Ritualna poezija yakuta. Program rada "Yakut folklor"

Irina Belaya
Yakut folklor kao sredstvo za obrazovanje predškolaca

Dijete iz prvih godina života mora biti srce i duša da vole svoju rodnu zemlju, etničku kulturu, osjećaju osjećaj nacionalnih planina, koji se zove "Čisti korijenje na rodno zemljište". Predškolske dobiPrema psiholozima, najbolje razdoblje za formiranje ljubavi za malu domovinu.

Yakutskaya Zemlja je bogata šumama i rijekama. Na ljepotu šuma izgledaš i ne gledaš, slatko izvorska voda Pijemo i ne pijemo, a polja poput velikodušnog stolnjaka - samo-goli, odustajemo od povrća.

Među Šume i polja šire sela i gradovi. Od sela do stabla - ne, ceste i staze i staze odletjeli su iz grada. Oni su tako pozvani na cestovnoj cesti i sjede i vozili se s lijepim yakut regija.

Na bijelom svjetlu ima mnogo načina za putovanje i daleko kim i među Oni su poznati iz pamtivijeka - putovanje u bajke i različite prekrasne priče - put koji vam omogućuje da prođete kroz nepoznate ceste za magičnu loptu, koja bi trebala biti bačena na Zemlju i reći: "Roll, valjanje, zaplet, odmotaj srebrnu nit, dugo na tlu s jasnim stazom."

Užaren zaplet kroz šume i polja, kroz planine, kroz selo i gradove, vodit će vas ravno tamo, gdje želite. Najbolji dirigent na zemlji nevjerojatan junak nego čarobni zaplet i njegovu srebrnu nit, možda ne pronaći. Dakle, bacimo čarobni zaplet ispred vas i idite na cestu ...

Osjećaj domovine počinje djetetom s odnosom u obitelji, blizu Kim narod - majci, ocu, baki, djedu. To su korijeni koji ga povezuju sa svojim domom i najbližem okolinom.

Osjećaj domovine počinje s divljenjem onoga što uzrokuje odgovor u svojoj duši. I, iako im mnogi dojmovi ne realiziraju duboko, ali, nedostaje dječji percepcijaOni igraju veliku ulogu u formiranju osobnosti budućeg patriota.

W. yakutsky Ljudi Priroda - važan čimbenik obrazovanje, Kao dijete, djeca uče o biljnom i životinjskom blizanku čovjeka, o patkama, kao tvorci svijeta i kompatibilnosti čovjekove duše, jelena, kao Boga - zaštitnika, da stabla daju svoju energiju za dobro Ljudi i loše stvari - odnesite ga.

Izvrsno Ljubav i pažljivi stav prema životinjama, pticama, stablima, rijekama koje koristimo mitove, legende, legende, bajke.

Naša regija ima prepoznatljivu kulturu. Lijepe legende I bajke yakutsky Ljudi uvijek nose optužbu za posebnu toplinu, ljubaznost, moralnu i progured. Svaki yakutskaya Bajka je prekrasna lekcija velikodušnosti, pristojnosti, ljubaznosti za malog građanina.

Jakut Bajke privlače dječju publiku s optimizmom, Innowics. To je jedan od razloga zbog kojih ljudi ne zaborave svoje bajke, ne sudjeluju s njima, oni imaju moralni utjecaj na razvoj djece.

Jakut Legende i legende odigrale su veliku ulogu u pojavu književnosti, razne vrste umjetnosti i još nisu izgubili značenje. Oni su izvor obrazovanje u djece osjećaje ljubavi izvornik, Raditi yakutskaya Narodna poezija igra važnu ulogu u duhovnom životu ljudi, formacije javna svijest, filozofske, estetske ideje o prirodi i društveni životu obrazovanje ne samo djeca, ali i njihovi roditelji.

Dok će ljudi živi razviti i folklori sve vrste umjetnosti. FolklorPokrivanjem svih strana u našem višestrukom životu u svojim brojnim žanrovima, jedan je od oblika javne svijesti, oralni oblik narodne povijesti, sjećanje na život predaka koji su otišli u prošlost, neku vrstu narodne filozofije.

Pravi folklor Uvijek je usmjeren na promicanje dobre, ljepote, usredotočen na formiranje takve osobnosti, koja bi poslala svu svoju energiju i volju za zaštitu svoje domovine, mirnog života i internatovnog prijateljstva između naroda, pobjede dobrih nad zlom, postizanje društvene harmonije ,

Iskustvo prošlosti sadržana u folklor, služi kao izvrstan i neiscrpan izvor u pripremi osobe budućnosti.

Yakut folklor - sastavni dio kreativnosti yakut ljudi , Tijekom stoljeća, ovo je glavni alat za obrazovanje.

Djetinjast folklor U svim njegovim žanr bogatstvom (uspavankom, pjesmama, štetočinama, booms, osovine, rečenice, brojanje, teasers) koristi se u radu s djecom predškolski dob u nastavi yakut jezik.

Dječji folklor Radi sa svojim zabavnim, bezobraznim stihovima, književna igra, svijetla slika doprinosi dubokom svladavanju bogatstva materinskog jezika, razvoja govora. Posebno mjesto zauzimalo je pjesme Cola-noge.

Češći pogled yakutski Lullaby pjesme - pjesme s improspitalom tekst:

Malo dijete spava,

Otac je otišao u grad

Vjeverica, zaita će prodati,

Baranci, gingerbread svijetlo

Malen

Big će postati.

U uspavnim pjesmama rođene su prve zrna poezije za djecu - pjevaju. Elementi oponašanja zvukova prirode stavljaju dječje govorne vještine i razvijaju glazbenu glasinu.

Jakut Lullabozne pjesme su izvrsni uzorci oralne narodne umjetnosti. Primarni vokabular djeteta se formira, bez kojih je poznavanje okolnog svijeta nije moguće, mišića se razvija.

Stoga, kada podučava djecu predškolske dobi Yakutsky Koristi se nacionalni jezik folklorkoji počinje proučavanjem uspavančke poezije.

Rad je sastavljen na temelju materijala folklornih ekspedicija različitih godina s uključivanjem oznaka najranijih zapisa i komprimirana je antologija folklora Yakut, koji pokriva i drevna i moderna mjesta, sve njegove glavne stilove i žanrove. U radu po prvi put, fenomene, koji su prethodno nisu bili podložni sužavanju. Publikacija se sastoji od predgovora (autor E. Alekseyev), zabilježene dešifere narodnih pjesama s tekstom i bilješke komentiraju svaki glazbeni uzorak. Knjiga je upućena zaposlenicima, studentima, studentima glazbenih specijaliteta, sudionika amatera i svi ljubitelji ljudstva i kreativnosti pjesama.

Odgovoran urednik

profesor A.V. Rudneva

Yakut grana SSSR akademije znanosti, 1981

Predgovor

Prvo, postoji nekoliko općih općih komentara.

Noćno snimanje narodnih pjesama uvijek je povezan s određenim poteškoćama. U samoj prirodi, glazba usmene tradicije, koja posjeduje cijeli kompleks specifičnih svojstava, s velikim poteškoćama i značajnom mjerom konvencije, može se pričvrstiti na papiru spremnika. To nije samo moguće u promjenjivoj slobodi folklornih dresova i njihove stalne varijabilnosti, osobito u uzorcima improvizacijskog skladišta. Unutarnja logika samog ljudskog meloza, načela njegovog razvoja sami se često ne podudaraju s logikom i sustavom glazbene tradicije. Europsko glazbeno pismo, koje je u velikoj mjeri stvorilo tu tradiciju i odnosilo se na njegov izgled s razmišljanjem o potpuno definiranoj eri stila, pokazalo se da je slabo prilagođen za snimanje oralnog glazbenog govora, pogotovo kada je riječ o kulturama, očito udaljena od europskog.

Postoji još jedna fundamentalno važna okolnost, komplicirajući glazbeni zapis narodne glazbe, a ta okolnost u potpunosti se ponaša kako bi ostvarila našu znanost samo u u posljednje vrijeme, Činjenica je da možemo analizirati i shvatiti samo ono što su više ili manje točno popravili na papiru. S druge strane, možemo pouzdano i bez značajnog rizika da iskrivljuju značenje zvuka fiksiran u bilješkama samo da je barem do određene mjere je unaprijed definirano teoretski. Narodna glazba je složen objekt za razumijevanje, osobito kompleks za razumijevanje sa stajališta tzv. "Škole", akademsku teoriju glazbe, koji se uglavnom temelji uglavnom na europska tradicija razmišljanje skladatelja. Vlastitu teoriju ljudi glazbeno razmišljanjekoji proizlaze iz njegovih unutarnjih, autohtonskih svojstava i obrazaca, strogo govoreći, i nemoguće je izgraditi, na temelju oznaka koje su napravljene na normima skladateljske glazbe. Takve bilježnosti uzoraka narodnih meloda su u biti uvijek samo njihova više ili manje uspješna "transferi" na fundamentalno različitu, europskom jeziku pisanog jezika. Adekvatnost s ovim prijevodom vjerojatno neće postići, a relativna pouzdanost fiksacije usko je povezana s teorijskim razumijevanjem dubokih obrazaca nacionalnog glazbenog mišljenja. Napravljen je vrsta začaranog kruga, a svaki zapis više ili manje složenog narodnog uzorka je pokušaj bijega iz ovog kruga.

Stoga, dakle, za koje iznimne poteškoće, s poteškoćama, i danas, naišla je na samog početka da prikupi Yakutsk glazba folklor, Uz iznimku od nekoliko, relativno jednostavne kućanske jakne zabilježene na ročištu, u prošlom stoljeću, u obavijesti o fiksaciji meloda na folklornu Yakut, unatoč svim naporima, malo je postignuto do 1930-ih, kada su napravljene prve ozbiljne teorijske opažanja , Svaka naknadna deset godina donijela je svoja postignuća na tom putu, ali sve dok šezdesetih godina prošlog stoljeća nije dogodilo principiju pomak. A glavna stvar ovdje nije bila u nedostatku tehničkih mogućnosti fiksacije (osobito snimači trake), naime, u premijeranju teorijskih ideja o zakonima nacionalnog melodičkog razmišljanja. I samo konstruktivan OS-razmišljanje o originalnosti Yakut pjesme, sve dok je više osjetljiva od svjesnosti, omogućila je suzanje dovoljno složenih uzoraka tradicionalne malenosti.

Dakle, prije nego se pogledate na karakteristiku nacionalna originalnost Yakutian pjesma kulture, pokušaj otkrivanja koji i predstavljaju glazbene tekstove na ovom sastanku treba naglasiti

Konvencija o bilo kojem zapisu o oralnom folklornom uzorku, u načelu nije prevedena bez značajnih gubitaka u fiksnom spoznaju teksta;

Povezan je potrebno prilagoditi domjenama samih slova tote, na ovaj ili onaj način prilagodljivosti specifičnim značajkama narodne intonacije;

U osnovi analitička priroda narodnih oznaka koje provode nevažeću priključak popravljanja i sveobuhvatnih funkcija bilješke.

Navedeni opće okolnosti protoka (osobito potonje) određuju bitne značajke predložene publikacije i uzrokuju potrebu za njegovom raspoređenom, teorijskom prirodom, predgovorom.

Osobitost yakutty pjesme ukorijenjena je u osobitosti povijesne sudbine ljudi Yakut, koji je, kao što je poznato, bizarno ujedinjeno u njegovoj kulturi južnim i sjevernim komponentama. Nakon što se jednom preselio od ekspandera steppe na krajnju sjever i poboljšavajući intenzivno kultura S nomadskim plemenima opsežnog ruba Taiga i Tundra (ČLANICA, EULAGIRA), Yakuta je uspio očuvati opipljive tragove stepske kulture, potpuno na nov način, pretvarajući se s drevnim korijenima koji govore turkić. Nakon što je stvorio svoj jedinstveni glazbeni i poetpski svijet tijekom stoljeća, spojili su se u njemu naleti stepa koje voli slobodu sa nasilnom, nekontroliranom fantazijom stanovnika sjevera.

Tradicionalni život ljudi Yakut uvijek je bio zasićen pjesmom. Možda, možda, ne jedan značajan događaj u svom životu, koji nije odgovorio u pjesme, kao da ne zauzimaju, što Yakut ne bi pokušao pratiti. Monumentalni herojski herojski ep Yakuts -Olonecho, koji čini jezgru tradicionalne umjetničke baštine, prodrijet će u pjesmu. U ovim se odvijaju, ponekad nekoliko tisuća pjesničkih linija, legenda, brzo govorna priča mijenja se s pjesama, prijenos izravnog govora brojnih likova, često obdarenih konstantnim glazbenim karakteristikama. Umjetnost Olonhosutova, zabilježena očiglednim značajkama profesionalizma, zahtijevala je integrirani, ili radije - sinkrecionalno bezuvjetni talent koji je kombinirao sposobnost pjesnika improvizatora, pjevača i glumca, savršeno posjedovanje reinkarnacije, uključujući glas. U biti, Olonhosut bi trebao imati sve akumulirane arsenalom u tradicionalni folklor izražajna sredstva - poetski, dramatični, glazbeni. Nije slučajno da je na putu slikovitih tumačenja Olonkha, koji je uočen u prošloj praksi zajedničkog izvršenja tesesa od strane nekoliko olon, postao je formiranje nacionalnog kazališnog kazališta.

U nastojanju da pokrije vodeće žanrove folklora Yakut pjesme, naravno, morali smo istaknuti fragmente olona u neovisnom dijelu naše kolekcije. A njihova glazbena karakteristika je prikladna za sprječavanje općeg pregleda tradicionalne Yakut pjesme, jer su njegovi glavni tokovi proliveni u Olono, oni koegzistiraju i interakciju osnovnih stilova pjesama i manira.

Pjesma Folklor Yakuts se odlikuje sorta i žanr stilske grananje. U njemu postoji nekoliko glazbenih dijalekata (to će ići kasnije na njih), ali njegova glavna prepoznatljiva značajka je postojanje dviju različitih vrsta pjevanja, prema uspostavljenim tradicijama pjesama koje se nazivaju stilovi pjesama. Jedan od njih je "visok", svečani pjevanje - dobio je ime daierey Srya (glatka, cvjetna pjesma), za drugo, ime je dugo fiksirano u ljudima dagaranska srya (izmjerena, pokretna pjesma). Pjevanje na način dagaran. - Ovo je uobičajenije, uobičajenije, češće nalaze u svakodnevnom životu, koji, za razliku od daierey Srya, ne zahtijeva posebne vokalne vještine.

Pjevanje u stilu daieetia, koncentrirajući nacionalnu zvučnu kuglicu, u biti nemaju bliske analogije u drugim glazbenim kulturama. To stvara značajne poteškoće i provesti je u kreativnost skladatelja i za pokušaje davanja. Značajno je lakše povezati s akademskim glazbenim vještinama tradicionalno pjevanje u stilu dagaran. i masivne moderne pjesme na svojoj osnovi. To se prvenstveno objašnjava prevlast o takvim vrstama pjevanja u bivšim publikacijama Yakut glazbenog folklora.

Jedna od razlika u stilu pjesme prije svega daieetia - zasićenje s karakterističnim fankelabilnim pridezima, koji obično čine neobično uređenje "kontrapunkt" na zvuk glavne melodijske linije i stvoriti učinak specifičnog "samostalnog vezanja" - razdvajanje pjevačkih glasova na dva neovisna na melodijske linije. Ovaj potpuno originalni način pjevanja stigao je do narodnih pjevača Yakut, slava je jedva da nije manja od slave tuvinianskih "ogromnih", izvođača tradicionalnog buketa "čekić", koji je također u nekim drugim narodima. Nešto slično Yakutu Kylysu ponekad može uočiti u pjevanju drugih naroda, ali kao smislena i sustavno razvijena vokalni prijem Oni su jedinstveni fenomen.

Više pojedinosti o tehnici Klysakhov, usredotočit ćemo se kasnije, zbog problema njihove pripadnosti. I sada se okrećemo unutarnjoj, najdublje strukturu pjevanja daieetiapovezane s improvizacijskom prirodom ovog stila pjesama.

Općenito govoreći, daieetia Kao određeni tip pjevanja tradicionalni je način postojanja oralnog epska poezija Yakuts. Njegov glavni žanr, koji je generirao i odgovarajući oblik pjesme, - Tyuki ( igračka), što predstavlja dugotrajnu glazbenu i poetsku improvizaciju istaknula je epsko skladište. Toyuki se može razviti i premjestiti gotovo bilo kojoj dovoljno uzvišenoj prigodi. Umjesto toga, sve, što se događa u takvoj improvizaciji pjesme, kao da diže u našim očima, stječe novo visoko značenje, čak i da je tema podcrtana uobičajenim i, čini se beznačajnim. Dakle, u Yakutu Folklore nalaze se Toyuki, pjevajući s lica starog, koji je izašao iz metle ili koji je došao u zapuštenost Beretta jela ( "Sippiir Yijat", "Šraia", "Bөh Chabiҕyn Yijat" itd.). Folklorne pjevačima improvizeri u svojoj nadahnutim umjetnosti mogu to podići, čini se nemogućim objektima na razini visokih etičkih i filozofskih generalizacija. Štoviše, kreativna inspiracija narodnih pjevača postaje neizreciva kada je riječ o stvarno važnim i relevantnim događajima modernosti. Može se sigurno reći da nitko od njih ne ostane bez kreativnog odgovora folklornih pjevača-improvizatora. Tako je uvijek, u svakom trenutku, tako i danas - Yakutosyutsuts aktivno reagiraju na sve značajne trenutke javnog života.

Toyuk obično otvara šarenom ceremonijom uzviku ( "Danya buo!", "Kǝr Bu!", "E!" itd.). Oblik se sastoji kao praćenje velikih, koji odgovara prirodnom članstvu teksta pjesama glazbenih razdoblja, od kojih je svaki popunjen od glasnog kadenca, kao i ugodno ukrašen, kao i ulazni usklik (koji , Usput, može se ponoviti na početku novog glavnog dijela Toyuk). Odvojene tirade uključuju od 3-4 do 12-15 i više pjesama (obično ovisno o tempu pjesme - brže tempo, to je veći broj redaka može pokriti glazbeno razdoblje, čije dimenzije u konačnici određuju inspiracija pjevača i širinu svog pjevajućeg disanja). Svaki slog improviziranog teksta pjesme sustavno je povezan prema jednom od izabranih tradicionalnih formula zvučnika. Ovo je jedan za svakog toyuk ritmičkog klišeja (formula za slogove), dopuštajući, naravno, dovoljno slobodne varijante povlačenja, pretvara potpisane sinoone Toyuka u ujednačene glazbene stanice, čime se i bilo koga ritamnizira, čak i prilično proza \u200b\u200btekst. U kombinaciji s razvijenom tehnikom allitational pjesama, koji je dužan posjedovati pjevač-improvizator, au uvjetima samoglasnika stalno djeluje na Yakutsk jeziku, to određuje glazbenu izražajnost Toyukov, a često su izvanredne poetske prednosti.

