Od nacionalne kulture do masovne kulture. Popularna kultura kao društveni fenomen

pritom je potrebno uzeti u obzir da je u HULE-XIX.st. niti jedna od označenih društvenih subkultura ili njihov mehanički zbroj (na ljestvici jedne etničke skupine ili države) ne može se nazvati nacionalnom kulturom države. U to vrijeme nisu postojali jedinstveni nacionalni standardi društvene adekvatnosti i jedinstveni mehanizmi socijalizacije pojedinca za cjelokupnu kulturu. Sve to nastaje tek u modernim vremenima u vezi s procesima industrijalizacije i urbanizacije, pojavom kapitalizma u njegovim klasičnim, postklasičnim, pa i alternativnim (socijalističkim) oblicima, preobrazbom klasnih društava u nacionalna i erozijom klasnih barijera koje razdvajaju ljude. , širenje univerzalne pismenosti stanovništva, degradacija mnogih oblika tradicionalne svakodnevne kulture predindustrijskog tipa, razvoj tehničkih sredstava za repliciranje i emitiranje informacija, liberalizacija načina života društva, sve veća ovisnost političkih elita o stanju javnog mnijenja, a proizvodnja robe široke potrošnje o održivosti potrošačke potražnje, regulirana modom, oglašavanjem itd.

U tim uvjetima zadaće standardizacije sociokulturnih stavova, interesa i potreba najvećeg dijela stanovništva, intenziviranja procesa manipuliranja ljudskom osobnošću, njenim društvenim težnjama, političkim ponašanjem, ideološkim opredjeljenjima, potražnjom potrošača za robom, uslugama, idejama , vlastita slika itd., postali su jednako relevantni. P. U prijašnjim razdobljima monopol na takvu kontrolu svijesti u više ili manje masovnim razmjerima pripadao je crkvi i političkoj moći. U moderno doba u rivalstvo za svijest ljudi ušli su i privatni proizvođači informacija, roba i usluga masovne potrošnje. Sve je to dovelo do potrebe za promjenom mehanizama opće socijalizacije i inkulturacije osobe, koji čovjeka pripremaju za slobodno provođenje ne samo svog produktivnog rada, već i njegovih sociokulturnih interesa.

Ako su se u tradicionalnim zajednicama zadaće opće socijalizacije pojedinca rješavale uglavnom osobnim prijenosom znanja, normi i obrazaca svijesti i ponašanja (aktivnosti) s roditelja na djecu, s učitelja (majstora) na učenika, sa svećenika na bližnjega itd. društveno iskustvo, posebno mjesto pripadalo je osobnom životnom iskustvu odgajatelja i njegovoj osobnoj sociokulturnoj orijentaciji i sklonostima), zatim u fazi formiranja nacionalnih kultura počinju se razvijati takvi mehanizmi društvene i kulturne reprodukcije pojedinca. izgube svoju učinkovitost. Postoji potreba za većom univerzalizacijom prenesenog iskustva, vrijednosnih orijentacija, obrazaca svijesti i ponašanja; formiranje nacionalnih normi i standarda socijalne i kulturne adekvatnosti osobe, poticanje njezina interesa i potražnje za standardiziranim oblicima socijalnih davanja; povećanje učinkovitosti mehanizama društvene regulacije zbog objedinjenog utjecaja na motivaciju ljudskog ponašanja, društvene tvrdnje, slike prestiža itd. To je, pak, zahtijevalo stvaranje kanala za prijenos znanja, koncepata, sociokulturnih normama i drugim društveno značajnim informacijama širokim masama stanovništva, kanalom, pokriva cijeli narod, a ne samo njegove zasebne obrazovane slojeve. Prvi koraci u tom smjeru bili su uvođenje sveopćeg i obveznog osnovnog, a kasnije i srednjeg obrazovanja, a potom i razvoj masovnih medija (mas media), demokratske političke procedure, koje obuhvaćaju sve veće mase ljudi, te In. 1 Formacija nacionalna kultura ne mijenja svoju distribuciju na gore opisane društvene subkulture. Nacionalna kultura nadopunjuje sustav društvenih subkultura, pretvarajući se u ujedinjujuću nadgradnju nad njima, što smanjuje ozbiljnost društvenih i vrijednosnih napetosti između različitih skupina ljudi, određuje univerzalne standarde nekih sociokulturnih karakteristika nacije. Naravno, i prije stvaranja nacija postojala su ista objedinjujuća obilježja etničke kulture za različite države, prvenstveno jezik, vjeru, folklor, neke svakodnevnim ritualima, elementi odjeće, predmeti za kućanstvo itd. Ujedno, etnografska kulturne karakteristike inferiorniji u odnosu na nacionalnu kulturu prvenstveno u smislu univerzalnosti (zbog golemog nedostatka institucionalizacije). Oblici etničke kulture vrlo su fleksibilni i promjenjivi u praksi različitih skupina stanovništva. Često su čak i jezik i vjera u aristokraciji i plebsu tog istog etnosa daleko od identičnosti. Nacionalna kultura u osnovi postavlja iste etalone i standarde, koje uvode javno dostupni specijalizirani kulturnih ustanova: opće obrazovanje, tisak, političke organizacije, masivni oblici umjetničke kulture itd. Na primjer, određeni oblici fikcija postoji među svim narodima koji imaju pisani jezik, ali prije povijesne transformacije etnosa u naciju ne suočava se s problemom formiranja nacionalnog književni jezik iz jezika koji u različitim krajevima postoji u obliku lokalnih dijalekata. Jedna od bitnih karakteristika nacionalne kulture je da, za razliku od etničke kulture, koja je pretežno memorijalna, reproducira povijesnu tradiciju kolektivnih oblika života ljudi, nacionalna kultura je prvenstveno prediktivna. Ona proizvodi ciljeve, a ne rezultate razvoja, znanja, norme, sastav i sadržaj modernizacijske orijentacije, ispunjene patosom intenziviranja svih aspekata društvenog života.

