Kojem žanru pripadaju Gončarovljevi slomovi? Književne i povijesne bilješke mladog tehničara

Oblomov je roman ruskog pisca I. A. Gončarova koji je nastao od 1848. do 1859. godine. Prvi put je u cijelosti objavljen 1859. u časopisu Otečestvennye zapiski. Roman je uključen u trilogiju s drugim djelima IA Goncharova: "Obična povijest" i "Razlom".

Roman "Oblomov" pojavio se na spoju dviju epoha, a suvremenici, zaokupljeni kritikom stvarnosti oko sebe, u ovom djelu nisu vidjeli ništa osim pokušaja autora da satirično osudi vječnu rusku lijenost, kmetstvo, patrijarhalni poredak itd. itd. Vodeći književni kritičari toga vremena (Dobroljubov, Saltykov-Ščedrin, Pisarev i dr.) prsnuli su razornim člancima o "oblomovizmu" kao fenomenu. Glasove drugih, možda manje modernih, ali pažljivijih kritičara romana (Družinina) šira književna zajednica nikada nije čula.

Kasnije je to bila Dobroljubovljeva "optužujuća" bilješka u tumačenju romana I.A. Gončarova se čvrsto ustalila u ruskoj, a kasnije i u sovjetskoj književnoj kritici. "Oblomov" je bio uključen u školski kurikulum, a slika Ilye Ilyich dugi niz godina djelovala je kao vizualna "horor priča" za nepopravljive lijene ljude i siromašne učenike.

U međuvremenu, roman I. A. Gončarova "Oblomov" jedno je od najmudrijih, najdubljih, najdvosmislenijih i potpuno nerazumljivih ruskih djela. Književnost XIX stoljeća. Po našem mišljenju, na primjeru slike Ilje Iljiča Oblomova, autor je prilično uspješno pokušao filozofski shvatiti vječni problemi suočavajući se s čovječanstvom. To je problem odnosa društva i pojedinca, i smisao ljudskog postojanja, i problem dobra i zla.

Danas se mora priznati da su mnoge misli koje je pisac Goncharov iznio prije stoljeće i pol još uvijek relevantne i zanimljive ne samo u kontekstu razumijevanja ruskog nacionalni karakter, ali i u općem humanitarnom aspektu. Jedno od glavnih zanimanja čovječanstva još uvijek je potraga za odgovorima na samu "vječni" pitanja i rješenja "vječni" problemi interakcije između svakodnevnog života i Bića…

Povijest nastanka romana

Godine 1838. I.A. Gončarov je napisao duhovitu priču pod nazivom "Dashing Sick", koja se bavila čudnom epidemijom koja je nastala u zapadnoj Europi i završila u Sankt Peterburgu: prazni snovi, dvorci u zraku, "plavi". Mnogi kritičari smatrali su ovu "dragu bol" - prototipom "oblomovizma". No u romanu Gončarov tu pojavu tumači na sasvim drugačiji način. On u "oblomovizmu" ne vidi samo uneseno zlo. Njegovi korijeni sežu duboko u rusko tlo, u nacionalni karakter, način razmišljanja, povijesne prilike, a sam je autor vrlo daleko od toga da bi "oblomovizam" mogao nedvosmisleno nazvati zlom.

Godine 1849. Sovremennik je objavio jedno od središnjih poglavlja Oblomova - Oblomovov san. Sam Gončarov je ovo poglavlje nazvao "uvertirom cijelog romana". I već u "uvertiri" autor postavlja pitanje: što je "oblomovizam" - "zlatno doba" ili smrt? U cijelom daljnjem tekstu romana odgovora nema.

U "Snu..." prevladavaju motivi statičnosti i nepokretnosti, stagnacije, ali se u isto vrijeme osjeća autorova duboka simpatija, dobroćudni humor, a nimalo satirično poricanje svojstveno "Udarnoj bolesti".

Kako je kasnije tvrdio Gončarov, 1849. godine plan za roman "Oblomov" bio je spreman i nacrt njegovog prvog dijela bio je dovršen. "Uskoro", napisao je Gončarov, "nakon objavljivanja" Obične povijesti "u Sovremenniku 1847., Oblomovov plan je već bio u mojim mislima." U ljeto 1849., kada je Oblomovov san bio spreman, Gončarov je otputovao u svoju domovinu, u Simbirsk, čiji je život zadržao otisak patrijarhalne antike. U ovom gradiću pisac je vidio mnoge primjere "sna" s kojim su spavali stanovnici Oblomovke, po njemu izmišljeni.

Rad na romanu prekinut je zbog Gončarovljevog putovanja oko svijeta na fregati Pallada. Tek u ljeto 1857., nakon što su objavljeni putopisni eseji "Pallas Frigate", Goncharov je nastavio raditi na "Oblomovu". U ljeto 1857. otišao je u ljetovalište Marienbad, gdje je u roku od nekoliko tjedana dovršio tri dijela romana. U kolovozu iste godine Gončarov je počeo raditi na posljednjem, četvrtom, dijelu romana, čija su posljednja poglavlja napisana 1858. godine.

“Izgledat će neprirodno”, napisao je Gončarov jednom od svojih prijatelja, “kako čovjek može završiti za mjesec dana ono što nije mogao završiti za godinu dana? Na to ću odgovoriti da da nije bilo godina, ništa ne bi bilo napisano za mjesec dana. Činjenica je da je roman izvučen do najsitnijih scena i detalja, a ostalo je samo da ga zapišem."

Goncharov se toga prisjetio u svom članku "Neobična priča": "U mojoj je glavi cijeli roman već bio potpuno obrađen - i prenio sam ga na papir, kao pod diktatom ..."

Međutim, pripremajući roman za objavljivanje, I.A. Gončarov je 1858. prepisao "Oblomov", dopunivši ga novim scenama i napravio neke redukcije.

Heroji i prototipovi

Oblomov

Prema riječima očevidaca, I. A. Goncharov je pripadao pisanje rada vrlo ozbiljno. Na svakom svom djelu je vrijedno i dugo radio. Naravno, autor "Oblomova" nije živio književno djelo... V različita razdoblja svoj život služio je u državnoj službi, a službene dužnosti oduzimale su dosta vremena. Osim toga, Gončarov je po svojoj prirodi bio sibarit, volio je spokojan mir, jer ga je samo u satima takvog mira posjećivala književna muza.

Ilustracija K. Tikhomirov

U putnom dnevniku "Fregata" Pallada "" Gončarov je priznao da je tijekom putovanja najviše proveo vrijeme u kabini, ležeći na sofi, a da ne spominjemo poteškoće s kojima se općenito odlučivalo plovidba... U prijateljskom krugu Majkovih, koji su pripadali piscu s velika ljubav, Gončarov je dobio polisemantički nadimak - "Princ de Laz"

Stoga su istraživači rada I. A. Gončarova imali sve razloge vjerovati da su mnoge značajke Ilje Iljiča Oblomova djelomično autobiografske. Sam se autor prema svom junaku odnosi s velikom simpatijom i dubokim razumijevanjem, iako mu se često podsmjehuje.

Pitanje jesu li postojali stvarni prototipovi likova "Oblomova" i je li Oblomovka glumački sastav određenog područja, nije se odmah pojavilo među istraživačima Gončarovljevog djela.

BMEngelgardt je u svojoj monografiji "Putovanje po svijetu I. Oblomova" istaknuo da je identifikacija pisca i njegovog heroja započela nakon što se šira javnost upoznala s knjigom "Fregata" Pallas ", kada je, uzevši "za nominalnu vrijednost njegove priča o putovanju, čitatelj i kritika uzeli su “književnu masku” danu u ovoj priči za pouzdan prikaz autora. Od tog vremena u kritici su se u analizi Gončarovljevih djela počele naširoko koristiti reference na specifičnu osobnost pisca, a pojavila se i tradicionalna legendarna slika Gončarova kao čovjeka.

Sam Gončarov je mnogo puta naglasio (a ta se ideja iz osobnih razgovora i privatne korespondencije preselila u Neobičnu priču) da Oblomov nije portret određene osobe. Proučavajući Oblomovljeve rukopise, pokazalo se da je u početnoj fazi rada na romanu Gončarov koristio zapažanja o određenim ljudima, zapisao ta opažanja, s namjerom da likovima romana da odgovarajuća obilježja, ali je kasnije to namjerno odbio. U svom članku "Bolje ikad nego nikad" (1879.) izjavio je da je Oblomov "bio čvrst, nerazrijeđen izraz mase"; u pismu F.M. Dostojevski je 11. veljače 1874. objasnio da je koristio metodu tipizacije, prema kojoj se pojave i osobe sastoje od “dugih i mnogo ponavljanja ili slojeva<...>gdje sličnosti jednog i drugog s vremenom postaju sve češće i konačno se utvrđuju, zamrzavaju i postaju poznate promatraču."

Unatoč tim autorovim priznanjima, suvremeni istraživači Gončarova posvetili su mnogo stranica romanu Oblomov, identificirajući ili razgrađujući autorovu osobnost sa slikom koju je stvorio. Goncharov je u svojoj korespondenciji često bio prisiljen opravdavati "oblomovizam" pred prijateljima i poznanicima, ukazujući na nedopustivost spajanja književne maske s likom autora. Ali suvremenici ga, nažalost, nikada nisu čuli.

Tema identifikacije osobnosti I.A. Gončarova sa svojim herojem poznati roman glatko prešao u sovjetsku književnu kritiku.

Zaključak Yu.M. Loshchitsa, koji je na slici Oblomova zabilježio „neobično visok stupanj prirasta osobnosti pisca”, ali je odmah dodao da Gončarov nikako nije bio identičan sa svojim junakom:

“… Oblomov nije autoportret pisca, a još manje auto-šarm. No, u Oblomovu se kreativno prelomilo mnogo ličnosti i životne sudbine Gončarova - činjenica od koje ne možemo pobjeći<...>... To je, možda, glavna osobna pozadina "fenomena Oblomov" - da je Goncharov, "ne štedeći svoj trbuh", položio u svog junaka ogroman dio svog autobiografskog materijala. No, shvativši ovu činjenicu sami, postupno se krećemo prema razumijevanju korijenskih obilježja Gončarovljevog realizma, prema razumijevanju njegove spisateljske etike. Gončarovljev realizam karakterizira visoka koncentracija ispovjednosti.<...>Gončarov pati od bolesti svog Oblomova, a ako ovdje imamo kritički realizam, onda i samokritičan u isto vrijeme.

(Loshits Yu.M. Slušanje zemlje. M., 1988. S.214)

IF Annensky, SA Vengerov i drugi biografi pisca, naprotiv, vjerovali su da ne Oblomov, već „možda su Aduev-ujak i Stolz neka vrsta duševne boli samog Gončarova. One su odražavale želje uskog filistizma, kojima je naš pjesnik odavao počast: doživljavao ih je u odjelima, u birokratskim krugovima, u brizi za uređenje svog usamljenog kutka, u potrazi za sigurnošću, za udobnošću, u nekoj bešćutnosti, možda, starog i ekonomskog prvostupnika" ("Oblomov" u kritici. str. 228).

Strani istraživač M. Ere pratio je kako se, prema mišljenju njegovih suvremenika, uključujući i kritičare, pojavila slika “dva Gončarova” (poput Oblomova i poput Petra Adueva): “Znanstvenici prethodnih generacija, koji su kritičko istraživanje poistovjećivali s proučavanjem biografije, pokušao utvrditi tko je Gončarov - pripada li tipu Oblomov ili tipu Petra Adujeva. Mišljenja njegovih suvremenika bila su podijeljena. Spisateljeva pretilost, sporost i odvojen pogled koji su mu se ponekad činili podsjećali su samo na Oblomova; drugi, a oni su bili u većini, mislili su da vide Petra Adujeva u njegovoj eleganciji, ironičnoj suzdržanosti, ponekad didaktičnosti, prozaičnoj razboritosti, što je uništilo imidž umjetnika, koji je posjedovao više idealističkih sunarodnjaka ... ”(Vidi Ehre M. Oblomov i njegov Stvoritelj: Život i umjetnost Ivana Gončarova. str. 37.)

Stolz

Stolz - Oblomovljev antagonist, prema Gončarovu, nije otpisao niti jednu osobu. Kao što su se u Oblomovu spojila zapažanja o likovima ruskih ljudi, tako se Stolz, prema piscu, „pojavio s razlogom<...>ruka u ruci. " Gončarov je skrenuo pažnju na "ulogu koju su i njemački element i Nijemci igrali i još uvijek igraju u ruskom životu", kao i na tip "ovdje rođenog i rusificiranog njemačkog i njemački sustav beživotnog, snažnog i praktičnog obrazovanja" (“Bolje ikad nego nikad”).

