale, il cui contenuto è, si può dire, la base della cultura morale. Ma una persona specifica nella sua vita quotidiana, in varie situazioni di conflitto, non vedute non astratte, distratte, ma un esempio specifico di comportamento, un esempio per l'imitazione, un punto di riferimento visivo per l'azione.

Nella forma generalizzata, un esempio così visivo è espresso in un ideale morale, che può essere detto, è una concretizzazione per i dati delle condizioni storiche, culturali, sociali delle idee del bene e del male, della giustizia, del debito, della felicità, del significato di vita, altri concetti di moralità. Davvero, come ideale, c'è una persona storica vivace (più spesso idealizzata), o meglio, la sua immagine sostenuta da Alexander Macedone e che finisce con Lenin, Sakharov e altri importanti figure della modernità da parte di poeti, artisti, ecc. Questa immagine è spesso attribuita a tutte le qualità morali necessarie, se ne mancano e rendono la vita ... Dzerzhinsky, Sailorov, ecc. Come una vera forma di realizzazione, l'ideale spesso agisce come un eroe di qualsiasi lavoro letterario. In passato, sì, in parte oggi, c'erano molti imitatori da Pechorin, Bazarov, Rakhmetov, Korchagin, e simili. L'elenco di questi ideali "viventi" e fittili può essere continuato all'infinito. Tuttavia, è importante sottolineare: negli esseri umani, specialmente nei giovani, c'è un bisogno acuto per un ideale autorevole, autorevole, che in una certa misura determina e il contenuto dei valori morali di una particolare personalità e il tecnologia della loro attuazione. Pertanto, è abbastanza ragionevole concludere: che persona ha un ideale, lui stesso (con certe prenotazioni).

Naturalmente, è necessario rendere consapevole che qualcosa non è solo un elevato, ma anche inaccessibile. Non appena l'ideale è atterrato, diventa soddisfatto, cessa immediatamente di suonare le sue funzioni - "faro", un riferimento. Tuttavia, l'ideale non dovrebbe essere completamente inaccessibile, l'alieno di altri mondi. In questo caso, non è in grado di stimolare l'attività dell'individuo, perché così lo farà, tutto sarà invano. Non è una coincidenza che Gesù Cristo - l'incarnazione della perfezione morale per i cristiani - è Bogochlekom, cioè. In esso e il Divino, inaccessibile a una natura mortale semplice e alla natura umana. I cristiani ideali, parlano i teologi ortodossi, sono espressi non unilaterali sottolineando la partenza divina. Ricordano che Gesù Cristo nacque in una semplice famiglia di un falegname che ha aiutato concretamente la sofferenza e svantaggiata, condannava il male, ecc.

Ma la vita morale reale di una persona consiste non solo di buona, giustizia, felicità, decenza e nobiltà. Nel mondo un sacco di male, ingiustizia, spudorazia, ecc. Il focus del negativo morale è espresso in particolari antidi, in AntiOroh, ecc. Poiché agiscono come figure storiche specifiche, che vanno da Herostrata a Hitler e numerosi eroi delle opere di Gogol, Saltykov-Shchedrin, T. Bulgakov, ecc. E in questo caso, persone storiche reali, piuttosto, le loro immagini sono attribuite più spesso Solo funzionalità negative solo. Apparentemente, affinché questa sottostituzione sia più efficiente. Deve essere riconosciuto che gli Antiidi possono anche svolgere un ruolo positivo: mostrano luminosamente mostrano in modo convincente come non è necessario sentire, pensare, agire, cioè. Sono distratti dal male.

Dal momento che Platone, i tentativi sono stati fatti per creare schemi per una società ideale (stato), progettare varie utopie (così come anti-scarica). Ma vale la pena ricordare che gli ideali sociali possono contare sul loro presente, e non per una forma di realizzazione temporanea, se si basano sulla base di valori morali eterni, se sono coerenti con ideali morali.

Nella sezione sulla questione delle caratteristiche di Sophia della commedia inesigibile dall'autore Ilya rybin. La migliore risposta è Sophia è una nipote di un vecchio, che è il suo guardiano. Il nome dell'eroina è "saggezza". Nella commedia Sophia è dotata della saggezza dell'anima, dei cuori, della virtù.
Sophia - Orphan. La sua tenuta, in assenza di uno straniero, controlla gli spazi che la ragazza è schiacciata. E quando scoprono che Sofia ha una grande dote, iniziano a combattere per mano e denaro. Ma Sofia ha un amato - il millone, con il quale è impegnata e a cui rimane vera. La famiglia di prostacle-bovini Sophia disprezza e ride. La ragazza proviene dai nobili onesti che le hanno dato una buona educazione. Sophia è intelligente, beffardo, sensibile e buono (alla fine della commedia, perdona il più semplice per il male lo causato). L'eroina ritiene che l'onore e la ricchezza dovrebbero essere fatti dalle opere che la ragazza è decente alla dolcezza e all'obbedienza agli anziani, ma il suo amore che può e dovrebbe difendere. Tutti i personaggi positivi del gioco sono raggruppati in giro per Sofia. Aiutala a liberarsi da sotto la tutela dei distanziali e connettersi con Milon alla fine della commedia.

In base agli ideali morali significa il processo di percepire i requisiti morali attraverso l'immagine di una personalità moralmente sublime - un corriere di alta spiritualità e qualità morali, che voglio imitare nella vita reale.

Per ogni tempo storico esisteva il suo ideale morale. Questo si è riflesso in insegnamenti filosofici, dottrine religiose, opere letterarie. Aristotele ha visto l'ideale morale nella persona, che è inedita dagli affari mondani e con calma e concentrati contempla la verità. Immanuel Kant ha caratterizzato l'ideale morale come guida per azioni e azioni che vengono controllate con una "persona perfetta" all'interno di ogni persona. La persona si sviluppa, sotto l'azione di questa bussola interna, ma non resterà mai con lui un passo. Ogni filosofo, uno scienziato, il teologo ha visto il suo ideale morale.