Međutim, glavna poteškoća u širenju nacionalne kulture je u tome što se moderno znanje, norme, kulturni obrasci i sadržaji proizvode gotovo isključivo u dubinama visokospecijaliziranih grana društvene prakse. Više ili manje uspješno ih razumiju i asimiliraju relevantni stručnjaci; za većinu stanovništva jezik moderne specijalizirane kulture (političke, znanstvene, umjetničke, inženjerske itd.) gotovo je nedostupan za razumijevanje. Društvu je potreban sustav sredstava za prilagođavanje sadržaja, "prenošenje" prenesene informacije s jezika visokospecijaliziranih područja kulture na razinu običnog razumijevanja nespremnih ljudi, sredstva za "tumačenje" tih informacija masovnom potrošaču, određenom "infantilizacija" njegovih figurativnih inkarnacija, kao i "kontrola" svijesti masovnog potrošača u interesu proizvođača tih informacija, ponuđenih dobara, usluga itd.

Takva prilagodba oduvijek je bila potrebna za djecu kada su u procesima odgoja i opće obrazovanje"odrasli" sadržaji prevedeni su na jezik bajki, prispodoba, zanimljive priče, pojednostavljeni primjeri itd., pristupačniji djetetovom umu. Sada je takva interpretativna praksa postala neophodna za osobu tijekom cijelog života. Moderna osoba, čak i vrlo obrazovana osoba, ostaje uski specijalist, a razina njezine specijalizacije (barem u elitnim i buržoaskim subkulturama) raste iz stoljeća u stoljeće. U ostalim područjima treba joj stalno "osoblje" komentatora, tumača, učitelja, novinara, reklamnih agenata i ostalih "vodiča" čiji je zadatak voditi kroz beskrajno more informacija o robama, uslugama, politički događaji, umjetničke inovacije, društvene kolizije, ekonomski problemi itd. Ne može se tvrditi da modernog čovjeka postala manje inteligentna ili infantilnija od svojih predaka. Samo njegova psiha, očito, ne može obraditi toliku količinu informacija, provesti takvu multifaktorsku analizu tolikog broja istovremeno nastalih problema, koristiti svoje društveno iskustvo s potrebnom ažurnošću, itd. Ne zaboravimo da je brzina informacija obrada u računalima višestruko je veća od sposobnosti ljudskog mozga...