AB Muratov je vjerovao da su pri stvaranju slike Stolza, autoru "Oblomova" pomogli dojmovi stečeni dok je radio u Odjelu za vanjsku trgovinu, a priroda herojevih aktivnosti mogla bi biti potaknuta sadržajem slučajeva koji su prošli kroz ruke Gončarova.

Samo jednom se pokušalo povezati slike Stolz-oca i Stolz-sina pravo lice... Istraživač zavičajne povijesti Yu.M. Alekseeva u svom članku "Je li Andrey Karl?" ( Narodne novine, Uljanovsk, 1992. br. 69 (162). 17. lipnja) tvrdio je da se ime Karl nije slučajno pojavilo u nacrtu rukopisa romana. Pisčev brat, Nikolaj Aleksandrovič, bio je oženjen kćerkom Simbirskog liječnika Karla Friedricha Rudolfa Elizavete. Koristeći se arhivskom građom, istraživač je rekonstruirao glavne faze Rudolphove biografije. Sin medicinskog službenika, studirao je u Njemačkoj, 1812. pridružio se rjazanskoj miliciji, sudjelovao u pohodima i borbama, 1817. dodijeljen je bolnici u Simbirsku Aleksandru, 1831. odlikovan je Ordenom sv. Ane za borba protiv kolere, koja je dala pravo na nasljedno plemstvo ... U gradu, prema memoarima A.N. Gončarov i Rudolph s pravom su nazvani "lokalnim liječnikom Haasom". Rudolph je dobio značajno imanje za svoju ženu. Jedina stvar koja se poklapa s biografijom oca Stolza je da junak dolazi iz Saske u Rusiju, a s biografijom sina Stolza - stjecanje bogatstva i visokog društvenog statusa: "Ostvario se san majke Andreja Stolza: Nijemac iz Saske postao je bogat ruski plemić«.

Više je puta izrečeno mišljenje da je Stolz naslijedio osobine samog književnika. Oni istraživači koji su se držali ovog mišljenja temeljili su se na službenoj marljivosti Goncharova, njegovoj prilično uspješnoj karijeri, na točnosti i tajnosti (sve dok nije počelo objavljivanje pisama, vjerovalo se da Druga strana te bi osobine mogle biti razboritost).

Gore je već spomenuto da je I.F. Annensky je Stolza nazvao "izvjesnom srčanom bolom samog Gončarova". E.A. Lyatsky je otkrio da je, stvarajući Stolza, poput Pyotra Adueva i Ayanova, Goncharov analizirao svoje vlastite romantične mladenačke porive i napustio ih u korist praktičnih pristupa neophodnih u privatnost i u službi.

Olga Ilyinskaya

Slika Olge Ilyinskaya je uglavnom kolektivna. Da bi ga stvorio, Goncharov je nesumnjivo koristio najsvježije dojmove života. Nakon toga, čitatelji i kritičari iznijeli su tri glavna prototipa Olge Ilyinskaye: E.P. Maikova, E.V. Tolstaya i A.A. Kolzakov.

U dnevniku E.A. Shtakenschneider - zajednički poznanik Gončarova i Maikova - više puta je zabilježen: autor "Oblomova" izravno je rekao svojim prijateljima da je Olgu napisao od Ekaterine Pavlovne, žene Vl.N. Maykov, u kojeg je bio zaljubljen.

Gončarovljevo poznanstvo s Ekaterinom Pavlovnom dogodilo se neposredno prije njezine udaje 1852. godine, a neposredno prije Gončarovljevog odlaska na plovidbu Palladom.

Sudeći po riječima onih koji su poznavali Maikovu u tom razdoblju, ona je bila iznimno izvanredna osoba: “Katerina Pavlovna je apsolutno izuzetno stvorenje. Uopće nije lijepa niskog rasta, mršava i slaba, ali je bolja od bilo koje ljepotice s nekom nedostižnom gracioznošću i inteligencijom. Glavna stvar je, da nije koketa, ne obraća posebnu pažnju na izgled, odjeću, ona ima vrhunsku tajnu kako privući ljude i nadahnuti ih nekom vrstom pažljivog obožavanja sebe<...>praznik, svijetli praznik". (Stackenschneider E.A. Dnevnik i bilješke. (1854.-1886.)

U pismu I.I. Lkhovskog 1. (13. kolovoza 1858.) Gončarov je napisao: „Starica (Maikova nadimak u prijateljskom krugu) činila mi se veselom, razigranom, pa sam je nazvao kadet: bila je ljuta, smatrajući to pokušajem da baci kamen na svoju žensku ljepotu. A zapravo je ljupka!<...>Da imam 30 godina i da nije imala podlu naviku da voli Starca (nadimak V. N. Maikov), pao bih na koljena pred njom i rekao: "Olga Iljinskaja, to si ti!".

Stackenschneider je također napisao o kultu obiteljskog ognjišta, koji je ispovijedala Maikova:<...>... Glavna stvar je Volodya, on je iznad svega ... ".

Verzija o E.V. Tolstayi kao prototipu Olge Ilyinskaye nastala je nakon objavljivanja P.N. Sakulin, niz pisama I. A. Gončarova upućenih ovoj ženi. Istraživač je vjerovao da je odnos između Tolstoja i Gončarova (sve do nekih nijansi) potpuno dupliciran u odnosu između Iljinske i Stolza. Pojavljuje se par Oblomov - Ilyinskaya kreativna mašta pisac, a Gončarov moraju djelovati istovremeno u dvije, izravno suprotne jedna drugoj slici. Sakulin je u svom članku izdvojio one značajke izgleda i karaktera EV Tolstoja koje je približavaju Olgi Iljinskoj, a glavne od tih osobina su ljepota i sposobnost da se osvijetli "tupo postojanje oronulog neženja".

Što se tiče Avguste (Avdotya) Andreevne Kolzakove, kojom je IAGoncharov također bio fasciniran 1850-1852, njihova je romansa završila prilično brzo, dok je Goncharov napustio Palladu, došlo je do prekida. Nakon toga, Goncharov je vrlo ironično govorio o svojoj ljubavi prema Kolzakovoj u pismima prijateljima. Prema nekim istraživačima, pisac je motiv raskida s Augustom upotrijebio u sceni Oblomovljeva prekida s Olgom Iljinskajom.

Kritičari o romanu "Oblomov"

Pojava romana Oblomov, nažalost, poklopila se s vremenom najakutnije društvene i političke krize u kasnim 1850-im i početkom 1860-ih. U zemlji se spremala revolucionarna situacija. Čuveni "raskol" dogodio se u uredništvu Sovremennika. Nitko od vodećih književnika već se nije sjetio da je roman Oblomov autor započeo još 1840-ih, da je nastao izvan političkih razlika suvremene Rusije, a nikako na "danu inat".

Gončarov je o svom junaku napisao na sljedeći način: „Imao sam jedan umjetnički ideal: ovo je slika poštene i ljubazne, lijepe naravi, krajnje idealista, koji se cijeli život bori, traži istinu, sreće laži na svakom koraku, vara i pada u apatiju i nemoć." ...

Autor si uopće nije postavio za cilj osuditi ili izbičevati nedostatke veleposjednika Oblomova. Naprotiv, stvorio je određeni savršeni ideal, koji je predobar da bi se prilagodio, promijenio, napustio sebe radi poretka nesavršenog i stranog društva. A ako Alexander Aduev (junak Obične priče) u konačnici vara samog sebe, povinujući se okolnostima, onda Oblomov jednostavno pada u suspendiranu animaciju - prirodno stanje za apsolutni ideal. Po definiciji, on nije sposoban za zlo i on, kao ni svaka idealna tvar, ne bi trebao stvarati aktivno dobro. Uostalom, ni Ilja Iljič, ni sam Gončarov, niti bilo tko tko živi na svijetu ne može predvidjeti kako bi se moglo pokazati njegovo "dobro" djelo.

Nakon pojave romana Oblomov, mladi, društveno aktivni kritičari kmetstva odmah su shvatili sliku apatičnog zemljoposjednika nesposobnog za djelatnost, koji je odrastao i odrastao u patrijarhalnoj atmosferi gospodskog posjeda. Odlučili su da Gončarovljev rad nije ništa drugo nego gorući poziv na eliminaciju starog zemljoposjedničkog sustava, borbu protiv inercije i stagnacije.

Vodeći kritičar Sovremennika N.A. Dobrolyubov u svom članku "Što je oblomovizam?" (1859.), dajući visoku ocjenu romanu, nedvosmisleno je okarakterizirao "oblomovizam" kao čisto negativnu pojavu. Zapravo, kritičara uopće nije zanimala slika protagonista. Dobrolyubov je u njemu vidio samo još jednu "suvišnu osobu" rođenu iz opakog posjedovno-plemićkog okruženja i nesavršenosti društva:

“Podla navika primanja zadovoljenja svojih želja ne od svojih navika, već od drugih – razvila je u njemu apatičnu nepokretnost i uronila u jadno stanje moralnog ropstva. To je ropstvo toliko isprepleteno s Oblomovljevim gospodstvom, pa se međusobno prožimaju i jedno je drugim uvjetovano, da se čini da ne postoji ni najmanja mogućnost da se među njima povuče neka granica. Ovo Oblomovljevo moralno ropstvo možda je najzanimljivija strana njegove osobnosti... On je rob svake žene, svakoga koga sretne..."

(N.A. Dobrolyubov. "Što je oblomovizam?")

Tada još sasvim mlad, početnik kritičar D. I. Pisarev u svom prilično zbunjenom članku „Oblomov. Roman I.A. Goncharova "pokušao je "oblomovizam" razmotriti ne samo kao društveni fenomen, već i kao nacionalni, pa čak i psihološki fenomen:

„Misao g. Gončarova, izvedena u njegovom romanu, pripada svim stoljećima i narodima, ali je posebno značenje u naše vrijeme, za naše rusko društvo. Autorica je odlučila ući u trag umrtvljujućem, razornom utjecaju koji na čovjeka vrši duševna apatija, uspavljivanje, zahvaćajući malo-pomalo sve sile duše, prigrlivši i obuzdavši sve najbolje, ljudske, racionalne pokrete i osjećaje. Ova apatija je univerzalni ljudski fenomen, izražava se u najrazličitijim oblicima i generira se iz najrazličitijih razloga; ali svira u njemu posvuda glavnu ulogu strašno pitanje: „Zašto živjeti? za što raditi ”pitanje je na koje čovjek često ne može pronaći zadovoljavajući odgovor. Ovo neriješeno pitanje, ta nezadovoljena sumnja iscrpljuje čovjekove snage, uništava nečiju aktivnost; osoba odustane i napusti posao, ne videći svoj cilj ..."

Ovdje treba napomenuti da se aktivno cit sovjetsko vrijeme Pisarev je članak prvi put objavljen u časopisu znanosti, umjetnosti i književnosti za odrasle djevojke "Zora" (№10, 1859). Bilo bi pomalo naivno očekivati ​​od autora početnika dublje razumijevanje teksta romana i njegovu detaljnu kritiku u časopisu za odrasle djevojke. Sljedećih godina Pisarev se nije vratio analizi Oblomova.

Poznat je i epistolarni odgovor M.E. Saltykov-Shchedrin za časopisnu objavu prvog dijela romana. U pismu P.V. Annenkov 29. siječnja 1859. s iritacijom je rekao da mu se ne sviđa ni sam roman ni njegova Glavni lik: “... Pročitao sam Oblomova i, istinu govoreći, prekinuo sam sve svoje mentalne sposobnosti... Koliko je tu stavio maka! Čak je i strašno sjetiti se da je ovo tek prvi dan! i da na taj način možete spavati 365 dana! Nema sumnje da je "Sleep" izvanredna stvar, ali to je već poznata stvar, ali sve ostalo je kakvo smeće! kakav nepotreban razvoj Zagoskina! Kakva zeznuta forma i tehnika! Ali ako je nama, čitateljima, teško provesti dva sata s Oblomovom, kako je onda bilo da je autor propao s njim 9 godina! I spavaj s Oblomovom, i jedi s Oblomovom, i svi vide ovu pospanu sliku pred sobom, svu natečenu, svu u naborima, kao da Antikrist sjedi na njoj! Uostalom, Oblomov nije mogao vidjeti san, zašto je tako ljupka stvar umetnuta u takav ocean smrada?".

