Ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται στη στάση προς.Μυστηριώδης ρωσική ψυχή - τι είναι αυτό; Το σύγχρονο στάδιο της μελέτης του εθνικού χαρακτήρα

Στις κοινωνιολογικές θεωρίες για το έθνος, ανακύπτει αναγκαστικά το πρόβλημα του «εθνικού χαρακτήρα», των «νοητικών χαρακτηριστικών ενός έθνους» ή του «νοητικού σχηματισμού ενός έθνους». Έτσι, στον ορισμό ενός έθνους, που αναπτύχθηκε στους κύκλους του αυστρο-μαρξισμού, ο γενικός εθνικός χαρακτήρας έγινε το πρώτο και κύριο κριτήριο για τη διάκριση ενός έθνους. Ο Ότο Μπάουερ έγραψε τα εξής σχετικά: «Ένα έθνος είναι μια σχετική κοινότητα χαρακτήρα, καθώς με την πάροδο των αιώνων μπορεί να παρατηρηθεί μια σειρά από παρόμοια χαρακτηριστικά μεταξύ μεγάλων μαζών μελών ενός έθνους, και παρόλο που όλα τα έθνη, όπως και οι άνθρωποι, έχουν ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικά που είναι εγγενή μόνο σε αυτό το έθνος και το ξεχωρίζουν από άλλα. δεν είναι μια απόλυτη αλλά μια σχετική γενικότητα χαρακτήρα. δεδομένου ότι τα μεμονωμένα μέλη του έθνους, μαζί με κοινά χαρακτηριστικά για ολόκληρο το έθνος, έχουν, επιπλέον, ατομικά χαρακτηριστικά (καθώς και ομάδα, τάξη, επαγγελματικά χαρακτηριστικά) με τα οποία διαφέρουν μεταξύ τους ».

Στη σύγχρονη λογοτεχνία, τις περισσότερες φορές λέγεται για την «ψυχική αποθήκη του έθνους» ή τον «εθνικό χαρακτήρα» και τονίζεται η σύνδεση μεταξύ τους και του εθνικού πολιτισμού

Η κατηγορία του εθνικού χαρακτήρα ή των ισοδυνάμων του αντικατοπτρίζεται επίσης ευρέως στη βιβλιογραφία. Ως παραδείγματα, μπορούμε να αναφέρουμε το έργο τέτοιων συγγραφέων όπως οι M. Ginsberg, M. Mead A. Inkelesgo, A. Kardiner και R. Lntonm, και από παλαιότερους συγγραφείς - E. Baker.

Σε αυτούς τους ορισμούς, κατά κανόνα, δεν υπάρχει ανάλυση του συγκεκριμένου ταξικού περιεχομένου του εθνικού χαρακτήρα. Ταυτόχρονα, εκφράζεται η άποψη ότι οι ιστορικές μοίρες ενός έθνους οδηγούν στη διαμόρφωση ιδιαίτερων νοητικών χαρακτηριστικών των μελών του και ότι αυτά τα χαρακτηριστικά, που συχνά ονομάζονται εθνικός χαρακτήρας, επηρεάζουν σημαντικά τη συμπεριφορά του έθνους σε διάφορες καταστάσεις ζωής. Στη δυτική λογοτεχνία, μπορεί κανείς να βρει μια σημαντική απόκλιση απόψεων σχετικά με τον ίδιο τον ορισμό του εθνικού χαρακτήρα. Οι Duniker και Frinda (Κάτω Χώρες), των οποίων το έργο περιέχει πολλά στοιχεία σχετικά με αυτό το ζήτημα, διακρίνουν έξι βασικούς ορισμούς εθνικού χαρακτήρα.

1. Ο εθνικός χαρακτήρας νοείται ως ορισμένα ψυχολογικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν όλα τα μέλη ενός δεδομένου έθνους και μόνο γι 'αυτά. Αυτή είναι μια ευρέως διαδεδομένη, αλλά ήδη σπάνια βρεθεί στην επιστήμη έννοια εθνικού χαρακτήρα.

2. Ο εθνικός χαρακτήρας ορίζεται με τον ίδιο τρόπο ως «modal personality», δηλαδή ως η σχετική συχνότητα εκδήλωσης συγκεκριμένου τύπου προσωπικότητας μεταξύ των ενηλίκων μελών ενός έθνους.

3. Ο εθνικός χαρακτήρας νοείται ως «η βασική δομή της προσωπικότητας», δηλαδή ως ένα συγκεκριμένο δείγμα προσωπικότητας, κυρίαρχο στην κουλτούρα ενός δεδομένου έθνους.

4. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να νοηθεί ως ένα σύστημα θέσεων, αξιών και πεποιθήσεων που μοιράζεται ένα σημαντικό μέρος ενός δεδομένου έθνους.

5. Ο εθνικός χαρακτήρας καθορίζεται αναλύοντας τις ψυχολογικές πτυχές του πολιτισμού, που εξετάζονται με μια συγκεκριμένη, ιδιαίτερη έννοια (συγκεκριμένα, στα έργα του F. Znanetsky).

6. Ο εθνικός χαρακτήρας αντιμετωπίζεται με τον ίδιο τρόπο. ως ευφυΐα, που εκφράζεται στα προϊόντα του πολιτισμού, δηλαδή στη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία, την τέχνη κ.λπ.

Δεν είναι όλοι αυτοί οι ορισμοί εξίσου συνηθισμένοι στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία. Πάνω απ 'όλα, μου φαίνεται, ο δεύτερος, ο τρίτος και ο τέταρτος από τους παραπάνω ορισμούς εθνικού χαρακτήρα χρησιμοποιούνται και όχι όλοι οι συγγραφείς ορίζουν με σαφήνεια τις έννοιες στις οποίες χρησιμοποιείται αυτός ο όρος.

Οι αλλαγές στα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας των Πολωνών σε μια σοσιαλιστική κοινωνία έχουν αναθεωρηθεί σε μια σειρά σοβαρών δημοσιεύσεων. Το 1968, το συντακτικό προσωπικό της εβδομαδιαίας «Πολιτικής» διεξήγαγε ένα ερωτηματολόγιο σχετικά με αυτό το θέμα. Οι δηλώσεις ενός αρκετά μεγάλου φάσματος επιστημόνων και δημοσιογράφων δημοσιεύθηκαν στη συνέχεια ως ξεχωριστό βιβλίο. Τα θεωρητικά προβλήματα της αλλαγής της προσωπικότητας στις συνθήκες της σοσιαλιστικής οικοδόμησης εξετάστηκαν από τον J. Schepansky. Σημαντικές παρατηρήσεις σχετικά με την ψυχολογική σύνθεση του σύγχρονου πολωνικού έθνους περιέχονται στο άρθρο του V. Markevich για την αξιολύπητη κουλτούρα. Αυτά τα θέματα θίγονται επίσης σε αρκετά δημοσιογραφικά άρθρα του J. Schepansky. Θα πρέπει επίσης να αναφέρουμε ένα ενδιαφέρον, αλλά εξαιρετικά αμφιλεγόμενο βιβλίο του A. Bochenski, το οποίο προσβάλλει τα νοητικά χαρακτηριστικά των εθνών μας. Η άποψη επικρίθηκε από πολυάριθμους δημοσιογράφους, οι οποίοι βασικά τον κατηγόρησαν για έλλειψη βαθιάς ανάλυσης, για επιφανειακή, απλοϊκή επιχειρηματολογία. Ωστόσο, αυτές οι κατηγορίες δεν σημαίνουν ότι οι δηλώσεις του Μποτσένσκι πρέπει να αγνοηθούν εντελώς. Αν και το βιβλίο του είναι αμφιλεγόμενο, από πολλές απόψεις αμφιλεγόμενο και λανθασμένο σε μια σειρά θεμελιωδών ζητημάτων, εγείρει ωστόσο ένα σημαντικό πρόβλημα αξιολόγησης της προσωπικότητας ενός σύγχρονου Πολωνού. Τέλος, θα αναφέρω την ενότητα για τον εθνικό χαρακτήρα στο βιβλίο μου για το εθνικό ζήτημα, το οποίο περιέχει μια ευρύτερη επισκόπηση της βιβλιογραφίας για το θέμα.

