हुइज़िंगा और होमो लुडेन्स एम 1992। जोहान हुइज़िंगा

परिचय

जोहान हुइज़िंगा (1872-1945) को उनके काम "होमो लुडेंस" ("मैन प्लेइंग") के लिए जाना जाता है, जिसमें वे संस्कृति की चंचल प्रकृति की थीसिस का बचाव करते हैं। यदि उनकी अवधारणा इतिहास में संस्कृति बनाने वाले कारक के रूप में श्रम के महत्व को नकारती नहीं है, तो किसी भी मामले में, यह उसे चुनौती देता है। खेल संस्कृति से पुराना है, खेल संस्कृति से पहले है, खेल संस्कृति बनाता है - यह हुइज़िंगा की अवधारणा का लेटमोटिफ है।

हुइज़िंगा ने इस प्रकार खेलने वाले व्यक्ति में अपनी रुचि को सही ठहराया: लोग उतने बुद्धिमान नहीं निकले जितने कि 18 वीं शताब्दी के उज्ज्वल ने भोलेपन से इसके कारण की वंदना में सुझाव दिया था। और मानव नाम होमो फैबर अधूरा है। जो व्यक्ति नाटक करता है वह जीवन गतिविधि के उसी आवश्यक कार्य को व्यक्त करता है जो वह बनाता है जो बनाता है, और उसे होमो फैबर के बगल में अपना स्थान लेना चाहिए।

हुइज़िंगा की अवधारणा में खेल एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सार्वभौमिक है। संस्कृति से भी पुराने सामाजिक आवेग के रूप में, खेल ने प्राचीन काल से जीवन भर दिया है और खमीर की तरह, पुरातन संस्कृति के रूपों को विकसित किया है। हर बार भाषा का निर्माण करने वाली भावना सामग्री के स्तर से विचार के स्तर तक सहजता से उछलती है। पंथ एक पवित्र खेल में विकसित हो गया है। कविता खेल में पैदा हुई और खेल रूपों के लिए धन्यवाद जीने लगी। संगीत और नृत्य सभी नाटक थे। पवित्र प्रतियोगिताओं में बुद्धि और ज्ञान ने अपनी अभिव्यक्ति पाई। सामाजिक खेल के रीति-रिवाजों से कानून का उदय हुआ। हथियारों की मदद से विवादों का निपटारा और कुलीन जीवन की परंपराएं खेल रूपों पर आधारित थीं। हुइज़िंगा आश्वस्त है कि संस्कृति अपने सबसे प्राचीन रूपों में "खेली गई" है। "वह खेल से आती है, एक जीवित भ्रूण की तरह जो माँ के शरीर से अलग हो जाता है," लेखक लिखता है, "यह खेल में और एक खेल के रूप में विकसित होता है।" "संस्कृति एक खेल के रूप में शुरू नहीं होती है और एक खेल से नहीं, बल्कि एक खेल से शुरू होती है।"

संस्कृति के इतिहास, इसके विभिन्न युगों की समीक्षा वैज्ञानिक को इस निष्कर्ष पर ले जाती है कि संस्कृति में खेल तत्व घट रहा है। 18वीं सदी में शुरू हुआ खेल का विस्थापन असल में 19वीं सदी तक खत्म होता है। हुइज़िंगा के अनुसार, समाज की भावना, लाभ की एक शांत, नीरस अवधारणा को अपनाना शुरू कर देती है। यह शर्मनाक भ्रम कि आर्थिक ताकतें और आर्थिक हित इतिहास की दिशा निर्धारित करते हैं, मान्यता प्राप्त कर रहा है। तर्कवाद और उपयोगितावाद की भावना ने संस्कार को मार डाला और मनुष्य को अपराध और पाप से मुक्त घोषित कर दिया। श्रम और उत्पादन एक आदर्श और जल्द ही एक मूर्ति बन जाते हैं। पिछली अवधियों की तुलना में संस्कृति बहुत कम खेली जाती है।

डच वैज्ञानिक के शोध की निर्विवाद गरिमा और प्रासंगिकता इस तथ्य के कारण है कि खेल के संकेत के तहत संस्कृति के इतिहास का विश्लेषण लेखक द्वारा आधुनिक चेतना की जीवन प्रक्रियाओं और प्रलय के साथ जुड़ा हुआ है, की संभावनाओं के साथ सांस्कृतिक आंदोलन। देर से बुर्जुआ संस्कृति अपनी गेमिंग परंपरा खो रही है; जहां ऐसा लगता है कि वह खेल रही है, हुइज़िंगा नोट करती है, - यह गेम नकली है। लेखक अपने मूल से दूर जा रही संस्कृति के नुकसान, विनाश की चेतावनी देता है। खेल, सौंदर्य के क्षणों से भरा हुआ, "खोना" और आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण - पहले एक संस्कृति-निर्माण कारक - अब खेल गतिविधि के लिए एक सरोगेट में - खेल में पुनर्जन्म हो गया है। यह एक वैज्ञानिक और तकनीकी रूप से संगठित जुनून में बदल गया है। आध्यात्मिक और भौतिक की एकता से, उन्होंने आधार भौतिक पक्ष को बनाए रखा। सांस्कृतिक खेल एक सार्वजनिक और सार्वजनिक खेल है। इसमें जितने अधिक प्रतिभागी और जितने कम दर्शक होते हैं, यह व्यक्ति के लिए उतना ही अधिक फलदायी होता है।

हुइज़िंगा के अनुसार सांस्कृतिक खेल के आध्यात्मिक तनाव ने कला को भी खो दिया है। कला में, कलात्मक गतिविधि के दो पहलू अलग-थलग हो गए हैं: मुक्त-रचनात्मक और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण। लोग कला का उपभोग करते हैं, लेकिन इसे अपने जीवन के एक आवश्यक हिस्से के रूप में नहीं रखते हैं, इसे स्वयं बनाते हैं।

खेल प्रस्तुत नियमों की धारणा पर आधारित है, जिससे बच्चे को कुछ नियमों का पालन करने के लिए उन्मुख किया जाता है। वयस्क जीवन. खेल, अपनी विशेषताओं के आधार पर, जबरदस्ती के तरीकों के उपयोग के बिना बच्चे की रचनात्मक क्षमताओं के विकास को प्राप्त करने का सबसे अच्छा तरीका है।

कोर्स वर्क का उद्देश्य ह्यूइजिंग के काम और बाल मनोविज्ञान से जुड़े उनके काम "द मैन प्लेइंग" का अध्ययन करना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, इसके कार्यान्वयन की प्रक्रिया में निम्नलिखित कार्यों को लागू किया गया:

एक सांस्कृतिक घटना के रूप में खेल का अन्वेषण करें,

खेल के माध्यम से एक प्रीस्कूलर के व्यक्तित्व का निर्माण।

विश्लेषण का विषय खेलने वाले व्यक्ति का अध्ययन है।

सामग्री का विश्लेषण करते समय, वैज्ञानिक विवरण की विधि का उपयोग किया गया था, जिसमें अवलोकन, व्याख्या और तुलना के तरीकों के साथ-साथ लेक्सिकोग्राफिक विधि भी शामिल थी।

अध्ययन का उद्देश्य पूर्वस्कूली उम्र है।

अध्याय 1. एक सांस्कृतिक घटना के रूप में खेल

1.1. खेल और ज्ञान

स्वयं को दिखाने की इच्छा सबसे पहले उतने ही रूपों में प्रकट होती है जितने किसी दिए गए समाज द्वारा दिए गए अवसर। जिस तरह से लोग एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं, वे उतने ही भिन्न होते हैं जितने के लिए वे लड़ते हैं और जिन गतिविधियों में वे भाग लेते हैं। बहुत कुछ सब कुछ तय करता है, या तो ताकत और निपुणता, या एक खूनी लड़ाई। वे साहस या धीरज, कौशल या ज्ञान में, शेखी बघारने और चालाकी में प्रतिस्पर्धा करते हैं। कार्य शक्ति या कौशल को मापने के लिए, विशेष रूप से कठिन कुछ करने के लिए, कुछ कठिन काम करने के लिए, तलवार बनाने के लिए, एक असामान्य कविता खोजने के लिए दिया जाता है। प्रतिभागियों से उत्तर देने के लिए प्रश्न पूछे जाते हैं। प्रतियोगिता एक दिव्य निर्णय, एक शर्त, एक परीक्षण, एक प्रतिज्ञा, या पहेलियों के रूप में ऐसे रूप ले सकती है। इन सभी रूपों में, यह अनिवार्य रूप से एक खेल बना रहता है, और खेल की इस क्षमता में संस्कृति में प्रतिस्पर्धा के कार्य को समझने के लिए प्रारंभिक बिंदु है।