Otprilike isti, na isti način, uzorci starog ritualna poezija - ritualne žalbe na duhove zaštitnika, sve vrste algija (tradicionalne vrhunce, prosperitet, oproštaj) i mnoge fragmente pjesme olonkho. U stilu Daeietia iu obliku Toyukovih, pjesama od najpozitivnijih likova herojskog epa - heroji srednjeg svijeta, njihovo okruženje, rodbina, njihovi protografije su, a često i herojski konji. Nije ni čudo, mnogi olon su bili istodobno obje prekrasne toyuksi - kreatori i izvođači epskih pjesama improvizacije. Ali ako umjetnost Olonkho očito blijedi (nastavljajući hraniti razvoj moderne nacionalne poezije, glazbe, kazališta), rad Toyksuta i dalje aktivno funkcionira u našim danima. Sada je već iznimno rijetko čuti raspoređivanje cijelog olonkha (to je inferiorno od skraćenih verzija i rešetke, koncert izvršenje fragmenata), ali čuo samo ujedinjeni Toyuk - još uvijek nije neuobičajeno. Teme modernog Toyukov, koji je postao mobilni oblik oralne civilne poezije, ne inferiornije od književne kreativnosti profesionalnih Yakut pjesnika u svojoj ideološkoj orijentaciji, stalno se ažurira. Međutim, u glazbenim i stilskim uvjetima izražajna sredstva Toyuk je u biti ostao isti: Tehnika pjevanja improvizacije, provedena tijekom stoljeća, održava se bez primjetnih promjena. Zato je ovaj tradicionalni žanrt Yakutian je moguć s modernim radovima - poznate epske improvizacije Ustine Nohsorove ("Dan velike pobjede", Arc. 13) i Sergej Zvereva ("Slaveni Veliki Lenjin", ArR. 14 ). Sa stajališta čistoće stila i karakteristike za epsku tradiciju dviju glavnih regija yakutian pjesme - sveljenika 'i vilyusky - ova dva Toyuka mogu se smatrati klasičnim uzorcima žanra.

Umjetnost Toyuksuta zahtijeva posebno učenje, dugoročno i teško poboljšanje u dubinama neslužbenog, ali ipak vrlo učinkovit i učinkovit pješačke škole. Rijetko, tko je lako i kao da je iz prirode, dano je tehnika posjedovanja Kylysakha. To izvođači, i, štoviše, umjetnost visokih pjesničkih pjevača su ovladali iz djetinjstva, slušajući majstore, a ponekad i pokušavaju sile u okruženju svojih vršnjaka. Vrijeme javnih govora i popularne slave dođe uskoro za njih. Ali ako im slava dođe do njih, širi se daleko i dugo živi, \u200b\u200ba ne inferiorno slavi iznimnih olonhosuta prošlosti.

Iako pjesme dagaran. I ne zahtijevaju odlazak posebne vokalne škole, međutim, u ovoj vrsti pjevanja uvijek je postojao njihove priznatih majstora ( yuryhttar), Također uživamo u ljubavi i poštivanju ljudi. Njihove individualizirane pjesme (za razliku od Toyuka tipičnih formula, uobičajenih za pjesme različitih sadržaja), obično su bili više ili manje izdržljivi povezani s individualiziranim tekstovima pjesama i imali su jednostavnu jedinstvenu liniju ili jednostavnu potrošnju. Ritmički i intonacijske melodije dagaran. Često, zgnječen s rasponima tradicionalnog kružnog plesa plesa ( ohukhai.). Slobodni improvizirani tekstovi potonjeg su proliveni u zajedničkom plesnom krugu za stabilnu i u svakoj regiji njihove melodijske formule, na temelju, u pravilu, na originalnom turskom ferelu nastavka, koji zauzima ključni položaj u melodiji dagaran..

Genoma i tematski raspon dagaranska srya Nije inferiorno od smislenog i žanrov kolektora Toyukov. Uključuje tekstove (najrazličitije skladište - od kontemplativnog filozofskog do ljubavi-erotičkog), a područje veselih šala i nakazujućih dječje glazbene igre. Značajne komponente pjesama (također u stilu dagaran.) U nekim vrstama bajki, u domaćim duhovitim pričama, u iznimno popularnim Yakutovim inkuphorima -Churghah ( chabirҕah), u folkloru za igru. Često se prakticira i neobična, specifična učestalost pjevanja, mijenjajući tipične melodije dagaran. Posebni sinkronizirani dah ( thali yiyat, "Mrežna pjesma"), Gunnaya RUstri ( khabarҕa yijaat., "Gundy Song") ili karakteristični nazalni zvukovi ( hoҥsu Yury, "Našal, zvonjenje pjesme").

Općenito govoreći, stroge granice između dvije vrste pjevanja Yakut ne postoje. A točka nije samo u prisutnosti srednjih i tranzicijskih pojava, što je teško bez fluktuacija pripisati dugoj ili izmjerenoj pjesmi. Činjenica je da se neke pjesme žanrovi, ovisno o specifičnim uvjetima izvršenja, lokalne tradicije ili jednostavno praćenjem vanjskih okolnosti (do brzog raspoloženja pjevača), mogu se ostvariti u jednom ili u drugoj vrsti pjevanja. Kao što je Ustin Nochsor, na primjer, mogao biti jedan i isti verbalni umrljan puzanje kako bi se jednako nadahnut na vilyuisian ili Ambini način, a dobro poznati tekst pjesama mnogi narodni pjevači mogu u potpunosti ispuniti u stilu daieetiai na motivu popularne dagaranska srya, i često kao šivanje tradicionalni ples, U obje vrste pjevanja mogli su zvučati toyusu Yi Yijaat - voljeli su pjesme, ponekad monotonu beskrajnu cestu, putove putovanja ( subol yijat, aan yijaat.), a ponekad uspavanke ( biHIK Yijat.).

Posebna skupina je postavljena, na ovaj ili onaj način povezan s šamanizmom ( oyun kuturuty, udҕan yijaat.) i s nekim blizu šamanske sfere bolne stanja psihe ( manric yyryat., enielgen Yiryat., kөgүs yryata, tүl yrata itd.). Odvojeni uzorci ove vrste pjesama, koji se još povremeno pojavljuju u obliku relikvija ili imitacija objavljuju se ovdje po prvi put (detaljnije informacije o njima daje se u komentarima na obavijesti).

Svi navedeni tipovi i žanrovi tradicionalnog pjevanja Yakuta, s izuzetkom sušenja, podcrtani su jednokazirani solni. Uvjeti za formiranje razvijene polifonije pojavili su se samo u novom vremenu, koji je uzrokovao život masovni oblici Muzicionizacija pjevanja i ansambla. Možda, samo iznimni razvoj solo pjevanja u Yakutima, visoku razinu, koja zahtijeva čak i poznatu specijalizaciju, prisutnost specifične umjetnosti pjevanja piva (pjevanje s Klyshami) - sve je to bilo u određenoj mjeri suzdržano formiranje polifonije u tradicionalnom Yakutu Kultura. Osobito pokušaji zajedničkog pjevanja u stilu daieetiakoji uzimaju narodne pjevače u okviru amatera glazbeni pokret, Sve više, sada se pojavljuju ansambli Totokutov, i iako su njihove aktivnosti konjugatena s temeljnim poteškoćama (s pokušajima očuvanja improvizivne prirode ove pjesme stila u uvjetima kolektivnog izvršenja), individualni ohrabrujući eksperimente zajedničkog pjevanja Toyuks zasigurno zaslužuju pozornost. Biti upitan kao obećavajući oblik kolektivne kreativnosti, zajedničkog zgloba daieetia Ima određenu perspektivu kao kolektivni oblik izvršenja već kanoniziranog Toyukov. Jedan od tih eksperimenata je predstavljen u našoj kolekciji (arr. 15).

U starim danima, zajedničko pjevanje bilo je široko prakticirano samo u Osuokae, gdje su solo replike improvizatora - Senti ponavljali svi oni koji se pridruže plesnom krugu ponovljeni su kad god je to moguće, ali u stvarnosti, to je uvijek s nekim intonacijskim nijansama i heterofon odstupanja od unison, zbog razlike Timbreristera i raznih vrsta slučajnih trenutaka (do odsutnosti glazbena sluha i nedovoljno posjedovanje glasa). Glazbeni zapis o takvoj spontanoj, u osnovi još uvijek neuređen i slabo upravljan polifonijom je praktički nemoguć, a ponekad i lišeno značenje, osim ako se ne primjenjuje na proučavanje početnih oblika polifonije. Međutim, u slučajevima kada zajedničko pjevanje, još nije izgubio prirodu primarnog višelančanog lanca, ipak se pretvara u stabilnu, pravnu praksu, stvarajući figurativno ekspresivni rezultat, pokušaji popravljanja sličnih pojava u glazbenim tekstovima postaju opravdani.

Olekminskoy Osuokay postao je tako potpuno odlučna praksa multi-glas pjevanja, u kojoj se pozornost plesa nevoljno prebacuje na usklađivanje glasova u harmonični vertikal. Poput kružnih plesova Falkov i Oenov, u Olekminskyju Osuoki, briga o usmenoj strani glave zapravo nestaje, budući da su sudionici plesa ograničeni na sjetvu lišene semantike pojedinih semantika izlaznih riječi.

U ovoj zbirci također osiguravamo i primjer drugog održivog tipa polifonije, odobren u uvodnom dijelu vilyyy sorte umrlih (ARR. 16, dio I). Ovo je tzv kiriya Toya, sporo uvodni poziv na ples, koji je pogubljen malom inicijativnom skupinom, na koji su drugi plesni sudionici postupno priključeni, formirajući tzv. haamy ҥҥkүү (Dance korak, zapravo, osukay) zatvoreni plesni krug.

Mooky dešifriranje polja zapisa o takvom pjevanju često je nepraktično: glasovi proizvoljne mase sudionika su toliko isprepleteni da ih ne mogu odvojiti u stanju sau-sofisticiranog saslušanja. Stoga, kako bi se odrazio stvarni omjer od najmanje nekoliko glasova, organiziran je poseban eksperimentalni ulazak. Od zajedničkog kruga plesa odabrani su tri sudionika koji posjeduju tradiciju i imaju vještinu zajedničkog izvršenja radnika. Kao rezultat toga, u kasetoru koji je napravljen od njih, bilo je moguće slušati funkcije svakog glasa. Broj glasova u eksperimentu mogao bi se povećati ako je u tom trenutku bilo tehničkih mogućnosti za odvojenu (višekanalnu) fiksaciju glasova. Međutim, ovaj zapis, ograničen samo s dva eye fakture (jedan svečenik i dvije sekunde), predstavlja, na našem mišljenju, određenu vrijednost, jer daje neku ideju o glavnoj prirodi višestrukog izvedbe u stilu daieetia, o stupnju njegove slobode i o metodi kombiniranja glasova. Usporediti, također se daje još jedan fragment istog eksperimentalnog zapisa (ARR. 16, dio II) - početak haamy ҥҥkүү, ples s korakom kada glavna ritmička formula dolazi u pogon, zadržavajući njegove obrise iu finalu, plesnom dijelu skakanja ( kөtүҥkүү), obično karakterizira postupno povećanje tempo (u našem primjeru, ovaj dio je izostavljen).

Budući da je u prošlosti, intonacionalno izražajan glazbeni instrument bio je ograničen na Yakuts u glavnom vargan ( homus) i domaća violina ( kyrympa) U kojima su narodni glazbenici često reproducirali popularan repertoar pjesama (uspješno oponašajući vremenske značajke nacionalnog pjevanja), možemo uzeti u obzir predloženi izbor uzoraka s dovoljnim razlogom da razmotriti predloženi izbor uzoraka, uključujući pjesme različitih žanrova, prilično zastupnika tradicionalnom Yakut glazbenom folkloru u cjelini.

U tradicionalnim žrtvama Yakut, kao što je već spomenuto, nekoliko regionalnih stilova pjevanja prati se, drugim riječima - narječje. Vođenje njih su adherentni (središnji) i vilyuisky. Glavna razlika između njih je zaključena u prirodi oporavka zvuka i na način verbalnog teksta. Vilyui pjevači preferiraju ritmički sastavljeni, energično pjevanje, jasno artikuliranje svakog sloga ( eten ilir). Adilensky (oni uključuju pjevače cijele opsežne središnje skupine okruga - uključujući Amgin, Tattinsky, Ustaldan) su skloni širokom i slobodnom melodičnom pojasu, bizarnim ukrašenim, obiljem kylyshai pjevanja ( tardan sylllyr). Razlika koja se primjenjuje prvenstveno na stil daieetiaali često utječe dagaran.-Ne.

Talentirani predstavnik zločinskog pjevanja bio je već pod nazivom Ustin Gavrilevich Nochsorov (1907-1951), koji je, bio veličanstveni majstor, u vlasništvu drugih stilova pjevanja, uključujući Vilyui. Najsjajniji predstavnik potonjeg bio je Sergej Afanasyevich Zverev (1891-1973), koji je stvorio vilyuy pjesmu dijalektu u smjeru vilyuy pjesme na meritima, individualnog stila, koji je pronašao brojne imitatore i sljedbenike (ne čudi se sada umjesto "Pjevanje u Vilyuski" često govori "pjeva u Zverevsky").

U okviru ove dvije, koji su dugo u interakciji sa stilistima, naravno, promatraju, naravno, i uporni fenomeni: u vilyusky pjevanju (prvenstveno u uvodnom toyukiju na Osioku) postoje opsežni specifični uzorci, u folkloru istog savjetnika Okruzi - jasno ritam pjevači pjevaju svaku riječ (osobito u plesu, gaming žanrovima ili Chubirghah). Uz to, postoje žanrovi u kojima su dijalektične razlike pogođene slabijim ili čak ne utječu. Dakle, umjetnost olonhosuta, koja koristi različite vrste tradicionalnog pjevanja u svojim pričama, odavno je (ili uvijek), odavno je (ili uvijek). Zajedno s glavnim stilom za njih daieetiau kojem monolozi imaju pozitivne heroje - likovi plemena ayyy.Naseljavanje srednjeg svijeta, - olonhosuts koriste pjevanje na temelju načela dagaranska srya, Dakle, postoje pjesme lirskih ženskih likova, osobito - dobar nebeski šaman (arr. 3). Često pjevajte i karakteristične, strip likovi olonkho. U isto vrijeme, često se koriste posebni tehnike oporavka zvuka, osmišljene da bi obrisale te slike nezaboravne kuja i mucanja ( Simhsin Emehsin, Sokro-bollour - Arc. 10, 11) ili govor razvodnika ( Abahah udanuana, arr. osam). Olonhosu se često pribjegavaju pjevanju na zvučno napajanju, karakterizirajući, na primjer, izgled zlo prelaraj (predstavnik neprijateljskih ljudi iz plemena abahah.) ili oponašajući raženi konji (arr. 5, 7, 12). Ponekad ih koriste i inspiriraju sjevernom pjevom Manera, što je posebno prikladno kada se obdara Tungusky Bogatyr djeluje u Olono.

Općenito, na prošireniji, opsežniji mirniji način pjevanja i dalje je pratiti u središnjim područjima, a do elastičnijeg pjevanja - u vilyuiju, unatoč poboljšanom miješanju tih stilova u modernoj amaterskoj praksi koja dovodi do brisanja lokalnih razlike i razlikovanje općeg prosječnog stila pjevanja.

Malo dalje ostaje sjeverni stil pjevanja, koji je uspostavljen u Yakanu-Indigir-Krymu Yakuts, i, očito, ne bez utjecaja autohtonih stanovnika regije (prije svega, neredovno). U UST-Yansky okrugu, na primjer, postoji i poseban termin za lokalni način pjevanja - muolas Toyok. ("Povedite se", arr. 22). Jedan stil pjevanja, karakteriziran mekom, osebujnom vremenom i fleksibilnom, plastiku na ritmu integonion u našoj zbirci, predstavlja u našoj zbirci pjesme Abyychin Prokodiya Egorovich Shopte, ali samo djelomično, jer njegovo pjevanje ima izražajne pojedinačne značajke i odlikuje se aktivnim, kreativnim odnosom prema tradiciji.

Ostat ću detaljnije o stvarnim poznatim problemima, koji je, kao što je već spomenuto, izravno povezan s njihovim teorijskim prostorijama, i stoga, s potrebom da dodirnete unutarnje zakone strukture Yakut pjesama.

Svi uzorci uključeni u ovu publikaciju, koje će vrijeme biti - od prvih fonografskih zapisa o početku dvadesetog stoljeća do materijala zabilježenih u ekspedicijama kasnih 1970-ih, predstavljaju dekodiranje od snimača trake. Za razliku od prethodnih publikacija Folklora Yakuta, nema slušnih zapisa, to jest, pjesme fiksne izravno uho, bez pomoći tehnologije snimanja. To je temeljno važno, jer podiže dokumentarnu vjerodostojnost zapisa.

Bilo bi, naravno, nepravedno uskratiti dokumentarnu vrijednost slušnih zapisa koji imaju svoje prednosti. Napravljen od strane obrazovanog glazbenika s obučenom ročištu i lanac sjećanja, pa čak i bolje - praktički popularne pučke vještine pjevanja, oni mogu postići visok stupanj generalizacije i, na temelju toga, posjeduju velike umjetničke prednosti. Zbog toga su mnogi saslušni zapisi Fedora Kornilov, Mark Zhirkov ili Grigorian grant još uvijek zadržavaju svoju vrijednost za izradu i dalje služiti prvoklasni materijal i za studij Yakut folklora, te za provedbu skladatelja.

Međutim, nisu svi žanrovi Yukut pjevanja denominirane glasinama. Samo najkarakterističnija nacionalne kulture epsko-broaching pjesama u stilu daieetiaPrema njegovoj improvizacijskoj prirodi, isključujući točnu reprodukciju tijekom ponovnog izvršenja i odlikuje neobičnom i složenošću njihove ritmičke i tonske organizacije, napišite na bilješke izravno uho nitko nije uspio. Dakle, stvarni preduvjeti za znanstveno istraživanje osobitosti tradicionalnih melodija Yakut nastala su samo s pojavom fonografa, koji se za Yakutia poklopilo s početkom prošlog stoljeća.

Dugo vremena, prve fonografske snimke Yakut pjevanja smatrali su se zapisima Yana StrozzETSKKY, napravio ovaj rashladni poljski revolucionarni na Kolitymi na prijelazu 1903-1904 uz pomoć aparata koji je poslao poznati moskovski etnograf i antropolog Dn Anchin. Četiri valjka s Yakutian Records of Flozzzy pohranjena su u fonogrammakhem "Puškina kuća" u Lenjingradu (Inv. No. 1234-1237). Na istom mjestu, kao dio zbirke drugog poznatog etnografa V.I. Jochilson, više od još četiri valjka s zapisima Yakut pjevanja otkriveno je relativno nedavno. Kao što ste uspjeli instalirati bilješke u arhivima, to su ove zapise u stvarnosti i prvi su u vremenu: oni su napravljeni za dvije godine ranije od rekorda I. STRESKE - krajem 1901. ili na početku 1902. godine. Njihovo stanje je bolje od valkovljevog slovo, a vrijednost je također određena činjenicom da pripadaju broju prvih eksperimenata o korištenju filografera u folklornim svrhama. Fragmenti olonkhog uhvaćenog na valjcima Jochilsona se razlikuju od raspršenih šamanskih zapisa o stoletsky prvenstveno samom materijalom za ispis. Unatoč nezadovoljavajućem tehničkom stanju valjaka i nedostatku točne putovnice, prema njihovom zvuku, mogu se napraviti neka prezentacija i priroda pločenog olonkha i njegovog umjetnika. Dva od tri fragmenta pjesama, slušanje ovih zapisa, moguće je napomenuti. S tim oznakama, naše publikacije počinju (Arr. 1 i 2).

Prvi eksperimenti obavijesti Yakut zaklade su provedeni uskoro nakon što su ti zapisi napravljeni. U Dodatku na njegov članak D.N. Anuchin je postavio zapis četiriju odlomka iz čarolija Kolyma Shaman Vinokurova, napravljen u ime Folklorista Komisije A.P. Maslov. Kvaliteta tih oznaka ne može biti visoka, jer je gotovo nemoguće razumjeti sadržaj fragmenata zabilježenih na valjcima bez pratećih komentara i opisa. Sam je naglasio približnu prirodu dekodiranja i popraćena opreznom pretpostavkom da "melodijski pjevanje Yakuts stoji u donjoj fazi razvoja i, možda, doživljava samo kvart četvrtine." Nažalost, s obzirom na lošu sigurnost valjaka kako bi se pojasnili "približne notograme" A. Maslov (tako opisao ih kasnije, S.A. Kondratyev) nije moguć.