Ovakva situacija zahtijeva uvođenje novih metoda inteligentnog pretraživanja, skeniranja, odabira i sistematizacije informacija, "prešanja" IT-a u velike blokove, razvoj novih tehnologija za predviđanje i donošenje odluka, kao i mentalnu pripremu ljudi za rad. tako obimni tokovi informacija. Nakon aktualne "informacijske revolucije", odnosno povećanja učinkovitosti prijenosa i obrade informacija, kao i donošenja upravljačkih odluka uz pomoć računala, čovječanstvo, radije, očekuje "prediktivnu revoluciju" - nagli porast učinkovitost predviđanja, izračunavanja vjerojatnosti, faktorske analize itd., međutim, nećemo predvidjeti uz pomoć kojih tehničkih sredstava (ili metoda umjetne stimulacije moždane aktivnosti) se to može dogoditi.

U međuvremenu, ljudima je potreban način koji će neutralizirati prekomjerni mentalni stres iz protoka informacija, pretvoriti složene intelektualne probleme u primitivne dvojne opozicije ("dobro - loše", "naše - stranci" itd.), a također daje priliku " odmorite se" od društvene odgovornosti, osobnog izbora, rastvorila ga u gomili gledatelja "sapunica" ili mehaničkih konzumenata reklamirane robe, ideja, slogana itd.

Zadovoljenje takvih potreba postalo je Masovna kultura... To ne znači da potpuno oslobađa osobu od osobne odgovornosti, dapače dolazi upravo o otklanjanju problema samostalnog izbora. Struktura bića (barem onaj njegov dio koji se izravno tiče pojedinca) čovjeku se daje kao skup više-manje standardnih situacija, gdje sve već planiraju isti "vodiči" - novinari, reklamni agenti, javnost. političari, zvijezde estrade itd. U popularnoj kulturi sve je već unaprijed poznato: "ispravno" politički sustav, jedina prava doktrina, lideri, sportske i estradne zvijezde, moda za imidž "klasnog borca" ili "seksualnog simbola", filmovi u kojima su "naši" uvijek u pravu i sigurno će pobijediti itd.

Popularna kultura je pojam koji se koristi za karakterizaciju moderne kulturne proizvodnje i potrošnje. To je proizvodnja kulture, organizirana po tipu masovne, serijske transportne industrije i isporučuje isti standardizirani, serijski, masovni proizvod za standardiziranu masovnu potrošnju. Popularna kultura je specifičan proizvod modernog industrijskog urbaniziranog društva.

Popularna kultura je kultura masa, kultura namijenjena potrošnji naroda; to nije svijest ljudi, nego komercijalne kulturne industrije; ona je istinski neprijateljski nastrojena narodna kultura... Ne poznaje tradiciju, nema nacionalnost, njezini se ukusi i ideali mijenjaju vrtoglavom brzinom u skladu s potrebama mode. Popularna kultura privlači široka publika, priziva simplističkim ukusima, tvrdi da je narodna umjetnost.

U suvremenoj sociologiji pojam "masovne kulture" sve više gubi svoju kritičku orijentaciju. Podvučeno funkcionalni značaj masovne kulture, koja osigurava socijalizaciju golemih masa ljudi u složenom, promjenjivom okruženju modernog industrijaliziranog urbaniziranog društva. Afirmirajući pojednostavljene, stereotipne predodžbe, masovna kultura, ipak, obavlja funkciju stalnog održavanja života za širok raspon društvenih skupina. Također osigurava masovno uključivanje u sustav potrošnje, a time i funkcioniranje masovne proizvodnje. Popularnu kulturu karakterizira univerzalnost, pokriva širok srednji dio društva, utječući na specifičan način kako na elitu tako i na marginalizirane slojeve.

Popularna kultura potvrđuje identitet materijalnih i duhovnih vrijednosti, jednako djelujući kao proizvodi masovne potrošnje. Karakterizira ga nastanak i ubrzani razvoj posebnog stručnog aparata, čija je zadaća korištenje sadržaja potrošenih dobara, tehnika njihove proizvodnje i distribucije kako bi se masovna svijest podredila interesima monopola i državnog aparata. .