L'ideale morale determina lo scopo della personalità morale di auto-educazione. Le azioni nel raggiungimento di questo obiettivo sono un atto di volontà consapevole che una persona si esibisce, motivando il loro persistente desiderio di salire al livello del suo ideale morale.

L'ideale morale influisce sul mantenimento dei principi e delle norme morali. Questo deriva dalla natura degli interessi di una persona e della situazione di vita stabilita. Quindi per qualsiasi ideale morale militare, una persona dotata di qualità come coraggio, prodezza, onore, nobiltà, possedere perfettamente armi, ma applicandolo solo in situazioni di vita estremamente per proteggere i loro cari o patria.

Il concetto di ideale morale si applica a tutta la società. I sogni dell'umanità di una società costruirono sui principi della giustizia superiore e dell'umanità. L'ideale pubblico è un'immagine di una società perfetta, che esprime gli interessi di un certo gruppo sociale, i suoi concetti sulla giustizia superiore e sulla migliore struttura sociale. Come categoria morale, l'ideale pubblico comprende i seguenti requisiti: la distribuzione uguale di tutti i benefici vitali tra persone, conformità tra i diritti e le responsabilità di una persona, tra le sue capacità e un luogo nella società, tra il contributo della persona alla vita pubblica e la natura della remunerazione, tra personale e pubblico, tra lo stile di vita virtuoso e la capacità di raggiungere la felicità.

Il raggiungimento dell'ideale è l'obiettivo finale di tutti gli sforzi che dovrebbero essere effettuati da mezzi altamente morali.

16. Significato e scopo della vita

Significato della vita, significato di essere - il problema filosofico e spirituale relativo alla definizione dell'obiettivo finale dell'esistenza, lo scopo dell'umanità, una persona come specie biologica, nonché una persona come individuo, uno dei principali concetti ideologici che è di grande importanza per la formazione di un'aspetto spirituale e morale dell'individuo.

La questione del significato della vita può anche essere intesa come una valutazione soggettiva della vita vissuta e della conformità dei risultati raggiunti dalle intenzioni iniziali, come una comprensione del contenuto e del direttore della sua vita, il suo posto nel mondo, come il suo posto nel mondo Problema dell'impatto di una persona sulla realtà circostante e la produzione degli obiettivi umani che vanno oltre la sua vita. In questo caso, è implicito trovare una risposta alle domande:

"Quali sono i valori vitali?"

"Qual è lo scopo della vita?" (o l'obiettivo più comune della vita di una persona come tale)

"Perché (per cosa) vivere?".

La questione del significato della vita è uno dei tradizionali problemi di filosofia, teologia e finzione, dove è considerato principalmente dal punto di vista della definizione, che consiste nel significato più decente della vita.

Le idee sul significato della vita si stanno sviluppando nel processo di attività delle persone e dipendono dal loro status sociale, il contenuto dei problemi risolti, dello stile di vita, della pace, di una situazione storica specifica. In termini favorevoli, una persona può vedere il significato della sua vita nel raggiungere la felicità e il benessere; In un mezzo ostile di esistenza, la vita può perdere il suo valore per lui e il significato.

17 Domanda: l'interazione della coscienza morale e politica. La coscienza politica è una lega peculiare e dinamica di sentimenti e idee, in cui il cerchio di interessi associato alle attività dello stato e di altre istituzioni politiche è espresso a modo suo. La coscienza politica esprime e protegge gli interessi urgenti e vitale dei singoli gruppi sociali e della società nel suo complesso. Questi interessi sono economici principalmente nazionali, cioè. Interessi di un paese, culturale, ecc. Spesso, la coscienza politica è rappresentata dalla coscienza prevalentemente di classe, persino parte. Sì, le aspirazioni dei singoli gruppi sociali in esso sono abbastanza chiari. Ma varie classi, i gruppi non possono coesistere, senza considerare, almeno nel minimo, le aspirazioni di altri segmenti della popolazione. Altrimenti, c'è una continua guerra civile. Inoltre, qualsiasi stato ha interessi comuni per l'intera popolazione: la protezione delle frontiere, sostenendo le sue aspirazioni specifiche nell'arena internazionale, la conservazione della cultura, delle tradizioni, nonché la simpatia e la compassione elementare, l'approvazione, ecc. Tuttavia, dovrebbe essere riconosciuto che nelle prime fasi dello sviluppo dello Stato (schiavitù, Serfdom) ha davvero dominato la coscienza politica delle classi dominanti. Negli ultimi secoli (specialmente nel XX secolo), la coscienza politica è piena di contenuti sempre più universali. Storicamente ha cambiato la natura dell'interazione della coscienza morale e politica. Forse, "fino all'epoca dell'illuminazione, c'era un divario significativo tra politica e moralità." L'obiettivo giustifica i fondi ", questo motto, francamente formulato da N. Makiavelli, è stato applicato molto prima del XVI secolo. Sotto la fattibilità pratica, Non solo le norme della moralità quotidiana sono state personalizzate per gli interessi della politica., Ma anche soluzioni dei consigli della Chiesa. Tuttavia, la crescita dell'autocoscienza morale, la cultura spirituale, gli shock causati da guerre devastanti (specialmente nel XX secolo) condotto ad un aumento del ruolo del fattore morale, valori morali nella coscienza politica, nel suo funzionamento quotidiano. In ogni caso, i politici sono molto intensamente esitate intensamente l'opinione pubblica. Oggigiorno lo stile di vita dei mariti di stato, i loro stand morali (fino a Le parti più intime della vita) Attenzione e degli elettori ordinari, e i media sono disegnati. Qual è la differenza tra coscienza morale e politica? Come notato sopra, la coscienza politica Ci vogliono principalmente le aspirazioni orizzontali delle persone e morale - non solo orizzontale, ma anche verticale. Viene dalle posizioni dei più alti valori morali (e non solo dalla posizione dei benefici momentari) dovrebbero essere valutati le azioni di varie istituzioni politiche. È una coscienza morale che fissa i punti di riferimento alla coscienza politicamente. I concetti centrali della coscienza morale sono i concetti del bene e del male. Il concetto di partenza della coscienza politica è il concetto di potere. Quest'ultimo è spesso associato a forza, coercizione o minaccia di coercizione ("minaccia di punizione terribile"), con la restrizione della libertà umana. La coscienza morale della violenza consente solo sotto forma di un'eccezione - per frenare i casi estremi del male. E qualsiasi restrizione della libertà umana per la coscienza morale è completamente inaccettabile, perché in questo caso, la valutazione morale di determinate azioni o altre azioni non lo è. In una parola, le differenze tra morale e politica: molta coscienza. Ma ci sono anche punti di contatto, c'è uno spazio per l'interazione. Lo stato non è dell'astrazione. È implementato in organismi specifici nelle loro attività. E, soprattutto, l'essenza di questo o di un altro stato è incarnato a destra. È attraverso il diritto dello Stato, la coscienza politica (rivolta a differenza della moralità prevalentemente a grandi gruppi della popolazione) arriva a un cittadino separato. Ma regolando relazioni interpersonali, il diritto è costretto a fare affidamento sulle semplici norme di moralità, consacrata da secoli. Non è una coincidenza che tali norme iniziali, come "non uccise", "non rubano gli altri e in moralità, e nella destra. Inoltre, c'è anche un concetto" comune "e in morale, e alla coscienza legale - il concetto di "giustizia", \u200b\u200b"uguaglianza" è vera, una comprensione della giustizia nella moralità e nella destra ha le sue caratteristiche. Per il diritto di giustizia, questo è seguito dalle leggi stabilite dallo stato. Per la moralità - La giustizia è un obiettivo valutazione delle azioni di una persona separata attraverso il prisma dei valori universali, più alti. La coscienza morale può riconoscere sleale e le leggi stesse, inoltre, per la coscienza morale, il principio di uguaglianza del significato, il vantaggio di ogni persona umana è, può Si dice essere sacred. Per la coscienza legale (nei secoli passati, la personalità non è solo il re, il re, ma anche un semplice nobile aveva franco privilegi) il principio di uguaglianza ha iniziato a essere considerato importante, essenziale solo nel più recente Decalcomanie 6?

