Što je međugeneracijski kontinuitet? Vječni sukob generacija: problemi i izgledi za njegovo rješenje.

Detaljno rješenje Stavak § 19. o društvenim naukama za učenike 11. razreda, autori L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, L.F. Ivanova 2014

Pitanje 1. Zašto morate znati koliko nas, stanovnika Rusije? Što statistika zna o očekivanom trajanju života Rusa? Što prijeti trenutnoj demografskoj situaciji u zemlji?

Glavni zadaci statističkog proučavanja stanovništva uključuju razmatranje sljedećih procesa:

- prirodno formiranje kontingenata stanovništva i smjena generacija, odnosno formiranje i reprodukcija stanovništva;

- formiranje i promjena sastava stanovništva prema spolu, dobi, društvenom i ekonomskom sastavu, stupnju obrazovanja i pismenosti, etničkim skupinama i mnogim drugim obilježjima;

- preseljenje stanovništva preko teritorija i promjene koje se ovdje događaju;

- migracija stanovništva.

Prema Rosstatu, ukupno stanovništvo Rusije na dan 1. siječnja 2016. iznosi 146.519.759 ljudi (s Krimom). Stanovništvo Rusije na dan 1. siječnja 2015. bilo je 146.267.288 ljudi. Prema preliminarnim procjenama, rast broja stanovnika u Rusiji 2015. iznosio je 0,17% ili 252.471 osoba. Došlo je do povećanja broja stanovnika u svim saveznim okruzima, osim u Privolžskom: -0,16% ili 46,714 ljudi. i Daleki istok: -0,27% ili 16 492 ljudi. Najveći relativni porast zabilježen je u Saveznom okrugu Krim: 1,41% ili 32.421 osoba. Nadalje, Sjeverno -kavkaski federalni okrug s povećanjem od 0,61% ili 58 456 ljudi. i Središnji federalni okrug: 0,36% ili 139.752 ljudi.

Rusija je 2013. godine dosegla najveći očekivani životni vijek žena u povijesti zemlje - 76,5 godina (što je više od pokazatelja sovjetskog doba). Istodobno, prosječni očekivani životni vijek za cjelokupno stanovništvo u cjelini (žene i muškarci) u 2013. povećao se na 70,8 godina. Prosječni očekivani životni vijek Rusa 2014. povećan je na 71 godinu. Stvarni podaci mogu se pratiti u odgovarajućem odjeljku na web stranici Federalne službe za državnu statistiku.

No, unatoč jasnom porastu očekivanog života, Rusija po ovom parametru i dalje značajno zaostaje za razvijenim zemljama (SAD - 78,7 godina, Njemačka - 81 godina, Japan - 83,1 godina) i zauzima jedan od posljednjih redova na globalnoj ljestvici, iza Ukrajine , Bjelorusiju i brojne afričke zemlje.

U sljedeće dvije godine očekuje se prirodni prirast stanovništva u Volškim i Južnim saveznim okruzima. U ovom trenutku Povolški federalni okrug ima pozitivan saldo - u pet nacionalnih republika (Tatarstan, Chuvashia, Mari El, Baškortostan i Udmurtija), kao i u regiji Orenburg (75% Rusa) i Permskom kraju (83% od Rusi). U južnom federalnom okrugu postoji pozitivan saldo u Kalmikiji i Astrahanskoj regiji (61% Rusa). Povećanje okruga postići će se zbog viška nataliteta nad stopom smrtnosti na Krasnodarskom području i Republici Adygea.

Demografski najnepovoljniji Središnji federalni okrug počet će pokazivati ​​pozitivnu dinamiku najranije 2017. Prema podacima za prvu polovicu 2013. prirodni pad stanovništva nastavljen je u svim regijama središnje regije, dok Moskva prednjači po pozitivnom saldu prirodnog kretanja stanovništva.

Pitanja i zadaci uz dokument

Kad se u tisku pojavi još jedna demografska analiza situacije u Ruskoj Federaciji, onda opet počinje govoriti o problemima povezanim s niskim životnim standardom. Kažu da prihod ne dopušta našim građanima da imaju onoliko djece koliko je zemlji potrebno za povećanje broja stanovnika. Ali oprostite ... Zaista, sredinom - kasnih 1940 -ih, kada je došlo do naglog povećanja nataliteta u SSSR -u, ljudima je bilo bolje nego što su sada? .. Doista, 1980 -ih, kada je prosječni životni vijek u SSSR -u dosegao rekordnih 74 godine, ljudi okupani luksuzom? .. Naravno da ne. Ispada da je sigurnost, život "poput sira u maslacu" daleko od glavnog pokazatelja rasta broja stanovnika države i prosječnog očekivanog života. Primjera za to ima i danas ...

Daleko od izravnog udjela između prihoda stanovništva i njegove veličine može se primijetiti u brojnim zemljama. Dakle, u Njemačkoj se danas među njemačkim obiteljima (etničkim Nijemcima) rijetko može naći obitelj u kojoj je rođeno više od dvoje djece. No u obiteljima imigranata iz Turske, koji žive u istoj Njemačkoj, djeca se rađaju mnogo više.

Na temelju ovih podataka može se zaključiti da vodeća uloga u demografskom pitanju pripada sustavu vrijednosti- društvenom mentalitetu naroda koji nastanjuju državu. Vjerski korijeni također igraju važnu ulogu ...

Međutim, to nikako ne smije postati izgovor za one predstavnike saveznih i regionalnih vlasti koji žele otpisati nisku stopu nataliteta isključivo na neznanju ljudi ...

Još jedan kvačica ispred broja rođenih ne znači da će se time povećati broj stanovnika sela, grada, regije, regije, republike i cijele države. Ne treba zaboraviti da glavni ruski demografski problem nije broj novorođenčadi, već društvena odgovornost prema sebi i prema društvu.

Ne zaboravimo da demografija nije ništa manje važna sastavnica neovisnosti države od vojske. Stoga je za rješavanje demografskog problema u Rusiji potrebno namjerno i metodično podići razinu kulture i duhovnosti u društvu, ponuditi skup socijalnih jamstava za obitelji, nastaviti ulagati u medicinu, razvijati gospodarstvo i popularizirati velike obitelji ...

Prihod ne dopušta našim građanima da imaju onoliko djece koliko je zemlji potrebno za rast stanovništva.

Niska plodnost je neznanje ljudi.

Pitanje 2. Koje razloge problema demografije autor smatra glavnim? Kako potvrđuje svoje mišljenje?

Vodeća uloga u demografskom pitanju pripada sustavu vrijednosti- društvenom mentalitetu naroda koji nastanjuju državu.

Glavni ruski demografski problem ne leži u broju novorođenčadi, već u društvenoj odgovornosti i prema sebi i prema društvu.

Za rješavanje demografskog problema u Rusiji potrebno je namjerno i metodično podići razinu kulture i duhovnosti u društvu, ponuditi skup socijalnih jamstava za obitelji, nastaviti ulagati u medicinu, razvijati gospodarstvo i popularizirati velike obitelji.

PITANJA ZA SAMOSTALNO ISPITIVANJE

Pitanje 1. Što karakterizira trenutno demografsko stanje u Rusiji?

Sveruski popis stanovništva, proveden 2010. godine, pokazao je da je stalno stanovništvo Ruske Federacije 142,9 milijuna ljudi. Ruska Federacija danas je na 9. mjestu u svijetu po broju stanovnika nakon Kine, Indije, SAD -a, Indonezije, Brazila, Pakistana, Bangladeša i Nigerije.

U usporedbi s popisom iz 2002. godine, broj stanovnika se smanjio za 2,3 milijuna ljudi, uključujući u urbanim područjima - za 1,1 milijun ljudi, u ruralnim područjima - za 1,2 milijuna ljudi.

Više od četvrtine (26%) Rusa živi u Središnjem federalnom okrugu, gdje je najveća gustoća naseljenosti i iznosi 57 ljudi na 1 km2 (prosječna gustoća naseljenosti u Rusiji je 8,3 ljudi na 1 km2). Sjeverno -kavkaski federalni okrug gotovo je jednako gusto naseljen, s gustoćom naseljenosti od 54 ljudi na 1 km2. Najrjeđe naseljeni do 1. siječnja 2010. bili su Republika Saha (Jakutija), Kamčatki teritorij, Magadanska regija, Neneti, Čukotka i Jamalo-Nenetski autonomni okruzi, gdje je gustoća naseljenosti bila manja od 1 osobe na 1 km2.

Godine 2009., prvi put od početka 1990 -ih. došlo je do povećanja broja stanovnika Rusije. Nastala je zbog smanjenog prirodnog gubitka, kao i zbog povećanog migracijskog prirasta.

Pitanje 2. Koji su čimbenici negativno utjecali na trenutnu demografsku situaciju u Rusiji? Koji su od ovih faktora dugoročni?

U posljednjih stotinu godina Rusija je prošla kroz nekoliko razdoblja kada se reprodukcija stanovništva "suzila", odnosno nije osigurala rast. Dva od tih razdoblja bila su povezana s katastrofalnom smrtnošću tijekom Svjetskog rata i građanskog rata, glađu. Nakon Velikog Domovinskog rata smrtnost dojenčadi počela je opadati, dok je stopa plodnosti pala. No od sredine 1960-ih. natalitet je pao na 2,1-2,2 djece po ženi u reproduktivnoj dobi, što više nije osiguravalo jednostavnu reprodukciju stanovništva. Ipak, sve do početka 1990 -ih. stanovništvo zemlje je raslo.

Nagli pad nataliteta 1990 -ih. pogoršalo ionako nepovoljno stanje s reprodukcijom stanovništva. No čak i da je danas bilo moguće vratiti se na stope plodnosti koje su postojale prije ovog pada, recimo, na pokazatelje 1965.-1985., To ne bi dovelo do obnove pozitivnog prirodnog prirasta stanovništva zemlje. Povratak na veći natalitet krajem 1930 -ih ili barem početkom 1950 -ih, kada je više od polovice ruskog stanovništva bilo ruralno, sada je malo vjerojatan.

Pitanje 3. Koje su pozitivne promjene zabilježene u popisu stanovništva 2010. godine?

Stope fertiliteta pokazuju pozitivnu dinamiku u posljednjem međuprostornom razdoblju. U 2009. godini rođeno je 1,8 milijuna djece, što je 47,8 tisuća ljudi (3%) više nego 2008. godine.

Od 2009. stopa smrtnosti dojenčadi nastavlja se smanjivati. Ovaj je pokazatelj pao na 8,1 smrtni slučaj mlađi od 1 godine na 1000 rođenih.

Vanjske migracije u 2009. činile su samo 15% ukupnog migracijskog prometa, ali to utječe na promjenu stanovništva Rusije u cjelini.

ZADACI

Pitanje 1. Analizirajte podatke u sljedećoj tablici, donesite zaključke o trenutnom trendu i njegovu utjecaju na demografsku situaciju.

Broj migranata se svake godine smanjuje. Glavni razlog smanjenja migracijskih tokova iz zemalja ZND -a je smanjenje mogućeg prihoda od rada u Rusiji zbog devalvacije rublje.

Značajnu ulogu imalo je i povećanje troškova stranih radnika kao posljedica izmjena zakonodavstva - povećanje troškova patenata za rad i uvođenje naknade za ispite iz povijesti Rusije i ruskog jezika. Iz istog razloga, od početka 2015. godine situacija s legalizacijom stranih radnika pogoršala se na ruskom tržištu rada: broj dozvola za rad migranata izdanih u prvih devet mjeseci ove godine smanjen je za 44 posto u odnosu na u istom razdoblju prošle godine.

Pooštravanjem procedure za prijavu rada migranata, vlada je naglo pogoršala situaciju s legalizacijom strane radne snage.

Pitanje 2. Mnoge europske zemlje suočene su s ozbiljnim problemima u vezi s rastom migracija iz Azije i Afrike. Koje mjere mogu pomoći Rusiji da izbjegne ponavljanje situacije s kriminalom među mladima u predgrađu Pariza, pogromima u Londonu itd.?

Pri razvoju imigracijske politike Ruske Federacije čini se svrsishodnim upotrijebiti ovo iskustvo kako bi se izbjeglo ponavljanje grešaka koje su već učinile europske zemlje u odnosima s etničkom dijasporom i konfesionalnim skupinama; drugo, proučavanje migracijskih procesa u zapadnoeuropskim zemljama poput Francuske, Njemačke i Velike Britanije.

Glavne mjere mogu biti ograničenje migracijskih tokova, pooštravanje zakonodavstva u području migracija.

Pitanje 3. Napravite plan za usmenu prezentaciju na temu "Stanovništvo Rusije u ogledalu demografije".

1. Demografska situacija u Ruskoj Federaciji;

2. Narodi koji nastanjuju našu zemlju;

3. Demografska kriza među različitim nacionalnostima;

4. Načini izlaska naroda iz demografske krize.

RECENZIJSKA PITANJA ZA POGLAVLJE 2

Pitanje 1. Što mislite, koje je društvene vrijednosti usporedio francuski književnik i filozof Voltaire, rekavši: “Nije nejednakost opterećujuća, već ovisnost”? Dijelite li ovo gledište?

Društvena raslojenost i podređena hijerarhija.

Društvena stratifikacija je razlikovanje ljudi u društvu ovisno o pristupu moći, profesiji, prihodu i nekim drugim društveno značajnim karakteristikama.

Hijerarhijska organizacija - struktura s okomitim oblikom upravljanja (kontrole) elemenata uključenih u nju. Zapravo, to je piramida, čijom svakom razinom upravlja viša razina.

Pitanje 2. Sjetite se jednog od poznatih djela A. Puškina i pokušajte utvrditi može li se Eugene Onegin nazvati marginalcem nakon njegova dolaska u selo. Potkrijepite svoje mišljenje.

Sasvim moguće. Eugene je svjetovan čovjek i došao je u selo kako bi promijenio situaciju. Mislim da će stvarno biti dio ovog sela. No, on do kraja nije postao njome i napustio selo. Sada je križanac seljaka i društvenjaka.

Marginalac je osoba koja se nalazi na granici različitih društvenih skupina, sustava, kultura i na nju utječu njihove sukobljene norme, vrijednosti itd.

Pitanje 3. Iznesite svoje stajalište o situaciji u modernoj Rusiji predstavnika različitih profesija. Da biste to učinili, postavite sljedeće profesije na različite stepenice društvene ljestvice: čeličar, poduzetnik, odvjetnik, pilot, vozač, konobar, menadžer, učitelj, prodavač, posrednik, liječnik, bankar, inženjer, znanstvenik.

Društvena ljestvica je shema za raspored slojeva stanovništva u smislu njihovog materijalnog i profesionalnog statusa. Što više materijalnih dobara ili prof. vještinama, što je osoba viša na društvenoj ljestvici.

Prva faza - konobar, čeličan, učitelj, vozač, prodavač,

Faza 2 - poduzetnik, odvjetnik, menadžer, liječnik, posrednik

Faza 3 - bankar, inženjer, znanstvenik, pilot.

Pitanje 4. Navedite kojoj vrsti društvene interakcije odgovaraju sljedeće karakteristike:

Uzajamni interes, isplativost interakcije za obje strane, dok nijedna od njih nije povrijeđena u onoj mjeri u kojoj sama smatra nerazumnom, neprihvatljivom, odnosno svaka strana prima ono što smatra prihvatljivim, opravdanim;

U smjeru ove interakcije moguće je postići novi zajednički cilj (ali ne i sličan), koji također doprinosi jačanju jamstava suradnje, prijateljstva, partnerstva;

Ojačanje putem razmjene kao što su lojalnost, uvažavanje, poštovanje, podrška.

Suradnja je proces zajedničkih aktivnosti, na primjer u intelektualnoj sferi, dvoje ili više ljudi ili organizacija radi postizanja zajedničkih ciljeva, u kojima se razmjenjuje znanje, uči i postiže dogovor.

Pitanje 5. Razmotrite sljedeće tvrdnje. Prvi pripada njemačkom misliocu G. Lessingu: "Sasvim sam uvjeren da niti jedan narod na svijetu nije nadaren nikakvim sposobnostima pretežno pred drugima", drugi - ruskom fiziologu IM Sechenovu, koji je primijetio da Glavna obilježja ljudske mentalne aktivnosti njegova sposobnost osjećanja ne ovise o rasi ili geografskom položaju: "Tek tada postaje jasna svijest o moralnom i mentalnom srodstvu između svih ljudi svijeta, bez obzira kojoj rasi pripadali."

Po vašem mišljenju, može li nacionalnost utjecati na aktivnosti neke osobe, njezin odnos prema poslu, izbor zanimanja i ovladavanje kulturom? Argumentirajte svoj odgovor.

Nacionalnost ne može utjecati na aktivnosti neke osobe, njezin stav prema poslu, izbor zanimanja ili ovladavanje kulturom. Na sve to ne utječe toliko nacionalnost koliko okolina, odgoj, mentalitet.

Mentalitet je skup mentalnih, emocionalnih, kulturnih obilježja, vrijednosnih usmjerenja i stavova svojstvenih društvenoj ili etničkoj skupini, naciji, narodu, nacionalnosti. Također, ovaj izraz može se koristiti za karakterizaciju svjetonazora, načina razmišljanja pojedinca.

Pitanje 6. Engleski književnik E. Burgess okarakterizirao je obitelj kao "jedinstvo pojedinaca u interakciji". Iz ove karakterizacije izvucite zaključak: kako je autor promatrao obitelj - kao društvenu instituciju ili kao malu skupinu?

Društvena institucija je povijesno uspostavljen oblik ili je stvoren namjernim naporima organizacije zajedničkog života ljudi, čije postojanje je uvjetovano potrebom zadovoljenja društvenih, ekonomskih, političkih, kulturnih ili drugih potreba društva u cjelini. ili njegov dio. Institucije karakterizira njihova sposobnost utjecaja na ponašanje ljudi putem utvrđenih pravila.

Mala društvena skupina - udruga ljudi koji imaju izravan međusobni kontakt, ujedinjeni zajedničkim aktivnostima, emocionalnom ili obiteljskom bliskošću, svjesni svoje pripadnosti skupini i prepoznati od drugih ljudi.

Slijedom toga, E. Burgess je promatrao obitelj kao malu skupinu.

Pitanje 7. Na jednom od predavanja raspravljalo se o pitanju "Što je za mene moja obitelj i što za mene znači?" Među izraženim razmišljanjima bila su sljedeća: „Obitelj je najdraži, najbliži ljudi“, „Obitelj je cijeli moj život. Od roditelja učim mnogo toga što ne bih naučio sam ”,“ Naučio sam razmišljati u obitelji ”,“ Za mene je obitelj veliki tim. Ako treba nešto učiniti, radimo to s cijelom obitelji. " Kojim se mišljenjima možete pridružiti? Zašto? Kako biste sami odgovorili na ovo pitanje?

Obitelj je mala zemlja u kojoj je PAPA predsjednik, MAMA je ministar financija, ministar zdravstva, ministar kulture i obiteljskih hitnih slučajeva. DIJETE je narod koji stalno nešto zahtijeva, ogorčen je i štrajkuje.

Obitelj je najvažnija stvar, zbog toga mi srce kuca.

Obitelj je najugodnije i najtoplije mjesto na Zemlji. I na ovom ste mjestu zaista sretni.

Pitanje 8. Kako ste. razumjeti sljedeće riječi američkog pisca XIX stoljeća. R. Emmerson: „Kad smo mladi, mi smo reformatori, a kad smo stari, mi smo konzervativci. Konzervativac traži dobrobit, a reformator pravdu i istinu ”? Koje biste argumente mogli iznijeti protiv ili u odbranu ove presude?

U mladosti se svaka osoba s nečim ne slaže, svijet vidi drugačije, želi nešto promijeniti. Tvrdi, pokušava pronaći pravdu kako bi promijenio ljude na bolje, promijenio moć itd. No, ubrzo osoba shvati da ne može učiniti ništa. To se bliži starosti, kad imate unuke, tražite sve što je moguće da biste dobro živjeli, slažete se sa svojom plaćom, radite danonoćno kako bi vaša obitelj imala sve za prosperitetan život.