Vrlo grubo Ščedrin je također ismijao pokušaj da se Oblomov predstavi kao neka vrsta ruskog Hamleta: "Divno je što Gončarov pokušava psihološki objasniti Oblomova i napraviti od njega nešto poput Hamleta, ali on nije napravio Hamleta, nego Hamletovu guzicu.".

Krajnje iritiranu prirodu satiričarskih prosudbi prouzročio je književni spor između Oblomova i pristaše "pravog trenda u književnosti" Penkina, koji je autor maestralno prenio ironičnim podtekstom ove scene. Kasnije su se polemički napadi zaboravili, "iritacija" je prošla, ali Ščedrin još uvijek nije imao veliku naklonost prema romanu. Ščedrin je roman percipirao kroz prizmu ideja književnog i političkog manifesta N. A. Dobroljubova.

Približno isto mišljenje dijelio je i D.V. koji očito nije bio naklonjen Gončarovu. Grigorovich, koji je vjerovao da "od svega što je napisao Gončarov," Oblomovov san "ostaje - istinski lijep književno djelo... "(Grigorovič DV Književni memoari. M., 1987. str.106).

Od suvremenih kritičara, možda je samo A. Družinjin Gončarovljev roman smatrao izvan društveno-političkog i optužujućeg satiričnog konteksta. Nije slučajno što u naslovu njegovog kritičkog članka uopće nema riječi "oblomovizam" (inače, u izvornom tekstu romana tu je riječ autor upotrijebio samo 16 puta). Družinjin promatra Oblomova kao roman o Ilji Iljiču Oblomovu, a ne o apstraktnom društvenom, psihološkom ili čak psihopatskom fenomenu. Sada potpuno zaboravljeni A. Družinjin, kao što znate, bio je i vodeći kritičar Nekrasovljevog Sovremennika (prije njegovog "raspada") i osobni prijatelj A.I. Gončarova. Protivio se dominaciji satiričnog realizma u fikcija druge polovice 19. stoljeća, nije se slagao s predstavnicima suvremenih "progresivnih" pokreta, koji su poricali značaj djela Puškina i Ljermontova. Družinjin uspoređuje Gončarovljev pjesnički književni talent s Puškinovim talentom; u Oblomovu vidi gotovo poetizirano narodni heroj, a u "Oblomovizmu" - duhovno naslijeđe ruskog naroda:

“Oblomova je proučavao i priznavao cijeli narod, pretežno bogat oblomovstvom, i ne samo da je učio, nego ga je volio svim srcem, jer je nemoguće prepoznati Oblomova, a ne voljeti ga duboko. Uzalud je do danas mnoge nježne dame na Ilju Iljiča gledaju kao na stvorenje vrijedno ismijavanja. uzalud mnogi ljudi s pretjerano praktičnim težnjama pokušavaju prezreti Oblomova i čak ga nazvati pužem: sve ovo strogo suđenje junaku pokazuje jednu, površnu i prolaznu izbirljivost. Oblomov je ljubazan prema svima nama i vrijedan je bezgranične ljubavi - to je činjenica i nemoguće je raspravljati se protiv njega. Sam njegov tvorac beskrajno je odan Oblomovu, i to je cijeli razlog dubine njegovog stvaranja ... "

Druzhinin napominje da osoba poput Ilya Ilyich Oblomova može otkriti svoje najbolje kvalitete samo u ljubavi prema drugoj osobi:

"Delikatno, voljeti prirodu Oblomova je sva obasjana ljubavlju - a zar bi i moglo biti drugačije, s čistom, djetinjasto privrženom ruskom dušom, iz koje je čak i njezina lijenost primamljivim mislima otjerala pokvarenost. Ilja Iljič je u potpunosti govorio kroz svoju ljubav, a Olga, oštrovidna djevojka, nije ostala slijepa pred blagom koje se otvorilo pred njom ... "(AV Druzhinin." Oblomov. Roman IA Goncharova ")

Druzhinin daje veliku važnost slika Olge Ilyinskaye, i kako je autorica maestralno prenijela sve nijanse svoje dirljive ljubavne priče s Oblomovom. Na toj pozadini Stolz, kao suprotnost Oblomovu, u mnogočemu gubi i čini se kao "ekstra" lik. U komunikaciji s njim, Oblomov se ne otkriva. Naprotiv, na primjeru Stolza autor pokazuje samo čitatelju negativne osobine tzv. "poslovnih ljudi" svog vremena: od ustrajne želje da se "svakog češlja pod jednom četkom" do sveproždirajućeg egoizma, ravnodušnosti prema tuđoj sudbini.

Sovjetski književni znanstvenici često su na Družininov članak gledali kao na briljantnu, čak i poetsku apologiju Oblomovljeve ličnosti, suprotno tradicionalnom shvaćanju ovog junaka.

Međutim, sam IA Goncharov bio je prilično zadovoljan Dobrolyubovljevim člankom o “Oblomovu”. P. Annenkovu je napisao:

“Pogledajte, molim vas, članak Dobroljubova o Oblomovu; Čini mi se o oblomovizmu – odnosno o tome što jest, ništa se više ne može reći. Mora da je to predvidio i požurio da to objavi prije svih. Nakon toga ostaje kritika, da se ne ponovi – ili da se prepusti osudi, ili, ostavljajući sam oblomovizam po strani, da se govori o ženama.”

Ostatak kritike, također zadovoljan Dobroljubovljevim člankom, uopće nije primijetio Oblomova. Progresivnu javnost tog vremena više su zanimali odgovori na vječna ruska pitanja "što učiniti?" i "tko je kriv?" Gončarov nije ponudio gotove recepte za društvenu reorganizaciju. Prije nego što je razmišljao o sreći cijelog čovječanstva, pozvao je svaku osobu da se zagleda u sebe, da shvati motive i podrijetlo svojih želja, postupaka, težnji, da shvati svu dvosmislenost ljudske prirode, da razmisli o njezinoj pravoj svrsi.

Analiza rada

Središnje mjesto u romanu "Oblomov" zauzima slika njegovog protagonista Ilje Iljiča. Sva autorova pažnja usmjerena je isključivo na ovu sliku. Ostali likovi ga samo nadopunjuju, dopuštajući junaku da se otkrije u određenoj životnoj situaciji, u komunikaciji ili, što je tipičnije za Oblomova, "kontaktu" sa svijetom oko sebe.

Slika Oblomova je u određenoj mjeri autorski razvoj slike Aleksandra Adueva, junaka "Obične povijesti". Provincijski romantični mladić, poput Oblomova, dolazi u Sankt Peterburg kako bi ostvario svoje talente na dostojnom polju. U početku mladi Aduev pronalazi snagu oduprijeti se nesavršenom i njemu duboko stranom društvenom poretku, ali nakon nekoliko dubokih razočaranja odustaje, prilagođava se, mijenja se i postaje "kao svi drugi".

Ilustracija N. Shcheglova

Oblomov je jednako lijepog srca, ljubazan, otvoren prema svijetu idealist, u sličnoj situaciji, pronalazi drugi izlaz za sebe. Ne ulazeći ni u kakve otvorene sukobe s vanjskim, neprijateljskim svijetom, on ostaje onakav kakav je bio. Pritom ne pokušava promijeniti ili ispraviti nešto u drugima, nametnuti im svoje stavove ili ideale. Oblomov se potpuno povlači u sebe. Ilya Ilyich preferira usamljene refleksije, lijepe snove, spavanje na vlastitoj sofi od besmislene taštine, oportunizma, neiskrene zabave i gluposti onih oko sebe. Oblomov se osjeća ugodno i slobodno u svijetu vlastitih snova i ne treba mu više. Što nije u redu s tim? Čini se da je čovjek gotovo dostigao savršenstvo, sveo je sve svoje želje i potrebe na apsolutni minimum, otišao u svoj duboko intiman, prekrasan svijet sjećanja, snova, razmišljanja. Kad ljudi odlaze u takvu svrhu u neki udaljeni samostan ili se smjeste u usamljenu ćeliju u dubokoj šumi – to se smatra podvigom pustinjaštva. U bilo kojem orijentalne kulture takvo ponašanje izaziva poštovanje, jer je način spoznaje sebe jedan od najvrijednijih za misleću osobu.

Ali u centru Sankt Peterburga to se gotovo smatra zločinom!

Oblomov odbacuje vanjski svijet koji mu nije potreban, iznutra protestirajući protiv svog apsurda. Brzo gubi dodir s ovim svijetom. Junak ne treba nikoga, ali on, Ilya Ilyich Oblomov, koji leži na sofi u svom kućnom ogrtaču, iz nekog razloga je svima potreban.

U prvom dijelu romana posjetitelji u Oblomovljev stan ulaze u vitkom redu. Svatko od njih na svoj način pokušava uništiti idealno stanje mira, koje im je iz ovih ili onih razloga potpuno nedostupno. Začudo, sva raznolikost slika posjetitelja Oblomova podsjeća na gomilu hodočasnika koji se idu pokloniti svetim relikvijama ili nekom drugom artefaktu koji pobuđuje njihovu znatiželju, iznenađuje, možda, smiruje, daje nadu. Među njima ima i izravnih pljačkaša novca - Tarantijev. Ali i takvi ljudi idu u crkvu upravo onda kada za sebe trebaju nešto tražiti. I događa se da nisu prevareni u svojim očekivanjima ...

Stolz je također jedan od "hodočasnika", ali se vraća u Oblomov, prilično iz navike. Autor više puta govori o tome kako Stolz voli i cijeni Ilju Iljiča, ali priroda njihovog odnosa nema nikakve veze s prijateljskim razumijevanjem ili savezom duhovno bliskih ljudi. Oblomov je za Stolza živo utjelovljenje sjećanja iz djetinjstva, oh roditeljski dom, o dobru koje je davno prošlo i sada je potpuno nedostižno. Sam Oblomov Stolzu je neshvatljiv i nezanimljiv. Oni nisu samo antipodi. To su ljudi s različitih planeta. Kao i svaka racionalno misleća, nevjerujuća i nevjerujuća "poslovna" osoba, Stolz Oblomovov put smatra pogrešnim i pogubnim. Štoviše, on iskreno vjeruje da može "spasiti" Ilju Iljiča namećući mu svoje ideje o životu, o sreći, čak i o dobru i zlu. Stolz smatra Oblomovljevo stanje čvrstim snom duše, pokušava ga uzburkati, probuditi, izvodeći ga iz tromosti. S ciljem da "potakne" emocionalne impulse, Stolz upoznaje svoju prijateljicu s pametnom, izvanrednom djevojkom - Olgom Ilyinskaya. Međutim, lukavom Stolzu, koji je navikao unaprijed kalkulirati svaki svoj korak, Oblomovu ni ne pada na pamet da je Oblomov sposoban trenutno, gotovo na prvi pogled, zaljubiti se u Olgu. Za osobu s usnulom dušom takav je čin neprirodan. Posljedično, Oblomovova duša nije spavala. Ilya Ilyich se zaljubio u Olgu kao da je odavno bio spreman voljeti: iskreno, nježno, nesebično. Njegova ljubav vrlo brzo izaziva u duši djevojke jednako iskren uzajamni osjećaj.

Na prvi pogled Olga se svim silama trudi "probuditi" i dozvati Oblomova aktivan život... Zapravo, Ilja Iljič je bio taj koji je probudio u duši Iljinskog sposobnost za prvi, pravi osjećaj. Nitko od njezinih bivših obožavatelja, uključujući Stolza, to nije mogao učiniti.

Ljubav i istovremeno preuzimanje odgovornosti za osjećaje druge osobe izvlači Oblomova iz njegove uobičajene ravnoteže. Duša i tijelo gube svoje idealno stanje mirovanja. Lišen unutarnjeg sklada, samodostatnosti, bolno opaža kontakt sa svijetom oko sebe. Olga, kao dio ovog svijeta, zahtijeva stalnu aktivnost, galamu, uređenje života (izlet na imanje, sređivanje financijskih poslova), ne shvaćajući da time uništava Biće voljene osobe. Nije u stanju shvatiti da je za Oblomova ljubav prema njoj, kao i sama mogućnost daljnjih veza, istovjetna smrti i novom rođenju. Samo kao rezultat ovog rođenja neće se roditi Ilya Ilyich Oblomov, već neka druga osoba koja joj se, možda, neće svidjeti.