Pokušaji za bilješke Yakut Melloveups uzeti su u 30-ima i 40-ih godina, međutim, slučaj nije došao do objave. Poznato je, na primjer, da su Yakut pjesme u Moskvi i Yakutsku zabilježene prije patriotskog rata uz pomoć sharinofona, te u prvim poslijeratnim godinama - na diskograf. Moguće je da su dekode nekih od ovih zapisa bilješke od pet fragmenata iz Olonho "Nurentgun Bootur Swift", objavio je M.N. Zhirkov u Dodatku na dvojezično izdanje ovog olonkha uredio G.U. Ergis. U svakom slučaju, za slušne bilješke, izgledaju previše detaljno.

Broj zvučnih materijala na Yakutsk folklor za pjesmu Počelo je brzo rasti s dolaskom snimača trake (početak 50-ih). Ali njihova studija i objavljivanje raspoređeni s velikim kašnjenjem. Za sebe, sami magnetske snimke, kao i prije, fonografski valjci i fleksibilne celuloidne diskove, ostali su samo nerealizirani preduvjet za takvu studiju, za stvarni materijal za istraživače takve zapise postaju samo prevedeni u novi tekst. Odvojeni uzorci zapisa kazeta postupno su se počeli pojavljivati \u200b\u200bu ispisu u obliku primjera u posebnom teorijskom radu, ali to se odnosi i na sljedeće desetljeće. Jedina iznimka izričita u tom pogledu bila je zbirka S.A. Kondratyeva, koji je bio značajan doprinos zbirci i proučavanju Yakut pjesama. Osnova je to 52 snimač kaseta većinu žanrova tradicionalnih i modernih glazbenih folklornih yakuta, uključujući prvi put s velikom temeljitošću napravio dekodiranje epizoda herojskog epica i pjesama u stilu daieetia, U tom smislu, objavljivanje s.a. Kondratieva je jedini valjani "presedan", koji se možemo osloniti, pripremajući ovu publikaciju. Prikupljanje je prikazana detaljni istraživački članak, većina oznaka je popraćena odvijajućih glazbenih općih komentara. Zbirka također uključuje izabrane slušne obavijesti M.N. Zhirkova i G.A. Grigoryan je izvučen iz njihovih arhiva.

Mnogo u teorijskoj osvjetljenju koje je objavio Condratev materijali danas ne zadovoljava nas. Nemoguće se složiti s nekim glavnim trenucima njegovih bilješki. Međutim, općenito, potrebno je odabrati počast za osnivanje i savjesnost znanstvenog doprinosa u proučavanju Yakut pjesme ovog divnog folklorista. Nemojte biti njegov rad, bilo bi nemoguće napraviti sljedeći korak - pokušajte se preseliti na analitičke notacije tradicionalnih Yakut Melos. Takav je pokušaj i predstavlja našu publikaciju.

Sada se prebivamo na glavnim teorijskim aspektima predložene notacije - na načelima fiksacije i dizajn njihovog zvuka, metrohymic, strukturnih i razreda.

Gotovo najveće poteškoće za istraživača povezane su s fiksacijom zvučne strane Yakut pjevanja, budući da i dalje i dalje aktivno teče procese početne metode za formiranje i formiranje održivog zvuka. Relativno slab razvoj glazbenih instrumenata (točnije - nepostojanje instrumenata fiksne strukture) i ograničeno iskustvo pjevanja ansambla nije doprinijelo dodavanju stabilnih nakaza u tradicionalnom Yakutu pjevanju. To je povezano s varijabilnosti visoke visine i fluidnost tradicionalnih Yakut melodika, a ne samo u epskim improvizacijskim pjesmama, ali često u pjesmama dagaran., U isto vrijeme, ova melodija ima prilično strogu unutarnju logiku međutona, manifestirajući se suprotno s promjenjivim zvukovima. Ako ne pokušate prodrijeti u ovu relativno jednostavnu, ali osebujnu logiku i ne ostvariti određeni sustav funkcija lade tradicionalne intonacije Yakut, onda detaljne zvučne oznake mogu dezorijentirati čitatelja, stvarajući dojam visoke složenosti visokog ustati strukturu pjevanja yakuta. Stoga je potrebno, barem vrlo kratko, opisati ovaj ladomijski sustav.

Najistaknutiji, izvana impresivan fenomen sfere Yakut ladomije, prikazani su takozvani "padajućih fretki" (izraz Griggorod). Oni su formirani zahvaljujući glatkim (ponekad tako glatkim da je teško prenijeti u polutonskoj notaciji) premještanja rezultirajućih ulaznih tonova u odnosu na međusobno. To se događa u procesu postupnog raspoređivanja melodije pjesme, zadržavajući svoje ritmičke i linearne konture. Obično se uočava postupno rasipanje susjednih koraka jedan od drugog (odavde i pojmom koji je predložio Grigorian), udaljenost između njih može često doći do dva, dva i pol pa čak i tri tona (bez temeljne promjene u defanzionalnim odnosima između koraka koji ostaju i dalje razrede mijenjanja čarapa). Povremeno - na početku novog glavnog dijela pjesme - moguće je privremeno vratiti na početne, bliske intervale, ali, u pravilu, unutarnje proporcije ovih stalno razvijajućih redova visoke visine ostaju uvijek nepromijenjeni. Općenito, tendencija se primijeti ili na uniformu ("samookrućenje"), ili proporcionalno opadaju kao registar povećava ispravnost.

Tipična ulaska formula daieetia Formira se samo tri, rjeđe četiri koraka sa sljedećim funkcijama Lade (u uzvodnom redu) - moždani udar, ne segmentu i glomaznu antitezu, koja se ponekad podudara s "prekoračenjem" (kulminirajući) ton. Svaki od tonova može doći do njenih fankelacijskih kyls, ali u načelu, to su glavne funkcije melodije na strukturi noža daieetia Iscrpljuje se, a to je unatoč vidljivoj prisutnosti velikog broja različitih zvukova. Za sve njihove sorte visoke visine su svedene na varijante tri-četiri trajno-evoluirajuće, mobilne tonske korake.

Pjevanje dagaran. Ponekad mogu uključivati \u200b\u200bveći broj koraka, uključujući dodatni niži ton podrške (najčešće - u obliku podcipera). Mnoge od tih melodija sada su tendencija prelaska na dijatonske kosete, pa čak i sedam sudionih ili europskih manjih manjih ishrana, odobrenih u novoj pjesmi mase Yakut. Međutim, među bivšim dagaran.- Napsevs još uvijek nisu neuobičajeni da zadovolje testirani "otkriće" Lade, koji još uvijek otežava primijetiti. Kao i mnogi epski toyuki, tradicionalni dagaranska srya Stoga se često pojavljuju u bilješkama u teškim "moduliranju", ultrahromatskog oblika, ili (s fragmentiranim zapisom) kao serijom vanjskog kontradiktornog povrća (u stvarnosti - zvuka).

Dakle, Yakut melodija je često zapravo slagala u polutonskoj notaciji. Da ne bi odvratili svoje pravo značenje ne previše, morate pribjeći mikroalnim usavršavanjem. U tom smislu, u ovoj publikaciji, kao iu brojnim drugim folklorističkim publikacijama, jedna metoda pričvršćivanja nijansi mikrolacije bila je dosljedna, na temelju podjele polutona u tri jednaka dijela koja odgovaraju 1/6 cjelokupnog tona. Osim nespornih prednosti u vanjskom dizajnu označaja i gospodarstva u znakovima, čini ga moguće popraviti glatku "otkrivanje" dječaka i pod uvjetima pjevanja dopebala, te u polifonim uzorcima.

Tradicionalna melodija Yakut nije lako prevedena u zajednički veliki veliki manji sustav mladih, pa čak i uz moguću vanjsku slučajnost svojih zvučnika sa zvukovima ovog sustava, unutarnje značenje mnogih Yukut jakne često se ispostavljaju da se razlikuje. Stoga je često potrebno napustiti prihvaćenu praksu postavljanja ključnih znakova u skladu s kvrgavanjem tonalnosti. U našim oznakama, znakovi za ključeve (uključujući "mikrointonaciju") su izloženi samo u slučajevima gdje se zapravo nalaze u pjesmi. U isto vrijeme, oni su smješteni u uzlazni poredak i, u pravilu, na mjestu njihovog stvarnog zvuka. U suprotnom, čitatelj će biti teško izbjeći varljive stereotipe percepcije tona.

Ritmička struktura melodije Yakut proučavana je slabo. Ali unatoč tome, a ovdje je akumulirana dovoljna količina nesporazuma. Suprotno dobromu mišljenju, pjesma yakut ritam čak iu heft dagaran. Nije lako za fiksaciju u bilješkama, budući da je periodična metrika Khuoutiološko skladišta često komplicirana u njima fleksibilna netaknuta varijabilnost ritma. Naprotiv, u melodiji daieetiaObično se osjeća jasna unutarnja ritmička ugugacija, čini se da bi se činilo konfontantnim uzastopnim slobodom brojila pod podcrtanim istraživačima, određenim slogovnom karakterom stiha pjesme (o periodičnom unutarnjem redu u melodiji daieetia Već je bio govor).

U notaciji koja se ovdje nudi, metoda strukturnog dizajna, tzv sintaksa (ili, kao što ponekad kažu, paradigmatski) rankrhir se provodi dosljedno. Sintaktička metoda rasporeda osobina satova usko je povezana s njom.

Sat značajke smatraju nas prvenstveno kao razdvajanje - za razliku od europske orijentacije europske orijentacije u skladateljevoj glazbi, u kojoj je osobina dizajnirana prvenstveno kako bi se identificirali metričke akcente. Ali budući da je slobodni nastavni plan dominirao u Yakutskom, početnoj verzilnoj mladertiranju (a ne konačnu rimu) i ferret (u Širok smisao Riječi) Ritmovi, takva taktička metoda, u pravilu, ne doprinosi otkrivanju ne samo cezura, već i metričkih akcenti. U tim relativno rijetkim slučajevima u kojima se ovi naglasci ne podudaraju s početkom sintaktičkih konstrukcija (sinkoznim ili neaktivnim ritmom), ili koristimo posebne znakove naglašavanja ili povremeno se vratite na naglasku metodu rasporeda satova s \u200b\u200bvremenom sata Značajka sata (ARR. 22). U svakom slučaju, sintaktički označavanje teksta spremnika dolazi u spašavanje - analitički prijem, relativno nov za domaće narodne publikacije.

Što je analitička oznaka bilješke, lako je zaključiti u izgledu notacija - u njima se pojavljuju vanjske konture i unutarnju strukturu pjesme Stanza. Značenje ovog uredničkog prihvaćanja lako je razumljivo jednostavnom analogijom. Do XVIII stoljeća, domaća poezija pri ispisu, u pravilu, nije koristila poetski oblik mjesta poetskog teksta. Pjesma je stečena od strane "krute" i izvana se ne razlikuje od prozaičnog teksta (u najboljem slučaju, granice pjesama opažene su posebnim snimkama razdvajanja). Isti tekstovi i sada u velikoj većini slučajeva i dalje "izbaci" u skladu s istim načelom, iako je njihova meteričko jasna "stih" organizacija u potpunosti i brojni očigledan. Naravno, u posebnom analitičkom radu, naređeni rang glazbenih redova primjenjuje se dosta dugo vremena, ali samo kao namjerno istraživanje prijem. U najpopularnijim glazbenicima, čin je još uvijek zauzet samo povremeno. Čitatelj se daje razjasniti strukturu pjesme Stanz. Pa, ako je pjesma poznata ili nekomplicirana strukturom. A što je kada je potrebno, čitanje "vanjske" notacije, shvatite složeni oblik Stanze u nepoznatom kulturi pjesama? U tom slučaju postaje nezamjenjiv paradigmatsko obilježje Stanze, što odražava razumijevanje njegovog ne-jahača (ili urednika).

Ovaj zadatak nije iz pluća, ako uzimamo u obzir knjižnicu prirodu strukture u improvizacijskim žanrovima Yakut pjesme. Ipak, načelo sintaktičkih oznaka koje smo pokušali dosljedno provesti kroz sve glazbene tekstove - sve stilove i žanrove. U slučajevima kada je glazbena sintaksa došla u kontradikciju sa strukturom pjesničkih linija (iu nekim stilovima pjevanja, na primjer, u sjevernim naslovima, to se često nalazi), uski je tekst bio rangiran, na temelju stvarnih glazbenih zakona. Takvi se trenuci lako otkrivaju nedosljednost kontinuiranog broja pjesničkih nizova s \u200b\u200bnumeriranjem redova glazbenog - mjuzikla (vidi, na primjer, ARR. 2). U svim drugim slučajevima, nastojali smo u konfiguraciji teksta spremnika kako bismo postigli grafički prijenos kontura stihova Stanza.

Nije uvijek prošireni glazbeni niti u standardnoj veličini stranice bilješke. U takvim slučajevima, dva ili tri dijela nalaze se "Lestenka". U isto vrijeme, vertikalni čin satova postaje učinkovito sredstvo identificiranja unutarnje motivne strukture općine.

Ukratko, izuzetno prikladan za čitač pametnja način dizajna pjesama je povezan s velikim brojem komplikacija analitičkog, uredništva i konačno, plan ispisa. Posebno je problematično u teškim i kontroverznim slučajevima kada se bavimo ambivalentnim, prijelaznim ili nejasnim, ne-utvrđenim ili evoluirajućim strukturama, a pored Yakuts koji se pojavljuju u kreativnosti pjesme. Ipak, svjesno idumo na neslaganje s dijelom čitatelja u određenom određenom trenutku mjesta tenk teksta. I to radimo kako bismo općenito doprinijeli odobrenju jedino obećavajuće, po našem mišljenju, analitičku metodu objavljivanja folklornih materijala.

Okrenimo se sada raspravi na pore od odgođenog problema u nastavku - problemi popravljanja Klysakhov.

Priroda Yakut Klysakhs još nije jasna do kraja. Zajedničke studije fiziologa, akustike i muzikologe koji koriste potrebnu mjernu opremu u velikoj mjeri još uvijek dolaze. Do tog vremena potrebno je biti zadovoljan uvjetnim zapisom Klysakhov, na temelju intuitivnih ideja o vokalnom mehanizmu njihovog obrazovanja.

Noviji i istraživač obično stavljaju pravu visinu ovih visokih duhova, koji, kako se ispostavilo, često dolazi u sukobu s akustičnom ljestvicom prizvuka. Udaljenost odvajanja Klysi iz glavnog tona rijetko odgovara intervalima konsonanta - oktave, kvitu, kvart ili veliki zatvor. Češće osjećaj Tritona ili raznih interne intervala, uključujući sesije, pa čak i Septima. Interval ovdje općenito postaje koncept u velikoj mjeri uvjetno, za značajnu razliku u timbresu glavnog tona, a ponos otežava slušanje. Čini se da je Klysakhi leži u drugoj zvučnoj ravnini. Naše uho je sklon uočiti ih u višoj od stvarne, Tesuru (na jednom-membranskom alatu, na primjer, na glasoviru, zvuk Klysakhs je točnije neugodan kratkotrajnim potezima oktave iznad glavnih pjevača) ,

U načelu, pitanje je još uvijek nejasno: što se događa s glavnim tonom u vrijeme kada "treperi" od Klysa? Bilo da je njegov zvuk prekinut, ali ta je pauza maskirana od strane Klysakha (tj. Solo Yakut dvoslojna je u stvarnosti je iluzorna), ili glavni ton i dalje zvuči, doživljava određenu visoku visinu " klysha. Osobno, obično čujem kontinuirani zvuk glavnog tona, komplicirano u trenutku zvuka Klysakha s karakterističnim shudderom, najbližim brzim (drobljenim) silama koje se prenose na slovo, često dvostruko (Morden).

Još jedno neriješeno pitanje je ritmički uvjeti za izgled Klysakha. Činjenica da je karakter kratkog naglaska je očito, ali s kojim trenutku glavni glas u zvuku glavnog glasa podudara, nije lako odrediti. Da li se obračunava u pogrešno vrijeme ili malo ispred njega, rađajući osjećaj Formhaka, koji se nalazi u posebnim eksperimentima. Čini se da se u stvarnosti bavimo bez ekstrakta (to jest, ne s prediktivnim karakterom Klysakhov), već s naglaskom, uzrokujući istovremeno i drhtanje glavnog glasa i pojavu Klysakha. Drugim riječima, stvarni interval od Kylysheve udaljenosti treba izračunati ne od glavne, potporne visine glavnog glasa, već iz melimmatskog povećanja u vrijeme kratkog strike akcenta. Ako ga uzmemo kao početnu hipotezu, može se pretpostaviti da je stvarna visina Klysaha određena za tri trenutka: prvo, jedan od djelomičnih tonova je "osnovni" nošenje za glavno drvo pjevača-los, drugo, drugo, Koji od pretjeranih djelomičnih tonova postaje osnova za pojavu Klysaha i, treće, što je pravi interval melmamskog pomicanja glavnog glasa u vrijeme ekstrakcije Klysakh. Zbroj dvaju odgovarajućih intervala (udaljenosti između djelomičnih tonova i intervala "drhtanja") i trebaju dati visinu udaljenost Klysha iz melodijskog tona ukrašena. Naravno, ta pretpostavka treba eksperimentalnu provjeru. U međuvremenu, ništa drugo ne ostaje, jer se još uvijek oslanja samo na oštrinu i putovanja na obavijesti, i stoga donijeti naše subjektivne osjećaje u zapis.

Čini se da bi bilo tako teško uvesti poseban znak za označavanje Kylyskhov (takav znak za označavanje dijamanta odavno je primijenjen u YAKUT-ovima, pa čak i ponekad posuđenim drugim istraživačima za određivanje sličnih učinaka u pjevanju drugih naroda), a zatim pružaju Sva ozbiljnost sluha, koja se u načelu može podržati ili odbiti pomoću mjerne opreme. Međutim, u praksi sve nije lako, jer se ne bavimo apstraktnim akustičnim fenomenima, već s živim glazbenim govorom, koji nije uvijek razumljiv i uvijek teško izraziti riječima i znakovima. Što se događa u njemu za vrijeme skrivenih značenja, a što je sekundarno, vanjsko, možda, slučajno, iako je relativno lako utisnuti u bilješkama?

Visina Klysakha, kao što nam se čini, ne može se slobodno prilagoditi samog pjevača i možda ne ovisi o njegovoj želji. Ipak, to je svakako čujno i neophodno je za cjelokupni zvuk melodije. Mora li svaka cijena nastojati popraviti ga u bilješkama, komplicirajući ih već teško čitati? I, s druge strane, kao inače će se strani čitatelj predstaviti pravi zvuk pjesme; Kako će instrumentalist reproducirati taj karakteristični zvuk na njegovom glazbenom instrumentu?

Kao što možete vidjeti, ima dovoljno pitanja o nadu Kylysakhs. I ne može biti jedinstveni odgovor na njih. Budući da naši oznaci imaju određenu "kontinuitet", koju želim reći u zaključku, popraviti Klysakhi u njima, naravno, trebao je slijediti. Pitanje je bilo za nas samo kako to učiniti, i je li to uvijek jednako.