किसी भी प्रतियोगिता की शुरुआत में एक खेल होता है, यानी एक समझौता जो स्थान और समय की सीमाओं के भीतर, कुछ नियमों के अनुसार, एक निश्चित रूप में, कुछ ऐसा करने के लिए जो कुछ तनाव का संकल्प लाता है और पर है जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम के बाहर एक ही समय। क्या किया जाना चाहिए और क्या लाभ होगा यह एक ऐसा प्रश्न है जो खेल कार्य में द्वितीयक के रूप में प्रकट होता है।

सभी संस्कृतियों में, प्रतिस्पर्धा के रीति-रिवाज और उनसे जुड़े महत्व को एक असाधारण समानता द्वारा चिह्नित किया जाता है। यह लगभग पूर्ण औपचारिक समानता अपने आप में यह साबित करती है कि सभी चंचल, एगोनल गतिविधि किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन और समाज के जीवन की गहरी नींव से कितनी मजबूती से जुड़ी हुई है।

परिचय .. 3

अध्याय 1. संस्कृति की एक घटना के रूप में खेल... 6

1.1. खेल और बुद्धि। 6

1.2. बच्चे के व्यक्तित्व के विकास में खेल का महत्व... 17

अध्याय 2

2.1. खेल को निर्देशित करने के लिए बच्चों की स्वतंत्र गतिविधियों का संगठन और शैक्षिक कार्य की योजना बनाना .. 26

2.2. बालवाड़ी की शैक्षणिक प्रक्रिया में रचनात्मक खेल। तीस

निष्कर्ष। 39

सन्दर्भ.. 42

संदर्भ

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• शीर्षक: होमो लुडेंस: द स्टडी ऑफ द प्ले एलिमेंट इन कल्चर
• वर्ष: 1938

सारांश:खेलों पर मौलिक ग्रंथों में से एक, संस्कृति में खेल गतिविधि का एक अकादमिक दृष्टिकोण। गेम डिजाइनरों के लिए इसे अवश्य पढ़ें, अन्य सभी के लिए गंभीर सामग्री के रूप में अनुशंसित, लेकिन ध्यान रखें कि यह एक जटिल पुस्तक है, सामान्य दर्शकों के लिए अभिप्रेत नहीं है।

ऐसी नौकरी के लिए समीक्षा लिखना आसान नहीं है जिसे अक्सर गेम डिज़ाइन किताबों में उद्धृत किया जाता है। मुझे याद नहीं है हाल के समय मेंमैंने हुइज़िंगा के संदर्भ के बिना कुछ गहरा पढ़ा। मेरी पिछली समीक्षाओं में सभी पुस्तकों ने इसका हवाला दिया है, और अच्छे कारण के लिए - यह खेलों के विषय पर मैंने अब तक पढ़ी सबसे अच्छी है। और यह कोई खाली घमंड नहीं है। मैंने बहुत सी चीजें पढ़ीं, लेकिन होमो लुडेंस ने मुझे मोहित किया। मैं इसे किसी भी व्यक्ति को सुझाता हूं जो सांस्कृतिक घटक के रूप में खेलों को बेहतर ढंग से समझना चाहता है। मुझे खेद है कि मैंने इसे इतने लंबे समय के लिए टाल दिया।

1938 की पुस्तक को पुराना माना जा सकता है, लेकिन इसका विपरीत प्रभाव है: होमो लुडेंस आश्चर्यजनक रूप से प्रासंगिक है। यह आपकी विशिष्ट डिज़ाइन पाठ्यपुस्तक नहीं है - पुस्तक छोटी है, 214 पृष्ठ लंबी है, जिसमें कोई ट्यूटोरियल या गेम बनाने की युक्तियां नहीं हैं, या यहां तक ​​कि एक अच्छा गेम बनाने के बारे में विचार भी नहीं हैं। यह नृविज्ञान के बारे में एक किताब है, न कि डिजाइन के बारे में। अपनी वैज्ञानिक जड़ों के बावजूद, यह मुझे बहुत जटिल नहीं लगा (लेखक के तर्क उनके अपने शब्दों से पर्याप्त रूप से समर्थित हैं, इसलिए उद्धृत साहित्य से परिचित होने की आवश्यकता नहीं है), लेकिन ध्यान रखें कि मुझे आमतौर पर भारी ग्रंथ पसंद हैं, इसलिए किसी को यह पढ़ना कठिन होगा। हुइज़िंगा एक डच मानवविज्ञानी हैं, और मैंने पुस्तक को अंग्रेजी अनुवाद में पढ़ा है, और किसी भी अनुवाद में हमेशा अस्वाभाविकता का थोड़ा सा संकेत होता है। लेखक कुछ उधार की शर्तों पर भी विचार करता है, परिभाषित करता है और उनका उपयोग करता है, जैसे एगोन (ग्रीक में - "गेम एलिमेंट") और प्रतिस्पर्धा और प्रतिद्वंद्विता से संबंधित अन्य अवधारणाएं। ये सभी कारक पाठ को वैज्ञानिक, चिपचिपा, समझने में कठिन बनाते हैं। अगर आपको परवाह नहीं है (मुझे यकीन है), पढ़ने के लिए स्वतंत्र महसूस करें।

होमो लुडेंस शब्द लेखक द्वारा प्रस्तावित एक विकल्प है होमो सेपियन्स. उनका मानना ​​​​है कि हमारी प्रजाति "उचित" की तुलना में "खेलने" की परिभाषा के लिए अधिक उपयुक्त है। अपनी धारणा को सही ठहराते हुए, वह दर्शन, इतिहास, नृविज्ञान और भाषा विज्ञान के दृष्टिकोण से विचार करता है कि "खेलने" का क्या अर्थ है और मानव संस्कृति में खेल क्या भूमिका निभाता है। उनका मानना ​​​​है कि लोग खेलते हैं, उनके लिए खेलने की प्रक्रिया का अपना मूल्य है, और न केवल जीवित रहने के कौशल में प्रशिक्षण के रूप में कार्य करता है (जैसा कि अन्य वैज्ञानिक दावा करते हैं)। हुइज़िंगा लिखते हैं कि संस्कृति खेलों से विकसित हुई और खेलों के बिना कोई संस्कृति नहीं होगी।

तर्क के रूप में, वह आधुनिक सभ्यता के कई तत्वों की मानवशास्त्रीय उत्पत्ति का हवाला देते हैं जिन्हें हम संस्कृति से जोड़ते हैं: युद्ध, कानून, धर्म, कला, दर्शन, और इसी तरह। इन अध्यायों में से प्रत्येक में (बस "खेल और युद्ध", "खेल और कानून" कहा जाता है), लेखक "आदिम" लोगों पर विचार करते हुए तत्व की शुरुआत की खोज करता है (सर्वोत्तम शब्द नहीं, लेकिन इससे विचलित न हों) , आधुनिक सभ्यता के बाहर रहना (विस्तृत परिभाषा वह इसे नहीं देता) दोनों अतीत में और हमारे समय में। हुइज़िंगा का तर्क है कि खेल सभी तत्वों का आधार थे, और वे निश्चित रूप से अभी भी मौजूद हैं, हालांकि वे इतनी महत्वपूर्ण और स्पष्ट भूमिका पर कब्जा नहीं करते हैं। उन संस्कृतियों के उदाहरण का उपयोग करते हुए जो आधुनिक सभ्यता (अर्थात् मुख्य रूप से पश्चिमी) के स्तर तक विकसित नहीं हुई हैं, वह धर्म और कानून जैसी चीजों पर खेलों का अधिक स्पष्ट प्रभाव दिखाते हैं। वह इनुइट से लेकर प्राचीन चीन तक, ग्रीक प्रतियोगिताओं से लेकर नॉर्स पौराणिक कथाओं और अफ्रीकी आदिवासी मान्यताओं तक, दुनिया भर के समृद्ध सांस्कृतिक खजाने में तल्लीन है।