Indikativan je trenutak da se Olga Ilyinskaya udaje za Stolza, ali ne može zaboraviti Oblomova. Ona razumije: kratka komunikacija s ovom osobom u duhovno dao joj je mnogo više nego što je odmjeren, "poslovni" brak sa Stolzom sposoban dati do kraja života. Oblomov je poremetio san njezine duše, naznačio put kojim treba ići i, poput glumca koji je odigrao svoju ulogu, napustio je pozornicu. Olga je ostala sama i odustala. Prepustivši se na milost i nemilost svakodnevnim brigama, besplodnom taštinom, svime što čini svakodnevnicu apsolutne većine ljudi, uzimala je zdravo za gotovo „norme“ ponašanja koje je određivalo društvo. Samo sjećanje na prvi osjećaj prema Oblomovu ponekad je poremetilo san njezine duše, uzrokujući bezrazložnu tjeskobu, melankoliju, žaljenje ...

Stolz i Ilyinskaya vjerovali su da je Oblomov nepovratno umro, zaglavivši u vezi s nedostojnom, neobrazovanom ženom. Nije im palo na pamet da je Agafja Matvejevna Pšenicina mogla biti potpuno svjestan izbor Ilje Iljiča i više nego dostojan izbor. Ako je Olga Iljinskaja zahtijevala odlučne promjene od Oblomova, napuštajući se, onda je Agafja Matvejevna iskreno voljela Oblomova takvog kakav jest, ne zahtijevajući nikakvu promjenu, nikakvo ponovno rođenje, nikakvu akciju, nikakav novac, čak ni njegovu ljubav. Oblomov je za nju postao apsolutni ideal, utjelovljenje njezina osobnog Boga u skučenom stanu na strani Vyborga. A "božanstvo" je u potpunosti nagradilo iskreno vjerujućeg adepta, čak je ostavilo njezino potomstvo - Andryušenku, koju je majka poštovala i zauvijek odvojila od svoje druge djece.

Oblomov je možda jedini junak u cijeloj ruskoj književnosti čije postojanje nikada nije ograničeno na ulogu koju je preuzeo. On, kao i svaka idealna tvar, nema ništa i, što je najvažnije, nema potrebe da se drži drugih. Svoju savršenu osobnost nije u stanju podijeliti na ulogu muža, oca, zemljoposjednika, službenika. Ilja Iljič se ne slaže ni s jednom definicijom koju mu drugi mogu dati. Prisjetimo se kako je Oblomov ogorčen što će ga nazvati "mladoženja" ako se oženi Ilyinskaya. On ne želi služiti, jer položaj koji zauzima negira osobnost osobe, zamjenjujući je društvenim statusom. Oblomov o sebi kaže: "Ja sam majstor." U uvjetima suvremene Rusije, takva je definicija slična konceptu jednostavno slobodne osobe koja posjeduje sva prava, ali nije vezana nikakvim obvezama ni prema društvu, ni prema državi, ni prema postojećoj vlasti. Oblomov je slobodan i slobodan činiti što god želi, ali je također slobodan i slobodan ne raditi ništa ako želi samo to.

Oblomovov fenomen očarava one oko sebe, privlači, tjera ga da služi. Uostalom, proračunati mitraljezac Stolz ne iz sažaljenja ili osobne koristi se obvezuje popraviti stvari u Oblomovki, a zatim uzima siroče Andryusha pod svoje pokroviteljstvo. Ne iz sažaljenja, Pšenjicinova udovica, u teškim trenucima za Oblomova, donosi svoje posljednje vrijednosti u zalagaonicu. Nesretni Zakhar vjerno služi svom gospodaru ne samo iz ropske poslušnosti. Svi oni vole Oblomova, ne očekuju ništa zauzvrat, osjećaju se u njemu, a samo u njemu im je duhovni ideal nedostižan. Čak su i Tarantjev i Muhojarov duboko negativni likovi, koji čine svoje zlo prema Ilji Iljiču nimalo zbog gađenja ili odbacivanja njegove osobnosti. Naprotiv, zavide Oblomovu, podsvjesno osjećajući u njemu prisutnost onoga čega su i sami lišeni. Cilj Muhojarova i Tarantijeva nije bio samo upropastiti Ilju Iljiča kako bi umro u siromaštvu. Najveću zadovoljštinu zlobnicima donijelo bi Oblomovu lišenje njegovog unutarnja sloboda... Ako bi ljepotan Ilya Ilyich ustao sa svoje sofe, otišao služiti, uzimao mito, galamio, lagao, tj. postao je kao i svi Tarantijevi i Muhojarovi na svijetu - to je bila najbolja osveta, dokaz njihove nevinosti.

Nije lako biti samo slobodna osoba u nesavršenom svijetu. I u ovom slučaju nije svijet taj koji odbacuje Oblomova, nego on odbacuje ovaj svijet od sebe, namjerno odbijajući bilo kakve kontakte i "kontakte" sa svojom prošlošću, s onim što mu je nekada bilo važno.

Posljednji susret s Oblomovom u Pšenicininoj kući još jednom dokazuje koliko su se putevi Ilje Iljiča sada razišli sa Stoltsom i Olgom. Stolz donosi odluke umjesto Olge. Dolazi u Pšenicininu kuću da vidi sebi dragu osobu. Ali njezin je suprug odlučio da nema potrebe, a Olga, jednom odlučna, neovisna u svojim postupcima, poslušala je, nije napustila kočiju. Međutim, ni Olga ni Stolz nikada nisu uspjeli donijeti odluke za Oblomova, a ni sada.

Nakon što je završio svoje zemaljsko postojanje, Ilya Ilyich Oblomov tiho umire u snu, slobodan i voljen. Nije li to ono što svaka osoba na kraju želi? ..

Širokova Elena

Korišteni materijali:

Druzhinin A. V. "Oblomov". Rumunjska. Gončarova // Književna kritika- M ..: Sov. Rusija, 1983. (B-ka ruska kritika).

Gončarovljev roman Oblomov značajno je djelo ruskog klasika.Ovo je knjiga koju već u odrasloj dobi dolazite do pravog shvaćanja, postupno shvaćajući njezino značenje i karaktere. Glavni lik djela je mladi zemljoposjednik Ilya Ilyich Oblomov. Neki Oblomova nazivaju zamišljenim pjesnikom, drugi filozofom, treći samo lijenjom osobom. Međutim, ne postoji jedinstven pogled na sliku Oblomova koji bi ga u potpunosti i cjelovito karakterizirao kao osobu. Svaki čitatelj koji zna razmišljati i razmišljati će o njemu iznijeti svoje osobno mišljenje.

Povijest nastanka romana "Oblomov"

Ivan Gončarov stvorio je "Oblomov" pod utjecajem posebnih dojmova i misli. Roman se nije pojavio iznenada, ne iznenada, već je postao odgovor na autorove vlastite stavove. Povijest nastanka romana "Oblomov", bez sumnje, ostavlja značajan pečat na opću atmosferu djela, na čijoj se pozadini odvija tok pripovijesti. Ideja se rađala postupno, kao što se grade cigle velike kuće. Nedugo prije "Oblomova" Goncharov je napisao priču "Dashing bolesna", koja je poslužila kao osnova za stvaranje romana.

Nastanak romana Oblomov poklapa se s društveno-političkom krizom u Rusiji. Za to vrijeme, slika apatičnog zemljoposjednika koji nije mogao samostalno preuzeti odgovornost za vlastiti život i donositi odgovorne odluke pokazala se vrlo relevantnom. Glavna ideja djela nastala je pod utjecajem stajališta kritičara Belinskog, koji je bio duboko impresioniran Gončarovljevim prvim romanom, Obična povijest. Belinski je primijetio da se u ruskoj književnosti već pojavila slika "suvišne osobe", koja se ne može prilagoditi okolnoj stvarnosti, beskorisna za društvo. Ova osoba je slobodoumni, fini sanjar, pjesnik i filozof. Romantizam u njegovoj prirodi povezan je s krajnjom neaktivnošću, lijenošću i apatijom. Dakle, povijest romana "Oblomov" povezana je i odražava život plemstva druge polovice XIX stoljeća.

Ideološka i kompozicijska komponenta

Roman se sastoji od četiri dijela, od kojih svaki u potpunosti otkriva stanje protagonista i odražava promjene koje se događaju u njegovoj duši: slabovoljno, lijeno postojanje; preobrazba srca, duhovna, moralna borba i, konačno, umiranje. Fizička smrt je rezultat do kojeg dolazi Ilja Iljič. Povijest stvaranja romana "Oblomov" naglašava junakovu nemogućnost da prijeđe granice svoje neodlučnosti i nespremnosti za bilo kakvu aktivnost.

Situacija u kući Oblomova

Čim sam ušao u sobu u kojoj je Ilja Iljič ležao na sofi, u unutrašnjosti se, u rasporedu stvari, mogla naći nevjerojatna sličnost sa samim vlasnikom: posvuda se vidjela prašina, neočišćeni tanjuri nakon večere. Uloga Oblomova u romanu Oblomov je karakteristična, određujuća. Ona daje primjer postojanja koje vodi u duhovnu smrt.

Oblomov nije prilagođen životu, cijeli njegov izgled i navike izražavaju želju da se sakrije, da se sakrije od tlačiteljske stvarnosti: cipele su mu bile široke i stajale su uz sofu, tako da je "uvijek odmah upao u njih"; ogrtač je bio toliko širok i labav da se "Oblomov mogao dvaput umotati u njega". Sluga Zakhar je poput svog gospodara: ponovno ustati s kauča za njega je podvig, čišćenje soba nezamisliva je tjeskoba i gužva. Zakhar je uronjen u svoje misli, poznaje "majstora" od djetinjstva, zbog čega si ponekad dopušta svađanje s njim.

Koji je glavni lik?

Karakteristike Oblomova u romanu "Oblomov" čitatelju se prikazuju doslovno s prvih stranica. Ilya Ilyich je fino osjećajna priroda, apatičan, emocionalan, ali odvratan prema svakoj aktivnosti. Kretanje mu je bio težak zadatak, nije želio i nije težio da nešto promijeni u svom životu. Ležanje s njim bilo je normalno, poznato stanje, a da bi se Oblomov dignuo s kauča, morao se dogoditi izvanredan događaj. Potreba za ispunjavanjem poslovnih papira ga je umorila, pomisao na potrebu iseljenja iz stana zabrinula i rastužila. Međutim, umjesto da napreže volju, um i učini ono što se od njega traži, on i dalje ostaje neaktivan.

"Zašto sam ovakav?"

Oblomovljeva karakterizacija u romanu "Oblomov" odražava glavnu ideju djela - olupinu moralnih ideala heroj i postupno umiranje. pokazuje čitatelju podrijetlo slabovoljnog lika Ilje Iljiča. U snu se junak vidi malim, svojim rodnim selom Oblomovka, u kojem je rođen i odrastao. Kao dijete, pokušavali su ga na sve moguće načine zaštititi od stvarnog života: nisu mu dopuštali da napušta kuću na hladnoći i mrazu, penje se na ograde, učio je samo onim danima kada nije bilo praznika, ali su se dogodili tako često da "nije vrijedilo voziti". Hrana je bila kultna, voljeli su praznike i postavljali velike stolove.

Oblomov je apsorbirao uvjerenja svog rodnog sela, postao dio postojanja koje su vodili njegovi stanovnici. "Oblomovizam" je posljedica takve percepcije svijeta: ići s tokom, samo se povremeno probuditi iz uznemirujućeg, nemirnog sna. Uloga Oblomova u romanu Oblomov je velika i značajna: ocrtati problem duhovnog zaborava ličnosti, njezinog rastakanja u svakodnevnim detaljima i nespremnosti za život.

Oblomov i Stolz

Najbliži i jedini prijatelj Ilje Iljiča kroz njegov život bio je i ostao Andrej Ivanovič Stolts. Unatoč razlikama u karakterima, vezalo ih je snažno prijateljstvo iz djetinjstva. Stolz je aktivan, energičan, stalno u poslu, na putu. Ne može ni minute sjediti na jednom mjestu: pokret je bit njegove prirode. Mnogo je u životu postigao zahvaljujući vanjskim naporima, ali duboka pjesnička iskustva su mu nedostupna. Stolz ne voli sanjati, nego djelovati.