Na izvorima vremenske svijesti leže različite vrste percepcije vremena - obična (individualna), obiteljska (generička),
sveto (mitsko), čemu se kasnije dodaje povijesna vremenska svijest. Na ovo ćemo se usredotočiti u 5. poglavlju.
pitanje detaljnije, ovdje napominjemo da je obitelj (općenito)
vrijeme postoji čak i u najprimitivnijim kulturama. Narodi
s rodovskom organizacijom društva, glavna funkcija obitelji
vrijeme je društveno raslojavanje: položaj svih članova klana (obitelji, plemena) ovisi na najbitniji način
od starosti. Relevantne društvene skupine - na primjer, djeca
prije puberteta ili nije započelo, ne
oženjeni dječaci i djevojčice, oženjeni (oženjeni, s djecom), stari ljudi itd. - imaju različita prava i odgovornosti, odnosno različite društvene pozicije (za više detalja pogledajte, na primjer: Hareven 1977).

^ Ciklusi i faze 361

Druga funkcija obiteljskog vremena od davnina je bila
segmentacija prošlosti, čiji je instrument bilo brojanje generacija. Povijest obitelji (klana) periodizirana je promjenom glava klana.
Od obiteljskog je doba koncept generacija prešao u povijest.
Nije iznenađujuće što se generacije koriste kao jedinica vremena
u najranijim povijesnim opisima, osobito u Starom zavjetu i djelima starogrčkih autora - Hesioda, Herodota i drugih 3. Međutim, već u prvim povijesnim djelima (grč
i rimski povjesničari), kao i u Bibliji, koncept generacije i
smjena generacija je dvosmislena. Tamo gdje jedna generacija završava, a druga počinje, čak i na razini jednog klana (dinastija,
obitelji)? Koji se trenutak može smatrati smjenom generacija, kraj
vrijeme jedne generacije i početak vremena sljedeće?

Ponekad se vjeruje da generacije (osobito biblijske) odgovaraju trajanju života (prosjek ili dani pojedinac). No, zapravo takav koncept gotovo nikada
nije se koristilo ni u obiteljsko vrijeme, ni u historiografsko vrijeme. V.
starine jedne generacije definirane su na dva potpuno različita načina.

Na razini obiteljskog vremena generacija se obično mjerila i
mjereno razdobljem od smrti starješine obitelji (klana)
pa do smrti svog najstarijeg nasljednika. Dakle, izraz "je
bio s mojim djedom ”implicira da pradjed u to vrijeme više nije živio, inače bi pradjed datirao događaj. Na
činjenica postojanja (odnosno rođenja koje se već dogodilo ili se još nije dogodilo) govornikova oca u spomenutom trenutku prošlosti nije bitna za datiranje događaja u obiteljsko vrijeme.

Ova "obiteljska" interpretacija generacije prešla je i u povijesna istraživanja - govorimo o razdobljima vladavine koji su se od davnina koristili kao vremenska jedinica (za više detalja vidi v.
gore, pogl. 2, § 5). Razdoblje vladavine vladavine često se poistovjećivalo s generacijom - takvo se tumačenje može pronaći već u Herodota
(Herodot. Povijest II, 142; VI, 98).

Osim toga, grčki i rimski povjesničari nekad su
računi generacije (yevea, aetas) i drugo razdoblje života - interval

3 Konkretno, kako je navedeno u prethodnim poglavljima, slavnih „pet
stoljeća "Hesiod (zlato, srebro itd.) zapravo nije nešto
osim pet "generacija" (yevoq).

362 Poglavlje 4

Vrijeme od rođenja čovjeka do trenutka kada ima svoje dijete (muško). Kao što je Heraklit rekao,
time se završava ciklus ljudskog života. U osnovi, u Bibliji
koristi se isto tumačenje generacije - prije rođenja prve
muški potomak (vidi: Postanak 4-5 itd.). Dvije značajne iznimke - Seth i Isaac - ipak se ističu kao posebne okolnosti.

Iako se čini da su ova dva tumačenja generacije potpuno različita, može se vidjeti da ako pretpostavimo prosjek
očekivani životni vijek i prosječna dob rođenja prvog djeteta (muškarca) su nepromijenjeni, zatim prosjek
"Postojanje" generacije u obje definicije je isto. Stoga je jedino pitanje treba li uzeti u obzir trenutak promjene
generacijskom smrću najstarijeg u obitelji ili rođenjem novog "nasljednika obitelji". Imajte na umu da se procjene prosječnog života jedne generacije prema većini drevnih autora kreću od 25 do 35 godina
(tj. stoljeće se sastoji od 3-4 generacije), što ukazuje na to
osobito o prilično poznoj dobi braka u starim društvima.

Obje definicije generacija bile su naširoko korištene u spisima
antički autori - Hesiod, Heraklit, Herodot, Zenon, Platon,
Aristotel, Polibije, kao i Vergilije, Lukrecije, Plutarh, Varro, Censorin itd., U judaističkoj filozofiji i povijesti, kao i među misliocima europskog srednjeg vijeka. Koncept prve generacije susrećemo u bezbroj kronika i
kronike koje su bilježile razdoblja vladavine različitih vladara kao povijesne jedinice vremena (vidi gore, pogl. 2, § 5),
u drugoj su verziji djelovali kao osnovni element
biblijsko-kršćansku kronologiju, koju smo razmatrali u
Poglavlje 2, § 3. U oba slučaja, pojam generacije nije tražio samo
jedinica povijesnog vremena, ali i formirala primarnu ideju o cikličnosti povijesnog razvoja. Izmjena generacija od smrti do smrti ili od rođenja do rođenja simbolizirala je beskrajno ponavljanje i ujednačenost povijesnih
razvoj.

Tradicionalna za kršćansku historiografiju bila je ideja o dužim ciklusima, koji se sastoje od određenog fiksnog broja generacija, što se također pojavljuje u Novom

^ Ciklusi i faze 363

Savez: „Tako su svi naraštaji od Abrahama do Davida četrnaest generacija; i od Davida do preseljenja u Babilon, četrnaest generacija; i od
preseljenje u Babilon prije Krista četrnaest generacija ”(Mat. 1:17).
Od kasnog srednjeg vijeka do renesanse nastalo je bezbroj varijacija na tu temu u kojima se postupno
uključeni su događaji svjetske povijesti.

Jedan od najpoznatijih primjera su eseji
Joakim Flora (oko 1132.-1202.) "Concordianovietveteristestamenti" ("Concordianovietveteristestamenti") i "Enchiridion u apokalipsinu". Dokazujući da je Novi zavjet
je kopija ili ponavljanje Starog zavjeta, podijelio je Joachim
svaka od dvije priče, stara i nova, za segmente s određenim brojem generacija. Konkretno, razdoblje od 12 generacija od
Jakov je prije Davida u Starom zavjetu odgovarao, prema njegovom mišljenju,
razdoblje od 12 naraštaja od Isusova rođenja do cara Konstantina (Joachim de Floris 1928., v. 2, str. 3fi).

Nikolaj Kuzanski (1401-1464) podijelio je povijest na razdoblja u
1.700 godina = 34 generacije x 50 godina. Po njegovom mišljenju, ovo razdoblje
odvaja Adama od Potopa, potop od Mojsija, Mojsija od Krista i
Krist s kraja svijeta. Tako je smak svijeta trebao
dolaze početkom 18. stoljeća. (Nikola Kuzan. De novissimis diebus; cit.
Ne: Sorokin 1937-1941, v. 4, str. 459).

Prije početka modernog doba generacije su se tumačile na razini
obiteljsko vrijeme koje se proteglo na cijelo društvo. V.
XVI. St., Kada se pojavi koncept društvene generacije, problem
definicija raste s novom akutnošću. Druge dvije vrste povijesnih generacija dodane su društvene (duhovne i političke).

Očigledno je N. Machiavelli bio izvor novog koncepta. (Makijaveli 1996; ). Od XVI stoljeća. problem društvenih generacija sve više zaokuplja umove filozofa i povjesničara i
broj djela u kojima se dotiče brzo raste. S
ovaj put i do početka XIX stoljeća. ona privlači pozornost takvih
mislioci poput J. Boden, T. Campanella, B. Pascal, D. Hume,
J. J. Rousseau, A. Ferguson, A. de Saint-Simon, C. Fourier i mnogi
drugi.

Međutim, početak ozbiljnog znanstvenog razvoja koncepta društvenih generacija obično se veže uz O. Comtea, koji je izdvojio
to kao samostalna tema u IV svesku njegova „Tečaja od

364 ^ Poglavlje 4

Fizika filozofije ", objavljena 1839. (Kom 1839, str. 635-641). V.
kraj XIX - prva trećina XX. stoljeća. poznati filozofi, sociolozi pisali su o ulozi mijenjanja društvenih generacija u povijesnom procesu,
ekonomisti i povjesničari: O. Cournot, J. Mill, G. Spencer, O. Lorenz,
W. Dilthey, L. von Ranke, V. Paretre, G. Adams, C. Mannheim, H. Ortega y Gasset, da ne spominjemo mnoge manje poznate autore.
Ova je tema također postigla ogroman uspjeh među likovnim kritičarima,
muzikolozi i filolozi.

Nakon Drugoga svjetskog rata problem društvenih generacija
dijelom gubi prijašnju popularnost (iz razloga što mi
recimo malo niže), ali o tome i dalje raspravljaju sociolozi, politolozi, povjesničari umjetnosti i, konačno, povjesničari. Mi
upućivanje zainteresiranih čitatelja na relevantne radove 4,
i ovdje se ograničavamo na kratku analizu glavnih poteškoća koje nastaju pri uporabi ovog koncepta.

Koncept društvene povijesne generacije kao fenomena,
povezane s društvenim, političkim i kulturnim
povijesti, izvorno je također imala pretežno biološki i genealoški karakter i temeljila se na činjenici da je obično između
očeva i djece, karakteristična je razlika u godinama 25
30 godina. Taj naivni pojam društvene generacije potječe iz
biološke i genealoške uz pomoć dodatne hipoteze, koja se svodi na činjenicu da postoji određeni odnos između kontinuiranog procesa izmjene očeva i djece i diskretnog procesa promjena povijesne slike društva i kulture.
No, ovdje se postavlja prirodno pitanje: gdje to završava
društvena generacija i počinje druga? Koliko društvenih
generacije se mijenjaju u društvu, recimo, više od 100 godina -
tri, četiri, deset?

Višestoljetna rasprava o odnosu
smjena generacija i povijesni proces u biti se sastoji oko tri, uvelike međusobno povezana, pitanja: prvenstva ili

4 Vrlo cjelovit pregled radova o problemu društvenih generacija iz
podrijetlo ovog koncepta i prije početka XX. stoljeća. dano je u: ^ Mentre 1920. Opsežna bibliografija i kratak pregled djela s kraja XIX - prve trećine
XX stoljeća. prikazano u: Sorokm 1937-1941, v. 4, str. 505-526, esp. str. 513-514 fn.
Među relativno novijim publikacijama koje sadrže, osobito, osvrte na studije napisane u XX. Stoljeću, može se istaknuti: ^ Spitzer 1973;
Strijelac 1977; Kessler, Masson 1985; Attias-Donfut 1988.

Ciklusi i faze 365

Sekundarna priroda fenomena "društvenih generacija", stupanj njegove univerzalnosti i trajanje "života" svake generacije.

Prvo pitanje je sljedeće. Ako se može dokazati fenomen generacijske promjene u povijesti, onda je to
o primarnom (tj. konačno biološki određenom)
pojave u pravilnim razmacima ili sekundarne (na temelju
koji su određeni vanjski događaji i okolnosti),
javljaju se u neodređenim intervalima?

U većini djela druge polovice XIX stoljeća. generacijska promjena
smatralo se primarnim čimbenikom, odnosno pokretačkom snagom povijesnog procesa, uzrokom zbivanja u povijesti. U djelima Francuza O. Comtea i J. Dromela, Englez J. Mill,
Talijan G. Ferrari, Nijemac O. Lorenz i mnogi drugi autori
izražena je ideja da je smjena generacija motor
povijesni napredak. Štoviše, postojanje
neki biološki uvjetovan ritam povijesnih promjena.
U 20-30-im godinama XX. Stoljeća. ovu ideju razvio je Španjolac X. Ortega y Gasset,
Francuz F. Mentre, kao i brojni njemački znanstvenici (V. Pinder, sin
O. Lorenz A. Lorenz, H. Müller, F. Drerap) 5. Nakon Drugog svjetskog rata biološke teorije povijesnog procesa su izgubljene
bivša popularnost - podržavaju ih samo pojedini sljedbenici X. Ortega y Gasseta (na primjer, Španjolac X. Marias), A. Schlesinger Jr. i neki drugi autori.

Alternativno gledište - o "sekundarnoj" prirodi smjene generacija, implicirajući da one nisu uzrok, već posljedica povijesnih događaja, prvi je jasno formulirao njemački filozof W. Dilthey u radovima objavljenim
60-70-ih godina XIX stoljeća. Proučavajući romantizam u njemačkoj književnosti, otkrio je da su mnogi istaknuti predstavnici
ovaj trend je rođen otprilike u istim godinama. Na temelju
Ovaj Dilthey je pretpostavio da percepcija intenzivnih dojmova u adolescenciji doprinosi činjenici da značajan broj pojedinaca približno iste dobi uči
do kraja života opskrba relativno ujednačenim filozofskim,

5 X. Ortega y Gasset izrazio je ovu ideju s izravnošću koja graniči s boljševikom: „Svaku generaciju možemo ... predstaviti kao svoju
svojevrsni biološki projektil, pušten u svemir u točno određeno vrijeme, s određenom silom, smjerom " (Ortega y Gasset
1991., str. 6).

366 Poglavlje 4

Društvene i kulturne reprezentacije. Istodobno, takav "otisak", primljen u mladosti u relativno kratkom vremenu, nije
kasnije istisnuti jednako snažnim dojmovima suprotne vrste.

U 20-30-im godinama XX. Stoljeća. ovu su hipotezu razvili mnogi njemački povjesničari književnosti - E. Wexler, I. Petersen, F. Kümmer.
No, posebne zasluge u njegovu razvoju pripadaju K. Mannheimu, koji je prvi pokušao sustavno generalizirati problem povijesnih generacija, koristeći metode koje su se razvile u
XX stoljeća. sociologija i psihologija (Mannheim 1952). Po njegovu mišljenju, već u ranoj adolescenciji (u prvoj fazi razvoja) pod utjecajem
okoliš, u svijest prodire određena zaliha karakterističnih emocija, a zatim se u drugoj fazi, oko 17. godine života, počinje dodavati refleksno prevladavanje problema. Drugim riječima, u adolescenciji (na engleskom se to razdoblje naziva "tinejdžersko", odnosno 13-19
godine), formira se određena slika svijeta, temeljena na skupu iskustava, i kroz nju se prelama naknadno životno iskustvo.

Konačno, nakon Drugog svjetskog rata postignut je svojevrsni konsenzus o ovoj točki rasprave. Velika većina istraživača sklona je mišljenju da je generacija nastala događajem, odnosno da je izvedenica povijesnih promjena.
Istodobno, jednom formirana, društvena generacija određuje značajke određenog povijesnog razdoblja, odnosno postaje primarni čimbenik povijesnog procesa.

Sljedeći diskutabilan problem vezan je uz procjenu stupnja zajedništva fenomena društvenih generacija. Ima li ovaj koncept univerzalnost, tj. Izražava jedinstvo vremena i društva,
općeg karaktera, ili se, naprotiv, može primijeniti samo za
označavanje djelomičnog odnosa, naime dobne sličnosti
unutar ograničenih društvenih skupina? U nešto pojednostavljenije
formiraju alternativni pogledi na društvene generacije
izbor između elite i mase.

Ova je rasprava nastala gotovo istodobno s pojavom samog koncepta društvenih generacija, odnosno još u 16. stoljeću. V.
u tom je smislu N. Machiavelli bio prvi pristaša "elite"
teoriju generacija (osobito smjenu političkih elita), i
J. Boden prvi je povezao koncept društvenih generacija

^ Ciklusi i faze 367

Strukture masa u djelu "Šest knjiga Republike" ("Les six livres
de la Republique ", 1576 .; poseban knjiga IV, pogl. 3 o okretajima).

Ova suprotnost dvaju alternativnih gledišta o stupnju "univerzalnosti" fenomena društvenih generacija sačuvala se do
XX stoljeća. U prvoj trećini našeg stoljeća jedan od najpoznatijih zastupnika "elitističke" teorije bio je V. Pareto, "masa" - X. Ortega y Gasset 6.

Pristup ovom pitanju usko je povezan s prethodnim: većina pristaša "primarnog", biološkog koncepta generacijske promjene podržala je ideju univerzalnosti utjecaja ovog čimbenika na povijesni proces. Istodobno, pristaše "sekundarnog"
proces formiranja povijesnih generacija vjeruje da povijesni događaji oblikuju generacije ne na ljestvici cijelog društva, već samo u pojedinim skupinama, prvenstveno u političkim
ili kulturne elite. U XIX - prvoj trećini XX. Stoljeća. ideju o dotičnom "parcijalnom" odnosu diktirali su uglavnom sami objekti analize. Činjenica je da se o problemu formiranja generacija govorilo prvenstveno u djelima o povijesti umjetnosti -
generacije isticale su se u glazbi, slikarstvu, književnosti. Ovaj pristup i dalje je sačuvan u djelima o povijesti umjetnosti. Ali u
U društvenim naukama, od 30 -ih godina našeg stoljeća, rasprava o problemu formiranja generacija prešla je na drugu razinu.

S jedne strane, ovdje je opet značajnu ulogu odigrala
djelo K. Mannheima koji je pokazao da su čak i opći dojmovi
adolescencija ne može, naravno, imati isti učinak na sve
skupine i slojeve društva, naprotiv, moramo poći od činjenice da različiti javni interesi izazivaju različite reakcije
pojedinci za isti impuls. Posebno važno u njegovoj analizi
suprotnost generacije i klase u obliku takozvane horizontalne i vertikalne segmentacije društva u povijesnom razvoju.

S druge strane, problem odnosa uloge elite i mase
počeo aktivno razvijati u sociologiji i politologiji u kontekstu
širi problem moći. Zahvaljujući tome, kao i u prvom
točka rasprave, u ovom broju određena
sporazum koji dopušta ulogu i elite i mase.

6 ^ Pareto 1926; vidi također: Osipova 1993., str. 223-228; Ortega y Gasset 1991 ; 1991 .

368 Poglavlje 4

Konačno, posljednje diskutabilno pitanje, koje je prije svega bitno za povijesna istraživanja, povezano je s
procjena uvjeta "života" društvenih generacija. Iako ovo pitanje
izgleda čisto tehnički ili formalno, odgovor na to
uvelike određuje razlike u stavovima autora koji brane ideju povijesnih ciklusa smjene generacija.

Kao što je gore navedeno, čak su i stari autori koji su koristili
jedan od dva "obiteljska" koncepta povijesnih generacija, prosječno "trajanje" jedne generacije procijenjeno je prilično široko
ograničenja - od 25 do 35 godina. U okviru koncepta društvenih generacija javlja se treća definicija “životnog vijeka” jedne generacije, naime razdoblje društvene aktivnosti. Definirano je u još više
širok raspon: u dobnom rasponu od 20-30 do 50-60 godina,
odnosno 20-40 godina "društvenog života".

Od kraja XIX stoljeća. pristup određivanju trajanja "života"
generacija postaje još fleksibilnija. Pojavila se ideja da
kada se analizira proces generacijske promjene, ne svi
razdoblje društvene aktivnosti osobe, ali tek druga polovica
ovo razdoblje, od prve polovice društvenog života svih
generacija se bori protiv prethodne, pa tek tada stječe dominantne pozicije u društvu (sputavajući cijelu drugu
polovicu svog društvenog života napadom sljedeće generacije).
Ovo gledište dijele i G. Adame, H. Ortega y Gasset,
A. Schlesingers (stariji i mlađi) i niz drugih autora. Prema njihovom
mišljenje, s trajanjem društvene aktivnosti generacije 25-
30 godina, rok njegova "punog života" je samo 12-15 godina.