Kao da ne u svjetlu dva apsolutno identična glasovi, nećete se susresti s dva potpuno identična Klysakhs. Čak i na istom pjevaču u različito vrijeme iu različite pjesme Klysakhi zvuk na različite načine: u nekim žanrovima Bello je podcrtano, u drugima je prigušen i nježno. Čak iu izvedbi iste pjesme u drugim uvjetima, zvuk Klysakhs često postaje sasvim drugačiji. Ako je u nekim slučajevima potrebna posebna oznaka ako postoji dovoljno jednostavan nagovještaj na KLYA (na primjer, uz pomoć neobično širokog oplate), zatim u trećem prikladnom kombinirana metoda, odražavajući iste KLYS i melmamsku oscilaciju glavnog glasa. Kontinuirano ljestvica prijelaza koji se protežu od jedro od krhotina kako bi podcrtali suprotstavljene glavne Kylysakhs ispunjene iz njega, zahtijeva fleksibilnu raznolikost tehnika fiksacije - od uvjetnog melikamika do posebnih znakova, precizno fiksiranje visine, ritma i specifičnog bočnog razvoja ovih karakterističnih ponosa.

Koristeći primjer Yakut Klysakhov, koji se ne može u potpunosti pripisati performansnom stranom pjesme umjetnosti, jasno je vidljivo, kao što je teško, a često je nemoguće riješiti jedan, univerzalni način popravljanja naizgled isti, s prilično karakterističnim vokalnim prijemom. Uostalom, ponekad za jedno ispunjenje, ova evolucija prolazi ova evolucija (i pored volje pjevača), da je oznaka koja se primjenjuje na početku pjesme postaje neprikladna na kraju. Potrebno je potražiti priliku ne samo suprotstaviti izvornim i krajnjim trenucima takve evolucije, već i odražavati dosljedne faze. U takvim slučajevima, vanjski i, čini se eklektičnoj notaciji (to se ponajprije primjenjuje na epske improvizacije) u stvarnosti generira želja da odražava složenu unutarnju evoluciju adolescencije, njihov fleksibilan i težak-zub izvršnog "objavljivanja".

Klysakhi može biti vrlo neizvjestan ili naglašen točan; Oni mogu biti sintaktički loyen, kao da lutaju ili ponavljaju strogo definirane stranice, na specifičnim metričkim frakcijama takta; Oni mogu biti pojedinačni, rijetki melodijski ukrasi ili slijedite jedan za drugim s povećanjem brzine, spajajući se u kruti pulsirajući lanac Klysakhov, u neku vrstu Klysakhny Trill, što je lakše opisati s riječima nego popraviti u bilješkama. A za svaki pojedini slučaj na raspolaganju nanosa mora biti više ili manje adekvatna prijema - po mogućnosti zasebne znakove ili konvencionalne kombinacije. Naravno, takvi znakovi ne mogu biti previše, i ne mogu biti promjenjivi u značenju. Ovo neopravdano bi bilo teško čitati glazbene tekstove. Problem je stoga priložen u potrazi za optimalnim minimumom univerzalnih znakova.

Rečeno o Kylysakhovu može se spustiti na druge značajne probleme. U svakom slučaju, izlaz iz položaja čini nam se ne toliko u primjeni novih znakova (to je dopušteno samo u ekstremnom slučaju), kao u fleksibilnom poslu sa starim i općeprihvaćenim. U tome, kao iu svemu, kao i za točnost i točnost oznaka (dva nekretnina, nažalost, često ulaze u folklornu melodiju na divskom sukobu), važna je mjera, odstupanje na bilo kojoj strani je jednako destruktivna za glavno Svrha svakog zapisa - za prijenose figurativnog značenja određene narodne melodije, njegove unutarnje nacionalne karakteristike.

Razumijevši to, namjerno imaju tendenciju većim detaljima o notaciji, u svrhu objavljivanja nije samo postizanje bezuvjetnog umjetničkog učinka, već i doprinijeti potrazi za dubokom nacionalnom glazbenom i intonacijskom specifičnosti, do kraja još nije otkriven. I u ovom slučaju, bolje je malo prelaziti mjeru detalja kako ne propustiti činjenicu da danas još nije realiziran kao smislene trenutke. Pojednostavite, neka naša obavijesti općenitije i manje detaljnije ako je potrebno svaki istraživač. Bit će to teže ako ih trebate učiniti još detaljnije.

Bilo bi divno ako je naš čitatelj imao zapis ili film sa zvukom s barem dijelovima objavljenih uzoraka. Svatko je tada mogao biti uvjeren ne samo u složenost glazbenih narodnih izdanja zadataka, nego iu principiziranoj utjecaji narodnih meloda na jednu novčanu liniju. Samo se kombiniraju, ne samo da se divimo narodnoj pjesmi, nego duboko uvučeni u svoju unutarnju strukturu i shvaćaju zakone, menadžere. Potonji uopće nije potrebno za obični ventilator narodne pjesme - može čak i spriječiti entuzijastični ventilator. Ali za specijalističko skladatelja, muzikolog, umjetnik (za koji je analitičko slušanje glazbe profesionalno potrebno) dodavanje temeljito pripremljenih oznaka sa zvukom živog folklora originalnog, što je poželjniji da je sustav glazbe zapisa, bez obzira na to kako Mnogo se prilagođava potrebama folklora ne može prenijeti mnogo od onoga što je suština nacionalno karakteristika narodne pjesme.

Zato se obratimo našoj publikaciji nipošto nije izravno čitač masovnog čitača, a ne glazbeni amaters, iako je posljednji (kroz profesionalne stručnjake) može biti nepopravljiv. Sada nemate priliku za prilogu zapisa u zbirku s zapisima, nadamo se da će prije ili kasnije biti moguće. U međuvremenu, jedino što možemo učiniti u tom pogledu je ukazati na mjesto zvuka izvornika i kopija, kao i kada je to moguće, broj izdanih snimača.

Ova publikacija ima pretežno glazbeni profil. Međutim, to ne znači da ne plaća dužnu pozornost na verbalne tekstove. I ne samo zato što "neću izbaciti riječi iz pjesme." Mnogo u narodnoj melodiji, osobito u kao što je Yakut, u svojim slikama i izražajnim tehnikama, teško je razumjeti u svojoj dubokoj strukturi bez kontaktiranja analize verbalnog materijala. Stoga je bio važan cilj da budemo potpuniji i točniji reprodukcija verbalnih tekstova na raspolaganju na raspolaganju. Naravno, samo dio problema izazvanih u vezi s tim može biti dopušten u okviru generalizacije glazbe.

Najteže je popraviti dijalektičke i individualne značajke pjesama, fonetike, metode izgovaranja riječi za zvučne pjesme. U najvećoj mjeri se odnosi na Olono, ritual folklor i neke specifične vrste pjevanja. U svakom slučaju, tražili smo, kao u ne samo od svake riječi, na najtočniju fiksaciju, ne samo svaku riječ (često zastarjeli i sada već postoji malo razumljivo), ali i imaginarni trenutci - plug-in riječi i slogovi , Telekom, tehnike zvuka i jednostavno zvučni memorijsku igru \u200b\u200bs vidljivim mjestom u Yakutu pjevanju. Obično, većina toga pada na posebno objavljivanje verbalnih tekstova. U našem slučaju, dekodiranje tekstova pjesama raste u neovisan problem, koji zahtijeva intervenciju kompetentnih stručnjaka. Ovaj stručnjak ne može biti svaki filolog. To zahtijeva ne samo temeljito poznavanje folklora i fine intuicije, već i velikog upornosti i stalne napetosti sluha, pogotovo kada se odnosi na relikvije žanrove i tehnički nesavršene zvučne snimke. Većina bivših obavijesti autora ovih linija "Tekst" (pod uvjetom dešifriranje riječi) Peter Nikiforovich Popov, koji je postigao u ovom teškom i nezahvalnom poslovanju velikih vještina. Svojim sudjelovanjem napravljeno je dešifficije od fonografskih valjaka početka stoljeća, iznimno nezadovoljavajućih tehničkih pojmova i diskografskih zapisa iz 1946. godine. Oni su također dešifrirani verbalni tekstovi i neki ekspedicijski zapisi o novije vrijeme. Značajan dio novih snimaka traka preuzeo je V.P. EREMEYS, na koje kompajleri zbirke također izražavaju svoju zahvalnost. Sudjelovanje drugih osoba u dekodiranju i uređivanju verbalnih tekstova pregovara se u komentarima na obavijesti.

Moskva - Yakutsk - Boston, 2014.

Bilješke za predgovor

Prvi notacija melodije Yakut je napravio A.F. Middendorf 1844. godine (cm: Middendorff a.th. Reise u den äuβrsten Norden und Osten Sibiriens während der Jahre 1843 i 1844, BD. 4. - St. Petersburg, 1848.Nakon toga, Yakut pjesma i glazbeni život Yakuta opisani su u djelima broja putnika i političkih plesača.

Belyaev V. Yakut narodne pjesme. - sovjetska glazba, 1937, br. 9; Peyko N., Steinman I.Na glazbi Yakuta. - Sovjetska glazba, 1940, 2.

Čini se da s početkom novog tisućljeća, Yakut Olono stječe novi dah, nakon što je primio međunarodno priznanje - u 2005. godini, UNESCO ga je rangirao za remek-djela oralne nematerijalne kulturne baštine čovječanstva (

Naprijed

Pažnja! Pregled slajdova se koristi isključivo u informativne svrhe i ne mogu pružiti ideje o svim mogućnostima prezentacije. Ako ste zainteresirani za ovaj posao, preuzmite punu verziju.

(Slide 1) (glazba 1)

Svrha lekcije: Uvesti djecu s posebnostima zvuka "Daeietia" (Jeretia) i "Deganan" Srya na temelju primjera Olonkho opere "Nuregunbootur Swift".

Zadaci:

• obrazovni: Uvesti djecu sa stilovima "Daietetia" (Jeretia) i "degremen", na temelju usporedbe pjesama heroja iz Olonha "Nuregunbootrere".
• izvrsno: Educirati kulturu slušanja glazbe, kulture ponašanja, kao i patriotskih osjećaja, zanimanje za folklor Yakut, na EPOS olonkho.
• razvoj: Razviti dobre glazbene podatke (memoriju, uši, glas, ritam) i horizonte na folkloru Yakuta, mentalne aktivnosti.

Tijekom nastave

1. Organizacijski dio.

Djeca ulaze u razred s pozivom na glazbu prirode, gdje se igra Yakut Nacionalni alat - Homus i prelazi na njegova mjesta. Glazbeni pozdrav se održava na jeziku Yakut:

Whistokununhan! (Dobar dan!)

Whistokununhan! (Dobar dan!)

E5hold kirgyttar! (Bok cure!)

E5hold! (Zdravo!)

E5Dold Olaattar! (Zdravo dečki!)

E5hold! (Zdravo!)

2. Glavni dio:

(Slide 2) (glazba 2)

Dečki, recite mi tko je to? (Što radi ta osoba?)

Olonhosut (olonkho tanjura).

Olonkho izvodi Olonhosut (Fauzel Olonkho), bio je tekla i svira pjesme svih junaka olonha.

Što je Olono? (Dječji odgovori) Olonkho je Yakut herojski ep.

Jeste li ikada slušali Olono? (Dječji odgovori)

Život predaka Yakuta, njihovih misli, tradicija i običaja, hrane, odjeće, snažan karakter, koncept prirode i svemira nam govori u Olono. Glavno zemljište Olono je moćan junak srednjeg svijeta Nuregunbutur. Štiti svoju zemlju.

U srednjem svijetu božanskog instinkta. Obitelji povećavaju svoje kćeri u strogom redoslijedu, skrivaju se od znatiželjnih očiju. Kada djevojka označava 18 godina iz različitih Ulusica dolaze dječake i natječu se rukom i srcem djevojke. Pobjednik dobiva djevojku u svojoj ženi. Tijekom sredine zabave s pod zemljom, nečiste snage (zlonapad) i djevojka će se održati u njihovom svijetu. Bogatyr mora spasiti djevojku. Olonkho vjenčanje završava.

Ime Olonkha određuje se imenom glavnog lika - "Nuregunbootur", "Er Su5Hot", "Dzhiribinjrylyattta" i.t.d. Najpoznatiji i najpopularniji je "Nuregun Broalea". Dana 25. studenog 2005. godine, UNESCO-ov Svjetska organizacija prepoznala je Yakut Olonho "Nauregunbunbootour je brzo remek-djelo oralne nematerijalne baštine čovječanstva.

Koliko je svjetova opisano u Olono. (Dječji odgovori).

(Slide 3) Olono izgrađen na temelju tri svijeta - medij, gornji, niži.

(Slide 4) Recite mi, momci koji žive u srednjem svijetu? Srednji svijet je ayyshire ili orto doyut - središte svemira, zemlja u kojoj ljudi žive, a svako živo biće i svaki predmet ima svoj vlastiti duh - "Ichchchi".

(Slide 5) Reci mi i tko živi u donjem svijetu? Donji svijet - utegen ili uytygen (podzemni svijet), ili mukanoaden (mračan podzemni svijet) svijet zlih čudovišta, sprječavajući sretan život ljudi. Njihovu glavu Arsandolaja.

(Slide 6) iu gornjem svijetu? Gornji svijet je svijet bogova na čelu s Yurunungar-Toyon. U gornjem svijetu postoje i ljubazna i zla božanstva.

Tko će biti glavni junak u Olono? (Dječji odgovori). Bogati, lijepe djevojke, Abaasy.

Kako su heroji Olonkha međusobno razgovarati? (Pjesma)

Olonho je usko povezan s našom glazbenom lekcijom, zar ne?

(Slide 7, 8) (tema, ciljevi i ciljevi)

"Stoga, danas, uspoređujući pjesme junaka Olonha i Yakut nacionalnih pjesama među sobom, upoznat ćemo se s dva glavna stila Yakut pjesama.

Što je Olonho najpoznatiji Yakut?

- "Nuregunbootur Rapid".

Ako ste slušali ovaj Olono, tko je glavni lik? (NurentGunbootur, Tuyarymakuo)

Slušajući pjesme heroja, naučit ćemo identificirati Yakut stilove. Dečki, moramo pažljivo slušati pjesme heroja, odrediti tempo i raspoloženje pjesme, odrediti heroje koje heroje (negativne ili pozitivne). Tempo pjesme koju definiramo brzinu i sporost izvršenja. I možemo odrediti i raspoloženje pjesme: zabavno ili tužno.

(Slide 9) - Nuregunbootur je snažan junak srednjeg svijeta. Štiti svoju zemlju. Nauregunbootur najsrtinije utjelovljuje obilježja Bogatyr slika u cjelini: Ljubav prema domovini i ljudima, hrabrost, odlučnost, oštećena beskonačnost. Slušajmo sada, slušajte pjesmu Naregunboota iz Olonha "Nuregunbootrire". (Glazba 3)

(Nakon slušanja pjesme NUREGUNBOYRA)

Kakav tempa pjesama? (usporiti)

Raspoloženje pjesme? (Svečano)

Što dolazi u pjesmi?

Nuregunbootur koji heroj? Negativan ili pozitivan? Zašto?

Tko štiti ljude od koga?

Tada djeca kažu da su vidjeli pred očima heroja junaka, koji voli svoju zemlju i spremna je braniti ljude srednjeg vijeka iz super iznenađenja sile donjeg svijeta Abaasi.

(Slide 10) je potrošači, koji je igrač. Čitati riječi pjesme cracar. (Glazba 4) slušanje.

(Djeca moraju čuti raspoloženje pjesme gdje je njegova pjesma kao da muca, sušena.)

Socolbolur - stripski karakter, tip-tabuncher. On je vedar, uporan, snalažljiv, mladić, obično ostavlja Gospodina u budalama. Ovaj dirljiv heroj, univerzalni favorit, mito s iskrenom neposrednošću, hrabro skladište ljudi. Unatoč položaju siromaštva i nepovoljnom položaju, Coercallaur ima neovisni lik: senf i svjedok, nikada ne propušta priliku da se smiju ne-povijesnim vlasnicima, mrlje iznenada od kazne za svoju neovlaštenu nedjeluju.

Pjevanje pjesama Socolallyr - tipičan primjer suradničke pjesme čovjeka-tabuncher, koji otkriva vedar temperament, humor i vedrinu vrlo mladog karaktera Olonkho. Njegova pjesma sadrži oduševljeno uzvik nestašnog glasnika, izrazito prolazi uzbuđen, nemiran govor.

Kakav tempa pjesama?

I raspoloženje?

Tko pomaže kockularnu?

To negativan junak Ili pozitivno?

Dečki smo slušali dvije pjesme. Usporedimo ove pjesme. (Dječji odgovori)

(Slide 11) - Dečki, rekao si da je pjesma Nurentgunpoatra spora, istezanje, svečano. Yakuts, kao i svi narodi, odavno je nerazdvojno s pjesmom. Potreba za glazbenim samoizražavanjem bila je toliko jaka da je čak i njihova patnja tijekom bolesti Yakuts često izražena pjevanjem. Do danas su posebno poznate dva stila pjevanja. Prvi je "visoki" stil "Daieetia", koji je slomljena, glatka, svečana. To je improvizacijska u prirodi, raspršena s obilnim sklilama (KLYS? AH). Glavni pozitivni heroji Olonkho i operna-olonkho pjevaju u Schjawereth. Danyhetia pjesme počinju uz usklik: "SIDENI BUO!" ("Die Buo!"), "Njega Boo!".

(Slide 12) Drugi tradicionalni stil pjevanja - degaranya je yakut narodna pjesma s izmjerenom melodijom, često mobilnom prirodom. Manje ukrašeno Danyehydom. Sve kućne pjesme napisane su u stilu DEGHERN-a.

Koliko stilova postoji u Yakutu? Koja vrsta?

Sada ćemo vidjeti skladatelje i Yakut narodne pjesme i usporedite Yakut stilove.

Slušajmo pjesmu Grant Aramovichariggigrig "Sakhamsirebajsan" (Yakutia je moja) - sluh. (Glazba 5)

S pjesmom onoga što se heroji može usporediti s ovom pjesmom? (Nyurgun bootur)

Djeca bi trebala utvrditi da ova skladateljska pjesma zvuči u stilu "Daieetia", ali ne Klysakhov - Melizam. Kroz ove dvije pjesme, djeca se upoznaju s ljepotom i širinom njihove rodne zemlje, koje se moraju sačuvati, ljubav.

Tada mu se daje slušajući narodnu pjesmu Yakut "Ontoruusquatietabet" (Andryshenka nije u žurbi) (glazba 6) i nakon što bi djeca trebala utvrditi da ova pjesma zvuči u stilu "Daietetia", ali ne Klysakhov - Melizam. Promatrano je pjevanje, pjevače i pjesat je lirski žanr.

S pjesmom onoga što junak može biti mapirana pjesma? (Couccullary)

3. Pričvršćivanje.

Sada smo Swami slušali ćemo pjesme junaka o Olonkho i Yakut pjesama. Slušate pažljivo i odredite stil, tempo, raspoloženje pjesama, također definirajte heroje.

1. Tuyarymakua (Prilog 1) - Colocheken Yakut Pjesma (Ozerko) (Dodatak 2) - izvršava učitelj;

(Podijelite da je pjesma Colochean (Ozerko) je narodna pjesma govori o ljepoti i širinama Yakut Lake, Yakut Taiga - Yakut prirode.)

Tuyarymaku- To je slika? U Yakutu Folklore je simbol majčinstva, pozitivne slike.

2. Pjesma Kyyskydan (glazba 7) - Haiys, za riječi Chagilgana, Melody Kostina (skije) (Dodatak 3) - sluh;

3. Pjesma Watesutaaaka (glazba 8) - TyunnakhtarumumPražavanje, na riječima ORTAS-a, melodija boylohove (Dodatak 4) - Saslušanje.

Što ide u pjesme Kyyskydan i Watesutaka?

Djeca moraju čuti raspoloženje pjesme, gdje se samo-lik u pjesmama Kyyskykydan amentiran od samokvora: "Tako sam zanimljiva, mesnato, ... Ja sam vatra, imam oštre nokte, ... ja "Najvjesnije, donoseći samo sukob i svađe, najprljan i ne uredan." Aria Kyyskydanydan upitno u karakteru nego u Watesutaak. Pjesma hoda u stilu DEGHERN-a.

