समस्या जन संस्कृतिइस दुनिया में

"जनसंस्कृति" के उद्भव के समय पर काफी विरोधाभासी दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग इसे संस्कृति का एक शाश्वत उपोत्पाद मानते हैं और इसलिए इसे पहले से ही पुरातनता में पाते हैं। "जनसंस्कृति" के उद्भव को से जोड़ने का प्रयास वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतिजिसने संस्कृति के उत्पादन, वितरण और उपभोग के नए तरीकों को जन्म दिया। बुर्जुआ "लोकप्रिय संस्कृति का गठन पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका में हुआ था। एक ओर, इसने संस्कृति के क्षेत्र का लोकतंत्रीकरण किया, दूसरी ओर, इसने इस क्षेत्र में वाणिज्यिक, राजनीतिक हितों के प्रवेश और लाभ की खोज को सुगम बनाया।

संस्कृति और राजनीति का भ्रम दो अलग-अलग दिशाएँ ले सकता है। यह अपनी संस्कृति को छोड़कर किसी भी संस्कृति को असहिष्णु बना सकता है; या एक विश्व राज्य के आदर्श की ओर ले जाते हैं, जहां केवल एक समान विश्व संस्कृति मौजूद होगी। हॉलीवुड सिनेमा में भी आज राजनीति का बोलबाला है।

लोकप्रिय संस्कृति जनता की संस्कृति है, लोगों द्वारा उपभोग के लिए अभिप्रेत संस्कृति; यह लोगों की चेतना नहीं है, बल्कि व्यावसायिक सांस्कृतिक उद्योग की चेतना है; यह वास्तव में लोकप्रिय संस्कृति के लिए शत्रुतापूर्ण है। वह परंपराओं को नहीं जानती है, उसकी कोई राष्ट्रीयता नहीं है, उसके स्वाद और आदर्श फैशन की जरूरतों के अनुसार एक तेज गति से बदलते हैं। लोकप्रिय संस्कृति अपील करती है व्यापक दर्शक, सरल रुचियों को आकर्षित करता है, लोक कला होने का दावा करता है।

दूसरी ओर, आधुनिकतावाद, अभिजात वर्ग के स्वाद के लिए अपील करता है, पर निर्भर करता है अलग दिशाअवंत-गार्डे कला। वर्तमान में, अवांट-गार्डे को उपभोक्ता वस्तुओं की कला में बदलने की एक गहन प्रक्रिया है।

जन संस्कृति की घटना मौजूद है, और टेलीविजन इस संस्कृति को दोहराने और प्रसारित करने का सबसे प्रभावी साधन है। जन संस्कृति जन चेतना को प्रभावित करती है, जनसंचार माध्यम से जुड़ी होती है, उपभोक्ता स्वाद और प्रवृत्ति पर केंद्रित होती है, और इसमें एक जोड़ तोड़ चरित्र होता है। जनसंचार माध्यम एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए एक बड़ा खतरा है, उसके पास सुझाव का एक खतरनाक साधन है, एक व्यक्ति के सामाजिक प्रशिक्षण का एक साधन है।

लोकप्रिय संस्कृति मानव आध्यात्मिक गतिविधि का मानकीकरण करती है। मानव जनता का शिक्षा और कला के प्रति हमेशा से द्वेष रहा है और रहा है। वह जीवन से विचलित होना चाहती है, न कि इसका अर्थ प्रकट करना।

अमेरिका में, "लोकप्रिय संस्कृति ने एक दोहरा चरित्र प्राप्त कर लिया है: अमेरिकी दिमाग, जो व्यावहारिक चिंताओं से ग्रस्त नहीं है, एक आराम बना रहता है, जबकि इसका दूसरा हिस्सा खोजों, उत्पादन और सामाजिक संस्थानियाग्रा फॉल्स की याद ताजा करती है। अमेरिकी इच्छा एक गगनचुंबी इमारत में सन्निहित है, औपनिवेशिक इमारतों में अमेरिकी खुफिया।

बाजार-उन्मुख वस्तुओं के माध्यम से, हम विशिष्ट व्यवहारों, दृष्टिकोणों, पारंपरिक ज्ञान, पूर्वाग्रहों और अपेक्षाओं के बारे में सीखते हैं एक लंबी संख्यालोगों का।

आधुनिक जन संस्कृति के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक सार्वजनिक चेतना का मिथकीकरण है। जन संस्कृति की कृतियाँ, साथ ही मिथक, वास्तविक और आदर्श के बीच के अंतर पर आधारित नहीं हैं, वे ज्ञान की नहीं, बल्कि आस्था की वस्तु बन जाती हैं।

एक राय है कि जन संस्कृति के कार्यों के सार को व्यक्त करने वाला सबसे पर्याप्त शब्द प्रतीक है। यह आइकन है जो छवि की रूसी अवधारणा से मेल खाता है। यह शब्द इस प्रकार के कलात्मक प्रतिबिंब की विशेषता है, जो प्रतीकात्मक है, मौलिक रूप से अवास्तविक है, विश्वास, पूजा की वस्तु है, न कि प्रतिबिंब और दुनिया के ज्ञान का साधन है।

जन संस्कृति की घटना में रुचि काफी समय पहले पैदा हुई थी और आज "जन संस्कृति" के कई अध्ययन, सिद्धांत और अवधारणाएं हैं। उनमें से अधिकांश के लेखक इसे अपनी उत्पत्ति, विशिष्टता और विकास प्रवृत्तियों के साथ एक विशेष सामाजिक घटना के रूप में देखते हैं। एक स्वतंत्र सामाजिक घटना के रूप में जन संस्कृति के उद्भव के समय के बारे में सिद्धांतवादी और सांस्कृतिक इतिहासकार समान दृष्टिकोण से बहुत दूर हैं। तो, ई.पी. स्मोल्स्काया का मानना ​​​​है कि जन संस्कृति के एक हजार साल के इतिहास के बारे में बात करने का कोई आधार नहीं है। इसके विपरीत, अमेरिकी समाजशास्त्री डी। व्हाइट का मानना ​​​​है कि जन संस्कृति के पहले तत्वों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, रोमन ग्लेडियेटर्स की लड़ाई, जिसने कई दर्शकों को आकर्षित किया। ए। एडोर्नो के अनुसार, आधुनिक जन संस्कृति के प्रोटोटाइप को संस्कृति के रूपों पर विचार किया जाना चाहिए जो इंग्लैंड में पूंजीवाद के गठन के दौरान दिखाई दिए, यानी 17 वीं -18 वीं शताब्दी के मोड़ पर। वह आश्वस्त है कि इस अवधि के दौरान लिखे गए उपन्यास (डैफो, रिचर्डसन) बाजार के लिए अभिप्रेत थे और उनका स्पष्ट व्यावसायिक फोकस था। नतीजतन, उन्होंने "कुलीन" संस्कृति के बजाय "जन" की ओर रुख किया। हालांकि, रूसी विरोधियों (ई.पी. स्मोल्स्काया और अन्य) से संकेत मिलता है कि इन कार्यों में प्रसिद्ध पैटर्न शामिल नहीं थे जो कि जन संस्कृति के कार्यों की विशेषता है।

संभवतः, XIX के अंत - XX सदी की शुरुआत को जन संस्कृति के उद्भव और विकास में शुरुआती बिंदु माना जाना चाहिए। हम मानते हैं कि जन संस्कृति की घटना केवल "पारंपरिक संस्कृति" का एक प्रकार नहीं है, बल्कि समग्र रूप से संस्कृति में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन है। यही है, मीडिया और संचार का विकास (रेडियो, सिनेमा, टेलीविजन, समाचार पत्रों का विशाल प्रसार, सचित्र पत्रिकाएं, इंटरनेट), औद्योगिक-वाणिज्यिक प्रकार का उत्पादन और मानकीकृत आध्यात्मिक वस्तुओं का वितरण, संस्कृति का सापेक्ष लोकतंत्रीकरण, आध्यात्मिक मांगों में विरोधाभासी कमी के साथ जनता की शिक्षा के स्तर में वृद्धि ...

शोधकर्ता जासूसी शैली का श्रेय जन संस्कृति के शुरुआती रूपों में से एक को देते हैं, जो 19 वीं शताब्दी के शुरुआती 30 के दशक में सामने आया और तुरंत ही अपार लोकप्रियता हासिल कर ली। वी देर से XIXसदी, साप्ताहिक मीडिया ने उन कार्यों को प्रकाशित करना शुरू किया जो बाद में "हार्ट प्रेस" या "ड्रीम इंडस्ट्री" के रूप में जाने गए। 19वीं शताब्दी के अंत में, संयुक्त राज्य अमेरिका में कॉमिक्स के रूप में जन संस्कृति का ऐसा रूप दिखाई देता है। सबसे पहले, यह शैली विशेष रूप से बच्चों के लिए थी, लेकिन फिर यह वयस्क जीवन का एक अभिन्न अंग बन गई। जन संस्कृति का सक्रिय, या बल्कि तेजी से विकास 20 वीं शताब्दी के मध्य में शुरू होता है। उसी क्षण से, यह समग्र और विस्तृत हो जाता है।

जैसा कि पारंपरिक संस्कृति के मामले में होता है, जन संस्कृति की अभी भी कोई सार्वभौमिक परिभाषा नहीं है। इस स्थिति की अपनी तर्कसंगत व्याख्या है। तथ्य यह है कि एक वैज्ञानिक और दार्शनिक श्रेणी के रूप में, "जन संस्कृति" में तीन अवधारणाएं शामिल हैं। सबसे पहले, "संस्कृति" किसी उत्पाद के विशेष चरित्र के रूप में। दूसरे, उत्पाद वितरण की डिग्री के रूप में "द्रव्यमान चरित्र"। तीसरा, "संस्कृति" एक आध्यात्मिक मूल्य के रूप में। आइए अब देखें कि जन संस्कृति की सबसे सामान्य परिभाषाएँ कैसी दिखती हैं।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि जन संस्कृति एक विशेष सांस्कृतिक घटना है, एक स्वायत्त गठन, जिसमें रूप और सामग्री में अक्सर विराम होता है। विशेष रूप से, एबी गोफमैन ने नोट किया कि जन संस्कृति समाज के संकट काल में संस्कृति की एक विशेष स्थिति है, जब इसकी सामग्री के स्तर के विघटन की प्रक्रिया विकसित होती है। इसलिए, लोकप्रिय संस्कृति अक्सर औपचारिक चरित्र लेती है। कार्य करते समय, यह अपनी आवश्यक सामग्री खो देता है, और, विशेष रूप से, पारंपरिक नैतिकता।

एक अन्य दृष्टिकोण में, जन संस्कृति को एक ऐसी घटना के रूप में परिभाषित किया गया है जो सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है आधुनिक समाज... यह माना जाता है कि लोकप्रिय संस्कृति का उपभोग सभी लोग करते हैं, चाहे उनका स्थान और निवास देश कुछ भी हो। लोकप्रिय संस्कृति इसलिए भी है क्योंकि इसका उत्पादन दैनिक आधार पर होता है। यही संस्कृति है दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगीजनसंचार के माध्यम से दर्शकों के लिए सुलभ।

सबसे दिलचस्प और उत्पादक में से एक को डी। बेल के दृष्टिकोण को मान्यता दी जानी चाहिए, जिसके अनुसार जन संस्कृति एक सूचना समाज में रोजमर्रा की चेतना का एक प्रकार का संगठन है, एक विशेष संकेत प्रणाली या एक विशेष भाषा जिसमें सूचना समाज के सदस्य हैं आपसी समझ तक पहुँचें। यह उच्च विशेषज्ञता वाले उत्तर-औद्योगिक समाज और केवल एक "आंशिक" व्यक्ति के रूप में इसमें एकीकृत व्यक्ति के बीच एक जोड़ने वाली कड़ी के रूप में कार्य करता है। "आंशिक" लोगों, संकीर्ण विशेषज्ञों के बीच संचार, दुर्भाग्य से, सबसे अधिक संभावना है, केवल "मास मैन" के स्तर पर, यानी एक औसत सार्वजनिक भाषा में, जो कि जन संस्कृति है।

अब जन संस्कृति सामाजिक जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में प्रवेश करती है और अपना एकल लाक्षणिक स्थान बनाती है।

जाहिर है, जन संस्कृति सजातीय से बहुत दूर है। इसकी अपनी संरचना और स्तर हैं। आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन में, एक नियम के रूप में, जन संस्कृति के तीन मुख्य स्तर हैं:

* किट्सच कल्चर (यानी निम्न-गुणवत्ता, यहां तक ​​कि अश्लील संस्कृति);

* मध्य-संस्कृति (इसलिए बोलने के लिए, "मध्य हाथ" की संस्कृति);

* कला संस्कृति (जन संस्कृति, एक निश्चित से रहित नहीं, कभी-कभी उच्च भी, कलात्मक सामग्रीऔर सौंदर्य अभिव्यक्ति)।

एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में लोकप्रिय संस्कृति का विश्लेषण करते हुए, इसकी मुख्य विशेषताओं को इंगित करना आवश्यक है। हमारी राय में ये विशेषताएं हैं:

* एक सजातीय दर्शकों पर ध्यान केंद्रित करें;

* भावनात्मक, तर्कहीन, सामूहिक, अचेतन पर निर्भरता;

* पलायनवाद;

* तेजी से उपलब्धता;

* तेजी से भूलना;

* परंपरा और रूढ़िवाद;

* एक औसत भाषाई लाक्षणिक मानदंड के साथ संचालन;

* मनोरंजक।

एक स्वतंत्र घटना के रूप में, जन संस्कृति का मूल्यांकन विवादास्पद रूप से किया जाता है।

सामान्य तौर पर, मौजूदा दृष्टिकोण को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है। पहले समूह (एडोर्नो, मार्क्यूज़, आदि) के प्रतिनिधि इस घटना का नकारात्मक मूल्यांकन करते हैं। उनकी राय में, जन संस्कृति अपने उपभोक्ताओं के बीच वास्तविकता की एक निष्क्रिय धारणा बनाती है। यह स्थिति इस तथ्य से उचित है कि जन संस्कृति के कार्य व्यक्ति के आसपास के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में क्या हो रहा है, इसके लिए तैयार उत्तर प्रस्तुत करते हैं। इसके अलावा, जन संस्कृति के कुछ सिद्धांतकारों का मानना ​​​​है कि इसके प्रभाव में मूल्यों की प्रणाली बदल जाती है: मनोरंजन और मनोरंजन की इच्छा प्रबल हो जाती है। सार्वजनिक चेतना पर जन संस्कृति के प्रभाव से जुड़े नकारात्मक पहलुओं में यह तथ्य भी शामिल है कि जन संस्कृति वास्तविकता की ओर उन्मुख छवि पर आधारित नहीं है, बल्कि छवियों की एक प्रणाली पर आधारित है जो मानव मानस के अचेतन क्षेत्र को प्रभावित करती है।

इस समूह में लिविंग एथिक्स टीचिंग (महात्मा, रोएरिच परिवार) के लेखक शामिल हैं। लिविंग एथिक्स प्रतिमान के अनुसार, जन संस्कृति अपने सार में एक छद्म संस्कृति है, क्योंकि सत्य (अर्थात उच्च संस्कृति) के विपरीत, इसके अधिकांश रूपों में यह मानववादी रूप से उन्मुख सामाजिक प्रगति और किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास में योगदान नहीं देता है। सच्ची संस्कृति का व्यवसाय और उद्देश्य मनुष्य का उत्थान और सुधार है। लोकप्रिय संस्कृति विपरीत कार्य करती है - यह चेतना और वृत्ति के निचले पहलुओं को फिर से जीवंत करती है, जो बदले में, व्यक्ति के नैतिक, सौंदर्य और बौद्धिक पतन को प्रोत्साहित करती है।

इस बीच, समाज के जीवन में जन संस्कृति की भूमिका पर एक आशावादी दृष्टिकोण का पालन करने वाले शोधकर्ताओं ने संकेत दिया है कि:

* यह उन लोगों को आकर्षित करता है जो अपने खाली समय को उत्पादक रूप से उपयोग करना नहीं जानते हैं;

* एक प्रकार का लाक्षणिक स्थान बनाता है जो उच्च तकनीक वाले समाज के सदस्यों के बीच घनिष्ठ संपर्क को बढ़ावा देता है;

* पारंपरिक (उच्च) संस्कृति के कार्यों से परिचित होने के लिए व्यापक दर्शकों को सक्षम बनाता है।

और फिर भी, यह संभावना है कि जन संस्कृति के निश्चित रूप से सकारात्मक और निश्चित रूप से नकारात्मक आकलन का विरोध पूरी तरह से सही नहीं होगा। यह स्पष्ट है कि समाज पर जन संस्कृति का प्रभाव असंदिग्ध होने से बहुत दूर है और बाइनरी स्कीम "व्हाइट-ब्लैक" में फिट नहीं होता है। जन संस्कृति के विश्लेषण में यह मुख्य समस्याओं में से एक है।

निष्कर्ष

संस्कृति की अवधारणा की व्याख्या सभी ने अपने-अपने तरीके से की है। अपरिवर्तनीय, शायद, एक सुसंस्कृत व्यक्ति की अवधारणा है। एक समय में, किसी व्यक्ति की संस्कृति उसकी शिक्षा से पूर्व निर्धारित होती थी, और तदनुसार, उसके विश्वदृष्टि से। हालाँकि, हमारे समय में, अज्ञानता एक अपवाद है। हर कोई पढ़-लिख सकता है। यह कुछ हद तक मानव संस्कृति की व्याख्या को जटिल बनाता है, क्योंकि समाज की संस्कृति उच्च से बड़े पैमाने पर चली गई है।

वास्तव में, आज लिखने वाले लेखकों की संख्या की तुलना करना इतना मुश्किल नहीं है और जिन्होंने 70 साल पहले सचमुच लिखा था। अंतर हड़ताली होगा। खासकर यदि आप अपने आंकड़ों में इंटरनेट जैसी घटना को शामिल करते हैं। यह वह जगह है जहां उत्तेजना के लिए पहली शर्त उत्पन्न होती है। तथ्य यह है कि आजकल उप-सांस्कृतिक समुदाय बहुत व्यापक रूप से विकसित हो रहे हैं, जिसे सामाजिक संस्कृति के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। साथ ही, उनमें से कई के पास एक ज्वलंत सांस्कृतिक विरोधी चरित्र है।

आपको इस तरह की घटनाओं से परिचित कराने की आवश्यकता नहीं है: स्किनहेड्स, गॉथिक या इमो। उनमें से कुछ प्रकृति में स्पष्ट रूप से सांस्कृतिक विरोधी नहीं हैं, कुछ अन्य लक्ष्यों का पीछा करते हैं। हालाँकि, हर चीज में HERD होता है।

हम नोटिस नहीं करते हैं, लेकिन हमारी सामाजिक संस्कृति आंदोलन की एक अच्छी तरह से तेलयुक्त तंत्र है। इसके अलावा, लीवर 99% पर काम कर रहे हैं। उदाहरण के लिए छुट्टियां लें। हमें स्पष्ट रूप से बताया गया था कि कब और क्या करना है: 14 फरवरी को प्यार करने के लिए, 8 मार्च को महिलाओं से प्यार करने के लिए, 23 फरवरी को पुरुषों के लिए पीने के लिए, 31 दिसंबर को 2 जनवरी को सभी के लिए पीने के लिए। आप जन्मदिन जोड़ सकते हैं जब दूसरे आपको याद करते हैं, और विशेष रूप से अंतिम संस्कार, जब वे बहुत सारी अच्छी बातें कहते हैं, लेकिन पहले से ही अनुचित हैं।

वही उपसांस्कृतिक घटना। वास्तव में, व्यक्ति की संस्कृति विश्वदृष्टि का एक रूप है, एक प्रकार की मानसिकता जो किसी व्यक्ति के व्यवहार और समाज के प्रति दृष्टिकोण और जीवन की घटनाओं को पूर्व निर्धारित करती है। लेकिन अगर सभी व्यक्तित्व अपना-अपना नजरिया बना लें, तो एक घटना सामने आएगी, सभी को खुश करना नामुमकिन होगा। यदि राष्ट्र एक ही आवेग में सन्निहित है, तो एक धमकी देने वाली शक्ति उत्पन्न होगी जिसे नियंत्रित करना कठिन है। लेकिन समुदाय को कई सांस्कृतिक समूहों में विभाजित करना, जो एक दूसरे के खिलाफ भी खड़े हो सकते हैं, सबसे इष्टतम योजना है।

जन संस्कृति, उपसांस्कृतिक समूहों, बाद की कुछ उप-प्रजातियों के हानिकारक प्रभाव की अवधारणा पर विचार करना आवश्यक है। संस्कृति की समस्याएं भी कम महत्वपूर्ण नहीं हैं। कुछ मौजूदा आंदोलन, सैद्धांतिक रूप से सांस्कृतिक की अवधारणा के अंतर्गत आते हैं, उनके दर्शन में सांस्कृतिक विरोधी हैं। और उनमें से अधिक से अधिक हैं।

अंत में, जन संस्कृति की संभावित सामाजिक संभावनाओं के बारे में कुछ शब्द। जाहिर है, यह आधुनिक समाज में मजबूती से स्थापित है, और कम से कम अगले ऐतिहासिक काल में इसके सहज गायब होने की उम्मीद नहीं करनी चाहिए। जाहिर है, अगर यह अपने वर्तमान स्वरूप में मौजूद रहा, तो सभ्यता की सामान्य सांस्कृतिक क्षमता न केवल बढ़ेगी, बल्कि महत्वपूर्ण क्षति भी हो सकती है। जन संस्कृति के छद्म मूल्य अभी भी व्यक्ति और समाज के लिए बहुत बोझिल और विनाशकारी हैं। इसलिए, अधिक उदात्त विचारों, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण भूखंडों और सौंदर्य की दृष्टि से परिपूर्ण छवियों को भरने के माध्यम से जन संस्कृति का एक वैचारिक परिवर्तन आवश्यक है। हम मानते हैं कि जन संस्कृति के इस तरह के सकारात्मक परिवर्तन में निर्णायक भूमिका विश्व आध्यात्मिक संस्कृति द्वारा अपने प्रकार और रूपों की सभी विविधता में निभाई जा सकती है।