Kao što ćemo pokazati u sljedećem odjeljku, zbog postojanja tako širokih tumačenja životnih razdoblja društvenih generacija, ovaj koncept može objasniti povijesne cikluse gotovo bilo kojeg trajanja. Stoga se ideja o promjeni
društvene generacije kao mehanizam cikličkih fluktuacija u procesima koji se događaju u društvu prisutan je u ogromnom broju
djela. Ali u prisutnosti zajedničke osnove - smjenjivanja generacija -
stvarni ciklički mehanizmi povijesnog razvoja formulirani su u nekoliko različitih verzija.

U prvoj verziji, trajanje „života“ jedne društvene generacije izravno je povezano s jednim ciklusom: „Povijesne promjene treba mjeriti u intervalima od jedne generacije, tijekom

^ Ciklusi i faze 369

Ne od kojih se svaka nova skupina ljudi obrazuje, oprašta se od djetinjstva i preuzima posjed društva "
(Mlin 1914., str. 257). U ovom slučaju trajanje ciklusa je, prema procjenama autora, od 25 do 35 godina (Mlin 1914 ;
Millard 1918; L Lorenz 1928).

Međutim, češći je ciklus koji se sastoji od
dvije generacije i temelje se isključivo na obitelji ili kućanstvu
ideje o vječnom sukobu očeva i djece. I premda oblik
manifestacije ovog sukoba različitih autora poprimaju različite oblike (religioznost-ateizam, militantnost-miroljubivost,
konzervativizam-liberalizam, introvertnost-ekstrovertnost. sklonost analizi ili sintezi, anarhija ili poredak, inovacija
ili oponašanje itd. itd., ad infinitum), sadržaj svega
takvi ciklusi, koji se sastoje od dvije generacije, općenito su istog tipa 7.

Ciklus od tri generacije nije postao raširen. Samo se povremeno koristi razdoblje od tri generacije
kao jedinicu vremena - činjenica je da ako se uzme da je trajanje "života" jedne generacije jednako 33 godine, tada će tri generacije tvoriti razdoblje od stotinjak godina. Ovu metodu odbrojavanja povijesnog vremena koristio je, na primjer, Herodot, koji se spominjao u
okrenuti se tradicijama Egipćana: „... 300 generacija je
10.000 godina, računajući tri generacije po stoljeću "( Herodot. Povijest II,
142). U drugoj polovici XIX stoljeća. ta se ideja aktivno koristila
L. von Ranke i O. Lorenz (Ranke 1898 ; O Lorenzu 1886; 1891).
Međutim, u njihovim djelima nije se toliko radilo o ciklusima koji se sastoje od
tri generacije, koliko o mehaničkom ujedinjenju tri generacije u jednom stoljeću.

Konačno, mnogi povjesničari operiraju ciklusima koji se sastoje od
četiri generacije. Očigledno jedan od prvih takvih ciklusa
predložio srednjovjekovni arapski mislilac Abdurrahman ibn
Khaldun (1332-1406), čija su djela, međutim, postala poznata
u Europi tek u XIX stoljeću. Uzimajući u obzir povijest različitih država i dinastija, Ibn Haldun je došao do zaključka da je njihov razvoj

7 Nalaze se u N. Machiavellija, D. Humea, A. Saint-Simona, C. Fouriera,
G. Le Bon, G. Spencer, C. Bernard, J. Tarde, V. Pareto, H. Ortega-y Gasset, A. Toynbee, A. Schlesinger i mnogi drugi filozofi,
sociolozi i povjesničari, da ne spominjemo povjesničare kulture (vidi, na primjer: ^ Sorokin 1937-1941, v. 4, str. 401-405).

370 Poglavlje 4

Opisano je u ciklusima koji se sastoje od četiri generacije - utemeljitelja, nasljednika (osnivačevog sina), imitatora (unuk) i razarača (praunuk; vidi: Ibn Haldun. Uvod). Istina, u ovome
slučaju, radilo se i o generacijama "obitelji", s obzirom na iste
društvenim generacijama počeo se koristiti četverofazni ciklus
tek krajem XIX - prvom trećinom XX. stoljeća. (Ferrari 1874; Mewes 1896;
Ligeti 1931).

Do sredine XX stoljeća. formirano je shvaćanje da je sustavna podjela povijesnog procesa na generacijske intervale
teško znanstveno prihvatljivo. Možda samo svijetla
događaji u duhovnoj povijesti i povijesti umjetnosti obično dovode do pojave kohorti novog doba kao njihovih nositelja. Memoarska literatura dokazuje koliko je u potpunosti ostvarena
sami sudionici u ovoj sferi su zajednica svoje generacije. U političkoj povijesti, kao i u ekonomskoj i društvenoj povijesti, generacije modela mnogo je teže definirati. Stoga, za opsežno
literatura o fenomenu generacija objavljena nakon druge
svjetskog rata, karakteristično je ograničiti povijesnu analizu na vremenski horizont nedavne prošlosti (vidi, na primjer: Samuels 1977).

Pedesetih godina počinje istraživanje povijesnih generacija
dominiraju temama mladih, a posebno problemom "praznina" među generacijama. Posebnu pozornost istraživača privlači generacija poslijeratne mladeži. Tako je H. Schelski njemačku mladež prvog poslijeratnog desetljeća okarakterizirao kao
"Tiha generacija" opreznih, prilagođenih, zauzetih floskulama o životu pojedinaca (Schelsky 1963.). D. Riesman i sur. (Reisman i sur. 1967.), analizirajući promjene karaktera
Američka je mladež sugerirala da će u industrijskim društvima XX. Stoljeća. dolazi do prijelaza iz unutarnjeg u vanjski uvjetovan tip ponašanja osobnosti.

Krajem 60 -ih - početkom 70 -ih, veliki broj studija
bio posvećen studentskim nemirima koji su zahvatili sredinu
60 -ih, gotovo sve razvijene zemlje. Ovaj fenomen razmatrali su stručnjaci iz mnogih zemalja - sociolozi, psiholozi, povjesničari - s različitih gledišta, uključujući i u okviru
teorije "sukoba" ili "jaza" među generacijama. Jedan od većine
zanimljiva djela - monografija L. Fewera (Feuer 1969).

U Sjedinjenim Državama, gdje su generacijski nedostaci općenito postojali
slabije nego u Europi, od ranih 60 -ih značajan broj

^ Ciklusi i faze 371

Istražitelji rade na fenomenu dobnih skupina.
Velika se pozornost posvećuje studijama dobne strukture
određene skupine, sindikati, škole, pokreti itd. Najpoznatiji
djela W. Zwana i A. Spitzera, u kojima je analiza povijesti od točke
vizija generacija ograničena je na pojave kratkoročne prirode, osobito na prekretnice (Evan 1959; Spitzer 1973).

Ipak, generacija kao mjerna jedinica povijesnog vremena i osnova povijesnih ciklusa i dalje se koristi, iako se problem određivanja smjene generacija i
ostao neriješen. Konvencionalno moderni pogledi mogu se sažeti na sljedeći način. Generaciju stvara događaj koji je doživio u mladosti. No, kad se jednom oformi, generacija počinje aktivno
utjecati na javnu svijest, određujući tako neke
događajima iz javnog života. U biti kao generacija u
U ovom slučaju smatraju se generacije elita - kulturnih i političkih, nositelja ideja i ideologija. Od instalacije
trenutak promjene generacija izravno je nemoguć, razdoblja koja odgovaraju različitim generacijama uspostavljaju se naknadno: najprije neke promjene u javnoj svijesti i u javnom životu
se bilježe, a zatim povezuju s generacijskom promjenom (na primjer,
u takvim i takvim godinama, prema ovom istraživaču, na primjer, u književnosti je dominirala slika infantilnog heroja, što je povezano s dolaskom nove generacije književnika u književnost, svjetonazor
koji je bio utisnut takvim i takvim događajem).

Referencije na društvene generacije zadržavaju svoju popularnost, ali prije kao književna ili novinarska
slika nego rigorozan znanstveni koncept. Tipični primjeri su Remarqueova "izgubljena generacija", "tiha generacija" Shelskog ili "šezdesete" u Rusiji.
^

2. "Životni ciklusi"

Još jedan vrlo čest pojam kojim se koristi
u mnogim djelima posvećenim cikličkim procesima u društvu također je usko povezana s biologijom. Riječ je o "životnim ciklusima"
ili "životni ciklusi" na temelju analogija sa
živući organizmi. Beskrajno ponavljanje rođenja, sazrijevanja i umiranja bioloških organizama uočeno u prirodi nije moglo a da ne sugerira postojanje sličnih
procesa u javnom životu.

372 Poglavlje 4

U načelu, koncepti životnih ciklusa neizravno su povezani s ljudskim bićima: u većini slučajeva autori
odgovarajuće sheme polaze od premise da ciklusi
život nastaje kao posljedica svjesnih ili podsvjesnih aktivnosti ljudi. Ali općenito, oni su, za razliku od shema koje se temelje
o smjeni generacija, nisu ništa drugo do analogija s
živih organizama, a analogija je vrlo ograničena i
uvjetno. Ako su u suvremenoj biologiji više ili manje jasno identificirani i proučeni mehanizmi koji kontroliraju život
organizma (do staničnog metabolizma, strukture DNK i
genetski kodovi nasljedstva), zatim u modelima životnih ciklusa,
predloženi od strane društvenih znanstvenika, nema mehanizama koji bi upravljali
rođenje, razvoj i smrt predmeta koji se proučava nije razvijen. Strogo govoreći, sve građevine na ovom području ostaju na razini
Od "bioloških" koncepata primitivnih plemena i radije se mogu smatrati umjetničkim sredstvom nego znanstvenim
koncept.

Ipak, analogije društva ili njegovih sastavnica sa živim organizmima, koje su nastale barem u doba antike, i dalje su popularne do danas. Najveća
teorija životnih ciklusa proširila se na dva područja: u
radi na filozofiji povijesti i, što je čudno, na ekonomskoj
istraživanje.

O filozofskim djelima u kojima se razvoj društva uspoređuje sa živim organizmom detaljno smo govorili u 3. poglavlju, a ovdje samo
Podsjetimo ih se ukratko. Ove studije se dijele u dvije grupe:
one u kojima se razmatra jedan univerzalni ciklus života i one u
koje autori apeliraju na niz društava i pokušavaju
otkrivaju ciklus života u svakom od njih.

Ideja o postojanju jednog univerzalnog ciklusa života, koji pokriva čitavu povijest čovječanstva, može se naći u antičkoj filozofiji, judeo-kršćanskoj tradiciji, zoroastrizmu i islamu. Najpoznatiji primjeri su sheme Anneus Flor.
("Četiri doba" povijesti Rima), sveti Augustin ("šest doba
svijet "), GVF Hegel (" četiri doba svijeta ") i, konačno, K. Marx
("Pet razdoblja" ili "koraci" u razvoju društva, koji su kasnije
pretvorene su u "formacije"; za više detalja pogledajte: Cairnes 1962).

Druga, brojnija skupina uključuje sheme više životnih ciklusa stanja (G. Vico), kultura (G. Za-

^ Ciklusi i faze 373

Ster, G. Rückert, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Rosenberg i
itd.), civilizacije (A. Toynbee, K. Quigley itd.), etničke skupine (L. Gumilev), nacije (M. Olson), ekonomski sustavi (C. Kindleberger)
itd. 8.

Sve gore navedene sheme - i jednog univerzalnog i više životnih ciklusa - unatoč nekim znatiželjnim
opažanja i analogije vrlo su spekulativna
i u biti ne izlaze iz okvira filozofskog zaključivanja "o
uzaludnost svega što postoji. " Praktički nijedna od ovih shema nije priznata ili korištena od strane stručne zajednice povjesničara,
što nam omogućuje da se ne vraćamo na njihovo razmatranje.

Drugi dio koncepata životnih ciklusa razvijen je u ekonomskoj znanosti i izvana ima čisto tehnički i primijenjeni karakter. Unatoč tome, ekonomske teorije životnih ciklusa, u
razlika od filozofskih, pronašla primjenu u djelima posvećenim cikličkim procesima u povijesnom razvoju (prvenstveno
okrenuti se, naravno, u djelima o ekonomskoj povijesti, ali ne samo
u njima).

Možda je prvu takvu shemu predložio K. Marx godine
"Kapital" koji se naziva "ciklus prometa kapitala".
Smisao njegova koncepta je da svaka vrsta opreme
ima određeni vijek trajanja (to se posebno odražava u uvjetima koje je država usvojila u svim zemljama
otpisi amortizacije). Pretpostavlja se da se oprema neravnomjerno kupuje i pušta u rad, odnosno postoje
razdoblja masovne kupnje i obnove osnovnog kapitala (strojevi i konstrukcije). S zadanim vijekom trajanja kupljena generacija opreme troši se i nakon određenog vremena postaje neupotrebljiva, a opet postoji potreba za tim.
skupno ažuriranje.

Zapravo, govorimo o "životnom ciklusu" opreme - pojavi ("rođenju") i kasnijem "umiranju" (zbog fizičkog ili moralnog trošenja) generacija tehnologije koja se koristi u
proizvodnja. U ovom konceptu određenu poteškoću predstavlja problem početne neravnomjernosti ulaganja ili
"Prvi pritisak". Obično se pretpostavlja da tu ulogu igraju ne

8 Odgovarajuća bibliografija data je u pogl. 3. Osim toga, naznačit ćemo samo prethodno ne spomenuta djela: ^ Olson 1982; Kindleberger 1964.

374 Poglavlje 4

Oznaka je početna ili početna ekonomska kriza tijekom koje se opseg ulaganja naglo smanjuje, a tijekom sljedećih
porast kapitalnih ulaganja postaje više od prosjeka, generirajući time daljnje fluktuacije u ulaganju.

Teoretska slabost ovog modela, kako je lako uvidjeti, leži u njegovoj otvorenosti - kako bi počeo djelovati,
potrebna je prva kriza "ne-modela" s kojom nema nikakve veze
promjena generacija tehnologije, nakon čega slijede svi sljedeći ciklusi
već se može smatrati generiranim povremenom masovnom promjenom proizvodne opreme. Još jedna poteškoća
povezan je s vijekom trajanja pojedinih elemenata stalnog kapitala: prvo, oni nisu konstantni, i drugo, teško je identificirati "težišta" radnog vijeka - u pravilu se distribuiraju
prilično ravnomjerno tijekom vremena 9.

Ipak, unatoč značajnim nedostacima, ovaj je model postao široko rasprostranjen u marksističkoj literaturi i koristio se za objašnjenje ciklusa vrlo različitog trajanja-od 3-4 do 50-60 i više godina (ovisno o razdoblju
usluga jednog ili drugog dijela stalnog kapitala).

Drugi pristup prvi je predložio S. Kuznets (Kuznets
1930.), koji su pokušali istaknuti "životne cikluse industrija" (točnije, industrijske tehnologije). I. Schumpeter je prvi razmatrao „ciklus
život inovacija ", povezano s ciklusima inovacijske aktivnosti poduzetnika (Schumpeter 1939.). Od 60 -ih godina koristi se koncept "životnog ciklusa proizvoda" (Nelson 1962),
koji je potom proširen i na područje međunarodne trgovine (Vernon 1966) 10 .

U osnovi, sve te sheme čine jednu skupinu i opisuju isti proces inovacija - proizvoda ili tehnoloških procesa (razlika između inovacija proizvoda i inovacija procesa ukorijenjena je u ekonomskoj literaturi u

9 Za više detalja pogledajte, na primjer: Grigorjev 1988. za srodnu bibliografiju.

10 Za životne cikluse industrije pogledajte također: ^ Opekline 1934; Alderfer, Michle 1942;
o životnim ciklusima inovacija vidi: Mensch 1979 ; Duijn 1983 ; Freeman
et al 1982; Klemknecht 1987; Za životne cikluse proizvoda pogledajte: Levitt 1965; Rapp
1975; Ayres 1987; o životnim ciklusima međunarodne trgovine vidjeti: Vernon 1979;
Hirsch 1975. Za recenzije pogledajte: Aukutsionek 1989; Menshikov, Klimenko 1989;
Ranneva 1989.

Ciklusi i faze 375

70-80-ih zahvaljujući djelima G. Menscha i K. Freemana). Općenito
dijagram životnog ciklusa u svim tim slučajevima izgleda ovako.

"Rođenje" inovacije povezano je s početkom korištenja određene tvrtke (proizvođača) nove tehničke ideje. Ova ideja
može se izraziti u proizvodnji kvalitativno novog proizvoda, korištenju nove tehnologije za proizvodnju poznatog proizvoda, nove
vanjski dizajn postojećeg proizvoda itd. (ovisno o stupnju "novosti", inovacije se obično dijele na
"Osnovno" i "poboljšanje"). Nakon "rođenja" slijedi razdoblje "djetinjstva", kada proizvođač pokušava zadovoljiti potražnju na tržištu
za novi proizvod ili uslugu. Ako ovaj proizvod ili usluga opstanu,
odnosno nalaze potražnju na tržištu (i postotak "smrtnosti dojenčadi"
inovacije su neobično visoke), počinje razdoblje "djetinjstva" ove inovacije, kada se koristi ograničen broj (jedan
ili nekoliko) proizvođača, dok primaju dodatne
dobit (budući da sve inovacije ili omogućuju uštedu na
troškove ili monopolistički zadovoljiti novu potrebu).

Zatim dolazi razdoblje "zrelosti" kada se proizvede broj ^
Lei koji koriste ovu inovaciju počinju brzo rasti (obično, izvorni inovatori pokušavaju odgoditi početak "punoljetstva" svoje djece koristeći različita patentna ograničenja).
Istodobno, tržišna potražnja za odgovarajućim proizvodom ili uslugom brzo se širi, oni počinju istiskivati ​​svoje prethodne analoge s tržišta, a u tijeku je i aktivan proces zamjene dijela.
prethodno proizvedene robe ili usluge. Nakon što dođe do relativne zasićenosti tržišta, završava razdoblje širenja inovacije i počinje razdoblje "starosti", tijekom kojeg
potražnja za određenim proizvodom ili uslugom ostaje relativno nepromijenjena.
U međuvremenu se "rađa" sljedeća inovacija, koja naknadno može potpuno ili djelomično istisnuti prethodnu i dovesti do njezine "smrti".

Unutar ove opće sheme, trajanje životnog ciklusa određene robe i usluga, kao i pojedinih faza, može se
vrlo različito - od nekoliko mjeseci do desetaka godina - to
dopušta korištenje "životnih ciklusa" inovacija za objašnjenje općih ekonomskih cikličkih procesa vrlo različitog trajanja.

Konačno, treći koncept ciklusa koji se koristi u ekonomiji
život predložio je američki ekonomist, laureat
Nobelovu nagradu F. Modiglianija i povezuje se s promjenom norme
štednja. Bit ovog koncepta svodi se na činjenicu da prihod pojedinca i ušteđeni udio tog prihoda ovise o dobi osobe.
Na početku neovisnog radnog vijeka prihod je relativno mali, a udio štednje izrazito neznatan. Približavanjem srednjih godina prihodi rastu i to u još većoj mjeri
povećava se udio štednje koja bi trebala osigurati starost. Konačno, nakon odlaska u mirovinu, prihod se smanjuje, a udio se smanjuje
ušteda se svodi na gotovo nulu (vidi: ^ Modigliani 1949; Modigliani,
Brumberg 1954; Ando, ​​Modigliani 1963).

Iako je ova shema namijenjena mikrorazini, njezina je
može se koristiti i na makro razini. Prema Modiglianijevoj teoriji, udio ušteđenog prihoda na nacionalnoj razini ovisi o
od dobne strukture stanovništva u cjelini - ako se starosna piramida pomakne prema mlađoj ili starijoj dobnoj skupini, udio štednje, pod svim ostalim uvjetima, trebao bi se smanjiti. Promjene u dobnoj strukturi stanovništva, u
osobito, može se objasniti fluktuacijama stope štednje u Sjedinjenim Državama
kroz cijelo poslijeratno razdoblje.