Σε μια άλλη δημοσίευση, λαμβάνοντας υπόψη τις αλλαγές που έχουν συμβεί στον χαρακτήρα του πολωνικού έθνους υπό τις συνθήκες της σοσιαλιστικής οικοδόμησης, άγγιξα επίσης τις αλλαγές στην εμφάνιση του ατόμου.

Σε μερικά από τα έργα που αναφέρονται εδώ, εμφανίστηκε ο όρος "νοητική σύνθεση του έθνους". Εννοείται ως ένα σύνολο νοητικών χαρακτηριστικών, δηλαδή θέσεων, αξιών, πεποιθήσεων και προδιαθέσεων που είναι επί του παρόντος εγγενείς στους εκπροσώπους του έθνους. Δεδομένου ότι αυτά τα χαρακτηριστικά είναι πολύ διαφορετικά, η ανάλυση της νοητικής σύνθεσης του έθνους θα πρέπει να περιλαμβάνει: α) μέση νοητική ιδιότητα του έθνους, β) κυρίαρχα χαρακτηριστικά, δηλαδή εγγενή στις μεγαλύτερες ομάδες του έθνους, γ) το βαθμό ομοιογένεια (ομοιογένεια) ή διαφορές (ετερογένεια) των ψυχικών χαρακτηριστικών μέσα στο έθνος. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι η νοητική σύνθεση ενός έθνους περιλαμβάνει τόσο σχετικά σταθερά όσο και προσωρινά χαρακτηριστικά, τόσο χαρακτηριστικά ενός δεδομένου έθνους όσο και εκείνα άλλων εθνών.

Μια πιο στενή έννοια είναι ο εμπειρικός εθνικός χαρακτήρας, με τον οποίο εννοώ το στατιστικό αποτέλεσμα των εθνικών, συγκεκριμένων χαρακτηριστικών της ψυχής των μελών του έθνους. Με άλλα λόγια, πρόκειται για τέτοια νοητικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζονται από σχετικά ισχυρή σταθερότητα και που διακρίνουν ένα δεδομένο έθνος από άλλα άτομα περισσότερο από μεμονωμένες κοινωνικές ομάδες εντός αυτού του έθνους. Έτσι, ο εθνικός χαρακτήρας είναι το κύριο μέρος της ψυχικής σύνθεσης του έθνους, αλλά δεν εξαντλεί αυτή την έννοια.

Τέλος, χρησιμοποιούμε την έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» με κανονιστική έννοια, δηλαδή ένα προσωπικό μοντέλο (ή προσωπικά μοντέλα) που κυριαρχεί στο ανατροφικό σύστημα που είναι εγγενές σε ένα δεδομένο έθνος και αντικειμενοποιείται σε τέτοια προφανή πολιτιστικά προϊόντα όπως η λογοτεχνία, οι θρύλοι και το ιστορικό παράδοση. Ο κανονιστικός εθνικός χαρακτήρας έχει σημαντικό αντίκτυπο στην εκπαίδευση και ως εκ τούτου πρέπει να ληφθεί υπόψη σε αυτό το πλαίσιο. Ο προσδιορισμός του βαθμού στον οποίο ο κανονιστικός εθνικός χαρακτήρας συμπίπτει με τον εμπειρικό και σε ποιο βαθμό είναι ένας παράγοντας που διαμορφώνει την τυπική συμπεριφορά των μελών του έθνους πρέπει να αποτελέσει αντικείμενο έρευνας. Εκτός από αυτούς τους τρεις ορισμούς, μπορείτε να βρείτε έναν ακόμη - "εθνικό στερεότυπο". Μιλώντας για εθνικά στερεότυπα, εννοούμε γενικευμένες και συναισθηματικά χρωματισμένες ιδέες για οποιαδήποτε άλλα έθνη ή για το δικό μας έθνος. Ανάλογα με το ποιον αφορά το στερεότυπο, μιλάμε για στερεοφωνικούς τύπους και δικά μας στερεότυπα. Τα στερεότυπα είναι ένα είδος ιδεών για άλλα έθνη και τα δικά του στερεότυπα αφορούν τον εαυτό του. Τα στερεότυπα είναι εικόνες ενός έθνους, αλλά εικόνες ενός ειδικού τύπου. Δείχνουν γενίκευση, με άλλα λόγια, απλοποίηση, καθώς και - και αυτό είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό τους - συναισθηματικό χρωματισμό. Υπάρχει μια εκτεταμένη κοινωνιολογική βιβλιογραφία αφιερωμένη στο πρόβλημα των στερεοτύπων. Αποτελούν επίσης ένα ευχάριστο θέμα για έρευνα. Τα εθνικά στερεότυπα αντανακλούν σε κάποιο βαθμό τα νοητικά χαρακτηριστικά των εκπροσώπων ενός έθνους που αναγνωρίζει αυτό το στερεότυπο. υπό αυτή την έννοια, η στερεότυπη ανάλυση μας λέει περισσότερα για εκείνους που πιστεύουν στα στερεότυπα παρά για εκείνους που υπόκεινται σε αυτό το στερεότυπο. Δεν υπάρχει επίσης καμία αμφιβολία ότι τα εθνικά στερεότυπα παίζουν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της συμπεριφοράς μεγάλων ομάδων ανθρώπων. Αυτή είναι μια σημαντική βάση για τη διεξαγωγή έρευνας σε αυτό το ζήτημα.

Η τρέχουσα κατάσταση της κοινωνιολογίας, της ψυχολογίας και της εθνογραφίας καθιστά δυνατή τη διατύπωση ορισμένων συμπερασμάτων σχετικά με τα φαινόμενα που ορίζονται από τις έννοιες της «νοητικής εικόνας ενός έθνους» ή του «εθνικού χαρακτήρα». Υπό το φως των επιστημονικών δεδομένων, οι προηγούμενες ιδέες σχετικά με αυτό το θέμα έχουν διαψευστεί, ιδίως η άποψη ότι τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός έθνους είναι δήθεν έμφυτα στη φύση (εξηγείται από το "αίμα που ρέει στις φλέβες" ή "απορροφήθηκε με το μητρικό γάλα" , όπως διατυπώθηκε σε καθημερινές εκφράσεις που δεν έχουν καμία σχέση με την επιστήμη).

Γνωρίζουμε ότι τα νοητικά χαρακτηριστικά ενός έθνους αλλάζουν, ότι υφίστανται εξέλιξη υπό την επίδραση διαφόρων ιστορικών συνθηκών. Γνωρίζουμε επίσης ότι ορισμένα χαρακτηριστικά είναι σχετικά πιο μόνιμα (αν και δεν είναι ποτέ σταθερά) από άλλα. Οι προσωπικές προδιαθέσεις, για παράδειγμα, είναι λιγότερο επιρρεπείς σε γρήγορες αλλαγές και μετασχηματισμούς από τις στάσεις και τις απόψεις για συγκεκριμένα θέματα. Συνεπώς, ακολουθεί η μεθοδολογική θέση μιας προσεκτικής μελέτης των αλλαγών που συμβαίνουν στη νοητική εικόνα του έθνους.

Γνωρίζουμε ότι τα νοητικά χαρακτηριστικά ενός έθνους δεν έχουν τον χαρακτήρα των απόλυτων ιδιοτήτων όλων των μελών του που εκδηλώνονται καθολικά στο πλαίσιο ενός δεδομένου έθνους. Κάθε έθνος περιλαμβάνει μια ολόκληρη γκάμα τύπων προσωπικότητας. Το μόνο που μπορούμε να ισχυριστούμε με βάση τη μελέτη της νοητικής σύνθεσης ή του εθνικού χαρακτήρα είναι ότι ορισμένα χαρακτηριστικά είναι πιο κοινά σε ένα δεδομένο έθνος από άλλα, ότι με στατιστική έννοια κυριαρχούν. Ωστόσο, σε καμία περίπτωση αυτό δεν σημαίνει ότι τέτοια χαρακτηριστικά θα είναι απαραίτητα εγγενή σε κάθε μέλος αυτού του έθνους.