Djeca moraju čuti raspoloženje pjesme gdje sadrži svoju samo-točnost i zlih, krvožednih čudovišta, pokrivajući strast za istrebljenje ljudi Ayya Aima5a. Mora odrediti stil pjevanja "DEGHERN".

(Slide 14) - slika Kyyskydan - Što je to? (Negativan).

Opisano je da je Kyyskydan - sestra Watasutaaka, slika samog Kyyskydana rođaci Watesutake. Također se pojavljuje kao zla krvožedna stvorenje, ali osim toga, također se prikazuje kao žena - zavodljiva, iako ružan izgled.

Watesutaak? (Negativan)

(Slide 15) Opisano je da je Watesutaak snažan Bogatyr nižeg svijeta. Zlo, ružno čudovište, jednoručni i jednooki ciklop, okrutan i ne čist. Vječni neprijatelj roda čovjeka, personifikaciju svakog zla i neprijateljskog čovjeka. Rezident nižeg svijeta, stanovnik mračnog tamnice.

Zašto smo usporedili pjesme negativnih heroja s pjesama teme rata? Zato što nam žele zlo, prekrivene strašću za istrebljenje ljudi Ayya Aima5a. Stoga su oni negativni heroji.

Obrazovni rad se provodi među dječacima klase, koji je tako ljubazan i hrabar kao Nuregunbutur i štite slab, ljubav i zaštitu svoje zemlje od neprijatelja.

4. FizkultMinutka:

Dečki, mi smo sada swami ostatak. Da bismo se brzo krećemo, kakva je glazba prikladna za nas (odgovori).

Odaberite bilo koju brzu glazbu i plešite zajedno s djecom ritmičkim pokretima.

V. PJESME ZA NALAZE:

(Slide 16) Danas smo Svami zajedno okupljaju novu pjesmu. Nakon slušanja pjesme definirat ću stil pjesme. Sada slušajte vrlo pažljivo. (Glazba 10) (slušanje pjesama)

Kakav tempa pjesama? I raspoloženje?

Koja pjesma pjesme? Zašto?

(Slide 17) Ova pjesma "Birdomaniconchuchtashta" (jednom Chalube ...) napisao je svačiji omiljeni pjesnik Pyrot Toburokovok

Pročitajte stihove za sebe. Ima li stranaca?

(Slide 18) - Dečki, znate li što je puno? (Nož)

Arring pjesme. (Glazba 10 (minus pjesme))

Momci su vam se sviđa pjesma? Zašto? Što ste htjeli dati ovaj pjesnik? (Biti chalunishkoy - loš)

4. Zaključak.

Koliko stilova postoji?

Pjesma, koju smo danas naučili u lekciji, koji stil tretira?

Koji ste heroji olonkho najviše voljeli?

Koja slika voli i poštivanje našeg domaćeg zemljišta?

Što učimo o Olono?

O ljubavi prema njezinoj regiji, domovine, koja bi trebala biti sačuvana, voljeti i biti ponosna na to.

Dobro napravljeno!

(Slide 19) - CorshuHhediery! (Zbogom!)

CorsoHhediery! (Zbogom!)

Reference.

1. Alekseeva R.R. Od folklora do profesionalne glazbe. Yakutsk, 1994.
2. Baisheva M. I., Afanasyev M.a. OlonHomMyndryn - KyrachanarNarga. - Dlokuskai, 2004
3. BOGDANRVA A.S. Petrova V. I. Metode obrazovanja rada u osnovna škola, - M., 1980
4. Breeze T. Yakutskoolecho prepoznaje svjetsko remek-djelo // Yakutsk večer. -2005.-prosinac 2
5. Burtsva D. T. YAKUT EPOS OLONHO kao žanr. - Novosibirsk, -1998
6. Gabysheva L. etiketa Olonho izvedba // Polar Star, - 2002, №2, str. 92.
7. Golovaneva N. I., Kirilija Kh. I. Yakut Glazbena književnost. - Ya., 1991
8. Zhirkov M. N. Yakutskaya narodna glazba. - Ya., 1981
9. Krivoshapko G. M. Glazba kultura ljudi Yakut. - Ya., 1982
10. Olonho glazba snimljena iz diska ustine nohsorova

Folklor i. tradicionalni obredi Jakut

Yakut folklor uključuje pjesničke radove koji su izvedeni tijekom tradicionalnih rituala - reguliranih akcija posvećenih raznim trenucima života ljudskog tima i njegovih pojedinačnih pojedinaca. U prošlosti, Yakuts su mnoge obrede povezane s obožavanjem okolnog svijeta, lova, ribolova, stočarstva i obrta, kao i s obiteljskim vitalnim aktivnostima, ljubaznim, plemenima, zajednicama, etnosom itd.

Treba napomenuti da su Yakut imali vjerske i neku ukusne obrede. Nažalost, omjer njih još nije bio predmet istraživanja.

Pozornost znanstvenika više privlači obrede povezane s tradicionalnim vjerskim uvjerenjima Yakuta. Značajan doprinos studiji ovog problema uveden je I.A. Khudyakov, V.L. Seroshevsky, G.V. Xenophon, a.a. Popov, i.S. Gurvich i n.a. Alekseev. Zahvaljujući njihovim naporima, postupak za vođenje obreda koji dolaze iz zahtjeva tradicionalnih uvjerenja Yakut, od obožavanja duhova i božanstava, tj. Regulirano yakut mitologiju.

Definicija obreda, koja se temeljila na racionalnom iskustvu ljudi, osiguran carini koja podržava kulturne, društvene i dobne odnose etnosa. Nije bilo predmeta posebne studije etnografa i folklorista prosperiteta mlađih starijih članova tima, prosperitet mladoženja i nevjeste, prosperitet gosta domaćinima. Čak je i manje proučavala specifičnost radova ritualne poezije iz folklorističkog stajališta.

Prvi pokušaj klasifikacije ritualnog folklora Yakutov uzeo je G.U. Ergis. On je dodijelio sljedeće skupine rituala: stočarstvo, trgovačko, obiteljsko kućanstvo. Iz vida G.U. Ergis je potpuno ispao obrede povezane s plovila. Osim toga, rituali stoke nisu bili u cijelosti. Dakle, skupina stočarstva nije uključivala obrede u čast božanskog zaštitnika uzgoja konja jesogey, obreda na rođenju teladi i ždrebasta i obreda počinjenih tijekom Cenokosa. U komercijalnim obredima g.u. Ergis je uključivao samo dio lova. Ova skupina trebala je uvesti obrede ribara, kao i rituale povezane s vađenjem medvjeda, risa i lisica, djela provedenih u slučaju dugog neuspjeha u lovu. Nije u potpunosti pokriven g.u. Ergis i rituali obiteljskih kućanstava. Ukratko je dotaknuo koole vatre i vjenčanih obreda. Broj obiteljskih, nesumnjivo, obredi provodi se kada se traži od božanstava djeteta, rođenje djece vezanih uz podizanje djece i pogreba.

Zbog činjenice da ritualna poezija kao žanr folklornih naroda Sibira nije bila tema dubokog studija. Glavni uredništvo "spomenika folklora naroda Sibir i Daleki East" održao je posebnu znanstvenu i praktičnu konferenciju 1985. godine. Vodio je konferencijskog liječnika povijesnih znanosti B.N. Pustil. S izvješćem o klasifikaciji obreda, N.A. Alekseev, jedan od autora ovog članka. Izvješće je navelo da su mnogi Yakut obredi popraćeni izvršenjem radova ritualne poezije. Primijećeno je da su Yakuts i drugi autohtoni narodi Sibira bili široko produženi čarolije, prosperitet, himni, plesne pjesme, plijesni, plač itd. Osim toga, predloženo je da pokrije obrede povezane s lovom, ribolovom i stočarstvom, na kalendarskom načelu.

Problemi ritualnih pjesama posvećeni su knjizi S.d. Mukhoplev "Yakut narodne ritualne pjesme", u kojima autor na temelju funkcionalnog i poetskog načela provodi klasifikaciju žanrova o ritualnim pjesmama. U radu se raspravlja uglavnom o majčinstvu, vjenčanju, kalendarskim pjesmama i pjesama koji prate stijene. Dakle, u znanstvenom studiju ritualne poezije Yakuts, samo su prvi koraci napravljeni.

Situacija je sigurnija s fiksacijom i prikupljanjem radova ritualne poezije. Ali ovdje, nažalost, u većini slučajeva, zabilježeni su samo tekstovi čarolija, pjevača plesnog plesa, itd., I glazbena strana nije obratila pozornost. Zapis o radovima ritualne poezije započeo je u XIX stoljeću. Od pre-revolucionarnih istraživača, najistaknutiji doprinos donio je politički prognanik i.a. Khudyakov i V.M. Ione. Prvi studirao je Yakut, etnografiju i folklor 1867. - 1868. Među djelima oralne narodne umjetnosti, zabilježene su ih, postoje uzorci ritualne poezije. Uključeni su i.a. Khudyakov u knjizi "Kratak opis Verkhoyansky Distrikta", objavio je samo stotinu godina nakon što je pisala.

Značajan broj radova ritualne poezije u Yakutu je prikupio V.M. i m.n. Ion. Glavni dio njihovih materijala pripada 1894. - 1896., do trenutka aktivnosti sibirske ekspedicije. Poseban interes V.M. Ioni su pokazali uvjerenja Yakuta, tako da vjerske čarolije prevladavaju u njegovoj zbirci. Većina materijala ionskog je uključena u zbirku pripremljenu za publikaciju A.A. Popov je 1940. godine bili su čarolije vezani uz štovanje duhova gornjih, srednjih i donjih svjetova, kao i s raznim stranama ljudskog života. A.a. Popov je napravio zamjenski prijenos tih materijala. Nažalost, kompilacija je ostala nepotrebna i pohranjena u arhivu (av, f. 22, op. 1).

U sovjetskim vremenima bilježi značajan broj tekstova radova ritualne poezije Yakut. Poznato je da A.A. Popov je proveo u 1925 intenzivnu zbirku materijala u okrugu Vilyu u Yaassr. Njegovi se zapisi pohranjuju u arhivu Kunstkamera (u prošlosti Lenjingradskog dijela Instituta za etnografiju i antropologiju SSSR akademije znanosti), ali vodstvo nije dopustio N.A. Alekseev na ove materijale. Stoga nije bilo mogućnosti uključiti evidenciju A.A. Popova u ovom svesku i dajte im folklorističku analizu.

Glavni fond ritualne poezije Yakut je akumulirana od strane osoblja YAF iz Akademije znanosti SSSR-a (sada IGA RS (I)) i ljubitelje narodne poezije. Najvredniji zapisi su napravili S.I. Bolo, a.a. Savvin, A.S. Porydin, g.u. Ergis, G.m. Vasilyev, i.S. Gourwich i drugi.

Govoreći o izvorima ritualne poezije, ona bi trebala biti posvećena činjenici da je do 80-ih. XX. Stoljeće Istraživači su uglavnom zabilježili tekstove. I, kao što znate, djela ritualne poezije su primjeri ne samo poetski, već i glazbena kreativnost Narod. Ovaj razmak u fiksiranju ritualne poezije u određenoj je mjeri bio nadopunjen tijekom sveobuhvatne folklorne ekspedicije IIFC-a iz SSSR akademije znanosti i YAF iz SSSR akademije znanosti 1986. godine (u daljnjem tekstu.

Broj vrijednih zapisa na kasetu snimačem je e.e. alexseev 1970. - 1980-ih. Po prvi put je prikupio materijale o bailings u snu, čarolijama kada je posvećen kovačima, uzorcima šamanskih gušenja, itd.

Kultura sjevernih Yakuta ima vlastite karakteristike, dakle, uzorci koji odražavaju glavno zanimanje ove skupine uključeni su u volumno tijelo - sobove stočarstva. Djelomično informacije o lokalnim verzijama daju se u komentarima na to.

Pjesnički radovi koji prate najviše Tradicionalni obredi, Yakuts se nazivaju Algys. Višelikalnost ove riječi zabilježena je E.K. Pekarsky: Alžish - "1) Blagoslov, prosperitet ...". U biti, riječ Algian Yakuta označio je razne vrste radova ritualne poezije - prosperitet, blagoslove, molitve, zavjere, čarolije i himne.

Kao što znate, Yakut obredi dijeli na individualnu i kolektivnu. Morali su biti popraćeni određenim pjesničkim tekstovima. Naravno, ne svaki Yakut, izvršni obred pojedinačno, bio je pjesnik. U procesu dugoročnog postojanja ritualne poezije razvio se skup tradicionalnih klišea, što je bilo potrebno izgovoriti određene obrede.

U kolektivnom ponašanju obreda, izvršenje algaisa je upućeno na najuglednije ili najpoželjnije, ima dar izvršenja navoda. Yakuts su nazvali takve ljude alvechyt (doslovno "kotač, prosperitet"). Dobro su znali tradicije obreda, vješto izveli Yakut pjesme u stilu Dayeh Buo (vidi glazbu United članak). Yakut je aleklije, očito, stvoren je veliki broj pjesničkih radova. Mali dio njih uključen je u ovu publikaciju.

Postavljanjem Toma, otkrili smo da je potrebno pokrenuti uzorcima čarolija u čast domaćina zemlje (terena, domovina). Prema uvjerenjima Yakuta, svaki teritorij imao svoju ljubavnicu. S poštovanjem prema njoj, ona je pokrovila na "njegovoj" zemljištu ili stigla u njezinu "imovinu". U tom pogledu, u prošlosti, Yakuts su joj donijeli žrtve. Prema običajima, posebna žrtva duha-hostesa Zemlje uređena jednom godišnje - u proljeće, kada je prva trava narasla, listovi su procvjetali na drveću. Kao dar, visila je na svetu brezu groznika kose kose, trake materije ili salame - ritual uže tkani od kose kose, ukrašena gredama grive kose ili vrpce, tretirao je hostera s duhom mliječni proizvodi. Tijekom obreda izgovorili su ili pjevali čaroliju. Obično je počeo s pozivom na duh domaćice, a zatim pogodnosti koje je zamoljena: zaštita stoke i djece, briga za povećanje bogatstva i potomstva (tekst br. 1). Veličina čarolije ovisila je, u pravilu, od talenta algiskovosti. Na primjer, apel na hosteru u zemlji, mogao je procvjetati figurativne opise svog izgleda, dopuniti čaroliju s šarenim prijenosom mliječnih proizvoda koji donosi, itd. (Tekst broj 3).

Proljetna žrtvovanje duhu Zemlje pripadala je preventivnim obredima Yakuta. Zemljini Zemljini duh također se primjenjuje u slučajevima gdje je obitelj pretrpjela nesreću. Dakle, obred žrtvovanja shophods-hostere zemlje bio je uređen na epidemiju. Uzorak čarolija izgovara u nesreći je u našem volumenu tekst br. 4. Počinje apelom na Zemljinu ljubavnicu, a onda čarolija govori o svojoj nesreći i traži da se riješi.

Dakle, sadržaj čarolija Zemljinog domaćica varira, uzimajući u obzir prigodu, prema kojem je žrtvovana.

Treba napomenuti da su obrede u čast duha Zemlje počinile i privremeno smještene na njenom području. Izrazili su svoje poštovanje prema njoj i molili da to ne primijeni.

Brojna djela ritualne poezije provedena su u obredima povezanim s lovom i ribarstvom. Ovaj dio može se podijeliti u dvije skupine obreda koji su izvodili: 1) kako bi dobili sreću na ribarstvu ili ga održali; 2) s dugim kvarovima na lovu i ribolovu.

Prema uvjerenjima Yakuta, rezultat lova ovisio je često ne od vještine i znanja lovca, već od volje duha vlasnog vlasnika šume Baia Bayane, podređeni mu duhovima, kao i parfemi koji lovi lov. Stoga, prije početka lova, Yakuts im je doveo žrtve, liječenu hranu ili votku, izgovarale su čarolije u kojima su se približili duhovima koji traže da budu povoljni i daju plijen. Poslaći se i zahtjevi temelje se na činjenici da su svi parfemi, koji imaju fantastičan ili zoomorfni izgled, navodno bi mogli razumjeti ljudski govor, uzeti hranu, tj. Volimo ljude s izgledom i potrebama.

Ponekad antropomorfna slika šumskog vlasnika šume, idola, koji je nazvao Higoo, bio je unaprijed napravljen kako bi donio žrtvu. Zadržao se na tlo i polovicu osobe Higuo Mazali ("tretiran") s masnoćom ili svježom krvlju samo proizveden od strane DIĆI. Druga polovica obećala je da će se razmazati sreću na lovu. Postoji određeni ostaci: Duh, kao što je bio, prilika da ponovno žrtve. To je s ovim običaj da je fraza Hannah Hyuguo - slova, s krvlju "," krv hyuguo "povezana.

Prije odlaska u lov, priopćeno sreću, bacajući puno na sreću bilo kojim subjektom: drvena šalica, luk tamburine, jelena kopita, itd. Sporolo je počelo s izgovorom čarolije (br. 10 - 12). Ako je predviđanje bilo uspješno, lovci su otišli u ribolov u povišenom raspoloženju.

U razgovorima međusobno, sudionici lova koristile su alegorijski govor. Medvjed - "Starac", "Šumska zvijer", Elk - "Dugonovci", itd. Ovaj specifični govor lovaca odražavao se u objavljenim čarolijama. U njima se ime životinja u većini slučajeva zamjenjuje opisnoj epidetima. Na primjer, jelen se naziva "grana" - Ergana Muzahakh (broj 5); Elk - "Imajući konveksne zglobove koljena" - tutor tobuctah; Građevinske životinje - "s oštrim očnjacima" - Ardai Ayylaah (br. 6), itd.

S dugom neuspjehom na lovu, Yakuts su smatrani obveznim držanjem obreda Barylaah Tarkar "Poziv (ili atrakcija) barylaha". Ovdje riječ barylaah "posjeduje sve", ili "obilan" alegorijski duh - vlasnik šume (detaljan opis obreda, vidi). Općenito, obred je proveden tako. Lovac ili specijalno pozvani šaman napravio je novi antropomorfni idol iz komada stabla s veličinom od oko jednog metra. Ispred idola postavite poslasticu: zdjelu s kuhanim mesom, šalicu salamata, bocu votke. Tada je izvršitelj obrede izgovarao ili pjevao čaroliju. Bilo je u velikoj mjeri slično čaroliju vlasima prije početka lova. Osim toga, uvedeni su fragmenti u kojima je lovac upitao u duhu vlasnik šume, koji je izazvao njegov nezadovoljstvo, zamolio ga da se omekša i velikodušno obdara plijen (br. 12).

Rite, s gubitkom lova srećom, provedena je jednako u svim lokalnim skupinama Yakuta, samo je sjever Yuguo Hyuguo zvao Chicchuk.