उनके निष्कर्षों को संक्षेप में प्रस्तुत करना कठिन है, क्योंकि पुस्तक में बहुत सारे विचार हैं। उदाहरण के लिए, लेखक का कहना है कि दर्शन पहेली प्रतियोगिता से आता है, जहां ज्ञान केवल कुछ पवित्र नहीं था, यह लड़ाई जीतने का एक उपकरण था। उनका कहना है कि कानून की मानवशास्त्रीय जड़ें सच्चाई की तलाश में नहीं हैं, बल्कि विवादों को निपटाने की एक विधि में हैं, जो जनता के मनोरंजन के पूरक हैं। प्राचीन संस्कृतियों में न्याय ने अक्सर अपमान, कविताओं और नृत्यों के साथ मौखिक लड़ाई का रूप ले लिया, ये नैतिक मूल्यांकन पर न्यूनतम ध्यान देने के साथ केवल प्रतियोगिताएं (अक्सर एक तमाशा के रूप में) थीं (यह बाद में दिखाई देगी)। मुझे लगता है कि हुइज़िंगा ने धर्म और रीति-रिवाजों की चंचल प्रकृति की सफलतापूर्वक पुष्टि की, हालाँकि यहाँ एक समझदार सामान्यीकरण करना पहले से ही अधिक कठिन है।

हुइज़िंगा ने "मैजिक सर्कल" शब्द का परिचय दिया - एक विशेष स्थान जहां वास्तविक दुनिया के नियम खेल के नियमों को रास्ता देते हैं। आधुनिक खेलों के डिजाइनरों के रूप में, हम जादू के घेरे को एक पोकर टेबल, एक शतरंज की बिसात, एक टेनिस कोर्ट या वीडियो गेम में एक आभासी दुनिया के रूप में सोचते हैं, लेकिन हुइज़िंगा इस अवधारणा के बारे में व्यापक दृष्टिकोण रखता है। उसके लिए, जादू का घेरा एक अनुष्ठान स्थान है: एक खेल का मैदान, एक कोर्ट रूम, एक मंदिर या एक युद्ध का मैदान। अपने तर्कों की चौड़ाई की समझ देने के लिए, लेखक सूचीबद्ध करता है कि वह खेल के रूप में क्या संदर्भित करता है: प्रतियोगिताएं, प्रतियोगिताएं, जुआ और सट्टेबाजी, प्रदर्शन, युद्ध खेल, शब्द खेल और बयानबाजी, पहेलियां, भाग्य-बताने, कला, छुट्टी की दावतें, उपहार देना, फसल उत्सव, रीति-रिवाज और धर्म, शिष्टता। मुझे वास्तव में वह हिस्सा पसंद है जो पॉटलैच के बारे में बात करता है - अधिकार बढ़ाने के लिए प्रदर्शनकारी रूप से वितरण (और नष्ट करने) का अनुष्ठान।

मैंने किताब से बहुत कुछ सीखा है और मुझे उम्मीद है कि यह मुझे एक डिजाइनर के रूप में और अधिक सिखाएगी। मैं अक्सर खेलों में प्रदर्शन और अनुष्ठानों के कार्यान्वयन के बारे में सोचने लगा और हमारे जीवन में कितनी चीजों को खेल माना जा सकता है: काव्य युगल, सेलिब्रिटी पूजा, सेडर फसह और समाचार पर बहस करने वाले प्रमुख।

जैसा कि मैंने कहा, यह कैसे-कैसे किताब या हल्की रीडिंग नहीं है, लेकिन यदि आप एक जीवित विकासशील गेम बना रहे हैं, तो आपके द्वारा पढ़ने के लिए आवंटित समय का भुगतान तब होगा जब आप यह देखना शुरू करेंगे कि आपके गेम हुइज़िंग के गेमिंग स्पेस में फिट हैं या नहीं . सभी पेशेवर डिजाइनरों, विशेष रूप से प्रयोगात्मक और कला घर परियोजनाओं पर काम करने वालों को किताब पढ़नी चाहिए। जिन छात्रों ने अभी-अभी खेलों का अध्ययन शुरू किया है, उनके लिए पुस्तक की प्रासंगिकता संदिग्ध लग सकती है, उनके लिए कुछ और (उदाहरण के लिए, आर्ट ऑफ़ गेम डिज़ाइन) बेहतर है। खेल डिजाइन के प्रति आपके दृष्टिकोण के बावजूद, यदि आप उपरोक्त विषय में रुचि रखते हैं, तो मैं ईमानदारी से होमो लुडेंस को पढ़ने की सलाह देता हूं।

प्रोव ईनर बेपालिंग

वैन नो स्पेल-एलिमेंट डेर कल्चर

हुईज़िंगा

आदमी खेल रहा है

संस्कृति के खेल तत्व को निर्धारित करने का अनुभव

संकलन, प्रस्तावना और अनुवाद वी। सिल्वेस्ट्रोव कमेंट्री और इंडेक्स ए। ई। खारिटोनोविन द्वारा

तिथि से लिम्बा और वी ए एन ए लिंबाच सेंट पीटर्सबर्ग

यूडीसी 94 (100)+930.85 बीबीके 71.0 + 63(0)

हुइज़िंगा जोहान। होमो लुडेंस। मैन प्लेइंग / कॉम्प।, प्राक्कथन। एक्स 35 और ट्रांस। नीदरलैंड से डी. वी. सिल्वेस्ट्रोव; कमेंट्री, इंडेक्स डी. ई. हरि-

टोनोविच सेंट पीटर्सबर्ग: इवान लिम्बाख पब्लिशिंग हाउस, 2011. - 416 पी।

आईएसबीएन 978-5-89059-168-5

एक प्रख्यात डच इतिहासकार द्वारा मौलिक शोध और संस्कृति विज्ञानी जे. हुइज़िंगाहोमो लुडेन्स [आदमी खेल रहा है],

संस्कृति की खेल प्रकृति का विश्लेषण, खेल की घटना की सार्वभौमिकता और मानव सभ्यता में इसके स्थायी महत्व की घोषणा करता है। एक क्लासिक के रूप में लंबे समय से मान्यता प्राप्त, यह काम अपने वैज्ञानिक मूल्य, कवरेज की चौड़ाई, तथ्यात्मक सामग्री की विविधता, विशाल विद्वता, प्रदर्शनी की चमक और प्रेरकता, पारदर्शिता और शैली की पूर्णता से प्रतिष्ठित है।

यह पुस्तक विस्तृत वैज्ञानिक उपकरण के साथ चौथे, संशोधित और संशोधित संस्करण में प्रकाशित हो रही है।

शीर्षक पर: जोहान हुइज़िंगा। डेविड लेविन द्वारा कैरिकेचर, 1996

© 1938 जोहान हुइज़िंगा . द्वारा

© 2011 जोहान हुइज़िंगा की संपत्ति

© डी. वी. सिल्वेस्ट्रोव, संकलन, अनुवाद, 1995, 1997, 2007,2011

© डी. वी. सिल्वेस्ट्रोव, प्रस्तावना, 2011

© डी. वी. सिल्वेस्ट्रोव, परिशिष्ट, 2011

© डी. ई. खारितोनोविच, कमेंट्री, 1995, 1997, 2007, 2011

© N. A. Teplov, डिज़ाइन, 2011

© इवान लिम्बाख पब्लिशिंग हाउस, 2011

प्रस्तावना

जोहान हुइज़िंगा (1872-1945) की चौथी पुस्तक के विमोचन के साथ, इवान लिम्बाच का प्रकाशन गृह रूसी पाठक को उल्लेखनीय डच इतिहासकार और संस्कृतिविद् के लगभग सभी सबसे प्रसिद्ध कार्यों को उपलब्ध कराता है।