साहित्य

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पिछली शताब्दी के चालीसवें दशक के अंत में, "मास कल्चर" शब्द दिखाई देता है, जो कि लोगों की बड़ी आबादी के लिए बनाई गई संस्कृति है। लोकप्रिय संस्कृति पीले अखबार, पॉप संगीत और सोप ओपेरा हैं। कुछ ऐसा जो आमतौर पर "आराम" के उद्देश्य से होता है, उदाहरण के लिए, काम पर एक लंबे दिन के बाद। लोकप्रिय संस्कृति कई लोगों के लिए है, लेकिन सभी के लिए नहीं। और यही कारण है।

आइए एक वेल्डर वसीली की कल्पना करें, जिसने माध्यमिक विशेष शिक्षा प्राप्त की। वह अपना ख़ाली समय कैसे बिताना पसंद करेगा? वह क्या चुनेंगे, टीवी पर एक टॉक शो देखना या दोस्तोवस्की का वॉल्यूम पढ़ना? जाहिर है, पहला। अब आइए कल्पना करें कि निकोलाई पेट्रोविच विश्वविद्यालयों में से एक में दर्शनशास्त्र पढ़ा रहे हैं। क्या आप सोच सकते हैं कि शाम को वह मालाखोव शो देखता है? इस प्रकार, हम इस निष्कर्ष पर पहुँच सकते हैं कि जन संस्कृति की आवश्यकता सबसे पहले, कम पढ़े-लिखे लोगों के बीच मौजूद है। यह मजदूर वर्ग और सेवा क्षेत्र में कार्यरत लोग दोनों हैं। लोकप्रिय संस्कृति रूस जैसे औद्योगिक देशों में सबसे अधिक प्रचलित है, जहां मजदूर वर्ग प्रमुख है। मैं यह नहीं कह रहा हूं कि उत्तर-औद्योगिक देशों में कोई नहीं है - वहाँ है, लेकिन उच्च गुणवत्ता का है।

ऐसा लगता है कि यह जन संस्कृति मौजूद है, और ठीक है। लेकिन, दुर्भाग्य से, इसके प्रसार से समाज के लिए सबसे नकारात्मक परिणाम सामने आते हैं। चूंकि इसका कार्य बड़ी संख्या में लोगों की जरूरतों को पूरा करना है, यह सभी के लिए सरल और समझने योग्य होना चाहिए। इसलिए, इसकी मुख्य विशेषता आदिमता है। यह प्रधानता समाज के लिए हानिकारक है। हो सकता है कि वेल्डर वसीली को अब यह विश्वास न हो कि बीटल्स लेसोपोवाल समूह से बेहतर हैं, लेकिन उनकी एक बेटी है जिसे एक ठग द्वारा पाला जा रहा है।

लोकप्रिय संस्कृति युवा पीढ़ी का निर्माण करती है। और समस्या यह है कि, सिद्धांत रूप में, यह आपको सोचने पर मजबूर नहीं करता है। यह गिरावट की ओर जाता है। नतीजतन, हमारे पास एक कमजोर-इच्छाशक्ति वाला, गैर-विचारशील समाज है, जो केवल सेवा क्षेत्र के लिए उपयुक्त है। यदि जन संस्कृति की लोकप्रियता में वृद्धि की वह उन्मत्त गतिशीलता, जो अब मौजूद है, जारी रहती है, तो कुछ दशकों में हम खुद को प्रसिद्ध विज्ञान कथा लेखक रे ब्रैडबरी द्वारा वर्णित दुनिया में पा सकते हैं। किताबों के बिना दुनिया में, ऐसी दुनिया में जहां एक विशाल टीवी सेट सभी आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने के लिए पर्याप्त है।

बेशक, समाज जिस दिशा में विकसित हो रहा है, वह काफी हद तक राज्य पर निर्भर करता है। लेकिन यह, विशेष रूप से हमारा, जानबूझ कर जन संस्कृति के प्रसार को रोकने की कोशिश नहीं कर रहा है। इसका केवल एक ही उत्तर है - यह लाभदायक नहीं है। आखिरकार, उन लोगों को प्रबंधित करना बहुत आसान है जिनके विचारों पर उन लोगों का कब्जा है जो शो व्यवसाय में सो चुके हैं, बजाय उन लोगों के जो स्वतंत्रता और सामाजिक न्याय के बारे में सोचते हैं।

एक दार्शनिक प्रश्न उठता है: "क्या करें?" सबसे पहले, कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कितना अटपटा लग सकता है, आपको खुद से शुरुआत करने की जरूरत है। जन संस्कृति में अपनी आदिम जरूरतों पर लगाम लगाना जरूरी है, उनके नेतृत्व का पालन नहीं करना, शाम के रियलिटी शो को देखने के प्रलोभन के आगे नहीं झुकना, शो बिजनेस की दुनिया से एक और सनसनी के साथ पीले अखबार नहीं खरीदना, अपने को रोकना नहीं एक दिवसीय सितारों के एल्बम वाला खिलाड़ी।

इसके बजाय, जितना संभव हो उतना पढ़ें, आत्म-विकास में संलग्न हों, मौजूदा मुद्दों पर चिंतन करें, न कि दबाव डालने वाले मुद्दों पर। दूसरे, कोशिश करना, अगर सीधे तौर पर इशारा नहीं करना है, तो कम से कम अपने आस-पास के लोगों को संकेत देना है कि लोकप्रिय सब कुछ खराब है, क्योंकि इसकी समझ उन्हें खुद ही आनी चाहिए। ऐसा लगता है कि यह प्रत्येक व्यक्ति का कर्तव्य है, जो एक रूपक का उपयोग करके सतह पर नहीं तैरता है, बल्कि गहराई में देखता है। हमें यह सुनिश्चित करना चाहिए कि सभी लोग, चाहे उनकी शिक्षा का स्तर या सामाजिक स्थिति कुछ भी हो, पारंपरिक और कुलीन संस्कृति में रुचि दिखाएं। यह हम पर निर्भर करता है कि भविष्य में हमारा समाज कैसा होगा। यह हम पर निर्भर करता है कि क्या हम एक नए, सही मायने में सभ्य समाज में जाने में सक्षम होंगे, या समय को चिह्नित करना जारी रखेंगे, नई मूर्तियों का आविष्कार करेंगे और किसी और का जीवन जीएंगे, गृहिणियों के लिए टीवी श्रृंखला के नायकों का जीवन, एक उत्सवपूर्ण जीवन, लेकिन धोखा और झूठा।

परिचय 2

जन संस्कृति के गठन की अवधारणा, ऐतिहासिक स्थितियां और चरण 5

परिचय

"संस्कृति" की अवधारणा बहुत अस्पष्ट है, न केवल रोजमर्रा की भाषा में, बल्कि विभिन्न विज्ञानों और दार्शनिक विषयों में भी अलग-अलग सामग्री और अलग-अलग अर्थ हैं।

"संस्कृति" की अवधारणा को इसके अंतर-गतिशील पहलुओं में प्रकट किया जाना चाहिए, जिसके लिए "सामाजिक व्यवहार" और "गतिविधि" श्रेणियों के उपयोग की आवश्यकता होती है, जो "सामाजिक अस्तित्व" और "सामाजिक चेतना", "उद्देश्य" की श्रेणियों को जोड़ती है। ऐतिहासिक प्रक्रिया में "व्यक्तिपरक" ... आधुनिक रूसी दार्शनिक साहित्य में, "गतिविधि" की अवधारणा मानव अस्तित्व की सबसे मौलिक विशेषताओं में से एक के रूप में प्रकट होती है। साथ ही, यह भी आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि एक व्यक्ति एक "सक्रिय प्राकृतिक प्राणी" है जो दुनिया में खुद को अपने अस्तित्व में रखता है। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि पदार्थ की गति के सामाजिक रूप की विशिष्टता "गतिविधि" की अवधारणा के माध्यम से व्यक्त की जाती है।

यदि हम मानते हैं कि वास्तविक संस्कृति की मुख्य विशेषताओं में से एक राष्ट्रीय-जातीय और वर्ग-वर्ग भेदभाव के आधार पर इसकी अभिव्यक्तियों की विविधता और समृद्धि है, तो 20 वीं शताब्दी में, सांस्कृतिक "पॉलीफोनी" का दुश्मन केवल बोल्शेविज्म नहीं था, जो अपने स्वभाव से किसी भी बहुलवाद को स्वीकार नहीं करता था। एक "औद्योगिक समाज" और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थितियों के तहत, समग्र रूप से मानवता ने किसी भी प्रकार की मौलिकता और पहचान की हानि के लिए रूढ़िवादिता और एकरूपता के प्रति स्पष्ट रूप से स्पष्ट प्रवृत्ति दिखाई है, चाहे वह किसी व्यक्ति या कुछ सामाजिक स्तर के बारे में हो और समूह। आधुनिक राज्य, एक विशाल मशीन की तरह, एकीकृत शिक्षा प्रणालियों और समान रूप से समन्वित जानकारी की मदद से, लगातार "मंथन" करता है और जाहिर तौर पर गुमनामी के लिए मानव "सामग्री" को बर्बाद करता है। यदि बोल्शेविकों और उनके अनुयायियों ने लोगों और कुछ प्रकार के "कोग" को जबरन बदलने की मांग की, तो इस शताब्दी के मध्य से रोजमर्रा की जिंदगी के मानकीकरण की प्रक्रियाओं ने पूरी दुनिया में एक अनैच्छिक और सर्वव्यापी चरित्र प्राप्त कर लिया है, अपवाद के साथ दूरस्थ परिधि के।

आधुनिक समाज की संस्कृति संस्कृति की सबसे विविध परतों का एक संग्रह है, अर्थात इसमें एक प्रमुख संस्कृति, उपसंस्कृति और यहां तक ​​कि प्रतिसंस्कृति शामिल हैं। किसी भी समाज में, उच्च संस्कृति (कुलीन) और लोक संस्कृति (लोकगीत) को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। जनसंचार माध्यमों के विकास ने तथाकथित जन संस्कृति का निर्माण किया है, जो शब्दार्थ और कलात्मक शब्दों में सरलीकृत है, तकनीकी रूप से सभी के लिए सुलभ है। जन संस्कृति, विशेष रूप से अपने मजबूत व्यावसायीकरण के साथ, उच्च और लोकप्रिय दोनों संस्कृतियों को विस्थापित करने में सक्षम है। लेकिन सामान्य तौर पर, जन संस्कृति के प्रति रवैया इतना स्पष्ट नहीं है।

आधुनिक सभ्यता के विकास में अपनी भूमिका के दृष्टिकोण से "जन संस्कृति" की घटना का वैज्ञानिकों द्वारा स्पष्ट रूप से मूल्यांकन नहीं किया गया है। अभिजात वर्ग या लोकलुभावन सोच के प्रति गुरुत्वाकर्षण के आधार पर, संस्कृतिविज्ञानी इसे सामाजिक विकृति, समाज के पतन का एक लक्षण, या इसके विपरीत, इसके स्वास्थ्य और आंतरिक स्थिरता का एक महत्वपूर्ण कारक मानते हैं। ओ. स्पेंगलर, एच. ओर्टेगा वाई गैसेट, ई. फ्रॉम, एन.ए. बर्डेव और कई अन्य। उत्तरार्द्ध का प्रतिनिधित्व पहले से ही उल्लेखित एल। व्हाइट और टी। पार्सन्स द्वारा किया जाता है। "जनसंस्कृति" के लिए एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण शास्त्रीय विरासत की उपेक्षा के आरोपों के लिए नीचे आता है, कि यह कथित रूप से लोगों के जानबूझकर हेरफेर का एक साधन है; किसी भी संस्कृति के मुख्य निर्माता को गुलाम और एकजुट करता है - संप्रभु व्यक्तित्व; वास्तविक जीवन से उसके अलगाव में योगदान देता है; लोगों को उनके मुख्य कार्य से विचलित करता है - "दुनिया का आध्यात्मिक और व्यावहारिक विकास" (के। मार्क्स)। क्षमाप्रार्थी दृष्टिकोण, इसके विपरीत, इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि "जन संस्कृति" को अपरिवर्तनीय वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के प्राकृतिक परिणाम के रूप में घोषित किया जाता है, कि यह लोगों की रैली में योगदान देता है, विशेष रूप से युवा लोगों, किसी भी विचारधारा और राष्ट्रीय की परवाह किए बिना -एक स्थिर सामाजिक व्यवस्था में जातीय अंतर और न केवल अतीत की सांस्कृतिक विरासत को अस्वीकार करता है, बल्कि प्रेस, रेडियो, टेलीविजन और औद्योगिक प्रजनन के माध्यम से अपनी प्रतिकृति के माध्यम से व्यापक लोकप्रिय तबके की संपत्ति का सबसे अच्छा उदाहरण भी देता है। "जन संस्कृति" के नुकसान या लाभ के बारे में बहस का विशुद्ध रूप से राजनीतिक पहलू है: लोकतांत्रिक और सत्तावादी शासन के समर्थक, बिना कारण के, इस उद्देश्य और हमारे समय की बहुत महत्वपूर्ण घटना को अपने हितों में उपयोग करने का प्रयास करते हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान और युद्ध के बाद की अवधि में, "जन संस्कृति", विशेष रूप से इसके सबसे महत्वपूर्ण तत्व - जन सूचना की समस्याओं का लोकतांत्रिक और अधिनायकवादी दोनों राज्यों में समान ध्यान से अध्ययन किया गया था।

जन संस्कृति के गठन की अवधारणा, ऐतिहासिक स्थितियां और चरण

सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन और उपभोग की ख़ासियत ने संस्कृतिविदों को संस्कृति के अस्तित्व के दो सामाजिक रूपों को अलग करने की अनुमति दी: जन संस्कृति और कुलीन संस्कृति। लोकप्रिय संस्कृति एक प्रकार का सांस्कृतिक उत्पाद है जो प्रतिदिन बड़ी मात्रा में उत्पादित होता है। यह माना जाता है कि लोकप्रिय संस्कृति सभी लोगों द्वारा उपभोग की जाती है, चाहे वह स्थान और निवास का देश कुछ भी हो। यह रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति है, जिसे मीडिया और संचार सहित विभिन्न चैनलों के माध्यम से व्यापक संभव दर्शकों के सामने प्रस्तुत किया जाता है।

जन संस्कृति की उत्पत्ति के बारे में सांस्कृतिक अध्ययनों में कई दृष्टिकोण हैं।

एक उदाहरण के रूप में, वैज्ञानिक साहित्य में सबसे आम का हवाला दिया जा सकता है:

जन संस्कृति के लिए पूर्व शर्त मानव जाति के जन्म के बाद से बनाई गई है, और किसी भी मामले में, ईसाई सभ्यता के भोर में। एक उदाहरण के रूप में, सामान्य श्रोताओं के लिए डिज़ाइन की गई पवित्र पुस्तकों के सरलीकृत संस्करण (उदाहरण के लिए, "द बाइबल फॉर द पुअर") को आमतौर पर उद्धृत किया जाता है।

जन संस्कृति की उत्पत्ति 17 वीं -18 वीं शताब्दी के यूरोपीय साहित्य में एक साहसिक, जासूसी, साहसिक उपन्यास के आगमन से जुड़ी हुई है, जिसने विशाल प्रसार (डी। डेफो, एम। कोमारोव की पुस्तकें) के कारण पाठकों के दर्शकों का काफी विस्तार किया। .

3. ग्रेट ब्रिटेन में 1870 में अपनाए गए अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरता पर कानून द्वारा जन संस्कृति के विकास पर एक बड़ा प्रभाव डाला गया, जिसने कई लोगों को मुख्य रूप में महारत हासिल करने की अनुमति दी कलात्मक रचना XIX सदी - एक उपन्यास।

और फिर भी, यह जन संस्कृति का प्रागितिहास है। और एक उचित अर्थ में, जन संस्कृति ने पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका में 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर खुद को दिखाया। प्रसिद्ध अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक Z. Brzezinski का एक वाक्यांश है जो समय के साथ आम हो गया है: "यदि रोम ने दुनिया को अधिकार दिया, इंग्लैंड की संसदीय गतिविधि, फ्रांस - संस्कृति और गणतंत्रात्मक राष्ट्रवाद, तो आधुनिक एसएसएल ने दुनिया को एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति दी और जन संस्कृति।"

19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ को जीवन के व्यापक विस्तार की विशेषता थी। उसने अपने सभी क्षेत्रों को छुआ: अर्थशास्त्र और राजनीति, लोगों का प्रबंधन और संचार। 20वीं शताब्दी के अनेक दार्शनिक कार्यों में विभिन्न सामाजिक क्षेत्रों में जनता की सक्रिय भूमिका का विश्लेषण किया गया है। उदाहरण के लिए, अमेरिकी समाजशास्त्री डी। बेल ने अपनी पुस्तक "हॉर्स ऑफ आइडियोलॉजी" में बड़े पैमाने पर उत्पादन और बड़े पैमाने पर उपभोग के उद्भव से आधुनिक समाज की ख़ासियत को परिभाषित किया है। यहाँ लेखक "द्रव्यमान" शब्द के कई अर्थ बनाता है:

1. द्रव्यमान - एक अविभाजित समुच्चय के रूप में (अर्थात, एक वर्ग की अवधारणा के विपरीत)।

2. मास - अज्ञानता के पर्याय के रूप में (जैसा कि X. Ortega y Gasset ने भी इस बारे में लिखा है)।

3. जनता - एक यंत्रीकृत समाज के रूप में (अर्थात मनुष्य को प्रौद्योगिकी के उपांग के रूप में माना जाता है)।

4. जनसमुदाय - एक नौकरशाही समाज के रूप में (अर्थात, एक जन समाज में, व्यक्ति झुंड की प्रकृति के पक्ष में अपना व्यक्तित्व खो देता है)।

5. भीड़ भीड़ की तरह होती है। यहाँ एक मनोवैज्ञानिक अर्थ है। भीड़ तर्क नहीं करती, बल्कि वासनाओं का पालन करती है। इंसान भले ही सुसंस्कृत हो, लेकिन भीड़ में वह बर्बर होता है।

और डी. बेल ने निष्कर्ष निकाला: जनसमूह झुंड, एकरूपता, रूढ़िबद्धता का अवतार है।

"मास कल्चर" का और भी गहरा विश्लेषण कनाडा के समाजशास्त्री एम. मैक्लुहान ने किया था। लेकिन वह, डी. बेल की तरह, इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि जनसंचार माध्यम एक नए प्रकार की संस्कृति को जन्म देते हैं। मैक्लुहान इस बात पर जोर देते हैं कि "औद्योगिक और टाइपोग्राफिक आदमी" के युग का शुरुआती बिंदु 15 वीं शताब्दी में प्रिंटिंग प्रेस में आई गुटेनबर्ग का आविष्कार था। आधुनिक मीडिया, हालांकि, मैक्लुहान के अनुसार, एक "वैश्विक गांव" बनाना भी एक "नए आदिवासी आदमी" का निर्माण कर रहा है। यह नया व्यक्ति "आदिवासी" से अलग है जो कभी पृथ्वी पर रहता था, जिसमें उसके मिथक "इलेक्ट्रॉनिक जानकारी" द्वारा बनते हैं। मैक्लुहान के अनुसार, मुद्रण तकनीक ने जनता का निर्माण किया, इलेक्ट्रॉनिक ने जन। कला को आध्यात्मिक संस्कृति के प्रमुख तत्व के रूप में परिभाषित करते हुए, मैकलुहान ने कलात्मक संस्कृति के पलायनवादी (अर्थात, वास्तविकता से विचलन) कार्य पर जोर दिया।

बेशक, इन दिनों द्रव्यमान काफी बदल गया है। जनता शिक्षित और जागरूक हो गई है। इसके अलावा, आज जन संस्कृति के विषय न केवल जनता हैं, बल्कि विभिन्न संबंधों से जुड़े हुए व्यक्ति भी हैं। चूंकि लोग एक साथ व्यक्तियों के रूप में, और स्थानीय समूहों के सदस्यों के रूप में, और सामूहिक सामाजिक समुदायों के सदस्यों के रूप में कार्य करते हैं, इसलिए "जन संस्कृति" के विषय को दो गुना माना जा सकता है, अर्थात्, व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों। बदले में, "मास कल्चर" की अवधारणा एक आधुनिक औद्योगिक समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है, जिसे इस संस्कृति के बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए डिज़ाइन किया गया है। साथ ही, संस्कृति के बड़े पैमाने पर उत्पादन को प्रवाह-कन्वेयर उद्योग के अनुरूप समझा जाता है।

जन संस्कृति के ढांचे के भीतर, निम्नलिखित क्षेत्रों और अभिव्यक्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

"बचपन के उपसंस्कृति" का उद्योग, मानकीकृत मानदंडों और व्यक्तिगत संस्कृति के मॉडल के गठन के उद्देश्य से, किसी दिए गए समाज में प्रोत्साहित किए गए बुनियादी मूल्य दृष्टिकोण के लिए नींव रखना;

एक जन सामान्य शिक्षा स्कूल जो छात्रों को वैज्ञानिक ज्ञान की मूल बातें पेश करता है, जिसका चयन मानक कार्यक्रमों के अनुसार होता है, बच्चों के समाजीकरण के लिए आवश्यक मानक व्यवहार कौशल को बढ़ावा देता है;

मास मीडिया, वर्तमान घटनाओं की एक उद्देश्य व्याख्या के लिए, "ग्राहक" के लिए आवश्यक जनमत का गठन, आबादी को सूचित करने के बहाने लक्षित करता है;

राष्ट्रीय या राज्य की विचारधारा और प्रचार की एक प्रणाली जो शासक अभिजात वर्ग के हितों में नागरिकों की चेतना में हेरफेर करती है और बड़े पैमाने पर राजनीतिक आंदोलनों का निर्माण करती है;

सामूहिक सामाजिक पौराणिक कथाएं, जो जटिल घटनाओं का अनुवाद करती हैं जिनके लिए विशेष अध्ययन और उपयुक्त वैज्ञानिक तैयारी की आवश्यकता होती है, जो रोजमर्रा की चेतना की परत में "जनता के आदमी" को विज्ञान, राजनीति, राज्य जीवन आदि में शामिल महसूस करने की इजाजत देता है;