Yakutia se smatra zemljom tisuća jezera. U jezerima se nalaze u obilju Karasija i čekaju. Rijeke su bogate raznim ribom. Imaju gotovo sve vrste riječne ribe. Od njih su posebno vrijedna nelma, chir, surgeon, sterlet, Muksan, Omul, Sig, Lenok i Tuguna (Socivinska Seod). Za farme Yakutskoe, ribarstvo je jezero imalo veliku važnost. To je zbog činjenice da je ribolov provedeno ljeti s vrhovima, pilot mrežama i razredima. Smatrali su se svakodnevno između slučaja jednog od članova obitelji. Uštena riba odmah je otišla u hranu. Malo ribe uhvaćeno je u jesen i početkom zime. Rano proljeće na jezerima uhvaćeni su Karai Kuurom "Veliki kolač za kosu s dugom ručkom." U zimskim zimama hibernacije ribe popeli su se rupom i kroz njega, prateći krijumce, pospane i sjedeće. Ulov je bio vrlo bogat. Ribarstvo na velikim rijekama praktički bogatih Yakut koji su imali romane. Živjeti nedaleko od rijeka ocijenjeni su na rijekama, teče u velike rijeke, uhvatili ribu s vrhovima i mrežama. U godišnjem jelovniku pre-revolucionarnih yakuta, riba je zauzela vidljivo mjesto: u proljeće, rezerve mesa zaokružene, a proljetni falov spašen od štrajka glađu. Od ranog proljeća i do jesenskih hladnih prehlada, Yukuts rijetko je postigao stoku za meso, preferirano jesti ribu i igru \u200b\u200b(lov za ptice migratorne ptice, pačići, koji nisu zaglavljeni na krilu, jesen lov za patke, guske, bušenje jarka i zečeva). Prema V.L. Seroshevsky, svaka obitelj Yakut u godini korištena su od 320 do 480 kg krigije i malog jezera i riječne ribe. Dakle, ribarstvo su odigrale istaknutu ulogu u gospodarstvu Yakuta.

Ritali povezani s ribolovom uglavnom su slični lovu. Prema uvjerenjima Yakuta, sreća na ribolovu ovisila je o volji vlasnika jezera i rijeka. Stoga, prije ribolova, Yakuts donijeli žrtve ovim duhovima i žalili im se s čarolijama, tražeći dobar ulov. Dakle, u tekstu broj 17, čarolija se žali da je duh-domaćica Zemlje i njegovih drugih duhova pokrovitelja dano premalo iz "njihovog obilja", tj. Proizvodi stočarstva i pitaju duh jezera jezera da bi ribama dali ribu. U njegovoj privlačnosti, kaže da je duh povijesti jezera starija sestra žena ayysyta i iaiyhsit, tj. Ona je najvažnije. Prema Yakutu mitologiji, Ayyyt i Iyayhsit, tretirali su glavne božanstva od ayyyja, - pokrovitelji roda i plemena. Iako su se ribari svirali svaki put kada je majstor određenog spremnika, analiza tekstova pokazuje da su imali proces formiranja ideja o glavnom duhu pokroviteljima ribarstva. U tekstu broj 17 po imenu Toyon Eriehiee Baai. Spell-spomenuta čarolija nazvala ga je vlasnik velike rijeke, vode, sve alaa s jezerima, Taigom jezerima, zaštitnikom svih ribara i onih koji stavljaju vrhove i one koji uhvate uz pomoć razreda i mreža, i oni koji koriste brodove za ribolov. U teksturu broj 25, domaćica rijeke prepoznaje galaner ribe, čini se da podjelu ribe između svih njezinih pritoka.

Analiza objavljenih tekstova pokazuje, prvo, da su Yakuts imali mješavinu funkcija domaćina generičkog ili osobnog teritorija i duhova rezervoara. U nekim slučajevima, Yakuts je ubio sreću u ribarstvu u duhu područja u kojem je proveden ribolov. To je zbog činjenice da se smatralo vlasnik svih koji živi na svom području - životinje, ptice i riba (br. 19). Drugo, u čarolijama, jasno je pratiti da je uzgajivač stoke nacrtan. U tekstualnom broju 24, ribar traži od duha rijeke da postane donator stoke:

Kipuće bijelo mlijeko,

Oil-mast izvor uvijek

Moja gospodarica moje [River] - Baka! (Stk. 50 - 52).

U tekstualnom broju 21, ribar tretira duh-hostesa vode s najboljim proizvodima stočarstva: kum, maslac, vrhnje. Ponekad u čarolijama, naglašeno je da je domaćin jezera je jezera Spasitelj u teškim vremenima za model stoke - u godinama suše, gluposti, tijekom razdoblja štrajka glađu (№ 17, 20, 21, 23 ). U prošlosti su siromašni Yakut na kraju zime često završili zalihe proizvoda, i rano proljeće do pojave zelenila i dolaska migracijskih ptica dolazi do sezone prisilnih štrajkova glađu.

Može se objasniti miješanje vlastitih domaćina zemljišta i vode, a činjenica da je u 2 24 povijesti rijeke izjednačena s epskim duhovnim domaćinom rodne zemlje, stanovnicima u svetom generičkom stablu AAL Luc Mae. Kao što znate, ona hrani epske heroje s grudima, daje im bogatyr silu, dajući im tri puta da sisaju svoje grudi. U analiziranom tekstu, ribar pita:

Od vlastitih dviju dojki, slično elastičnoj mehanici [iz kože] bogatih susjeda, neka mi tuže mlijeko, pažljivo ćemo uskoro! (Stk. 40 - 44).

U ovom slučaju, kao u epicu, mlijeko hostera rijeke čini se kao čarobni agent koji daje silu ili podupirući život.

Duhovi - domaćini rezervoara, prema idejama Yakuta, mogli bi biti kao i većina parfema šuma, lišavaju ribare u sreću i ostaviti ih bez ulova. To je, u pravilu, objašnjeno "skrnanjem" ženi ženi, sudjelovanje u ribolovu osobe koja je nedavno bila prisutna na pogrebu, itd. , U takvim slučajevima, Yakuts su uredili obred pročišćavanja vatrenih oružja. Prvi dio čarolije u isto vrijeme sastojao se od liječenja za pomoć duhu vlasnik vatre (vidi više detalja u nastavku), a drugi se poklopio s uobičajenom čarolijom prije početka ribolova, samo fragment je dodao da oprosti Savršen grijeh [ibid. 61 - 63].

Općenito, štovanje vlasnika zemljišta, šuma i rezervoara bilo je povezano s potrebom uspostavljanja reguliranih odnosa između čovjeka i prirode.

Važan dio bio je rituala povezanih s tradicionalnim životom i gospodarstvom. To su prije svega rituali počinjeni s uređajem Yakut i domaće ognjište. Prema običajima Yakuta, izgradnja novog jurta, bilo je potrebno čitati čaroliju na temelju ideja o nebeskim i zemaljskim šumovima. Naglašeno je da je jurt izgrađen na mjestu glava svjetla nebeskih božanstava Ayyyja Toyona, koji je predodređen vlasnik da ima djecu, uzgajati rogate i konjičke stoke, stvoriti vijčanu stočarsku industriju. Zatim su pitali sjajne prototeralne duhove kako bi zaštitili od bilo kakve nesreće. Značajan dio čarolije bio je posvećen duhu vlasnik domaće ognjišta. Molio je kako bi zaštitio one koji žive u ovoj kući od zlih duhova. U zaključku, tretirali su poglavlje svijetlih božanstava slobode Ayyyja Toyona sa zahtjevom: "Svjetlo njegovo disanje je poslan izravno u moju kuću." Nastavlja se od vjerovanja da je svaki Yakut povezan nevidljivom nizom s najboljim svijetom, gdje svijetli božanstva Ayya prebiva. Iako je ova veza mora, čovjek živi sigurno, prekinut - čovjek će umrijeti. Drugim riječima, vlasnik je pitao Ayyy toon da preuzme svoje stanovanje pod zaštitom (br. 27).

Obred žrtvovanja duhovnom vlasniku jurta predanih i prilikom preseljenja od Wintermana na ljutnji i leđima. Čarolija s ovim obredima gotovo se podudara s čarolija kad je bio svemir za novi jurt. Ovaj ritual bio je dio obreda koji se održava na mjestu dugotrajnog smještaja, koji su bili zimske i ljetne posjede. Ovaj kompleks uključivao je rituale u čast domaćina vlasnika dvorišta, kondom i moderno fokus. Prema uvjerenjima Yakutsa, domaćica dvorišta pruža mliječnu izobilju, plodnost i sigurnost stoke, pa je žrtvovana na dan dolaska na ljutnju ili zimu, kao iu slučajevima kada je stoka bila bolesna. Žrtva je bila popraćena čarolijom u kojoj je domaćin dvorišta upitao dobrobit za njihovu stoku i njegovo umnožavanje (№28).

Učitelj vlasnika Konovyzyja (Serge) smatra se nepravilnim. To je, očito, zbog činjenice da je zaštitnički duh uzgoj konja je umro na nebu. Duh Konovyazyja priznao je branitelj cijelog dvorišta, tj. Njegove su funkcije poklopile s funkcijama duha vlasnog dvorišta. U čaroliji, Konovyaly vlasnik je zamolio da zaštiti ljude i stoku od zlih duhova (br. 29).

Najviše poštovani pokrovitelji roda i obitelji bili su majstorski majstorski duh. Svaka vatra, prema uvjerenjima Yakuts, imao magistarski duh, točnije je požar pripisao svojstva živog bića, neovisnu bit. Vatra je prepoznata kao posrednik - posrednik između ljudi i duhova. Kroz požar tretirane parfeme, koji je "uturao po mirisu, harmoniku i trajektu spaljenih tretira", tj. Žrtva se pretvorila u tvar koja je dostupna duhu. Uz to, Yakuts su postojali vjeru u majstor-vlasnik homosreo, koji je bio branitelj obitelji i ljubaznosti od kozjih zlih duhova, od bilo kakve nesreće. Takva polifunkcionalnost požara dovela je do činjenice da se u mnogim obredima na početku okrenuli su se u duh vlasnik domaćeg ognjišta. Na primjer, šaman prije početka Kamlanije donio je žrtvu tinjajućeg požara na Kamelku, zamolio da brane one prisutne i pomogne im. Kamlany sam otišao u semit. Možda je to djelomično zbog zaštite šamanskih duhova od vatre, jer je, nakon što je izbacio, mogli su naškoditi stanovnicima jurta, gdje je izvedena šaman je izvedena.

Učitelj kućnog ognjišta neprestano čuvao stan, u prošlosti, Yakuts ga je tretirao s prvom žlicom i prvim komadom kuhane hrane. U isto vrijeme, glasno ili sam ga je zamolio da ga jede, tretira ga. U posebno važnim slučajevima, duh vlasnika tretiran je čarolijom. Volumen i umjetničko dostojanstvo čarolija ovisili su o talentu njihovih izvođača. Ovdje su ovdje svladana svojstva vatre, njegovu moć i veličinu. Na primjer, u jednom od objavljenih tekstova, kaže da su vatrogasci slobodni, grimiz i ogroman (veličina s konjem); Njegova topline dopire do troslojnog visokog bijelog neba, duboko u staništu od osam plemena zlih duhova, itd. Zatim je proglasio čaroliju za sve zaštitu od zlih duhova i nevolja, ističući da je duh vlasnik požara branio vlasnike ove kuće iu prošlosti, molio da sada štiti domaćinu, au budućnosti i njihovim potomcima (br. 32).

Ciklus čarolija i prosperiteta odnosi se na rituale vjenčanja. Glavni dio tradicionalnog vjenčanja Yakut bio je obred Olya Barara (pisma ", stižu do konsolidacije zavjere o braku"), koji je bio uređen nakon plaćanja dijela Calma - otkupljenja za nevjestu, vidjevši ga do mladoženja Rezidencija i svadbeni blagdan u kući njegovih roditelja (za više detalja, vidi).

Obit Olya Barara bio je počinjen u kući nevjeste roditelja. Jer je došao mladoženja popraćena rodbinom. Mladoženja je vodila roditelje ili časni stariji rođak, pristao biti viša vuna. Sa strane nevjeste, roditelji su sudjelovali na praznici, sljedeći rođaci i poštovani, najčešće bogati, ljudi iz roda njezina oca. Najveći dio ovog obreda je obilan blagdan budućih rođaka. Otac nevjeste distribuirao je dio kalyma pozvan rođaka koji su morali sudjelovati u prikupljanju mira za nevjestu. Počasni gosti od mladoženja, koji su, u pravilu, napravili određeni udio Calme također su nadareni.

Imajte na umu da su svi rođaci naizmjenično sudjelovali u plaćanju Calma, tj. To je bio dio generičke uzajamne pomoći uzrokovane uobičajenim pravom Yakuta. Najspecifičniji od čarolija i prosperiteta, koji je nastupio tijekom svečanosti barara, bio je čarolija, izgovaralo je zaručnik, s poslasticama duha vlasnog požara u kući nevjeste. U njemu je zahtjev mladoženja dodan u tradicionalnu čaroliju požara da ga usvoji.

Nakon pero na namještanju Yusya Barara, nevjesta i nevjesta proveli su prvu bračnu noć. Iz tog pore, zaručnik je primio pravo posjetiti buduću ženu u svojoj kući do potpunog plaćanja Kalme. Tek nakon toga došao je za mladenke i odveo je. Ova faza vjenčanja Yakut bila je popraćena pivom i brojnim ritualima. Strah od tradicionalnog prosperiteta pred vjenčanja izgovoren je. U prosperitetu Oca mladenke, rečeno je da se žali na buduće supružnike od sebe i njegove prototeralne nastupe, želi da postanu vlasnici plodne kuće, bezbrižni roditelji djece koji će biti nasljednici roda, Vlasnici brojne stoke, "hranitelji za gladni i zagrijavanje za zamrzavanje." Pogotovo u njegovoj čaroliji, njegov je otac zabilježio potrebu za Ladom u obitelji i izrazio želju da snage za mulku nisu dotakle novu obitelj (br. 36). Majka nevjesta i drugih rođaka također je poželjela njezinu sreću u budućem obiteljskom životu (№ 37, 38). Ujutro, prije odlaska, nevjesta je tretirala majstor kućnog ognjišta, zahvalio se na obrani i oprostio se za njega. Čarolija zahvalnosti napravila je nevjesta i kada je napustio vjenčani vlak od generičkog područja. Na ulazu u zemlju nevjeste, nevjesta je tražila duh ove zemlje i rekao je čaroliju s upitom da je ne uvrijedi, s obzirom na to da bude stranac i da se pod njezinom obranom (br. 41). Ponekad je ova čarolija izjavila član vjenčanog vlaka, koji posjeduje pjesnički dar, vješti izvedene ritualnim pjesmama.

Završni dio ceremonije vjenčanja počeo je s trenutnim unosom vjenčanog vlaka na Alaas, gdje je stajao jurt roditelja mladoženja. U dalekoj prošlosti, obredi u kući nevjeste roditelja, a osobito u njegovim domaćim nažadima, mladoženja bile su demonstracije prednosti i bogatstva porođaja povezanih s rodbinom. To se najjasnije očituje na kraju XIX stoljeća. U obredima počinjenim po dolasku vjenčanog vlaka do mladoženja. Čim je vjenčani vlak bio prikazan na horizontu, jahač ga je požurio iz kuće mladoženja. Nakon što je stigao, odvijao se i požurio natrag. Čovjek iz prateće nevjeste, putujući na najbolji konju, zaglavio je iza njega. Ako su vlasnici bili ispred, vjeruje se da je sreća buduće obitelji osigurana od strane njih, a ako je naprotiv, onda Roda nevjeste.

Sljedeće natjecanje bilo je požar. Provedeno je na ulazu u vjenčani vlak na imanju. Nevjesta se približila posebnom vjenčanom cowzyju, postavljenom istočno od kuće. Nitko od onih koji su stigli s konjima. Samo jedna osoba iz okruženja mladenke se ogušila s konja, trčala je do vrata kuće i počela vatru vatru. Njegov suparnik sa strane mladoženja popeo se na jurt i počeo je izrezati vatru preko Camelove cijevi. Ako je prva požar uklesana dolazaka, bacio ga je u kuću prema Kamelki, a ako stoji na vrhu, onda u cijevi. Napome je izgovorio čaroliju u kojoj je naglasio da je njegov rod daje sreću za mladenci (br. 42). Tek nakon toga, obred onih koji su sudjelovali uzeli su uzrok konja nevjeste i spustili ju s sedla, s čašću uzeli ostatak gostiju. Nevjesta je bila u kući, ovdje se susreo s prosperitetom da postane ljubavnica snažnog doma, ima mnogo djece, brojne stoke, itd. (≈43).

Komponenta vjenčanog rituala bila je ritual ubojstva mladenke vlasnika kućnog ognjišta u kući roditelja mladoženja, dovodeći je u vatru svoje vrste. Nakon što je tretirao vlasnik majstora, nevjesta se popela na njega da ga uzme pod njegovu obranu. U načelu, ova čarolija je bila mogućnost uobičajene čarolije vatre.

Na dan dolaska, nevjesta je bila zadovoljna blagdan na kojoj je izgovoreno mnogo prosperiteta. Zatim su održane razna natjecanja, igre, započele Osudehai, a ponekad je izvršena olonkho "heronska tala".

Kako je ispravno zabilježeno od strane P.A. Ljudi, cijeli niz vjenčanih obreda počinili su samo bogate Yakut. Manje bogati bili su ograničeni na svečanu večeru, ali ispunjenje čarolija-majstora vatre i prosperitet mladenci bio je obvezna komponenta svakog vjenčanja. Yakut vjenčanje namještanje imalo je lokalne značajke. Smatrali smo da je moguće omogućiti u primjeru uzorka vjenčanja poezije V.M. i m.n. Ion o sudjelovanju duha BologEur Aydye kao počasni sastanak (vidi opis tih obreda. Vidi broj 44 u tekstu br. 44). Ovaj materijal je također primjer sudjelovanja crnih šamana u ritualu vjenčanja. U običnim vjenčanjima nisu igrali posebnu ulogu. Bijele šamani su sudjelovali u vjenčanju ili ne uvijek, već samo u slučajevima kada su mladenci bili njihovi bliski krvni rođaci.

Nakon pregleda poezije povezane s Yakutian vjenčanjem, napominjemo da su temelji ovog obreda slijedili u sovjetskim vremenima. Blagdan je također zadovoljan, vlasnik duha vatre često je tretiran, izražen prosperitet. Općenito, uključili smo samo jedan tekst prosperiteta na moderno vjenčanje. Njegova analiza ukazuje da je glavno platno tradicionalnog vjenčanja očuvana: mladenci žele sreću, najveći i bogatstvo, samo na kraju, dodaje se da moraju postati obraćenje proizvodnje i poznatih u Republici (№45).

U konceptu života yakuta važna uloga Trulj je nastaviti obitelj, rođenje djece u obitelji. Većina, zdrava, mentalno normalna djeca smatrana su se jednom od komponenti ljudske sreće. Duše djece (Kut-nadzor), na uvjerenjima Yakuta, mogu se dobiti iz svjetlosti rušenja Ayya, kao i od stabla s krunom u obliku vjetra. Glavni donator tuširanja djece je božica Nalbei Ayyyat - živio je u istočnom dijelu Zemlje, izvan mjesta s kojeg su ovladali Yakuts. Mogla je dati ili ne dati ženi djece. Ova božica i prateći joj vlasnici bilja i drveća odredili su sudbinu novorođenčeta: mandat njegova života, da li će biti sretan, zdrav itd. Nakon rođenja djeteta jedan od njegovih glavnih branitelja, božica Iaiah-sjedi postaje osobni zaštitnik čovjeka. Slika ove boginje bila je blizu slike božice Ayyyat.

U čaroliji, koji je izgovorio na rođenju djeteta, liječeni su im. Starija žena ili onaj koji se rodila, zamolila su božice da budu dobronamjerni, dolaze i ublažili porođaj. Spell tijekom poroda obično su nosili uzvišenu, blizu epskih tradicija, u njima su se u njima koristili hiperboli i šareni opisi. Na primjer, Blyha na šeširu Ayyyat uspoređuje se po veličini s rupom, a dah božice iayyyhsit je uspoređen s toplim vjetrom. Opis kostime božice Ayysyt bio je detaljan kao opis odjeće glavnih likova epskog olonkha (br. 46). Treba napomenuti da u ovom čaroliju postoji vrlo arhaična karakteristika božice Weiyhsit. Yukuts u XIX - rano XX stoljeća. smatra se da je antropomorfno stvorenje. U isto vrijeme, u smislu mitova, rečeno je da je to ljudi u izgledu bijele kobile:

S valovitim repom

S crnom grebenom,

S uzorkom mjesta na oštricama ...