18 Domanda: moralità e religione: somiglianze e differenze Il problema dell'interazione della religione e della moralità è stata occupata dalle menti di vari pensatori con un'antichità profonda. E con l'antichità su questo problema, più diverso, a volte i punti di vista opposti sono stati espressi. Da un lato, ideologi religiosi e scorso secoli, e ora sostengono categoricamente che la moralità non è in grado di esistere senza religione, proprio come un albero senza radici. Era nella religione che la moralità disegna il potere di realizzare bene, è la religione che fornisca il significato di un uomo del suo essere, i più alti valori morali (Dio è una forma di realizzazione vivente del bene). Non è interessante notare che le idee sugli effetti benefici della religione sulla moralità sono stati separati da quelli la cui religiosità era molto problematica. Ad esempio, il sofista critico (46o-4o3 gg. BC) La tragedia non ha approvato pienamente il seguente: con la mente di un profondo saggio marito, per la prima volta, la paura degli dei per i mortali inventò, in modo che la paura del male In qualche modo, sì, sarebbe stato, comincerebbe a fare, parlare o pensare, anche se da Secret ... molti secoli dopo (nel XV secolo), il Voltaire francese Voltaire, che ha denunciato nettamente la Chiesa cattolica, allo stesso tempo ha detto che se Dio non sarebbe stato, dovrebbe essere inventato - al fine di garantire l'esecuzione dei comandamenti morali: "Voglio il mio manager, mia moglie e i miei servi credevano in Dio. Penso che in questo caso avrò meno e ingannuto . Anche l'ateo giallo p.a. Golbach ha riconosciuto che alcune persone rifiutano la religione solo perché è una tempesta Shye Shye, impedisce loro di uscire dai vizi. Ma d'altra parte, il punto di vista opposto sulla natura dell'interazione della religione e della moralità è anche conosciuta con i tempi antichi profondi. Quindi, che viveva nei venti secoli fa, il filosofo romano Lucreti Kar, che era un seguace di democrita e epicur, nella sua poesia "sulla natura delle cose" scrisse che la religione era un sacco di "agitari malvagi e criminali a nascita "E i predicatori religiosi furono inventati da un sacco di camionisti", potrebbe confondere e violare tutto, le fondamenta della vita ". Molti secoli dopo, i fulmini francesi erano in questione: "Perché ci sono altari, ma non ci sono buone morans? Perché ci sono così tanti sacerdoti, ma così poche persone oneste?". L. Faierbach, i marxisti hanno espresso critiche difficili nell'indirizzo della religione. Il famoso scienziato inglese B. Russell ha considerato il cristianesimo al principale ostacolo ai progressi morali. 3.1 Freud ha scritto: "Immoralità in ogni momento non ha trovato alcun sostegno in religione della moralità". Le caratteristiche accusatorie o almeno trattenute della religione possono essere presentate parecchie. Dov'è la verità? Le estreme valutazioni del ruolo della religione nella vita morale, a quanto pare, non sono del tutto vere e riguardano soprattutto alcune manifestazioni individuali, infatti, estreme, manifestazioni. Verità, a quanto pare, da qualche parte nel mezzo. Deve essere riconosciuto che la natura dell'impatto della religione sulla vita morale di una persona dipende da una serie di fattori, sul contenuto della stessa religione stessa (paragonabile, ad esempio, cristianesimo e la religione dell'antica Grecia, i cui dei Non differiva in particolare moralità), su cui vengono utilizzati componenti della religione e dei cui obiettivi sono usati, dall'era storica, dalla cultura del popolo, ecc. La natura complessa e controversa dell'interazione della religione e della moralità è dovuta anche alle loro specifiche, le loro differenze (anche se a volte stanno cercando di identificare la religione e la moralità). Cosa consiste? Prima di tutto, nel fatto che la moralità è un percorso verso il bene, i più alti "valori morali, miglioramenti morali, e la religione ha un modo per Dio, piuttosto riverenza di Dio. Questi due modi potrebbero coincidere, ma potrebbe non coincidere. Esso è improbabile che il credente sia condannato Abramo (Bibbia Patriarca) per essere pronto a sacrificare suo figlio. Dal punto di vista della moralità, questo atto è completamente inaccettabile. Sebbene Angel abbia fermato l'omicidio di Isacco nel momento recente, eppure il l'intenzione di Abramo di uccidere suo figlio era senza dubbio. Il nome della salvezza del peccatore del peccatore è stato bruciato sulle boni di inquisizione. Ma una dichiarazione molto franca di uno dei predicatori di nuova reagire di Testimone è: "... il La domanda principale nell'universo non è l'etica o le buone azioni, ma l'adozione di Dio come vita o Satana come la morte. Devi liberarti da uno sguardo etico o moralistico alle cose. "Avanti. Nell'insegnamento religioso ci sono concetti specifici che sono assenti nella coscienza morale (in ogni caso - la coscienza del laico). È: paradiso e inferno, peccato (Come una violazione del comandamento di Dio), pentimento davanti a Dio, la redenzione della colpa davanti a Dio e agli altri. Inoltre, i credenti sperimentano sentimenti specifici - Amore per Dio, paura di Dio, davanti alla farina dell'inferno. La religione include un culto (preghiera , sacramenti, riti) che causano speciali esperienze morali. Infine, la religione ha la propria organizzazione spesso sviluppata. Morale, si ritiene, non ha le sue istituzioni, ma si basa solo sulla coscienza e sull'opinione pubblica. (Notiamo che il fatto L'esistenza dei "post" della Chiesa non è sempre benefica? 6?