Nažalost, sve sheme cikličkog razvoja gospodarstva,
na temelju koncepta životnih ciklusa - opreme,
tehnologije, inovacije, proizvodi itd., imaju isti nedostatak kao i modeli povijesnih ciklusa koji se temelje na konceptu mijenjanja društvenih generacija. Sama činjenica postojanja
životni ciklusi na razini određenih vrsta opreme, tehnologija
i tako dalje. nema sumnje, kao i činjenica promjene generacija
unutar iste obitelji. Problemi nastaju pri pokušaju generaliziranja ovih lokalnih fenomena, dovođenjem do razine popularnosti
ekonomije zemlje u cjelini. U biti, kao i u konceptima društvenih generacija, hipoteza o prisutnosti nekog vanjskog, egzogenog za razmatrano
sustavi utjecaja koji sinkroniziraju pojedine cikluse
života (barem se pretpostavlja da postoji neki početni
sinkronizacija, nakon čega se može postići automatski).

Ciklusi i faze 377
^

3. Kozmički čimbenici

Gotovo najstarije ideje o cikličkim procesima zemaljskog života povezivale su se s prostorom, točnije s idejom utjecaja kozmičkih tijela na ljudski život. Naravno, otkrivanje cikličnosti ili periodičnosti u kretanju Mjeseca, planeta,
kometa itd. dovelo je do uvjerenja o cikličkoj prirodi
njihov utjecaj, a time i cikličnost zemaljskih događaja. Ovi
ideje proširene na život ne samo pojedinca
ljudi, ali i država i naroda.

Astrološki koncepti o cikličnoj prirodi zemaljskih događaja postojali su u Babilonu, Asiriji i Egiptu, Kini i Indiji, antički
Grčka i Rim (pregled i bibliografija astroloških pojmova
cikluse društvenog života, vidi: Sorokin 1937-1941, v. 4, str. 460-497).
Nakon izvjesnog pada tijekom ranog srednjeg vijeka, astrološki koncepti ponovno su doživjeli procvat u Europi u 12.-14. Stoljeću, zahvaljujući poznavanju Europljana s arapskom kulturom, posebice astronomijom i matematikom. U tom razdoblju dolazi do širenja astroloških
teorije društvenog razvoja značile su potkopavanje teoloških shvaćanja da je Bog jedini arbitar ljudskih sudbina. Ostajući uglavnom metafizički,
astrološke teorije i ciklusi imali su istodobno i određenu materijalističku obojenost. Drugi preduvjet za njihov procvat bila je teorija o brojkama koju su donijeli Arapi - odavde je nastala
kolosalna fascinacija čarobnim brojevima i točkama (vidi,
na primjer: Thorndike 1929).

No, unatoč stoljetnoj popularnosti astrologije, u primjeni na povijest, počela se aktivno koristiti, možda samo s
početak Novog vremena. S jedne strane, prije nego što je to bila astrologija
više usmjereni u budućnost, djelujući kao osnova za različita proročanstva i predviđanja, a samo mislioci XVI-XVII stoljeća.
gotovo su masovno počeli pokušavati primijeniti astrologiju na proučavanje prošlosti 11. Kao što je navedeno u 3. poglavlju, astrološke koncepte povijesnih ciklusa razvio je J. Woden,
T. Brahe, F. Bacon, I. Kepler, G. Galilei i mnogi drugi znanstvenici. S
s druge strane, razdoblje strasti prema astrologiji, uključujući i

11 To nije značilo da su se proročanstva prestala pojavljivati ​​- na primjer, u
1555. objavljeni su slavni "Stoljeći" Francuza Michela
Nostradamus.

378 Poglavlje 4

U odnosu na povijest, koja je započela u 16. stoljeću, bila je povezana s astronomskim otkrićima tog vremena. Dakle, vjerovalo se da istovremena pojava na nebu Saturna i Jupitera (poznata, međutim,
još uvijek arapskim astronomima), koji se promatra svakih dvadeset
godine, uzrokuje promjenu vladara, ustanke itd. (vidi: Ceren 1976
, s. 318-329). U arapskim rukopisima i u djelima Keplera je
pojava je nazvana Veliki spoj.

Oduševljenje astrološkim konceptima povijesnog razvoja u drugoj polovici 17. - početkom 18. stoljeća još više raste.
prvenstveno u Engleskoj. Među najpoznatijima su knjige J. Russella i J. Holwella (Russell 1659; Holwell 1682), godine
koji je odredio učestalost prošlih povijesnih događaja i napravio prognoze za budućnost. Posebno treba spomenuti
astrološka djela Isaaca Newtona za kojeg se zna da je bio
ne samo izvanredan fizičar i astronom, već i veliki mistik na području povijesti (vidi: Kuznjecov 1982., str. 104 i dalje).

U XVIII - prvoj polovici XIX stoljeća. astrološke koncepte
ciklički razvoj povijesti postupno gubi svoju popularnost,
što je, međutim, objašnjeno ne toliko gubitkom vjere u astrologiju koliko dominacijom linearnih ideja o povijesnom razvoju u konceptu napretka. Potraga za ciklusima u povijesnom razvoju
a pokušaji njihovog povezivanja s astrologijom reanimirani su na kraju

XIX - prva četvrtina XX. Stoljeća, počevši od fin de siecle, obilježeno jačanjem općeg raspoloženja misticizma i vjere u onostrane sile, magiju, astralne teorije itd. (Vidi gore, pogl. 2, § 5 ). Središte astroloških koncepata povijesnih ciklusa bilo je tada
Njemačka i Austrija; među najpoznatijim astrološkim i povijesnim djelima ovog razdoblja mogu se posebno istaknuti radovi J. Friedricha, E. Sassea, R. Mevesa, F. Stromer-Reichenbacha
(Friednch 1864; Sasse 1879; Mewes 1896; Stromer-Reichenbach 1919).

Astrolozi su predložili gotovo beskonačan skup kozmičkih ciklusa i s njima povezane čarobne brojeve - od nekoliko dana do stoljeća. Najpopularniji od najranijeg doba
vremena su, na primjer, brojevi 7, 12, 365 bili povezani s kalendarom
astronomska razdoblja (vidi gore, pogl. 2, § 2), koja su se proširila na godišnji obračun. Tipičan primjer potrage za magijom u povijesnim ciklusima izveden iz brojeva 12 i 365,
predstavljaju zaključivanje slavnog ruskog pjesnika početka

XX stoljeća. Velimira Khlebnikova: „... Potvrđujem da su godine između početka

^ Ciklusi i faze 379

Države Lami višestruke su od 413. Ta 1383. odvojena je padom država, smrću sloboda. Taj 951 razdvaja velike pohode neprijatelja ... To sam općenito smatrao G odvaja slično
događaja, i z = (365 + 48y) x, gdje na može imati pozitivan i
negativne vrijednosti ... Na sile je trebalo utjecati vrijeme rotacije, a mi smo djeca sila " (Khlebnikov 1986., str. 589, 591).

Od druge polovice XIX stoljeća. teorije koje povezuju povijesni razvoj s "kozmičkim valovima" počinju se sve aktivnije širiti. Govorimo o raznim vrstama kozmičkog zračenja,
čiji intenzitet, kako vjeruju pristaše ovog pristupa,
podložne periodičnim promjenama koje imaju izravan utjecaj na razvoj društva. Ponekad je u ovaj mehanizam ugrađena dodatna poveznica: pretpostavlja se da zračenje kozmičkih valova utječe na klimu (temperatura, vlaga, količina)
oborine), magnetsko polje ili druge karakteristike zemljine atmosfere, a to pak utječe na procese koji se događaju na Zemlji (vidi, na primjer: Rode, Feybridge 1966 ; Gnevišev, Ol
1971.). U prvoj trećini XX. Stoljeća. održavanje interesa za ove teorije
Veliki su doprinos dali ruski "kozmičari" - V. Vernadsky, V. Dokuchaev, N. Morozov, K. Tsiolkovsky, D. Svyatsky, A. Chizhevsky i drugi.

Cikličke sheme povijesnog razvoja, korištene u
kozmičko zračenje kao mehanizam objašnjenja u biti je izgrađeno u skladu s klasičnim pravilima gradnje
silogizmi i sastoje se od dvije premise i zaključka, u kojem
tri ključna pojma povezana su u parove. Velika premisa koja sadrži predikat zaključka, u ovom slučaju, kaže da "kozmičko zračenje utječe na zemaljsku prirodu". Mala premisa koja sadrži predmet zaključka svodi se na tvrdnju: „intenzitet
kozmičko zračenje podložno je cikličkim fluktuacijama. "
Zaključak kaže da je "razvoj života na Zemlji cikličan".

Oba prostora praktički se ne osporavaju. Analiza
utjecaj kozmičkog zračenja na život Zemlje
organizmi su među vrlo respektabilnim područjima
biološka istraživanja, a interes za njih naglo se povećao
veze s svemirskim letovima s posadom 12. Jednako respektabilan

12 Međutim, takva su se istraživanja aktivno provodila već početkom ovog stoljeća - opsežna bibliografija relevantnih djela

380 Poglavlje 4

Je li proučavanje različitih kozmičkih zračenja promjenjivo
intenzitet, međutim, već u okvirima druge znanosti - astrofizike.
No, evo zaključka gornjeg silogizma, unatoč svom
formalna dosljednost, uvijek izaziva skepticizam znanstvene zajednice, osobito kada je u pitanju povijesna
razvoj.

Prva i najopsežnija skupina kozmoloških koncepata o cikličnosti zemaljskih procesa po "prijenosnom mehanizmu"
smatra da je vitalna aktivnost biljaka odgovorna za utjecaj kozmičkih čimbenika na razvoj društva. U povijesnim (osobito povijesnim i ekonomskim) djelima koja tome pripadaju
smjeru, obično se dokazuje da ciklične fluktuacije Sunčeve aktivnosti, klime, Zemljinog magnetskog polja itd. (vidi, na primjer, sl. 4.1) utječu na prinose usjeva u poljoprivredi, a od
U poljoprivredi se valne promjene šire na druga područja gospodarstva i općenito na ljudsku aktivnost.

Slika 4.1. Astrofizički i meteorološki pokazatelji

Dakle, početkom XIX stoljeća. slavni engleski astronom W. Herschel, koji je izgradio prvi model Galaksije i otkrio planet

Uveden u: Čiževski 1976; novije studije predstavljene su, na primjer, u: ^ Gnevyshev, Ol 1971.

Ciklusi i faze 381

Tu Uranus, tvrdio je utjecaj solarne aktivnosti na oscilacije cijena
za žito. No, "zračeće" teorije društvenih procesa svoj su vrhunac doživjele krajem 19. - prvom trećinom 20. stoljeća. Gurnuti
ova su istraživanja osigurana radom W. Jevonsa, koji je povezao solarnu aktivnost s ekonomskim ciklusima, a ne samo u
poljoprivredi, ali i u industriji (Jevons 1884). ideja o
veze između ekonomskih ciklusa i promjena solarne aktivnosti
bio je osobito raširen krajem XIX - prvom trećinom
XX stoljeća. Nakon Drugoga svjetskog rata, ova linija istraživanja u
općenito, i dalje uživa pozornost stručne zajednice, iako u znatno manjem opsegu 13. Uglavnom slično
radovi su posvećeni utjecaju prostora i klimatskih čimbenika
na ciklična kolebanja u prinosima usjeva u predindustrijsko doba - moderni pristaše ovog koncepta očito radije ne zadiru u neposredniju prošlost.

Druga skupina studija posvećena je utjecaju kozmičkih čimbenika na ciklične procese u životu.
sama osoba. Fluktuacije intenziteta kozmičkog zračenja,
a prije svega ciklusi solarne aktivnosti povezani su s periodičnošću takvih pojava biološkog i društvenog života kao što su
epidemije, psihopatska masovna histerija, samoubojstva, zločini itd.
djelo A. Chizhevsky (Čiževski 1976) s opsežnom bibliografijom publikacija koje datiraju iz prve trećine našeg stoljeća.

Valja napomenuti da su autori ovih studija obično
biti oprezni u svojim zaključcima, radije
izbjegavati povijesne generalizacije i ograničiti se na analizu
čisto biološki, rjeđe - mentalni aspekti problema. Samo
jedinice premošćuju jaz od kozmičkih valova do društvenih
i političku povijest čovječanstva. Konkretno, A. Chizhevsky u
1918. predao je Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta disertaciju na temu "Istraživanje periodičnosti svjetsko-povijesnog procesa", u kojoj je pokušao
sistematizirati povijest čovječanstva 2500 godina. Materijali (uredi)
ova disertacija (koja, koliko nam je poznato, nije prihvaćena

13 Za bibliografiju djela iz prve polovice ovog stoljeća vidjeti: Sorokin
1937-1941, v. 4, str. 502; među najpoznatijim poslijeratnim publikacijama
možete spomenuti: ^ Stetsone 1947., pogl. četrnaest; Akerman 1957., v. 2, str. 249; Ashton 1959,
CH. 2; Deane 1967., str. 227-22K; Mathias 1969., str. 228-231; Cass, Shell 1983; Mirowsh 1984.

382 Poglavlje 4

To za zaštitu) ušao je pripremio Chizhevsky 1929-1933.
rukopis djela nedavno objavljenog pod naslovom „Zemlja u
u naručju sunca " (Čiževski 1995.). U njoj je Chizhevsky tvrdio da za godine minimalne solarne aktivnosti
činili su samo 5% masovnih društvenih kretanja, i to godinama
maksimalno - više od 60% društvenih kataklizmi.

Općenito, od svih nekada neobično popularnih kozmoloških koncepata cikličnosti, možda je do danas preživio samo onaj dio smjera "vala" koji je povezan s proučavanjem fluktuacija u poljoprivrednim prinosima.
kulture, pa čak i tada gotovo isključivo u primjeni na „predindustrijsko“ doba. Svi drugi koncepti ovog tipa - i astrološke i teorije o kozmičkim valovima društvenih procesa -
prešao u kategoriju "paranormalnog znanja". Profesionalno
zajednica povjesničara ignorira ih, što, međutim, ne isključuje njihovu popularnost među amaterima i jednostavno pretjerano dojmljivim ljudima (uz dopuštenje čitatelja, nećemo citirati
srodna bibliografija).
^

4. Mehanički modeli

Za razliku od koncepata generacijske promjene i utjecaja astroloških čimbenika, analiza povijesnih ciklusa iz mehanicističkih
položaji su među relativno novijim "izumima":
poznata je od sredine 19. stoljeća. U "mehaničkim" pojmovima društvo ili njegovi pojedinačni podsustavi (ekonomija, društvena sfera, politička struktura itd.) Smatraju se sličnošću
mehanički sustav (najjednostavniji analog je mehanički sat),
u kojima zbog kombinacije zaostalih (zaostalih) ovisnosti (mehanizmi prijenosa ili zupčanici) i nekih
sustav koeficijenata (nešto poput koeficijenata trenja) opisuje mehanizam kontinuiranog gibanja ili prijenosa gibanja. Ideologija takvih modela seže u "društvenu fiziku"
O. Comte i drugi pozitivisti 19. stoljeća.

U biti, svi se mehanički koncepti temelje na
snažna uzročna pretpostavka
u društvenom sustavu. Ovaj pristup je najrašireniji prvenstveno u ekonomskim istraživanjima, ali primjeri
njegove primjene mogu se pronaći i u djelima o društvenim i političkim pitanjima. Karakteristično je da su u pravilu društvene i političke

^ Ciklusi i faze 383

Češki modeli mehaničkih interakcija na ovaj ili onaj način
uzeti u obzir učinak ekonomskih čimbenika zbog kojih
sustav dobiva "krutost". Stvaranje takvih modela je obilježeno
kraj XIX - početak XX stoljeća, razdoblje rasprostranjenog pa
nazvan "ekonomski determinizam"; njegovi tragovi jasno
osjećaju se danas. Što se tiče "čiste" ekonomije, mehanički sustavi i dalje čine ogromnu većinu cikličkih obrazaca gospodarskog razvoja.

Jedan od najpoznatijih primjera je poznati model „akceleratora-multiplikatora“ koji je predložio budući nobelovac P. Samuelson 1939. godine. (Samuelson 1939):

Gdje je Y t ukupni konačni prihod godišnje t(brojčano jednak konačnom proizvodu);

S t - fazom (ovisno o fazi ciklusa) potrošački troškovi;

I t - trošak faze ulaganja;

A t - autonomni troškovi neovisno o fazi ciklusa 14.

U ekonomiji takvih mehaničkih modela stvoren je doista nebrojen broj (među najpoznatijima su

14 „Ako autonomni troškovi rastu konstantnom brzinom, tada je jedan od
rješenja ovog sustava je putanja ravnomjernog povećanja prihoda (i istodobno potrošnje i ulaganja) po istoj stopi. Ovaj
putanja se obično naziva ravnoteža. Ako je pod utjecajem bilo kojeg
čimbenike, gospodarstvo je napustilo ravnotežnu putanju, tada je priroda njegova daljnjeg kretanja određena koeficijentima b i
a. Na primjer, kada a 1, postoji postupni pristup putanji jednolikog rasta, a to kretanje može biti oscilatorno
pri određenom omjeru parametara B i a. Na a = 1 amplituda
fluktuacije oko ravnotežne putanje ostat će konstantne. I
konačno ako a> 1, tada će doći do odmicanja od ravnoteže
putanja ili oscilacija oko nje sa povećanjem amplitude "
(Aukutsionek 1984., str. 56-57; za više pojedinosti o svojstvima modela "akceleratora množitelja" pogledajte: ^ Alen 1963., pogl. 12).

384 Poglavlje 4

Kovati djela J. Hicksa, R. Goodwina, J. Dusenberryja, E. Hansena), ali unatoč značajnim konceptualnim razlikama, njihova je ideologija sasvim iste vrste (za recenzije, pogledajte, na primjer, u: Aukutsionek
1984; ^ Gordon 1986; Gorokhova, Grigoriev 1988).

Od sredine 1970-ih nova generacija zamjenjuje tradicionalne kejnzijanske i neoklasične sheme ciklusa.
ekonomski modeli cikličkih fluktuacija, temeljeni na teoriji racionalnih očekivanja. U ishodištu ovog smjera bilo je
Američki ekonomist R. Lucas (Lukas 1981.), primljen 1995. za
razvoj ove teorije Nobelovom nagradom, kao i T. Sargent,
N. Wallace i brojni drugi teoretičari. U modelima racionalnog
očekivanja, pokušalo se uzeti u obzir proces donošenja odluka gospodarskih subjekata i njihova reakcija na
promjene u ekonomskom okruženju, uloga informacija u gospodarskom sustavu itd. (vidi: Entps 1988). No, po našem mišljenju, čak i u ovim
modeli zadržavaju priličnu količinu "mehanizama" 16.

Naravno, ekonomski modeli cikličkih fluktuacija jesu
je ekstremni primjer, ali se slični modeli široko koriste
u svim društvenim znanostima, s jedinom razlikom što sociolozi, politolozi, povjesničari itd. (tj. e. praktički svi sociolozi-neekonomisti) ne opisuju ih matematički, već verbalno.

Primjer je tipična mehanička
model cikličke interakcije vanjske i unutarnje politike: rat s vanjskim neprijateljem - osiromašenje najvećeg dijela stanovništva - društvena fermentacija - promjena ravnoteže političkih snaga - uspostava nove političke moći -
postupno slabljenje moći unutar zemlje - orijentacija prema vanjskom

15 To se može ilustrirati primjerom modela R. Lucasa, čije je zaključivanje „konstruirano na sljedeći način. Uloga "prvog impulsa"
u potpunosti u skladu s neoklasičnom tradicijom, pripisuje se neočekivano povećanoj ponudi novca. Od potonjeg
identificira se s širenjem potražnje na tržištu, dolazi do nepredviđenog povećanja cijena (za gotove proizvode). Ovo traži
poduzetnici odlučuju proširiti proizvodnju ...
Nakon nekog vremena ... sudionici ekonomskog procesa koji
u skladu s hipotezom racionalnih očekivanja trebala bi biti najbolja
koristiti sve dolazne informacije, uvidjeti nedostatke prethodnog proširenja proizvodnje i donositi odluke o tome
prijelaz na smanjenje proizvodnje i nova ulaganja. Ciklički procvat ustupa mjesto krizi ("recesija") " (Entpov 1988., str. 24-26).