1919 . की शानदार सफलता के बाद मध्य युग की शरद ऋतु"जोहान हुइज़िंगा एक और किताब लिख रहे हैं जिसने पूरी दुनिया में पहचान हासिल की है। यह - होमो लुडेंस ** [आदमी खेल रहा है]।

पुस्तक 1938 में प्रकाशित हुई है। कुछ पाठक एक ऐसी रचना की उपस्थिति से हैरान थे जो पूरी तरह से अलग तरीके से लिखी गई लग रही थी। और केवल समय के साथ यह अधिक से अधिक स्पष्ट हो गया कि कैसे ये - पहली नज़र में, दो इतनी अलग - किताबें अनिवार्य रूप से एक दूसरे के करीब हैं।

मध्य युग की शरद ऋतुप्रथम विश्व युद्ध के तुरंत बाद प्रकाश देखा। हॉलैंड तब तटस्थ रहने में सफल रहा। इस प्रकार, इसकी भयावहता को देश को घेरने वाले कटे-फटे, खून से लथपथ यूरोप के विपरीत माना जाता था। पुस्तक यूरोपीय इतिहास में एक शैतानी अमानवीय काल के साथ एक नाटकीय टकराव में उठी।

पर शरद मध्य युगहम सबसे विविध ग्रंथों का एक विचित्र चंचल संलयन देखते हैं - लेखक की स्पष्ट रुचि के साथ

* मैं हुइज़िंगा। मध्य युग की शरद ऋतु।एम., नौका, 1988 (श्रृंखला ऐतिहासिक विचार के स्मारक);मैं हुइज़िंगा। मध्य युग की शरद ऋतु।एम., प्रोग्रेस कल्चर, 1995; मैं हुइज़िंगा। मध्य युग की शरद ऋतु।एम।, आइरिस-प्रेस, 2002; 2004; मैं हुइज़िंगा। मध्य युग की शरद ऋतु।एसपीबी., पब्लिशिंग हाउस ऑफ इवान लिम्बाख, 2011.

** मैं हुइज़िंगा। होमो लुडेंस। संस्कृति के इतिहास पर लेख। एम, प्रोग्रेस कल्चर, 1995; जे हुइज़िंगा।होमो लुडेंस .. संस्कृति के इतिहास पर लेख। एम।, आइरिस-प्रेस, 2003; जे हुइज़िंगा। होमो लुडेंस। मैन प्लेइंग सेंट पीटर्सबर्ग, आबूक-क्लासिक, 2007.

नृविज्ञान और संस्कृति का समाजशास्त्र, जिसने लगातार हुइज़िंगा को अगले चरण में पहुँचाया, जो उनकी अन्य प्रसिद्ध पुस्तक थी - होमो लुडेंस [आदमी खेल रहा है]।

इन दो पुस्तकों की तुलना करने पर, हम देखते हैं कि शरद मध्य युगखेल रूपों* के सार पर प्रचुर मात्रा में सामग्री शामिल है, जो खेल की अवधारणा को शामिल करता है और समझाता है आदमी खेल रहा है,पुस्तक "मानव संस्कृति की शाश्वत प्रधानता (प्राथमिकता) के बारे में, जो अपने मूल सिद्धांतों को कभी नहीं छोड़ती है, इसे छोड़कर घातक रूप से खुद को खो देती है" **।

जो संस्कृति हमें बर्बरता की शुरुआत से बचाती है, उसके लिए चिंतन की आवश्यकता है। कुछ सार्वभौमिक नियम, गतिविधि के कुछ सार्वभौमिक क्षेत्र को खोजना आवश्यक है, मान लीजिए कि कुछ सार्वभौमिक सामंजस्य स्थान भी है जो लोगों को समान अवसर देता है और उनके कभी-कभी असहनीय अस्तित्व को सही ठहराता है। यह इतिहास के नैतिक औचित्य के बारे में नहीं है, और निश्चित रूप से धर्मशास्त्र के बारे में नहीं है - लेकिन आध्यात्मिक घटक के ब्रह्मांडीय अनंत पर मानव मन के माप को लागू करने की अविनाशी आवश्यकता के बारे में है। मानव जीवन.

स्वतंत्रता का सदियों पुराना विरोधाभास, जो वास्तव में केवल एक काल्पनिक क्षितिज रेखा पर ही प्राप्त किया जा सकता है, खेल की घटना द्वारा एक प्रभावशाली संकल्प दिया जाता है।

1938 में, दुनिया दूसरे, और भी भयानक विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर है। सांस्कृतिक परंपराओं ने शुरुआत को नहीं रोका

* लेकिन साथ ही खेतीखाली उपस्थिति, जिसने समाज की चेतना को बहुत प्रभावित किया। ऐसा लगता है कि इस विरोधाभास को हल किया जा सकता है यदि हम बाहरी के मूल्यांकन विचारों को कुछ बुरा मानते हैं, समझते हैं कि कोई खाली सांस्कृतिक घटनाएं नहीं हैं, और यह मानते हैं कि इन सभी खाली रूपों की सामग्री स्वयं रूप थी। यही है, इन रूपों को किसने भरा, उन्हें क्या बनाया, उन्हें ऐसा क्या रूप दिया, गायब हो गया, महत्व छोड़ दिया, और वे अपने आप में मूल्यवान हो गए, आत्म-मूल्यवान ”(डी। ई। खारितोनोविच। मध्य युग की शरद ऋतु: जोहान हुइज़िंगा और गिरावट की समस्या।पुस्तक में: जे। हुइज़िंगा।

मध्य युग की शरद ऋतु।प्रगति-संस्कृति, 1995, पृ. 373)।

** ए वी मिखाइलोव। संस्कृति के इतिहासलेखन में जे हुइज़िंगा पुस्तक में: मध्य युग की शरद ऋतु। नौका, एम., 1988, पी. 444.

बर्बरता एंट्रे ड्यूक्स गुएरेस के दिमाग के बीच की अवधि न केवल वांछित तुष्टिकरण लाती थी, बल्कि स्पष्ट रूप से एक नई, और भी अधिक राक्षसी तबाही को जन्म दे रही थी। हर गुजरते साल के साथ एक सुंदर, भव्य रूप से लुप्त होती शरद ऋतु का उदासीन रूपक उस "बरगंडी के युग" के बहुरंगी रंग में आगे और आगे बढ़ता गया, जो एक बार इतिहास के एक डच प्रोफेसर की कलम के नीचे उत्पन्न हुआ था, जो अब कभी नहीं होना तय था समाप्त। लेकिन हकीकत कुछ और ही नजर आई।

साहित्यिक कार्यों की तरह मध्य युग की शरद ऋतुऔर होमो लुडेनसी, पहली नज़र में, विभिन्न शैलियों से संबंधित हैं। मौज़ेक शरद मध्य युगयह एक पहेली की तरह दिखता है, कई रंगीन टुकड़ों से प्रेरित एक रहस्यमय तस्वीर। लेकिन अब "बच्चों का खेल" तकनीक एक गहन सचेत समग्र रचना में विकसित हो रही है। होमो लुडेंस, उनके सभी बाहरी अंतरों के लिए मध्य युग की शरद ऋतु,एक स्पष्ट शैलीगत निरंतरता को दर्शाता है। दोनों कार्यों को शैली की शास्त्रीय स्पष्टता, वाक्यांशों के निर्माण में संगीत की लय, भाषण अवधि और पाठ के सभी तत्वों की विशेषता है। शब्दावली की समृद्धि और बहु-योजना पूरी तरह से लेखक के पूर्ण कान के अधीन है। हुइज़िंगा उन उस्तादों में से एक हैं जिनके लिए स्वाद की कोई भी त्रुटि बिल्कुल अकल्पनीय है। उनकी भाषा संयमित और स्पष्ट है, लेकिन साथ ही भावनात्मक रूप से उज्ज्वल और अभिव्यंजक है। बाह्य रूप से, एक कड़ाई से वैज्ञानिक प्रदर्शनी कभी-कभी विभिन्न यादों को उजागर करती है, जो अक्सर विडंबना के सूक्ष्म रंगों को प्राप्त करती है।