Oblomov je apatičan, nema dovoljno energije ni da pročita započetu knjigu (često je ležala na stolu i po nekoliko tjedana). Pjesnici su uzbuđivali njegovu maštu, budili misaone pokrete i osjećaje u njegovoj duši, ali on nikada nije otišao dalje od tih misli i osjećaja. Njegova je priroda bila da bude zaokupljen mislima, ali nije učinio ništa da to dalje razvija. Svojim suprotnim karakterima ta su se dva čovjeka nadopunjavala, činila jedinstvenu skladnu cjelinu.

Ljubavni test

Glavni likovi romana imaju značajan utjecaj na stanje Ilje Iljiča. Oblomov je bio inspiriran velikim osjećajem prema Olgi Iljinskoj, natjerao ga je da na neko vrijeme napusti svoj ugodan svijet i izađe u vanjski život, ispunjen bojama i zvukovima. Unatoč činjenici da se Olga često ismijavala Oblomova, smatrala ga je previše lijenim i apatičnim, ovaj joj je čovjek bio drag i blizak.

Njihovo lijepo i bolno Dirljiva priča ljubav trese, izaziva osjećaj žaljenja, neizbrisivu gorčinu u duši. Oblomov sebe smatra nedostojnim ljubavi, zbog čega Olgi piše bolno i istovremeno uzbudljivo pismo. Može se pretpostaviti da on predviđa njihov skori raskid, ali ta okolnost prije ukazuje na nespremnost Ilje Iljiča da prihvati osjećaje prema sebi, sumnje da je dostojan ljubavi mlade dame. Junak se boji biti odbijen i dugo oklijeva da zaprosi Olgu. U pismu piše da je njena ljubav priprema za budući osjećaj, ali ne i sama ljubav. Kao rezultat toga, junak se pokazuje u pravu: kasnije mu Olga priznaje da je u njemu voljela "budućeg Oblomova", njegovala je u svom osjećaju prema njemu mogućnost nove ljubavi.

Zašto ljubav prema Olgi Iljinskoj nije spasila Oblomova?

Pojavom Olge i Oblomova, čini se, ustao je s kauča, ali samo nakratko, kako bi mladoj dami mogao iskazati svoje divljenje njenoj ljepoti i mladosti. Njegovi osjećaji su iskreni i jaki, ali im nedostaje dinamika, odlučnost.

Umjesto rješavanja hitnih pitanja vezanih uz stan i pripreme za vjenčanje, Oblomov se nastavlja zatvarati iz života. Danju spava ili čita knjige, rijetko ide kod mladenke, odgovornost za svoju sreću prebacuje na strance: traži od drugih da se muče oko stana, da rješavaju slučajeve s stanarinom u Oblomovki.

Zašto je ova knjiga i danas aktualna?

Povijest stvaranja romana "Oblomov" usko je povezana s povijesni događaji 50-60 godina i divan je spomenik plemićko društvo XIX stoljeća. Za moderne čitatelje knjiga može biti zanimljiva za pitanja koja imaju vječni karakter. Ovo je izbor životnog smjera ljubavna linija, filozofski pogledi i misli. Junaci romana Oblomov su različiti, ali svi su oni živi ljudi s individualnim karakternim osobinama. Svaki od njih ima svoje prednosti i nedostatke, svoja uvjerenja, poglede na svijet. Na primjer, Andrei Stolts je prilično ambiciozan, zahtjevan prema sebi i onima oko sebe, Olga Ilyinskaya je romantična priroda, kojoj poezija i glazba nisu strani, Zakhar je odsutan i lijen.

Karakterizacija romana vodi čitatelja do razumijevanja jednostavne istine. Oblomova nije upropastio udarac, od kojeg je prekinuto njegovo zemaljsko postojanje, već neaktivan, apatičan odnos prema životu, prema sebi.Važno je ne prespavati život, ne trošiti uzalud, već kroz njegovu suštinu spoznati svoju bit. razne manifestacije, kao što su aktivnost, kultura, umjetnost, osobna sreća.

Gončarovljev roman Oblomov napisan je 1858. i objavljen u Otečestvenim zapiski 1859. godine. Međutim, prvi dio djela - "Oblomovov san" objavljen je davne 1849. Književna zbirka“, postajući simbolički element radnje i ideološke strukture romana. "Oblomov" je jedno od djela Gončarovljeve romaneskne trilogije, koja uključuje i "Obična povijest" i "Razlom". U knjizi se autor dotiče koliko su akutna društvena pitanja za njegovo doba - formiranje novog ruskog društva i suprotstavljanje iskonskom ruskom mentalitetu. europska načela i "vječne" probleme smisla života, ljubavi i ljudske sreće. Detaljna analiza Gončarova "Oblomova" omogućit će sličnije razotkrivanje autorove ideje i bolje razumijevanje briljantnog djela ruske književnosti 19. stoljeća.

Žanrovski i književni smjer

Roman "Oblomov" napisan je u tradiciji književni pravac realizam, o čemu svjedoče sljedeći znakovi: središnji sukob djela koji se razvija između glavnog lika i društva koje ne dijeli njegov način života; realističan prikaz stvarnosti, koji odražava mnoge svakodnevne povijesne činjenice; prisutnost likova tipičnih za to doba - dužnosnika, poduzetnika, građanki, sluga itd., koji međusobno komuniciraju, a u procesu pripovijedanja jasno se prati razvoj (ili degradacija) osobnosti glavnih likova.

Žanrovska specifičnost djela omogućuje nam da ga tumačimo prije svega kao društveni i svakodnevni roman, otkrivajući problem "oblomovizma" u doba suvremenog autora, njegovog štetnog djelovanja na buržoaziju. Osim toga, djelo treba smatrati filozofskim, koji se dotiče mnogih važnih "vječnih pitanja", i psihološkim romanom - Gončarov suptilno otkriva unutarnji svijet i karakter svakog junaka, detaljno analizirajući razloge njihovih postupaka i daljnju sudbinu. .

Sastav

Analiza romana "Oblomov" ne bi bila potpuna bez razmatranja kompozicijskih obilježja djela. Knjiga je podijeljena u četiri dijela. Prvi dio i poglavlja 1-4 drugog predstavljaju opis jednog dana Oblomovljevog života, uključujući događaje u stanu junaka, njegov opis od strane autora, kao i poglavlje važno za cijelu radnju - "Oblomovov san" . Ovaj dio rada je izložba knjige.

Poglavlja 5-11 i treći dio predstavljaju glavnu radnju romana, opisuju odnos Oblomova i Olge. Kulminacija djela je odvajanje voljene, što dovodi do činjenice da Ilya Ilyich ponovno pada u staro stanje "oblomovizma".

Četvrti dio je epilog romana koji govori o kasniji život heroji. Rasplet knjige je Oblomovljeva smrt u svojevrsnoj "Oblomovki" koju su stvorili on i Pšenicina.
Roman je podijeljen na tri konvencionalna dijela - 1) junak teži iluzornom idealu, dalekoj "Oblomovki"; 2) Stolz i Olga izvode Oblomova iz stanja lijenosti i apatije, tjerajući ga da živi i djeluje; 3) Ilja Iljič se ponovno vraća u prijašnje stanje degradacije, nakon što je pronašao "Oblomovku" u Pšenicini. Unatoč činjenici da je glavna točka radnje bila ljubavna priča Olge i Oblomova, s psihološkog gledišta, lajtmotiv romana je prikaz degradacije osobnosti Ilje Iljiča, njezina postupnog raspadanja do stvarne smrti.

Sustav znakova

Središnju jezgru likova predstavljaju dvije suprotstavljene muške i ženske slike - Oblomov i Stolz, kao i Ilyinskaya i Pshenitsyna. Apatični, mirni, više zainteresirani za svakodnevni život, kućnu toplinu i bogat stol, Oblomov i Pshenitsyna djeluju kao nositelji zastarjelih, arhaičnih ideja ruskog filisterca. I jednima i drugima je “prekid” kao stanje smirenosti, odvojenosti od svijeta i duhovne neaktivnosti primarni cilj. To je u suprotnosti s djelatnošću, djelatnošću, praktičnošću Stolza i Olge - oni su nositelji novih, europskih ideja i normi, obnovljenog rusko-europskog mentaliteta.

Muški likovi

Analiza Oblomova i Stolza kao zrcalnih likova pretpostavlja njihovo razmatranje kao junaka različitih vremenskih projekcija. Dakle, Ilya Ilyich je predstavnik prošlog vremena, za njega sadašnjost ne postoji, a za njega ne postoji ni efemerna "Oblomovka budućnosti". Oblomov živi samo u prošlom vremenu, za njega je sve najbolje bilo već davno u djetinjstvu, odnosno trudio se natrag, ne cijeneći iskustvo i znanje stečeno godinama. Zato je povratak "oblomovizmu" u Pšenjicin stan bio popraćen potpunom degradacijom junakove osobnosti - činilo se da se vraća u duboko, slabašno djetinjstvo, o kojem je sanjao dugi niz godina.

Za Stolza nema prošlosti ni sadašnjosti, on je usmjeren samo prema budućnosti. Za razliku od Oblomova, koji shvaća cilj i ishod svog života - postizanje daleke "rajske" Oblomovke, Andrej Ivanovič ne vidi cilj, za njega to postaje sredstvo za postizanje ciljeva - stalni rad. Mnogi istraživači Stolza uspoređuju s automatiziranim, stručno podešenim mehanizmom, lišenim unutarnje duhovnosti koju pronalazi kada komunicira s Oblomovom. Andrej Ivanovič se u romanu pojavljuje kao praktičan lik koji nema vremena za razmišljanje dok je potrebno stvarati i graditi nešto novo, uključujući i njega samog. Međutim, ako je Oblomov bio fiksiran na prošlost i bojao se pogledati u budućnost, onda Stolz nije imao vremena zastati, osvrnuti se i shvatiti kamo i kamo ide. Možda upravo zbog nedostatka preciznih orijentira na kraju romana i sam Stolz upada u "zamke čipsa", nalazeći mir na vlastitom imanju.

Oba muška lika su daleko od ideala Gončarova, koji je želio pokazati da je sjećanje na svoju prošlost i poštivanje korijena jednako važno kao i stalni osobni razvoj, učenje nečeg novog i kontinuirano kretanje. Samo takva skladna osobnost, koja živi u sadašnjem vremenu, spajajući poeziju i dobru prirodu ruskog mentaliteta s aktivnošću i marljivošću Europljana, dostojna je, prema autoru, postati temelj za novu rusko društvo... Možda bi Andrej, Oblomov sin, mogao postati takva osoba.

Ženski likovi

Ako je pri prikazivanju muških likova autoru bilo važno razumjeti njihovu orijentaciju i smisao života, onda se ženske slike povezuju prije svega s pitanjima ljubavi i obiteljske sreće. Agafya i Olga ne samo da imaju različito podrijetlo, odgoj i obrazovanje, već imaju i različite karaktere. Krotka, slabovolja, tiha i ekonomična Pšenicina doživljava svog muža kao važniju i značajniju osobu, njezina ljubav graniči s obožavanjem i pobožanstvom muža, što je normalno u starim, arhaičnim tradicijama gradnje kuća. Za Olgu je ljubavnik, prije svega, osoba jednaka njoj, prijatelj i učitelj. Ilyinskaya vidi sve nedostatke Oblomova i do samog kraja pokušava promijeniti svog voljenog - unatoč činjenici da je Olga prikazana kao emotivna, kreativna, djevojka svakom pitanju pristupa praktično i logično. Romansa Olge i Oblomova bila je osuđena na propast od samog početka - da bi se nadopunjavali, netko bi se morao promijeniti, ali nitko od njih nije htio odustati od svojih uobičajenih pogleda i junaci su se nastavili nesvjesno suprotstavljati.

Oblomovka simbolika

Oblomovka se pred čitateljem pojavljuje kao svojevrsno bajno, nedostižno mjesto, kamo ne teži samo Oblomov, već i Stolz, koji tu stalno rješava prijatelje i pokušava na kraju djela sebi vratiti i ono posljednje što je ostalo od tog starog. Oblomovka - Zakhara. Međutim, ako je za Andreja Ivanoviča selo lišeno svojih mitskih kvaliteta i privlači junaka na intuitivnoj, nejasnoj razini, povezujući Stolza s tradicijama njegovih predaka, onda za Ilju Iljiča ono postaje središte cijelog njegovog iluzornog svemira u koje čovjek postoji. Oblomovka je simbol svega starog, oronulog, odlazećeg, za što se Oblomov još uvijek pokušava uhvatiti, što dovodi do degradacije heroja - on sam postaje oronuo i umire.