19 D: Contraddizioni della dottrina religiosa della moralità Allo stesso tempo, rivelando il potenziale morale della religione, non è necessario esagerarlo e ancor più a assoluto. Inoltre, spesso grandi figure religiose, i predicatori si valutano criticamente, molto sobri, e talvolta caratterizzano bruscamente la vita quotidiana dei credenti ordinari. Il famoso sacerdote ortodosso A. Shadow in una delle sue lezioni ha detto quanto segue: "Molte parole di Cristo sono ancora incomprensibili, perché siamo ancora il neanderthal dello spirito e della moralità". Nello stesso senso, anche se non così bruscamente, il noto predicatore americano B. Grem è stato espresso, secondo i quali i cristiani non spesso non sono un esempio di "amore cristiano e frequenza". Le affermazioni di questo tipo non sono difficili da moltiplicare. Ideologhi cristiani e i risultati di numerosi studi sociologici condotti in paesi industrializzati non sono sempre deliziati. Naturalmente, le azioni di una determinata persona dipendono da molti fattori, e non solo dalle sue credenze religiose, che, inoltre, possono differire con la superficie. Facciamo una domanda: "I credenti troveremo sempre linee guida morali chiare nella dottrina religiosa? Non i pensatori cristiani affrontano i problemi che non hanno una risposta chiara e inequivocabile?" / Ovviamente, e gli insegnamenti etici sovietici affrontano seri problemi , Ci sono diversi punti di vista sulla decisione di alcuni e quelli a volte molto fondamentali, questioni (abbiamo già parlato). E a questo proposito, la dottrina religiosa diventa una fila con altre viste etiche e non può rivendicare la verità nell'ultima istanza, su un ruolo eccezionale nell'educazione morale della popolazione. VERO, non va notato che i predicatori religiosi hanno notevoli vantaggi a causa dell'esistenza di organizzazioni religiose sufficientemente sviluppate e potenti, un culto religioso che è entrato nella carne e nel sangue della vita quotidiana di molte nazioni, così come l'influenza dei secoli - vecchie tradizioni. Quali sono esattamente le contraddizioni nella coscienza religiosa e morale, in una certa misura, influenzando negativamente il comportamento dei credenti che riducono il potenziale morale della religione? Sembra che sia improbabile avere un'importanza morale positiva. La presenza di acaride contraddizioni non è solo tra diverse religioni del mondo, ma anche tra le singole specie di cristianesimo. Pertanto, alcuni autori ortodossi criticano i teologi occidentali per il fatto che hanno messo il secondo comandamento sull'amore per il prossimo, e il comandamento dell'amore per Dio si sta muovendo verso lo sfondo, cioè. Proseguono piuttosto dal vicino del vicino, piuttosto che dal Dio misericordioso. E questo, secondo predicatori ortodossi, distorce le fondamenta della moralità stessa, per una persona in lei è data troppo. Questi stessi autori accusano il protestantesimo nell'individualismo mistico (invece del gatto ortodosso), nell'utilitarismo religioso ed in egoismo, nell'hobby in orizzontale, terreni, problemi (vedi: il giornale del Tos-Cause Patriarcato. - 1994. - № 4. - pp. 29-3). I sacerdoti ortodossi ritengono che la dottrina del calvinismo sulla predestinazione incondizionata della vita di una persona conduce a "indifferenza morale, all'indifferenza nel determinare i concetti del bene e del male" (znosko-borovsky t. ortodossia. Cattolicesimo romano. Pro-tanthantismo e settarianismo. Teologia comparativa. Edizione Santa Trinità Sergiye Lavra. -1992. - C. 1O5). È degno di nota che gli ideologi di vari tipi di cristianesimo appello principalmente alla Bibbia. Ciò testimonia ancora una volta alla presenza di molte diverse contraddizioni, tendenze meccibili nei sacri scritti. Allo stesso modo, vale la pena ricordare che le opinioni di un certo numero di straordinari pensatori russi (L.n. Tolstoy, V.S. Solovyova, n.a. BerdyAev, ecc.) Ricevuto una valutazione ambigua della Chiesa ortodossa russa. Compreso i problemi morali. Per i pensieri religiosi-etici ci sono molte domande taglienti. Alcuni di loro abbiamo già notato sopra. Ad esempio, la questione dell'esistenza del male. I tentativi dei pensatori religiosi incoraggiare le persone a conciliare con il male esistente (sofferenza, ingiustizia, ecc.) Non sono difficilmente compresi da molti credenti. Allo stesso modo, molto difficile, come abbiamo notato, per gli ideologi religiosi è il problema della libertà. La libertà assoluta porta alla diminuzione del potere di Dio. Tuttavia, la libertà assoluta non esiste davvero, perché la persona è in ogni momento, in tutte le circostanze è qualcosa di limitato. Ma forse, davvero, tutti i capelli sulla testa di un uomo sono considerati e nessun pelcino cade senza la volontà di Dio? In questo caso, una persona cessa di essere una persona e si trasforma in un robot, che riceve un programma di azione. In che misura la persona è indipendente da Dio? La domanda è molto difficile per il pensiero religioso. "Il tragismo e il paradossido di etica sono collegati al fatto che la sua domanda principale non è affatto la questione della norma morale e della Nr