Postoje prilično kontradiktorna gledišta o pitanju vremena nastanka “masovne kulture”. Neki je smatraju vječnim nusproizvodom kulture i stoga je nalaze već u antičko doba... Mnogo je više osnova za pokušaje da se nastanak "masovne kulture" poveže sa znanstveno-tehnološkom revolucijom, koja je iznjedrila nove metode proizvodnje, distribucije i potrošnje kulture. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznetsov I.M. Opća sociologija: Vodič... - M .: Gardariki, 2012 .-- 474 str.

Postoji nekoliko stajališta o podrijetlu masovne kulture u kulturološkim studijama:

• 1. Preduvjeti masovne kulture formiraju se od trenutka rođenja čovječanstva.
• 2. Počeci masovne kulture povezani su s pojavom pustolovnog, detektivskog, pustolovnog romana u europskoj književnosti 17.-18. stoljeća, koji je značajno proširio čitateljsku publiku zbog golemih naklada.
• 3. Veliki utjecaj na razvoj masovne kulture imao je i zakon o obveznoj sveopćoj pismenosti, usvojen 1870. u Velikoj Britaniji, koji je mnogima omogućio da ovladaju glavnom vrstom umjetničkog stvaralaštvo XIX stoljeća – roman.

Misa se ovih dana značajno promijenila. Mase su se obrazovale i informirale. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo mase, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Budući da ljudi djeluju istovremeno i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih skupina, i kao članovi mase društvene zajednice, utoliko što se predmet "masovne kulture" može smatrati dvostrukim, dakle i individualnim i masovnim u isto vrijeme. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira značajke proizvodnje kulturno dobro u modernom industrijskom društvu, sračunatom na masovnu potrošnju ove kulture. U ovom slučaju, masovna proizvodnja kulture razumijeva se po analogiji s industrijom protočnih transportera.

Koji su ekonomski preduvjeti za formiranje i društvene funkcije masovne kulture? Želja da se proizvod vidi u sferi duhovne djelatnosti, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovnih medija, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. Unaprijed određeno komercijalno okruženje, pokretna proizvodnja - sve to u mnogočemu znači prenošenje u sferu umjetničke kulture istog financijskog i industrijskog pristupa koji vlada u drugim granama industrijske proizvodnje. Osim toga, mnoge su kreativne organizacije usko povezane s bankarstvom i industrijskim kapitalom, što ih u početku predodređuje da izdaju komercijalna, gotovinska i zabavna djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira ovu kulturu je masivna publika velikih dvorana, stadiona, milijuna gledatelja televizijskih i filmskih platna. U društvenom smislu, masovna kultura čini novi društveni sloj, nazvan "srednja klasa", koji je postao okosnica života. industrijsko društvo... Također je popularnu kulturu učinio toliko popularnom. Popularna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistificira stvarne procese koji se odvijaju u prirodi i ljudskom društvu. U umu postoji odbacivanje racionalnog principa. Cilj masovne kulture nije toliko ispuniti slobodno vrijeme i ublažiti napetost i stres kod osobe industrijskog i postindustrijskog društva, koliko potaknuti svijest potrošača kod primatelja (odnosno gledatelja, slušatelja, čitatelja), koji u okret tvori poseban tip - pasivno, nekritičko opažanje ove kulture kod ljudi. Sve to stvara osobnost kojom je prilično lako manipulirati. Drugim riječima, radi se o manipulaciji ljudskom psihom i iskorištavanju emocija i nagona podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha, samoodržanja.

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije

Federalni državni proračun Obrazovni

ustanova visokog stručnog obrazovanja

"Volgogradsko državno tehničko sveučilište"

Odjel za povijest, kulturu i sociologiju

Sažetak o kulturološkim studijama

"Trendovi u razvoju masovne kulture"

Završeno:

učenik grupe F-469

Senin I.P.

Učitelj, nastavnik, profesor:

viši predavač Solovieva A.V.