(Stk.80 - 82).

Ostatak karakteristika IAIEHCIT-a odnosi se na njegov antropomorfni izgled (br. 46).

Ako je porođaj dobro prošlo, Yakuta je treći dan nakon rođenja dogovorio obred žica ayysyat. (Detaljan opis obreda i sadržaja čarolija, vidi br. 48, 49.)

Kada je porođaj bio težak i ženki ne može riješiti iz tereta, Yakuts su pozvali Shaman. Pozvao je svoje duhove i izveo Kamlany s žrtvom zli duhovi Abaasy, šali se duša djece i ometanje porođaja. U čaroliji je rečeno da šaman hvata te duhove i pokreće ih uz pomoć njihovih parfema (vidi br. 47).

U slučaju dugog nedostatka djece, Yukuts su proveli obred za traženju dječjih duša. Bio je počinio bijeli šaman (Ayyy Oyouuna) - svećenik kulta kulta patusa obitelji i vrste (kratak opis jedne od opcija za ovaj obred predstavljen je tekstualnim brojem 51; više o ovom obredu, vidjeti). U čarolijama opisao je planina dječaka bez djece, propisao je ovaj par da živi u Ladu, bez svađe i predvidio da će u ovom slučaju boginja dati dijete. Na kraju čarolije, izvršitelj obreda zatražio ništa od zlih duhova kako bi se spriječio njegov molb (br. 51).

Jedan od jakutskih obreda počinjenih u podizanju djece bio je posvećenje kolijevke. U isto vrijeme, čarolija je izgovorena, u kojoj su zatražili od Ayyata da čuvaju kolijevku i dijete, naznačeno je da se gnijezdo (kolijevci) nalazi na svetom generičkom stablu, tj. On brani duh Generičkog teritorija. Osim toga, u finalu čarolije, skromnost vlasnika i osoba koja izgovara čaroliju je naglašena. Zabilježeno je da se oni postavljaju rijetko, i samo u danima koji su namijenjeni žrtvovanju (br. 50).

U obiteljskom životu, uz općenito obvezne, obrede povezane s raznim kućanskim situacijama. Povremeno su održani obredi za privlačenje djevojke, žene ili muškarce. Na primjer, V.M. Ion je zabilježen obred pronalaženja nestale žene. Temelji se na arhaičnom uvjerenju da su drveće slične ljudima u svemu - oni kažu među sobom, bolesnima, umiru, idu posjetiti jedni druge, itd. Jedan aspekt svijesti o životu stabala bio je ideja koja zajedno raste kao da se stabla ne posjeduju čarobni dar za povezivanje odvojenih supružnika, vraćanje integriteta slomljenog, uništenog. U obredu napušteni suprug žrtvuje dva stabla koja raste zajedno, kojom se međusobno izvlači iz samog korijena do vrha. U čaroliji čovjek je bio šareno opisao svoje patnje. Konkretno, on je rekao da je došao:

Koji pate na kosti

Od nepravilnosti ploča za polaganje na krevetu ...

(№52, STK. 28 - 29).

Na kraju čarolije, upitao je čarobni agent, omekšavanje srca žena i muškaraca, najačajući loše navike stoke (STK. 62 - 72). U analiziranom zapisu, tvrdi da je stabla ozlijeđena zahtjevom napuštenog muža, dao je vodstvo i uspio je vratiti svoju ženu (№52).

Sve etničke skupine u ritualima obiteljskih kućanstava uključivale su pogreb i spomen. Yakuts smrt, prema tradicionalnim uvjerenjima, bio je preseljenje u drugi svijet, u biti, promjenu u obliku ljudskog postojanja. Na pogrebu i komemoraciji u XIX - rano XX stoljeća. Posebni ritualni radovi nisu izvedeni (vidi pogrebne i spomen-obrede). Tosca za mrtve izraženo je u individualnom plačenju. Posebnosti ovog žanra u Yakutu Folklorismu nisu dovoljno proučavani. Očigledno, postojale su tri vrste plakanja: kap tonuua "žalost nesretnog udjela", Sulana "metode za sudbinu", mun-atiyy "plačući o njihovoj patnji." Ovi plakanje bile su u biti oblik individualnog psihološkog pražnjenja, a istodobno je izvodila funkcija znaka koja odgovara etičkim standardima Yakuta, bili su izražajnu gorčinu od gubitka voljene osobe. Prema uvjerenjima Yakuta, pokojnik postaje duh i dolazi živ ako se ne prihvaća u drugom svijetu. U takvim slučajevima, šaman je bio pozvan, koji je proveo posebne stijene kako bi uhvatio i poslao svijetu pokojnika.

Važan dio ritualnog sustava Yakut bio je rituala povezanih s njihovim glavnim zanimanjima, - uzgoj konja i stoke. Yakuts, odani potomci svojih predaka nomada, više su voljeli konje. Prema Yakutu, uspješan uzgoj konja ovisio je o korist božanstva jesoma. Prvo žrtvovanje Njemu, Yakut je počinio rano proljeće, na rođenju prve ždrijebe. U molitvi su rekli da tretiraju najbolje kum i zamoljeni da umnožavaju broj konja koji pripadaju vlasniku (br. 53).

Obiteljski obred povezan s stočarstvom bio je i žrtvovanje Duhovnog hostesa područja, gdje su se preselili na ljeto. Bila je liječena kuismom i zamoljena da pruži dobrobit na ovom mjestu, kako bi se osiguralo raspon i sigurnost cijelog stoke (br. 56).

Rast stada stoke, prema uvjerenjima Yakuts, ovisila je ne samo od svijetlih bogova AYA, već i iz pozicije koja pripada ovoj obitelji. Na temelju toga, na početku ljeta, obred raspršivanja bikova proizvođača suoratt's "Yakut-mlijeko-mliječni proizvod" se smatralo povećanjem omjera goveda (br. 57). Prema uvjerenjima Yakuta, gornji pastuh i bik-producent sa svojim klanjem mogao dovesti do drugog duha duše konja ili stoke. Stoga, prije razloga za te proizvođače, Yakuts su napravili poseban obred. Oni su postignuti na isti način kao žrtvene životinje, uništili su aortu. U isto vrijeme, oni su izgovarali čaroliju u kojoj su tražili da ne vole brinuti o stoku, ali naprotiv, u budućnosti će dati veliku ocjenu. Na kraju pravog, tradicionalno su rekli da su bili prisiljeni postići rezultat zbog pojave gladne godine (tekst br. 60,).

Broj obreda obitelji Yakut uključivao je rituale počinjene tijekom pripreme Sena za zimu. Prije početka Senokosa, stiže na mjesto Kosbe, kosti krijes i doveo žrtvu teren u obliku mliječne hrane kroz vatru (bacanje ulja ili prska u vatru), izbacio je udio bilja za postupak stoke (br. 61).

Na početku Kosova, najstariji Karosi izveli su obred "zalijevanja" pletenica. Pljun, vjerujući Yakuts, kao i bilo koji predmet, prepoznat živ. Naglašeno je sposobnošću da se uvrijedi, namjerno nanosi rane, bolje ili lošije za kositi, i također jesti i piti. Stoga, postupak na cowbell, tretirao je ražnju s kiselim mliječnim pićem. Čovjek koji je bio upućen da drži ovaj obred, napravio je travu tri puta, a onda je uzeo svežanj svježeg djelovanja bilja, pogledao piće i razmazao pletenicu. Nakon toga, cijelo piće iz šalice je poprskano oko u tri unosa na rastućoj travi i izgovara se čarolija sa zahtjevom za bogatom travom, sunčanom vremenom i uspješnim Hayflower. U završnom dijelu algija okrenuli su se u šiljak, molići je ne prekidaju i ne odvraćaju (63).

Na kraju Senokosusa izgovorili su čaroliju - blagoslov velikih vilica. Napominjelo je da je Senokos uspješno dovršen i upitao je istu dobrobit u budućnosti, tijekom života devet generacija potomka (br. 64).

Dio Yukuta u procesu svladavanja bazena Rindeke i Anabar u XVII - XVII. Počela se baviti seljskim stangom, kombinirajući ga lovom i ribolovom. Ritualna poezija ove skupine Yakuta je slabo proučavana. Postoje tri čarolije povezane s punkcijom sobova (br. 65 - 67) koju obavlja Shaman. Možda su to uzorci čarolija u obredima koje izvodi šaman u ekstremnim slučajevima ili za preventivne svrhe. Dakle, prva čarolija se odnosi na početak jelena (br. 65), drugi i treći se izvode u epidemiji (br. 66, 67).

Vrativši se na karakteristiku obreda i djela ritualne poezije glavnog dijela Yakuta, treba napomenuti da u jesenskom razdoblju, značajni akti koji se odnose na stočarstvo nije bilo. U slučaju stoke bolesti, došlo je do običnog obreda vatre za čišćenje, žrtvu duha vlakana Hoshve ili pozvao Šaman, koji je napravio Kamliju.

Kao i obiteljski obredi Velika je važnost u životu Yakuta imala produžetak, opće kombinirane, međugradne, komunalne i nacionalne praznike i obrede. Glavni je Obshah, koji se sastoji od žrtava božanstava i duhova, pjevanja ili izgovora himne u njihovu čast, PIR, kružnih plesova Osuuhai, borbenih natjecanja, sportskih natjecanja i raznih igara (detaljno vidjeti detaljno).

Proučavanje materijala o Osyacheu pokazuje da je izvorno nastao kao generički i interhpowth odmor, u XIX stoljeću. Nosio je već zajednički i međusobni karakter i postao svjestan kao tajne. Tijekom razdoblja kolektivizacije, praznik je bio zabranjen. Razlog tome je bila činjenica da Yakuts, poput drugih naroda koji organiziraju konja utrke, voljeli su tijekom natjecanja kako bi pobijedili hipoteku. Osim toga, tijekom YSSYUKOV-a na kartama su se igrali igara. U posljednjoj godini velikog patriotskog rata, zabrana je otkazana. U gradovima i selima počeli su dogovoriti pobjedu Usyakhija. Iz tog pore, Yizakh je postao zajednički svim stanovnicima Yakutia odmor ljeto i prijateljstvo.

Na mitologiji Yakuta, osnivač Yysaha smatrao se pilotom Elli. Prvu himnu u čast duhova obavljala su mitovi, sin Elbyangha Syuüryuk, koji je postao prvi svećenik (Ayya Ohouna) plijen roda i plemena. Očito, do sredine XIX stoljeća. Himni na Ysyahu izgovarale su bijele šamne (br. 69). Kasnije, dragi starci, stručnjaci narodnih tradicija ili vješti pjevači počeli su izvesti ovu značajku - majstori izvedbe Yakut pjesama.

Otvaranje otvaranja YYSAHA provedeno je kao kazališna reprezentacija. Glavno glumačko lice bilo je izvođač himne u čast božanstava i duhova. Podigao je osam nedužnih djevojaka i devet nevinih mladića. U himni su izvođači liječili zahvaljujući mladima i duhovima. Na početku čaroliju bijelog šamana, naglašeno je da su svi živi na Zemlji stvorili voljom volje dame Ayya Yurung Ayyyja Tayona, zabilježeno je da je njegova moć izražena i ideja je izražena da je Yeysh organizirao kao dar za njegovu milost. Nakon toga, čarolija je navela sva božanstva i duhovi, tretirali ih i pitali ih pokroviteljstvo, molio da daju sreću, bogatstvo i sretno, kako bi zaštitili od zlih duhova (br. 69).

Takva struktura, očito, u početku je bila svojstvena u himni, izgovara se na otvaranju ysyaha. Na kraju XIX - XX stoljeća. Izvođači ove himne strogo nisu se pridržavali hijerarhije lakih božanstava. Mogli bi početi s pozivom na jesome - zaštitnika konjičke stoke, ili na Ayyyat, od čega je ovisna o rođenju i životu djece (br 70, 72). U nekim slučajevima, čarolija je opisala bogatstvo, pomp organizirane yshaha: obilje poslastica, brojna svečana jela, itd. Tada je čarolija rekla da tretira svjetlo duhove bolja vrsta Materijalna hrana i pitao se protiv pokroviteljstva (br. 70).

Nakon proširenja himne u čast svijetlih božanstava pokrovitelja i lokalnih duhova počela je svečani blagdan, koji se sastojao od posla s kum, kuhanim mesom i drugim jelima. U starim danima, kada pijete kume, ponekad su slušali pjesme, hvaleći Yysyah. Pjesme su izvele najbolje pjevače. Pjevali su o ljepoti svoje rodne zemlje, o tome kako obiluje Yychi i da je dogovoreno da osigura sreću ljudima i njihovim budućim potomcima (75).

Na kraju svečanog festivala bilo je kružnih plesova Osououaja, utrke konja, sportska natjecanja i igre. Treba napomenuti da je kružni ples Osuuhai izveden ne samo na Ysyacheu, bio je sastavni dio bilo kojeg Yakut odmora. Vjerojatno je u početku nosio sveti karakter. U prošlosti, u kanalizaciji, umirući, kao u himni na otvaranju Ysyaha, bio je nagomilana svjetla božanstva - Ayyy, zamolili su ih da budu povoljni za ljude, naglasili su da ti bogovi daju sreću i dobrobit Yakutama ( № 76).

Možda je pjevanje svjetla božanstva bila tema prvog plesa Osouahaia, koji otvara mnogo sati masovne zabave. Na ysyache, jedan ples je zamijenjen drugim. Čim je sventirao svoj ples, sljedeći je zaplijenio novu. Bilo je slučajeva kada je u isto vrijeme počelo nekoliko rundi. Trajanje plesa ovisilo je o talentu i želji borbi. Iskusni pjevači mogli bi voziti ples nekoliko sati. Najtradicionalniji na Yyshaiju, pored izazova Božanstava Ayya, poslani su, hvaleći ljeto uvredljive, poznate po poznatim konjima i opisujući ljepotu njihove rodne zemlje. Svaka tema otkrila je sjeme na svoj način, svi su stvorili neovisni poetski rad (br. 77 - 86).

U tome nismo mogli uključiti pune tekstove sjetve. Glavni razlog je ograničen volumen. Stoga smo postavili samo uzorke starog tužiteljstva (76), početak sevece, koji je pogubio poznati pripovjedač, narodni pjevač S.A. Zverev (br. 78) i dešifriranje sjetvenih crva zabilježili su tijekom sveobuhvatne ekspedicije u Yakutia 1986. godine. Zatim, prije najbolje odvojene, zadatak je zadužen za grupu okruga Vilyui - ukratko, zadržavajući svoju strukturu: Glavno šivanje i finale (82 - 86). Ovi tekstovi daju ideju o specifičnostima prijevare za šivanje kao poseban žanr folklora. Osim toga, štede umiranja imaju svoje lokalne značajke.

Osstuhai ples je imao nekoliko mogućnosti. Jedna od njegovih sorti bila je nahiain ples. Prema koreografiji, ovaj ples je blizu jedne od varijanti Buryat Horovoda-Yohor (za detalje, vidi članak o ritualnim plesovima u ovom svesku). U režimu Nayakhinsky Dance, Neyakuttsk Word Galin se ponavlja dva puta, očito izveden iz buryat Gal "vatre". Etimologija još jedne nerazumljene riječi spremnika može biti povezana s buryat zvučnim riječima tang, izražavajući zvonjenje (br. 79).

Tradicionalni Osouahai sastojao se od tri dijela: prigoda, glavnog usporenog plesa i energičnog, brzog plesa Ketuu (slova, let "). Zamrljana briga provedena je u stilu toyuka. U početku, fraza je pjevala, a onda je pokupila drugi - dva ili više plesnih sudionika koji su išli na desno i lijevo od njega. Uspjeh plesa u određenoj mjeri ovisio o iskustvu drugog. Glavni i završni dio plesa provedeni su u obliku nastavka.

Senzor je bio dužan strogo slijediti ovu veličinu. Ako je bilo pet ili šest slogova u nizu Sevea teksta, dodaje se ponavljanja sloga jedne od riječi ili između riječi umetnuti. Ako je bilo više od sedam simbola u liniji, dodatno se izgovara ubrzanom tempom, a dva sloga zvučala je kao jedan. Plaža obojena u Styna pružila je svečanu, veličanstveno raspoloženje izvođača bilo je zabrinjavajuće, a glavni ritmički ritam plesa pridonio je kombinaciji plesa, stvarajući zajedničku auru radosti i zabave, što daje naknadu za optimizam koji jača jedinstvo sudionika odmora i blagotvorno utječe na svoju psihu. Nije slučajno da se korištenje etsuyyyrsuai, osuuhaidyresuai, ne slučajno ne koristi u kanalizaciji i tradicionalnom suzdrženju. On pronalazi Szvuk u duši Yakuta, konfigurira ih da sudjeluju u plesu. Uz to, ovaj refren je korišten za pretraživanja kao marker početka i završetak zasebne teme u šivanju i prijelazu na novu temu.

Odmor Yshah trajao je od jednog do nekoliko dana. Epic se često naziva o Osyacheu, koji je potrošen u roku od devet dana.

Istraživači su dugo spomenuli da je "Algys veće od bilo kojeg žanrova karakterizira stabilnost i konzervativizam umjetnički oblik"" To prije svega utječe na sastav, strukturu ritualnih pjesama i njihove funkcionalne namijenjene. Često, u početku imena tih parfema-ichchi, na koje je izvučena izreka čarolije ili algyja. Ako je ovo lovac, onda navodi Bayana, Ergana Bairgean, Baaa Barylaaha, i druge, ribara se poziva na vlasnike jezera, rijeke - Sulya Baayu, Ebinien Baai Hotaly, Wocla Jaralyka, Kyunyleier Toynu, Dalgira Khatyn, itd. , Ovisno o dijalektici, Ulus etnografske značajke, adresati se mijenjaju, iako se često nalaze.

Pjevačica-Algysht za mjerenje njegovih sposobnosti i talenta daje svakom duhu s različitim epitetima koji hvale svoju moć. Obično se pretpostavlja da je o opisan šareniji vlasnik ove ili takve vrste lova, velikodušno daje sreću. Nakon toga, bit zahtjeva je navedena u kojoj su imena zvijeri deskriptivno, jer postoji zabrana. Ponekad je element elementa Andagara uveden u zasebni alži: "Ako ispustim određene uvjete, dopustite mi da budem loš." U himni YYSAHA također postoji određeni poredak. Međutim, to ne sprječava izvođače da izraze svoj talent improvizatora u različitim strukturi ritualnih pjesama. Ali jezik algija, njegov fini lijekovi Oni ostaju uobičajeni na folkloru Yakut, a mnoge klišeje-definicije koje se koriste u narodnim pjesmama, a posebno u epsku se često nalaze u izvršenju obreda.

Na primjer, u čaroliju majstora šume, kao u epu, sljedeće kaže:

Na čarape koračni

Usred sebe brišući

Od rabljenog požara

S okretanjem [u različitim smjerovima] glavu

Sveuglolić Uranghai,

Yakut čovjek ...

(№8, STK. 5 - 10, kao i Olonho "Stroopive Kulun Kulludjer"; "Dabileeus").

U sljedećoj čaroliji, lovac pita:

U uskom [mjestu] Ukra,

U široko [mjesto] skriva!

(№ 9, STK. 26 - 27, kao i Olonho "Shrew Kulun Kulludjer",).

Varijacija ovog klišeja:

U svojim pazuhama skrivene,

U preponama ste pokrili

(№17, STK. 47 - 48).

U čaroliji ribara postoje formule:

Ja, zglobovi koji imaju, luk vama,

S kralješcama, ona je, ispred vas

(№17, STK. 5 - 6).

Imajući vrat - luk

Kralješci - zavoj

(№23, STK. 13-14; vidi također Olonho "Stroopive Kulun Kulludjer",; "Dabilloeus",).