Γνωρίζουμε επίσης ότι η νοητική σύνθεση ενός έθνους διαφέρει όχι μόνο στο άτομο, αλλά και στην ομάδα και ιδιαίτερα στην ταξική έννοια. Όπως σωστά σημειώνει ο Α. Κλοσκόφσκαγια, ο χαρακτήρας ενός τυπικού Πολωνού διανοούμενου δεν είναι καθόλου παρόμοιος με τον χαρακτήρα ενός τυπικού αγρότη ή εργάτη. Η ανάλυση της ψυχολογικής σύνθεσης ενός έθνους θα πρέπει συνεπώς να στοχεύει στον προσδιορισμό όχι μόνο των μέσων στατιστικών δεικτών για ολόκληρο το έθνος, αλλά και των ιδιαίτερων νοητικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν ξεχωριστές τάξεις, στρώματα, περιφερειακές και επαγγελματικές ομάδες εντός του έθνους. Αυτή η προσέγγιση περιπλέκει σημαντικά την ανάλυση της νοητικής σύνθεσης του έθνους.

Τέλος, υπάρχουν πολλές αποδείξεις ότι σε κάθε κοινωνία υπάρχουν ορισμένα ομαδικά νοητικά χαρακτηριστικά που επιβάλλονται στους εκπροσώπους άλλων ομάδων ως πρότυπο και υπό αυτήν την έννοια αντιπροσωπεύουν την κυρίαρχη ψυχική σύνθεση του έθνους. Ο Κ. Ντομπροβόλσκι σημειώνει, για παράδειγμα, ότι ήταν χαρακτηριστικό για την πρώην Πολωνία ότι οι αγρότες αντιγράφουν κάποια χαρακτηριστικά των ευγενών, με αυτό. Ωστόσο, ότι οι αγρότες υιοθέτησαν τα χαρακτηριστικά των ευγενών με καθυστέρηση, όταν δεν εμφανίστηκαν πλέον στους κύκλους των ευγενών. Αυτός ο τύπος δανεισμού τάξης-ομάδας είναι ένας ιδιαίτερα σημαντικός, αν και ανεπαρκώς μελετημένος, μηχανισμός για τη διαμόρφωση της νοητικής σύνθεσης μεμονωμένων τάξεων και στρωμάτων μέσα σε ένα έθνος.

Η αποδοχή της υπόθεσης σχετικά με την ιστορική μεταβλητότητα της νοητικής σύνθεσης κάθε έθνους οδηγεί στην ανάγκη προσδιορισμού των παραγόντων που προκαλούν αυτές τις αλλαγές. Ορίζω αυτούς τους παράγοντες ως εξής:

1) στοιχεία της ιστορικής κληρονομιάς, δηλαδή όλα όσα έχουν συσσωρευτεί στο παρελθόν και επηρεάζουν τα ψυχικά χαρακτηριστικά του έθνους, ιδίως αυτά περιλαμβάνουν:

α) τύποι προσωπικότητας που κληρονομήθηκαν από το παρελθόν,

β) τα προσωπικά μοντέλα που τα ενοποιούν, που περιέχονται στην εθνική κουλτούρα και τα δείγματα που περιέχονται στη βιβλιογραφία είναι ιδιαίτερα σημαντικά,

γ) ιστορική εμπειρία του παρελθόντος, κατοχυρωμένη στη μνήμη ζωντανών γενεών, σε ιστορικά έγγραφα και μνημεία του εθνικού παρελθόντος:

2) διαρθρωτικοί παράγοντες, δηλαδή ένα σύνολο συνθηκών υπό τις οποίες υπάρχει σήμερα το έθνος, αυτοί περιλαμβάνουν κυρίως:

α) τους τύπους και τις μεθόδους λειτουργίας των οικονομικών και πολιτικών θεσμών,

β) τη σχέση των κοινωνικών τάξεων και στρωμάτων ·

3) εκπαιδευτικοί παράγοντες, δηλαδή ένα σύνολο ενεργειών που έγιναν σκόπιμα για να διαμορφώσουν την ψυχική σύνθεση του έθνους, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουμε:

α) εκπαιδευτικές δραστηριότητες του κράτους και των κυρίαρχων κοινωνικών και πολιτικών δυνάμεων στο κράτος,

β) εκπαιδευτικές δραστηριότητες άλλων κοινωνικών δυνάμεων. καθοδηγείται από στόχους διαφορετικούς από αυτούς του κράτους,

γ) αυθόρμητο εκπαιδευτικό αντίκτυπο σε μικρές κοινωνικές ομάδες, ιδιαίτερα στην οικογένεια, μεταξύ φίλων ή γειτόνων.

Υπό την επίδραση όλων αυτών των επιρροών, διαμορφώνονται διάφοροι τύποι προσωπικότητας. Από την άποψη του βαθμού σύμπτωσης των τύπων προσωπικότητας με τους εκπαιδευτικούς στόχους του συστήματος, μπορούμε να διακρίνουμε τρεις κύριους τύπους: έναν τύπο προσωπικότητας που ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις του συστήματος, δηλαδή έναν τύπο προσωπικότητας στον οποίο τα χαρακτηριστικά κυριαρχούν, ο σχηματισμός του οποίου επιτυγχάνεται από τις κυβερνητικές δυνάμεις αυτού του συστήματος, έναν τύπο προσωπικότητας που διατηρεί τα ίχνη του παρελθόντος, δηλαδή έναν τύπο προσωπικότητας που αντιστέκεται στην υιοθέτηση νέων χαρακτηριστικών και διατηρεί ως κυρίαρχα αυτά τα χαρακτηριστικά του συστήματος προσπαθώντας να ξεπεράσει, έναν τύπο αρνητικής προσαρμογής, δηλαδή έναν τύπο προσωπικότητας που προσαρμόζεται στον τρόπο λειτουργίας του νέου συστήματος όχι αποδεχόμενος τις αξίες του, αλλά κυριαρχώντας στους μηχανισμούς επιτυχούς δράσης στο πλαίσιο νέων θεσμών.

Η έννοια του εθνικού χαρακτήρα στη σύγχρονη ερμηνεία του, απαλλαγμένη από ιδεαλιστικό περιεχόμενο, είναι ένα πολύ ουσιαστικό στοιχείο της κοινωνιολογικής ανάλυσης των πολιτικών σχέσεων, επειδή αποφεύγει τη μονομέρεια στην εξήγηση της αλληλεξάρτησης μεταξύ κοινωνικής δομής και πολιτικής τάξης, καθώς και μεταξύ γεωπολιτικής συνθήκες και κρατική πολιτική.

Η ίδια δομή ή οι ίδιες γεωπολιτικές συνθήκες μπορούν να δημιουργήσουν διαφορετικές πολιτικές σχέσεις, ανάλογα με το είδος εθνικού χαρακτήρα που διαμορφώνεται από την ιστορία είναι κυρίαρχο.

Χρησιμοποιώντας τη σύγχρονη κοινωνιολογική ορολογία, μπορούμε να πούμε ότι ο εθνικός χαρακτήρας είναι στην προκειμένη περίπτωση η κεντρική «μεταβλητή».