_________________

Rezultat ___ b., __________

Volgograd 2012

1. Uvod ………………………………………………………………………………… ..… ... 3
2. Povijesni uvjeti i faze formiranja masovne kulture ... ... ... 4
3. Društvene funkcije masovna kultura …………………… ... ……… ..5
4. Zaključak …………………………………………………… .. ………… ..8
5. Bibliografija…………………...………………………. …………….9

Uvod

Kultura je skup industrijskih, društvenih i duhovnih dostignuća ljudi. Kultura je sustav sredstava ljudskog djelovanja koji se neprestano usavršava i zahvaljujući kojem se potiče i ostvaruje ljudska djelatnost. Pojam "kultura" vrlo je dvosmislen, ima različit sadržaj i različita značenja ne samo u svakodnevnom jeziku, već iu različite znanosti i filozofske discipline. Mora biti razotkrivena u diferencijalno-dinamičkim aspektima, što zahtijeva korištenje kategorija "društvena praksa" i "aktivnost", povezujući kategorije "društveno biće" i " javnu svijest”,„Objektivno” i „subjektivno” u povijesnom procesu.

Ako prepoznamo da je jedno od glavnih obilježja prave kulture heterogenost i bogatstvo njezinih manifestacija, utemeljenih na nacionalno-etničkoj i klasno-klasnoj diferencijaciji, onda se u 20. stoljeću nije pokazao samo boljševizam kao neprijatelj kulturna “polifonija”. U uvjetima “industrijskog društva” i znanstveno-tehnološke revolucije, čovječanstvo u cjelini pokazalo je jasno izraženu sklonost stereotipima i uniformiranosti nauštrb svake vrste originalnosti i identiteta, bilo da je riječ o pojedincu ili o određenim društvenim slojeva i grupa.

Kultura suvremenog društva spoj je najrazličitijih slojeva kulture, odnosno sastoji se od dominantne kulture, subkultura, pa čak i kontrakultura. U svakom društvu mogu se razlikovati visoka kultura (elita) i narodna kultura (folklor). Razvoj masovnih medija doveo je do formiranja takozvane masovne kulture, pojednostavljene u semantičkom i umjetničkom smislu, tehnološki dostupne svima. Masovna kultura, posebice svojom snažnom komercijalizacijom, sposobna je istisnuti i visoke i popularne kulture. Ali općenito, odnos prema masovnoj kulturi nije tako jednoznačan.

Fenomen "masovne kulture" s gledišta njezine uloge u razvoju moderne civilizacije znanstvenici ne ocjenjuju jednoznačno. Kritički pristup "masovnoj kulturi" svodi se na njezine optužbe za zanemarivanje klasičnog naslijeđa, da je ona navodno instrument namjerne manipulacije ljudima; porobljava i ujedinjuje suverenu osobnost, glavnog tvorca svake kulture; doprinosi njenom otuđenju od stvaran život; odvlači ljude od njihove glavne zadaće – “duhovnog i praktičnog razvoja svijeta” (K. Marx). Apologetski pristup, naprotiv, izražava se u činjenici da se "masovna kultura" proglašava prirodnom posljedicom nepovratnog znanstveno-tehnološkog napretka, da pridonosi okupljanju ljudi, posebno mladih, bez obzira na bilo kakve ideologije i nacionalne -etničke razlike u staji društveni sustav i ne samo da ne odbacuje kulturnu baštinu prošlosti, nego i njezine najbolje primjere čini vlasništvom najširih narodnih slojeva njihovim repliciranjem kroz tisak, radio, televiziju i industrijsku reprodukciju. Rasprava o štetnosti ili korisnosti "masovne kulture" ima isključivo politički aspekt: ​​i demokrati i pristaše autoritarne vladavine, ne bez razloga, nastoje iskoristiti ovaj objektivni i vrlo važan fenomen našeg vremena u vlastitim interesima. Tijekom Drugoga svjetskog rata iu poslijeratnom razdoblju problemi "masovne kulture", posebice njezinog najvažnijeg elementa - masovnog informiranja, proučavani su s jednakom pažnjom kako u demokratskim tako i u totalitarnim državama.