20 Domanda: se esiste il progresso morale, qual è la sua specificità? Per capire l'essenza della vita morale di una persona, è importante sapere se i cambiamenti di moralità nel corso dello sviluppo storico della società o rimangono quasi invariati. Già nel mondo antico c'erano idee sullo sviluppo della moralità. A Protagora, Democrito, Platone, la lucrezione delle occasioni di Kara sul fatto che l'umanità allo stato moderno proveniva dalla natura selvaggia. Platone nella composizione "Lo stato" scrisse che la gente inizialmente viveva in ostilità l'una con l'altro (anche gli dei erano confusi tra loro!), Ha fatto l'ingiustizia, ma avevano assaggiato tutto questo, con un eccesso, loro "hanno trovato opportuno Sono d'accordo l'un l'altro. Per creare ingiustizia e non soffre di lei. Quindi la legislazione e l'accordo reciproco ha preso il suo inizio. " In altre parole, è stata stabilita una certa procedura con la formazione dello stato, una femmina, incoerenza, incoerenza diminuita. Ha trovato la sua espressione e nelle performance religiose: Platone non è più soddisfatto di Homer ed Esodo, che sono così "facilmente" ritratti gli dei presumibilmente lavoravano non solo bene, ma anche il male. Secondo Platone, gli dei saranno le uniche buone azioni. In una parola, la coscienza morale è diventata un fattore tangibile nella vita pubblica, la cultura. I pensieri vicini sono condotti e il carico di lucchetzie nel suo poema "sulla natura delle cose". Ha notato che la gente inizialmente non solo non solo non poteva usare il fuoco, ma "il bene comune che non erano soffiati". Il più grande sviluppo e riconoscimento delle idee dei progressi sociali e morali erano nell'epoca dell'illuminazione. Il noto economista A. Turgo nel suo famoso discorso, "i successi coerenti della mente umana" sostenevano che nella società c'era una continuità dello sviluppo della mente umana, la morale è ammorbidita. Un altro illuminatore - CondordSee (1743-1894) proclamò che nella mente umana c'è una capacità di miglioramento infinito e ha chiamato a costruire una società in cui verità, felicità e virtù saranno associati a una singola catena. Proclamò a cuore: "Mai uno sviluppo si inverterà!" Una visione ottimistica dello spirituale, lo sviluppo morale della società è stato anche diviso da molti rappresentanti del socialismo utopistico (Owen, Saint-Simon, Fourier, ecc.), Democratici rivoluzionari, marxisti. Dalla fine del XX secolo, l'idea del progresso cominciò a perdere la sua influenza in una certa parte della società (le opere di Schopenhauer, Nietzsche, Spengler, ecc. Sono stati interpretati qui, tuttavia, può ancora essere più attentamente e cautamente, ma ammette ancora una parte significativa della popolazione. La fede in corso è ancora peculiare per molte persone. Quali argomenti sono solitamente dati a favore di questa visione sulla storia della morale? Prima di tutto, c'è un ovvio progresso nella scienza, tecnica, tecnologia e in una serie di altri tipi di attività umana. La morale, come fattore normativo, non può stare da parte, dovrebbe anche essere migliorata, arricchita. Un'altra cosa è che i progressi morali hanno le sue specifiche. Questa specificità è espressa principalmente nel fatto che i progressi morali non sono sincronizzati con il progresso della scienza e della tecnologia. L'invenzione della locomotiva o del computer a vapore non significa rivoluzione nei neravas, nella manifestazione della virtù. Il progresso morale stesso non è una salita dritta, ed è un movimento piuttosto complicato e controverso con i ritiri dell'avversario, con la partenza "a lato", ecc. Infine, è impossibile notare che diversi livelli, i componenti morali progrediscono non allo stesso modo. La morale è piuttosto stabile, anche se sottile, i postulati "eterni", assiomi che cambiano in una piccola misura. La portata del loro uso sta cambiando principalmente. Quindi abbiamo già notato, la norma "non a morte" originariamente applicata solo ai membri del genere, e ora ha acquisito un personaggio universale e universale. Le forme della loro implementazione stanno cambiando. I postulato fondamentalmente nuovi appaiono estremamente raramente. Un'altra cosa è la morale. In questo strato di vita morale, il progresso è più ovvio. Come molti autori hanno già notato (da VL. Solovyov, se prendi un pensiero domestico), la umanizzazione, l'estrazione di morali, relazioni dirette tra le persone, è arricchita all'età del secolo. Come vl notato. Solovyov, con l'avvento dello stato, con lo sviluppo della cultura spirituale, diventa comune tra le persone. Posso mantenere i sentimenti malvagi ad un uomo. Ma non lo precipitò a lui, come era nelle prime fasi della storia umana, con i pugni, non un rosario dei suoi denti, ma al contrario, faccio appello a lui, forse è enfatizzato. Allo stesso modo, il filosofo russo continuò, e nelle relazioni tra nazioni, avversione reciproca, la sfiducia non raggiunge sempre la guerra. La guerra stessa, ha scritto ll. Solovyov, nel ventesimo secolo più simile a "su un duello determinato formalmente di due persone decenti che una lotta di due maestri ubriachi". E la guerra stessa, soprattutto dopo i sanguinosi eventi del XX secolo, è considerato in linea di principio invalido, immorale. Anche se dovrebbe essere riconosciuto