^ Ciklusi i faze 385

Brojčana ekspanzija kao sredstvo jačanja domaćih političkih pozicija - rat s vanjskim neprijateljem itd.

Drugi primjer je ciklički razvoj znanosti u okviru koncepta promjene paradigme koji je predložio T. Kuhn: nastanak
nova teorija - pretvaranje u znanstvenu školu - institucionalizacija znanstvene škole i stjecanje ključeva od strane njezinih pristaša
organizacijski položaji u znanstvenoj zajednici - "okoštavanje"
znanstvena škola zbog nedostatka konkurencije - pojava nove teorije koja potkopava staru paradigmu itd.

Ako govorimo o konkretnim povijesnim studijama, čiji su se autori koristili „mehaničkim“ modelima cikličnosti
razvoja, najpoznatiji primjer je rad francuskih povjesničara prve polovice našeg stoljeća
F. Simian i E. Labrousse.

F. Simian u djelima objavljenim na vrhuncu ekonomske krize ranih 1930 -ih (Simiand 1932a, 1932b), na temelju studije
dinamika nominalnih plaća u 1789-1928 izdvojio
izmjena dugoročnih razdoblja ekonomskih uspona i padova
("Faze A i B"). Glavni simptom ovih ciklusa i razlog za njih
promjenu, smatrao je kretanje cijena, koje prema njegovom mišljenju određuje razinu plaća i dobiti, što pak utječe na
o kolektivnoj psihologiji i društvenim odnosima (napomena,
koji je sam Simian svoj sustav vjerovanja nazvao društvenim monetarizmom).

Slično tumačenje međudjelovanja ekonomskih i društvenih procesa koristio je E. Labrousse, koji je to tvrdio
ekonomski ciklusi (različite duljine) svojim ritmom određuju društveno-povijesni razvoj (Labrousse 1933-1936,1944).
U određenom smislu, Labrousseov je model bio još rigidniji, budući da je uzroke Francuske revolucije zaključio izravno iz prethodnog ekonomskog pada.
te rast cijena i prihoda početkom XIX stoljeća. zauzvrat, smatrao posljedicom društveno-političkih događaja iz revolucionarnog razdoblja.

Pokušaji izgradnje modela mehaničke interakcije
ekonomski i društveno-politički čimbenici koji objašnjavaju
ciklički procesi u povijesnom razvoju, posljednjih desetljeća opetovano su se poduzimali, prvenstveno od strane Zapada
Marksistički istraživači. Dakle, P. Sweezy je predložio shemu
valni mehanizam za promjenu metoda akumulacije kapitala,

386 ^ Poglavlje 4

Što se očituje u restrukturiranju društveno-političkih struktura (Slatkiš 1967; 1970).

Ovaj pristup je dalje razvijen u djelima D. Gordon i sur. (Gordon 1980; Gordon etal. 1982). Prema njihovom mišljenju, gospodarski pad uzrokuje duboke podjele i sukobe u društvu
o strukturnim reformama potrebnim za učinkovito funkcioniranje gospodarstva. Provodi se rješavanje krizne situacije
uglavnom političkim sredstvima uz aktivno sudjelovanje svih političkih snaga i institucija. Dakle, mehanizam
ciklične fluktuacije svode se na promjene u "društvenoj strukturi akumulacije", koja se odnosi na ukupnost političkih institucija i njihove interakcije.

Pojava povoljne "društvene strukture akumulacije" stvara uvjete za ekonomsku ekspanziju;

Institucionalni kontekst pogodan za akumulaciju
kapital, dovodi do procvata ulaganja i snažne gospodarske aktivnosti;

Proces akumulacije kapitala iscrpljuje svoje mogućnosti u okviru te „društvene strukture akumulacije“. Nastavak akumulacije kapitala na istoj ljestvici zahtijeva ili reprodukciju uvjeta koji su postojali na početku procvata, ili prijelaz
na novi sustav organizacije proizvodnog procesa i tržišta
radna snaga. No početni se uvjeti ne mogu ponoviti, a potrebne reforme nije lako provesti;

Proces akumulacije kapitala usporava se i društvo ulazi u razdoblje stagnacije. Pokušaji promjene institucionalnog
struktura je uzrokovana neprijateljstvom političkih snaga koje kontroliraju situaciju;

Ekonomski pad dovodi do daljnje destabilizacije
"Društvena struktura akumulacije";

Obnavljanje mogućnosti za brzu akumulaciju kapitala ovisi o stvaranju nove institucionalne strukture;

Unutarnji sadržaj ove nove „društvene strukture
akumulacija ”je bitno, ali ne isključivo, određena prirodom klasne borbe u prethodnom razdoblju;

Pojava povoljne "društvene strukture akumulacije" stvara uvjete za razdoblje gospodarske ekspanzije i
itd. (Gordon i sur., 1982., str. 32).

Ciklusi i faze 387

Slični ili slični modeli mogu se naći u djelima mnogih
drugi marksistički učenjaci 16. Na primjer: gospodarski rast povećava volumen distribuirane robe, čime se povećavaju mogućnosti borbe proletarijata za distribuciju proizvedenog proizvoda, što dovodi do povećanja društvenog
aktivnost i masovni udarni pokret. Preraspodjela proizvoda u korist zaposlenih smanjuje učinkovitost
proizvodnje i smanjuje poticaje poduzetnicima za njezin razvoj, što rezultira recesijom u gospodarstvu. Kako se recesija produbljuje, poduzetnici počinju inovirati,
povećanje učinkovitosti proizvodnje, što dovodi do novog uspona itd.

U društvenim znanostima nalazimo bezbroj
slični modeli. Nisu uvijek formulirani izričito i
često samo podrazumijevano. Nije posljednji razlog tome oklijevanje društvenih znanstvenika, s izuzetkom ekonomista i, djelomično, sociologa (od vremena T. Parsonsa), da priznaju uporabu relativno jednostavnih shema. Sa naše strane, imajte na umu da upotrebom
u eksplicitnom obliku shema ili modela ne ukazuje na slabost znanosti, ali
o njegovoj snazi ​​- samo u ovom slučaju moguće je jasno procijeniti preduvjete,
mehanizam i stupanj općenitosti predloženog koncepta društvenog razvoja, a time i o razini našeg znanja o društvu.

• Po čemu se vršnjaci razlikuju od svojih suvremenika?
• Postoji li sukob između "očeva i djece"?
• Je li moguć sklad u odnosima među generacijama?
• Zašto je djetinjstvo posebno vrijedno?
• Koja prava imaju djeca?

Što je generacija? Generacija se obično shvaća kao vremenski interval između prosječne dobi roditelja i djece. S ovog gledišta, s obzirom na dob u društvu, razlikuje se niz generacija, mjereno određenim brojem godina.

Stari grčki povjesničar Herodot vjerovao je da je 300 ljudskih generacija 10 tisuća godina, jer tri generacije tvore stoljeće. Trenutno je u našoj zemlji taj interval oko 27 godina. Ljudi rođeni iste godine često se nazivaju dobnim skupinama. No, pojam "generacije" širi je od koncepta "dobne skupine", budući da su ljudi iz nekoliko dobnih skupina ujedinjeni u jednu generaciju. Na primjer, generacija vremena perestrojke (druga polovica 80-ih godina XX. Stoljeća) uključivala je i one koji imaju 12 godina i one koji imaju 40-65 godina.

Svaka je osoba suvremenik određene epohe i suvremenik određene generacije. Iz vlastitog iskustva znate da se jedna generacija ljudi uvelike razlikuje od druge. Pokušajmo razumjeti problem generacija. Procjena "gore je bolje" dovodi do procjene stvarnosti sa stajališta nekritičkog samoopravdanja: bez obzira na sve, uvijek smo bolji. Da je ovaj sud trijumfirao u idejama ljudi, ne bismo imali drugog izbora nego cijelu ljudsku povijest prepoznati kao neprestanu stagnaciju, pa čak i kretanje unatrag.

Povijest čovječanstva uvjerava nas da to nije tako. Umjesto toga, opravdan je drugačiji sud: "stari - novi" ili "zastarjeli - napredni". Jasno je da novo zamjenjuje zastarjelo, odnosno neprikladno promijenjenim uvjetima. Ipak, čovječanstvo kao ljudska rasa ne raspada se, „spojna nit“ se ne prekida. Zašto? Ili bolje rečeno, zahvaljujući čemu? Zahvaljujući kontinuitetu generacija. Na spoju generacija u pravilu se pojavljuju mnogi problemi: ovo je poznati problem „očeva i djece“ i problem kontinuiteta, koji je za vas nov - kulturni, moralni, duhovni, odnosno sve ono što jedan generacija usvaja od druge, a ona se, pak, prenosi na sljedeću. Povijest jedne osobe ne može se odvojiti od povijesti onih koji su joj prethodili ili suvremeni. Svaka generacija, s jedne strane, nastavlja naslijeđenu aktivnost, kulturu u novim uvjetima, a s druge strane mijenja stare uvjete. Drugim riječima, generacija ne može postojati drugačije nego na temelju rezultata aktivnosti svojih prethodnika. No, ovaj je nastavak istovremeno obogaćivanje prethodne aktivnosti novim rezultatima, novim elementima, novim oblicima, odnosno njezinom promjenom, a time i njezinom komplikacijom. Od davnina su ljudi uzgajali kruh i proizvodili metal. No pogledajte kako su se tijekom stoljeća mijenjale aktivnosti poljoprivrednika i kovača.

Sažmimo: smjena generacija objektivan je čimbenik društvenog napretka koji ne ovisi o nama. Smjena generacija prije svega je proces koji osigurava kontinuitet u razvoju ljudskog roda. Kontinuitet se očituje u nasljeđivanju "djece" kulture stvorene prethodnim generacijama, istodobno ovaj proces sadrži razliku između "očeva" i "djece". U procesu zajedničkih aktivnosti odraslih i mladih na promjeni životnih uvjeta dolazi do kontinuiteta generacija.

Znanstvenici su, istražujući problem smjene generacija, primijetili da je nasljedstvo generacija uvijek selektivno. Što to znači? Neka se znanja, norme, vrijednosti usvajaju i prenose na buduće naraštaje, dok se druga koja ne odgovaraju promijenjenim uvjetima odbacuju ili mijenjaju. Navedite primjere koji su vam poznati iz povijesti, svakodnevnog života, potvrđujući ovaj zaključak.

Razina kontinuiteta nije potpuno ista u različitim vrstama aktivnosti ljudi: u proizvodnji, političkim pogledima, svjetonazoru viša je nego u sferi potrošačkih interesa, razonode, umjetničkih ukusa i nekim drugim područjima. Neslaganja između starijih i mlađih ljudi u njihovim pogledima na modu, slobodno vrijeme i zabavu najuže su povezana s dobi. Različitosti među generacijama (navika prema određenom stilu ponašanja uspostavljena u godinama vlastite mladosti, privrženost određenoj glazbi, plesovi) ovdje se pogoršavaju dobnim karakteristikama: mladenačka žeđ za novošću suprotna je orijentaciji prema stabilnosti i postojanosti svojstvenoj zrele dobi.

"Očevi i sinovi"... Sama činjenica suživota nekoliko generacija ljudi u jednom društvu pretpostavlja prisutnost određenih, uključujući temeljne, razlike među njima. Dakle, "očevi" često smatraju da je dobrobit rezultat napornog rada, "djeca" uzimaju bogatstvo zdravo za gotovo. "Očevi" se u svojim postupcima uglavnom vode društvenim normama, "djeca" se više bave osobnim osjećajima. „Očevi“ se u svojim odlukama temelje na moralnim normama, „djeca“ se uvelike vode simpatijama i antipatijama. "Očevi" rad vide kao vrlinu, "djeca" kao neizbježnost. To je razumljivo: promjene životnog standarda dovode do promjene u razmišljanju, ponašanju, izboru vrijednosnih orijentacija ljudi različitih generacija. Moramo sami shvatiti da svaka nova generacija nije gora i ništa bolja od prethodnih. Samo je drugačije.

Djetinjstvo je posebno razdoblje... Složimo se da je u nizu generacija djetinjstvo posebno razdoblje. Pred nama je cijeli život, puno dobrih djela. Društvo cijeni i, ovisno o svojim mogućnostima, nastoji zaštititi djetinjstvo. Prava djece i adolescenata u suvremenom društvu posebno su propisana međunarodnim i domaćim pravnim aktima. To znači da društvo ne smatra djecu samo svojim budućim građanima, već i aktivnim sudionicima u pravnim odnosima. Dakle, prema Međunarodnom paktu (Ugovor) o građanskim i političkim pravima iz 1966., „svako dijete, bez ikakve diskriminacije na temelju rase, boje kože, jezika, vjere, nacionalnog ili društvenog podrijetla, imovinskog statusa, ima pravo na takvo mjere zaštite koje su potrebne u njegovu položaju kao maloljetnika od strane njegove obitelji, društva i države ”.

Međunarodna zajednica usvojila je društvenu konvenciju (sporazum) o pravima djeteta. Ovaj dokument definira najvažnija načela koja treba uzeti u obzir pri donošenju zakona u pojedinim zemljama koje su priznale konvenciju. Među tim načelima je i briga o djeci. (“Dijete bi u svim okolnostima trebalo biti među onima koji će prvi dobiti ovu zaštitu i pomoć.”) Temeljna odredba Konvencije o pravima djeteta je pravo na uživanje prednosti socijalne sigurnosti, koja uključuje zdrav rast i razvoj djeteta, posebnu njegu, hranu, smještaj, zabavu i medicinske usluge.

Zasebno načelo konvencije je zaštita društva i stanja fizički, mentalno ili socijalno ometenih osoba. Ovo, naravno, humano pravilo vrijedi i za djecu bez obitelji i za djecu koja se odgajaju u obiteljima koje nemaju dovoljno sredstava za život.

I još jedno temeljno načelo iz Konvencije o pravima djeteta: „Dijete mora biti zaštićeno od svih oblika zanemarivanja, zlostavljanja i iskorištavanja. Ne smije se trgovati u bilo kojem obliku. Dijete se ne smije zaposliti prije nego što navrši odgovarajuću dobnu granicu, a ni u kojem slučaju ne smije mu se povjeriti ili dopustiti rad i aktivnosti koje bi bile štetne za njegovo zdravlje ili obrazovanje ili bi bile prepreka za njegov tjelesni, psihički ili moralni razvoj. "

Ovo načelo, kao i druga navedena načela, može se provesti pod određenim društvenim odnosima. Oni služe kao svojevrsna referentna točka za civilizirane zemlje koje brinu o svojoj sadašnjosti i budućnosti. Zato je općeprihvaćeno da je društvo bolje organizirano, da je bolje da u njemu žive djeca i stari ljudi - slabe i ranjive generacije.

Sva djeca nastoje što prije postati odrasli, a mnogi stari ljudi čeznu za svojom preminulom mladošću. Samo sposobnosti jednih i iskustvo drugih pomažu u sagledavanju života iz različitih kutova, uspostavljanju prave veze među generacijama.

Osnovni koncepti

• Prava djeteta.

Pojmovi

• Generacija, dobna skupina, konvencija.

Pitanja za samotestiranje

1. Što je generacija?
2. Što mislite da je problem "očeva i djece"?
3. Zašto je potrebna zaštita prava djeteta?
4. Koja su najvažnija prava djeteta?

Zadaci

1. Razmislite o odnosu između pojmova "suvremenici" i "vršnjaci", dajte definiciju ovih pojmova.
2. Objasnite kako se očituje sukob generacija. Razmislite kako možete objasniti njegovo relativno izglađivanje u razdoblju ratova i revolucija i pogoršanja u relativno mirnom vremenu.
3. Navedite osobine svojih vršnjaka koje vam omogućuju da jednog ili drugog ocijenite modernim ili zastarjelim. Objasnite što u vašem umu znači "zastarjela osoba".
4. Na koje načine biste voljeli biti poput svojih roditelja, a na koje ne biste? Donesite zaključak o kontinuitetu naraštaja u vašoj obitelji.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studiju i radu bit će vam zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Uvijek postoji potreba za ovladavanjem socio-kulturnim iskustvom iz prošlosti. Znanstvenici se, u potrazi za društvenim idealom, okreću nacionalnoj kulturi, pokušavaju pronaći odgovore na novonastala pitanja suvremene prakse u životu i djelovanju prošlih generacija, jer kultura uvijek podrazumijeva očuvanje prijašnjeg iskustva. Štoviše, jedna od najvažnijih definicija kulture karakterizira je kao "ne-genetsko" sjećanje na kolektiv. Stoga je uvijek povezan s poviješću.

Bitna nužnost sadašnjeg stupnja u razvoju humanitarnog znanja je kreativno razumijevanje sjećanja na nacionalnu prošlost i nastavak kulturno -povijesnog kontinuiteta. Proučavajući karakteristične značajke određenog doba, lakše se može razumjeti u čemu se sastoji sociokulturna izvornost sadašnjosti. Sjećanje na prošlost nije samo počast postignućima nacionalne kulture, već i stjecanje znanja potrebnog za rješavanje društvenih problema povezanih s formiranjem humanističkog svjetonazora. Suvremena društvena praksa, domaća znanost treba nove generalizirane podatke, kako o pozitivnom tako i o destruktivnom iskustvu kulturne i povijesne dinamike ruskog društva.

Relevantnost teme istraživanja posljedica je sljedećih okolnosti. Prvo, kod nas se događaju kvalitativne promjene u društveno-ekonomskoj i političkoj strukturi, transformacija temelja duhovnog života društva. Osobitom se može smatrati činjenica da su s očito nedovoljnim razvojem koncepta nacionalne ideje i programa za provođenje društvenih i ekonomskih reformi tržišni mehanizmi stupili u akciju. Pod njihovim utjecajem, s jedne strane, stvara se sve više uvjeta za očitovanje različitih oblika duhovne slobode pojedinca, izbor novih društvenih radnji, a s druge strane sve više nositelja različitih oblika privatnih i reproducira se osobna svojina koja svoju ideologiju projektuje na život društva. U tim je uvjetima duh individualizma izašao na površinu društvenog života, ponekad u sukobu s iskustvom prošlih generacija. Jedna od posljedica prijelaznog razdoblja, koje zahtijeva najveću pozornost i proučavanje, jest revolucija na ljestvici vrijednosti, t.j. stvarna vrijednost različitih društvenih skupina, materijalni i duhovni proizvodi njihova djelovanja. U potrazi za izlazom iz ove situacije, moderna društvena znanost prirodno se bavi traganjem za produktivnim mehanizmima socio-kulturne dinamike, uključujući i one tradicionalne za domaću kulturu.

Drugo, pozornost na osobitosti društveno-kulturnog kontinuiteta generacija ruskog društva u velikoj je mjeri posljedica svjetonazorskih razloga. Problem kontinuiteta generacija u ruskom društvu ima izražen svjetonazorski aspekt. Sasvim je očito da su izbor i potencijal određenih mehanizama društveno-kulturnog kontinuiteta generacija bili podvrgnuti opetovanom vrednovanju koje su preispitali različiti slojevi društva u različitim razdobljima ruske povijesti. Nema sumnje da se formiranje vrijednosnih stavova nacionalne kulture odvijalo ovisno o društveno-političkoj praksi i na temelju posebnih unutarnjih i vanjskih zadaća jačanja integriteta i neovisnosti ruske države. To objašnjava povećani interes znanstvenika za rasvjetljavanje karakterističnih obilježja kontinuiteta generacija u različitim društveno-povijesnim uvjetima, budući da njihovo razumijevanje i provedba u praksi može pomoći u uređenju života ruskog društva u suvremenim uvjetima.