U snu Ilje Iljiča Oblomovka je usko povezana s ritualima, bajkama, legendama, što je čini dijelom nje same. drevni mit o selu-raju. Oblomov se, povezujući se s junacima bajki koje priča dadilja, kao da se nalazi u ovom drevnom, paralelnom sa stvarnim svijetom. Međutim, junak ne shvaća gdje završavaju snovi i počinju iluzije, zamjenjujući smisao života. Daleka, nedostižna Oblomovka nikada ne postaje bliža junaku - samo mu se čini da ju je pronašao kod Pšenjicine, dok se on polako pretvarao u "biljku", prestajući misliti i živjeti punim životom, potpuno se uronivši u svijet njegove vlastite snove.

Problematično

Goncharov je u svom djelu "Oblomov" dotaknuo mnoga povijesna, društvena i filozofska pitanja, od kojih mnoga ne gube svoju važnost do danas. Središnji problem djela je problem "oblomovizma" kao povijesnog i društvenog fenomena među ruskim filistima koji ne žele usvajati nove društvene temelje i promjene. Gončarov pokazuje kako "oblomovizam" postaje problem ne samo za društvo, već i za samu osobu, koja se postupno degradira, ograđujući vlastita sjećanja, iluzije i snove od stvarnog svijeta.
Za razumijevanje ruskog nacionalnog mentaliteta od posebnog je značaja prikaz klasičnih ruskih tipova u romanu – kako na primjeru glavnih likova (posjednik, poduzetnik, mlada nevjesta, žena) tako i sporednih likova (sluge, lopovi, službenici, književnici, itd.), a također i razotkrivanje ruskog nacionalnog karaktera u suprotnosti s europski mentalitet na primjeru interakcije Oblomova i Stolza.

Važno mjesto u romanu zauzimaju pitanja smisla života junaka, njegove osobne sreće, mjesta u društvu i svijetu općenito. Oblomov je tipičan dodatna osoba“, za koje je svijet koji je težio budućnosti bio nedostupan i dalek, dok je prolazna, koja postoji zapravo samo u snovima, idealna Oblomovka bila je nešto bliže i stvarnije čak i od Oblomovljevih osjećaja prema Olgi. Gončarov nije prikazao sveobuhvatno, prava ljubav između junaka - u svakom se slučaju temeljio na drugim, prevladavajućim osjećajima - na snovima i iluzijama između Olge i Oblomova; o prijateljstvu Olge i Stolza; poštovanje od Oblomova i klanjanje od Agafije.

Tema i ideja

U romanu Oblomov Goncharov, ispitujući povijesnu temu promjene društva u 19. stoljeću kroz prizmu takvog društvenog fenomena kao što je oblomovizam, otkriva njegov destruktivni učinak ne samo na novo društvo, već i na osobnost svakog pojedinca. , prateći utjecaj oblomovizma na sudbinu Ilje Iljiča. Na kraju djela, autor ne navodi čitatelja ni na jednu misao tko je bio više u pravu - Stolz ili Oblomov, međutim, analiza Gončarovljevog djela "Oblomov" pokazuje da skladna ličnost, poput pristojnog društva , moguće je samo uz potpuno prihvaćanje svoje prošlosti, povlačenje duhovnih temelja, uz stalnu težnju naprijed i kontinuirani rad na sebi.

Zaključak

Gončarov je u svom romanu Oblomov prvi uveo pojam “oblomovizma”, koji je i danas ostala uobičajena imenica za apatične, lijene ljude zaglavljene u iluzijama i snovima prošlosti. Autor se u djelu dotiče niza društvenih i filozofskih pitanja koja su važna i aktualna u bilo kojem razdoblju, omogućujući suvremenom čitatelju novi pogled na vlastiti život.

Test proizvoda

Ivan Aleksandrovič Gončarov, često nazivan piscem misterija, ekstravagantan i nedostupan mnogim suvremenicima, doživio je svoj zenit gotovo dvanaest godina. “Oblomov” je izlazio u dijelovima, zgužvan, dovršen i mijenjan “polako i teško”, kako je zapisao autor, čija je kreativna ruka, međutim, odgovorno i skrupulozno pristupila stvaranju romana. Roman je objavljen 1859. u peterburškom časopisu Otečestvennye zapiski i naišao je na jasan interes i književnih krugova i filistara.

Povijest pisanja romana paralelno je plesala s tarantasom tadašnjih događaja, naime s Tmurnih sedam godina 1848.-1855., kada nije šutjela samo ruska književnost, nego i sve rusko društvo... To je bilo doba pojačane cenzure, koja je postala reakcija vlasti na djelovanje liberalno orijentirane inteligencije. U cijeloj Europi dogodio se val demokratskih preokreta, pa su političari u Rusiji odlučili osigurati režim represivnim mjerama protiv tiska. Novosti nije bilo, a pisci su bili suočeni s zajedljivim i bespomoćnim problemom - nije se imalo o čemu pisati. Ono što su cenzori možda htjeli, cenzori su nemilosrdno izvukli. Upravo je ta situacija posljedica te hipnoze i te letargije, u koju je čitavo djelo obavijeno, kao u omiljenom Oblomovljevom kućnom ogrtaču. Najbolji ljudi zemlje u takvoj zagušljivoj atmosferi osjećale su se nepotrebnim, a vrijednosti poticane odozgo - sitne i nedostojne plemića.

"Napisao sam svoj život i ono što je iz njega izraslo", kratko je prokomentirao Gončarov povijest romana nakon završnih dodira njegovog stvaranja. Ove riječi iskreno su priznanje i potvrda autobiografske naravi najveće zbirke vječnih pitanja i odgovora na njih.

Sastav

Kompozicija romana je kružna. Četiri dijela, četiri godišnja doba, četiri stanja Oblomova, četiri faze u životu svakog od nas. Radnja u knjizi je ciklus: san se pretvara u buđenje, buđenje - u san.

• Izlaganje. U prvom dijelu romana radnje gotovo da i nema, osim možda samo u Oblomovljevoj glavi. Ilja Iljič laže, prima posjetitelje, viče na Zahara, a Zakhar viče na njega. Ovdje se pojavljuju likovi različitih boja, ali u osnovi sve isto... Kao Volkov, na primjer, kojemu junak suosjeća i raduje se za sebe što se u jednom danu ne rascijepi i ne raspadne na deset mjesta, ne drži se, ali zadržava svoje ljudsko dostojanstvo u svojim odajama. Sljedeći "od hladnoće", Sudbinsky, Ilya Ilyich također iskreno žali i zaključuje da je njegov nesretni prijatelj zapeo u službi, te da se sada mnogo toga u njemu neće pomaknuti u stoljeću... Bio je tu i novinar Penkin, i to bezbojni Aleksejev, i debeljuškasti Tarantijev, i svi koje je jednako žalio, suosjećao sa svima, parirao svima, recitirao ideje i misli... Važan dio je poglavlje "Oblomovov san", u kojem se razotkriva korijen "oblomovizma". . Kompozicija je jednaka ideji: Gončarov opisuje i pokazuje razloge nastanka lijenosti, apatije, infantilnosti i na kraju mrtve duše. Riječ je o prvom dijelu – izlaganju romana, budući da se ovdje čitatelju predočavaju svi uvjeti u kojima se formirala junakova osobnost.
• Kravata. Prvi dio je također polazište za kasniju degradaciju ličnosti Ilje Iljiča, jer ni skokovi strasti prema Olgi i odana ljubav prema Stolzu u drugom dijelu romana ne čine junaka boljom osobom, već samo postupno stišću Oblomov iz Oblomova. Ovdje junak susreće Iljinsku, koja se u trećem dijelu razvija u vrhunac.
• Vrhunac. Treći dio, prije svega, sudbonosan je i značajan za samog protagonista, jer ovdje svi njegovi snovi odjednom postaju stvarni: čini podvige, zaprosi Olgu, odlučuje voljeti bez straha, odlučuje riskirati, na dvoboj sa samim sobom ... Samo ljudi poput Oblomova ne nose kubure, ne ograđuju se, ne oblijevaju se znojem tijekom bitke, drijemaju i samo zamišljaju kako je to junački lijepo. Oblomov nije sposoban za sve - ne može ispuniti Olgin zahtjev i otići u svoje selo, budući da je ovo selo fikcija. Junak prekida vezu sa ženom svojih snova, odlučujući očuvati vlastiti način života, umjesto da teži najboljem i vječnoj borbi sa samim sobom. Istodobno, njegovi financijski poslovi se beznadno pogoršavaju, a on je prisiljen napustiti udoban stan i preferirati proračunsku opciju.
• Razmjena.Četvrti završni dio, "Vyborg Oblomovism", sastoji se od braka s Agafyom Pshenitsynom i kasnije smrti glavnog junaka. Također je moguće da je brak doprinio tuposti i skoroj smrti Oblomova, jer, kako je sam rekao: "Ima takvih magaraca koji se žene!"

Može se sažeti da je sama radnja krajnje jednostavna, unatoč tome što se proteže na šest stotina stranica. Lijenog ljubaznog sredovječnog čovjeka (Oblomov) prevare njegovi prijatelji lešinari (usput, oni su lešinari, svaki u svom kraju), ali u pomoć priskače ljubazni prijatelj (Stolz) koji ga spašava, ali oduzima predmet njegove ljubavi (Olga), a time i glavnu hranu njegovog bogatog duhovnog života.

Osobitosti kompozicije su u paralelnim pričama na različitim razinama percepcije.

• Glavni priča ovdje je samo jedna, a ona je ljubavna, romantična... Odnos Olge Iljinske i njenog glavnog gospodina prikazan je na nov, hrabar, strastven, psihološki detaljan način. Zato roman tvrdi da je ljubavni roman, kao svojevrsni uzorak i priručnik za građenje odnosa između muškarca i žene.
• Sekundarna priča temelji se na principu suprotstavljanja dviju sudbina: Oblomova i Stolza, te sjecište samih tih sudbina na mjestu ljubavi prema jednoj strasti. Ali u ovom slučaju Olga nije prekretnica, ne, njen pogled pada samo na snažno muško prijateljstvo, na tapšanje po ramenu, na široke osmjehe i međusobnu zavist (želim živjeti kako drugi živi) .

O čemu je roman?

Ovaj roman prije svega govori o poroku od društvenog značaja. Često čitatelj može primijetiti sličnosti između Oblomova ne samo s njegovim tvorcem, već i s većinom ljudi koji žive i koji su ikada živjeli. Tko se od čitatelja, približavajući se Oblomovu, nije prepoznao, ležeći na kauču i razmišljajući o smislu života, o uzaludnosti bića, o ljubavnoj snazi, o sreći? Tko od čitatelja nije slomio srce pitanjem: "Biti ili ne biti?"

Kvaliteta pisca, u konačnici, takva je da se, pokušavajući razotkriti još jednu ljudsku manu, pritom zaljubljuje u nju i čitatelju daje manu s tako ukusnom aromom da se čitatelj željno poželi. Uostalom, Oblomov je lijen, neuredan, djetinjast, ali javnost ga voli samo zato što junak ima dušu i tu nam se dušu ne stidi otkriti. “Mislite li da srce nije potrebno za razmišljanje? Ne, ona je oplođena ljubavlju ”- to je jedan od najvažnijih postulata djela, koji postavlja bit romana “Oblomov”.

Sam kauč i Oblomov koji leži na njemu drže svijet u ravnoteži. Njegova filozofija, promiskuitet, zbunjenost, bacanje kontroliraju polugu kretanja i os globusa. U romanu, u ovom slučaju, ne postoji samo izgovor za nerad, nego i skrnavljenje djelovanja. Tarantijeva ili Sudbinska taština nema smisla, Stolz uspješno pravi karijeru, ali ono što je nepoznato ... Gončarov se usuđuje malo ismijati rad, odnosno rad u službi, koji je mrzio, što je, dakle, i nije bilo iznenađujuće primijetiti u liku protagonista ... “Ali kako se uzrujao kad je vidio da je barem morao biti potres da zdrav službenik ne dođe na posao, a potresi, kao da je grijeh, ne događaju se u Petrogradu; Poplava bi, naravno, mogla poslužiti i kao prepreka, ali i to se rijetko događa." - prenosi pisac svu besmislenost državne djelatnosti, o kojoj je Oblomov razmišljao i na kraju odustao, misleći na Hypertrophia cordis cum dilatatione ejus ventriculi sinistri. O čemu onda Oblomov govori? Ovo je roman o tome kako ako ležite na kauču, vjerojatno ste više u pravu od onih koji negdje idu ili sjede svaki dan. Oblomovizam je dijagnoza čovječanstva, gdje svaka aktivnost može dovesti ili do gubitka vlastite duše, ili do glupog trošenja vremena.