Η σχέση μεταξύ του εθνικού χαρακτήρα και των πολιτικών σχέσεων είναι ταυτόχρονα διμερής, όχι πολυμερής, αφού: 1. Ο εθνικός χαρακτήρας, ως προϊόν αλληλεπικαλυπτόμενων ιστορικών επιρροών, διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό - αν και όχι αποκλειστικά και όχι κυρίως - κάτω από επιρροή των πολιτικών σχέσεων του παρελθόντος. Υπό την επίδραση των ιστορικών συνθηκών, διαμορφώνονται εκείνες οι πτυχές του εθνικού χαρακτήρα που έχουν ιδιαίτερη πολιτική σημασία. Μια μακρά παραμονή κάτω από τον καταπιεστικό ζυγό των ξένων εισβολέων συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας αναρχικής στάσης απέναντι στην εξουσία. Μια μακρά παραμονή σε κατάσταση πολέμου ή προετοιμασία για πόλεμο συμβάλλει στο σχηματισμό εθνικών χαρακτηριστικών όπως η στρατιωτική ανδρεία και η αίσθηση της τιμής. Μια μακροπρόθεσμη εμπειρία της επιτυχούς λειτουργίας των δημοκρατικών θεσμών είναι απαραίτητη προκειμένου ο εθνικός χαρακτήρας να αναπτύξει λειτουργικά χαρακτηριστικά σε σχέση με αυτά τα θεσμικά όργανα, όπως η ανεκτικότητα, η προθυμία συναλλαγής με άτομα που έχουν διαφορετικές απόψεις και ο σεβασμός των δικαιωμάτων των μειονοτήτων. Με μια λέξη, η ανάλυση των αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στις πολιτικές σχέσεις θα πρέπει να λαμβάνει υπόψη την επιρροή τους στα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα.

2. Ο εθνικός χαρακτήρας επηρεάζει ταυτόχρονα την πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων, και έτσι - έστω και έμμεσα - το πολιτικό σύστημα. Μια συμπεριφορά, που οφείλεται σε σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα, μπορεί να αποδειχθεί λειτουργική, ενώ μια άλλη συμπεριφορά μπορεί να είναι δυσλειτουργική σε σχέση με ένα συγκεκριμένο σύστημα. Πολλές από τις αποτυχίες των πολιτικών μεταρρυθμιστών συνέβησαν επειδή αυτοί οι ηγέτες δεν έλαβαν υπόψη την αλληλεξάρτηση που υπάρχει μεταξύ των χαρακτηριστικών ενός εθνικού χαρακτήρα και των χαρακτηριστικών του συστήματος που προσπαθούσαν να δημιουργήσουν. Αυτό εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στην αποτυχία των προσπαθειών μεταφοράς μοντέλων διακυβέρνησης της Βόρειας Αμερικής στη Λατινική Αμερική. Ο εθνικός χαρακτήρας επηρεάζει επίσης την κατεύθυνση της εξέλιξης του πολιτικού συστήματος και συχνότερα συμβαίνει ότι στη διαδικασία αυτής της εξέλιξης δεν τροποποιούνται μόνο θεσμοί, αλλά και χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα, με αποτέλεσμα να δημιουργείται ένα νέο, πιο αρμονικό σύνολο Το Ο εθνικός χαρακτήρας καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά των εθνών σε καταστάσεις κρίσης.

Είναι αδύνατο, για παράδειγμα, να κατανοήσουμε την ομόφωνη αλληλεγγύη του πολωνικού λαού απέναντι στον εκβιασμό του Χίτλερ την άνοιξη του 1939, αν δεν ληφθούν υπόψη τέτοια χαρακτηριστικά του πολωνικού εθνικού χαρακτήρα, όπως η αγάπη για ανεξαρτησία, τιμή και στρατιωτική ανδρεία. Το γεγονός ότι οι Πολωνοί ήταν οι πρώτοι που έκαναν ένοπλη αντίσταση στη χιτλερική Γερμανία δεν προέκυψε από την υπάρχουσα στρατηγική θέση, ποιοτικά καλύτερη από τη θέση των προηγούμενων θυμάτων της επιθετικότητας του Χίτλερ, αλλά από ορισμένα εθνικά χαρακτηριστικά που, ανεξάρτητα από τις βαθιές πολιτικές διαφορές που χώρισε το πολωνικό έθνος εκείνη την εποχή, η παράδοση στον εχθρό είναι απαράδεκτη.

Ένας πολιτικός, λαμβάνοντας υπόψη τον εθνικό χαρακτήρα των ανθρώπων, γνωρίζει ότι πρέπει να υπολογίζει μαζί του στις ενέργειές του και να τον επηρεάζει. Ενέργειες που δεν αντιστοιχούν σε σταθερά χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα οδηγούν σε αποτυχία. Αυτό είναι γνωστό σε πολιτικούς που, με βάση την εμπειρία ή την επιστημονική γνώση, κατανοούν ότι οι μέθοδοι διακυβέρνησης που έχουν επιτύχει κάπου και κάποτε μπορεί να είναι καταδικασμένες σε αποτυχία στη χώρα τους. Ταυτόχρονα, ένας ρεαλιστής πολιτικός μπορεί να αναζητήσει τους καταλληλότερους τρόπους για να επηρεάσει τον εθνικό χαρακτήρα προς μια κατεύθυνση που συμπίπτει με τους μακροπρόθεσμους στόχους που θέτει για τον εαυτό του. Ένας τέτοιος αντίκτυπος θα είναι επιτυχής μόνο όταν βασίζεται στη συνεπή διαμόρφωση αντικειμενικών συνθηκών που ευνοούν την εμφάνιση ορισμένων νοητικών χαρακτηριστικών του έθνους. Εάν ο στόχος είναι να ενσταλαχθεί ένα αίσθημα κρατικής ευθύνης στους πολίτες, τότε δεν αρκεί, για παράδειγμα, να τους καλέσουμε να το κάνουν χρησιμοποιώντας προπαγανδιστικά μέσα, αλλά είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν πολιτικές συνθήκες στις οποίες οι πολίτες θα μπορούσαν πραγματικά να αναλάβουν Το Στη σοβιετική λογοτεχνία, η άποψη είναι ευρέως διαδεδομένη ότι ο πολιτικός πολιτισμός, παρά ο εθνικός χαρακτήρας, έχει σημαντικότερο αντίκτυπο στους πολιτικούς θεσμούς και τις πολιτικές σχέσεις.

Το σύνολο των συγκεκριμένων ψυχολογικών χαρακτηριστικών, των χαρακτηριστικών της αντίληψης του κόσμου και των μορφών αντιδράσεων σε αυτόν, που έχουν γίνει περισσότερο ή λιγότερο χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης κοινωνικο-εθνοτικής κοινότητας, ονομάζεται εθνικός χαρακτήρας.

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα ορισμένο σύνολο συναισθηματικών και αισθητηριακών εκδηλώσεων, που εκφράζεται, πρώτα απ' όλα, σε συναισθήματα, συναισθήματα και διαθέσεις, στους τρόπους συναισθηματικής και αισθητηριακής κυριαρχίας του κόσμου, καθώς και στην ταχύτητα και την ένταση της αντίδρασης στα γεγονότα που συμβαίνουν. Ο εθνικός χαρακτήρας, όπως όλα τα κοινωνικά και ψυχολογικά φαινόμενα, εκδηλώνεται στον τρόπο συμπεριφοράς, στον τρόπο σκέψης, στη νοοτροπία, στα έθιμα, στις παραδόσεις, στα γούστα κλπ., Μεγάλων ομάδων ανθρώπων και πολύ λιγότερο σε μεμονωμένα άτομα. Ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται σαφέστερα στην εθνική ιδιοσυγκρασία, για παράδειγμα, που διακρίνει τους βόρειους λαούς της Ρωσίας από τους Καυκάσιους.

Τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα συμπυκνώνονται σε κάποιο βαθμό, περνώντας από το πρίσμα της διαδικασίας της υλικής και πνευματικής ζωής, μια έκφραση των κοινωνικών και φυσικών συνθηκών ύπαρξης του έθνους, καθώς και την ιστορική αλληλεπίδραση του έθνους με άλλες συνθήκες Το Ο καθοριστικός προσδιοριστής εθνικού χαρακτήρα πρέπει να αναζητηθεί στις κοινωνικές συνθήκες της ύπαρξης του έθνους. Από αυτό προκύπτει, πρώτον, ότι ο εθνικός χαρακτήρας δεν είναι αμετάβλητος. αλλάζει συνεχώς με την ανάπτυξη των υλικών συνθηκών ζωής και της διαδικασίας της κοινωνικής ζωής. δεύτερον, ότι ο εθνικός χαρακτήρας ενός δεδομένου έθνους συνδυάζει πάντα κοινά ανθρώπινα γνωρίσματα κοινά σε πολλά έθνη με συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που είναι αποτέλεσμα συγκεκριμένων φυσικών και κοινωνικών συνθηκών ζωής και της ιστορικής μοίρας ενός δεδομένου έθνους. Πολλά βασικά χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα ενός έθνους βρίσκονται με τη μία ή την άλλη μορφή σε άλλα έθνη επίσης. Είναι δύσκολο να βρεθεί κάποιο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό που θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι ανήκει αποκλειστικά σε ένα μόνο έθνος. Και η απόδοση κυρίως θετικών χαρακτηριστικών στο δικό του έθνος, και κυρίως αρνητικών χαρακτηριστικών σε άλλα έθνη είναι προϊόν εθνικών προκαταλήψεων, εθνοκεντρισμού, αυτο-στερεοτύπων και εθνικισμού.

Όλα τα έθνη στην πορεία της ιστορικής τους ανάπτυξης αποκτούν θετικά εθνικά χαρακτηριστικά που αντιστοιχούν στις ανάγκες της ζωής τους και σημαίνουν ταυτόχρονα τον εμπλουτισμό του παγκόσμιου πολιτισμού. Αλλά ταυτόχρονα, υπό την επίδραση ορισμένων συνθηκών, όλοι οι λαοί αναπτύσσουν αρνητικές πτυχές χαρακτήρα που είναι με τη μία ή την άλλη μορφή σε αντίθεση με την αντίληψη του κοινού. Ανάλογα με τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες και την ιστορική εμπειρία των λαών, η στάση των διαφόρων εθνικών συνιστωσών του χαρακτήρα μπορεί να είναι διαφορετική και όταν το εξετάζουμε ως σύνολο και μακροπρόθεσμα, πρέπει να προσεγγίζεται διαφορετικά, λαμβάνοντας υπόψη τις διαφορές τις ιδιότητες του έθνους, οι οποίες μπορεί να είναι τόσο θετικές, συμβάλλοντας στην κοινωνική και πολιτιστική πρόοδο, όσο και αρνητικές, εμποδίζοντάς το. Κατ 'αρχήν, δεν υπάρχει ούτε πνευματική ιεραρχία, ούτε ιεραρχία εθνών με χαρακτήρα, δεν υπάρχουν "ανώτερα" και "κατώτερα" έθνη.

Η έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» από την προέλευσή της δεν είναι θεωρητική και αναλυτική, αλλά περιγραφική... Για πρώτη φορά, οι ταξιδιώτες άρχισαν να το χρησιμοποιούν, ακολουθούμενοι από γεωγράφους και εθνογράφους για να υποδείξουν τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και του τρόπου ζωής διαφορετικών εθνών και λαών. Ωστόσο, διαφορετικοί συγγραφείς είχαν διαφορετικά πράγματα στο μυαλό τους. Επομένως, μια συνθετική, γενικευμένη ερμηνεία ενός εθνικού χαρακτήρα συνδυάζεται σκόπιμα και ως εκ τούτου ανεπαρκώς ολιστική. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι ένα έθνος δεν είναι απόλυτο, αλλά ένα σχετικό κοινό χαρακτήρα, αφού μεμονωμένα μέλη ενός έθνους, μαζί με κοινά χαρακτηριστικά για ολόκληρο το έθνος, έχουν επίσης ατομικά χαρακτηριστικά που διαφέρουν μεταξύ τους.

Ο εθνικός χαρακτήρας αποτελεί από καιρό αντικείμενο επιστημονικής έρευνας. Οι πρώτες σοβαρές προσπάθειες έγιναν στο πλαίσιο της επικρατούσας στα μέσα του XIX αιώνα. στη Γερμανία, σχολές ψυχολογίας των λαών (W. Wundt, M. Lazarus, H. Steinthal, και άλλοι). Οι κύριες ιδέες αυτού του σχολείου ήταν ότι η κύρια δύναμη της ιστορίας είναι οι άνθρωποι, ή «το πνεύμα του συνόλου», που εκφράζεται στην τέχνη, τη θρησκεία, τις γλώσσες, τους μύθους, τα έθιμα κ.λπ., γενικά, στο χαρακτήρα του οι άνθρωποι, ή ο εθνικός χαρακτήρας. Αμερικανική Εθνοψυχολογική Σχολή στα μέσα του 20ού αιώνα. (A. Kardiner, RF Benedict, M. Mead, R. Merton, R. Lipton και άλλοι) κατά την κατασκευή μιας ολόκληρης σειράς εννοιών εθνικού χαρακτήρα προήλθε από την ύπαρξη συγκεκριμένων εθνικών χαρακτήρων σε διαφορετικές εθνοτικές ομάδες, εκδηλωμένες σε σταθερά ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου και αντικατοπτρίζεται στην «πολιτισμική συμπεριφορά».

Προς το παρόν, δεν υπάρχει τρόπος να ξεχωρίσουμε οποιαδήποτε ολιστική κατεύθυνση στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα. Η έρευνά του διεξάγεται σε διαφορετικά πλαίσια και από διαφορετικές εννοιολογικές και θεωρητικές θέσεις. Μερικοί συγγραφείς εξακολουθούν να προσπαθούν να βρουν προκαθορισμένα, σχεδόν άμεσα ατομικά κληρονομικά χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα που χωρίζουν την ανθρωπότητα σε σταθερά και αντίθετες εθνοτικές ομάδες. Άλλοι μελετητές επιμένουν ότι η έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» ήταν και παραμένει μια μυθοπλασία, ένας μύθος, αφού ο εθνικός χαρακτήρας είναι άπιαστος. Ωστόσο, αν και η έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» παρουσιάζει ορισμένες δυσκολίες στην εμπειρική μελέτη, εντούτοις, αυτές οι εκρηκτικές εκδηλώσεις εθνικού χαρακτήρα, οι οποίες εκδηλώνονται ιδιαίτερα σε ακραίες καταστάσεις, παραμένουν αδιαμφισβήτητη πραγματικότητα.

Ελέγξτε ερωτήσεις και εργασίες

1. Ποια είναι η δομή της εθνικής ταυτότητας;
2. Πώς διαμορφώνεται και αναπτύσσεται η εθνική ταυτότητα;
3. Διεύρυνση του περιεχομένου των εννοιών της «εθνοτικής ταύτισης» και της «εθνικής αυτοπροσδιορισμού».
4. Ποιοι τύποι εθνικής ταυτότητας μπορούν να διακριθούν;
5. Τι μελετά η εθνοψυχολογία και ποια πρακτική σημασία έχει;
6. Ποιο είναι το περιεχόμενο και η δομή των εννοιών «εθνική ταυτότητα» και «εθνική συνείδηση»;
7. Τι είναι εθνικός χαρακτήρας;
8. Διεύρυνση της φύσης και της εκδήλωσης των εθνοτικών στερεοτύπων.
9. Πώς και γιατί προκύπτουν τα εθνικά αυτόματα στερεότυπα;
10. Τι είναι οι εθνοτικές συμπεριφορές και προκαταλήψεις;
11. Προσπαθήστε να ορίσετε τον εθνικό χαρακτήρα της εθνοτικής ομάδας "σας".
12. Περιγράψτε τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των γνωστών σε εσάς εθνοτικών ομάδων.