Održive formule korištene u Olonkho su korišteni u vjenčanim razdobljima.

Osam-free - osam-krayney

Moj početni matični majstor

(№ 19, STK. 1 - 2, br. 50, STK. 16 - 17, № 69, Stk. 19 - 20; Vidi također Olonho "Strulning Kulun Kulludeur"; "Dabileeus"; "moćni er Sogotok").

U Octo-osam i osam osam

S skidanje traka,

Zujanje zelenila ukrašena

Početna Majka Zemlje ...

(43, STK. 84 - 87).

Još jedna formula prisutna u EPOS-u:

Sličan rebrasti bijeli konj grkljan,

U skladu

Spojen

Prekrasna cesta ima ...

(№ 37, STK. 57 - 60; Vidi također Olonho "Strulning Kulun Kulludeur";

U himni posvećenim Osjakhu, iu rasponima, imamo i kliše, karakteristično za epski jezik:

Pogledalo je - osmijeh,

Ovdje je pogledao ovdje, - osmijeh.

(№13, STK. 20 - 21).

Ova Cliché verzija:

Na drugoj strani okrenuto - zabava se nasmijala,

U tom smjeru sam izgledao - nasmiješio se ...

(№71, STK. 8 - 9).

Na snažnom leđima konja,

Kao tetrijska ptica,

Skinuo je i sjeo.

(№ 78, STK. 40 - 42; vidi također Olonkho "Stroopive Kulun Kulludjer"; "Diabileeova ispaša"; "moćno er sunce").

Slučajnost stabilnih formula u epskoj i radovima ritualne poezije, očito, dva razloga. Prvo, uzajamni utjecaj poetskog sustava žanrova: zastezere često koriste štede prijevare, a sjemanje crvi su nesumnjivo prisustvovali izvršenje Olona i napunili njihov pjesnički arsenal iz epica. Drugo, općenitost poetskog temelja: kreatori epske su se temeljili na postignućima drugih žanrova folklora - kreativno interpretira mitologiju, namijenjene su formule čarolija i prosperiteta, uključene u tekstove izreke, izreke, tj. Uspostavljen u njihovom radu uspostavljen, polirani skup pjesničkih izraza.

Uz održive formule, poklapanja s epom, u djelima ritualne poezije nalaze se klišeri, karakteristični za ovaj žanr. Uzorak takvih formula najprije se mora prepoznati po detaljnoj definiciji vatrogasnog vlasnika vatre:

Poggy's Shin

Uočena strana

Grudi - sito,

Vrat - Babil,

Siva brada

Grozny, poznata

S teškom kosom

Čisti moj Gospodina,

Moj gospodin - djed

Duh bolnice moje vatre!

(№30, STK. 13 - 22).

Štand - pepeo,

Deka - pepeo,

Siva brada

Pjevanje glave,

Srebro

Gospodin Nohsol Toyon moj djed ...

(Br. 33, STK. 2 - 7).

Karakteristika duhovnog majstora fokusa blizu je u suštini i strukturu poetski opis majstora jezera:

Moja bolnica jezera

Obala - pola [tvoje]

Močvara - legla,

Sluzi - pokrivač,

Topi - spoj,

Mali krijumčar - temelj života [vaš] -

Zeleno bolloh

Toyon djed!

(№2, STK. 157 - 163).

S kućom - Quagger

S prozorom - alkalnim,

S leglom - vrh

S dekom - Riche

Vodeni vlasnik ...

(№18, STK. 5 - 9).

Opisi ovih dviju duhova, za razliku od drugih dijelova čarolije, izvedeni od sita nehitatirajuće, čitati patnju, tj. Imaju zajednički stil izricanja.

Broj stabilnih formula u djelima ritualne poezije povezana je s molitvom o milosrđu božanstava, o zaštiti problema i nesreća. Dakle, kazna žrtve ponekad je popraćena zahtjevom koji je postao tradicionalan u obliku i suštini:

Nedovoljno uzeti u obzir

Nepotpuni puni razmotriti.

(№53, STK. 31 - 32).

U čaroliju, ribar kaže:

S zlim očima

Možda je izgledao

S grešnim rukama

Možda je držao

Mrlja

Možda proklet

S vatrenim očima

Možda je izgladio ...

(№ 22, STK. 1 - 8).

Mogućnosti za ovaj 1 stisnuće su u čarolijama božice Ayyatsyt:

Neka zlobe

Ne može prokleti

Pustili oči

Nemojte gledati na zaustavljanje!

(№48, STK. 18 - 21).

Vatrogasan

Neka ne pogledam naglasak,

Latochi

Neka ne čuje!

Razgranati zlonamjeran

Ne dopustite da ne mogu prokleti!

(№51, STK.49 - 54).

U broju održivih formula za vjenčani prosperitet, na primjer, bio je kliše:

Konjički

Hodanje za noć odlazak

Vjerna hrana

Preplavljeni grijani ...

(№37, STK. 47 - 50, 55).

Mogućnosti za ovaj kliše:

Gladna ruka

Smrznuto grijanje

Sirija pomaže ...

(№36, STK. 57 - 59, 63).

Podrška syrototus

Hrana konjica daje

Ostanimo u noći!

(№43, STK. 81-83).

Slična formula također se nalazi u čarolijama božice ayysyt tijekom svojih žica nakon rođenja djeteta; Čarolija želi postati podrška svima:

Neka bude boravak za planinarenje,

Neka bude bič za konjica,

Neka se hrani od njega,

Neka bude zadovoljan s osramoćenim ...

(№49, STK. 10 - 13).

U himni koji su govorili na otvaranju ysyakha, ponavljaju se epiteti svjetla degns ayya:

S toplim dahom,

S rumenilom na obrazima,

S blaženim govorom

Naša majka iaiyhsit ...

(№71, STK. 2 - 5).

Ove epitete se distribuiraju u materijalima o kultu Božanstva pokrovitelja Yakuta (vidi detalje o tome).

U ritualnim tekstovima ysyaha iu rasponima, postoji mnogo zajedničkih klišea. Dakle, često se naglašavaju da su Osyach i Osiohai prvi put dogovorili legendarnim mirovinama Yakut Ellea i Omogo (br. 75, STK. 9 - 11; br. 82, STK. 53 - 54).

Pokretanje Osuahai, tradicionalno svetališta na sudionike ovako:

Pet prstiju

Što se tiče petlje, držanje

Vozimo Osushai

Za deset prstiju

Prikupiti

Vozimo Osudehai ..

(№ 85, STK. 25 - 30).

Mogućnosti za ovu formulu nalaze se u sljedećim tekstovima uključenim u to:

Za pet širenja

Prsti držeći

Kao petlja do petlje, jahanje ...

(№78, STK. 74 - 76).

Za deset prstiju,

Obvezuju ih, čuvanje ...

(№81, STK. 3 - 4).

U ritualnoj poeziji se široko koristi prijem hiperbolizacije. U čaroliji duha vlasnik kaže:

Hoshin bolnički duh

S osam kamenja

Bolnički duh šest

S devet widgeta,

Vlasnik duha časne široke moje kamile

Sa sedam stvari ...

(Br. 31, STK. 5 - 10).

Yukuts su cijela Exa komore pokojne gline, utisnuto na tri mjesta.

Hiperbola kao umjetnički prijem je u čarolijama u posvećivanju dječje kolijevke:

Na Nineyleney-devet

Moja domovina,

Na južnoj strani ponosno rastao

Moćni hrast, usred Njegovog

S devet obruča

Moja glavna kolijevka od hrasta

Ne dopustite nam da srušimo!

(№50, STK.24 - 30).

U svečanoj himni izvedenoj na Osyach, u opisu Božanskog jesoma, kaže da posjeduje "Moshkara iz žutih ždreba", "Moid-siva ždreba", "komarac iz crvenih ždreba", itd. (№70, STK. 88, 89, 91).

Analiza radova ritualne poezije pokazuje da su algies intonacionalno različite od drugih kućanskih pjesama, oni uglavnom prevladavaju visok stil, jer u ovom slučaju razgovor se provodi s moćnim vlasnicima. Stoga, često čak i prolazi koji sadrže određene zahtjeve provode glasno, svečano, posebno kada su prisutni gledatelji.

To je osebujna ritmička pjesma pjesme. Očigledno, činjenica da je taj žanr razvio u davna vremena, izvedena je recitativnim i pjevanjem, pa je u većini slučajeva temelj ritmizacije "ritmička sintaktička paralelnost s relativno slobodnom rezultatom slogova". U "blagoslov kada se preselimo na ljeto" (Jednostaykka Tahsarka Algys) kaže:

UNAR SAIYN LJETO LJETO

Uuigutun somstaragyn,

Obilje nama nadopunjuje

Khech Syn.

Zeleno ljeto

Kunda Baleadin Ktherencen,

Dragocjeni dar za nas u rukama

Utu saiyna

Lijepo ljeto

Utuh urdunin hr anthgin

Odustajemo od najboljeg krema ...

(№ 56, STK. 20 - 25).

U ovom primjeru, broj slogova u crta je 4 - 9 - 3 - 11 - 9 - 9, što ukazuje na bezuvjetnu ne-jednaku potonjem. Ali ako uzmete ukupan broj riječi u ritmičkim sintaktičkim paralelima (tri od njih), dobivene su prilično usporedive vrijednosti: 13 - 14 - 14, tj. Približan kapital. Ovaj fenomen datira iz drevnih turskih spomenika pisanja v - vii. A neki echimons su definirani kao emocionalni ponavljanje. No, za razliku od drugih SAH pjesama u ritualnoj poeziji, načelo aliteracije (konson o početnim zvukovima žica) strogo se ne poštuje i obično se širi od snage na 2 - 3 susjedne stihove. U algais "blagoslov ribolovnog sunčanja" (Elie Algia) čitati:

Ayattar ayattar

Gladne veze

Silatattettrettre

Upečatljiv uy

Tordon Toroluttar!

Dopušteno izvanprijeti!

Chugas Kera Satyr Geina,

Da se približimo,

Irah Stej Stâjr Gena,

Objaviti bi se čulo,

Dary Dehei Datagitiyan Kulu!

Ravnolo, uvijek nam dajemo!

(Br. 20, STK. 24 - 29).

Kao što možete vidjeti, pjevačica ignorira početne konsonancije, ali naglašava završetke linija koje su uobičajene u folkloru Yakut s gramatičkim rimskim rimom i ispisima. Ovdje, kao iu svim ritualnim poezijom, glavni ritam rada je stvoren od strane frazu-sintagme, kombinacije teyal. Prilikom izvršenja stupa na snagu drugog čimbenika, a "obično se intonacijska razdoblja podešavaju disanjem."

Od žanrova ritualne poezije, značajna promjena je prošla ritam pjesama Yysaha. Primjeri ovog volumena kažu o tome. U "pjesmi drevnog plesa" (Byevirgi UkKuata, br. 76) ne postoji jasan ritam, a ispunjenje je, u svim vjerojatnosti, bio popraćen pokretima, ples se razlikuje od modernog umiranja. Moderni zamah koriste ovaj opsežan motiv samo kao obojeni crv, gotovo se odmah pretvaraju u sedam-dimenzionalnu veličinu.

Striga sedmoke stroke strogo se održava tijekom plesa Osodnehai, koji se pojavljuje u različitim verzijama: 3 - 4, 3 - 4, 2 - 2 - 3, 3 - 2 - 2 - 2. U nekim slučajevima, folije koriste i manje slogovi, ali onda su oni jedan slog rastegnut, čineći dva, i velika količina Slogovi se izgovaraju u odbijenom tempu, održavajući glavni ritam.

Općenito, jezik ritualnih pjesama karakterizira veći arhaični, posebno u navodima lovaca, ribara, u duhovima požara, šumama. U njima, oblikovani sustav usporedbe, epiteti se stvaraju na temelju imena stavki dnevne uporabe, koji se koriste od davnina. Tijekom vremena, jezik ritualne poezije nije ostao nepromijenjen. U njemu, kao u modernom Yakut jeziku, postoje zajmove s ruskog jezika i kulture. U čarolijama, na primjer, pronađena je riječ granica - od ruskog "luka" (br. 23, STK 12), Luka - iz "žlice" (№36, Stk. 16), Alleyattan - od " Alley "(br. 61, Stk. 4) i drugi. U nekim tekstovima, također se odražavaju zajmovi kršćanstva. Dakle, u čaroliji božice Ayysyt kaže: "Kad sam postao mlad umjesto Nicole, bili ste" (№46, Stk. 10 - 11). Wereworker Nikolai bio je jedan od najpoštovanih svetaca među Yakutima koji se suočavaju s pravoslavljem. U br. 48 postoji želja:

Neka ga štiti [You] Nikola-Bog,

Neka ulog [o vama] Krista.

(Stk. 30 - 31; vidi i Olonho "Shrew Kulun Kulludeur"; "Dabilee je ispaša"; "moćno er sunce").

Znatiželjno je da u himnu na otvaranju Ysyaha postoji izjava da duh vlasnik vatre "trideset godina stavite nepomično" (№ 69, STK. 204 - 205). To je povezano s sudbinom junaka ruskih epoka Ilya Murometova, koji nisu mogli hodati do trideset godina.

Dubinska znanstvena analiza djela ritualne poezije Yakuts zadatak budućih istraživača. Prisiljeni smo se ograničiti na kratku ukupnu karakteristiku tradicionalnih Yakut obreda i rezervoara oralne narodne kreativnosti kako bi se čitatelj olakšao shvatio specifičnosti jedinstvenih uzoraka duhovne baštine uključene u ovu knjigu.

Na. Alekseev, e.n. Kuzmina, N.N. Toburokov

Vrsta lekcije: asimilacija novih znanja s generalizacijom prethodnih tema

Lekcija: Integrirana lekcija (literatura, ruski, povijest)

Cilj:

• Širenje prezentacije studenata na folkloru i na ulogu proučavanja folklora e.k.pekarsky u izradi rječnika
• Ekspanzija vokabulara Učenici i formiranje vještina rada s rječnikom, presađivanje interesa za pronalaženje tumačenja nerazumljivih riječi
• Razvoj mentalnih operacija kroz zapažanja, usporedbe, generalizacije
• Obrazovanje osjećaja ljubavi prema povijesti domovine, ponos u visokim dostignućima znanstvenika - znanstvenika prošlih stoljeća

Oprema (Registracija klase): Imitacija muzejskih dvorana koje predstavljaju život stanovništva Sakha 18-19VV.

Tijekom nastave

I.. Dobra popodne, dragi momci, dragi gosti!

Danas smo u muzeju i saznamo kakvu ulogu folklora igraju, život, tradicije, običaje ljudi u Sakhi u stvaranju rječnika.

Želio bih pokrenuti lekciju iz epigrafa - izjave o samom EK Skarovskyju: "Jezik plemena je izraz svog života, to je muzej u kojem se prikupljaju sva blaga njegovog kulturnog i višeg mentalnog života. "" Slušajte, razmislite o tim linijama. Ova izjava je također epigraf na "rječnik", jer Ovo nije samo rječnik, već cijela enciklopedija nacionalne kulture naroda Sakha. Autor je uspio stvoriti takav rječnik kao rezultat 50-godišnjeg herojskog rada i na temelju mukotrpnog jezika učenja, života i kulture naroda Sakhe. Poznat je u znanosti ne samo kao autor monumentalnog rječnika Yakut jezika, nego i kao glavni etnograf, kao izvanredan stručnjak, sakupljač folklora Yakut. O životu i aktivnostima e.k.pekarovsky će nam reći naš vodič (pripremljen student unaprijed) nastya. (Vidi Dodatak br. 1).

Glavni cilj njihovih aktivnosti e.k.pekarsky smatra stvaranje rječnika. Sve to ogroman materijal koji je prikupio više od 50 godina starog mukotrpnog rada je neprocjenjiv doprinos. Ovaj rječnik za ljude Yakut je posebno važan. Služi kao stol za bilo koji pisaći stroj i čitanje u Yakutu. Idemo u drugu dvoranu u kojoj nas Shurski vodič čeka i saznaje kako je Edward Karlovič bio "rječnik." (Vidi Dodatak br. 2).

Uz glavni rad na izradi rječnika, njezine aktivnosti u području prikupljanja i proučavanja folklora Yakut je od velike važnosti.

Što je folklor? Yakut folklor?

Autor je dugi niz godina prikupio i proučavao ogroman i raznolik materijal na folkloru. Duboko je shvatio folklora Yakut i poznavao ga do najsitnijih detalja. Pomoglo mu je da daje sadržaj rječnika ismijavanja. Anya će nam reći o tome. (Vidi Dodatak br. 3).

Ii.. Mi na posljednjoj lekciji radili smo s "Rječnik". Upoznao sam se s izgradnjom članka rječnika, metode za određivanje značenja riječi, proučavali su nekoliko zaboravljenih, a ne korištenih riječi.

Sada pokušajte na najzanimljivije riječi, koristeći znanje i vještine, čine mini-rječnike s kreativnim pristupom.

Iii. Popravimo ono o čemu smo danas razgovarali. Provest ćemo anketu blitz u skupinama. (Za točan odgovor se daju medalje).

1. Odakle su došli materijali iz E.K. Pekarsky?
2. Koja je razlika između "Rječnik" e.k.pekarsky iz drugih rječnika?
3. Koja je svrha e.k.pekarsky je prisustvovao radu sibirske ekspedicije?
4. Zašto e.k.pekarsky počinje raditi na "uzorcima narodna literatura Yakuts "?
5. Jesu li prevedeni tekstovi "uzoraka" na ruskom jeziku?
6. Koliko riječi u "rječniku" e.k.pekar?
7. Koja je škola u Ulusu ime e.k.pekarsky?
8. Što pomoć EK Pekarsky pružio je lokalno stanovništvo?
9. Tko je učio e.k.pekar Yakut riječi?
10. Što je prvi koji je bio uhićen na E.K. Pekar?

Iv. Sada ćemo saznati koja je grupa danas bolje naučila materijal. "Rječnik" je sastavljen u 19 V. Naravno, stoljeće, mnoge su riječi postale arhaizme. I ovdje ste, djeca 21., Pogledajmo s riječima. (5 zastarjelih riječi iz "rječnika" za određivanje vrijednosti).

Vlan, Sada igrajte povijesni loto. Prije nego što imate 3 tokena s brojevima, podižete token s ispravnom opcijom odgovora. (Na ploči visi tablica na kojoj se izrađuje rezultat odgovora).

1. Glavni asistenti e.k.pekarsky u izradi rječnika:
   1) D.DPOPOV
   2) V.V.DLOV
   3) v.m.ionov
2. U kojem je revolucionarno društvo bilo e.k.pekarsky:
   1) "Zemlja i hoće"
   2) "folk će"
   3) "Black Convey"
3. Briljantan rad e.k.pekarsky:
   1) "Yakut tijela prije i nakon dolaska Yakuta"
   2) "rječnik yakut jezik"
   3) "Uzorci narodne književnosti Yakuta"
4. Koliko godina e.k.pekarsky proveo u Ighpetsky Nasavyju:
   1) 18 godina
   2) 24 godine
   3) 13 godina
5. U kojem području Igersky Norsa, e.k.pekarsky je živio:
   1) Kulada
   2) Charan.
   3) Daneranneeh
6. Za pripadnost kojoj je stranka protjerana na Yakut link e.k.pekarsky:
   1) boljševike
   2) revolucionarni socijalisti
   3) kadeti

Vi. Voljela sam vašu aktivnost, što ste razumjeli značenje ovog rječnika u razvoju jezika moderna nacija Sakha. Mi ćemo refleksije:

• Što ste znali, otkrili ste za sebe?
• Kako ste radili?
• Što bi trebalo posvetiti pozornost na budućnost?

(Na kraju lekcije svatko je čuo nezaboravan redoslijed lekcije).