Treće, pozivanje na problem koji se proučava relevantan je jer najbolji primjeri života i djelovanja ljudi iz prošlosti mogu i trebaju biti sredstvo obrazovnog utjecaja za sadašnje i buduće generacije. To je također važno jer je kulturno i povijesno pamćenje nesavršeno, a prošlost se ne može ponovno stvoriti u potpunosti. Valjanost ovog zaključka povezana je s beskonačnom prirodom znanja. Istraživač je uvijek otvoren za mogućnosti traženja novih informacija i činjenica, za dublje i sveobuhvatnije čitanje povijesti i kulture Domovine. U teškim prijelaznim uvjetima za suvremeno rusko društvo aktualiziraju se studije o specifičnostima društveno-kulturnog kontinuiteta generacija sa značajnim svjetonazorskim i metodološkim potencijalom. To može pridonijeti potpunijem razumijevanju ruske kulture i povijesti, kao i razumijevanju na toj osnovi društveno-kulturnih zadataka riješenih u procesu modernizacije suvremenog ruskog društva i države.

Stanje znanstvene razrađenosti problema može se okarakterizirati na sljedeći način. Prije svega, valja napomenuti da je svjetska i domaća znanost do danas akumulirala značajan niz ideja, koncepata i koncepata, u kojima je dinamika kulture prikazana sa stajališta različitih kognitivnih paradigmi: sa stajališta obrasci evolucijskih promjena, povijesni razvoj, kao i temeljeni na postmodernim idejama o fragmentaciji kulturnih dinamičkih polja; u smislu filozofske ili informacijske analize; na temelju ideja teorija inovativnih i kreativnih ili upravljačkih aktivnosti i društvene komunikacije. Nesumnjivu vrijednost imaju studije društvene i povijesne dinamike kulture, provedene u okviru strukturalno-funkcionalnog pristupa (B. Malinovsky, R. Merton, EA Orlova, A. Redcliff-Brown, T. Parsons, E. Evans -Pritchard itd.); teorija društvenog sukoba (G. Simmel, L. Coser, T. Parsons, R. Dahrendorf i drugi); sa sinergijskih pozicija (G.A. Avanesova, ON Astafieva, M.S., Kagan, A.P. Nazare-chan itd.); sa stajališta uvjetovanosti evolucije kulturnih oblika skupom društvenih čimbenika (A. Mol, A. Ya. Flier itd.).

Analiza znanstvenih radova na temu istraživanja također je pokazala da su oni podigli i u nizu aspekata riješili probleme nasljedstva generacija koji su u prošlosti bili hitni. Međutim, neka teorijska rješenja nisu izdržala test vremena, zbog čega zahtijevaju ponovno promišljanje metodoloških i primijenjenih aspekata proučavanog problema.

Prije svega, valja napomenuti da u čitavom nizu studija vezanih uz ovu temu prevladavaju specifične demografske i povijesne studije, ograničene relativno uskim vremenskim i teritorijalnim okvirom. Takvi radovi u pravilu daju detaljnu predodžbu o mjestu, vremenu, specifičnosti sukcesije generacija, ali se ne uzdižu do razine općenitih zaključaka karakterističnih za sociološko znanje.

Važno je naglasiti da je u sadržaju ruskih znanstvenih radova objavljenih 70-80-ih godina XX. Stoljeća linija koja definira "ideološka komponenta" u smjeni generacija. Na temelju toga razvijen je odgovarajući kategorijalni aparat, formirani su konačni zaključci istraživanja. Ipak, u tom razdoblju objavljeni su radovi koji sadrže bogatu teorijsku i empirijsku građu, što danas omogućuje procjenu dubine i potpunosti razrade socio-filozofskih aspekata kontinuiteta generacija, određivanje karakterističnih društveno-kulturnih obilježja različitih generacija. U to je vrijeme probleme kontinuiteta generacija istraživao A.I. Afanasyeva, I.V. Bestuzhev-Lada, V.I. Volovik, V.K. Egorov, S.N. Ikonnikova, I. M. Iljinski, L. N. Kogan, I.S. Kon, A.V. Lisovsky, N.M. Melnikova, V.V. Nikitenko, B.S. Pavlov, I.V. Sukhanov, M.Kh. Titma, V.N. Shubkin, L.A. Ševyrnogova i drugi.

Značajan doprinos razvoju konceptualnog aparata koji odražava proces društveno-kulturnog kontinuiteta generacija dali su autori kolektivne monografije "Kontinuitet generacija kao sociološki problem". Teorijska čvrstoća ovog rada omogućuje korištenje mnogih njegovih odredbi u suvremenim istraživanjima o različitim problemima nasljeđivanja generacija.

Od velike važnosti je proučavanje problema sukcesije, koje je proveo E.A. Baller, koji otkriva sadržaj koncepta "kontinuiteta" u širokom kontekstu društveno-kulturnih i povijesnih pitanja. Čini se važnim da je autorov zaključak da se veza između cik-cakova povijesnog razvoja i kontinuiteta ne može izvesti samo iz uzroka društveno-političkog poretka. Pri analizi pojedinih povijesnih razdoblja treba se usredotočiti i na probleme razvoja duhovne kulture, načina života ljudi prošlih razdoblja.

Uloga kontinuiteta generacija u procesu kulturne dinamike posvećena je djelima mnogih stranih istraživača, poput S. Eisenstadta, K, Davisa, M Webera, M. Meada, K. Mannheima, K. Kenistona, H. Ortega y Gasset, A. Toynbee, L. Foyer, 3. Freud, C. Reich, T. Rozzak i sur.

U posljednja dva desetljeća koncept "generacije" privukao je pozornost filozofa, povjesničara, sociologa, uzrokujući njihovo aktivno znanstveno traženje o različitim problemima kontinuiteta generacija. S tim u vezi, imena M.B. Glotova, V. Zh. Kelle, L.V. Nikonenko, A. Ya. Puchkova, T.A. Trofimova, G.G. Feoktistov, V.I. Chuprova, A.V. Sharonova i drugi. Radovi ovih autora zanimljivi su sa stajališta analize promjena vrijednosnih usmjerenja različitih generacija tijekom kardinalnih društvenih transformacija u Rusiji krajem prošlog stoljeća.

U suvremenim domaćim i stranim humanitarnim studijama znanstvenici poput S.S. Averincev, A.A. Odlično, J.H. Billington, A. Ya. Gurevich, P.S. Gurevich, B.S. Erasov, S.N., Ikonnikova, L.G. Ionin, I.V. I. V. Kondakov Malygina, A. Ya. Letač, M.M. Shibaeva i dr. Aktivno pokreću pitanja kontinuiteta generacija, nasljeđivanja društvenog i kulturnog iskustva, kulturnog i povijesnog sjećanja, razmatrajući ih kroz prizmu različitih teorijskih problema. Pojedino pojedinosti, na primjer, problemi kulturnog i povijesnog pamćenja razvijeni su u djelima Ya. Assmana, L.V. Belovinsky, F. Oli, L.P. Repina, P. Hutton, V.A. Shni-relman, O. G. Axle i sur. A.I. Arnoldov, A.A. Aronov, A.S. Akhiezer, L.P. Bueva, G.G. Diligensky, E.V. Ilyenkov, V.P. Zinchenko, M.S. Kagan. IKh Kuchmaeva, V.A. Lektorsky, D.S. Likhachev, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, M.O. Mnatsakanyan, A.A. Oganov, A.M. Pančenko i drugi.

U samostalnom smjeru mogu se izdvojiti istraživačke teme gdje se određeni aspekti kontinuiteta generacija postavljaju i potkrepljuju kroz prizmu domoljubnog odgoja mladih. Radovi L.A. Bublik, A.V. Gulygi, V.I. Lutovinova, V.M. Mezhueva, O.A. Platonov i mnogi drugi.

Dakle, postoji značajan skup ideja i koncepata koji su, međutim, vrlo fragmentirani zbog interdisciplinarnih i metodoloških granica.

Predmet proučavanja: kontinuitet generacija.

Predmet proučavanja: aspekti kontinuiteta generacija u ruskom društvu.

Svrha studije je identificirati značajke kontinuiteta generacija u ruskom društvu.

Postizanje ovog cilja povezano je s rješavanjem niza istraživačkih zadataka:

Analizirati glavne aspekte razumijevanja koncepta "kontinuiteta generacija" u okviru interdisciplinarnog znanstvenog diskursa;

Otkriti bit i mehanizme nasljedstva generacija kao procesa kulturnog prijenosa;

Odrediti značajke kontinuiteta generacija u ruskom društvu;

Istražiti proturječja u kontinuitetu generacija u ruskom društvu u sadašnjoj fazi društveno-kulturnog razvoja, razviti neke teorijske i praktične preporuke za korištenje rezultata istraživanja u suvremenoj društvenoj i duhovnoj praksi.

Hipoteze:

1. U vezi sa sve većim procesima individualizacije u suvremenom društvu, unutarnja diferencijacija generacije "Y" veća je od prethodne.

2. Zbog temeljnih promjena u društveno-političkoj sferi društva, postoje značajne razlike u političkim stavovima generacija.

Znanstvena novost rezultata istraživanja je sljedeća. Otkrivaju se glavni aspekti humanitarnog i društvenog razumijevanja pojmova „generacije“ i „kontinuiteta generacija“ u kontekstu društvenog i humanitarnog diskursa. Istaknuta su i okarakterizirana glavna obilježja nasljedstva generacija ruskog društva.

Razvijeni su prijedlozi za daljnje istraživanje značajki društveno-kulturnog kontinuiteta generacija.

1 . Kontinuitet generacija u kontekstu društvenog i humanitarnog diskursa

1.1 Koncept "kontinuiteta generacija" u humanitarnom i društvenom znanju

Generacija kao složena sociokulturna pojava potiče razvoj različitih pristupa njezinoj konceptualnoj definiciji. Razlika u gledištima na ovaj koncept opravdana je i ukazuje na složenost predmeta istraživanja i potrebu proučavanja iz različitih kutova gledanja.

O kapacitetu ovog koncepta svjedoči rječnik ruskog jezika S.I. Ozhegov, koja sadrži sljedeće definicije koje naglašavaju različite aspekte fenomena koji se proučava: 1) srodnici istog stupnja srodstva u odnosu na zajedničkog pretka; 2) istovremeno žive osobe slične dobi; 3) skupina ljudi bliskih po godinama, ujedinjenih zajedničkom aktivnošću.

U svom najopćenitijem obliku, semantika pojma "generacije" može se razložiti na opća značenja: kao korak podrijetla; kao homogena skupina u pogledu dobi; kao stupanj razvoja; kao duljina vremena; kao svojevrsni duh vremena. Takva raznolikost značenja ovog koncepta posljedica je činjenice da djelovanje najopćenitijih zakona i pokretačkih snaga društvenog napretka, formiranje i razvoj ljudskog društva, reprodukcija stanovništva, formiranje života i običaja naroda svijeta, njihovo preseljenje i kulturno -povijesni odnosi provode se u procesu interakcije i smjene generacija ... Generacija je predmet istraživanja niza društvenih i humanitarnih znanosti: etnografije, demografije, sociologije, psihologije, gerontologije, povijesti, filozofije, kulturologije itd. Svaka od njih izdvaja svoj aspekt proučavanja generacije i , u skladu s tim, daje mu svoju definiciju. Odnosno, pojam "generacije" inherentno je interdisciplinaran.

Etimološka analiza pojma "generacije" predstavljena je u djelu F. Engelsa "Podrijetlo obitelji, privatnog vlasništva i države" (1884). Pozivajući se na pitanje uporabe L. Morgana u knjizi "Antičko društvo" (1877.) koncepta " gen " za označavanje generičke unije, F. Engels je primijetio da koncept "generacije" dolazi od zajedničkog arijevskog korijena "gan", što znači proizvesti potomstvo.

Koncept "generacije" je polisemantičan, interdisciplinaran i integralni. Već u starim biblijskim i evanđeoskim tekstovima postoji dvosmislena upotreba izraza "generacija" za označavanje potomaka, vršnjaka i suvremenika. S razumijevanjem generacije kao povijesne i demografske zajednice prvi se susreo "otac povijesti" Herodot. Skicirajući povijest generacija egipatskih vladara, Herodot je napisao da tristo ljudskih generacija čini deset tisuća godina, jer tri generacije čine stoljeće. Takvo shvaćanje generacije bilo je dominantno među misliocima do sredine devetnaestog stoljeća, a statističari i demografi citirali su brojne izračune koji su potvrdili Herodotovu pretpostavku.

Znanstveni interes za analizu generacije i njezinih problema očitovao se u zapadnoeuropskoj društvenoj filozofiji u drugoj polovici devetnaestog stoljeća. U znanstvenim raspravama ovog razdoblja, osim biološkog i genetskog aspekta definicije „generacije“, predstavljene su još tri: pozitivističko-naturalistička-kao prostorno-kronološka zajednica, romantičarsko-humanitarna-kao ideološka i duhovna zajednica, a povijesno -politička - kao privremeno dominantna zajednica. S jedne strane naglašen je diskontinuitet generacija (J. Bromel), a s druge kontinuitet i suživot generacija (A. Cournot). Najizraženiji demografski pristup u razumijevanju generacije karakterističan je za G. Ryumelina, koji je predložio kvantitativni koncept duljine jedne generacije, definirajući ga kao prosječnu dobnu razliku između roditelja i djece u danom povijesnom razdoblju. K. Marx i F. Engels kombinirali su kulturno-povijesno shvaćanje generacije s klasno-ekonomskim. V. Dilthey usredotočio se na duhovnu zajednicu naraštaja i njezinu povijesnu uvjetovanost.

U prvoj polovici dvadesetog stoljeća pokušao je spojiti pozitivističko-biološko i romantičarsko-povijesno razumijevanje generacije njemački sociolog K. Mannheim u svom članku „Problem generacija“ (1928). Prema Mannheimu, jednu generaciju karakterizira određeni "položaj" (Generationslagerung), specifičan "odnos" (Generationszusammengang) i dobro poznato "jedinstvo" (Generationseinheit). Svaka generacija ima svoju vremensku dimenziju i povijesni i kulturni prostor. Sa stajališta K. Mannheima, smjena generacija univerzalni je proces temeljen na biološkom ritmu ljudskog života, uslijed čega se u kulturnom procesu pojavljuju novi sudionici, dok stari sudionici u tom procesu postupno nestaju; pripadnici bilo koje generacije mogu sudjelovati samo u kronološki ograničenom segmentu povijesnog procesa pa je stoga potrebno stalno prenositi nakupljenu kulturnu baštinu.

U drugoj polovici dvadesetog stoljeća europsko romantičarsko-idealističko shvaćanje generacije svoj razvoj nalazi u "duhovno-povijesnoj teoriji generacija" španjolskih filozofa J. Ortege y Gasseta i J. Mariasa. S njihovog gledišta, generacija djeluje kao subjekt povijesne aktivnosti, vjeran političkim idejama svog vremena. Opisujući dinamiku širenja jedne generacije, H. Ortega i Gasset primijetili su da život jedne generacije traje oko 30 godina i podijeljen je u dva razdoblja. Tijekom prvog razdoblja nova generacija širi svoje ideje, sklonosti, ukuse, koji se utvrđuju i postaju dominantni u drugom razdoblju.

U američkoj sociologiji ovog razdoblja generacija se s jedne strane tretira kao objekt socijalizacije (T. Parsons, S. Eisenstadt, M. Mead), a s druge kao predmet društveno-političkog sukoba ( G. Marcuse, L. Foyer).

U sovjetskoj književnosti, demografsko razumijevanje jedne generacije predstavio je Ya.S. Ulitsky u članku "Demografski koncept generacije" (1959.), Analizu postojećih definicija generacije i njezinih problema izlaže I.S. Cohn u monografiji "Sociologija osobnosti" (1967.) i u članku "Koncept generacije u suvremenoj društvenoj znanosti" (1979.). Za disertacije i znanstvene publikacije 1960-ih-1980-ih karakteristična su dva glavna pravca u definiranju pojma "generacije": socio-demografski (B. T. Urlanis, V. A. Boldyrev, V. V. Nikitenko, VA Gaidis) i klasno-povijesni (AI Afanasyeva, VI Volovik, I.Yu. Korzh, VN Klepov, LN Kogan, NM Melnikova, L. A. Shevyrnogo-va, B. S. Pavlov).

U suvremenoj domaćoj društvenoj znanosti postoji nekoliko pristupa razumijevanju pojma "generacije". Na primjer, za antropologe i pravnike, genetske karakteristike ljudi i stadij u podrijetlu od zajedničkog pretka važni su za razumijevanje generacije. Etnografi promatraju generaciju kao dobnu skupinu određene etničke skupine, čije članove ujedinjuju zajedničke tradicije i institucionalni propisi. Sa stajališta povijesno -kulturnog pristupa, generacija se tumači kao skup ljudi ujedinjenih aktivnim sudjelovanjem u određenim povijesnim događajima, koji imaju zajedničke duhovne i moralne ideale i nositelji su određene vrste subkulture. Sa stajališta socio-demografskog pristupa, generacija se definira kao suživot i reprodukcija jedne od drugih dobnih skupina: djece, mladih, odraslih, starijih osoba i dugovječnih. Sociološki pristup uključuje razmatranje generacije kao društvene zajednice ljudi unutar određenih dobnih granica koje karakteriziraju slični uvjeti socijalizacije i života, tipične potrebe i vrijednosna usmjerenja.

Prvi put u ruskoj književnosti klasifikaciju generacija u 19. stoljeću predložio je demograf A.P. Roslavsky-Petrovsky, koji je cijelo stanovništvo podijelio na mlađu generaciju (do 15 godina), generaciju u procvatu (od 16 do 60 godina) i generaciju koja vene (starija od 60 godina). Sovjetski demograf B.Ts. Urlanis je u svom djelu "Povijest jedne generacije (sociodemografska skica)" (1968.) predložio podjelu stanovništva na tri generacije: predradnu dob (do 15 godina), radnu dob (16 do 59 godina) i poslije radno sposobna dob (preko 60 godina). Opisujući generacije ljudi tijekom 50-godišnjeg razdoblja postojanja SSSR-a, G.L. Smirnov i I.Yu. Korž smatraju nužnim razlikovati generaciju sudionika Velike listopadske socijalističke revolucije i građanskog rata, generaciju sudionika prvih petogodišnjih planova za izgradnju temelja socijalizma, generaciju sudionika Velikog Domovinskog rata i poslijeratna obnova nacionalnog gospodarstva, generacija sudionika u razvoju djevičanskih zemalja i prostora.

"Demografski enciklopedijski rječnik" predstavlja sljedeću klasifikaciju generacija: stvarna generacija (skup vršnjaka), hipotetička generacija (zbirka suvremenika), nulta generacija (zbir bračnih parova), prva generacija (zbir potomaka bračnih parova), druga generacija (skup unuka), treća generacija (skup praunučadi). Sociološki enciklopedijski rječnik predlaže razlikovanje genealoške generacije (koja potječe od jednog pretka), stvarne generacije (skup vršnjaka), uvjetne generacije (skup suvremenika), kronološke generacije (skup suradnika).

Sociološke studije međugeneracijskih i međugeneracijskih interakcija, kontinuiteta i sukoba među generacijama doprinose spoznaji specifičnosti povijesnog razvoja društva kao sustava, strukture i organizacije.

Raznolikost nijansi u odnosima između generacija može se promatrati na sljedeći način:

1. Društveni aspekt određuje položaj generacija u društvu, odnos sustava državne vlasti prema njima. U suvremenim uvjetima mlađa i starija generacija nalaze se u najtežoj situaciji. Za zaštitu su im potrebni posebni uvjeti.