21 Domanda: rivoluzione scientifica e tecnica e moralità Lo sviluppo morale e spirituale della società moderna dipende in gran parte dalla rivoluzione scientifica e tecnologica, che, come è creduta, iniziò a metà del XX secolo ed è una manifestazione privata di progresso scientifico e tecnologico, che viene effettuato praticamente in tutto il storia umana. La rivoluzione scientifica e tecnica ha portato a gravi cambiamenti nelle condizioni di vita delle persone. La produttività del lavoro è aumentata significativamente, la vita umana è diventata più protetta, confortevole, dinamica. C'erano molte nuove professioni, precedentemente sconosciute. La quantità di informazioni estratte (esplosione informativa) ha notevolmente aumentato. La proporzione della popolazione urbana è aumentata notevolmente (urbanizzazione - dal lat. Urbanis- Urban). Non è difficile nominare molti altri cambiamenti nella vita di tutti i giorni causati dalla rivoluzione scientifica e tecnica. Naturalmente, sono più luminosi di tutti nei paesi industrializzati. In che modo tutti questi cambiamenti influenzano la moralità? Qui è necessario sottolineare che l'essenza di una persona, le fondamenta morali di essere non sono direttamente determinate dalla scienza e dalla tecnologia. Hanno basi più profondità. Inoltre, molti pensatori non credono senza ragione che la scienza (scienza naturale) non è in grado di rispondere ai problemi di rilevamento, giustificare determinati valori. Come notato da A. I. Herzen, il significato della vita non si trova nella parte inferiore della storta. "Prima degli ultimi numeri della vita e della morte, del bene e del male, la scienza è non corrisposta ora, come prima", ha scritto all'inizio del secolo. Bulgakov. "La scienza non risolve il problema dei valori", ha detto lo scienziato inglese eccezionale B. Russell. Le affermazioni di questo tipo possono essere data molto. Tali sentenze sono soggette a una certa misura differiscono categoricamente. Tuttavia, è ovvio che i postulati iniziali della moralità non sono dimostrati allo stesso modo dei teoremi geometrici. Sono in una certa misura giustificare con il sentimento, assunto la fede. Ma se la rivoluzione scientifica e tecnica non è in grado di cambiare l'essenza della moralità, è in grado di convertire notevolmente quelle condizioni in cui il bene e il male, la giustizia viene attuata, viene eseguita la defluenza umana. E queste trasformazioni possono avere un effetto ambiguo sulla vita morale quotidiana di una persona. Allo stesso modo, dovrebbe essere riconosciuto che i risultati del RTR possono essere utilizzati sia in modo buono che in modo malvagio. L'esempio più semplice: la scoperta della fisica nucleare guidata, da un lato, alla creazione di una bomba atomica, e dall'altro - all'emergere di NPP (anche se il rapporto tra ambiguo), incoratori atomici, ecc. Lo scopriremo più accuratamente. E inizialmente nota l'impatto positivo dell'HTR sulla moralità quotidiana. È immediatamente necessario indicare che lo sviluppo della scienza e della tecnologia porta ad un aumento della cultura umana totale, il livello della sua educazione. In molte persone, con l'aiuto dei media moderni, è possibile unirsi alle opere d'arte più diverse, agli ultimi risultati della scienza, ecc. - E questo è molto importante quando si valuta i fenomeni più diversi, le azioni, per un ampio La gamma di cose rende possibile considerare molte circostanze anticipare il futuro e non come l'eroe di Chekhov, coagulando dadi dalla tela ferroviaria. L'aumento della cultura morale generale contribuisce al fatto che la ricerca etica diventa più sofisticata. Inoltre, la rivoluzione scientifica e tecnica stessa genera un numero di molto difficile per la coscienza morale dei problemi: eutanasia (facile morte), interruzione artificiale della gravidanza, trapiantare enti singoli e determinando il momento della morte, ecc. Era negli ultimi decenni Chi è apparso anche le indicazioni nel pensiero etico (di solito all'incrocio con altre scienze), come bioetica, etica ecologica, ecc. È particolarmente acuta la questione della responsabilità morale dello scienziato, sulla direzione della ricerca scientifica, sulla possibilità di usando i risultati della scienza in scopi antiuzo. : È impossibile notare il fatto che il fatto che le moderne attrezzature ad alte prestazioni, spesso costose e la tecnologia facciano aumenti dei requisiti per la responsabilità, l'affidabilità morale di una persona, per negligenza, il mancato esame, l'analfabetismo può portare a conseguenze tragiche su larga scala ( Incidenti alle centrali nucleari, a piante chimiche, sui trasporti, ecc.). Si può dire che la rivoluzione scientifica e tecnica porta ad un aumento del ruolo di un fattore morale e nella vita di tutti i giorni, nella vita di tutti i giorni, e nel attività di un'ampia varietà di imprese. Tuttavia, il moderno progresso scientifico e tecnico crea notevoli difficoltà per una piena difficoltà morale. La vita. O6 è stata anche parlata da J.-zh. Rousseau. Lo stesso problema è stato fortemente rimasto nel XX secolo. Per Esempio, N. BerdyAev ha osservato che la civiltà tecnica porta alla semplificazione di un mondo spirituale umano, al dominio di un atteggiamento puramente utilitaristico e egoistico alla vita, alle allegria, all'emergere di un muscolo tecnocratico? 6?