Glavni likovi i njihove karakteristike

Valja napomenuti da su govorna prezimena karakteristična za roman. Na primjer, svi manji likovi ih nose. Tarantiev dolazi od riječi "tarantula", novinar Penkin - od riječi "pjena", što nagovještava površinu i jeftinoću njegovog zanimanja. Uz njihovu pomoć autor nadopunjuje opis junaka: Stolzovo prezime s njemačkog je prevedeno kao "ponosna", Olga je Iljinska jer pripada Iliji, a Pšenicina je aluzija na podlost njezina građanskog načina života. Međutim, sve to, zapravo, ne karakterizira u potpunosti heroje, to čini sam Goncharov, opisujući postupke i misli svakog od njih, otkrivajući njihov potencijal ili nedostatak.

1. Oblomov- glavni lik, što nije iznenađujuće, ali junak nije jedini. Kroz prizmu života Ilje Iljiča vidljiv je drugačiji život, samo je zanimljivo da se Oblomovskaja čitateljima čini zabavnijom i originalnijom, unatoč činjenici da nema karakteristike vođe i da je čak i nesimpatičan. Oblomov, lijen i predebeo sredovječni čovjek, može samouvjereno postati lice propagande melankolije, depresije i bluesa, ali ovaj je čovjek toliko nelicemjeran i čiste duše da se njegov sumorni i ustajali njuh gotovo ne vidi. Ljubazan je, suptilan u ljubavnim stvarima, iskren prema ljudima. Postavlja si pitanje: "Kada živjeti?" - i ne živi, ​​već samo sanja i čeka pravi trenutak za utopijski život, koji dolazi u njegovim snovima i snovima. Postavlja i veliko Hamletovo pitanje: "Biti ili ne biti" - kada odluči ustati s kauča ili priznati svoje osjećaje Olgi. On, poput Don Quijotea Cervantesa, želi ostvariti podvig, ali ne, pa zato za to krivi svog Sancha Pansu - Zakhara. Oblomov je naivan, poput djeteta, i toliko sladak čitatelju da se javlja neodoljiv osjećaj da zaštiti Ilju Iljiča i brzo ga pošalje u idealno selo, gdje može, držeći svoju ženu za struk, hodati s njom i gledati u kuhar tijekom kuhanja. detaljno smo analizirali u eseju na ovu temu.
2. Oblomovljeva suprotnost je Stolz. Čovjek od kojeg se vodi pripovijedanje i priča o "oblomovstvu". Po ocu je Nijemac, a po majci Rus, dakle osoba koja je naslijedila vrline obje kulture. Andrej Ivanovič je od djetinjstva čitao i Herdera i Krilova, bio je dobro upućen u "vrijedno zarađivanje novca, vulgaran red i dosadnu redovitost života". Za Stolza je filozofska priroda Oblomova jednaka antici i prošloj modi mišljenja. Putuje, radi, gradi, žarko čita i zavidi na slobodnoj duši prijatelja, jer se ni sam ne usuđuje tražiti slobodnu dušu, ali se možda jednostavno boji. detaljno smo analizirali u eseju na ovu temu.
3. Prekretnica u životu Oblomova može se nazvati jednim imenom - Olga Ilyinskaya. Zanimljiva je, posebna je, pametna je, odgojena, nevjerojatno pjeva i zaljubljuje se u Oblomova. Nažalost, njezina je ljubav poput popisa određenih zadataka, a sam voljeni za nju nije ništa drugo do projekt. Naučivši od Stolza osobitosti razmišljanja o svom budućem zaručniku, djevojka se razbuktala željom da Oblomova učini "muškarcem" i smatra njegovu bezgraničnu i drhtavu ljubav prema njoj svojom uzcom. Olga je dijelom okrutna, ponosna i ovisna o javnom mnijenju, ali reći da njezina ljubav nije prava znači pljuvati na sve peripetije u odnosima među spolovima, ne, dapače, njezina je ljubav posebna, ali iskrena. također postala tema naše kompozicije.
4. Agafya Pshenitsyna je 30-godišnja žena, gospodarica kuće u koju se doselio Oblomov. Junakinja je ekonomska, jednostavna i ljubazna osoba koja je u Ilji Iljiču pronašla ljubav svog života, ali ga nije nastojala promijeniti. Odlikuje je tišina, smirenost, neka vrsta ograničenog pogleda. Agafya ne razmišlja o nečem visokom što prelazi granice svakodnevnog života, ali je brižna, vrijedna i sposobna se žrtvovati za dobrobit voljene osobe. Detaljnije u eseju.

Tema

Kako kaže Dmitrij Bikov:

Junaci Gončarova ne pucaju u dvoboju, kao Onjegin, Pečorin ili Bazarov, ne sudjeluju, poput kneza Bolkonskog, u povijesnim bitkama i pisanju ruski zakoni, nemojte činiti, kao u romanima Dostojevskog, zločine i prekoračenje zapovijedi "Ne ubij". Sve što rade uklapa se u okvire svakodnevnog života, ali to je samo jedan aspekt

Doista, jedan aspekt ruskog života ne može obuhvatiti cijeli roman: roman je podijeljen na društveni odnosi, i o prijateljskim odnosima, i o ljubavi ... Točno zadnja tema je velik i hvaljen od strane kritike.

1. Ljubavna tema utjelovljena je u Oblomovljevom odnosu s dvije žene: Olgom i Agafjom. Tako Gončarov prikazuje nekoliko varijanti istog osjećaja. Emocije Ilyinskaye zasićene su narcizmom: u njima ona vidi sebe, a tek onda svog odabranika, iako ga voli svim srcem. Međutim, ona cijeni svoju zamisao, svoj projekt, odnosno nepostojećeg Oblomova. Ilyin odnos s Agafjom je drugačiji: žena je u potpunosti podržavala njegovu želju za mirom i lijenošću, idolizirala ga i živjela brinući se o njemu i njihovom sinu Andryushi. Stanar joj je dao novi život, obitelj, dugo očekivana sreća. Njezina ljubav je obožavanje do sljepoće, jer ga je udovoljavanje muževljevim hirovima dovelo do ranu smrt... Glavna tema djela detaljnije je opisana u eseju "".
2. Tema prijateljstva... Stolz i Oblomov, iako su doživjeli zaljubljivanje u istu ženu, nisu pokrenuli sukob i nisu izdali prijateljstvo. Uvijek su se nadopunjavali, pričali o najvažnijem i najintimnijem u životu oboje. Ova veza se ukorijenila u njihovim srcima od djetinjstva. Dječaci su bili različiti, ali su se međusobno dobro slagali. Andrej je pronašao mir i ljubaznost kada je posjetio suborca, a Ilya je rado prihvatio njegovu pomoć u svakodnevnim stvarima. Više o tome možete pročitati u eseju "Prijateljstvo Oblomova i Stolza".
3. Traganje za smislom života... Svi junaci traže svoj put, traže odgovor na vječno pitanje o svrsi čovjeka. Ilya ga je pronašao u razmišljanju i pronalaženju duhovnog sklada, u snovima i u samom procesu postojanja. Stolz se našao u neprestanom kretanju naprijed. Detaljno prošireno u eseju.

Problemi

Glavni problem Oblomova je nedostatak motivacije za kretanje. Cijelo tadašnje društvo jako želi, ali ne može se probuditi i izaći iz tog strašnog depresivnog stanja. Mnogi ljudi su postali i postaju žrtve Oblomova do danas. Živjeti pakao je živjeti život kao mrtva osoba i ne vidjeti nikakvu svrhu. Upravo je tu ljudsku bol Gončarov želio pokazati, pribjegavajući konceptu sukoba za pomoć: postoji i sukob između osobe i društva, između muškarca i žene, između prijateljstva i ljubavi, i između usamljenosti i besposleni život u društvu, i između posla i hedonizma i između hodanja i laganja i stvari i stvari.

• Ljubavni problem... Taj osjećaj može promijeniti osobu na bolje, ova transformacija nije sama sebi svrha. Za junakinju Gončarova to nije bilo očito i svu snagu svoje ljubavi uložila je u preodgoj Ilje Iljiča, ne shvaćajući koliko je to bolno za njega. Dok je prepravljala svog ljubavnika, Olga nije primijetila da je istisnula ne samo iz njega loše osobine karakterno, ali i dobro. U strahu da ne izgubi sebe, Oblomov nije mogao spasiti svoju voljenu djevojku. Bio je suočen s problemom moralnog izbora: ili ostati sam, ali sam, ili igrati cijeli život druge osobe, ali za dobro svoje žene. Odabrao je svoju individualnost, a u toj se odluci vidi sebičnost ili poštenje – svakom svoje.
• Problem prijateljstva. Stolz i Oblomov prošli su ispit jedne ljubavi za dvoje, ali nisu mogli ugrabiti ni minute iz obiteljskog života kako bi sačuvali partnerstvo. Vrijeme (a ne svađa) ih je razdvojilo, rutina dana prekinula je veze prijateljstva koje je bilo čvrsto. Obojica su izgubili od rastanka: Ilja Iljič se potpuno zanemario, a njegov prijatelj bio je zarobljen u sitnim brigama i nevoljama.
• Problem obrazovanja. Ilja Iljič je pao žrtvom pospane atmosfere u Oblomovki, gdje su sluge činile sve za njega. Dječakovu živost otupile su beskrajne gozbe i drijemanja, dosadna obamrlost divljine ostavila je traga na njegovim ovisnostima. postaje jasnije u epizodi "Oblomovov san", koju smo analizirali u zasebnom članku.

Ideja

Gončarovljev zadatak je pokazati i ispričati što je “oblomovizam”, otvoriti mu vrata i ukazati na njegove pozitivne i negativne strane i dati čitatelju mogućnost da odabere i odluči što mu je najvažnije – oblomovizam ili stvarni život sa svom svojom nepravdom. , materijalnost i aktivnost. Glavna ideja u romanu "Oblomov" je opis globalnog fenomena modernog života, koji je postao dio ruskog mentaliteta. Sada je prezime Ilya Ilyich postalo poznato i označava ne toliko kvalitetu koliko cijeli portret dotične osobe.

Budući da plemiće nitko nije tjerao na rad, a kmetovi su radili sve za njih, u Rusiji je procvjetala fenomenalna lijenost koja je zahvatila viši sloj. Podrška zemlje trunula je od besposlice, ne doprinoseći ni na koji način njenom razvoju. Ovaj fenomen nije mogao ne izazvati strah među kreativnom inteligencijom, stoga, na slici Ilya Ilyicha, vidimo ne samo bogat unutarnji svijet, već i destruktivnu neaktivnost za Rusiju. Međutim, značenje vladavine lijenosti u Oblomovljevu romanu ima političku konotaciju. Nismo bez razloga spomenuli da je knjiga nastala u razdoblju pooštravanja cenzure. U njemu je skrivena, ali ipak temeljna ideja da je za tu opću indolentnost kriv autoritarni režim vlasti. U njemu osobnost ne nalazi primjenu za sebe, nailazeći samo na ograničenja i strah od kazne. Okolo vlada apsurd servilnosti, ljudi ne služe, nego služe, stoga heroj koji poštuje sebe ignorira začarani sustav i u znak tihog prosvjeda ne igra se na dužnosnika koji još uvijek ništa ne odlučuje i ne može promijeniti. Zemlja pod žandarskom čizmom osuđena je na nazadovanje, kako na razini državnog stroja, tako i na razini duhovnosti i morala.

Kako je roman završio?

Život junaka prekinula je srčana pretilost. Izgubio je Olgu, izgubio je sebe, izgubio je čak i svoj talent – ​​sposobnost razmišljanja. Život s Pšenjicinom nije mu dobro došao: zaglibio je u kulebjaku, u piti s iznutricama, koja je progutala i sisala jadnog Ilju Iljiča. Dušu mu je pojela mast. Dušu mu je izjeo ogrtač koji je popravila Wheatsyna, sofa, s koje je brzo klizio u ponor utrobe, u ponor utrobe. Ovo je finale Oblomova, mračne, beskompromisne rečenice oblomovstvu.

Što uči?