विज्ञापन, फैशन का उद्योग, जो प्रतिष्ठित हितों और जरूरतों, जीवन शैली और जीवन शैली के मानकों का निर्माण करता है, एक सामान्य उपभोक्ता की मांग का प्रबंधन करता है, विभिन्न सामाजिक लाभों के बिना रुके उपभोग की प्रक्रिया को अपने आप में समाप्त कर देता है;

भौतिक छवि उद्योग: जन भौतिक संस्कृति आंदोलन, एरोबिक्स, शरीर सौष्ठव, कॉस्मेटोलॉजी, आदि;

अवकाश उद्योग: सामूहिक कलात्मक संस्कृति (साहसिक, जासूसी और टैब्लॉइड साहित्य, सिनेमा की समान शैलियों, ओपेरा, पॉप संगीत, शो उद्योग, सर्कस, पर्यटन, आदि), जिसकी मदद से मानव मनोवैज्ञानिक विश्राम का प्रभाव प्राप्त होता है1।

वर्तमान में, जनसंचार का एक ऐसा रूप जैसे इंटरनेट भी जन संस्कृति के क्षेत्र में शामिल है, जो सांस्कृतिक उत्पादों के वितरण का एक वैश्विक साधन बनता जा रहा है। इसकी उपस्थिति सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव के प्रसारण के तरीकों, मानव संपर्क के रूपों आदि के बारे में कई पारंपरिक विचारों को बदल देती है। हालांकि, इस घटना और इसके सामाजिक-सांस्कृतिक परिणामों को अभी भी एक समान अध्ययन की आवश्यकता है।

लोकप्रिय संस्कृति पर मीडिया का प्रभाव।

वर्तमान में, मास मीडिया (मास मीडिया) किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की चेतना और गठन पर एक बड़ा मनोवैज्ञानिक प्रभाव डालता है। मीडिया की भूमिका समाज में सूचना प्रक्रिया के विभिन्न चरणों और पहलुओं पर उनके प्रभाव से संबंधित है। आधुनिक दुनिया में सूचना का प्रवाह इतना विविध और विरोधाभासी है कि न तो कोई व्यक्ति और न ही विशेषज्ञों का एक समूह स्वतंत्र रूप से इसे समझने में सक्षम है, इसलिए यह मीडिया है जो एक मजबूत प्रभाव डालता है।

मीडिया आज लोगों की मनोवैज्ञानिक, सामाजिक स्थिति पर प्रभाव का एक शक्तिशाली कारक है, युवा लोगों पर प्रभाव की डिग्री - एक नाजुक आत्म-जागरूकता वाला दर्शक, एक अस्थिर विश्वदृष्टि - सबसे बड़ा है। मीडिया के प्रभाव के पहलू असंख्य हैं, हम केवल सबसे व्यापक राय प्रस्तुत करेंगे, जो एक युवा प्रतिनिधि के व्यक्तित्व पर मास मीडिया के प्रभाव के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों कारकों पर प्रकाश डालेंगे। मीडिया बड़ी राशिकार्य, और इसलिए, प्रभाव के पहलू। उदाहरण के लिए, "प्रत्यक्ष", तात्कालिक पहलू हैं जो मीडिया के मुख्य कार्य से जुड़े हैं - सूचना का प्रसारण: मनोरंजन; सूचनात्मक, शैक्षिक कार्य, आदि। हम उस प्रभाव को नोट करेंगे जो गहराई से निर्देशित है और पहली नज़र में ध्यान देने योग्य नहीं हो सकता है। आज मीडिया के अभ्यास में, अवचेतन प्रभाव के तरीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जब आसपास की दुनिया की कुछ घटनाओं के लिए समाज का रवैया विभिन्न तरीकों का उपयोग करके बनता है, जो समाचार के प्रवाह में पेश किए जाते हैं, स्वचालित रूप से जन चेतना में या तो एक किसी विशेष घटना के लिए नकारात्मक या सकारात्मक प्रतिक्रिया।

सकारात्मक मीडिया प्रभाव

हमारे आस-पास की वास्तविकता लगातार और श्रमसाध्य रूप से मस्तिष्क द्वारा व्यवस्थित होती है: नए ज्ञान और कौशल, नई जानकारी और नई घटनाएं हर दिन या तो पहले से बनाई गई संरचनाओं में शामिल होती हैं, या नए रूप में होती हैं। हमें आने वाली सूचनाओं को लगातार एकत्रित और संसाधित करना होता है। सबसे पहले यह विभाजन आदिम है - सुखद और अप्रिय में, लेकिन जैसे-जैसे यह "बढ़ता" है, जानकारी कई तरह के अर्थ लेती है। अक्सर, एक व्यक्ति जिसे यह या किसी विशेष वस्तु के लिए बड़े पैमाने पर जानकारी प्राप्त हुई है, वह स्वयं इस जानकारी का अर्थ निर्धारित करने में सक्षम नहीं है। तब मीडिया बचाव के लिए आता है। वे विभिन्न महत्वपूर्ण सामाजिक मुद्दों पर प्रकाश डालते हैं और इस तरह समाज और व्यक्तिगत रूप से लोगों की राय और व्यवहार को प्रभावित करते हैं।

मीडिया तकनीकी उपकरणों में प्रेस, टेलीविजन, रेडियो और . शामिल हैं हाल के समय मेंइंटरनेट और विज्ञापन। हाल के दशकों में, उपग्रह संचार, केबल रेडियो और टेलीविजन, इलेक्ट्रॉनिक पाठ संचार प्रणाली (वीडियो, स्क्रीन और केबल टेक्स्ट) के प्रसार के साथ-साथ सूचना के भंडारण और मुद्रण के व्यक्तिगत साधनों (कैसेट, फ्लॉपी डिस्क) के कारण संचार में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। , डिस्क, प्रिंटर)। लेकिन समाज पर सबसे व्यापक और मजबूत प्रभाव दृश्य-श्रव्य मीडिया द्वारा डाला जाता है: टेलीविजन, इंटरनेट और विज्ञापन (यह "उपस्थिति के प्रभाव" के कारण है, क्योंकि ध्वनि और वीडियो अनुक्रम जैविक एकता में हैं और दोनों सबसे महत्वपूर्ण हैं मानव रिसेप्टर्स के प्रकार शामिल हैं, जो दर्शकों के साथ मजबूत संबंध बनाने, जानकारी प्राप्त करने को सुनिश्चित करता है)। मीडिया, समग्र रूप से समाज पर अपने प्रभाव के माध्यम से, प्रत्येक व्यक्ति को व्यक्तिगत रूप से प्रभावित करता है, कुछ समान भावनाओं और कार्यों का निर्माण करता है (इस संदर्भ में, हम मीडिया के सकारात्मक प्रभाव के बारे में बात कर रहे हैं, हालांकि यह प्रभाव विपरीत हो सकता है)।

इस प्रकार, मीडिया के लिए धन्यवाद, जनमत का गठन होता है - जन चेतना की स्थिति जिसमें विभिन्न सामाजिक समुदायों की समस्याओं और वास्तविकता की घटनाओं के लिए एक छिपी या स्पष्ट रवैया होता है। उदाहरण के लिए, पारिस्थितिक तबाही, थर्मोन्यूक्लियर, जैविक युद्ध आदि की रोकथाम जैसी वैश्विक सार्वभौमिक मानवीय समस्याओं के बारे में स्पष्ट रूप से तैयार जनमत है। जनमत एक नियंत्रण, सलाहकार कार्य के रूप में कार्य करता है।

इंटरनेट युवा लोगों के बीच अधिक से अधिक लोकप्रियता प्राप्त कर रहा है। संचार (संचार के स्रोत के रूप में), मीडिया (सूचना के स्रोत के रूप में) और उत्पादन (व्यवसाय के आधार के रूप में) तीन कार्यों के शेड्स वहन करता है। आज, कंप्यूटर सूचना प्रौद्योगिकी के विकास में लगभग कोई बाधा नहीं है। इंटरनेट, इन प्रौद्योगिकियों द्वारा उत्पन्न सूचनाओं को खोजने और प्रसारित करने की एक प्रणाली, निस्संदेह निकट भविष्य में स्वतंत्रता की डिग्री का एक पूर्ण सेट प्राप्त कर लेगा। यह घटना रचनात्मकता, सीखने, मॉडलिंग और कई अन्य क्षेत्रों के लिए आत्म-विकास के लिए प्रयास कर रहे एक युवा व्यक्ति के लिए जबरदस्त अवसर खोलती है, और आभासी वास्तविकता की घटना को समझने के आधार पर बनाई और लागू की जाने वाली आभासी प्रौद्योगिकियां एक व्यक्ति दोनों के लिए निस्संदेह लाभ लाएगी। और राज्य प्रणाली। आम तौर पर।

मीडिया का नकारात्मक प्रभाव।

अनुनय की प्रक्रिया में मीडिया का कार्य इस घटना के प्रति एक मजबूत, स्थिर रवैया बनाना है। इसकी जैविक प्रकृति के कारण, व्यक्ति सुझाव, नकल और छूत के लिए अतिसंवेदनशील होता है। अपने आप में, मीडिया की गतिविधि, जो समाज में कुछ स्थापित करने का कार्य निर्धारित करती है, अमानवीय है, क्योंकि लोग अपने द्वारा निर्देशित प्रभाव को नियंत्रित नहीं कर सकते हैं और तदनुसार, इस तरह के सुझावों के सामने शक्तिहीन हैं।

नकारात्मक प्रभावों में से एक प्रचार है। इन वर्षों में, प्रचार ने सार्वजनिक चेतना में हेरफेर करने के लिए बड़ी संख्या में तकनीकों पर काम किया है, जो वास्तव में प्रभावी हैं और आपको एक निश्चित तरीके से जन को प्रभावित करने की अनुमति देते हैं। युवा लोगों की चेतना पर नकारात्मक प्रभावों में से एक दुष्प्रचार की विधि है। मुद्दा यह है कि एक निश्चित क्षण में मीडिया को सूचना के साथ "आपूर्ति" की जाती है, जो अक्सर एक झूठ होता है। एक नियम के रूप में, विभिन्न स्रोतों से दुष्प्रचार की आपूर्ति की जाती है और एक व्यक्ति के अवचेतन में डूब जाती है, एक महत्वपूर्ण निर्णय लेने के समय उपयोग की जाती है, और जब सच्चाई ज्ञात हो जाती है, तो दुष्प्रचार का लक्ष्य पहले ही प्राप्त हो जाएगा। ऐसे में यह तरीका काफी कारगर है। लेकिन दुष्प्रचार का तरीका स्पष्ट रूप से "असभ्य" है और अक्सर आधुनिक मीडिया में इसका उपयोग संघों से जुड़े प्रभाव के विपरीत नहीं किया जाता है।

एसोसिएशन की विधि में सावधानीपूर्वक चयन और अवधारणाओं की एक विशेष व्यवस्था शामिल है जो या तो सकारात्मक या नकारात्मक संघों का कारण बनती है, जो हमें सूचना की धारणा को प्रभावित करने की अनुमति देती है (हम स्वतंत्रता के लिए सेनानी हैं, रूस की समृद्धि, वे कब्जा करने वाले हैं, गुलाम हैं लोग; हमारे पीछे सभी प्रगतिशील मानवता, आम लोग, उनके पीछे - कुलीन वर्ग, डाकू, अधिकारी हैं)। चूंकि यह विधि कुछ संघों पर आधारित है, इसलिए यह किसी व्यक्ति को उसकी आदतों और विश्वासों के कारण प्रभावित करना आसान बनाता है। यह बाद में रूढ़ियों के गठन की ओर जाता है। स्टीरियोटाइप सूचना धारणा की पूरी प्रक्रिया को प्रभावी ढंग से प्रबंधित करते हैं। धारणा की प्रक्रिया एक स्थिर सामान्य सूत्र (स्टीरियोटाइप) के लिए अभी भी अज्ञात घटना का एक यांत्रिक समायोजन है। इसलिए, मीडिया संदेश का मानकीकरण करता है, अर्थात। एक विशेष तरीके से वे स्टीरियोटाइप, सामान्य राय के तहत जानकारी "लाते हैं"। एक व्यक्ति को आंतरिक संघर्ष और आलोचनात्मक विश्लेषण के बिना सहजता और बिना शर्त संदेश को समझना चाहिए।

स्टीरियोटाइप दो कारकों के प्रभाव में बनते हैं: अचेतन सामूहिक प्रसंस्करण और व्यक्तिगत सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण, साथ ही, निश्चित रूप से, मीडिया की मदद से लक्षित वैचारिक प्रभाव के साथ। रूढ़ियों की मदद से, किसी व्यक्ति की चेतना में हेरफेर करना आसान है, क्योंकि रूढ़िवादिता सामान्य रूप से समाज के जीवन और विशेष रूप से लोगों के विशिष्ट समूहों से संबंधित है, उदाहरण के लिए, हमारे देश के निवासियों के मन में, "आशा का दर्शन" एक स्टीरियोटाइप के रूप में संरक्षित है, आदर्श मॉडल के प्रति अभिविन्यास, युवा लोगों के बीच, अक्सर मीडिया के लिए धन्यवाद, किसी के भविष्य को प्रभावित करने की असंभवता, भविष्य के कर्मियों में अधिकारियों की उदासीनता आदि के बारे में एक राय है। इस प्रकार , अधिकांश शोधकर्ता मीडिया के विशाल प्रभाव के साथ रूढ़ियों का घनिष्ठ संबंध दिखाते हैं, जो दुनिया के प्रति दृष्टिकोण को आकार देते हैं, व्यवहार पर जो प्रेस, रेडियो या टेलीविजन द्वारा बनाए गए "नायकों" के कार्यों को पुन: पेश करता है। मीडिया एक व्यक्ति को रूढ़ियों में सोचना और संदेशों के बौद्धिक स्तर को कम करना सिखाता है ताकि वे मूर्खता का साधन बन जाएं। मन में आवश्यक रूढ़ियों को ठीक करने की यह मुख्य विधि थी - पुनरावृत्ति।

न केवल आधुनिक युवाओं की सामाजिक स्थिति पर मीडिया के प्रभाव का महत्व, बल्कि उस पर भी मानसिक हालत... युवा लोग अध्ययन और काम करने के लिए बहुत सारी ऊर्जा समर्पित करते हैं, इसलिए, घर आकर, वह निस्संदेह आराम करना और आराम करना चाहते हैं। यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि व्यक्ति किस मानसिक स्थिति में टीवी, कंप्यूटर या अखबार या पत्रिका के सामने बैठता है। यह दर्ज किया गया है कि अपराधों का सबसे बड़ा अनुपात वे हैं जो घर पर किए गए थे। तरह-तरह के झगड़े, तनाव, जीवन से असंतोष, अवसाद, हिस्टीरिया की ओर ले जाते हैं। उत्तेजित व्यक्ति अपने को घर में पाकर अपने पड़ोसियों पर गुस्सा निकालता है, जबकि टीवी, रेडियो और अन्य कारकों के प्रभाव में, वह तेजी से बाधित हो जाता है, अर्थात। बढ़े हुए सुझाव की स्थिति में।

1 ममोनतोव एस.पी. सांस्कृतिक अध्ययन के मूल तत्व: मास्को: ओलिंप, 1999.-पी। 147-154.

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रूसी राज्य पुस्तकालय के कोष से

रयबाकोवा, मरीना गेनादेवनास

लोकप्रिय संस्कृति और राजनीति पर इसका प्रभाव

राज्य की छवि

रूसी राज्य पुस्तकालय

रयबाकोवा, मरीना गेनाडीवना।

लोकप्रिय संस्कृति और इसका प्रभाव राजनीतिक छवि

राज्य [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन]: संयुक्त राज्य अमेरिका के उदाहरण पर:

डिस्. ... कैंडी। राजनीती विज्ञान

: 23.00.04। एसपीबी।: आरएसएल, 2006। (रूसी राज्य पुस्तकालय के धन से)।

समाजशास्त्र मास मीडिया, जन संस्कृति और प्रचार अंतरराष्ट्रीय संबंधों और वैश्विक विकास की राजनीतिक समस्याएं पूर्ण पाठ:

http://diss.rsl.ru/diss/06/0480/060480036.pdf पाठ को आरएसएल के संग्रह में प्रतिलिपि से पुन: प्रस्तुत किया गया है:

रयबाकोवा, मरीना गेनाडीवना मास संस्कृति और सेंट पीटर्सबर्ग राज्य की राजनीतिक छवि पर इसका प्रभाव। रूसी राज्य पुस्तकालय, 2006 (इलेक्ट्रॉनिक पाठ) 61: 06-23 / सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी

पांडुलिपि के रूप में

रयबाकोवा मरीना गेनाडीवना मास कल्चर और इसका प्रभाव राज्य की राजनीतिक छवि पर (उदाहरण के लिए यूएसए) विशेषता 23.00। राजनीतिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए अंतरराष्ट्रीय संबंधों और वैश्विक विकास निबंध की राजनीतिक समस्याएं अकादमिक पर्यवेक्षक ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर बी.ए. शिर्याव सेंट पीटर्सबर्ग सामग्री तालिका परिचय अध्याय 1।एक सामाजिक घटना के रूप में जन संस्कृति 1.1। आधुनिक जन संस्कृति के विकास की उत्पत्ति और मुख्य चरण 1.2. अंतरसांस्कृतिक संचार के एक रूप के रूप में जन संस्कृति 1.3. एक स्टीरियोटाइप, छवि, छवि के सार को निर्धारित करने के प्रश्न पर सैद्धांतिक दृष्टिकोण अध्याय दो।अमेरिकी समाज के प्रतिबिंब के रूप में लोकप्रिय संस्कृति 2.1। संयुक्त राज्य अमेरिका में जन संस्कृति के विकास के लिए ऐतिहासिक और सामाजिक स्थितियां 2.2. वैश्वीकरण के संदर्भ में विश्व समुदाय पर अमेरिकी जन संस्कृति का प्रभाव 2.3. अमेरिकी जन संस्कृति के विस्तार पर विभिन्न देशों के विचार अध्याय 3।एक राजनीतिक छवि बनाने के लिए एक उपकरण के रूप में संयुक्त राज्य अमेरिका की जन संस्कृति 3.1. संयुक्त राज्य अमेरिका की राजनीतिक छवि के निर्माण के लिए सामाजिक-आर्थिक और जातीय पूर्वापेक्षाएँ 3.2. रूसी समाज में लोकप्रिय संस्कृति 3.3। जन संस्कृति के माध्यम से बढ़ते राजनीतिक प्रभाव में एक कारक के रूप में संयुक्त राज्य अमेरिका की छवि निष्कर्ष संदर्भ परिचय प्रासंगिकताशोध के विषय। इस अध्ययन की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि जन संस्कृति का राजनीति के संबंध में विश्लेषण किया जाता है, न केवल देश के भीतर, बल्कि विदेशों में भी जनता की चेतना को नियंत्रित करने के लिए एक शक्तिशाली लीवर के रूप में माना जाता है, इसकी जांच एक प्रभावी रूप के रूप में की जाती है दुनिया में राजनीतिक प्रभाव का प्रयोग करना जो कुछ राजनीतिक लक्ष्यों और हितों से मेल खाती है। ...

लोकप्रिय संस्कृति को राज्य की राजनीतिक छवि बनाने का एक उपकरण माना जाता है। इन प्रवृत्तियों को विशेष रूप से 20 वीं शताब्दी में संयुक्त राज्य अमेरिका में, एक ऐसे देश में स्पष्ट किया गया था जो दुनिया भर में आर्थिक और राजनीतिक वैश्वीकरण के संदर्भ में राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अपनी लोकप्रिय संस्कृति का उपयोग करता है, एक आकर्षक और एक ही समय में प्रभावशाली राजनीतिक छवि बनाने के लिए .