Λογοτεχνία

1. Belik A.A. Psychυχολογική Ανθρωπολογία: Ιστορία και Θεωρία. - Μ., 1993. ...
2. Boronoev A., Pavlenko V.N. Εθνοτική ψυχολογία. - SPb., 1994
3. Wundt V. Προβλήματα της ψυχολογίας των λαών. - Μ., 1912.
4. Lebedeva I. Εισαγωγή στην εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία. - Μ., 1999.
5. Lebon G. ologyυχολογία λαών και μαζών. - Μ., 1995.
6. Platonov Yu.P., Pochebut L.G. Εθνοτική κοινωνική ψυχολογία. - SPb., 1993
7. Soldatova G.U. Psychυχολογία της εθνοτικής έντασης. - Μ., 1998.
8. Tavadov G.T. Εθνολογία. Λεξικό αναφοράς. - Μ., 1998.
9. Tokarev S.A. Εθνοψυχολογική τάση στην αμερικανική ηθογραφία. - Μ., 1978.
10. Shpet G.G. Εισαγωγή στην Εθνοτική ologyυχολογία. - Μ., 1996.
11. Εθνοτική ψυχολογία και κοινωνία. - Μ., 1997.
12. Εθνοτικά στερεότυπα συμπεριφοράς. - Λ., 1985.
13. Εθνοτικά στερεότυπα ανδρικής και γυναικείας συμπεριφοράς. - SPb.,
1991.
13. Shikhirev P. Σύγχρονη κοινωνική ψυχολογία. - Μ., 2000.

Ο επικεφαλής της μονογραφίας του N. Ya. Bolshunova "The Problem of Character: Traditions and Modernity (Novosibirsk: Publishing House of NSPU, 2011)". Δημοσιεύτηκε με άδεια του συγγραφέα.

Το πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα γενικά και των ιδιαιτεροτήτων του ρωσικού χαρακτήρα, ειδικότερα, είναι διφορούμενο. Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι ένας αριθμός σύγχρονων εθνοψυχολόγων αρνείται πλήρως την ύπαρξη ενός τέτοιου φαινομένου ως εθνικού χαρακτήρα, βασισμένος σε διάφορους λόγους. Ορισμένοι, όπως θυμόμαστε, πιστεύουν ότι η κατηγορία χαρακτήρων έχει χάσει το νόημά της λόγω της ασάφειας, της ασάφειας και μπορεί να εφαρμοστεί μόνο στην καθημερινή, καθημερινή, αλλά όχι επιστημονική ψυχολογία. άλλοι πιστεύουν ότι κάθε προσωπικότητα σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση αντιπροσωπεύεται από ένα σύνολο συγκεκριμένων χαρακτηριστικών στα οποία η έννοια του χαρακτήρα δεν εφαρμόζεται, επομένως, κάθε άτομο, ανεξαρτήτως εθνικότητας, μπορεί να διακριθεί από διάφορους συνδυασμούς τυπικών χαρακτηριστικών.

Ακόμη και αν οι ερευνητές αναγνωρίσουν τη νομιμότητα της χρήσης της έννοιας του χαρακτήρα στην ψυχολογία, συχνά υποστηρίζουν ότι κάθε έθνος αντιπροσωπεύεται από πολλούς διαφορετικούς χαρακτήρες, μεταξύ των οποίων είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε έναν τυπικό για αυτό. Η τελευταία θέση οφείλεται στο γεγονός ότι η κατηγορία των χαρακτήρων αποκλείει πραγματικά έναν ακριβή σαφή ορισμό. Στο πρώτο κεφάλαιο, έχουμε ήδη εξετάσει τους ποικίλους ορισμούς του, μερικοί από τους οποίους έχουν καθαρά ψυχολογικό περιεχόμενο και απευθύνονται σε διάφορες εκδηλώσεις του νοητικού στη συμπεριφορά και τις πράξεις. Σε άλλες, μάλλον, επισημαίνονται οι κοινωνικές πτυχές. Τρίτον, το κοινωνικοπολιτισμικό περιεχόμενο είναι ενσωματωμένο στον χαρακτήρα. Σε άλλες, οι κλινικές αποκλίσεις ενσωματώνονται και ούτω καθεξής.

Πράγματι, εάν στη διαπολιτισμική έρευνα προχωρήσουμε, για παράδειγμα, από κλινικές τυπολογίες χαρακτήρα, τότε η προσδοκία των εθνοτικών διαφορών συνδέεται με την υπόθεση ότι τα άτομα διαφορετικών εθνοτικών ομάδων είναι επιρρεπή σε διαφορετικές ψυχικές ασθένειες, κάτι που δεν δικαιολογείται πάντα και δεν επιβεβαιώνεται σε συγκεκριμένη μελέτη. Έμμεση απόδειξη αυτής της στάσης απέναντι στην ομοιότητα είναι, για παράδειγμα, η επιθυμία να εφαρμοστεί ένας ενιαίος κατάλογος ψυχικών ασθενειών και διαταραχών προσωπικότητας που ανταποκρίνονται στη 10η αναθεώρηση της Διεθνούς Ταξινόμησης Νοσημάτων (ICD-10: Class V). Ταυτόχρονα, οι ερευνητές σημειώνουν την ύπαρξη εθνοτικών παραλλαγών της συμπτωματολογίας διαφόρων ασθενειών, την παρουσία εθνοτικών ψυχώσεων, πολιτισμικά συγκεκριμένων αντιδράσεων στο άγχος κ.λπ.

Για παράδειγμα, οι Yu. S. Shoigu και MV Pavlova πιστεύουν ότι η απάντηση στο άγχος δεν είναι μόνο τυπική, αλλά και πολιτισμικά συγκεκριμένη. Έτσι, τα θύματα του σεισμού το 2003 στο χωριό. Kosh-Agach της επικράτειας του Αλτάι, οι πιο συχνές αντιδράσεις ήταν η συναισθηματική ακαμψία, οι μιμητικές αντιδράσεις εκφράστηκαν ελάχιστα, ουσιαστικά δεν υπήρξαν αντιδράσεις ψυχοκινητικής διέγερσης, επιθετικές, συμπεριλαμβανομένης της λεκτικής επιθετικότητας, δακρύων, δακρύων τόσο στους ενήλικες όσο και στα παιδιά. Ενώ στο Μπεσλάν (Βόρεια Οσετία Αλάνια) το 2004, σε διαφορετικά στάδια θλίψης και οξέων αντιδράσεων στρες, τα θύματα αντιμετώπισαν μαζικές υστερικές μορφές αντίδρασης μεταξύ γυναικών και ανδρών, κυριάρχησαν επιθετικές μορφές αντίδρασης, κυρίως λεκτική επιθετικότητα. Καθώς και ψυχοκινητική καθυστέρηση αντιδράσεις.

Ομοίως, μια σειρά από ιδιότητες ή χαρακτηριστικά γνωρίσματα, όπως η σκληρή δουλειά, τα μητρικά συναισθήματα ή η επικοινωνία κ.λπ., πρέπει να εκφράζονται επαρκώς σε κάθε λαό, καθώς αντιπροσωπεύουν τις καθολικές συνθήκες για την ύπαρξη οποιασδήποτε εθνοτικής κοινότητας.

Ταυτόχρονα, υπάρχουν χαρακτηριστικά ή χαρακτηριστικά γνωρίσματα που αντιπροσωπεύονται σε διαφορετικό βαθμό σε διαφορετικούς λαούς, για παράδειγμα, θηλυκότητα ή αρρενωπότητα, η αναλογία των οποίων είναι διαφορετική σε θηλυκούς ή αντρικούς πολιτισμούς.