Povijesni uvjeti i faze formiranja masovne kulture

Osobitosti proizvodnje i potrošnje kulturnih vrijednosti omogućile su kulturolozima da razlikuju dvije društveni oblici postojanje kulture: popularna kultura i elitna kultura. Masovna kultura je vrsta kulturnog proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da popularnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. Ovo je kultura Svakidašnjica prezentirana najširoj mogućoj publici kroz različite kanale, uključujući masovne medije i komunikaciju.

Kada i kako se pojavila masovna kultura? Postoji niz stajališta o podrijetlu masovne kulture u kulturološkim studijama.

Navedimo kao primjer one koje se najčešće susreću u znanstvenoj literaturi:

1. Preduvjeti masovne kulture formirani su od rođenja čovječanstva, a u svakom slučaju, u zoru kršćanske civilizacije.

2. Počeci masovne kulture povezuju se s pojavom pustolovnog, detektivskog i pustolovnog romana u europskoj književnosti 17.-18. stoljeća, koji je zbog golemih naklada znatno proširio čitateljsku publiku. Ovdje se u pravilu kao primjer navode djela dvojice književnika: Engleza Daniela Defoea, autora poznatog romana "Robinson Crusoe" i još 481 biografije ljudi tzv. rizičnih profesija: istražitelja, vojnici, lopovi itd. i naš sunarodnjak Matvey Komarov ...

3. Veliki utjecaj na razvoj masovne kulture izvršio je zakon o obveznoj sveopćoj pismenosti, donesen 1870. u Velikoj Britaniji, koji je mnogima omogućio da ovladaju glavnim oblikom umjetničko stvaralaštvo XIX stoljeće - roman.

Pa ipak, sve navedeno je pretpovijest masovne kulture. I u pravom smislu, masovna kultura se prvi put pokazala u Sjedinjenim Državama. Poznati američki politolog Zbigniew Brzezinski volio je ponavljati frazu koja je s vremenom postala uobičajena: „Ako je Rim dao svijetu pravo, Engleska - parlamentarnu aktivnost, Francuska - kulturu i republikanski nacionalizam, onda moderne SAD dao svijetu znanstvena i tehnološka revolucija i popularne kulture”.

Fenomen nastanka masovne kulture je sljedeći. Za prijelaz iz XIX stoljeća postala karakteristična za sveobuhvatno omasovljenje života. Dotaknula se svih svojih sfera: ekonomije i politike, upravljanja i komunikacije s ljudima. Aktivna uloga narodnih masa u raznim društvenim sferama analizirana je u nizu filozofskih djela 20. stoljeća.

X. Ortega y Gasset u svom djelu “Uspon masa” izvodi sam pojam “mase” iz definicije “gomile”. Gomila je kvantitativno i vizualno mnogo, a mnoštvo je sa stajališta sociologije masa, objašnjava Ortega. I dalje piše: “Društvo je uvijek bilo pokretno jedinstvo manjine i masa. Manjina je skup pojedinaca izdvojenih posebno, masa - ničim nije izdvojena. misa je Prosječna osoba... Tako se čisto kvantitativna definicija pretvara u kvalitativnu."

Za analizu našeg problema vrlo je informativna knjiga američkog sociologa, profesora na Sveučilištu Columbia D. Bella "Kraj ideologije", u kojoj su osobitosti suvremenog društva određene pojavom masovne proizvodnje i masovne potrošnje. Ovdje autor formulira pet značenja pojma "masa":

1. Masa – kao nediferencirani skup (odnosno suprotan konceptu klase).

2. Misa – kao sinonim za neznanje (kako je o tome pisao X. Ortega y Gasset).

3. Mase – kao mehanizirano društvo (odnosno, osoba se percipira kao dodatak tehnologije).

4. Mase – kao birokratizirano društvo (tj masovnog društva osobnost gubi svoju individualnost u korist prirode stada). 5. Mase su poput gomile. Ovdje postoji psihološko značenje. Gomila ne rasuđuje, nego se pokorava strastima. Čovjek i sam može biti kulturan, ali u gomili je barbar.

I D. Bell zaključuje: mase su utjelovljenje stada, jednoličnosti, stereotipiziranosti.