22 Domanda: educazione morale nella vita della società Uno dei predicatori cristiani eccezionali John Zlatoust ha categoricamente sostenuto che i genitori che non hanno prestato la dovuta attenzione all'educazione dei loro figli meritano una punizione più grave rispetto al ladro con una grande strada. Forse non così peculiare, ma l'importanza dell'istruzione ha sottolineato altri straordinari pensatori antichità. Pythagoras, che ha vissuto quasi mille anni prima, John Zlatoust, ha detto che la cosa principale per una persona era quella di "istruire l'anima al bene e al male". Un altro filosofo eccezionale dell'antichità - democrito ha scritto quanto segue: "L'educazione è una decorazione in felicità e rifugio nella sfortuna". Un eccezionale pensatore antichità Aristotele nella composizione "Politica" ha notato ragionevolmente che "il legislatore dovrebbe trattare con un'eccezionale attenzione all'eccezione di educazione dei giovani, come in quegli stati in cui non c'è, e il sistema di stato più di stato subisce danni". Le dichiarazioni in cui è enfatizzato il ruolo speciale dell'istruzione nella vita della persona e della società, è possibile portare una quantità enorme. In effetti, l'educazione è in gran parte predetermina il destino di una persona, per molte fondazioni del suo mondo spirituale sono posti in esso, il suo atteggiamento nei confronti del lontano e vicino al mondo. L'educazione garantisce in gran parte la continuità nello sviluppo della società, trasferimento da generazione in generazione dei valori iniziali (primi di tutti i morali), senza la quale la società si trasformerebbe in un selvaggio. È nel processo di istruzione che viene eseguita la riproduzione spirituale umana. È noto che gli individui che hanno espresso al di fuori della società (ad esempio, tra animali selvatici (Mowgli, ecc.) O in imprigionamento, le persone nel pieno senso non diventano la parola. Quindi, non solo la produzione materiale di mezzi di sostentamento (cibo , Abbigliamento et al.), Non solo la riproduzione biologica di una persona, ma anche l'educazione - la riproduzione dello spirituale - è un prerequisito per la storia umana. Allo stesso tempo, come abbiamo già notato, ogni persona sembra ri-trovare Risposte alle domande eternali, acquisisce esperienza morale, sentimenti morali e presentazioni. Morale, notato Vl. Solovyov, "Non c'è niente che si possa dare un altro, e lo stato interno, raggiunto solo attraverso la propria esperienza." Questa esperienza è acquistata , Prima di tutto, nel processo di istruzione, che anticipa situazioni che sorgono nella vita reale. Il processo di educazione è un fenomeno piuttosto complesso, come una vita complessa e sfaccettata stessa. C'è dell'ombrante il lavoro, il lavoro politico, estetico, morale, legale, ecc. Ma la verga dell'intero processo di educazione è la coltivazione della morale, perché costituisce le qualità di base di una persona che viene in valori umani eterni e profondi . (Circa il rapporto di moralità e legge, politici, religione che abbiamo parlato prima).

23 Domanda: Sfondo oggettivo e soggettivo dell'istruzione morale L'educazione, in particolare la morale, è un processo estremamente complesso, i cui risultati non sono sempre prevedibili. Sembra che l'educatore sia molto importante avere un'idea dei fattori che hanno in gran parte predetermina il focus dell'istruzione. Questi fattori possiamo (e poi in una certa misura condizionale) attributo a obiettivi, cioè Indipendente della coscienza, la volontà dell'educatore e istruita, o ad una persona soggettiva e dipendente. I fattori oggettivi dovrebbero includere, prima di tutto, le caratteristiche dell'ambiente in cui una persona vive. Vale a dire, queste sono relazioni socio-economiche che dominano questa o un'altra era, in un particolare paese, relazioni nazionali, il livello della cultura, una situazione politica specifica. Tutto questo è indubbiamente fissato in larga misura nel mondo interiore di una persona, determina il focus del suo comportamento, la sua ricerca spirituale e morale. Naturalmente, i valori morali hanno un carattere universale e sono abbastanza conservativi. Ma sono incarnati in condizioni di vita concrete. La loro interpretazione, il loro ruolo sarà compreso dal nobile in qualche modo diverso da un semplice contadino, ricco e povero. Soprattutto tutto influenza le NRA, il livello morale. Diciamo che il percorso verso il bene e il male sul ricco differiscono dallo stesso percorso dai poveri. Il lusso spinge a uno stile di vita di rifilatura, una pigrizia, irresponsabilità e povertà ai bit, invidia, aggressività, ecc. Ancora ll. Solovyov ha scritto che il crimine "alimenta ed è supportato dal mezzo di povertà, dal meccanismo eccessivo e inevitabile in questo ambiente, in modo che gli impatti penitenziari più ragionevoli e amanti dell'uomo sull'identità dei singoli criminali siano generalmente piccoli". È chiaro che la formazione di elevate convinzioni morali in aree ricche e povere dovrebbero andare ineguali, date le specifiche della vita giovanotto . Non dipende dalla volontà dell'istruttore e da un certo numero di caratteristiche individuali dell'adolescente, cioè la sua età, sesso, salute, temperamento, aspetto esterno, condizioni della vita familiare, ecc. Ma questi tutti i fattori sono in qualche modo riflessi sulla sua vita interiore , sulle sue ricerche spirituali. Quindi, inattanza esterna, la cattiva salute può stimolare la chiusura, l'aggressività, l'irritabilità e l'insicurezza. Una persona con un tipo debole di sistema nervoso è più probabile che sperimenta la paura e un individuo con un forte tipo di sistema nervoso - rabbia, rabbia. Un certo processo di impronta della re-nutrizione morale della Generazione più giovane è ritardata dalla relazione dei padri e dei bambini - il problema è eterno, perché già nell'antica società è stato possibile incontrare rimproveri ai giovani (frivoli, non leggere gli anziani , ecc.), E i giovani la generazione sono stati a lungo i cubetti degli anziani (in particolare questo è evidente nel nostro tempo democratico) per il conservatorismo, per l'impegno per gli abitudini obsoleti, le imprese. I giovani possono mostrare una tendenza al relativismo morale, e nel anziano al dogmatismo morale, l'autoritarismo, l'incapacità di tenere conto di nuove condizioni, nuovi meccanismi specifici per l'incarnazione di valori morali eterni. La questione della relazione di generazioni richiede una considerazione speciale. Ora si nota che è importante considerare nel processo di educazione. I fattori dell'ordine soggettivo devono includere le specifiche di aspirazioni personali, credenze, inclinazioni e hobby come educatore e educati. La preparazione professionale e metodologica dell'insegnante anche da questo numero di fattori, per il livello di questa preparazione dipende in gran parte da esso. Dipende dalla persona nella misura in cui è appassionato di sport, alcol, gioco d'azzardo, imprese dubbiose, ecc. (Anche se, naturalmente, le tendenze sono formate e sotto l'influenza dell'ambiente. In altre parole, la linea tra il I fattori oggettivi e soggettivi sono soddisfatti per cellulari e condizionali.) Dall'individuo, il suo "lavoro su se stesso" dipende, e la sua ricchezza emotiva o povertà. Dovrebbe essere sottolineato qui che il fattore soggettivo è il più "reattivo" per le azioni educative. L'insegnante è in grado di arricchire significativamente il mondo emotivo-sensuale, il mondo intellettuale di un giovane uomo. Famoso insegnante v.a. Sukhomlinsky ha scritto sulla necessità di "svilupparsi, affermare nella sensibilità dei cuori dei bambini alle migliori manifestazioni dei sentimenti umani - alla gioia, al dolore, alla solitudine". Pertanto, la formazione di un mondo morale di personalità dipende da molti fattori. Pertanto, il successo nelle attività educative non è sempre garantito. Una specie di riconoscimento di questa circostanza è la trama del Vangelo. Insieme a Cristo crocifisso due ladri. Ma solo uno ha vinto la predicazione del Bozhoralovek (e non un educatore semplice), e l'altro è rimasto sordo al fascino di Cristo. E gli attuali insegnanti spesso aggirano il problema dell'efficacia del processo educativo. Tuttavia, esiste, su cosa