Ο Ολλανδός εθνοψυχολόγος Geert Hofstede, ο οποίος μελέτησε την επίδραση των εθνικών πολιτισμών στην οργανωτική συμπεριφορά των ανθρώπων, εντοπίζει πέντε «πολιτισμικές διαστάσεις» που διακρίνουν τον έναν πολιτισμό από τον άλλο: ατομικισμός - συλλογικότητα. απόσταση ισχύος (μεγάλη - μικρή). απόρριψη αβεβαιότητας (ισχυρή - αδύναμη). αρρενωπότητα - θηλυκότητα. βραχυπρόθεσμος-μακροπρόθεσμος προσανατολισμός προς το μέλλον. Ορίζει τον πολιτισμό στο σύνολό του ως εξής: "Συλλογικός νοητικός προγραμματισμός, μέρος του προκαθορισμού της αντίληψής μας για τον κόσμο, κοινό με άλλους εκπροσώπους του έθνους, της περιοχής ή της ομάδας μας και διακρίνοντάς μας από εκπροσώπους άλλων εθνών, περιοχών και ομάδων". Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης (το έργο GLOBE), διερευνήθηκαν τα εθνικά χαρακτηριστικά της διοίκησης, ο τύπος του, για να το πω έτσι, «συλλογικός προγραμματισμός». Περισσότερα από 17.000 στελέχη από 825 οργανισμούς σε 61 χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, συμμετείχαν στην έρευνα. Εντοπίστηκε ένα «πορτρέτο» ενός αποτελεσματικού ηγέτη «κόσμου»: ένας ενεργητικός, αποφασιστικός, έξυπνος, αξιόπιστος διευθυντής, αξιόπιστος, ικανός να σχεδιάσει το μέλλον και να δημιουργήσει κίνητρα. Ο τύπος ενός αποτελεσματικού Ρώσου ηγέτη είναι διαφορετικός, χαρακτηρίζεται από: την ικανότητα λήψης μεμονωμένων αποφάσεων και ευθύνης για αυτές. άνοιγμα, ταχύτητα και ικανότητα σε ασταθές εξωτερικό περιβάλλον · επικεντρωθείτε στη διαδικασία και όχι στο τελικό αποτέλεσμα. επιθετικότητα και ανησυχία για το καθεστώς και ... έλλειψη οράματος για το μέλλον. Έτσι, τα χαρακτηριστικά μιας αντιφατικής προσωπικότητας με άκαμπτο αυταρχικό στυλ συμπεριφοράς εκφράζονται σαφώς εδώ. Είναι δύσκολο να πούμε ποια από αυτά τα χαρακτηριστικά του Ρώσου διαχειριστή σχετίζονται περισσότερο με τη σύγχρονη κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση και ποια οφείλονται σε πολιτιστικές παραδόσεις, αλλά αντικατοπτρίζουν την ιδέα πολλών Ρώσων και ξένων ερευνητών ρωσικού χαρακτήρα η αντιφατικότητα και η πολικότητά της (Kolontai, 2004, Latova, Latov, 2001)

Ο G. Hofstede ξεχώρισε επίσης, στο πλαίσιο της προσέγγισής του, τα χαρακτηριστικά των ανδρικών και γυναικείων πολιτισμών, που παρουσιάζονται στον Πίνακα 5 (Apartseva, 2005).

Πίνακας 5. Βασικές διαφορές μεταξύ γυναικείων και ανδρικών κοινωνιών (σύμφωνα με τον G. Hofstede)

Γενικός κανόνας

Στη δουλειά

Στην πολιτική

Κυρίαρχες Ιδέες

Σεξουαλικότητα

Από την άλλη πλευρά, το ίδιο το περιεχόμενο των ιδιοτήτων που αντιπροσωπεύονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στην ψυχολογία διαφορετικών λαών μπορεί να είναι πολύ διαφορετικό. Για παράδειγμα, μια μελέτη του περιεχομένου ανοχής μεταξύ Γερμανών και Ρώσων μαθητών που πραγματοποιήθηκε από τους O. E. Guryanov και D. I. Seimchenko (μετά: Li Chzhin, 2004) αποκάλυψε σημαντικές διαφορές στην κατανόηση της ανοχής (597 Polytechnic Institute). Οι Γερμανοί μαθητές ονόμασαν την καλοσύνη, τον σεβασμό, τη συμπόνια και την ικανότητα να κατανοήσουν έναν άλλο ως τα κύρια συνώνυμα της ανοχής. Ρώσοι μαθητές ονόμασαν την αυτοσυγκράτηση, την υπομονή και την ηρεμία ως σημάδια ανοχής. Στον ίδιο τον ορισμό της ανοχής, αποκαλύφθηκαν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: Οι Γερμανοί μαθητές τη θεωρούν ως «καλή στάση απέναντι στους ανθρώπους ανεξάρτητα από το φύλο, την εθνικότητα, τις νοητικές ικανότητες, τα χαρακτηριστικά και την κοινωνική θέση ενός ατόμου». Οι Ρώσοι μαθητές αντιπροσωπεύουν κυρίως την ανεκτικότητα ως την επιθυμία να κατανοήσουν έναν άλλο και να μην βιαστούν σε αρνητικές κρίσεις.

Ο D. Matsumoto εισάγει ακόμη και την έννοια της αυτόχθονης προσωπικότητας, η οποία νοείται ως "ιδέες για την προσωπικότητα, που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης κουλτούρας και χαρακτηριστικού, καθώς και επαρκείς μόνο για αυτόν τον πολιτισμό" (Matsumoto, 2008: 518). Κατά συνέπεια, διαφορετικές διαστάσεις της προσωπικότητας μπορούν να εφαρμοστούν σε διαφορετικούς πολιτισμούς, που αντιστοιχούν σε αυτά τα εννοιολογικά θεμέλια, καθολικές τεχνικές μέτρησης που βασίζονται, ειδικότερα, σε παραγοντικά μοντέλα προσωπικότητας, μπορούν να αλλοιώσουν και να ισοπεδώσουν πολιτισμικές, εθνοτικές, εθνικές διαφορές.

Η επικράτηση διαφόρων στερεοτύπων σε αναπαραστάσεις τυπικών εθνικών χαρακτηριστικών προσθέτει πολυπλοκότητα στην ανάλυση των εθνικών χαρακτήρων.

Το περίεργο υλικό σχετικά με αυτό έχει συλλεχθεί από τον S.G. Ter-Minasova (2000), ο οποίος προσδιορίζει μια σειρά πηγών για την εμφάνιση και την ύπαρξη εθνοτικών στερεοτύπων, οι οποίες περιλαμβάνουν, ιδιαίτερα, ανέκδοτα. Γράφει: «Στα ρωσικά διεθνή αστεία, οι Άγγλοι είναι συνήθως εμφατικά ακριβείς, λακωνικοί, πραγματιστές, συγκρατημένοι, αγαπούν τα πούρα, ουίσκι, ιππικά αθλήματα κ.λπ. Οι Γερμανοί είναι πρακτικοί, πειθαρχημένοι, οργανωμένοι, εμμονή με την τάξη και ως εκ τούτου περιορισμένοι. Οι Γάλλοι είναι επιπόλαιοι γλεντζέδες, επικούριοι που σκέφτονται μόνο τις γυναίκες, το κρασί και τις γαστρονομικές απολαύσεις. Οι Αμερικανοί είναι πλούσιοι, γενναιόδωροι, με αυτοπεποίθηση, πραγματιστές και διάσημοι για τα καλά, ακριβά αυτοκίνητά τους. Οι Ρώσοι είναι απερίσκεπτοι άντρες-μπλουζάκια, ανεπιτήδευτοι, αλκοολικοί, καβγάδες, ανοιχτοί, αδιάφοροι, αγαπούν τη βότκα και τους τσακωμούς. Στα διεθνή αστεία της Ρωσίας, όλοι συμπεριφέρονται σύμφωνα με αυτά τα στερεότυπα. Ως ένα από τα παραδείγματα, ο συγγραφέας παραθέτει ένα ανέκδοτο σχετικά με τον διεθνή διαγωνισμό για το καλύτερο βιβλίο για τους ελέφαντες, ο οποίος στη ρωσική έκδοση μοιάζει με αυτό: Οι Γερμανοί έφεραν ένα έργο πολλών τόμων "Εισαγωγή στην περιγραφή της ζωής των ελεφάντων" σε ένα καροτσάκι. Οι Βρετανοί έφεραν ένα βιβλίο σε ένα ακριβό δερμάτινο εξώφυλλο, το Εμπόριο Ελεφαντοστού. Οι Γάλλοι παρουσίασαν στην κριτική επιτροπή μια εξαιρετικά εικονογραφημένη έκδοση του Love with Elephants. Οι Αμερικανοί έχουν εκδώσει ένα λεπτό βιβλίο τσέπης "All About Elephants". Οι Ρώσοι έγραψαν μια παχιά μονογραφία, "Ρωσία - η πατρίδα των ελεφάντων". Οι Βούλγαροι προσέφεραν ένα φυλλάδιο "Ο Βόλγαρος ελέφαντας μόσχος - ο μικρότερος αδελφός του Ρώσου ελέφαντα". Στη νορβηγική έκδοση αυτού του ανέκδοτου, οι Γερμανοί υποβάλλουν στον διαγωνισμό το βιβλίο "150 τρόποι χρήσης ελεφάντων για στρατιωτικούς σκοπούς", τα γαλλικά - "Σεξουαλική ζωή με ελέφαντες", οι Αμερικανοί - "Ο μεγαλύτερος ελέφαντας που έχω δει ποτέ", οι Σουηδοί -"Πολιτική και κοινωνική οργάνωση της κοινωνίας των ελεφάντων", οι Δανοί -"150 συνταγές για πιάτα με ελέφαντες", οι Νορβηγοί -"Η Νορβηγία και εμείς, οι Νορβηγοί" »(Ter -Minasova, 2000: 140).