हुइज़िंगा, जिन्होंने अपनी शरद ऋतु में छवि को ऐतिहासिक शोध का एक नया, महत्वपूर्ण तत्व बनाया, ने अब एक नया रूपक प्रस्तावित किया है - इस बार पहले से ही सभी मौसमों के लिए। व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन, मानव जाति के संपूर्ण ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास को एक खेल के रूप में वर्णित किया गया है, एक खेल की तरह।

अपनी दो सबसे महत्वपूर्ण किताबों में, हुइज़िंगा ने जवाब दिया कि वह जो कहता है वह उसके जीवन का सबसे मजबूत प्रभाव है। छह साल की उम्र में, ग्रोनिंगन में, वह अपने एक सहयोगी को समर्पित पोशाक जुलूस का गवाह बन जाता है।

17वीं शताब्दी में डच इतिहास का अस्तित्व। बचपन से, वह इस भावना से ओत-प्रोत है कि अतीत का व्यक्तिगत अनुभव व्यक्तिगत पात्रों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। 1894 में, उन्होंने स्वयं, 17वीं सदी की पोशाक पहने हुए, इसी तरह के छात्र मुखौटे में भाग लिया। उत्सव के समापन पर एक रात्रिभोज में, हुइज़िंगा ने टिप्पणी की कि "बहाना निस्संदेह पतन का एक संकेत है, शायद इसकी अंतिम अभिव्यक्ति है। और हमें इस खूबसूरत परंपरा के अंतिम वाहक होने पर गर्व है जो अब खत्म हो रही है।" हालांकि, हम ध्यान दें कि गंभीर अनुष्ठान, विशेष रूप से पुराने यूरोपीय राजतंत्रों में, इस बात की गवाही देते हैं कि यह परंपरा न केवल मरती है, बल्कि, चंचल विडंबना के साथ भक्तिपूर्ण गंभीरता को मिलाकर, सुंदर और गहरे अर्थपूर्ण चश्मे में प्रकट होती है (सबसे स्पष्ट उदाहरण है बकिंघम पैलेस में गार्ड का परिवर्तन, मोजार्ट के एरिया "नॉन पिस एंड्राई, फारफॉलोन अमोरोसो" की धुन पर समाप्त होता है * ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय से उन्हें डॉक्टरेट की मानद उपाधि से सम्मानित करने के समारोह को याद करते हुए, हुइज़िंगा लिखते हैं कि वह "वास्तविक मध्य" के समय में रहते थे। युग" और यह आश्चर्यजनक है कि अंग्रेज इन परंपराओं का अत्यधिक सम्मान करने में कितने सक्षम हैं, उन्हें बहुत गंभीरता से नहीं ले रहे हैं, लेकिन उन्हें हंसी का पात्र नहीं बना रहे हैं।

एक व्यक्ति एक व्यक्ति है जहां तक ​​वह स्वेच्छा से कार्य करने और खेल का विषय बने रहने की क्षमता रखता है। और वास्तव में - "ईश्वर की छवि और समानता में बनाया गया", अपने नाम के बारे में महत्वपूर्ण प्रश्न के लिए, वह अनजाने में शुरू से ही उस पर लगाए गए खेल में शामिल हो गया, वह बेवजह उस नाम को पुकारता है जिसे वह सहन करता है, इस सवाल का गंभीरता से जवाब देने की हिम्मत नहीं करता है , अर्थात्: "मैं अस्तित्व में हूँ"। अपने नाम की आड़ में, हम में से प्रत्येक अपने जीवन को खेल के सार्वभौमिक सार में, आदिम जनजातियों के "बहाना" नृत्यों के बराबर खड़ा करता है। "स्वर्ग से निष्कासित होने के बाद, एक व्यक्ति खेलकर जीता है" (लेव लोसेव)।

* ओपेरा से चेरुबिनो को संबोधित फिगारो का एरिया Le nczze di Figaro [शादीफिगारो]-, रूसी में प्रदर्शन किया गया: "लड़का डरावना, घुंघराले, प्यार में है।"

खेल की प्रक्रिया, जिसमें वस्तुनिष्ठ रूप से सभी मानवीय गतिविधियाँ शामिल हैं, हम में से प्रत्येक में खेल में शामिल होने की एक व्यक्तिपरक भावना के साथ प्रतिक्रिया करती है। प्रतीकों का उत्थान और पतन, सांस्कृतिक और धार्मिक सीमाएं, और चीजों के प्रति दृष्टिकोण की चौड़ाई और परिवर्तनशीलता, इतिहास के पाठ्यक्रम के साथ, खेल के दौरान खेल के नियमों में बदलाव नहीं है। यह खेल ही है। हुइज़िंगा के अनुसार, यह इतिहास है, मानसिक और मानसिक विकास का इतिहास। यही मनुष्य का अस्तित्व है, जिसे उसके द्वारा ठीक-ठीक परिभाषित किया गया है

व्यक्ति खेल रहा है।

होमो लुडेंस, एक मौलिक अध्ययन जो लंबे समय से एक क्लासिक बन गया है, खेल की घटना के सार और मानव सभ्यता में इसके महत्व को प्रकट करता है। लेकिन यहां सबसे अधिक ध्यान देने योग्य बात इस अवधारणा की मानवतावादी पृष्ठभूमि है, जिसका पता लगाया गया है विभिन्न चरणोंकई देशों और लोगों का सांस्कृतिक इतिहास। किसी व्यक्ति की अपने जीवन के सभी पहलुओं को चंचल व्यवहार के रूप में ढालने की प्रवृत्ति और क्षमता उसकी अंतर्निहित रचनात्मक आकांक्षाओं के उद्देश्य मूल्य की पुष्टि है।

खेल की भावना और स्थिति, प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में हमें आश्वस्त करती है, इसके प्रतिभागियों को अधिकतम संभव स्वतंत्रता, एक ऐतिहासिक संदर्भ के ढांचे के भीतर महसूस की जाती है जो कुछ कठोर परिभाषित नियमों - खेल के नियमों के उद्भव की ओर ले जाती है। कोई संदर्भ नहीं, कोई नियम नहीं। इसका उल्टा भी सच है: जो नियमों को नहीं मानता वह इतिहास के संदर्भ से बाहर हो जाता है। खेल का अर्थ और अर्थ खेल के तात्कालिक, अभूतपूर्व पाठ के एक तरह से या किसी अन्य मध्यस्थता वाले सार्वभौमिक, यानी पूरी दुनिया सहित, मानव अस्तित्व के संदर्भ के संबंध से निर्धारित होता है। कला के एक काम के मामले में यह बहुत स्पष्ट है - ऐसे खेल का एक उदाहरण, जिसका संदर्भ संपूर्ण ब्रह्मांड है। कला का एक काम समय में मौजूद है, लेकिन अनंत काल में मौजूद है, और इस तरह अतीत और भविष्य दोनों का आध्यात्मिक अनुभव शामिल है। कला का शास्त्रीय कार्य अटूट है, इसकी व्याख्या नहीं की जा सकती और न ही समझा जा सकता है, प्लास्टिक के रूप में एक विशाल और अकथनीय ब्रह्मांड होने के नाते। कला का एक ही टुकड़ा

होमो लुडेंस। सांस्कृतिक इतिहास पर लेख

होमो लुडेन्स। ARTIKELEN ओवर डे कल्तुर्गेशिडेनिस

डी. ई. खारितोनोविच की वैज्ञानिक टिप्पणी

प्रकाशन "नीदरलैंड्स लिटरेतिर प्रोडक्टी- एन वर्टलिंगेनफोंड्स" फाउंडेशन के वित्तीय समर्थन के साथ किया जाता है।

आईएसबीएन 5-89493-010-3

सूचना। खेल के संदर्भ में कथा पाठ

दो पुस्तकों ने सबसे अधिक जोहान हुइज़िंगा का महिमामंडन किया। ये "मध्य युग की शरद ऋतु" (इस संस्करण का खंड I) और "होमो लुडेन्स" [मैन प्लेइंग] हैं। पूरे "मध्य युग की शरद ऋतु" के माध्यम से पहली पत्री से कुरिन्थियों के लिए प्रसिद्ध अभिव्यक्ति एक परहेज की तरह चलती है: "विडेमस नन प्रति स्पेकुलम इन एनिग्मेट, ट्यून ऑटम फेसि एड फैसीम" ["अब हम देखते हैं, जैसा कि यह था , एक मंद दर्पण में और अनुमान से, फिर आमने सामने" - आई कोर। 13, 12]। कथा के पहलू में, यह तुलना स्टेंडल की स्मृति को उद्घाटित करती है, जिन्होंने उपन्यास की तुलना एक उच्च सड़क पर पड़े दर्पण से की थी। यह निष्पक्ष रूप से और निष्पक्ष रूप से हर उस चीज़ को दर्शाता है जो तैरती है। क्या वह कहानी नहीं है? निष्पक्ष और वस्तुनिष्ठ होना - क्या इतिहासकार इसी के लिए प्रयास नहीं करता है? हालांकि, क्या इससे आने वाली सभी अटकलों के साथ दर्पण - वीक्षक - पर भरोसा करना संभव है?