24 Domanda: Etica marxista. K. Marks. F. Engels. Marx ed Engels rimuovono opinioni etiche, le regole della moralità dalle relazioni economiche, dalle condizioni economiche dell'esistenza delle classi. Il marxismo ha lasciato cadere le teorie idealistiche della moralità, secondo cui i principi morali stanno sopra la storia e derivano da una fonte non storica - Dio, la verità assoluta, l'autocoscienza astratta. In effetti, le persone hanno sempre scavato le loro opinioni morali dalle loro reali relazioni, con un cambiamento in cui le opinioni morali, idee sul bene e sul male. L'etica marxista sostiene che la formazione e l'assimilazione dei principi e delle norme morali possono verificarsi solo nel processo di attività pratica. Il collegamento della moralità con le relazioni economiche è solitamente molto difficile. Nello sviluppo della moralità, come nello sviluppo di altre forme di coscienza pubblica, ha luogo la relativa indipendenza. Ciò significa che nuove classi non creano le loro viste etiche che sono completamente diverse dai punti di vista delle epoche precedenti, ma modificarle, scartando ciò che non hanno bisogno e mantenendo ciò che corrisponde a nuove relazioni economiche, la situazione di questa classe nella società. I fondatori del marxismo hanno visto che il potere dell'abitudine, la forza delle tradizioni è di grande importanza nello sviluppo della moralità, in modo che nella società da molto tempo ci siano alcuni punti di vista morale, norme, valutazioni e persistono anche quando le condizioni sono cambiati o significativamente modificati in modo significativo. Visto anche che la politica, la filosofia, l'arte e queste forme di coscienza pubblica stessa siano influenzate da una grande influenza sulla moralità. Tutto ciò significa che lo sviluppo economico non determina direttamente e direttamente, ma di solito solo in definitiva la moralità determina la direzione in cui le opinioni morali delle persone, le loro norme di comportamento, le valutazioni sono modificate o trasformate. Il marxismo ha mostrato che "moralmente, come in tutti gli altri rami di conoscenza umana, è generalmente progressiva", che è nella moralità delle classi progressiste, nei loro sistemi etici che esprimono gli interessi delle masse che combattono contro lo sfruttamento e l'infertilità, c'è un contenuto positivo Questo non scompare, ma sviluppa nuove forze pubbliche progressiste. La classe operaia eredita i migliori valori morali dell'umanità, tutte le acquisizioni positive del progressivo pensiero etico del passato e li sviluppano sulla base dei principi della moralità della classe. Le fonti di moralità dovrebbero essere ricercate nell'esistenza pubblica, nel mondo reale, nelle condizioni materiali della vita delle persone. E poiché la società si sviluppa e cambia, è ovviamente una moralità generata da relazioni pubbliche, sviluppa anche e cambiamenti, non è un sistema di norme perpetua e invariate. Le ragioni del cambio di moralità dovrebbero essere ricercate nel cambiamento nel metodo di produzione, che sta determinando il valore per tutte le altre relazioni pubbliche. Il progresso della società basato sulla proprietà privata viene effettuato attraverso la lotta di classe, che determina nuovamente il carattere di classe della moralità e delle teorie. Il marxismo ha dimostrato non solo la dipendenza della moralità dall'esistenza pubblica, ma ha rivelato la sua importanza funzionale. Gli effetti opposti della moralità sulla generazione della sua vita, la sua importanza per lo sviluppo della società. La moralità può svolgere un ruolo progressivo solo quando soddisfa i bisogni dello sviluppo sociale. Viceversa, il suo ruolo di reazione è determinato dalla protezione delle forme sociali obsolete e morenti. Il marxismo ha superato le tradizionali difficoltà etiche, che sono principalmente in opposizione alla forma di contenuti morali, norme morali della realtà, e trasformarono la teoria etica nella scienza sull'origine e l'essenza della moralità, sul suo ruolo nella vita delle persone. L'etica marxista esplora ciò che è nella vera vita morale delle persone e, sulla base di ciò, giustifica ciò che dovrebbe essere la morale del futuro. L'etica marxista non è soddisfatta della semplice dichiarazione dei fenomeni morali, ma indica e approva attivamente il nuovo e progressivo nella moralità della società. Con il cambiamento e lo sviluppo del suo oggetto, si stanno sviluppando l'etica marxista.