आधुनिक अंतरराष्ट्रीय संबंधों में, संस्कृति और विशेष रूप से जन संस्कृति के महत्व को कम करना मुश्किल है। स्टॉकहोम सम्मेलन (1998) में यूनेस्को ने सांस्कृतिक नीति को विकास रणनीतियों के केंद्र में रखने का प्रस्ताव रखा, जो अंतिम घोषणा में परिलक्षित हुआ। इस प्रस्ताव को समर्थन मिला। 1999 से, विश्व बैंक ने विकासशील देशों को ऋण देना शुरू किया, जो उनके कार्यक्रमों में सांस्कृतिक कारकों को ध्यान में रखते थे।

राष्ट्रपति वी.वी. पुतिन, समस्या के इस विशेष महत्व ने, 2000 में रूस की सांस्कृतिक नीति की अवधारणा के निर्माण को प्रभावित किया, "और अब यह वास्तव में प्रमुख रूसी राजनेताओं के कार्यों में भी दिखाई देता है। अंतर्राष्ट्रीय राजनीति में जन संस्कृति की भूमिका पर जोर दिया गया था। कई राजनेता, विशेष रूप से, राष्ट्रपति बिल क्लिंटन, "रूस की विदेश सांस्कृतिक नीति - वर्ष 2000: थीसिस // ​​डिप्लोमैटिक बुलेटिन" को बढ़ाने के लिए विधायकों को बुला रहे हैं। - 2000. - नंबर 4. - एस। 76-84।

बाहरी सांस्कृतिक संबंधों (2000) के क्षेत्र में विनियोग, लाक्षणिक रूप से कहा गया है कि "एल्विस प्रेस्ली द्वारा शीत युद्ध जीता गया था" ^। उसी वर्ष 2000 में, जर्मनी में सांस्कृतिक नीति की एकाग्रता "" बनाई गई थी। हाल के वर्षों में विश्व समुदाय के कई देश अपनी सांस्कृतिक नीतियों पर विशेष ध्यान देते रहे हैं।

वैश्वीकरण और सांस्कृतिक साम्राज्यवाद के बारे में चर्चा के युग में, जन संस्कृति के क्षेत्र में बाहरी राजनीतिक संबंधों का विकास राज्यों के लिए एक वास्तविक प्राथमिकता बन रहा है।

हमारे शोध का एक महत्वपूर्ण पहलू विश्व जन संस्कृति में सार्वभौमिक प्रवृत्तियों और राजनीतिक प्रक्रियाओं पर उनके प्रभाव का अध्ययन है। विशेष रूप से, संस्कृति के माध्यम से राज्य की एक निश्चित राजनीतिक छवि बनाने में संयुक्त राज्य अमेरिका का अनुभव। पिछले दशकों में, संस्कृति और कला उनमें से एक में बदल रही है महत्वपूर्ण रूपविश्व राजनीति और कूटनीति में गतिविधियाँ। यह काफी हद तक संयुक्त राज्य अमेरिका के कारण है। संयुक्त राज्य अमेरिका की विदेश सांस्कृतिक नीति और अमेरिकी संस्कृति का प्रसार वैश्वीकरण की प्रक्रिया से जुड़े हुए हैं। तथ्य यह है कि संयुक्त राज्य अमेरिका की विदेश सांस्कृतिक नीति और अमेरिकी जन संस्कृति का निर्यात वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के विकास में योगदान देता है, आंशिक रूप से इन्हीं प्रक्रियाओं का एक उत्पाद है;

और वैश्वीकरण, बदले में, संयुक्त राज्य अमेरिका की विदेश सांस्कृतिक नीति और अमेरिकी संस्कृति के प्रसार को बढ़ावा देता है। इस प्रकार, ये प्रक्रियाएँ परस्पर और पारस्परिक प्रभाव की स्थिति में हैं और वस्तुनिष्ठ रूप से वैश्वीकरण की सामान्य बहुस्तरीय प्रक्रिया के मुख्य और अभिन्न घटकों में से एक हैं।

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अध्ययन "मास कल्चर" शब्द को ही ठोस बनाता है, आधुनिक जन संस्कृति के विकास के मूल और मुख्य चरणों की जांच करता है।

19वीं-20वीं शताब्दी के अंत में जन संस्कृति का गठन और विकास, वास्तव में, सैद्धांतिक समझ से वंचित था। जन संस्कृति के एक महत्वपूर्ण सिद्धांत का उद्भव सामाजिक-दार्शनिक क्षरण के ढांचे के भीतर होता है लेकिन सामान्य समस्यायेंसामाजिक विकास, विशेष रूप से जन समाज का एक्सपोजर "*।

शब्द "मास कल्चर" को स्वयं एक अवधारणा के रूप में परिभाषित किया गया है जिसमें 20 वीं शताब्दी की विषम सांस्कृतिक घटनाएं शामिल हैं, जो वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और मास मीडिया के निरंतर नवीनीकरण के संबंध में व्यापक हो गई हैं। जन संस्कृति उत्पादों का उत्पादन, वितरण और खपत एक औद्योगिक और वाणिज्यिक प्रकृति का है। जन संस्कृति की शब्दार्थ सीमा बहुत विस्तृत है - आदिम किट्स से जटिल, सार्थक रूपों तक ^।

आधुनिक समाज में, जन संस्कृति की घटना को व्यापक और विविध के रूप में वर्णित किया जाता है, जो दुनिया के अधिकांश देशों में लोगों के जीवन के कई पहलुओं को प्रभावित करता है।

जन्म से किसी व्यक्ति के साथ आने वाली आधुनिक जन संस्कृति की अभिव्यक्तियों और प्रवृत्तियों में, हम केवल उन पर ध्यान देते हैं जो इस अध्ययन के संदर्भ में विशेष रुचि रखते हैं:

तथाकथित "बचपन उपसंस्कृति का उद्योग" (बच्चों, फिल्मों, कार्टून, औद्योगिक खिलौने, बच्चों की सामूहिक शिक्षा के तरीके, आदि के लिए कला का काम);

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रेडियो, टेलीविजन, प्रिंट और इलेक्ट्रॉनिक मीडिया;

छायांकन, संगीत;

जैज़, रॉक, पॉप संगीत;

जन संस्कृति की उपरोक्त अभिव्यक्तियों में, इस अध्ययन के संदर्भ में विशेष रुचि राजनीतिक प्रभाव की प्रौद्योगिकियों, एक ओर देश की एक निश्चित राजनीतिक छवि के निर्माण, और विभिन्न रूपों और अभिव्यक्तियों के बीच बातचीत पर विचार है। जन संस्कृति की, दूसरी ओर।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि न केवल मीडिया (रेडियो, टेलीविजन, समाचार पत्र, पत्रिकाएं, इंटरनेट), बल्कि कला के विभिन्न रूप (सिनेमैटोग्राफी, पॉप कला, साहित्य, पेंटिंग, संगीत, आदि) जनता की चेतना पर प्रभाव के रूप बन जाते हैं, राजनीतिक प्राथमिकताएं बनाते हैं, विचारधारा के कार्यों को लेते हैं। इस प्रकार, जन संस्कृति एक तरह की विचारधारा में बदल जाती है, "मन का शासक।"

हमारे समय में जन संस्कृति और राजनीतिक प्रौद्योगिकियों के एक साथ विकास के संबंध में, जो काफी हद तक वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति (एसटीपी) द्वारा पूर्व निर्धारित है, संस्कृति ही राजनीति में बदल जाती है, इसलिए बोलने के लिए, मन पर शक्तिशाली प्रभाव का एक रूप, निर्माण कुछ छवियों, छवियों, रूढ़ियों के माध्यम से जनता वास्तविकता का अनुभव करती है। साथ ही, राजनीति जन संस्कृति का एक रूप बन रही है, जो विभिन्न दलों और आंदोलनों की पीआर और कला प्रौद्योगिकियों में खुद को प्रकट कर रही है, कला का एक रूप बन रही है और आबादी की आंखों में एक पंथ छवि बन रही है।

राजनीतिक गतिविधि अक्सर आधुनिक जन संस्कृति की विकसित प्रणाली के विभिन्न रूप लेती है, जिसके कारण कला और राजनीति के बीच की रेखा धुंधली हो जाती है;

कला राजनीतिक प्रभाव का एक रूप बन जाती है, और राजनीति जन कला उद्योग के लिए उत्प्रेरक का काम करती है।

अध्ययन स्टीरियोटाइप, छवि और छवि की अवधारणाओं की सैद्धांतिक समझ और गठन का विश्लेषण और पुष्टि करता है।

समस्या के अनुसंधान की डिग्री। जन संस्कृति की घटना न केवल सार्वजनिक चेतना में दर्ज है, बल्कि राजनीति विज्ञान, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, कला इतिहास के ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में विशेषज्ञों द्वारा शोध का विषय भी बन गई है। इन कार्यों की सामग्री विविध और अक्सर विरोधाभासी है, जिसे बड़े पैमाने पर जन संस्कृति की परिभाषाओं की अस्पष्टता द्वारा समझाया गया है।

सूत्रों का उपयोग करते समय, हमने घरेलू और विदेशी लेखकों द्वारा जन संस्कृति के क्षेत्र में गंभीर सैद्धांतिक शोध पर भरोसा किया।

पूरी XX सदी के दौरान, रूसी और विदेशी वैज्ञानिक इस घटना के सार में घुसने का प्रयास कर रहे हैं। उनमें से कई इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जन संस्कृति की घटना न केवल बहुत कठिन है, बल्कि दोहरी प्रकृति भी है, द्विपक्षीय है, और सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण के संदर्भ में, जन संस्कृति को सकारात्मक और नकारात्मक दोनों माना जाना चाहिए। अनुसंधान की उपयोगिता इस बात पर निर्भर करती है कि विभिन्न वैज्ञानिक विषयों के दृष्टिकोण से प्रस्तावित दृष्टिकोणों को किस हद तक संश्लेषित करना संभव है। पश्चिमी मानवीय विचारों ने इस समस्या पर काफी शोध किया है। आप ऐसे प्रमुख विचारकों, सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया के शोधकर्ताओं के नाम ओ. स्पेंगलर ^, ^ स्पेंगलर ओ. डिक्लाइन ऑफ यूरोप: निबंध ऑन मॉर्फोलॉजी ऑफ वर्ल्ड हिस्ट्री के नाम दे सकते हैं। एम।, 2003।

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कई शोधकर्ताओं ने समाज की राजनीतिक प्रक्रियाओं के साथ जन संस्कृति और जन चेतना के बीच संबंध की समस्या के लिए अपना काम समर्पित किया है।

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चूंकि जन संस्कृति की घटना अस्पष्ट है, कोई अपने आप को केवल इसके कार्यों के विवरण तक सीमित नहीं रख सकता है, किसी को उस प्रणाली के सार को समझना चाहिए जिसमें ये संलयन होते हैं। हमने आधुनिक मानवीय पद्धति के अभिन्न दृष्टिकोण की विशेषता पर ध्यान केंद्रित किया। साथ ही, न केवल राजनीति विज्ञान, बल्कि दर्शन, मनोविज्ञान और कला इतिहास के पद्धतिगत दृष्टिकोणों का सहारा लिए बिना जन संस्कृति के सार को प्रकट करना असंभव है। पिछली शताब्दी के दौरान, पश्चिमी मनोवैज्ञानिकों और राजनीतिक वैज्ञानिकों का ध्यान राज्य की छवि- "छवि" की समस्या से आकर्षित हुआ है।

"छवि" शब्द की आकर्षकता और जूरीनेस और भविष्य में ज्ञान के ऐसे नए क्षेत्रों का उदय, जैसे कि इमालॉजी और इमेजोलॉजी, हमारे गहरे विश्वास में, केवल जन संस्कृति के युग में संभव हो गया।

जैसा कि डैनियल बर्स्टिन ने उल्लेख किया ^ "*," छवि "अभी तक एक भाषाई क्लिच नहीं बन पाई है, छवि के प्रिज्म के माध्यम से वास्तविकता के अमेरिकी दृष्टिकोण में गहन परिवर्तन के लिए समर्पित अध्ययन प्रकट होने लगे। और इस घटना के अनुसंधान के सिद्धांत।

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19वीं सदी के अंत में, जर्मन मनोवैज्ञानिक एल. लैंग (1888) ने "रवैया" ^^ की घटना की खोज की, जिसमें एक सामाजिक स्टीरियोटाइप ^^ की अवधारणा शामिल है।

यह समस्या सोवियत मनोवैज्ञानिक डी.एन. उज़्नादेज़ ^^, जिन्होंने एक सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत विकसित किया, ने प्रायोगिक रूप से किसी व्यक्ति की एक सामान्य मनोवैज्ञानिक तत्परता की उपस्थिति को एक निश्चित स्थिति में सक्रिय आवश्यकता को महसूस करने के लिए साबित किया और इस तरह की तत्परता को बार-बार दोहराने वाली स्थितियों के साथ समेकित करने के लिए स्थापित पैटर्न जो इस आवश्यकता को पूरा करने की अनुमति देते हैं, साथ ही अमेरिकी वैज्ञानिकों के विकास में, विशेष रूप से एल। फेस्टिंगर ^^।

XX सदी के 20 के दशक में, अमेरिकी वैज्ञानिक W. LshIpman ^^ ने एक नया शब्द - "स्टीरियोटाइप" पेश किया। अमेरिकी समाजशास्त्री और पत्रकार डब्ल्यू। लिपमैन की विशेष भूमिका पर ध्यान देना आवश्यक है, जिसका काम "पब्लिक ओपिनियन" रूढ़ियों की सभी पश्चिमी अवधारणाओं का आधार था। वी रूसी विज्ञानरूढ़िवादिता की परिभाषाएँ भी डब्ल्यू लिप्पमैन ^^ के विचारों पर आधारित हैं।

हम अमेरिकी शोधकर्ता डी. बर्स्टिन "इमेज" ^^ के काम में इस समस्या के अध्ययन की निरंतरता पाते हैं, जो 1960 के दशक में प्रकाशित हुआ था, जिसे कई बार पुनर्मुद्रित किया गया था और "छवि" की अवधारणा के विकास में मौलिक था।

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हाल ही में, रूस में छवि विज्ञान के ज्ञान का एक नया क्षेत्र भी बन रहा है। इस शोध के विषय के संबंध में विशेष रुचि रूसी प्रोफेसर ई.ए. गैलुमोव की "रूस की अंतर्राष्ट्रीय छवि: गठन की रणनीति" (2003) ^^, जो रूसी राज्य के राष्ट्रीय हितों को ध्यान में रखते हुए रूस की सकारात्मक छवि बनाने के लिए एक मूल रणनीति प्रदान करती है।

उद्देश्ययह अध्ययन संयुक्त राज्य अमेरिका के उदाहरण पर राज्य की राजनीतिक छवि पर जन संस्कृति के प्रभाव का एक व्यवस्थित विश्लेषण है;

वैश्वीकरण की प्रक्रिया में राजनीतिक लक्ष्यों के कार्यान्वयन में राजनीतिक प्रौद्योगिकियों के एक उपकरण के रूप में जन संस्कृति का उपयोग।

अनुसंधान का उद्देश्य सूचना समाज के वैश्वीकरण के संदर्भ में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की प्रक्रिया में अमेरिकी जन संस्कृति का प्रभाव (विस्तार) है।

अध्ययन का विषय- संयुक्त राज्य अमेरिका की राजनीतिक छवि बनाने और वैश्वीकरण की प्रक्रिया में राज्य की राजनीतिक रणनीति को लागू करने के लिए एक उपकरण के रूप में जन संस्कृति।

इस अध्ययन के उद्देश्य:

सूचना समाज में जन संस्कृति के विकास के वैचारिक मूल और ऐतिहासिक चरणों पर विचार करें;

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अंतरसांस्कृतिक संपर्क के वैश्विक क्षेत्र के रूप में जन संस्कृति की बुनियादी विशेषताओं का निर्धारण;

अमेरिकी जन संस्कृति के विकास के लिए ऐतिहासिक और सामाजिक-राजनीतिक पूर्वापेक्षाओं का विश्लेषण करें;

संयुक्त राज्य की राजनीतिक छवि के निर्माण की सामाजिक-आर्थिक और जातीय नींव पर विचार करें;

वैश्वीकरण के संदर्भ में अमेरिकी राज्य की राजनीतिक छवि पर जन संस्कृति के प्रभाव की डिग्री निर्धारित करें;

अमेरिकी जन संस्कृति के विस्तार पर अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के देशों के प्रतिबिंब (विभिन्न पदों) को चिह्नित करना।

पद्धतिगत नींव और अनुसंधान के स्रोत। शोध प्रबंध का सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार है जटिल विश्लेषणएक सूचना समाज में जन संस्कृति, जन संस्कृति के सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक, कलात्मक कारकों की बातचीत के अध्ययन में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के संयोजन के लिए प्रदान करना;

जन संस्कृति के विकास के चरणों की विकासवादी निरंतरता और राज्य की राजनीतिक छवि पर इसके प्रभाव की पुष्टि में एक तुलनात्मक ऐतिहासिक दृष्टिकोण;

वैश्वीकरण की प्रक्रिया में अमेरिकी राज्य के रणनीतिक राजनीतिक लक्ष्यों के कार्यान्वयन में जन संस्कृति की भूमिका के अध्ययन के लिए राजनीतिक-संस्थागत दृष्टिकोण। संयुक्त राज्य अमेरिका की जन संस्कृति, विदेशी और घरेलू लेखकों के वैज्ञानिक कार्यों सहित, इतिहासकारों और जन संस्कृति के सिद्धांतकारों के कार्य, "छवि" की समस्या को इसके राजनीतिक संदर्भ में, "अंतर्राष्ट्रीय छवि", "छवि की छवि" के लिए समर्पित है। राज्य" का उपयोग विश्लेषण के लिए सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार के रूप में किया गया था। ...

वैज्ञानिक नवीनताअनुसंधान में सूचना समाज और वैश्वीकरण की प्रक्रिया के संदर्भ में अमेरिकी राज्य की राजनीतिक छवि पर जन संस्कृति के प्रभाव के व्यापक राजनीतिक विज्ञान के अध्ययन की नवीन प्रकृति शामिल है।

निम्नलिखित प्राप्त परिणामों में वैज्ञानिक नवीनता ठोस है:

XX सदी की घटना के रूप में जन संस्कृति के गठन और विकास की उत्पत्ति और चरणों का ऐतिहासिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-राजनीतिक विश्लेषण किया गया है;

सूचना समाज में अंतरसांस्कृतिक संचार के रूपों के रूप में जन संस्कृति के नए रुझानों, प्रकारों और शैलियों का विश्लेषण;

जन संस्कृति के मिथकों, प्रतीकों, सामाजिक प्रौद्योगिकियों का प्रभाव संरचनात्मक विशेषताअमेरिकी राज्य की राजनीतिक छवि;

जन संस्कृति को आधुनिक अमेरिकी समाज की सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं की एक विशेषता "कट" के रूप में माना जाता है;

वैश्वीकरण के संदर्भ में विश्व समुदाय के देशों में अमेरिकी जन संस्कृति के विस्तार के रूपों और साधनों का अध्ययन किया गया है;

अमेरिकी जन संस्कृति के विस्तार के लिए विश्व समुदाय के देशों के प्रतिबिंब (रवैया, प्रतिक्रिया) का विश्लेषण किया जाता है।

रक्षा थीसिस:

1. जन संस्कृति के विकास का आधुनिक चरण, एक लंबे ऐतिहासिक विकास का परिणाम होने के कारण, वैश्वीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करने के लिए प्रभाव के काफी शक्तिशाली क्षेत्रों और नवीन तकनीकों का अधिग्रहण किया है और इसमें सूचना समाज के एक नए प्रतिमान के गठन का आधार शामिल है। संस्कृति।

2. लोकप्रिय संस्कृति, कुछ हद तक लोकप्रियता और आकर्षण रखने वाली, एक "सॉफ्ट पावर" के रूप में कार्य कर सकती है जो प्रभाव के प्रसार, सैन्य, राजनयिक या आर्थिक दबाव के तरीकों के उपयोग को बढ़ावा देती है।

3. विभिन्न प्रकार और शैलियों, मिथकों और प्रतीकों में संयुक्त राज्य अमेरिका की जन संस्कृति सामाजिक प्रक्रियाओं का प्रतिबिंब है, जन चेतना में एक महाशक्ति के रूप में संयुक्त राज्य अमेरिका की राजनीतिक छवि बनाता है।

4. विश्व समुदाय के देशों का अमेरिकी जन संस्कृति के प्रभाव के प्रति सांस्कृतिक नीति में अस्पष्ट रवैया है।

कार्य का वैज्ञानिक और व्यावहारिक महत्व। काम की सामग्री और विश्लेषणात्मक भागों का उपयोग संस्कृति के इतिहास, अमेरिकी संस्कृति के इतिहास, राजनीति विज्ञान के साथ-साथ बनाने की समस्याओं पर एक विशेष पाठ्यक्रम के निर्माण में सामान्य और विशेष पाठ्यक्रमों की तैयारी में किया जा सकता है। राज्य की छवि, साथ ही साथ संबंधित वर्गों को लिखने में शिक्षण में मददगार सामग्री... सैद्धांतिक प्रस्ताव और निष्कर्ष आधुनिक संस्कृति के विकास की संभावनाओं के साथ-साथ राजनीतिक वैज्ञानिकों के व्यावहारिक कार्य में आगे के शोध के लिए उपयोगी हो सकते हैं।

कार्य की स्वीकृति... विषय की सामग्री को "राज्य की राजनीतिक छवि बनाने में जन संस्कृति की भूमिका" व्याख्यान के दौरान शामिल किया गया था, जिसे लेखक ने सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ कल्चर एंड आर्ट्स में पढ़ा था;

उसी विश्वविद्यालय में संस्कृति के इतिहास पर संगोष्ठियों में इस्तेमाल किया गया। इस काम के कई प्रावधान वैज्ञानिक सम्मेलनों "इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की आधुनिक समस्याएं" (SPbGUKI, 2003), "विश्व राजनीति और युग के वैचारिक प्रतिमान" (SPbGUKI, 2004) में प्रस्तुत किए गए और मोनोग्राफ "मास कल्चर एंड" में प्रकाशित हुए। राज्य की राजनीतिक छवि पर इसका प्रभाव (संयुक्त राज्य अमेरिका के उदाहरण पर) "(सेंट पीटर्सबर्ग, 2005)।

अध्याय 1. एक सामाजिक घटना के रूप में जन संस्कृति 1.1। आधुनिक जन संस्कृति के विकास की उत्पत्ति और मुख्य चरण विभिन्न स्रोतों में "जन संस्कृति" की अवधारणा की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जाती है। मोटे तौर पर, यह पिछली सदी के 30 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में दिखाई दिया। लोकप्रिय संस्कृति और पॉप संस्कृति का भी समानार्थी रूप से उपयोग किया जाता है।

शब्दकोशों में, जन संस्कृति को एक अवधारणा के रूप में परिभाषित किया गया है जो एक आधुनिक (उत्तर-औद्योगिक) समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं के साथ-साथ एक प्रकार की संस्कृति है जो आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों को फैलाती है। बड़े पैमाने पर उपभोक्ताओं के विकास के "औसत" स्तर तक।

आधुनिक पश्चिमी विज्ञान में सबसे आम जन संस्कृति की सामान्य समझ है, जो कि जन चेतना द्वारा प्रत्यक्ष और विश्वसनीय रूप से प्रतिनिधित्व करने के लिए, मुख्य रूप से जनसंचार माध्यमों की गतिविधियों द्वारा, जन चेतना द्वारा धारणा के लिए उत्पन्न होती है। जन संस्कृति की समस्याओं का अध्ययन, इस तरह माना जाता है, जनसंचार के अनुभवजन्य अनुसंधान के तरीकों द्वारा किया जाता है, जहां जन संस्कृति के उत्पाद के स्थान पर जनसंचार के संदेश होते हैं, और के स्थान पर उपभोक्ता एक बड़े पैमाने पर दर्शक हैं ^। एल. व्हाइट की अवधारणा ^^ में, जन संस्कृति को आम तौर पर ^ जिनर्स एस. मास सोसाइटी के संतोषजनक रूप के रूप में देखा जाता है। - लंदन, 1976. - पी. 21.