दर्पण सर्वोत्कृष्ट है अनिश्चितता का प्रतीक है। उभरते हुए प्रतिबिंबों की नाजुकता, लुकिंग ग्लास का रहस्य और रहस्य, जैसा कि ऐसा लगता है, अपरिहार्य आत्म-धोखे से भरा हुआ है। लेकिन फिर इतिहासकार की निष्पक्षता क्या है - निष्पक्षता, जिसकी खोज हमेशा अस्पष्टता के साथ होती है, जैसा कि जोसेफ ब्रोडस्की बाद में कहेंगे? और यह वही है जो खुद हुइज़िंगा ने कहा था: "मेरे गहरे दृढ़ विश्वास के अनुसार, एक इतिहासकार के सभी विचार कार्य लगातार एंटीनॉमी की एक श्रृंखला से गुजर रहे हैं" (सबसे अधिक उदाहरण के उदाहरणों में से एक लेख है पुनर्जागरण की समस्या इस में प्रकाशित मात्रा)।

दर्पण की अवधारणा ही एंटीनोमिक है। क्या पहली पत्री से लेकर कुरिन्थियों तक के वाक्यांश भी इस बारे में बात नहीं करते हैं? एक दर्पण जो यहाँ धुंधला है, वहाँ स्पष्ट होगा। ऐतिहासिक समय की नदी को अनंत काल के सागर में बदल दिया जाएगा, जिसकी स्मृति हमेशा अपने आप में ईश्वर की आत्मा को रखती है, जो एक बार वहां परिलक्षित होती थी, टुटेचेव के भविष्य की एक छवि: "जब प्रकृति का अंतिम घंटा हमला करता है ... " - ब्रोडस्की अतीत में लौटता है: "मैंने हमेशा सोचा था कि अगर भगवान की आत्मा पानी से ऊपर चली गई ..." लेव लोसेव, यह इंगित करते हुए कि ब्रोडस्की के लिए भगवान का चेहरा हमेशा समुद्र के दर्पण की याद में संरक्षित है, बोलता है का

"मध्य युग की शरद ऋतु" यूरोपीय इतिहास की एक राक्षसी अमानवीय अवधि के लिए मनुष्य की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न हुई। लेकिन इतना ही नहीं। जो संस्कृति हमें बर्बरता की शुरुआत से बचाती है, उसके लिए चिंतन की आवश्यकता है। इतिहास का औचित्य, जिसके बिना धार्मिक चेतना का अस्तित्व (बिल्कुल चेतना, और विश्वदृष्टि नहीं, जो एक विचारशील व्यक्ति को तर्कहीन नहीं होना चाहिए!), अकल्पनीय है, हम रचनात्मक प्रतिभा के आध्यात्मिक - और आध्यात्मिककरण - फलों से आकर्षित होते हैं। हालाँकि, कुछ सार्वभौमिक नियम, गतिविधि के कुछ सार्वभौमिक क्षेत्र को खोजना आवश्यक है, मान लीजिए कि कुछ सार्वभौमिक स्थान भी हैं जो लोगों को समेटते हैं, उन्हें कम से कम कुछ मौके देते हैं, उनके कभी-कभी असहनीय अस्तित्व को सही ठहराते हैं। यह इतिहास के नैतिक औचित्य के बारे में नहीं है, और निश्चित रूप से, धर्मशास्त्र के बारे में नहीं है - लेकिन मानव जीवन के आध्यात्मिक घटक के ब्रह्मांडीय अनंत के लिए मानव मन के माप को लागू करने की अटूट आवश्यकता के बारे में है।

स्वतंत्रता का सदियों पुराना विरोधाभास, जो वास्तव में केवल एक काल्पनिक क्षितिज रेखा पर ही प्राप्त किया जा सकता है, खेल की घटना द्वारा एक प्रभावशाली संकल्प दिया जाता है। एक व्यक्ति केवल एक व्यक्ति है जहां तक ​​वह कार्य करने की क्षमता रखता है और अपनी इच्छा से खेल का विषय बना रहता है। और वास्तव में - "ईश्वर की छवि और समानता में बनाया गया", अपने नाम के बारे में महत्वपूर्ण सवाल के लिए, वह अनजाने में शुरू से ही उस पर लगाए गए खेल में शामिल हो रहा है, उसे दिए गए नाम को बेकार ढंग से कॉल करता है, कभी भी गंभीरता से सवाल का जवाब नहीं देता है , अर्थात्: "मैं जीवित हूँ"। अपने नाम की आड़ में, हम में से प्रत्येक अपने जीवन को खेल के सार्वभौमिक सार में, आदिम जनजातियों के गंभीर बहाना नृत्यों के समान खेलता है। "स्वर्ग से निष्कासित होने के बाद / एक व्यक्ति खेलते समय रहता है" (लेव लोसेव)।

"मध्य युग की शरद ऋतु", नृविज्ञान और संस्कृति के समाजशास्त्र में लेखक की स्पष्ट रुचि के साथ, चंचल ग्रंथों का यह विचित्र संग्रह, अगले चरण की ओर जाता है: संस्कृति के क्षेत्र से - मानव अस्तित्व के क्षेत्र में। दुनिया एक दूसरे, और भी भयानक विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर है। एंट्रे ड्यूक्स ग्युरेस के वर्षों के दौरान, हुइज़िंगा संस्कृति की रक्षा के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करता है। वह यूनेस्को के पूर्ववर्ती "बौद्धिक सहयोग के लिए अंतर्राष्ट्रीय आयोग" के लिए काम करता है। वह इतिहासलेखन और सांस्कृतिक इतिहास पर कई महत्वपूर्ण कार्य प्रकाशित करता है, जिसमें कड़वा, सतर्क ग्रंथ इन द शैडो ऑफ टुमॉरो शामिल है। हमारे समय की आध्यात्मिक परेशानियों का निदान। और इसलिए, 1938 में, होमो लुडेन्स प्रकट होता है, जहाँ व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन, मानव जाति के संपूर्ण ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास को एक खेल के रूप में, एक खेल के रूप में वर्णित किया जाता है।

यह लंबे समय से एक क्लासिक बन गया है, इस मौलिक अध्ययन से खेल की घटना का सार और मानव सभ्यता में इसके महत्व का पता चलता है। लेकिन यहां सबसे अधिक ध्यान देने योग्य बात इस अवधारणा की मानवतावादी पृष्ठभूमि है, जिसे कई देशों और लोगों की संस्कृति के इतिहास के विभिन्न चरणों में खोजा जा सकता है। किसी व्यक्ति की अपने जीवन के सभी पहलुओं को चंचल व्यवहार के रूप में पहनने की प्रवृत्ति और क्षमता उसकी अंतर्निहित रचनात्मक आकांक्षाओं के उद्देश्य मूल्य की पुष्टि करती है - उसकी सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति।