2. Ekonomski aspekt karakterizira razinu zaposlenosti generacija u različitim sferama radne aktivnosti, mogućnosti profesionalnog napredovanja i karijere, razinu prihoda. Inflacija i nezaposlenost, razvoj velikih i malih poduzeća stvorili su nove uvjete koji zahtijevaju drugačiju ekonomsku kulturu, vještine upravljanja i marketinga. Sve je to sasvim novo za stariju generaciju, izaziva neprijateljstvo prema trgovini i pragmatizam moderne mladeži. Mnoga od bivših zanimanja izgubila su važnost, uzrokovala su potrebu stjecanja novih specijalnosti u odrasloj dobi. Pokazalo se da je mlađa generacija više prilagođena tržišnim odnosima, promjeni prestiža profesija.

3. Politički aspekt karakterizira odnose među generacijama u sustavu moći, razinu političke aktivnosti, sudjelovanje u strankama i pokretima, skupove i druge oblike. Jedan od glavnih pokazatelja stupnja napetosti među generacijama je kritika ili obrana prethodnog poretka, simpatija ili antipatija prema vođama društva.

4. Duhovno -moralni aspekt određuje razlike u stupnju obrazovanja starije i mlađe generacije, stavove prema kulturnoj baštini, promjene estetskih ukusa i umjetničkih sklonosti, moralnih normi i kulture ponašanja. Prevladavanje ideološkog dogmatizma, slobode mišljenja i neovisnosti stavova značajno su promijenili duhovnu klimu međugeneracijskih odnosa. U stvarnom životnom iskustvu današnje mladeži pojavile su se mnoge razlike. Povećale su se mogućnosti za stjecanje obrazovanja na komercijalnoj osnovi, stjecanje novih zanimanja, sudjelovanje na natjecanjima i u inozemstvu. Tečno informiranje, mogućnost korištenja Interneta i računala značajno su proširili raspon intelektualnih resursa mlađe generacije. Istodobno se pojavljuju novi problemi: razina znanja klasika opada, interes za umjetničku baštinu zamjenjuje se surogatom masovne kulture koja popularizira erotiku, nasilje i ovisnost o drogama. Kultura često postaje polje neslaganja, a razlike u stavovima prema vrijednostima često postaju dramatične, komplicirane međusobnim optužbama.

5. Svakodnevni aspekt odražava promjene u životnim uvjetima generacija. Život je postao "ugodniji" za mlađu generaciju u usporedbi sa uvjetima svakodnevnog života starije generacije. Mlađa generacija ima više standarde potrošnje i životne udobnosti.

6. Socijalno-psihološki aspekt karakterizira odnos među generacijama u procesu komunikacije, na poslu i kod kuće, na ulici i u prijevozu, između rodbine i stranaca, roditelja i djece. otkriva mnogo gubitaka tradicionalnih moralnih normi dobročinstva, suosjećanja i srdačnosti. Negativni stavovi poput agresivnosti, zlobe i razdražljivosti značajno su se proširili. Sve to ima negativan utjecaj na mentalno zdravlje generacija. O tome svjedoči porast samoubojstava, ovisnost o drogama, neurotični poremećaji, koji nanose značajnu štetu duhovnoj slici generacija. Zato je kultura međugeneracijskih odnosa zasnovana na ljubavi i brizi, suosjećanju i poštovanju toliko važna.

7. Etnički aspekt utječe na činjenicu da su odnosi među generacijama postali prilično akutni posljednjih godina. Formiranje bliskog inozemstva, teritorijalna potraživanja prema zemljama predaka, ugnjetavanje stanovništva ruskog govornog područja u republikama, nacionalni sukobi, vjerska netrpeljivost utjecali su na međunacionalne odnose generacija. Potrebno je zapamtiti da su generacije odgovorne prema povijesti za pažljiv odnos prema kulturnoj baštini naroda, za očuvanje izvornosti i nacionalnog identiteta kultura. Ovo je duhovno obrazovanje osobe.

Kontinuitet generacija proces je međusobnog prijenosa, asimilacije, očuvanja i korištenja materijalnih i duhovnih vrijednosti, društvenih informacija i iskustva prethodnih i suživotnih generacija. Kontinuitet u društvu prirodna je veza između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, osiguravajući cjelovitost njegova povijesnog razvoja. Za razliku od nasljeđivanja i posuđivanja, koje uključuje stjecanje i očuvanje i pozitivnih i onih komponenti koje bi se mogle pokazati beskorisnima, pa čak i štetnima za drugu generaciju, kontinuitet pretpostavlja selektivan i prilagodljiv razvoj onoga što je potrebno za funkcioniranje i progresivan razvoj generacija.

Postoji nekoliko pristupa proučavanju problema kontinuiteta generacija. Ekonomski pristup zauzeo je prioritetno mjesto u objašnjavanju nasljeđa generacija od strane utemeljitelja marksizma. K. Marx i F. Engels u "Njemačkoj ideologiji" (1845.-1846.) Ustvrdili su: "Svaka nova generacija koristi materijale, kapital, proizvodne snage koje su joj prenijele sve prethodne generacije, s jedne strane, nastavlja naslijeđenu aktivnost pod potpuno promijenili uvjete, a s drugim,? mijenja stare uvjete potpuno promijenjenom djelatnošću. " Suvremeni strani istraživači preferiraju antropološki pristup čiji su temelj postavili radovi engleskih etnografa E. Tylor "Primitivna kultura" (1871.) i J. Fraser "Zlatna grana" (1890.). Danas je u inozemstvu najpopularniji antropokulturni koncept nasljedstva generacija američke etnografkinje M. Mead koji je iznijela u svom djelu "Kultura i uključenost" (1970.). Prema M. Meadu, u povijesti čovječanstva treba razlikovati tri tipa kultura: post-figurativne, u kojima mlađa generacija uči uglavnom od svojih predaka; kofigurativno, u kojemu mlade i odrasle generacije uče, prije svega, od jednakih po godinama i iskustvu; prefigurativno, u kojem odrasla generacija uči od mladih.

U domaćoj znanosti problem kontinuiteta generacija aktivno se proučava od druge polovice dvadesetog stoljeća. Demografi su nasljedstvo generacija tumačili kao reprodukciju i promjenu glavnih dobnih skupina unutar životnog ciklusa. Filozofi, sociolozi i kulturolozi usredotočili su se na kontinuitet generacija kao pravilnost povijesnog i sociokulturnog razvoja društva, kao proces prenošenja društvenog iskustva i vrijednosti duhovne kulture s prošle generacije na novu generaciju. Šezdesetih - osamdesetih godina 20. stoljeća V.I. Volovik, I.V. Sukhanov, V.N. Klepov, E.V. Sergeev, B.S. Pavlov, L.A. Ševyrnogova; devedesetih - L.V. Nikonenko, A. Ya Puchkov, V. Zh. Kelle, V.I. Chuprov.

Dijalektika kontinuiteta generacija očituje se ne samo u činjenici da jedna generacija daje ili želi dati drugoj, već i u činjenici da svaka generacija aktivno i sa zanimanjem uzima i asimilira drugu, doprinosi daljnjem razvoju društvo. Ovisno o razumijevanju dijalektičke negacije, dva se aspekta ističu u objašnjavanju kontinuiteta generacija. Jedan - usredotočuje se na očuvanje pozitivnog sadržaja i njegovo povećanje u procesu sinteze, braneći odsutnost sukoba među generacijama. Druga naglašava trenutak poricanja, definirajući kontinuitet kao rezultat sukoba generacija.

Temelj kontinuiteta generacija je proces socijalizacije pojedinca, koji može biti i spontan i svrhovit; i adaptivna i interiorizacija. U formiranju generacije veliki značaj imaju takvi svrhoviti oblici socijalizacije kao prosvjetljenje (usvajanje znanja stečenog drugim generacijama), obrazovanje (stjecanje vrijednosnih usmjerenja karakterističnih za druge generacije) i osposobljavanje (ovladavanje vještinama i sposobnostima karakterističnim za druge generacije ).

Prijenos baštine s koljena na koljeno događa se zajedničkim aktivnostima predstavnika različitih generacija i njihovim ovladavanjem tradicijama drugih generacija. U SSSR -u je posebna pozornost posvećena proučavanju revolucionarnih, borbenih i radnih tradicija prethodnih generacija. Među oblicima kontinuiteta generacija promicali su se: proučavanje teorijske baštine utemeljitelja marksizma-lenjinizma i njihovih sljedbenika, život i djelovanje „vatrenih“ revolucionara, istaknutih stranačkih i državnih vođa; odavanje počasti sudionicima revolucija, građanskog i Drugoga svjetskog rata, pohoda na mjesta vojne slave i vojno-domoljubnih igara; veličanje radnih dinastija, pokroviteljstvo i mentorstvo, razvoj klasične kulturne baštine prethodnih generacija.

Potrebno je razlikovati dva vektora sukcesije generacija: vertikalni - od prethodnih generacija do sljedećih i horizontalni - od koegzistirajućih generacija različitih društveno -ekonomskih, etnopolitičkih i duhovno -kulturnih sustava.

Sadržaj naslijeđenog određen je specifičnim ekonomskim, političkim, svakodnevnim i duhovno-ideološkim uvjetima života naraštaja. Društvene institucije koje reguliraju proces prenošenja baštine s koljena na koljeno su prije svega obitelj i škola te pravne, znanstvene, umjetničke i vjerske institucije te mediji. U uvjetima stabilnog funkcioniranja društva prevladava prijenos baštine s prethodnih generacija na sljedeće, u uvjetima nestabilnosti - transformacija baštine prethodnih generacija do sljedeće. No u svakom slučaju dolazi do prijenosa kulturne baštine s jedne generacije na drugu.

1.2 Kontinuitet generacija kao proceskulturni prijenos

Proces prijenosa semantičkog svijeta i drugih kulturnih vrijednosti i tradicija s koljena na koljeno kulturni je prijenos. Prijenos je taj koji osigurava kontinuitet i kontinuitet kultura. Kao rezultat prijenosa, mlađa generacija dobiva priliku započeti s onim što je postigla starija generacija, dodajući nova znanja, vještine, vrijednosti, tradicije onima koji su već stečeni.

Svaka generacija ima svoje karakteristike: vrijednosti i duhovnu sliku, životno iskustvo i odnos prema događajima tog doba, stvaralačka postignuća i očuvanje tradicije. On asimilira postignuti stupanj razvoja i na toj osnovi postaje pokretač transformacija koje doprinose kretanju naprijed. Ove dvije strane međugeneracijskog odnosa - razvoj kulturne baštine i inovacije - temelj su povijesnog razvoja društva. Karakter kulturnog kontinuiteta ogleda se u duhovnoj slici naraštaja.

Definirajući smjenu generacija kao kulturno -povijesni proces koji se temelji na biološkom ritmu ljudskog života, u njemu se mogu izdvojiti sljedeći najvažniji aspekti:

1) proces kulturne evolucije uključuje promjenu sudionika u kulturnom stvaralaštvu;

2) s vremenom iz njega ispadnu stari sudionici u kulturnom procesu;

3) ljudi iste generacije mogu sudjelovati u kulturnom procesu samo lokalno („ovdje i sada“);

4) kulturni proces može se provesti samo kao rezultat prijenosa kulturne baštine;

5) prijelaz s generacije na generaciju kontinuirani je sekvencijalni proces.

Tradicije imaju posebnu ulogu u procesu generacijske promjene. S jedne strane, tradicije su one vrijednosti koje se prenose s koljena na koljeno prema zakonu kontinuiteta i kontinuiteta. Mogu biti pisani ili usmeni, kodirani u uzorcima

ponašanje odraslih, u funkcioniranju društvenih institucija itd. S druge strane, tradicija nije samo ono što se prenosi, već i ono u čijoj se dubini stvaraju inovacije.

Postavlja se pitanje: kako tradicija, odnosno slijedeći gotov model, može dopustiti inovativnost, odnosno povlačenje koje vodi do odbacivanja tradicije. Sudbina tradicije u smjeni generacija na različite se načine oblikuje u različitim kulturno -povijesnim epohama.

Prvo, potpuni ili gotovo potpuni identitet u pogledima i normama ponašanja može se primijetiti u sljedećim generacijama. To je stanje u uvjetima društva zastoja, kakvo je, primjerice, bilo u ranom srednjem vijeku. Za ljude koji pripadaju takvom društvu specifičan je potpuni nedostatak sumnje u svrsishodnost i legitimnost materijalnih i duhovnih čimbenika njihova postojanja. Društvena kreativnost je izostala. Odnosi među generacijama unutar obitelji bili su patrijarhalnog klanskog karaktera. Cijela zajednica, uključujući i obitelj, čuvala je postojeći poredak.

Međutim, u kasnom srednjem vijeku ovaj poredak počinje nagrizati, jer dolazi do razvoja obrta, gradova, trgovine.

Drugo, funkcioniranje tradicija u smjeni generacija može imati drugačiji karakter, slično onome što se događa na prijelazu u srednji vijek i renesansu. Tradicije su sačuvane, ali njihovo poštivanje više nije ista kruta zahtjevnost. Državni zakoni, koji odražavaju novu društvenu stvarnost, dolaze u konkurenciju s tradicijom. Tradicije se počinju promatrati kao nešto rutinsko.

Pojavljuje se popustljivost prema privatnim kršenjima tradicija, pa se tako pojavljuje niša u kojoj mogu nastati i sazrijeti alternativne tradicije.

Drugačija je situacija u krizi duhovne kulture, kada je kulturni kontinuitet doveden u pitanje, ili čak nastaju tendencije napuštanja kulturnih tradicija. Novo društveno i kulturno znanje, ideali i vrijednosti potiču krizu stare ideologije. No, u ovom slučaju kontinuitet postojanja kulture osigurava jedinstvo kulture i stvaranja kulture. Sve te značajke i trendovi utječu na prirodu kontinuiteta generacija.

U današnje vrijeme zanimanje za povijest obitelji i vrste značajno raste. Identificiraju se nova obećavajuća područja proučavanja povijesti plemstva, trgovaca, svećenstva, inteligencije, poduzetništva.

Posljednjih godina objavljeni su najvažniji arhivski dokumenti na temelju kojih se može ponovno stvoriti povijest obiteljske dinastije. Poznavanje obiteljske povijesti temelj je kontinuiteta naraštaja i poštivanja kulturne baštine. I obrnuto, zaborav predaka neizbježno vodi u nemoral, ponižavanje dostojanstva, barbarski odnos prema povijesnim i duhovnim i moralnim vrijednostima.

Povijesna generacija - razdoblje tijekom kojeg ova generacija živi i aktivno djeluje, postajući suvremenik događaja iz doba koji su utjecali na njezin duhovni izgled. U suvremenim uvjetima sve se češće govori o „poslovnoj generaciji“, koja se aktivno očituje u poduzetničkim i komercijalnim aktivnostima, što utječe na vrijednosna usmjerenja i način života u nastajanju. Generacija u tom smislu nije toliko kvantitativna koliko kvalitativna izvjesnost.

Starija generacija može uključiti nekoliko generacija u polje svoje privlačnosti, stvarajući stabilnu tradiciju odnosa prema povijesnim događajima i duhovnim vrijednostima svog vremena, uzrokujući emocionalnu uključenost i međusobno razumijevanje. Takvi se odnosi razvijaju među generacijama u uvjetima relativne stabilnosti društva. No, dinamika promjena u pravilu u novoj generaciji izaziva kritički stav prema prethodnom razdoblju, proglašavajući odbacivanje prethodnih ciljeva i vrijednosti, proglašavajući ih lažnim.

U društvu s prilično stabilnom strukturom i sporim tempom promjena, uspjeh odgoja procjenjivao se ovisno o tome kako su stariji uspjeli prenijeti akumulirano znanje, vještine i sposobnosti na mlađu generaciju. Mlađa se generacija pripremala za život u društvu koje će biti općenito slično onome u kojem su njihovi roditelji živjeli cijeli život. Stariji nisu mogli ni zamisliti život drugačije, njihova je prošlost bila nacrt budućnosti. Takav model kulture karakterističan je ne samo za daleku prošlost, već je tipičan za razdoblja stagnacije, sporijeg tempa razvoja, za izolirane regije, zatvorene etničke skupine. Ovaj tip kulturnog kontinuiteta temeljito je istražio američki antropolog M. Mead.

Starija generacija utjelovljuje životnu mudrost, koju treba uzeti bespogovorno. Uzor je i štovanje, jer posjeduje sav potreban skup znanja i vrijednosti, norme ponašanja. Starija generacija je vrlo cijenjena među

mladosti, a njegovo iskustvo nije samo poučno, već ostavlja i neizbrisiv trag u duši mlade osobe, stvara potrebnu stabilnost načina života, održavajući ozračje međusobnog razumijevanja i brige, rutine i rituala svakodnevnog života . Integritet unutarnjeg svijeta ne trpi velike promjene čak ni modernizacijom pojedinih elemenata svakodnevnog života ili preseljenjem u novu zemlju. Uključivanje u drugačiju kulturu ne istiskuje u potpunosti tradicionalni način i stil života, ako je fiksirano u svijesti i ponašanju generacija te se percipira kao standard odnosa.

Gubitak vrijednosnih orijentacija izaziva nostalgiju, koja je složeni kompleks osjećaja usamljenosti i melankolije, želje za uranjanjem u rodnu sredinu. Tradicionalne kulture imaju veliku energetsku moć i utječu na duhovnu sliku generacija, podržavajući stil komunikacije, norme i metode odgoja djece, duhovne i moralne vrijednosti i prioritete. Tradicionalna kultura naroda ima dubok i razgranat "korijenov sustav", bez kojeg jedna generacija gubi vitalnost, gubi ideju o svom podrijetlu. Formira nacionalni identitet, domoljublje i duhovne i moralne vrijednosti. Međutim, uz svu važnost tradicije, bilo bi pogrešno zanemariti nove trendove koji nastaju u svakoj novoj eri i koji su rezultat dinamike povijesti. U novoj situaciji, iskustvo mlađe generacije radikalno se razlikuje od iskustva starije generacije.

Mladi sami razvijaju životne smjernice, stil ponašanja i vrijednosti, ideje o uspjehu i smislu života. I to je sasvim opravdano, jer se dosadašnji pristupi rješavanju životnih problema pokazuju neučinkovitima. U tom smislu starija generacija gubi autoritet, ali istovremeno zadržava znanje o tradicijama. Postupno se odvija proces izumiranja stare kulture. Starija generacija na novonastalu situaciju reagira na različite načine: jedni mirno prihvaćaju promjene, drugi oštro kritiziraju sve inovacije. To neizbježno uključuje stanje duhovnog vakuuma, neizvjesnost o budućnosti, tjeskobu i tjeskobu.

Kategorični i arogantni odnosi među generacijama uništavaju mogućnost razumijevanja i dijaloga te dovode do povećanja napetosti. Neodobravanje svega novog, želja za vraćanjem tijeka povijesti, zaustavljanjem tempa promjena ne izazivaju pozitivan odgovor mladih ljudi i neizbježno vode sukobu među generacijama.

Ništa manje opasno nije zanemarivanje mladog iskustva starijih, želja da se iz sjećanja izbrišu sva postignuća proteklih godina. Svaka generacija ispunjava svoju povijesnu ulogu i zaslužuje potporu, jer se bez toga prekida veza između generacija. Kontinuitet naraštaja temelj je povijesnog razvoja osobe i društva, stoga svi javni i osobni napori trebaju biti usmjereni na međusobno razumijevanje i dijalog.

Ubrzanje promjena i uvođenje inovacija ima značajan utjecaj na psihološko stanje i dobrobit osobe. Ljudi žive "velikom brzinom" kada se svijet, ideje i stavovi, vrijednosti i usmjerenja, društvene institucije i organizacije brzo mijenjaju.

Prolaznost dovodi do osjećaja krhkosti i nestabilnosti života, stvara raspoloženje nesigurnosti i nestabilnosti, rađa poseban način razmišljanja o kratkotrajnoj prirodi veza i ljudskih odnosa.