^^ व्हाइट एल। चयनित: संस्कृति का विज्ञान। - एम।, 2004;

पसंदीदा: संस्कृति का विकास। - एम।, 2004।

आधुनिक समाज का लोकतंत्रीकरण (जीवन स्तर और शिक्षा की वृद्धि के अनुसार) ^^।

यह माना जाता है कि प्राचीन काल से जन संस्कृति की घटनाओं के कार्यात्मक और औपचारिक एनालॉग्स की पहचान की जा सकती है ^ ""। आधुनिक अर्थों में जन संस्कृति केवल नए समय में औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाओं के दौरान उत्पन्न होती है, वर्ग समाजों का राष्ट्रीय लोगों में परिवर्तन, जनसंख्या की सार्वभौमिक साक्षरता का गठन, पूर्व की पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति के कई रूपों का ह्रास -औद्योगिक प्रकार, सूचना की प्रतिकृति और प्रसारण के तकनीकी साधनों का विकास, आदि। 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सामाजिक-सांस्कृतिक आधुनिकीकरण की प्रक्रिया के परिणामस्वरूप महत्वपूर्ण जन संस्कृति ने आधुनिक समाज के जीवन में अपना स्थान बना लिया। तकनीकी विकास के औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक (सूचनात्मक) चरण में संक्रमण।

जन संस्कृति 19वीं शताब्दी के अंत में जन समाज के सिद्धांत के समानांतर उभरती है। उनके जन्मदिन को 1870 में ग्रेट ब्रिटेन में अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरता कानून को अपनाने के रूप में माना जा सकता है। नतीजतन, जनसंख्या का व्यापक जन संभावित रूप से 19 वीं शताब्दी के मुख्य प्रकार के कलात्मक निर्माण के लिए उपलब्ध हो गया - उपन्यास। हालाँकि, बमुश्किल पढ़ना सीखा, जनता ने अपने साहित्य का आदेश दिया:

नेट पिंकर्टन और लोकप्रिय उपन्यास, और दृश्य कला के साथ सीमा रेखा में - कॉमिक्स।

1895 में, छायांकन का आविष्कार किया गया, कला का एक नया रूप, लिंग, आयु, धर्म की परवाह किए बिना, सभी को संबोधित किया गया, और उनकी धारणा के लिए कोई विशेष तैयारी नहीं करता है।

भविष्य की जन संस्कृति का अगला सबसे महत्वपूर्ण खंड (इस शब्द के प्रकट होने से पहले) मनोरंजन, लोकप्रिय संगीत है।

^^ ए.वी. कुकरकि बुर्जुआ जन संस्कृति। - एम।, 1985।-- एस। 64।

^^ मास कल्चर // कल्चर एंड कल्चर: डिक्शनरी / एड.-कॉम्प।

ए.आई. क्रावचेंको। - एम।, 2003।-- एस। 552-554।

रेडियो प्रसारण, और फिर ध्वनि रिकॉर्डिंग के सभी रूपों पर कब्जा कर लिया और स्क्रीन रचनात्मकता के साथ व्यापक जनता के "भ्रष्ट" की महिमा साझा की।

इसके समानांतर, प्लास्टिक कलाओं में यथार्थवाद के विघटन की एक प्रक्रिया थी, उपन्यास के वर्णन को "जीवन की धारा" और "चेतना की धारा", संगीत में रूपांतर में बदलना। और, अंत में, दर्शन के क्षेत्र में, समाजशास्त्रीय सिद्धांत, एक ओर मार्क्स द्वारा विश्व दृष्टिकोण के शास्त्रीय रूपों की आलोचना, और दूसरी ओर एफ। नीत्शे, ओ द्वारा "यूरोप की गिरावट" के नए विचार। स्पेंगलर ^^ और एच. ओर्टेगा-ए-गैसेट द्वारा "जनता का विद्रोह" ^ "^ - यह सब कलात्मक सहित संस्कृति की दुनिया के विघटन और सुधार की तीव्र प्रक्रियाओं की गवाही देता है ^ \ उसी समय, अवंत-गार्डेवाद न केवल एक इनकार करने वाला था, बल्कि अभिजात वर्ग में क्लासिक्स का उत्तराधिकारी भी था, और जन संस्कृति न केवल इनकार थी, बल्कि रूढ़िवादी यथार्थवाद में निहित लोकतांत्रिक अभिविन्यास की निरंतरता थी।

16वीं-19वीं शताब्दी के दौरान कला के धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया चलती रही। हालाँकि, कला जो विषय-वस्तु और विषय-वस्तु में धर्मनिरपेक्ष थी, वास्तव में समाज के शिक्षित वर्ग के ढांचे के भीतर ही कार्य करती थी। 19वीं सदी के अंत तक इस कला की आम जनता तक पहुंच नहीं थी।

19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर, यूरोप और अमेरिका में संस्कृति के कामकाज का सिद्धांत बदल गया।

तथाकथित "अभिजात वर्ग" संस्कृति मुख्य रूप से प्रयोगात्मक, अवंत-गार्डे खोजों के मार्ग के साथ विकसित हुई क्योंकि तकनीकी साधन दिखाई दिए जो जन संस्कृति के क्षेत्र में जीवन-रूपों को स्थानांतरित कर देते थे। नवयुग की संस्कृति शिक्षितों की संस्कृति थी। केवल थिएटर ने एफ. नीत्शे के आफ्टर ह्यूमन, टू ह्यूमन: वॉल्यूम के साथ संभावित संबंध बनाए रखा है। मुक्त दिमाग के लिए। - एम।, 2001।

^^ स्पेंगलर ओ। यूरोप का पतन: विश्व इतिहास के आकारिकी पर निबंध। - एम।, "° ओर्टेगा वाई गैसेट एक्स। जनता का विद्रोह। - एम।, 2001।

"" "देखें: के। रज़लोगोव। अशिक्षितों के लिए संस्कृति // सामाजिक विज्ञान। - 1990. - नंबर 4. - पी। 112।

अशिक्षित जनता, और फिर भी उनकी सभी अभिव्यक्तियों में नहीं। 20वीं शताब्दी को आकस्मिक रूप से सार्वजनिक जीवन के एक प्रकार के नाट्यकरण द्वारा चिह्नित नहीं किया गया था।

शहरीकरण, संस्कृति के धर्मनिरपेक्षीकरण, संस्कृति के क्षेत्र में पूंजीवादी बाजार के कानूनों के प्रसार, शैक्षिक क्षेत्र के तकनीकी विकास और परिवर्तन के परिणामस्वरूप पैदा हुए, जन ​​संस्कृति ने क्लासिक्स की परंपराओं का हिस्सा ले लिया। मनोरंजन की प्रतिपूरक शुरुआत पारंपरिक शैक्षिक दृष्टिकोण पर हावी होने लगी।

पिछली सदी के अंत और इस सदी की शुरुआत में सांस्कृतिक नवाचार आधुनिक युग में संस्कृति के धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रियाओं के साथ महत्व और पैमाने में तुलनीय है। 20वीं शताब्दी में बड़े पैमाने पर शहरी विकास, डिजाइन, टेलीविजन और वीडियो देखे गए, जो आधुनिक सांस्कृतिक विकास में किसी से कम महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते हैं शास्त्रीय साहित्य XX सदी।

रूसी शोधकर्ता के। रज़लोगोव ने जन संस्कृति के वर्तमान विस्तार को कई समान में रखा है, उनकी राय में, 18 वीं शताब्दी में रूसी संस्कृति में हुई घटनाएं, इसके धर्मनिरपेक्षता से जुड़ी थीं और इस पर ऊर्जावान और अडिग प्रतिरोध के साथ थीं। पितृसत्तात्मक स्तर का हिस्सा;

एक उदारवादी स्थिति के टकराव के साथ जो एक धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के अस्तित्व के अधिकार को पहचानती है, और इसे उदात्त पंथ रचनात्मकता के साथ भ्रमित न करने का आह्वान करती है, जो मानव मुक्ति का मार्ग प्रशस्त करती है। वर्तमान समर्थक शास्त्रीय कलाप्रतिपूरक मनोरंजक पॉप और स्क्रीन कला के अस्तित्व को स्वीकार करें, जब तक कि यह क्लासिक्स के उदात्त लक्ष्यों के साथ भ्रमित न हो।

पेशेवर काम को समझने के लिए सबसे कठिन समर्थन करते हैं। लेकिन "कठिन कला" का निरपेक्षीकरण अनुचित है। इस संबंध में, कला के कार्यों का मूल्यांकन उन कानूनों के अनुसार करने में समस्याएं हैं जिन्हें उनके लेखक स्वयं से ऊपर मानते हैं।

जन संस्कृति की कृतियाँ शास्त्रीय कृतियों की तुलना में विभिन्न कानूनों के अनुसार निर्मित होती हैं। और अवंत-गार्डे कलाकारों के काम। "अभिजात वर्ग"

कला अलग धारणा को मानती है (एक निश्चित सीमा तक, यह प्रत्यक्ष मानव अनुभवों के निषेध द्वारा विशेषता है)। "लोकप्रिय संस्कृति धारणा के सार्वभौमिक मनोवैज्ञानिक, यहां तक ​​​​कि साइकोफिजियोलॉजिकल तंत्र पर आधारित है, जो सक्रिय हैं, बिल्कुल शिक्षा और ऑटोरिया की तैयारी की डिग्री की परवाह किए बिना" ^^।

कई लेखकों की राय का हवाला देते हुए, के। रज़लोगोव का मानना ​​​​है कि वास्तव में जन कला का आनंद लेने के लिए, "कलाकार रूप से अशिक्षित व्यक्ति होना बेहतर है। यहां कलात्मक शिक्षा एक प्रोत्साहन नहीं है, बल्कि एक बाधा है ... यह संयोग से नहीं है कि इस प्रकार के सभी महान कार्यों को पेशेवर वातावरण द्वारा अत्यधिक सराहना की जाती है, इस तथ्य के बाद, एक निश्चित अवधि के बाद, आमतौर पर कम से कम 10-15 वर्षों।

(वी। वायसोस्की, 3 टीएलएस ")। समय अंतराल आवश्यक दूरी बनाता है" "^। आइए हम इस दृष्टिकोण से असहमत हों।

अज्ञानता और अज्ञानता कभी भी एक प्लस नहीं रही है, लेकिन इसके विपरीत ऐसी परिस्थितियाँ हैं जो इस प्रकार की संस्कृति को निचली श्रेणी में फेंक देती हैं, जन संस्कृति की एक आधार, सीमांत छवि के निर्माण में योगदान करती हैं। तथ्य यह है कि पेशेवर वातावरण ने एक निश्चित समय के बाद बीटल्स और वी। वायसोस्की के कार्यों की सराहना की, यह भी पूरी तरह से सच नहीं है, क्योंकि विशेषज्ञों और पेशेवरों ने तुरंत इन घटनाओं की सराहना की, और दूसरी बात, एक निश्चित समय के बाद, सबसे अच्छा और वर्तमान वास्तव में क्रिस्टलीकृत हो गया। और जो कुछ खाली और अनावश्यक है वह गायब हो जाता है।

रज़लोगोव के. अशिक्षितों के लिए संस्कृति। - एस 111।

इबिड। - एस। 112.

इस प्रकार, 20 वीं शताब्दी के कलात्मक विकास में सबसे आगे इतने विविध प्रयोगात्मक रुझान नहीं हैं जितना कि जन संस्कृति की उच्चतम उपलब्धियां (उदाहरण के लिए, च। चैपलिन, ई। वारहोल के कार्य)। 60 के दशक के बाद, "सभी परंपराओं और प्रवृत्तियों की कट्टरपंथी समानता" स्थापित की गई, जिसे उत्तर आधुनिक कहा गया।

20 वर्षों से भी कम समय में, जन संस्कृति नेटवर्क ने पूरे सांस्कृतिक स्थान को कवर किया है, हमें एक नई ऐतिहासिक घटना के सामने रखा है जिसके लिए हम तैयार नहीं थे। यह हैन केवल व्यापारी के भीतर संघर्ष के बारे में, बल्कि जन संस्कृति, प्रभुत्व और प्रभुत्व में इसके परिवर्तन के बारे में भी।

"जन संस्कृति" का एक महत्वपूर्ण घटक "पॉप कला" की दिशा है।

पॉप कला की घटना (अंग्रेजी पॉप ए आर टी - लोकप्रिय ए आर टी - लोकप्रिय कला से) एंग्लो में सबसे व्यापक प्रवृत्तियों में से एक है अमेरिकी कला XX सदी के मध्य, जिसने अन्य देशों की कला को प्रभावित किया, जिसके आधार पर XX सदी के उत्तरार्ध की कई कलात्मक प्रथाओं का गठन किया गया। यह 1950 के दशक की शुरुआत में ग्रेट ब्रिटेन और संयुक्त राज्य अमेरिका में उस समय के दृश्य कला के सबसे उन्नत अवंत-गार्डे आंदोलनों के अभिजात्यवाद की प्रतिक्रिया के रूप में लगभग एक साथ उभरा। यह 1960 के दशक में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँच गया। पॉप कला तकनीकी का एक विशिष्ट उत्पाद है औद्योगिक समाजद्रव्यमान की खपत। इसने उस समय की मौलिक एंटीनॉमी के लिए एक प्रकार की कलात्मक अभिव्यक्ति पाई, जो उभरती हुई उत्तरसंस्कृति के मुख्य विरोधाभासों में से एक थी, जो सदी की शुरुआत के अवंत-गार्डे में प्रकट हुई थी, और बाद में, अन्य स्तरों पर, प्रस्तुत की गई थी और उत्तर-आधुनिकतावाद द्वारा अधिक परिष्कृत रूपों में हल किया गया: बड़े पैमाने पर उपभोग के औद्योगिक समाज का रोमांटिककरण (इसके आदर्श, मूर्तियाँ, चित्र।

रूढ़िवादिता, प्रौद्योगिकी और उसके उत्पादों), आधुनिक जीवन की एकमात्र और सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण वास्तविकता के रूप में, और इस समाज से विडंबनापूर्ण दूरी, कभी-कभी इसके खिलाफ अस्वीकृति और तीव्र विरोध भी ^ "*।

शब्द "पॉप" को आलोचक एलवे द्वारा गढ़ा गया था "^ एक वस्तुतः नई सौंदर्य चेतना को निरूपित करने के लिए, एक नई सौंदर्य स्थिति जो जोर देती थी कलात्मक महत्ववस्तुओं, घटनाओं, एक औद्योगिक समाज के एक बड़े व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन के टुकड़े, जिसे पहले कलात्मक और सौंदर्य अभिजात वर्ग में गैर-कलात्मक, विरोधी-कलात्मक, किट्सच, खराब स्वाद आदि के रूप में माना जाता था। पॉप आर्ट ने बड़े पैमाने पर और "उच्च संस्कृति" की घटनाओं के साथ अधिकारों में उनकी बराबरी करने का प्रभावी प्रयास, कुलीन संस्कृति को लोकप्रिय (पॉप!) उपभोक्ता उपसंस्कृति के साथ मिलाना।

पॉप कला कलाकारों ने शहरी संस्कृति के बड़े पैमाने पर उत्पादन की एक तरह की कविताओं की खोज की, इसे उपभोक्ता वातावरण और व्यावसायिक वास्तविकता में सामान्य और तुच्छ चीजों, घटनाओं, इशारों में खोजा: हॉलीवुड एक्शन फिल्मों और लोकप्रिय "सितारों" में, अखबार और पत्रिका की तस्वीरों में , अमेरिकी में विज्ञापन, पोस्टर, पोस्टर, समाचार पत्र, घरेलू सामान, कॉमिक्स, विज्ञान कथा, टैब्लॉइड साहित्य में तकनीकी प्रगति के आधार पर एक जीवन मानक। जन संस्कृति के तत्वों और छवियों को रोज़मर्रा के वातावरण से लेना और उन्हें इस संदर्भ में रखना कि उनसे क्या बनाया जा रहा है कलात्मक स्थान, पॉप कलाकारों ने एक नए लाक्षणिक वातावरण में मास स्टीरियोटिन (नए प्रासंगिक कनेक्शन, एक अलग पैमाने, रंग, कभी-कभी विकृति, आदि) के अर्थों के साथ खेलने के आधार पर अपने कार्यों का निर्माण किया।

गैर-शास्त्रीय लेक्सिकॉन: XX "* सदी की कलात्मक और सौंदर्य संस्कृति / वी.वी. बायचकोव के सामान्य संपादकीय के तहत। - एम।, 2003। - पी। 341।

"वही। - एस। 341।

अमेरिका में पॉप कला की उत्पत्ति रॉबर्ट रोसचेनबर्ग और जेस्पर जोन्स थे। भविष्य में, अमेरिकी पॉप कलाकारों के समूह में ई. वारहोल, आर. लिचेंस्टीन, के. ओल्डेनबर्ग, डी. डाइन, टी. वेसेनमैन, जे. रोसेनक्विस्ट, जे. सिगल, ई. कीनहोल्ड और अन्य जैसे व्यक्ति शामिल हुए।

अपनी भावना और आंतरिक अभिविन्यास में, पॉप कला ने अमेरिकी औद्योगिक-उपभोक्ता सभ्यता के उत्पाद के रूप में संस्कृति के इतिहास में प्रवेश किया। यह संयुक्त राज्य अमेरिका में था कि वह असाधारण अनुपात में पहुंच गया और 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की कला में सबसे प्रभावशाली आंदोलन के रूप में कलात्मक हलकों में बहुत जल्दी पहचाना गया। सामग्री, सामग्री, प्रदर्शन के तरीके और कलाकृतियों के प्रकार के संदर्भ में, पॉप कला कलाकार एक दूसरे से बहुत अलग हैं, और यह एक बार फिर परोक्ष रूप से बड़े पैमाने पर समाज के मानकीकृत, दैनिक जीवन के बावजूद उनके गहरे संबंध को प्रदर्शित करता है।

जन संस्कृति एक बाजार अर्थव्यवस्था की संतान है; यह समाज के लोकतांत्रिक संगठन में, कानून के शासन द्वारा शासित राज्य में व्यवस्थित रूप से फिट बैठता है। कलाकार और जनता की समानता, जन चेतना और जन संस्कृति के स्तर पर मानव जाति की एकता की पुष्टि होती है। वाणिज्य और रचनात्मकता के पारस्परिक समर्थन को सामाजिक और आध्यात्मिक प्रगति के लिए और जनसमूह में एक शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में देखा जा सकता है संस्कृति - रूपसार्वभौमिक मानव महत्व के शोबल मनोचिकित्सा।

हालाँकि, जन संस्कृति ने न केवल सभ्यता की प्रगति, बल्कि इसकी नकारात्मक लागतों को भी प्रतिबिंबित किया, वह सब कुछ जो 20 वीं शताब्दी के एक व्यक्ति की त्रासदी का गठन करता है, उसका अलगाव, संपर्क की कमी, उदासीनता, चेतना की सुस्ती, जन में व्यक्तित्व का विघटन हजारों की भीड़ में... अच्छा ही नहीं। "वाणिज्य और रचनात्मकता का पारस्परिक समर्थन" हमेशा प्रगति की ओर नहीं ले जाता है। सैलून व्यावसायिक था कला XIXसदी, लेकिन यह कुछ के लिए उपलब्ध एक लक्जरी वस्तु थी। बीसवीं सदी ने स्थिति को मौलिक रूप से बदल दिया है। वाणिज्यिक कला ने हजारों की संख्या में शहर की जनता को आकर्षित किया। रेडियो, सिनेमा, ग्रामोफोन, टेलीविजन, टेप रिकॉर्डर, वीडियो ने दुनिया भर में गुणा और प्रसार करने की अनुमति दी, जो अपनी प्रकृति से अद्वितीय था। कला के रूपों में दुनिया भर में नाटकीय परिवर्तन हुए हैं।

दोहराव सिर्फ एक तकनीक है। अभिजात वर्ग, लोक और सामूहिक कला को दोहराया जा सकता है। लेकिन सामूहिक कला को दोहराना लाभदायक है, क्योंकि यह सबसे बड़ा लाभ लाता है।

व्यापार सब कुछ प्रचलन में रखता है यदि वह लाभ कमाता है, न केवल उच्च उद्देश्यों का शोषण करता है, बल्कि आधार वाले, अत्याचारों, अपराधों की तस्वीरें, नसों को गुदगुदी करता है, कामुकता को भड़काता है। "कला उद्योग" ने भीड़ के इन गुणों को प्रचलन में शामिल किया, उन पर एक व्यावसायिक गणना की।

एम। चेगोडेवा के अनुसार, यह काफी स्पष्ट है: कोई एकल जन संस्कृति नहीं है, जिसे स्पष्ट रूप से "कला के रूप में वर्णित किया जा सकता है जहां रचनात्मकता की धारणा दुख में नहीं, बल्कि दर्शकों की खुशी में बदल जाती है", मौजूद नहीं है। - “पूरी XX सदी की तरह, इसकी जन संस्कृति अंतर्विरोधों से भरी है;

किसी भी कला की तरह, इसमें रचनात्मक भावना और गहरे पतन के उच्चतम उतार-चढ़ाव शामिल हैं, लेकिन वास्तविक कृतियों "सदियों से" और वॉक-थ्रू, औसत दर्जे का, हैकी शिल्प ... जीवन में संस्कृति के सभी जटिल कार्यों को कम करने का प्रयास करें आधुनिक लोग, एक "मनोवैज्ञानिक पुनर्वास" के लिए कला धारणा की सभी विविधता, तनाव को दूर करने के लिए एक गोली की तरह कुछ, कम से कम हल्का है। आधुनिक जन संस्कृति को शुरू से ही सहानुभूति की क्षमता से वंचित करने के लिए, आध्यात्मिक सफाई लाने के लिए, एसएल) ^ लाइव रेचन, एक व्यक्ति का उत्थान, हर चीज को एक "खुशी" से बदलना किसके कारण होता है? - प्रतिभा, कौशल, या परपीड़क यातना की तस्वीर? - का अर्थ है, संक्षेप में, संपूर्ण मानव संस्कृति को पार करना "^^। मानव स्मृति "द्रव्यमान" और "अभिजात वर्ग" के बीच भेद किए बिना, कला में सभी सर्वश्रेष्ठ का चयन करती है। उनके साथ "वन-डे" की व्यावसायिक सफलता को भुला दिया जाता है।