Još dublju analizu “masovne kulture” napravio je kanadski sociolog M. McLuhan. On također, poput D. Bella, dolazi do zaključka da masovni mediji stvaraju novi tip kulture. McLuhan naglašava da je polazište ere „industrijskog i tipografskog čovjeka“ bio izum tiskarskog stroja u 15. stoljeću. McLuhan, definirajući umjetnost kao vodeći element duhovne kulture, naglašavao je eskapističku (tj. odvraćanje od stvarnosti) funkciju umjetničke kulture.

Naravno, masa se ovih dana bitno promijenila. Mase su se obrazovale i informirale. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo mase, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira karakteristike proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, izračunate za masovnu potrošnju ove kulture.

Društvene funkcije masovne kulture

S društvenog stajališta, masovna kultura čini novi društveni sloj koji se naziva “srednja klasa”. U knjizi su najkonkretiziraniji procesi njezina formiranja i funkcioniranja u području kulture francuski filozof i sociologinja E. Morena "Zeitgeist". Koncept "srednje klase" postao je temeljan u zapadnoj kulturi i filozofiji. Ova "srednja klasa" postala je okosnica života industrijskog društva. Također je popularnu kulturu učinio toliko popularnom.

Popularna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistificira stvarne procese koji se odvijaju u prirodi i ljudskom društvu. U umu postoji odbacivanje racionalnog principa. Cilj masovne kulture nije toliko ispuniti slobodno vrijeme i ublažiti napetost i stres kod osobe industrijskog i postindustrijskog društva, koliko potaknuti svijest potrošača kod primatelja (tj. gledatelja, slušatelja, čitatelja), koji zauzvrat čini poseban tip - pasivno, nekritičko opažanje ove kulture kod ljudi. Sve to stvara osobnost kojom je prilično lako manipulirati. Drugim riječima, radi se o manipulaciji ljudskom psihom i iskorištavanju emocija i nagona podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha, samoodržanja.

Masovna svijest koju formira masovna kultura raznolika je u svom očitovanju. Međutim, ističe se po svojoj konzervativnosti, inerciji i ograničenosti. Ne može obuhvatiti sve procese u razvoju, u svoj složenosti njihove interakcije. U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična izražajna sredstva. Popularna kultura više nije usmjerena na realistične slike, već na umjetno stvorene slike (sliku) i stereotipe. U popularnoj kulturi formula je glavna stvar.

Masovna kultura u umjetničkom stvaralaštvu obavlja specifične društvene funkcije. Među njima je glavni onaj iluzorno-kompenzatorski: uvođenje osobe u svijet iluzornog iskustva i neostvarivih snova. A sve je to u kombinaciji s otvorenom ili skrivenom propagandom dominantnog načina života, koji za krajnji cilj ima odvraćanje mase od društvenog djelovanja, prilagodbu ljudi postojećim uvjetima i konformizam.

Stoga se u masovnoj kulturi koriste takvi žanrovi umjetnosti kao što su detektivska priča, melodrama, mjuzikl, strip.

Negativan utjecaj masovne kulture na društvo

Kultura suvremenog društva spoj je najrazličitijih slojeva kulture, odnosno sastoji se od dominantne kulture, subkultura, pa čak i kontrakultura.

34% Rusa vjeruje da masovna kultura ima negativan utjecaj na društvo i podriva njegovo moralno i moralno zdravlje. Sveruski centar za proučavanje javnog mnijenja (VTsIOM) došao je do takvog rezultata kao rezultat provedenog 2003. godine. anketa.

Pozitivan utjecaj masovne kulture na društvo navelo je 29% anketiranih Rusa koji smatraju da masovna kultura pomaže ljudima da se opuste i zabave. 24% ispitanika smatra da je uloga šoubiznisa i masovne kulture jako pretjerana te je uvjereno da nemaju ozbiljan utjecaj na društvo.

80% ispitanika izrazito je negativno prema korištenju psovki u javnim istupima zvijezda estrade, smatrajući korištenje opscenih izraza neprihvatljivom manifestacijom promiskuiteta i prosječnosti.

13% ispitanika priznaje korištenje vulgarnosti u slučajevima kada se koristi kao nužno umjetničko sredstvo, a 3% smatra da ako se često koristi u komunikaciji među ljudima, onda je pokušaj zabrane na pozornici, u kinu, na televiziji samo licemjerje...