Povećana pokretljivost povećava broj ljudskih kontakata, čini ih površnima i uzrokuje sve veći osjećaj usamljenosti. Brzina promjena i novotarija kompliciraju probleme prilagodbe čovjeka u svijetu, uzrokujući psihološko preopterećenje i moralni umor. Postoji nedostatak mentalne udobnosti, pozitivnih emocija iz komunikacije. Tok novotarija prodire u obiteljski život.

Obilje mogućnosti za bračne zajednice, veliki izbor modela obiteljskog života također utječu na duhovnu i moralnu komponentu pojedinca. Društvo je podijeljeno na zasebne subkulture, od kojih svaka čini poseban svijet sa svojom hijerarhijom vrijednosti, stilom i načinom života, sklonostima i simpatijama, pravilima i zabranama.

Fragmentacija društva podrazumijeva raspad jedinstvene strukture vrijednosti. Središnja jezgra vrijednosti koja je postojala u prošlosti nestaje nevjerojatnom brzinom. S godinama je odrasla generacija koja nije upoznata s mnogim ideološkim sloganima, ritualima i organizacijama.

Ne nastavljajući opisivati ​​tendencije suvremenog društva, potrebno je razumjeti položaj mlađe generacije pred stalnim promjenama, razviti strategiju prilagođavanja promjenama koje će pomoći vratiti mentalnu snagu.

Odrastajućoj osobi potreban je osjećaj sigurnosti, stabilnosti i dobre volje svijeta koji ga okružuje, potrebne su mu životne smjernice koje se odobravaju i podržavaju, dobivaju javno priznanje i poštovanje. Nedostatak osjećaja identiteta rađa usamljenost, gubitak, otuđenost.

U uvjetima brzog tempa modernizacije društva, transformacije društvenih institucija, događaju se značajne promjene u društvenom položaju mlađe generacije.

Postoje odnosi kupovine i prodaje, nezakonite transakcije, dvostruki standardi, grubost i razuzdanost, nepoštivanje starijih. Negativan utjecaj imaju i mediji koji namjerno šire nasilje, popustljivost i kršenje najosnovnijih ljudskih prava. Programi koji doprinose odgoju morala i visoke duhovnosti gotovo su nestali.

Pad intelektualne i moralne razine društva može dovesti do nepopravljivih gubitaka u duhovnoj slici mlađe generacije. Pravo rješenje problema kontinuiteta u smjeni generacija u krizi je da je potrebno poći od prolaznosti svake krize kulture i promjene od faze njezine destabilizacije do faze stabilizacije uz očuvanje jezgru kulture i razvoj novih, odgovarajućih modela. Istodobno, treba imati na umu dvostruku ulogu mladih u razvoju kulture.

Mladi su transponder kulture u prijenosu iz prošlosti u budućnost, osiguravajući očuvanje i kontinuitet u razvoju kulture. No, na potomke prenosi kulturu u djelomično transformiranom obliku. U tom smislu ona stvara kulturu. Dvije funkcije - očuvanje i inovacija - uvijek moraju biti uravnotežene. Dakle, svaka promjena u kulturi pretpostavlja očuvanje jedinstva i kontinuiteta kulture kroz kontinuitet generacija.

1.3 Teorijske i metodološke tradicije izučenja sociokulturne dinamike

U pogledima na društveno-kulturne dinamičke procese mogu se razlikovati dva suprotna stajališta, između njih postoji još mnogo koncepata. Predstavnici jednog od ekstremnih stava tvrde da ne postoji jedinstvena povijest čovječanstva, što znači da ne postoje opći zakoni razvoja, a svaka generacija znanstvenika ima pravo tumačiti povijest na svoj način. K. Popper je, na primjer, vjerovao da vjera u zakon napretka sputava povijesnu maštu.

Pristalice različitog stava vjeruju da su tijek povijesti, sudbina naroda i život svake osobe kruto određeni, kontrolirani i unaprijed određeni. To može biti božanska providnost, i sudbina, i astrološka karta, i karma, i zakon društvenog razvoja itd. Osoba je nemoćna pred tom predodređenošću, može samo pokušati pogoditi svoju sudbinu ili, proučavajući zakone razvoja, skladno postojati na svom području ili naučiti upravljati zakonima evolucije.

E. Durkheim vjeruje da su i zamišljene sposobnosti čarobnjaka i mađioničara da pretvore jedan predmet u drugi iluzija, kao i ideja da je sve u društvenom svijetu proizvoljno i slučajno te da volja jednog zakonodavca može promijeniti izgled i vrstu društva. Kontrolirati povijesnu evoluciju, promijeniti prirodu, fizičku i moralnu, prema E. Durkheimu, moguće je samo u skladu sa zakonima znanosti.

Konceptualna raznolikost problema društveno-kulturnog razvoja u makro-dimenziji grupirana je u tri glavna smjera: prvo, oko ideje linearno progresivnog razvoja-evolucionizma, drugo, oko ideje o cikličnosti civilizacijske prirode procesa, i, treće, oko sadašnjih socio-sinergetskih pristupa. S tim u vezi moguće je izdvojiti glavne znanstvene pravce i različite modele društveno-kulturnih dinamičkih procesa razvijenih u procesu njihova razvoja.

Linearno-scenski smjer (evolucionizam). Linijski smjer karakterizira razmatranje društva kao složenog sustava čiji su elementi usko povezani. U ovom sustavu djeluju posebni zakoni razvoja univerzalne prirode, tj. razvoj se odvija u jednom smjeru, ima iste faze i obrasce. U skladu s tim, glavni zadatak znanosti je identificirati te zakone, pa je stoga prilikom proučavanja povijesti potrebno jasno definirati čimbenike koji određuju povijesni razvoj. Taj razvoj naziva se "društveni napredak". U tom procesu, kulturni identitet svake zemlje, iako priznat, povlači se u drugi plan. Tri su glavne značajke svojstvene tradicionalnoj teoriji univerzalne sociokulturne evolucije:

1. Moderna društva klasificiraju se prema određenoj ljestvici - od „primitivnih“ do „razvijenih“ („civiliziranih“).

2. Postoje jasne, diskretne faze razvoja - od „primitivnih“ do „civiliziranih“.

3. Sva društva prolaze kroz sve faze istim redoslijedom.

Dinamika društva i kulture podliježu istim zakonima. Tu su poziciju imali I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Taylor. Njihove se glavne metodološke razlike nisu ticale same srži sociokulturne dinamike kao linearnog procesa, već mehanizama koji ga "pokreću", onih čimbenika koji postaju odlučujući za povijesne promjene.

Drugi smjer usko povezan s linearno-scenskim pristupom objašnjavanja sociokulturne dinamike je sam evolucionizam koji se bavio pitanjima odnosa univerzalnog i nacionalnog u kulturi, uloge pojedinca i naroda, odnosa između istočne i zapadne kulture , svrha i smisao povijesti. Evolucionizam je privukao mnoge znanstvenike, njegove najpoznatije pristaše L. Morgana, G. Spencera, J. McLennana, J. Lebbocka, J. Frasera. No utemeljiteljem evolucijske teorije razvoja kultura smatra se engleski znanstvenik E. Taylor - autor temeljnog djela "Primitivna kultura". Njegov se koncept temeljio na nekoliko jednostavnih postavki, čije se značenje svodi na činjenicu da je čovječanstvo jedna vrsta. Ta je ljudska priroda svugdje ista. Da evolucija društva i kulture posvuda poštuje iste zakone. Istodobno, evolucijski razvoj ide od jednostavnog do složenog, od nižeg prema višem. Karakter kulture tada odgovara stupnju evolucije u kojem se društvo nalazi.

U posljednjoj trećini XIX stoljeća. rad N.Ya. Danilevsky "Rusija i Europa" (1869), koji je postavio temelje nove paradigme u objašnjavanju procesa sociokulturne dinamike i postao temelj novog znanstvenog pristupa - civilizacijskog (cikličkog), novog razumijevanja načela i mehanizama kulturnog dinamika društvenih procesa.

Civilizacijski pristup karakterizira poricanje koncepta "zajedničke ljudske civilizacije". Razvoj čovječanstva događa se promjenom osebujnih kulturno-povijesnih tipova i ne može se za bilo koji kulturno-povijesni tip reći da djeluje kao temelj i vođa svjetske društvene evolucije. Teoretičari civilizacijskog smjera polaze od ideje stalnog povratka, cirkulacije, ideje pluraliteta kultura, smatrajući čovječanstvo skupom povijesno formiranih zajednica, od kojih svaka zauzima određeno područje i ima specifične značajke svojstvene samo u njemu, koji zajedno tvore poseban kulturno -povijesni tip.

Slični dokumenti

O univerzalnoj komunikaciji i interakciji generacija. Temeljni čimbenici u odnosu među generacijama. Sustavan pristup dijalogu generacija. Od dijaloga do jedinstva. Načini prevladavanja krize međugeneracijskih odnosa.

sažetak, dodano 22.06.2004


Povijesni razvoj obitelji, njezina struktura i značaj u suvremenom društvu. Obitelj kao društvena institucija i kao mala društvena skupina. Nastavak ljudskog roda i kontinuitet generacija kao potrebe društva. Osobni uvjeti socijalizacije.

sažetak, dodano 5.9.2009


Društveni procesi u ruskom društvu koji proizlaze iz interakcije generacija. Sociološko proučavanje tipova građanskog identiteta Rusa. Analiza psiholoških karakteristika različitih generacija, njihovih karijernih usmjerenja.

seminarski rad, dodan 03.07.2014


Obrazloženje o generaciji 90 -ih, rođenoj nakon i za vrijeme "perestrojke". Temeljna moralna načela i smjernice, usporedba sa suvremenom omladinom. Korijeni modernog problematičnog ukrajinskog društva, optimističan pogled na budući razvoj nacije.

esej, dodan 25.04.2010


Priroda cikličnosti i pojam ciklusa, njihove glavne faze. Modeli valne dinamike. Valovi ekonomske dinamike i predviđanje ekonomskih fluktuacija. Glavni mehanizam za formiranje političkog i poslovnog ciklusa, utjecaj procesa smjene generacija na njega.

sažetak, dodano 06.11.2012


Pojam i čimbenici formiranja civilnog društva. Značajke odnosa internetskih tehnologija s institucijama civilnog društva. Sociološki istraživački program na temu "Uloga interneta u društvu u razumijevanju različitih generacija".

seminarski rad, dodan 13.10.2014


Proučavanje sociokulturne komponente potrošačkog društva. Analiza prirode utjecaja potrošačkog društva na samoostvarenje pojedinca. Vrijednosti potrošačkog društva kao čimbenik samoaktualizacije mladih. Specifičnosti samoaktualizacije mladih u Rusiji.

diplomski rad, dodan 25.05.2015


Sinergetska paradigma kao jedan od najintenzivnijih razvoja neklasičnih pristupa kulturnim fenomenima. Ključni pojmovi sinergetske paradigme i načela sinergijskog pristupa proučavanju sociokulturnih procesa i dinamike.

test, dodano 30.01.2014


Teorijski temelji i povijesni tipovi procesa plodnosti. Parametri plodnosti i kvantitativne metode njegove analize, teritorijalna analiza; metode stvarnih i uvjetnih (hipotetičkih) generacija. Potrebe društva u reprodukciji stanovništva.

seminarski rad, dodan 01.01.2009


Metodološki prikaz različitih autora o socijalizaciji pojedinca u organizaciji. Formiranje orijentacije osobnosti, njezinih tipova. Značajke organizacijske socijalizacije generacija u suvremenim društveno-ekonomskim uvjetima Ruske Federacije.

Sve češće čujemo od svojih roditelja, djedova i baka da su mladi beskorisni, nimalo isti kao prije, ne rade ništa, ništa ih ne zanima, ali jednom kad se to dogodilo ... Postavlja se pitanje: je li sve stvarno toliko pesimističan, je li moderna mladost doista kolaps našeg društva? Pokušajmo to shvatiti.

Mladost "od" i "do" ...

Prvo, definirajmo dobni raspon mladih. Prvo je kriterij punoljetnosti škola, zatim sveučilište, a zatim posao i obitelj. Ovdje se može postaviti pitanje: je li to takav poredak za svaku osobu, moraju li svi nužno proći sve faze? Uostalom, netko će odraslom osobom nazvati nekoga tko ima dobar posao i financijsku neovisnost, a netko samo nekoga tko je u braku, a ako pogledate u zakon, tada je osoba od 18 godina potpuno odgovorna za svoje postupke, to jest, postaje punoljetna. Kao što vidite, na ovo se pitanje ne može odgovoriti nedvosmisleno. Za svakoga, dio za odrasle počinje u različitom razdoblju njegova života.

Prisjetimo se nedavnog prijelaza ukrajinske škole u 12-godišnji obrazovni sustav. Ovaj korak navodno nas je približio zapadnom obrazovnom sustavu i nastavio djetinjstvo za djecu. Primjerice, u Francuskoj je potpuno srednjoškolsko obrazovanje također predviđeno za 12 godina, no glavna razlika ovdje je u tome što su posljednje dvije ili tri godine specijalizacija obrazovanja, dok kod nas većina adolescenata počinje studirati posebnost samo na institutu ili sveučilište.

Razmatrajući dalje ovo pitanje, potrebno je uzeti u obzir raznolikost kultura. Postoje kulture u kojima se djevojka, napunivši 16 godina, mora udati i nastaviti obitelj. Dakle, sa 16 godina ova djevojka vodi pun život odraslih, a kod nas se osoba ove dobi smatra tinejdžerkom pa ne može ni voziti automobil. Kako definirate dobni raspon za odrastanje?

Jasno je da je mladost subjektivan i relativan pojam, međutim opća donja granica mladosti može se postaviti na 14-16, a gornja 25-30 godina. U Ukrajini je mlada osoba mlađa od 35 godina. U našem ćemo članku razmotriti osobe mlađe od 25 godina.

Kultura mnoštva

Nakon što sam se pozabavio problemom starosti, predlažem da razmotrimo pitanje: moderna mladost - problem ili nada društva? Mišljenja o ovom pitanju su različita. Kao što praksa pokazuje, starija generacija mlade uvijek naziva problemom, jer je odgojena u konzervativnom društvu, gdje su vladale stroge norme i pravila, stalna kontrola nad ljudima i stalni diktat od države, jer je ljudima teško doći navikao na ideju da se život promijenio, ne više Lenjin i Komunistička partija, da djeca više ne idu u listopad i pionire, a društvo teži neovisnosti i neovisnosti.

Stariji ljudi također misle da je mlađa generacija zaglavljena u računalima, televiziji i da je više ništa ne zanima. Naši roditelji i djedovi vjeruju da je sve ovo ogroman negativan utjecaj, jer gledanje filmova, detektivskih priča, akcijskih filmova i raznih računalnih igara, u kojima ima puno krvi, dovodi do toga da i sama djeca žele sudjelovati u nasilju. Doista, često čujemo o krvavim sukobima među školarcima. Djeca nastoje biti poput glumaca, heroja koji su ih zadivili ili jednog od svojih vršnjaka.

To je problem utjecaja masa na pojedinca. Svi aspekti života bili su zarobljeni masovnim karakterom, široko korištenim konceptom "masovne kulture", kulturom gomile. Mase ne definiraju opoziciju, vode se načelom "učini kako ja činim". Zato se školarci tako prezirno nazivaju pametnijim od ljudi „štreberima“, a oni koji se drugačije ponašaju jednostavno se ne primjećuju. Bilo je i uvijek će biti, takav stereotip ponašanja genetski je ugrađen u nas: slijediti vođu, živjeti u komunama, plemenima, iznimke su rijetke.

Depresivno raspoloženje

Depresivni poremećaji postali su važan problem u suvremenom svijetu. Prema različitim statistikama, 3-6% svjetske populacije pati od njih. Danas vrhunac razvoja depresije pada u dobi od 20-25 godina, no stručnjaci sve češće otkrivaju slučajeve takvih poremećaja kod adolescenata, što ne može a da nije alarmantno. Ovo nije samo mladež, već i društveni problem.

Depresija u mladosti dovodi do poremećaja u razvoju djeteta, njegove otuđenosti, bliskosti pa čak i agresivnosti. Često takav poremećaj prolazi nezapaženo, pa bi roditelji i odgajatelji trebali pomno promatrati svoju djecu, budući da zdrava osoba nije samo fizički razvijena, već i, prije svega, psihički zdrava osoba.

Znanstveni napredak

Kultura današnje mladeži, kao i društvo u cjelini, uvelike se promijenila zbog znanstvenog napretka. Danas je Internet važno otkriće dvadesetog stoljeća, koje koristimo gotovo svugdje: kod kuće, u kafiću, samo na ulici, pa čak i u avionu. Ova tehnologija nam daje znanje i mogućnost razmjene informacija.

Televizija i radio također se mogu pripisati izvorima informacija, ali za razliku od World Wide Weba, oni ne daju mogućnost slobodnog izbora: gledatelj je u stanju saznati samo ono što mu autori ovih radijskih i televizijskih programa žele pokazati .

Dakle, današnja mladež nema problema s pristupom informacijama. Po tome se radikalno razlikuje od starijih generacija. Tehnički izumi proširili su svjetonazor modernog mladića, značajno povećavajući njegove sposobnosti. No takva dostupnost informacija vrlo često stvara nepredviđene probleme, od kojih je glavni prenapučenost World Wide Weba velikom količinom "prljavštine", koja čovjeku začepljuje glavu nepotrebnim, a često čak i štetnim stvarima. Istodobno, mladi su najugroženiji, jer uvijek gravitiraju prema svemu novom, izloženi su vanjskim utjecajima. Stoga roditelji moraju kontrolirati podatke koje njihova djeca konzumiraju, a država se mora boriti protiv štetnih resursa.

Također, Internet, TV i radio imaju važnu ulogu u širenju subkultura. Pojavljuju se kao nova vizija suvremenih problema, kada se ljudi s istim svjetonazorom ujedine i formiraju takve grupe. Kao rezultat toga, kultura se obnavlja, pojavljuje se novi pogled na modernost.

Vrlo često ponašanje, izgled i filozofija ljudi nadilaze ono što je društvo definiralo kao normalno. Upravo je to glavni problem subkultura. No u stvarnosti, njihovi glavni nedostaci bili su agresivnost, pa čak i razbojstvo. No agresivno i protuzakonito ponašanje općenito nigdje nije odobreno i nisu sve supkulture agresivne.

Glavna razlika među generacijama

Srž ljudskog razvoja su smjene generacija. To je zbog osobitosti ljudske psihe i svijesti. Svaka generacija odrasta u uvjetima određenog stoljeća koje karakterizira određeni svjetonazor, filozofija, razvoj znanosti i tehnologije. A uvjerenja ljudi formiraju se prema znanju koje društvo ima u vrijeme njihovog postojanja.

Nekada su ljudi bili uvjereni da je Zemlja središte svemira, a Sunce i drugi planeti kruže oko nje. No, nakon objavljivanja heliocentričnog modela Nikole Kopernika, situacija se dramatično promijenila. Crkva nije odobravala ovu teoriju, a ljudi se nisu mogli naviknuti na nova znanja u koja danas nitko ne sumnja.

U procesu evolucije nova generacija s početkom svog života prima određena znanja, uzima ih kao istinu i ide dalje. Štoviše, što je osoba starija, to joj je teže shvatiti novu teoriju, promijeniti ustaljeni svjetonazor. Time se može objasniti i otuđenje starijih od mobilnih telefona, računala i druge moderne tehnologije, što je danas uobičajeno.

Ishod

Koliko god zvučalo podmuklo, nada umire posljednja. Volio bih vjerovati da sadašnja generacija nije ništa lošija od prethodnih. Evolucija i povijest pomoći će nam da se u to uvjerimo. Povijest svjedoči da su mladi ljudi uvijek bili kritizirani, još od vremena Aristotela vodili su se sporovi o drugosti mladosti, o njezinoj netočnosti i o propadanju ljudske kulture u vezi s tim. Sazrevši, već je bivša mladost počela hrkati prema mlađima ... No, što god se moglo reći, mladost je nesumnjivo nada nacije. Tako je bilo, jeste i bit će.