द्रव्यमान संस्कृति - अवधारणा, आम तौर पर 20वीं सदी के मध्य से संस्कृति की स्थिति को व्यक्त करते हैं। जन संस्कृति ने न केवल जनसंचार माध्यमों के विकास को प्रतिबिंबित किया - रेडियो, सिनेमा, टेलीविजन, सचित्र पत्रिकाओं का विशाल प्रसार, सस्ते पॉकेट बुक, ग्रामोफोन रिकॉर्ड, बल्कि संस्कृति के सापेक्ष लोकतंत्रीकरण, जनता की शिक्षा के स्तर में वृद्धि। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थितियों में, जन संचार का उपयोग संस्कृति को अर्थव्यवस्था की एक शाखा में बदल देता है, इसे "जन संस्कृति" "" "" के रूप में आकार देता है। संचार प्रणाली के विकास के माध्यम से, जन संस्कृति समाज के सदस्यों की भारी संख्या को गले लगाती है, उन्हें फैशन के तंत्र के माध्यम से उन्मुख करती है, मानव अस्तित्व की एक विशाल परत को अपने अधीन करती है - आवास और कपड़ों की शैली से लेकर शौक के प्रकार तक, का दावा करती है पूरी दुनिया की संस्कृति, उसके "सांस्कृतिक उपनिवेश" को गले लगाओ और अपने अधीन कर लो।

निस्संदेह, जन चेतना, जन संस्कृति XX सदी से बहुत पहले से जानी जाती थी, और "मास" हमेशा किसी भी समाज की आबादी का एक अभिन्न अंग रहा है। हालांकि, बड़े पैमाने पर आदमी की आधुनिक घटना में कई कारणों से एक निश्चित नवीनता है, जो कि उनकी समग्रता में, आधुनिकता की विशेषता, पहले कभी प्रकट नहीं हुई है। जनता के एक व्यक्ति ने अपने आकार के मामले में इतना बड़ा समूह पहले कभी नहीं बनाया है, जो वास्तव में सामाजिक प्रक्रियाओं पर बहुत ही ध्यान देने योग्य प्रभाव डालने में सक्षम था। इसके अलावा, ऐसे समूह कभी भी इतने विशिष्ट रूप से एकजुट नहीं हुए हैं, और यह उनकी ^^ एम। चेगोडेवा कला मूल रूप से बड़े पैमाने पर // सामाजिक विज्ञान थी। - 1990. - नंबर 6. - पी। 16।

^ "मास कल्चर // बिग इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी। - एक्सेस मोड: http://www.rea.ru/misc/enc3p.nsf/ByID/NT0002EBB2। - शीर्षक।

स्क्रीन से।

संघ पहले कभी सचेत रूप से नहीं बना था और तब विशेष साधनों द्वारा समर्थित नहीं था।

"जनसंस्कृति" के उद्भव के लिए उत्पत्ति और पूर्वापेक्षाओं पर काफी विरोधाभासी दृष्टिकोण हैं। कुछ शोधकर्ता इसे संस्कृति का एक शाश्वत उपोत्पाद मानते हैं और इसलिए इसे प्राचीन काल में ही खोज लेते हैं। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के साथ "जन संस्कृति" के उद्भव को जोड़ने के प्रयासों के लिए बहुत अधिक आधार हैं, जिसने संस्कृति के उत्पादन, प्रसार और उपभोग के नए तरीकों को जन्म दिया। एक ओर, इसने संस्कृति के क्षेत्र को लोकतांत्रिक बना दिया, दूसरी ओर, इसने वाणिज्यिक और राजनीतिक हितों के क्षेत्र में अपनी पैठ बनाने में योगदान दिया। अभी भी जे.-जे. 18 वीं शताब्दी में रूसो ने मौजूदा कला की आलोचना की, जो शासक वर्ग द्वारा बनाई और प्रत्यारोपित की जाती है और इस प्रकार उसके हितों की सेवा करती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संस्कृति और वर्ग हितों के बीच संबंध संस्कृति को दो तरह से प्रभावित कर सकते हैं। यह इसे अपनी संस्कृति के अलावा किसी भी संस्कृति के प्रति असहिष्णु बना सकता है, या एक विश्व राज्य के आदर्श की ओर ले जा सकता है, जहां केवल एक समान विश्व संस्कृति मौजूद होगी। यह विश्व सिनेमा जैसी जन संस्कृति के रूप में विशेष रूप से स्पष्ट है। लेकिन ऐसी संस्कृति को दोहराने और प्रसारित करने का सबसे प्रभावी साधन टेलीविजन है, जो एक तरफ कुछ राजनीतिक प्राथमिकताओं के प्रसार को बढ़ावा देता है, और दूसरी तरफ एक विशाल व्यावसायिक प्रभाव लाता है।

एक घटना के रूप में लोकप्रिय संस्कृति की विशेषता, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हालांकि यह लोगों द्वारा उपभोग के लिए अभिप्रेत है, यह हमेशा लोगों की चेतना को प्रतिबिंबित नहीं करता है, लेकिन यह एक वाणिज्यिक सांस्कृतिक उद्योग है, जो अक्सर वास्तव में लोकप्रिय संस्कृति के लिए शत्रुतापूर्ण होता है। होने का दावा "^ समोखवालोवा वी.आई. द मास मैन इज द रियलिटी ऑफ द मॉडर्न इंफॉर्मेशन सोसाइटी // पॉलीग्नोसिस। - 2000. - नंबर 1. - पी। 33।

लोक, वह एक विशाल दर्शकों से अपील करती है, अक्सर विकृत उपभोक्ता स्वाद और प्रवृत्ति के लिए बोलती है, लेकिन, संक्षेप में, परंपराओं को नहीं जानती है, उसकी कोई राष्ट्रीयता नहीं है, उसके स्वाद और आदर्श फैशन की जरूरतों के अनुसार चक्करदार गति के साथ बदलते हैं।

जनसंचार माध्यमों से जुड़ी यह संस्कृति जन चेतना को प्रभावित करती है, आम तौर पर अपने जोड़-तोड़ वाले चरित्र को प्रकट करती है, जो एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए एक बड़ा खतरा है, सुझाव का एक नखलिस्तान साधन है। आधुनिक जन संस्कृति की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता सार्वजनिक चेतना का पौराणिक कथाकरण है। जन संस्कृति का व्यवहार, जैसा कि मिथक में है, वास्तविक और आदर्श के बीच के अंतर पर नहीं, ज्ञान पर नहीं, बल्कि विश्वास पर आधारित है।

ऐतिहासिक रूप से, जनता के आदमी का उद्भव व्यापक जनता के सामाजिक और राजनीतिक जीवन में प्रवेश द्वारा तैयार किया गया था, जो समाज के आंतरिक आंदोलन और विकास में एक आवश्यक कारक बन गया।

"जन समाज" की विशेषता औद्योगीकरण, शहरीकरण, उत्पादन के मानकीकरण, बड़े पैमाने पर उपभोग, जन संचार और सूचना के प्रसार और, परिणामस्वरूप, जन संस्कृति के प्रसार से है।

20वीं शताब्दी में जन संस्कृति का विकास एक जन व्यक्ति के निर्माण से जुड़ा है। यह संक्रमण जनसंचार के विकास और समाज के बाद के सूचनाकरण के कारण था, जो अलग-अलग समय पर हो रहा था। अलग - अलग रूपऔर अलग-अलग तीव्रता के साथ, जन संस्कृति के निर्माण और प्रसार में योगदान दिया और आधुनिक चरण में एक जन व्यक्ति - उसका उत्पाद, उसका उपभोक्ता और "नायक" लाया है। एक जन व्यक्ति को एक जन समाज की गहराई से अलग करने का मतलब एक मात्रात्मक चरण से एक गुणात्मक चरण में सामूहिककरण की प्रक्रिया का अंतिम संक्रमण था, क्योंकि एक नए प्रकार के व्यक्तित्व का गठन निश्चित रूपों और विशेषताओं के एक विशिष्ट सेट के साथ किया गया था। निश्चित जीवन भूमिकाएँ और सामाजिक कार्य।

जन संस्कृति के गठन का समय खास प्रकार काबीसवीं शताब्दी के मध्य का माना जा सकता है। अभिजात वर्ग या राष्ट्रीय संस्कृति की तुलना में हमेशा एक निश्चित मूल्य नहीं होने पर, जन संस्कृति के व्यापक दर्शक वर्ग होते हैं। यह लोगों की तात्कालिक जरूरतों को पूरा करता है, किसी भी नई घटना पर प्रतिक्रिया करता है और उसे प्रतिबिंबित करता है। इसलिए, इसके नमूने, विशेष रूप से हिट में, जल्दी से अपनी प्रासंगिकता खो देते हैं, पुराने हो जाते हैं, फैशन से बाहर हो जाते हैं। अभिजात वर्ग और लोक संस्कृति के कार्यों के साथ ऐसा नहीं होता है।

इसके साथ ही, हमारे समय में कुलीन और जन कला के बीच एक निश्चित अंतःक्रिया होती है। कला के विशिष्ट कार्यों के साथ भी ऐसा ही हो सकता है। उदाहरण के लिए, बाख का ऑर्गन मास शास्त्रीय कला के उच्चतम उदाहरणों से संबंधित है, लेकिन अगर इसे फिगर स्केटिंग प्रतियोगिताओं में संगीत की संगत के रूप में उपयोग किया जाता है, तो यह कला से संबंधित को खोए बिना, स्वचालित रूप से जन संस्कृति की श्रेणी में नामांकित हो जाता है।

जैज़ या रॉक संगीत की शैली में बाख की कृतियों के कई ऑर्केस्ट्रेशन शास्त्रीय संगीत से बिल्कुल भी समझौता नहीं करते हैं, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति को व्यक्तिगत रूप से प्रभावित करते हुए इसे व्यापक दर्शकों के करीब बनाते हैं। इसी समय, साहित्य की ऐसी विधाएँ (विज्ञान कथा, जासूसी कहानियाँ और कॉमिक्स) हैं, जिन्हें आमतौर पर लोकप्रिय या लोकप्रिय संस्कृति कहा जाता है।

घरेलू वैज्ञानिक एल.एस. वायगोत्स्की ने नोट किया कि "रूप वह है जो कला को गैर-कला से अलग करता है" ^^। दूसरे शब्दों में, कला रूप, जो हमेशा एक नियम के रूप में, उच्च, कुलीन कला की संपत्ति रही है, जन संस्कृति में व्यावहारिक रूप से समाप्त हो जाती है बानगीकला। पिछली शताब्दी की शुरुआत में, रूसी कवि एम। वोलोशिन ने द्रव्यमान और वास्तव में उच्च कला के बीच अंतर की अपनी समझ के बारे में निम्नलिखित लिखा: "यदि, भौतिक दुनिया के लिए, वायगोत्स्की एल.एस. कला का मनोविज्ञान, - एम।, 1965। - एस। 278।

लोकतंत्र का सिद्धांत सत्य और आवश्यक है, अभिजात वर्ग का सिद्धांत आध्यात्मिक दुनिया के लिए उतना ही आवश्यक है। सभी के लिए कला का सिद्धांत गहरा झूठा है। यह झूठे लोकतंत्रीकरण को प्रकट करता है। सभी के लिए कला आवश्यक स्पष्टता और सरलता का बिल्कुल भी मतलब नहीं है; और खराब स्वाद, "सामान्य पहुंच", वर्णमाला और उपयोगिता की आवश्यकता। कला कभी भीड़ को संबोधित नहीं करती है , जनता के लिए, यह एक व्यक्ति से उसकी आत्मा के गहरे, छिपे हुए अंतराल में बात करता है। कला "सभी के लिए" होनी चाहिए, लेकिन किसी भी तरह से सभी के लिए नहीं " ^ * ^।

इस सदी के मध्य से, लोकप्रिय संस्कृति अर्थव्यवस्था की आकर्षक शाखाओं में से एक बन गई है;

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, यह संबंधित नामों में परिलक्षित होता है: "मनोरंजन उद्योग", "वाणिज्यिक संस्कृति", "पॉप संस्कृति", "अवकाश उद्योग", आदि। (यह यहां ध्यान दिया जाना चाहिए कि उपरोक्त पदनामों में से अंतिम एक और खुलता है "जन संस्कृति" के उद्भव के कारण - खाली समय की अधिकता के कामकाजी नागरिकों की एक महत्वपूर्ण परत का उद्भव, उत्पादन प्रक्रिया के उच्च स्तर के मशीनीकरण के कारण "अवकाश"।) बाजार के लिए एक वस्तु में बदलना , किसी भी प्रकार के अभिजात्यवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण, "जन संस्कृति" भी कई विशिष्ट विशेषताओं के रूप में खुद को प्रकट करती है। यह, सबसे पहले, इसकी "सरलता", यदि प्रधानता नहीं है, तो अक्सर सामान्यता के पंथ में बदल जाती है। इसके अलावा, अपने कार्य को पूरा करने के लिए, "जन संस्कृति" कम से कम मनोरंजक होनी चाहिए, यह हंसमुख है, इसके काम अक्सर सुखद अंत के साथ समाप्त होते हैं। इस प्रकार, समय और स्थान की अवधारणाएं, जो 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में महत्वपूर्ण रूप से बदल गई हैं, न केवल के ढांचे के भीतर बदल गई हैं वैज्ञानिक चित्रदुनिया, लेकिन अधिक से अधिक वोलोशिन एम। रूस में सूली पर चढ़ा दिया गया है। - एम।, 1992 ।-- एस। 85।

डिग्री, समग्र रूप से मानव अस्तित्व के संबंध में, एक नए प्रकार की संस्कृति में प्रकट हुई।

XX सदी के इतिहास ने वैश्विक समस्याओं की प्रवृत्तियों में सार्वभौमिकता की पुष्टि की है: विश्व स्तर की आर्थिक प्रणालियों का गठन (विश्व बाजार, अंतर्राष्ट्रीय बैंक, अंतरमहाद्वीपीय एकाधिकार);

एक वैश्विक सूचना नेटवर्क का उदय जो पूरी दुनिया को अलग-अलग देशों के मामलों में शामिल होने की अनुमति देता है;

पर्यावरणीय समस्याओं का उद्भव, जिसका समाधान अक्सर सभी मानव जाति के प्रयासों से ही संभव है;

20वीं शताब्दी के युद्ध विश्व युद्ध बन जाते हैं, वे दर्जनों लोगों और राज्यों को कवर करते हैं, अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद की समस्याएँ उत्पन्न होती हैं, जबकि मानव विनाश का पैमाना अभूतपूर्व अनुपात तक पहुँच जाता है।

संस्कृति के क्षेत्र में बड़े पैमाने पर उत्पादन के सिद्धांतों की शुरूआत का मतलब है कि सांस्कृतिक कलाकृतियों को किसी अन्य बड़े पैमाने पर उत्पादित उत्पाद की तरह देखा जा सकता है। इसका मतलब, जन समाज और लोकप्रिय संस्कृति के आलोचकों के दृष्टिकोण से, फिल्मों जैसे सांस्कृतिक उत्पादों को कला नहीं माना जा सकता, क्योंकि उनमें वास्तविक और प्रामाणिक कलात्मक कार्यों की आभा नहीं थी। उसी समय, उन्हें लोक संस्कृति के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता था, क्योंकि लोककथाओं की शैलियों के विपरीत, वे लोगों के व्यापक जनसमूह से नहीं आते थे और अपने अनुभव और रुचियों को प्रतिबिंबित नहीं कर सकते थे। इसलिए, एक नए प्रकार की संस्कृति की समस्याएं इसके शोधकर्ताओं द्वारा परिवर्तन के साथ जुड़ी हुई हैं सामाजिक संरचनाऔर औद्योगिक युग में सांस्कृतिक आदेश।

एक नए प्रकार का समाज- " जन समाज"- इसकी अपनी संस्कृति है, जो आबादी के व्यापक क्षेत्रों के मूल्यों और जीवन शैली को अपनाती है।

इस तथ्य के बावजूद कि जन, लोक और लोकप्रिय संस्कृति के सार पर बहस की जड़ें प्रबुद्धता के युग में हैं, वे 1920 के दशक में विशेष रूप से तीव्र हो गए, जब कला के कार्यों की सामूहिक प्रतिकृति की तकनीक व्यापक हो गई और ऐसे सामूहिक सांस्कृतिक रूप फिल्मों और रेडियो की तरह उभरा।

यह ठीक यही समय है जो जन संस्कृति की समस्याओं में सैद्धांतिक रुचि के उद्भव की विशेषता है।

आधुनिक सभ्यता के विकास में अपनी भूमिका के दृष्टिकोण से जन संस्कृति की घटना का आकलन वैज्ञानिकों द्वारा कई तरह से किया जाता है। एक कुलीन या tsopulist सोच के प्रति गुरुत्वाकर्षण के आधार पर, संस्कृतिविज्ञानी इसे सामाजिक विकृति जैसे कुछ में, समाज के पतन का अनुकरण, या इसके विपरीत, इसके स्वास्थ्य और आंतरिक स्थिरता में एक महत्वपूर्ण कारक मानते हैं। तंत्रिकाओं में मुख्य रूप से यूरोपीय विचारक एफ। नीत्शे, ओ। स्पेंगलर, एच। ओर्टेगा वाई गैसेट, ई। फ्रॉम, एन.ए. शामिल हैं। बर्डेव और कई अन्य। उत्तरार्द्ध में अमेरिकी वैज्ञानिक एल। व्हाइट और टी। पैटरसन हैं। लोकप्रिय संस्कृति के लिए एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण शास्त्रीय विरासत की उपेक्षा के आरोपों के लिए नीचे आता है, कि यह लोगों के जानबूझकर हेरफेर का एक साधन है;

किसी भी संस्कृति के निर्माता को गुलाम और एकजुट करता है - एक संप्रभु व्यक्तित्व, वास्तविक जीवन से उसके अलगाव को बढ़ावा देता है। क्षमाप्रार्थी दृष्टिकोण, इसके विपरीत, इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि जन संस्कृति को अपरिवर्तनीय वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के प्राकृतिक परिणाम के रूप में घोषित किया जाता है, कि यह लोगों की रैली में योगदान देता है, विशेष रूप से युवा लोगों, किसी भी विचारधारा की परवाह किए बिना, एक स्थिर में सामाजिक व्यवस्था और न केवल अस्वीकार करता है सांस्कृतिक विरासतअतीत के, लेकिन प्रेस, रेडियो, टेलीविजन और औद्योगिक प्रजनन के माध्यम से अपनी प्रतिकृति के माध्यम से व्यापक लोकप्रिय तबके की संपत्ति का सबसे अच्छा उदाहरण भी बनाता है। "जन संस्कृति" के नुकसान या लाभ के बारे में विवाद को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए राजनीतिक पहलू: लोकतंत्रवादी और सत्तावादी शासन के समर्थक, अकारण नहीं, इस उद्देश्य और हमारे दिनों की बहुत महत्वपूर्ण घटना को अपने हित में उपयोग करने का प्रयास करते हैं।

ममोनतोव एस.पी. सांस्कृतिक अध्ययन की मूल बातें। - एम।, 1999 ।-- एस। 30।

जैसा कि संस्कृति के मामले में होता है, जन संस्कृति की अभी भी कोई सार्वभौमिक परिभाषा नहीं है। इस स्थिति की अपनी तर्कसंगत व्याख्या है। तथ्य यह है कि एक वैज्ञानिक और दार्शनिक श्रेणी के रूप में, "जन संस्कृति" में तीन अवधारणाएं शामिल हैं। सबसे पहले, "संस्कृति" एक उत्पाद के विशेष चरित्र के रूप में। दूसरे, उत्पाद वितरण की डिग्री के रूप में "द्रव्यमान चरित्र"। तीसरा, "संस्कृति" एक आध्यात्मिक मूल्य के रूप में।

लोकप्रिय संस्कृति समाज का अभिन्न अंग है।

हालांकि, जन संस्कृति के उत्पाद अल्पकालिक हैं। काफी हद तक एक उपभोक्ता संस्कृति, यह अपने उत्पादों में से एक या दूसरे के लिए उभरती मांग पर तुरंत प्रतिक्रिया करती है। मांग के गायब होने के साथ, इसे संतुष्ट करने के लिए डिज़ाइन किए गए उत्पाद भी गायब हो जाते हैं।

लोकप्रिय संस्कृति, जो अपने एक दिवसीय कार्यों की एक बड़ी संख्या को जन्म देती है, एक ही समय में काफी रूढ़िवादी है। उनके कार्यों को निश्चित रूप से एक या किसी अन्य शैली के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, समय-समय पर भूखंडों में एक स्पष्ट, दोहराई जाने वाली संरचना होती है। और यद्यपि अक्सर, उनके काम गहरे अर्थ से रहित होते हैं, उनके पास एक निश्चित करिश्मा होता है।

कभी - कभी सबसे अच्छा उपायजनता के स्वाद को खुश करने के लिए, कुछ संस्कृतिविदों का मानना ​​​​है कि यह नवीनता नहीं, नवाचार नहीं, बल्कि भोज है।

लोकप्रिय संस्कृति अक्सर औपचारिक चरित्र लेती है:

कार्य करना, यह आवश्यक सामग्री और पारंपरिक नैतिकता से वंचित है, एक विशेष सांस्कृतिक घटना होने के नाते, यह एक स्वायत्त गठन है, जिसमें अक्सर रूप और सामग्री का टूटना होता है। इस संबंध में ए.बी. हॉफमैन ने नोट किया कि जन संस्कृति समाज की संकट अवधि में संस्कृति की एक विशेष स्थिति है, जब इसके सामग्री स्तरों के विघटन की प्रक्रिया विकसित होती है।

एक अन्य दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, जन संस्कृति एक ऐसी घटना के रूप में प्रकट होती है जो आधुनिक समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है। यह माना जाता है कि जन संस्कृति देखें: गोफमैन ए.बी. फैशन और लोग। - एम।, 1994, - एस। 17।

सभी लोगों द्वारा उपभोग किया जाता है, चाहे उनका स्थान और मूल देश कुछ भी हो।

मास कल्चर इसलिए भी नहीं है क्योंकि यह हर दिन बड़े पैमाने पर पैदा होता है। यह दैनिक जीवन की संस्कृति है जिसे जनसंचार के माध्यम से दर्शकों के सामने स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया जाता है।