Negativan stav prema korištenju psovki očituje se i u ocjenama Rusa o situaciji oko sukoba između novinarke Irine Aroyan i Philipa Kirkorova. Na stranu Irine Aroyan stalo je 47% ispitanika, dok je pop zvijezdu podržalo samo 6%. 39% ispitanika nije pokazalo nikakav interes za ovaj proces.

Društvene funkcije masovne kulture …………………… ... ……… ..5
Negativan utjecaj masovne kulture na društvo ... ... ... ... ... ... ... ... 6
Pozitivne funkcije masovne kulture ……… … ……… … ……… .7
Zaključak …………………………………………………… .. ………… ..8
Bibliografija…………………...…

- prilagođen ukusima širokih masa ljudi, tehnički se replicira u obliku velikog broja kopija i distribuira korištenjem suvremenih komunikacijskih tehnologija.

Nastanak i razvoj masovne kulture povezan je s brzim razvojem masovnih medija sposobnih snažno utjecati na publiku. V masovni mediji obično postoje tri komponente:

• masovni mediji(novine, časopisi, radio, televizija, internet blogovi itd.) - šire informacije, redovito utječu na publiku i ciljaju na određene skupine ljudi;
• masovni mediji(reklama, moda, kino, masovna književnost) - ne utječu uvijek redovito na publiku, usmjereni su na prosječnog potrošača;
• tehnička sredstva komunikacije(Internet, telefon) - određuju mogućnost izravne komunikacije od osobe do osobe i mogu poslužiti za prijenos osobnih podataka.

Imajte na umu da ne samo da masovni mediji utječu na društvo, već društvo također ozbiljno utječe na prirodu informacija koje se prenose u masovnim medijima. Nažalost, javni upiti su često kulturološki niski, što snižava razinu televizijski programi, novinski članci, pop nastupi itd.

V posljednjih desetljeća u kontekstu razvoja komunikacijskih sredstava govore o posebnom kompjuterska kultura. Ako je ranije glavni izvor informacija bio stranica knjige, sada - ekran računala. Moderno računalo omogućuje vam trenutno primanje informacija putem mreže, dodavanje teksta grafika, video filmovi, zvuk, koji pruža cjelovitu i višerazinsku percepciju informacija. U tom se slučaju tekst na Internetu (na primjer, web stranica) može predstaviti kao hipertekst... oni. sadrže sustav referenci na druge tekstove, fragmente, netekstualne informacije. Fleksibilnost i višedimenzionalnost sredstava računalnog prikaza informacija umnožavaju stupanj njihovog utjecaja na osobu.

Krajem XX. - početkom XXI v. počela se igrati popularna kultura važna uloga u ideologiji i ekonomiji. Međutim, ova uloga je dvosmislena. S jedne strane, masovna kultura omogućila je obuhvatiti široke slojeve stanovništva i upoznati ih s dostignućima kulture, prezentirajući potonje jednostavnim, demokratskim i svima razumljivim slikama i pojmovima, ali je s druge strane stvorila moćne mehanizme. za manipuliranje javnim mnijenjem i formiranje prosječnog ukusa.

Glavne komponente masovne kulture uključuju:

• informacijska industrija- tisak, televizijske vijesti, razgovorne emisije itd., objašnjavajući što se događa razumljiv jezik... Masovna kultura izvorno se formirala upravo u informacijskoj industriji - "žutom tisku" 19. - ranog 20. stoljeća. Vrijeme je pokazalo visoku učinkovitost masovne komunikacije u manipuliranju javnim mnijenjem;
• industrija slobodnog vremena- filmovi, zabavna literatura, pop humor s najjednostavnijim sadržajem, pop glazba i sl.;
• formacijski sustav masovna potrošnja koji se usredotočuje na oglašavanje i modu. Potrošnja je ovdje prikazana u obliku neprekidnog procesa i najvažnijeg cilja ljudskog postojanja;
• replicirana mitologija - iz mita o “ Američki san", Gdje se prosjaci pretvaraju u milijunaše, do mitova o" nacionalnoj isključivosti "i posebnim vrlinama ovog ili onog naroda u usporedbi s drugima.