Roman je arogantan. Oblomov zadržava pozornost čitatelja i upravo tu pažnju stavlja na cijeli dio romana u prašnjavoj prostoriji, gdje glavni lik ne ustaje iz kreveta i sav viče: "Zahar, Zakhar!" Nije li to glupost?! A čitatelj ne odlazi ... i može čak i leći do njega, pa čak i zamotati se u "orijentalni ogrtač, bez imalo naznake Europe", pa čak ni ne odlučiti ništa o "dvije nesreće", ali razmislite o svima njima ... Gončarovljev psihodelični roman jako voli uljuljkati čitatelja i tjera ga da parira tankoj granici između stvarnosti i sna.

Oblomov nije samo lik, to je stil života, to je kultura, to je bilo koji suvremenik, to je svaki treći stanovnik Rusije, svaki treći stanovnik cijelog svijeta.

Gončarov je napisao roman o univerzalnoj svjetovnoj lijenosti da živi kako bi je prevladao i pomogao ljudima da se nose s ovom bolešću, ali se pokazalo da je tu lijenost opravdao samo zato što je s ljubavlju opisao svaki korak, svaku tešku ideju nositelja ovoga lijenost. Nije iznenađujuće, jer Oblomovljeva "kristalna duša" još uvijek živi u sjećanjima na prijatelja Stolza, njegovu voljenu Olgu, njegovu ženu Pšenicinu i, konačno, u suzama zamrljanim očima Zahara, koji nastavlja odlaziti u grob svog ovladati; majstorski. Tako, zaključak Gončarova- pronaći sredinu između "kristalnog svijeta" i stvarnog svijeta, pronalazeći poziv za sebe u kreativnosti, ljubavi, razvoju.

Kritika

Čitatelji 21. stoljeća roman rijetko čitaju, a ako i čitaju, onda ne do kraja. Neki ljubitelji ruskih klasika lako se slažu da je roman djelomično dosadan, ali namjerno dosadan. No, to recenzente ne plaši, a mnogi kritičari rado su analizirali i još uvijek rastavljaju roman po psihološkim kostima.

Jedan od popularnih primjera je rad Nikolaja Aleksandroviča Dobroljubova. U svom članku "Što je oblomovizam?" kritičar je dao izvrstan opis svakog od junaka. Recenzent vidi razloge lijenosti i nemogućnosti uređenja Oblomovljevog života u odgoju iu početnim uvjetima, gdje se osobnost formirala, odnosno nije.

On piše da Oblomov “nije tupa, apatična narav, bez težnji i osjećaja, već osoba koja također nešto traži u svom životu, o nečemu razmišlja. Ali podla navika primanja zadovoljenja svojih želja ne iz vlastitih napora, već od drugih, razvila je u njemu apatičnu nepokretnost i gurnula ga u bijedno stanje moralnog ropstva."

Vissarion Grigorievich Belinsky je podrijetlo apatije vidio u utjecaju cijelog društva, budući da je vjerovao da je osoba izvorno bila prazno platno stvoreno od prirode, stoga je određeni razvoj ili degradacija osobe na ljestvici koja pripada izravno društvu .

Dmitrij Ivanovič Pisarev, na primjer, gledao je na riječ "oblomovizam" kao na vječni i neophodan organ za tijelo književnosti. Prema njegovim riječima, "oblomovizam" je porok ruskog života.

Uspavana, rutinska atmosfera seoskog, provincijskog života nadopunila je ono što radovi roditelja i dadilja nisu uspjeli. Staklenička biljka, koja se u djetinjstvu nije upoznala ne samo s uzbuđenjima stvarnog života, već čak ni s dječjim tugama i radostima, mirisala je na mlaz svježeg, živog zraka. Ilya Ilyich počeo je toliko proučavati i razvio se da je shvatio što je život, koje su odgovornosti osobe. On je to razumio intelektualno, ali nije mogao suosjećati s percipiranim idejama o dužnosti, o radu i aktivnosti. Kobno pitanje: zašto živjeti i raditi? - pitanje koje se obično postavlja nakon brojnih razočaranja i razočaranih nada, izravno, samo po sebi, bez ikakve pripreme, u svoj svojoj jasnoći predočilo se umu Ilje Iljiča - napisao je kritičar u svom poznatom članku.

Aleksandar Vasiljevič Družinjin detaljnije je ispitao oblomovizam i njegovog glavnog predstavnika. Kritičar je izdvojio 2 glavna aspekta romana – vanjski i unutarnji. Jedan se sastoji u načinu života i prakticiranju svakodnevne rutine, dok drugi zauzima područje srca i glave bilo koje osobe, koje ne prestaje skupljati gomile destruktivnih misli i osjećaja o racionalnosti postojeće stvarnosti. Ako je vjerovati kritikama, onda je Oblomov umro jer je odlučio umrijeti, a ne živjeti u vječnoj neshvatljivoj taštini, izdaji, vlastitim interesima, financijskoj zatvorenosti i apsolutnoj ravnodušnosti prema ljepoti. Međutim, Družinjin nije smatrao "oblomovizam" pokazateljem propadanja ili propadanja, u njemu je vidio iskrenost i savjest i vjerovao je da je ova pozitivna ocjena "oblomovizma" zasluga samog Gončarova.

Zanimljiv? Držite ga na svom zidu!

Važno mjesto u nastavi književnosti u školi zauzima kritička analiza Oblomova. Gončarov je najveći prozaik sredine 19. stoljeća. Njegovi romani imali su značajan utjecaj na razvoj domaća književnost navedenog stoljeća. Knjige pisca odlikuju se dubokim psihologizmom, dramatikom, kao i postavljanjem aktualnih problema njegova vremena, koji su, uzgred, danas značajni.

Prvi dio knjige

Proučavanje kompozicije romana prvenstveno uključuje analizu Oblomova. Na početku svog rada Goncharov detaljno opisuje način života koji je vodio njegov junak. Od početka rada čitatelji upoznaju ovaj lik očima njegovih posjetitelja. No, autor prenosi i unutarnje stanje Ilje Iljiča, koji nakon odlaska svakog od gostiju kreće u duge rasprave koje ga otkrivaju kao izvanrednu osobu. Provodeći cijeli dan kod kuće, ne radeći i skrivajući se od života, Oblomov ipak postavlja teška filozofska pitanja o smislu postojanja, svrsi i izgledima javne karijere.

Pokušava shvatiti razlog vlastite neaktivnosti, neaktivnosti i potpune ravnodušnosti prema svemu što se događa. Naglasak na stanju duha lika trebao bi uključivati ​​analizu Oblomova. Gončarov - majstor stvaranja psihološki portreti njihovi heroji. On pokazuje da je Ilya Ilyich filozofska osoba, što ga sprječava da vodi životni stil koji mu pokušava usaditi njegov najbolji prijatelj iz djetinjstva Stolz.

Opis sela

Gončarov je pridavao veliku važnost opisivanju formiranja svog heroja. Oblomov (Oblomov san, čija je analiza tradicionalno glavni dio školskog sata, objašnjava lik Ilje Iljiča) ključno je djelo u spisateljskom djelu, budući da je u njemu otkrio najvažnije probleme ruske stvarnosti svog vremena . Ovaj san prikazuje selo u kojem je heroj rođen i odrastao. Stanovnici su se u ovom mjestu odlikovali izuzetnom blagošću karaktera, poslušnošću i susretljivošću.

Nije ih bilo briga ni za što, za karijeru i obrazovanje. Svi su ti ljudi živjeli danas, njihova glavna vrijednost bila je kućna udobnost, toplina, briga jedni za druge. Stoga je mali Oblomov bio potpuno pod brigom ljubazne majke, rodbine, njegovih dadilja, medicinskih sestara. To objašnjava njegovu neaktivnost u odrasloj dobi.

Kravata

Stolz na kraju nekako uspijeva zadržati svog prijatelja zauzetim. Izvodi ga iz kuće, upoznaje ga s novim licima. Susret s mladom, lijepom, pametna djevojka Olga Ilyinskaya radikalno mijenja Oblomov život. On se zaljubljuje u nju, a ta ljubav ga nadahnjuje. Junak počinje voditi aktivan način života: uči, puno čita, česte i duge šetnje. Ilyinskaya, slijedeći Stolzove upute, na svaki mogući način potiče njegovo novo poznanstvo na razne aktivnosti.

Karakterizacija njihova odnosa sastavni je dio Oblomovljeve analize. Gončarov opisuje kako je njihova međusobna privlačnost kasnije prerasla u snažan i dubok osjećaj. Nakon nekog vremena su se objasnili i odlučili vjenčati.

Vrhunac

Ovo je bio važan događaj u životu lika. Međutim, bojao se koliko je daleko otišla njihova veza. Sviđala mu se komunikacija s Olgom, međutim, budući da je po prirodi tih, sramežljiv i neodlučan, smatrao je da nije u stanju preuzeti bračnu vezu. Detaljno je opisao psihološku evoluciju svog lika I.A. Gončarov. Oblomov (analiza romana pretpostavlja detaljnu analizu razloga jaza između Olge i glavnog lika) je roman koji je prvenstveno posvećen autoričinim suptilnim zapažanjima stanje uma likovima.

Iljinskaja je osjetila neodlučnost i oklijevanje svog zaručnika. Nije sumnjala u njegovu ljubav, ali njezina aktivna, burna priroda zahtijevala je aktivan i ispunjen život. Najnapetiji trenutak u djelu je trenutak kada se likovi međusobno objašnjavaju, kada postaje jasno koliko su udaljeni jedno od drugog, unatoč ljubavi. Analiza Gončarovljevog romana Oblomov objašnjava razliku u njihovim likovima. Olga je bila vrlo zahtjevna prema sebi i onima oko sebe. A Ilya Ilyich se pokazao nesposobnim za potpunu transformaciju svoje osobnosti i uobičajenog načina života. Mnogo se promijenio pod utjecajem ljubavi, ali duboko u sebi ostao je isti. Upravo u ovom posljednjem razgovoru sa svojom voljenom junak svoj porok naziva "oblomovizmom" - konceptom koji je ušao u upotrebu u svakodnevnom govoru.

Razmjena

Jedan od najboljih prozaista sredine devetnaestog stoljeća je I.A. Gončarov. Oblomov (analiza djela trebala bi uključivati ​​opis posljednjeg razdoblja junakova života) je roman koji prikazuje razvoj glavnog junaka s psihološkog stajališta. Nakon prekida s Olgom, Ilja Iljič se ženi svojom gazdaricom Anisijom. Ova je žena u potpunosti odgovarala njegovim idejama o domaćici i ženi. U njezinoj kući Ilya Ilyich je ponovno upao u svoju prijašnju, još goru, nerad, što je jako uznemirilo njegovog prijatelja Stolza i Olgu. No, autor otkriva unutarnje razloge takve transformacije lika.

Objašnjava to razočaranjem zbog gubitka svoje djevojke. Ovo stanje junaka pretvorilo se u potpunu apatiju i ravnodušnost prema svemu oko njega, što ga je zapravo dovelo do smrti. Pisac čitatelju u potpunosti pokazuje da je tjelesna smrt junaka posljedica njegove duševne devastacije, koja se nije mogla ispuniti brigama i iskrenim i jednostavna ljubav Anisya.

Heroji

Oblomovu se suprotstavljaju Stolz i Olga Iljinskaja. Prvi je bio rusificirani Nijemac. Naporno je radio, brinuo se o svojoj karijeri, ali u isto vrijeme nije izgubio svoju duševnost i dobrotu, zbog čega se Ilya Ilyich zaljubio u njega. Stolz je iskreno mario za svoje najbolji prijatelj, pokušao ga zaokupiti i zanijeti nečim. Na kraju djela oženio se Olgom s kojom je bio sličan karakterom. Ovo posljednje je možda ideal za pisca. Ona je aktivna, svrhovita, ali u isto vrijeme pametna i rezervirana.

Istraživanje prve scene

Kako bi konsolidirali obrađeni materijal, školarcima se može ponuditi da analiziraju epizodu Gončarovljevog romana Oblomov. Kao primjer, obično se biraju scene posjeta gostiju junaku na samom početku knjige, jer njihovi dijalozi daju prvu ideju o glavnom liku romana. Čitatelji vide da Ilya Ilyich odbija sudjelovati u raznim poslovima svojih drugova.

Svi su oni nečim zauzeti i na sve moguće načine pokušavaju ga osvojiti, ali bezuspješno. Nakon njihovog odlaska, Ilya Ilyich raspravlja o beskorisnosti njihove taštine, zanimanja, rada. On postavlja glavno pitanje cijelog djela: gdje je osoba u svoj toj taštini? Autorove simpatije u ovom slučaju očito su na strani Ilje Iljiča, iako on ne odobrava njegov način života.