सबसे दिलचस्प और उत्पादक में से एक को डी। बेल के दृष्टिकोण पर ध्यान दिया जा सकता है, जिसके अनुसार जन संस्कृति एक सूचना समाज में रोजमर्रा की चेतना का एक प्रकार का संगठन है, एक विशेष संकेत प्रणाली या एक विशेष भाषा जिसमें सूचना समाज के सदस्य हैं आपसी समझ तक पहुँचें ^ "*। यह उच्च विशेषज्ञता के बाद के औद्योगिक समाज और एक ऐसे व्यक्ति के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करता है जो केवल "आंशिक" व्यक्ति के रूप में इसमें एकीकृत होता है।

ऐसे लोगों, संकीर्ण विशेषज्ञों के बीच संचार, जाहिरा तौर पर, केवल जन चेतना के स्तर पर किया जाता है, अर्थात सार्वजनिक भाषा में, जो जन संस्कृति है।

जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, विभिन्न लेखकों द्वारा जन संस्कृति का मूल्यांकन विरोधाभासी तरीके से किया जाता है। एक समूह के प्रतिनिधि (टी। एडोर्नो, जी। मार्क्यूज़ और अन्य) इस घटना का नकारात्मक मूल्यांकन करते हैं। उनकी राय में, जन संस्कृति अपने उपभोक्ताओं के बीच वास्तविकता की एक निष्क्रिय धारणा बनाती है। इसके अलावा, जन संस्कृति के कुछ सिद्धांतकारों का मानना ​​​​है कि इसके प्रभाव में मूल्यों की व्यवस्था बदल जाती है - मनोरंजन और मनोरंजन की इच्छा प्रबल हो जाती है। नकारात्मक पहलुओं में यह तथ्य भी शामिल है कि संस्कृति वास्तविकता की ओर उन्मुख छवि पर आधारित नहीं है, बल्कि छवियों की एक प्रणाली पर आधारित है जो मानव मानस के अनजाने क्षेत्र को प्रभावित करती है।

मार्कोवा जी.आई. मास कल्चर: कंटेंट एंड सोशल: डिस .... कैंड। फिलोस विज्ञान। - एम।, 1996 ।-- एस। 37।

^ "^ बेल डी. द कमिंग पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी। - एम।, 1993। पी। 96।

^^ मार्कस जी. इरोस और सभ्यता। एक आयामी आदमी: अलग।

विकसित उद्योग की विचारधारा। द्वीप - एम।, 2002।

समाज के जीवन में जन संस्कृति की भूमिका पर एक आशावादी दृष्टिकोण का पालन करने वाले शोधकर्ता बताते हैं कि यह उन लोगों को आकर्षित करता है जो अपने खाली समय को उत्पादक रूप से उपयोग करना नहीं जानते ^^;

दर्शकों को पारंपरिक (उच्च) संस्कृति ^^ के कार्यों से परिचित होने का अवसर देता है।

प्रसिद्ध अंगाई लेखक ओ हक्सले, जन संस्कृति की बारीकियों को एक सौंदर्य घटना के रूप में विश्लेषण करते हुए, इसकी लोकप्रियता के लिए ऐसे कारणों को भी नोट करते हैं जैसे मान्यता और पहुंच ^^। समाज को महान सत्यों की पुष्टि की आवश्यकता है, हालांकि जन संस्कृति निम्न स्तर पर और बेस्वाद है।

जन संस्कृति, चेतना की इन सभी विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, ऐसे उत्पादों को प्रस्तुत करती है जिन्हें आसानी से माना जाता है, किसी को सपनों और भ्रम की दुनिया में उतरने की अनुमति मिलती है, और एक विशिष्ट व्यक्ति को संबोधित करने की छाप पैदा होती है।

जन संस्कृति के व्यापक वितरण के संबंध में, इसकी भौगोलिक स्थिति के बारे में प्रश्न उठता है। द्रव्यमान संस्कृति एक घटना हैसार्वभौमिक, किसी भी तरह से समाज की सामाजिक संरचना से जुड़ा नहीं है।

इस प्रकार, जन संस्कृति की एक और महत्वपूर्ण विशेषता पर ध्यान देना आवश्यक है - इसका सर्वदेशीयवाद।

जन संस्कृति का गठन लंबे समय में हुआ। बड़े पैमाने पर प्रचार के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाले सबसे महत्वपूर्ण कारक तकनीकी प्रगति, लोकतंत्रीकरण और वैश्वीकरण की प्रक्रियाएं थीं। आधुनिक दुनिया... बड़े पैमाने पर iQoibTypbi के विकास में सबसे महत्वपूर्ण चरणों को ध्यान में रखते हुए, यह ध्यान दिया जा सकता है कि सबसे सामान्य शब्दों में यह घटना प्राचीन सभ्यताओं की संस्कृति में पाई जा सकती है।

Teplitz K. सभी के लिए सब कुछ: जन संस्कृति और आधुनिक आदमी // आदमी: छवि और सार। - एम।, 2000।-- एस। 261।

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^^ हक्सले ओ. शाश्वत दर्शन... - एम।, 2004।

शोधकर्ताओं ने यूरोप में छपाई के आविष्कार के साथ जन संस्कृति के विकास में एक नया चरण जोड़ा, जिसने पुस्तक ज्ञान के प्रसार और सांस्कृतिक में भागीदारी में योगदान दिया, आध्यात्मिक प्रक्रियादर्शकों की एक विस्तृत श्रृंखला।

जन संस्कृति के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका नए युग के युग, धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रियाओं और सांस्कृतिक संपर्क के भूगोल के विस्तार द्वारा निभाई गई थी।

जन संस्कृति के बाद के गठन के लिए सबसे बड़ा महत्व 19 वीं शताब्दी के नामित आविष्कार और तकनीकी प्रगति थे।

यह इस समय था कि जन संस्कृति के बुनियादी सिद्धांतों का गठन किया गया था, व्यापक उपभोक्ता के लिए डिज़ाइन की गई रचनात्मकता के प्रकार दिखाई दिए, और सामूहिक कला की एक सार्वभौमिक "भाषा" का गठन किया गया। इसके अलावा, 19 वीं शताब्दी में, जन संस्कृति के मुद्दों पर सीधे तौर पर समर्पित पहला शोध कार्य सामने आया, जिसमें लेखकों ने इस घटना की नकारात्मक और सकारात्मक दोनों विशेषताओं की पहचान करने की मांग की।

में निहित रुझान 19 वीं सदी XX सदी में अपनी निरंतरता पाई। इस प्रकार, 19 वीं से 20 वीं शताब्दी तक, व्यक्तिगत घटनाओं से एक निश्चित प्रकार की संस्कृति का निर्माण होता है, जो एक व्यापक जन चरित्र पर आधारित होती है।

विश्व सांस्कृतिक विकास में प्रवृत्तियों के विश्लेषण के आधार पर, प्राचीन काल में निहित जन संस्कृति की लंबे समय से चली आ रही पूर्व शर्त के बारे में निष्कर्ष निकालना संभव है। मध्य युग और पुनर्जागरण में लोक नाट्य प्रदर्शन की परंपरा के रूप में उभरने के बाद, जन संस्कृति को ज्ञान के युग में विकास के लिए एक नया प्रोत्साहन मिला, और फिर वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के युग में, जिसके कारण उद्भव हुआ। एक औद्योगिक-उपभोक्ता सभ्यता की।

एक नए प्रकार की संस्कृति का उदय औद्योगिक युग के बाद के सामाजिक ढांचे और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में बदलाव से जुड़ा है। नए प्रकार के समाज - "जन समाज" - की अपनी संस्कृति है।

जनसंख्या की व्यापक परतों के जीवन के मूल्यों और सिद्धांतों को मूर्त रूप देना।

1.2. जन संस्कृति अंतरसांस्कृतिक संचार के एक रूप के रूप में समाज के वैश्विक सूचनाकरण की प्रक्रिया से निकटता से संबंधित होने के कारण, जन संस्कृति का गठन, प्रसार और संरक्षण होता है।

XX सदी के 70 - 80 के दशक एक नए अंतर्राष्ट्रीय स्थान के निर्माण के लिए राजनीतिक संघर्ष के संकेत के तहत गुजरे। विकासशील देशों ने सूचना विज्ञान और सूचना विनिमय के क्षेत्र में समान संबंधों की वकालत की, विकसित औद्योगिक शक्तियों के विस्तार को देखते हुए न केवल एक आर्थिक, बल्कि एक राजनीतिक प्रकृति का भी एकाधिकार स्थापित करने का प्रयास किया। राजनीतिक व्यवस्था में, सूचना के कार्य, लोगों और संगठनों के बीच संबंध पारंपरिक रूप से सूचना और संचार प्रणाली द्वारा किए जाते हैं। वी एक निश्चित भावनासूचना दुनिया पर राज करती है। यह कई विचारों, दृष्टिकोणों, विचारों, मूल्य अभिविन्यासों से बना है। सूचना किस माध्यम से प्रसारित और प्रसारित की जाती है? संचार के तीन तरीकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

इस तरह संचार अनौपचारिक संपर्कों के माध्यम से होता है।

आदिम या परंपरावादी समाजों में व्यक्तिगत संबंधों के माध्यम से संचार महत्वपूर्ण है। लेकिन मीडिया के फलने-फूलने के बीच भी विकसित समाजों में इसका महत्व बरकरार है।

संगठनों में संचार। संचार की यह विधि, सबसे पहले, राजनीतिक, व्यावसायिक, वैज्ञानिक, शैक्षिक और सांस्कृतिक संपर्कों को मानती है। इसमें वैज्ञानिक और नामांकित सूचना संस्थानों का एक व्यापक नेटवर्क शामिल हो सकता है, जिनकी गतिविधि का उद्देश्य राजनीति का अध्ययन और राजनीतिक जानकारी का संचय है।

वैज्ञानिक और सूचनात्मक बुनियादी ढाँचा व्यापक रूप से विकसित है और इसका प्रतिनिधित्व वैज्ञानिक संस्थानों, परामर्श केंद्रों द्वारा किया जाता है। वैश्वीकरण की प्रक्रिया में, व्यापार के क्षेत्र में व्यापक अंतरसांस्कृतिक संचार उत्पन्न होता है, व्यावसायिक संपर्कों के विकास के माध्यम से, अंतरराष्ट्रीय निगमों के उद्भव और एकजुट आर्थिक क्षेत्र, जो, उदाहरण के लिए, यूरोपीय आर्थिक संघ (ईईसी) है, शैक्षिक विश्व प्रणाली का विकास भी अंतरराष्ट्रीय शैक्षिक परियोजनाओं, जैसे बोलोग्ना प्रक्रिया में अधिक से अधिक देशों की भागीदारी के माध्यम से संचार के विस्तार में योगदान देता है।

आधुनिक दुनिया में राज्यों के बीच राजनीतिक संपर्कों के माध्यम से संचार विशेष रूप से उज्ज्वल रूप से विकसित हो रहा है, क्योंकि आधुनिक सभ्यता की प्रभावशाली सफलताओं, प्रौद्योगिकियों के विकास और व्यापक सांस्कृतिक संपर्कों के बावजूद, दुनिया में राजनीतिक और संघर्षपूर्ण अर्थों में स्थिति लगातार बढ़ रही है। राजनीतिक प्रौद्योगिकियों के विकास की प्रक्रिया हमेशा संस्कृति के क्षेत्र से निकटता से जुड़ी हुई है, जो संचार का एक सार्वभौमिक रूप है, जो सभी लोगों के लिए समझ में आता है, सार्वभौमिक मूल्यों के लिए अपील करता है। इस अर्थ में राजनीति का आदर्श साधन जनसंस्कृति और उसकी संचार प्रौद्योगिकियाँ हैं।

संचार मीडिया के माध्यम से सक्रिय रूप से किया जाता है। हम मुद्रित (प्रेस, किताबें) और इलेक्ट्रॉनिक (रेडियो, टेलीविजन, इंटरनेट) मास मीडिया के बारे में बात कर रहे हैं।

मीडिया आधुनिक समाज की सबसे महत्वपूर्ण संस्थाओं में से एक है। वे विभिन्न प्रकार के कार्य करते हैं, जिसमें देश में होने वाली घटनाओं, शिक्षा और समाजीकरण, विज्ञापन, मनोरंजन, नाममात्र और सांस्कृतिक ज्ञान आदि के बारे में आबादी को सूचित करना शामिल है। मीडिया राजनीति, शिक्षा सहित समाज के लगभग सभी क्षेत्रों और संस्थानों को प्रभावित करता है। संस्कृति। राजनीतिक क्षेत्र में मीडिया के लगातार बढ़ते प्रवेश की पृष्ठभूमि के खिलाफ ये परिस्थितियां विशेष प्रासंगिकता और महत्व प्राप्त करती हैं, राजनीतिक प्रक्रिया के कार्यान्वयन के लिए सबसे महत्वपूर्ण उपकरणों में से एक में उनका परिवर्तन।

आधुनिक मीडिया की ख़ासियत यह है कि वे जनता से सीधे अपील करने, स्कूल, परिवार, राजनीतिक दलों और संगठनों आदि जैसे पारंपरिक संस्थानों को तुरंत कवर करने की क्षमता रखते हैं। इस क्षमता का उपयोग राजनेता, राजनीतिक दल आदि करते हैं। मीडिया एक सक्रिय विषय है राजनीतिक जीवनऔर इस तरह की भूमिका में वे बहुत कुछ कर सकते हैं, जिसमें लोकप्रिय संस्कृति पर प्रभाव के संबंध में भी शामिल है।

लंबे समय तक, व्यापक दर्शकों के लिए सूचना का मुख्य स्रोत प्रेस, समाचार पत्र और पत्रिकाएं थीं। उनमें से कई विभिन्न राजनीतिक दलों के निकायों के रूप में उभरे हैं, या किसी न किसी रूप में राजनीतिक प्रक्रिया में शामिल हैं।

रेडियो और टेलीविजन ने राजनीतिक उद्देश्यों के लिए जनसंचार प्रक्रियाओं के दोहन की संभावनाओं का काफी विस्तार किया है।

19वीं शताब्दी के अंत में रेडियो के आविष्कार ने सूचना के प्रसारण को मौलिक रूप से और हमेशा के लिए बदल दिया, जिससे इसे ट्रांसमीटर की भौतिक उपस्थिति के बिना राष्ट्रीय सीमाओं और लंबी दूरी पर प्रसारित करना संभव हो गया। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, रेडियो समाज की राजनीतिक लामबंदी का एक मुख्य साधन और प्रचार का सबसे महत्वपूर्ण साधन बन गया। युद्ध के बाद की अवधि में इसकी भूमिका और भी बढ़ गई, जब यह विकसित देशों के सभी कोनों में दिखाई दी।

टेलीविजन के लिए, इसकी स्थापना से लेकर इसके रूपांतरण तक की अवधि महत्वपूर्ण उपकरणराजनीति रेडियो की तुलना में और भी छोटी हो गई, जो मुख्य रूप से इसके विकास और वितरण की तीव्र गति के कारण है। आजकल यह प्रमुख जनसंचार माध्यमों में से एक बन गया है, इसमें जनमत को प्रभावित करने की अपार क्षमता है।

राजनीति में मीडिया की भूमिका का आकलन असमान रूप से नहीं किया जा सकता है। मीडिया एक जटिल और बहुआयामी संस्था है, जिसमें विविध को लागू करने के लिए डिज़ाइन किए गए कई अंग और तत्व शामिल हैं कार्यप्रत्येक विशिष्ट देश और दुनिया भर में वर्तमान घटनाओं और घटनाओं के बारे में आबादी को सूचित करना। लोकप्रिय संस्कृति इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जनता को न केवल तर्कसंगत रूप से प्रभावित करती है, जैसा कि राजनीतिक जानकारी करती है, बल्कि तर्कहीन रूप से, लोगों के विश्वास और विश्वास को बनाती है, जो तब सामाजिक प्रक्रियाओं का सबसे महत्वपूर्ण लीवर और मार्गदर्शक शक्ति बन जाती है।

लोकप्रिय संस्कृति में आधुनिक परिस्थितियांसमाज के सूचनाकरण और वैश्वीकरण को अलग-अलग तरीकों से माना जा सकता है, लेकिन निस्संदेह, यह आधुनिक संस्कृति की एक उद्देश्यपूर्ण और स्थिर घटना है, जिसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है और जिसकी जांच की जानी चाहिए और, जैसा कि यह किया जाता है, इसके विकास को और अधिक सकारात्मक में बदल देता है। और समाज के लिए लाभकारी तरीका है।

पिछले दशक में, रूस और अन्य देशों के बीच अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के विस्तार के संबंध में, अंतरसांस्कृतिक संचार के मुद्दे विशेष सैद्धांतिक और व्यावहारिक रुचि के हो गए हैं। अंतर्राष्ट्रीय संबंध उच्च सरकारी और राजनयिक स्तर पर विभिन्न मुद्दों और समस्याओं की चर्चा तक ही सीमित नहीं हैं, बल्कि लोगों के दैनिक जीवन का हिस्सा बनते जा रहे हैं। इसलिए, वर्तमान में, अंतरसांस्कृतिक संचार की कला में महारत हासिल करना अधिक से अधिक प्रासंगिकता और महत्व प्राप्त कर रहा है।

"अंतरसांस्कृतिक संचार" की अवधारणा "संस्कृति" और "संचार" की अवधारणाओं से ली गई है। "अंतरसांस्कृतिक संचार" क्या है, इसे परिभाषित करने के लिए, आपको इसके घटकों - संचार और संस्कृति की अवधारणाओं के सार में तल्लीन करने की आवश्यकता है।

ग) "संचार" शब्द की कई परिभाषाएँ हैं, क्योंकि इसे मानव जीवन के लिए एक आवश्यक और सार्वभौमिक स्थिति और समाज की मूलभूत नींव में से एक माना जा सकता है। समाज व्यक्तियों का इतना समूह नहीं है जितना कि वे संबंध और संबंध जिनमें ये व्यक्ति हैं। कई मायनों में, यह विभिन्न वैज्ञानिक क्षेत्रों के प्रतिनिधियों की ओर से संचार में गहरी रुचि की व्याख्या करता है।

यहाँ साहित्य में पाई जाने वाली टिप्पणी की कुछ परिभाषाएँ दी गई हैं:

संचार एक तंत्र है जिसके माध्यम से मानव संबंधों का अस्तित्व और विकास सुनिश्चित किया जाता है, जिसमें सभी मानसिक प्रतीक, अंतरिक्ष में उनके संचरण के साधन और समय में संरक्षण शामिल हैं (च। काइली ^^)।

संचार- में वृहद मायने मेंभाषा या संकेतों का उपयोग करने वाले व्यक्तियों का सामाजिक एकीकरण, विभिन्न उद्देश्यपूर्ण गतिविधियों के लिए आम तौर पर मान्य नियमों की स्थापना।

संचार सूचना का एक विशिष्ट आदान-प्रदान है, भावनात्मक और बौद्धिक सामग्री को स्थानांतरित करने की एक प्रक्रिया (ए.बी. ज्वेरिन्त्सेव ^^ ए.पी. पानफशीओवा ^^)।

आपको संचार की अपनी परिभाषा देनी होगी या ऊपर दी गई परिभाषाओं से सहमत होना होगा।

उदाहरण के लिए: उपरोक्त परिभाषाएँ इस घटना की विभिन्न विशेषताओं को प्रकट करती हैं और हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती हैं कि व्यापक अर्थों में संचार विभिन्न सूचनाओं के प्रसार के लिए एक तंत्र है जो मानव संबंधों के विकास को सुनिश्चित करता है, साथ ही साथ नियमों के सेट की स्थापना भी करता है। उद्देश्यपूर्ण गतिविधि।

कूली सीएच.एच. मानव स्वभाव और सामाजिक व्यवस्था। - एम।, 2001।

^^ संचार के सिद्धांत के बुनियादी सिद्धांत: पाठ्यपुस्तक। विश्वविद्यालयों / एड के लिए।

एम.ए. वासिलिका। - एम।, 2003 ।-- आई।

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पीआर प्रबंधक। - एसपीबी।, 1997।

^^ पैनफिलोवा ए.पी. व्यावसायिक गतिविधि में व्यावसायिक संचार: पाठ्यपुस्तक। भत्ता। - एसपीबी।, 2005।

अगर हम "संस्कृति" शब्द के बारे में बात करते हैं, तो यह सबसे अस्पष्ट में से एक है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि संस्कृति अपने आप में एक अत्यंत जटिल और बहुआयामी घटना है जो मानव अस्तित्व के सभी पहलुओं को व्यक्त करती है।

यही कारण है कि इसका अध्ययन कई विज्ञानों द्वारा किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक इसके एक पहलू को अपने अध्ययन के विषय के रूप में पहचानता है, अपनी समझ और संस्कृति की परिभाषा तैयार करता है।

रूसी साहित्य में, संस्कृति को अक्सर समाज के विकास के ऐतिहासिक रूप से निर्धारित स्तर, किसी व्यक्ति की रचनात्मक शक्तियों और क्षमताओं के रूप में देखा जाता है, जो लोगों के जीवन और गतिविधियों को व्यवस्थित करने के रूपों और रूपों में, उनके संबंधों में, साथ ही साथ व्यक्त किया जाता है। उनके द्वारा निर्मित भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों में। इस व्याख्या में संस्कृति मानव जाति की सभी उपलब्धियों के योग के रूप में प्रकट होती है। यह संस्कृति की एक अत्यंत व्यापक समझ है। इसका उपयोग विशेषता के लिए किया जा सकता है:

कुछ ऐतिहासिक युग (उदाहरण के लिए, प्राचीन संस्कृति, मध्ययुगीन संस्कृति);

विशिष्ट समाज, राष्ट्रीयताएं और राष्ट्र (उदाहरण के लिए, रूसी संस्कृति, चीनी संस्कृति);

मानव गतिविधि के विशिष्ट क्षेत्र (बायगा संस्कृति, श्रम संस्कृति, राजनीतिक संस्कृति, कलात्मक संस्कृति) ^^। एक संकीर्ण अर्थ में, संस्कृति को लोगों के आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र के रूप में समझा जाता है।

अंग्रेजी में, संस्कृति (संस्कृति) शब्द की सबसे अधिक व्याख्या इस प्रकार की जाती है:

एक निश्चित समय पर लोगों के एक निश्चित समूह की जीवन शैली, सामान्य रीति-रिवाज और विश्वास ^ "*;