खेल की भावना और स्थिति, प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में हमें आश्वस्त करती है, इसके प्रतिभागियों को अधिकतम संभव स्वतंत्रता, संदर्भ के ढांचे के भीतर महसूस की जाती है, जो कुछ कठोर परिभाषित नियमों की उपस्थिति के लिए उबलती है - खेल के नियम . कोई संदर्भ नहीं, कोई नियम नहीं। खेल का अर्थ और महत्व पूरी तरह से खेल के तात्कालिक, अभूतपूर्व पाठ के संबंध से निर्धारित होता है - एक तरह से या किसी अन्य मध्यस्थता वाले सार्वभौमिक, यानी पूरी दुनिया सहित, मानव अस्तित्व का संदर्भ। कला के काम के मामले में यह बेहद स्पष्ट है - ऐसे खेल का एक उदाहरण, जिसका संदर्भ संपूर्ण ब्रह्मांड है।

यहां खेल हरमन हेस्से का ग्लासपरलेंसपील नहीं है, जो हमारे साठ के दशक के युग के मास्टरमाइंडों में से एक है। कांच के मोतियों को उपन्यास द ग्लास बीड गेम (1943) के पात्रों द्वारा दुनिया के बाकी हिस्सों से अलग किया गया है, लेकिन फिर भी यह सांसारिक, आरामदायक स्विस शंभला, अविस्मरणीय कैस्टेलिया के पारदर्शी प्रतीकात्मक नाम के तहत पैदा हुआ है: के लिए Huizinga, खेल मानव गतिविधि का एक व्यापक तरीका है, मानव अस्तित्व की एक सार्वभौमिक श्रेणी है। यह भाषण सहित हर चीज के लिए शाब्दिक रूप से फैली हुई है: "खेलते समय, भाषण बनाने वाली आत्मा लगातार पदार्थ के दायरे से विचार के दायरे में कूदती है। प्रत्येक अमूर्त अभिव्यक्ति एक भाषण छवि है, प्रत्येक भाषण छवि शब्दों पर एक नाटक के अलावा कुछ भी नहीं है। " "हम यहां इस लंबे प्रश्न में नहीं पड़ना चाहेंगे कि हमारे भाषण के मूल में खेल के नियमों की प्रकृति किस हद तक है, यानी वे केवल उन बौद्धिक सीमाओं के भीतर उपयुक्त हैं, अनिवार्य प्रकृति जिसकी आम तौर पर मान्यता है। क्या यह हमेशा सामान्य रूप से तर्क में होता है और न्यायशास्त्र में, विशेष रूप से, एक निश्चित मौन समझौता खेल में आता है कि शर्तों और अवधारणाओं की वैधता को उसी तरह से पहचाना जाता है जैसे यह मामला है शतरंज के टुकड़े और बिसात के वर्ग? किसी को इस प्रश्न का उत्तर देने दें। यहाँ उत्तरों में से एक है। "लैंग्वेज गेम" लुडविग विट्गेन्स्टाइन ने "एक एकल संपूर्ण: भाषा और क्रियाओं को जिसके साथ यह जुड़ा हुआ है" कहा है। और भाषा की एक बहुत ही हालिया अवधारणा में, बाद वाला "संचार के भौतिक मध्यस्थों (साधन - डी.एस.) की मंशा के बारे में सहमत नकली (खेल) धारणाओं के सभी संचार द्वारा उपयोग के रूप में प्रकट होता है ...

जो लोग बनावटी और सुसंगत तरीके से (चंचल तरीके से) संवाद करते हैं, उनका मानना ​​​​है कि वे जिन भौतिक मध्यस्थों का उपयोग करते हैं, वे जानबूझकर संपन्न होते हैं। "अपने आप में, ये भौतिक मध्यस्थ - भाषा की आवाज़, ग्राफिक आइकन - किसी भी अर्थ से रहित हैं। लेकिन न केवल भाषा अपने शुद्धतम रूप में एक खेल है। "नकली (नाटक) की घटना मानव संस्कृति की सभी परतों में व्याप्त है।" अर्थात, एक व्यक्ति केवल अर्थों के साथ नहीं खेलता है, बल्कि अर्थ स्वयं के उत्पाद और घटक हैं खेल।

मानव गतिविधि के खेल सिद्धांत को अधिकतम रूप से सामान्य करते हुए, हुइज़िंगा, हालांकि, इसे नैतिकता से अलग करता है, इस पर नैतिक सीमाएं डालता है, जिसके आगे, वे कहते हैं, गंभीर चीजें अभी भी आती हैं। लेकिन ऐसा करने के लिए, हमारी राय में, बिल्कुल जरूरी नहीं था। खेल जीवन का एक तरीका नहीं है, बल्कि मानव क्रिया का संरचनात्मक आधार है। "नैतिकता" का इससे कोई लेना-देना नहीं है। एक नैतिक, साथ ही एक अनैतिक, कार्य इस या उस खेल के कुछ नियमों के अनुसार किया जाता है। आगे। संक्षेप में, खेल हिंसा के साथ असंगत है। ऐसा लगता है कि यह नैतिक कार्य हैं जो "खेल के नियमों" के उचित पालन की गवाही देते हैं। आखिरकार, नैतिकता अतीत में निहित परंपरा के अलावा और कुछ नहीं है। अनैतिकता क्या है? यह जानबूझकर चुनी गई "ऑफसाइड" स्थिति है, यानी परिभाषा के अनुसार कुछ बेतुका। सीरियस नाटक का विलोम नहीं है। "यदि आप गंभीर होना चाहते हैं, तो खेलें" (अरस्तू); इसके विपरीत संस्कृति और बर्बरता का अभाव है।

पुस्तक उत्कृष्ट डच इतिहासकार और संस्कृतिविद् के चयनित कार्यों का प्रकाशन जारी रखती है। क्लासिक काम होमो लुडेंस [द मैन प्लेइंग] खेल की घटना के सर्वव्यापी सार और मानव सभ्यता में इसके सार्वभौमिक महत्व के लिए समर्पित है। लेख संस्कृति के इतिहास के कार्य, जीवन के ऐतिहासिक आदर्शों पर, मध्य युग के अंत में शिष्टतापूर्ण विचारों का राजनीतिक और सैन्य महत्व, पुनर्जागरण की समस्या व्यापक रूप से दार्शनिक और पद्धति संबंधी मुद्दों पर विचार करती है जो अभी भी इतिहास और संस्कृति के क्षेत्र में प्रासंगिक हैं। . इतिहास और संस्कृति के लिए जे। हुइज़िंगा के दृष्टिकोण की सैद्धांतिक और नैतिक नींव प्रकट करें। प्रकाशित कार्य, संस्कृति के सिद्धांत और इतिहास की मूलभूत समस्याओं के विश्लेषण के साथ, उच्च वैज्ञानिक मूल्य, स्पष्टता और प्रस्तुति, चमक और प्रेरकता द्वारा चिह्नित हैं। तथ्यात्मक सामग्री की विविधता, कवरेज की चौड़ाई, और निस्संदेह कलात्मक योग्यता।

होमो लुडेंस। सांस्कृतिक इतिहास पर लेख

होमो लुडेन्स। ARTIKELEN ओवर डे कल्तुर्गेशिडेनिस

डी. ई. खारितोनोविच की वैज्ञानिक टिप्पणी

प्रकाशन "नीदरलैंड्स लिटरेतिर प्रोडक्टी- एन वर्टलिंगेनफोंड्स" फाउंडेशन के वित्तीय समर्थन के साथ किया जाता है।

आईएसबीएन 5-89493-010-3

सूचना। खेल के संदर्भ में कथा पाठ

दो पुस्तकों ने सबसे अधिक जोहान हुइज़िंगा का महिमामंडन किया। ये "मध्य युग की शरद ऋतु" (इस संस्करण का खंड I) और "होमो लुडेन्स" [मैन प्लेइंग] हैं। पूरे "मध्य युग की शरद ऋतु" के माध्यम से पहली पत्री से कुरिन्थियों के लिए प्रसिद्ध अभिव्यक्ति एक परहेज की तरह चलती है: "विडेमस नन प्रति स्पेकुलम इन एनिग्मेट, ट्यून ऑटम फेसि एड फैसीम" ["अब हम देखते हैं, जैसा कि यह था , एक मंद दर्पण में और अनुमान से, फिर आमने सामने" - आई कोर। 13, 12]। कथा के पहलू में, यह तुलना स्टेंडल की स्मृति को उद्घाटित करती है, जिन्होंने उपन्यास की तुलना एक उच्च सड़क पर पड़े दर्पण से की थी। यह निष्पक्ष रूप से और निष्पक्ष रूप से हर उस चीज़ को दर्शाता है जो तैरती है। क्या वह कहानी नहीं है? निष्पक्ष और वस्तुनिष्ठ होना - क्या इतिहासकार इसी के लिए प्रयास नहीं करता है? हालांकि, क्या इससे आने वाली सभी अटकलों के साथ दर्पण - वीक्षक - पर भरोसा करना संभव है?