एक निश्चित युग के रीति-रिवाज, सभ्यता और उपलब्धियां या हम कह सकते हैं कि लगभग सभी में अंग्रेजी परिभाषाएंसंस्कृति (संस्कृति) शब्द रीति-रिवाजों (रीति-रिवाजों, परंपराओं) शब्द को दोहराता है।

^^ देखें: संचार सिद्धांत के बुनियादी सिद्धांत। - एस 579।

"" * कैम्ब्रिज इंटरनेशनल डिक्शनरी ऑफ इंग्लिश। - कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी।

^^ दी कॉन्सिस ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी। - ऑक्सफोर्ड, 1966।

शब्द (विश्वास) का बार-बार उपयोग किया जाता है, साथ ही वाक्यांश को जीवन का तरीका (जीवन का तरीका) मानता है।

जर्मन में, कल्टूर (संस्कृति) शब्द के निम्नलिखित मुख्य अर्थ हैं:

मानव विकास के उच्च स्तर की अभिव्यक्ति के रूप में समाज की सभी आध्यात्मिक, कलात्मक, रचनात्मक उपलब्धियों की समग्रता;

स्कूप) एक निश्चित युग (पूर्वी संस्कृति, पुनर्जागरण संस्कृति, आदि) में एक निश्चित समाज में बनाई गई विशिष्ट आध्यात्मिक, कलात्मक, रचनात्मक उपलब्धियां ^ ^। सभी प्रस्तावित व्याख्याओं की समानता इस तथ्य में निहित है कि संस्कृति को मूल्य अभिविन्यास, संचार के रूपों और लोगों की संयुक्त गतिविधियों के संगठन के रूप में माना जा सकता है, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होते हैं, जो समाज के लिए सार्वभौमिक हैं (जातीय समूह) , राष्ट्र)। यह समाज के सभी सदस्यों की धारणा, सोच, व्यवहार को प्रभावित करता है और इस समाज से उनका संबंध निर्धारित करता है। इस व्याख्या में, संस्कृति एक अखंडता के रूप में प्रकट होती है जो धार्मिक, राष्ट्रीय-राज्य सीमाओं या जातीय विशेषताओं के एक समूह के कारण दूसरों से भिन्न होती है।

विचाराधीन विषय की दृष्टि से संस्कृति की यह समझ सर्वाधिक क्रियात्मक है।

अंतर-कार्यालय संचार इस तथ्य की विशेषता है कि जब विभिन्न कुपीरों के प्रतिनिधि मिलते हैं, तो उनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के सांस्कृतिक मानदंडों के अनुसार कार्य करता है। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की क्लासिक परिभाषा विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों ^ "" से संबंधित संचार अधिनियम के दो 5D1stniks की पर्याप्त आपसी समझ है।

^^ ड्यूडेन डॉयचेस युनिवर्सलवोएर्टरबच। 2. औफ्ल। मैनहेम, वियन, ज्यूरिख, 1989।

^ "^ देखें: वीरशैचिन ईएम भाषा और संस्कृति / ईएम वीरशैचिन, वी.जी. कोस्टोमारोव। - एम।, 1990। - पी। 26।

अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्या केवल भाषा की समस्या तक ही सीमित नहीं है। किसी अन्य संस्कृति के वाहक की भाषा का ज्ञान आवश्यक है, लेकिन संचार अधिनियम में प्रतिभागियों की पर्याप्त आपसी समझ के लिए अभी भी अपर्याप्त है।

लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि और दृष्टिकोण एक विशेष संस्कृति में प्रचलित मानदंडों से निर्धारित होते हैं, जो मानव सोच और व्यवहार के व्यापक क्षेत्रों को नियंत्रित करते हैं और धारणा, मूल्यांकन और पारस्परिक संबंधों की प्रकृति पर बहुत प्रभाव डालते हैं। शिक्षा और पालन-पोषण, ऐतिहासिक स्मृति, परंपराएं और रीति-रिवाज, समाज द्वारा निर्धारित नियम, जिस भाषा में लोग संवाद करते हैं, एक अभिविन्यास प्रणाली विकसित करते हैं जो उन्हें अपने तरीके से विभिन्न रोजमर्रा की स्थितियों और समस्याओं से निपटने में मदद करती है।

कोई भी व्यक्ति दुनिया को एक निश्चित सांस्कृतिक ढांचे के भीतर देखता है। लेकिन ये सांस्कृतिक ढाँचे, एक नियम के रूप में, व्यक्ति द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं हैं, क्योंकि अक्सर वे उसमें इतने अंतर्निहित होते हैं कि वे उसके व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाते हैं। अपनी संस्कृति के व्यवहार और सोच के मानदंडों के बारे में जागरूकता तभी संभव है जब ऐसे लोगों के संपर्क हों, जो अपने व्यवहार में, अन्य सांस्कृतिक मानदंडों द्वारा निर्देशित होते हैं। लोग, एक डिग्री या किसी अन्य तक, अपने सांस्कृतिक क्षितिज की सीमाओं का विस्तार करते हैं, दूसरे देशों का दौरा करते हैं, विदेशी भाषा सीखते हैं, विदेशी साहित्य पढ़ते हैं, विदेशियों के साथ संवाद करते हैं।

हालांकि, इस तरह की बातचीत से असुविधा हो सकती है या संघर्ष भी हो सकता है, जिसे समझाना अक्सर मुश्किल होता है।

जब तक संचार एक ही संस्कृति के भीतर साझा किया गया था तब तक काम करने वाले व्यवहार और मूल्यांकन तंत्र विफल होने लगे हैं।

"जनसंस्कृति" के उद्भव के समय पर काफी विरोधाभासी दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग इसे संस्कृति का एक शाश्वत उपोत्पाद मानते हैं और इसलिए इसे पहले से ही पुरातनता में पाते हैं। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के साथ "जन संस्कृति" के उद्भव को जोड़ने के प्रयासों के लिए बहुत अधिक आधार हैं, जिसने संस्कृति के उत्पादन, प्रसार और उपभोग के नए तरीकों को जन्म दिया। बुर्जुआ "लोकप्रिय संस्कृति का गठन पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका में हुआ था। एक ओर, इसने संस्कृति के क्षेत्र का लोकतंत्रीकरण किया, दूसरी ओर, इसने इस क्षेत्र में वाणिज्यिक, राजनीतिक हितों के प्रवेश और लाभ की खोज को सुगम बनाया।

संस्कृति और राजनीति का भ्रम दो अलग-अलग दिशाएँ ले सकता है। यह अपनी संस्कृति को छोड़कर किसी भी संस्कृति को असहिष्णु बना सकता है; या एक विश्व राज्य के आदर्श की ओर ले जाते हैं, जहां केवल एक समान विश्व संस्कृति मौजूद होगी। हॉलीवुड सिनेमा में भी आज राजनीति का बोलबाला है।

लोकप्रिय संस्कृति जनता की संस्कृति है, लोगों द्वारा उपभोग के लिए अभिप्रेत संस्कृति; यह लोगों की चेतना नहीं है, बल्कि व्यावसायिक सांस्कृतिक उद्योग की चेतना है; यह वास्तव में लोकप्रिय संस्कृति के लिए शत्रुतापूर्ण है। वह परंपराओं को नहीं जानती है, उसकी कोई राष्ट्रीयता नहीं है, उसके स्वाद और आदर्श फैशन की जरूरतों के अनुसार एक तेज गति से बदलते हैं। लोकप्रिय संस्कृति व्यापक दर्शकों को आकर्षित करती है, सरल स्वाद के लिए अपील करती है, लोक कला होने का दावा करती है।

आधुनिकतावाद, इसके विपरीत, अभिजात वर्ग के स्वाद के लिए अपील करता है, अवंत-गार्डे कला के विभिन्न क्षेत्रों पर निर्भर करता है। वर्तमान में, अवांट-गार्डे को उपभोक्ता वस्तुओं की कला में बदलने की एक गहन प्रक्रिया है।

जन संस्कृति की घटना मौजूद है, और टेलीविजन इस संस्कृति को दोहराने और प्रसारित करने का सबसे प्रभावी साधन है। जन संस्कृति जन चेतना को प्रभावित करती है, जनसंचार माध्यम से जुड़ी होती है, उपभोक्ता स्वाद और प्रवृत्ति पर केंद्रित होती है, और इसमें एक जोड़ तोड़ चरित्र होता है। जनसंचार माध्यम एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए एक बड़ा खतरा है, उसके पास सुझाव का एक खतरनाक साधन है, एक व्यक्ति के सामाजिक प्रशिक्षण का एक साधन है।

लोकप्रिय संस्कृति मानव आध्यात्मिक गतिविधि का मानकीकरण करती है। मानव जनता का शिक्षा और कला के प्रति हमेशा से द्वेष रहा है और रहा है। वह जीवन से विचलित होना चाहती है, न कि इसका अर्थ प्रकट करना।

अमेरिका में, "लोकप्रिय संस्कृति ने एक दोहरा चरित्र हासिल कर लिया है: अमेरिकी दिमाग, जो व्यावहारिक चिंताओं से ग्रस्त नहीं है, एक छुट्टी पर रहता है, जबकि इसका दूसरा हिस्सा, खोज, उत्पादन और सामाजिक संगठन के कब्जे में है, नियाग्रा फॉल्स जैसा दिखता है। अमेरिकी इच्छा एक गगनचुंबी इमारत में सन्निहित है, औपनिवेशिक इमारतों में अमेरिकी खुफिया।

बाजार-उन्मुख वस्तुओं के माध्यम से, हम विशिष्ट व्यवहार, दृष्टिकोण, पारंपरिक ज्ञान, पूर्वाग्रह और बड़ी संख्या में लोगों की अपेक्षाओं के बारे में सीखते हैं।

आधुनिक जन संस्कृति के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक सार्वजनिक चेतना का मिथकीकरण है। जन संस्कृति की कृतियाँ, साथ ही मिथक, वास्तविक और आदर्श के बीच के अंतर पर आधारित नहीं हैं, वे ज्ञान की नहीं, बल्कि आस्था की वस्तु बन जाती हैं।

एक राय है कि जन संस्कृति के कार्यों के सार को व्यक्त करने वाला सबसे पर्याप्त शब्द प्रतीक है। यह आइकन है जो छवि की रूसी अवधारणा से मेल खाता है। यह शब्द इस प्रकार के कलात्मक प्रतिबिंब की विशेषता है, जो प्रतीकात्मक है, मौलिक रूप से अवास्तविक है, विश्वास, पूजा की वस्तु है, न कि प्रतिबिंब और दुनिया के ज्ञान का साधन है।

जन संस्कृति की घटना में रुचि काफी समय पहले पैदा हुई थी और आज "जन संस्कृति" के कई अध्ययन, सिद्धांत और अवधारणाएं हैं। उनमें से अधिकांश के लेखक इसे अपनी उत्पत्ति, विशिष्टता और विकास प्रवृत्तियों के साथ एक विशेष सामाजिक घटना के रूप में देखते हैं। एक स्वतंत्र सामाजिक घटना के रूप में जन संस्कृति के उद्भव के समय के बारे में सिद्धांतवादी और सांस्कृतिक इतिहासकार समान दृष्टिकोण से बहुत दूर हैं। तो, ई.पी. स्मोल्स्काया का मानना ​​​​है कि जन संस्कृति के एक हजार साल के इतिहास के बारे में बात करने का कोई आधार नहीं है। इसके विपरीत, अमेरिकी समाजशास्त्री डी। व्हाइट का मानना ​​​​है कि जन संस्कृति के पहले तत्वों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, रोमन ग्लेडियेटर्स की लड़ाई, जिसने कई दर्शकों को आकर्षित किया। ए। एडोर्नो के अनुसार, आधुनिक जन संस्कृति के प्रोटोटाइप को संस्कृति के रूपों पर विचार किया जाना चाहिए जो इंग्लैंड में पूंजीवाद के गठन के दौरान दिखाई दिए, यानी 17 वीं -18 वीं शताब्दी के मोड़ पर। वह आश्वस्त है कि इस अवधि के दौरान लिखे गए उपन्यास (डैफो, रिचर्डसन) बाजार के लिए अभिप्रेत थे और उनका स्पष्ट व्यावसायिक फोकस था। नतीजतन, उन्होंने "कुलीन" संस्कृति के बजाय "जन" की ओर रुख किया। हालांकि, रूसी विरोधियों (ई.पी. स्मोल्स्काया और अन्य) से संकेत मिलता है कि इन कार्यों में प्रसिद्ध पैटर्न शामिल नहीं थे जो कि जन संस्कृति के कार्यों की विशेषता है।

संभवतः, XIX के अंत - XX सदी की शुरुआत को जन संस्कृति के उद्भव और विकास में शुरुआती बिंदु माना जाना चाहिए। हम मानते हैं कि जन संस्कृति की घटना केवल "पारंपरिक संस्कृति" का एक प्रकार नहीं है, बल्कि समग्र रूप से संस्कृति में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन है। यही है, मीडिया और संचार का विकास (रेडियो, सिनेमा, टेलीविजन, समाचार पत्रों का विशाल प्रसार, सचित्र पत्रिकाएं, इंटरनेट), औद्योगिक-वाणिज्यिक प्रकार का उत्पादन और मानकीकृत आध्यात्मिक वस्तुओं का वितरण, संस्कृति का सापेक्ष लोकतंत्रीकरण, आध्यात्मिक मांगों में विरोधाभासी कमी के साथ जनता की शिक्षा के स्तर में वृद्धि ...

शोधकर्ता जासूसी शैली का श्रेय जन संस्कृति के शुरुआती रूपों में से एक को देते हैं, जो 19 वीं शताब्दी के शुरुआती 30 के दशक में सामने आया और तुरंत ही अपार लोकप्रियता हासिल कर ली। 19वीं सदी के अंत में, साप्ताहिक मीडिया ने उन कार्यों को प्रकाशित करना शुरू किया जिन्हें बाद में "हार्ट प्रेस" या "ड्रीम इंडस्ट्री" के रूप में जाना जाने लगा। 19वीं शताब्दी के अंत में, संयुक्त राज्य अमेरिका में कॉमिक्स के रूप में जन संस्कृति का ऐसा रूप दिखाई देता है। सबसे पहले, यह शैली विशेष रूप से बच्चों के लिए थी, लेकिन फिर यह वयस्क जीवन का एक अभिन्न अंग बन गई। जन संस्कृति का सक्रिय, या बल्कि तेजी से विकास 20 वीं शताब्दी के मध्य में शुरू होता है। उसी क्षण से, यह समग्र और विस्तृत हो जाता है।

जैसा कि पारंपरिक संस्कृति के मामले में होता है, जन संस्कृति की अभी भी कोई सार्वभौमिक परिभाषा नहीं है। इस स्थिति की अपनी तर्कसंगत व्याख्या है। तथ्य यह है कि एक वैज्ञानिक और दार्शनिक श्रेणी के रूप में, "जन संस्कृति" में तीन अवधारणाएं शामिल हैं। सबसे पहले, "संस्कृति" किसी उत्पाद के विशेष चरित्र के रूप में। दूसरे, उत्पाद वितरण की डिग्री के रूप में "द्रव्यमान चरित्र"। तीसरा, "संस्कृति" एक आध्यात्मिक मूल्य के रूप में। आइए अब देखें कि जन संस्कृति की सबसे सामान्य परिभाषाएँ कैसी दिखती हैं।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि जन संस्कृति एक विशेष सांस्कृतिक घटना है, एक स्वायत्त गठन, जिसमें रूप और सामग्री में अक्सर विराम होता है। विशेष रूप से, एबी गोफमैन ने नोट किया कि जन संस्कृति समाज के संकट काल में संस्कृति की एक विशेष स्थिति है, जब इसकी सामग्री के स्तर के विघटन की प्रक्रिया विकसित होती है। इसलिए, लोकप्रिय संस्कृति अक्सर औपचारिक चरित्र लेती है। कार्य करते समय, यह अपनी आवश्यक सामग्री खो देता है, और, विशेष रूप से, पारंपरिक नैतिकता।

एक अन्य दृष्टिकोण में, जन संस्कृति को एक ऐसी घटना के रूप में परिभाषित किया गया है जो आधुनिक समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है। यह माना जाता है कि लोकप्रिय संस्कृति का उपभोग सभी लोग करते हैं, चाहे उनका स्थान और निवास देश कुछ भी हो। लोकप्रिय संस्कृति इसलिए भी है क्योंकि इसका उत्पादन दैनिक आधार पर होता है। यह जनसंचार के माध्यम से दर्शकों के लिए सुलभ रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति है।

सबसे दिलचस्प और उत्पादक में से एक को डी। बेल के दृष्टिकोण को मान्यता दी जानी चाहिए, जिसके अनुसार जन संस्कृति एक सूचना समाज में रोजमर्रा की चेतना का एक प्रकार का संगठन है, एक विशेष संकेत प्रणाली या एक विशेष भाषा जिसमें सूचना समाज के सदस्य हैं आपसी समझ तक पहुँचें। यह उच्च विशेषज्ञता वाले उत्तर-औद्योगिक समाज और केवल एक "आंशिक" व्यक्ति के रूप में इसमें एकीकृत व्यक्ति के बीच एक जोड़ने वाली कड़ी के रूप में कार्य करता है। "आंशिक" लोगों, संकीर्ण विशेषज्ञों के बीच संचार, दुर्भाग्य से, सबसे अधिक संभावना है, केवल "मास मैन" के स्तर पर, यानी एक औसत सार्वजनिक भाषा में, जो कि जन संस्कृति है।

अब जन संस्कृति सामाजिक जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में प्रवेश करती है और अपना एकल लाक्षणिक स्थान बनाती है।

जाहिर है, जन संस्कृति सजातीय से बहुत दूर है। इसकी अपनी संरचना और स्तर हैं। आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन में, एक नियम के रूप में, जन संस्कृति के तीन मुख्य स्तर हैं:

किट्सच संस्कृति (यानी निम्न-गुणवत्ता, यहां तक ​​कि अश्लील संस्कृति);

मध्य-संस्कृति (इसलिए बोलने के लिए, "मध्य हाथ" की संस्कृति);

कला संस्कृति (जन संस्कृति, एक निश्चित, कभी-कभी उच्च, कलात्मक सामग्री और सौंदर्य अभिव्यक्ति से रहित नहीं)।

एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में लोकप्रिय संस्कृति का विश्लेषण करते हुए, इसकी मुख्य विशेषताओं को इंगित करना आवश्यक है। हमारी राय में ये विशेषताएं हैं:

एक सजातीय दर्शकों को लक्षित करना;

भावनात्मक, तर्कहीन, सामूहिक, अचेतन पर निर्भरता;

पलायनवाद;

तेजी से उपलब्धता;

जल्दी भूल जाना;

परंपरा और रूढ़िवाद;

एक औसत भाषाई लाक्षणिक मानदंड के साथ संचालन;

मनोरंजक।

एक स्वतंत्र घटना के रूप में, जन संस्कृति का मूल्यांकन विवादास्पद रूप से किया जाता है।

सामान्य तौर पर, मौजूदा दृष्टिकोण को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है। पहले समूह (एडोर्नो, मार्क्यूज़, आदि) के प्रतिनिधि इस घटना का नकारात्मक मूल्यांकन करते हैं। उनकी राय में, जन संस्कृति अपने उपभोक्ताओं के बीच वास्तविकता की एक निष्क्रिय धारणा बनाती है। यह स्थिति इस तथ्य से उचित है कि जन संस्कृति के कार्य व्यक्ति के आसपास के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में क्या हो रहा है, इसके लिए तैयार उत्तर प्रस्तुत करते हैं। इसके अलावा, जन संस्कृति के कुछ सिद्धांतकारों का मानना ​​​​है कि इसके प्रभाव में मूल्यों की प्रणाली बदल जाती है: मनोरंजन और मनोरंजन की इच्छा प्रबल हो जाती है। सार्वजनिक चेतना पर जन संस्कृति के प्रभाव से जुड़े नकारात्मक पहलुओं में यह तथ्य भी शामिल है कि जन संस्कृति वास्तविकता की ओर उन्मुख छवि पर आधारित नहीं है, बल्कि छवियों की एक प्रणाली पर आधारित है जो मानव मानस के अचेतन क्षेत्र को प्रभावित करती है।

इस समूह में लिविंग एथिक्स टीचिंग (महात्मा, रोएरिच परिवार) के लेखक शामिल हैं। लिविंग एथिक्स प्रतिमान के अनुसार, जन संस्कृति अपने सार में एक छद्म संस्कृति है, क्योंकि सत्य (अर्थात उच्च संस्कृति) के विपरीत, इसके अधिकांश रूपों में यह मानववादी रूप से उन्मुख सामाजिक प्रगति और किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास में योगदान नहीं देता है। सच्ची संस्कृति का व्यवसाय और उद्देश्य मनुष्य का उत्थान और सुधार है। लोकप्रिय संस्कृति विपरीत कार्य करती है - यह चेतना और वृत्ति के निचले पहलुओं को फिर से जीवंत करती है, जो बदले में, व्यक्ति के नैतिक, सौंदर्य और बौद्धिक पतन को प्रोत्साहित करती है।

इस बीच, समाज के जीवन में जन संस्कृति की भूमिका पर एक आशावादी दृष्टिकोण का पालन करने वाले शोधकर्ताओं ने संकेत दिया है कि:

यह उन लोगों को आकर्षित करता है जो अपने खाली समय को उत्पादक रूप से उपयोग करना नहीं जानते हैं;

एक प्रकार का लाक्षणिक स्थान बनाता है जो उच्च तकनीक वाले समाज के सदस्यों के बीच घनिष्ठ संपर्क को बढ़ावा देता है;

व्यापक दर्शकों को पारंपरिक (उच्च) संस्कृति के कार्यों से परिचित कराने में सक्षम बनाता है।

और फिर भी, यह संभावना है कि जन संस्कृति के निश्चित रूप से सकारात्मक और निश्चित रूप से नकारात्मक आकलन का विरोध पूरी तरह से सही नहीं होगा। यह स्पष्ट है कि समाज पर जन संस्कृति का प्रभाव असंदिग्ध होने से बहुत दूर है और बाइनरी स्कीम "व्हाइट-ब्लैक" में फिट नहीं होता है। जन संस्कृति के विश्लेषण में यह मुख्य समस्याओं में से एक है।