दर्पण सर्वोत्कृष्ट है अनिश्चितता का प्रतीक है। उभरते हुए प्रतिबिंबों की नाजुकता, लुकिंग ग्लास का रहस्य और रहस्य, जैसा कि ऐसा लगता है, अपरिहार्य आत्म-धोखे से भरा हुआ है। लेकिन फिर इतिहासकार की निष्पक्षता क्या है - निष्पक्षता, जिसकी खोज हमेशा अस्पष्टता के साथ होती है, जैसा कि जोसेफ ब्रोडस्की बाद में कहेंगे? और यह वही है जो खुद हुइज़िंगा ने कहा था: "मेरे गहरे दृढ़ विश्वास के अनुसार, एक इतिहासकार के सभी विचार कार्य लगातार एंटीनॉमी की एक श्रृंखला से गुजर रहे हैं" (सबसे अधिक उदाहरण के उदाहरणों में से एक लेख है पुनर्जागरण की समस्या इस में प्रकाशित मात्रा)।

दर्पण की अवधारणा ही एंटीनोमिक है। क्या पहली पत्री से लेकर कुरिन्थियों तक के वाक्यांश भी इस बारे में बात नहीं करते हैं? एक दर्पण जो यहाँ धुंधला है, वहाँ स्पष्ट होगा। ऐतिहासिक समय की नदी को अनंत काल के सागर में बदल दिया जाएगा, जिसकी स्मृति हमेशा अपने आप में ईश्वर की आत्मा को रखती है, जो एक बार वहां परिलक्षित होती थी, टुटेचेव के भविष्य की एक छवि: "जब प्रकृति का अंतिम घंटा हमला करता है ... " - ब्रोडस्की अतीत में लौटता है: "मैंने हमेशा सोचा था कि अगर भगवान की आत्मा पानी से ऊपर चली गई ..." लेव लोसेव, यह इंगित करते हुए कि ब्रोडस्की के लिए भगवान का चेहरा हमेशा समुद्र के दर्पण की याद में संरक्षित है, बोलता है का

"मध्य युग की शरद ऋतु" यूरोपीय इतिहास की एक राक्षसी अमानवीय अवधि के लिए मनुष्य की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न हुई। लेकिन इतना ही नहीं। जो संस्कृति हमें बर्बरता की शुरुआत से बचाती है, उसके लिए चिंतन की आवश्यकता है। इतिहास का औचित्य, जिसके बिना धार्मिक चेतना का अस्तित्व (बिल्कुल चेतना, और विश्वदृष्टि नहीं, जो एक विचारशील व्यक्ति को तर्कहीन नहीं होना चाहिए!), अकल्पनीय है, हम रचनात्मक प्रतिभा के आध्यात्मिक - और आध्यात्मिककरण - फलों से आकर्षित होते हैं। हालाँकि, कुछ सार्वभौमिक नियम, गतिविधि के कुछ सार्वभौमिक क्षेत्र को खोजना आवश्यक है, मान लीजिए कि कुछ सार्वभौमिक स्थान भी हैं जो लोगों को समेटते हैं, उन्हें कम से कम कुछ मौके देते हैं, उनके कभी-कभी असहनीय अस्तित्व को सही ठहराते हैं। यह इतिहास के नैतिक औचित्य के बारे में नहीं है, और निश्चित रूप से, धर्मशास्त्र के बारे में नहीं है - लेकिन मानव जीवन के आध्यात्मिक घटक के ब्रह्मांडीय अनंत के लिए मानव मन के माप को लागू करने की अटूट आवश्यकता के बारे में है।

स्वतंत्रता का सदियों पुराना विरोधाभास, जो वास्तव में केवल एक काल्पनिक क्षितिज रेखा पर ही प्राप्त किया जा सकता है, खेल की घटना द्वारा एक प्रभावशाली संकल्प दिया जाता है। एक व्यक्ति केवल एक व्यक्ति है जहां तक ​​वह कार्य करने की क्षमता रखता है और अपनी इच्छा से खेल का विषय बना रहता है। और वास्तव में - "ईश्वर की छवि और समानता में बनाया गया", अपने नाम के बारे में महत्वपूर्ण सवाल के लिए, वह अनजाने में शुरू से ही उस पर लगाए गए खेल में शामिल हो रहा है, उसे दिए गए नाम को बेकार ढंग से कॉल करता है, कभी भी गंभीरता से सवाल का जवाब नहीं देता है , अर्थात्: "मैं जीवित हूँ"। अपने नाम की आड़ में, हम में से प्रत्येक अपने जीवन को खेल के सार्वभौमिक सार में, आदिम जनजातियों के गंभीर बहाना नृत्यों के समान खेलता है। "स्वर्ग से निष्कासित होने के बाद / एक व्यक्ति खेलते समय रहता है" (लेव लोसेव)।

"मध्य युग की शरद ऋतु", नृविज्ञान और संस्कृति के समाजशास्त्र में लेखक की स्पष्ट रुचि के साथ, चंचल ग्रंथों का यह विचित्र संग्रह, अगले चरण की ओर जाता है: संस्कृति के क्षेत्र से - मानव अस्तित्व के क्षेत्र में। दुनिया एक दूसरे, और भी भयानक विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर है। एंट्रे ड्यूक्स ग्युरेस के वर्षों के दौरान, हुइज़िंगा संस्कृति की रक्षा के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करता है। वह यूनेस्को के पूर्ववर्ती "बौद्धिक सहयोग के लिए अंतर्राष्ट्रीय आयोग" के लिए काम करता है। वह इतिहासलेखन और सांस्कृतिक इतिहास पर कई महत्वपूर्ण कार्य प्रकाशित करता है, जिसमें कड़वा, सतर्क ग्रंथ इन द शैडो ऑफ टुमॉरो शामिल है। हमारे समय की आध्यात्मिक परेशानियों का निदान। और इसलिए, 1938 में, होमो लुडेन्स प्रकट होता है, जहाँ व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन, मानव जाति के संपूर्ण ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास को एक खेल के रूप में, एक खेल के रूप में वर्णित किया जाता है।

यह लंबे समय से एक क्लासिक बन गया है, इस मौलिक अध्ययन से खेल की घटना का सार और मानव सभ्यता में इसके महत्व का पता चलता है। लेकिन यहां सबसे अधिक ध्यान देने योग्य बात इस अवधारणा की मानवतावादी पृष्ठभूमि है, जिसे कई देशों और लोगों की संस्कृति के इतिहास के विभिन्न चरणों में खोजा जा सकता है। किसी व्यक्ति की अपने जीवन के सभी पहलुओं को चंचल व्यवहार के रूप में पहनने की प्रवृत्ति और क्षमता उसकी अंतर्निहित रचनात्मक आकांक्षाओं के उद्देश्य मूल्य की पुष्टि करती है - उसकी सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति।

खेल की भावना और स्थिति, प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में हमें आश्वस्त करती है, इसके प्रतिभागियों को अधिकतम संभव स्वतंत्रता, संदर्भ के ढांचे के भीतर महसूस की जाती है, जो कुछ कठोर परिभाषित नियमों की उपस्थिति के लिए उबलती है - खेल के नियम . कोई संदर्भ नहीं, कोई नियम नहीं। खेल का अर्थ और महत्व पूरी तरह से खेल के तात्कालिक, अभूतपूर्व पाठ के संबंध से निर्धारित होता है - एक तरह से या किसी अन्य मध्यस्थता वाले सार्वभौमिक, यानी पूरी दुनिया सहित, मानव अस्तित्व का संदर्भ। कला के काम के मामले में यह बेहद स्पष्ट है - ऐसे खेल का एक उदाहरण, जिसका संदर्भ संपूर्ण ब्रह्मांड है।