Ως αποτέλεσμα αυτών των αντιφατικών δεδομένων στην εθνοψυχολογία, έχουν αναπτυχθεί αρκετές διαφορετικές ιδέες για τον εθνικό χαρακτήρα, στις οποίες διακρίνονται διαφορετικές όψεις του εθνικού χαρακτήρα. Εδώ είναι μερικά από αυτά.

Ο Ρώσος φιλόσοφος, εθνοψυχολόγος GG Shpet (1879-1940), τείνει να συγκεντρώσει τις κατηγορίες πνεύματος (έννοια και ιδέα των ανθρώπων), χαρακτήρα, ψυχή των ανθρώπων, πιστεύει ότι ο εθνικός χαρακτήρας (η ψυχή των ανθρώπων ) είναι μια ενότητα του οι εμπειρίες τους ως «απαντήσεις» σε ό, τι συμβαίνει μπροστά στα μάτια, το μυαλό, την καρδιά τους »), η κοινή στάση "απέναντί ​​τους" δημιούργησε "πνευματικές αξίες" και "τυπικές συλλογικές αντιδράσεις ατόμων σε παρόμοιες συνθήκες ζωής" (Shpet, 1996: 111).

Η ψυχή των ανθρώπων εμφανίζεται στα έργα του ως ένας ιδιαίτερος τύπος συλλογικότητας, ένα «συλλογικό θέμα» βασισμένο στην ατομική ψυχή, και η «οργάνωση» του οποίου καθορίζεται από φυσικούς, κοινωνικούς παράγοντες και την πνευματική κουλτούρα που δημιουργούν οι άνθρωποι.

Ένας από τους θεμελιωτές της κοινωνικής ψυχολογίας G. Le Bon (1841-1931) ορίζει την ψυχή των ανθρώπων (όρος που χρησιμοποιείται συνήθως τον 19ο αιώνα, που χρησιμοποιείται από εθνοψυχολόγους και εθνολόγους) ως σύνολο ηθικών και πνευματικών χαρακτηριστικών, ως σύνθεση του παρελθόντος του και της κληρονομιάς όλων των προγόνων του, και, κυρίως, όπως τα κοινά συναισθήματα, τα κοινά ενδιαφέροντα και οι κοινές πεποιθήσεις. Οι λόγοι που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες της ψυχής των ανθρώπων είναι η κληρονομικότητα, η επιρροή της οικογένειας, το κοινωνικό περιβάλλον και δίνεται προτεραιότητα στην επιρροή των προγόνων, δηλαδή η βιολογική κληρονομικότητα. Αυτό το "άθροισμα κοινών ψυχολογικών χαρακτηριστικών" σχηματίζει έναν συγκεκριμένο μεσαίο τύπο (ιδανικός τύπος) συγκεκριμένων ανθρώπων ή εθνικού χαρακτήρα (Le Bon, 1995).

Ο DV Olshansky (Olshansky, 2001) πιστεύει ότι «ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο από τα πιο σταθερά, χαρακτηριστικά μιας δεδομένης εθνικής κοινότητας, χαρακτηριστικά της αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου και μορφές αντιδράσεων σε αυτόν. Ο εθνικός χαρακτήρας είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα συγκεκριμένο σύνολο συναισθηματικών και αισθητηριακών εκδηλώσεων, που εκφράζονται κυρίως σε συναισθήματα, συναισθήματα και διαθέσεις - σε ασυνείδητους, σε μεγάλο βαθμό παράλογους τρόπους συναισθηματικής και αισθητηριακής κυριαρχίας του κόσμου, καθώς και στην ταχύτητα και την ένταση των αντιδράσεων σε τρέχοντα γεγονότα »(Olshansky, 2001). Ο VG Krysko (Krysko, 2002) ορίζει τον εθνικό χαρακτήρα ως «ένα ιστορικά διαμορφωμένο σύνολο σταθερών ψυχολογικών χαρακτηριστικών που καθορίζουν τη συνήθη συμπεριφορά και τον τυπικό τρόπο δράσης των εκπροσώπων ενός συγκεκριμένου έθνους και εκδηλώνονται στη στάση τους απέναντι στο κοινωνικό και καθημερινό περιβάλλον. τον περιβάλλοντα κόσμο, να εργαστούν, στις δικές τους και σε άλλες εθνοτικές κοινότητες ».

Ο Σ. Χαρτουμιάν, ο οποίος αναγνωρίζει επίσης την ύπαρξη ενός εθνικού χαρακτήρα ή "η ψυχολογική σύνθεση του έθνους", το ορίζει ως "ένα είδος εθνικού χρώματος συναισθημάτων και συναισθημάτων, τρόπου σκέψης και πράξεων, σταθερών και εθνικών χαρακτηριστικών των συνηθειών" και παραδόσεις που διαμορφώνονται υπό την επίδραση των συνθηκών της υλικής ζωής., χαρακτηριστικά της ιστορικής εξέλιξης ενός δεδομένου έθνους και εκδηλώνονται στις ιδιαιτερότητες του εθνικού του πολιτισμού »(Χαρουτουγιάν, 1966: 31).

Ενδιαφέρουσα και τεκμηριωμένη είναι η άποψη της Κ. Κασιανόβα, η οποία συνδέει τον εθνικό χαρακτήρα με την έννοια του κοινωνικού αρχέτυπου και πιστεύει ότι «η βάση του εθνικού ή, πιο συγκεκριμένα, του εθνοτικού χαρακτήρα ... έγκειται σε ένα ορισμένο σύνολο αντικειμένων ή ιδεών που, στο μυαλό κάθε φορέα συγκεκριμένης κουλτούρας, συνδέονται με ένα έντονα χρωματισμένο φάσμα συναισθημάτων ή συναισθημάτων («συναισθήματα»). Η εμφάνιση στη συνείδηση ​​οποιουδήποτε από αυτά τα αντικείμενα θέτει σε κίνηση ολόκληρο το φάσμα των συναισθημάτων που σχετίζονται με αυτό, το οποίο, με τη σειρά του, είναι μια ώθηση για μια περισσότερο ή λιγότερο τυπική ενέργεια. Αυτή τη μονάδα του «θεμελιώδους παρονομαστή της προσωπικότητας», που αποτελείται από την αλυσίδα «αντικείμενο - δράση», θα εννοούμε στο εξής με την έννοια κοινωνικό αρχέτυπο "(Kasyanova, 1994: 32).

Έτσι, παρά την ποικιλία των ορισμών εθνικού χαρακτήρα, οι ερευνητές διακρίνουν σε αυτό, κατά κανόνα, τι σχετίζεται με τις ψυχολογικές εκδηλώσεις και τι σχετίζεται με τη συμπεριφορά.

Λόγω ενός τόσο πολύπλευρου, πολυδιάστατου και αντιφατικού περιεχομένου της κατηγορίας εθνικού χαρακτήρα, οι εθνοψυχολόγοι προσπαθούν να εισάγουν άλλες έννοιες που, σε μικρότερο βαθμό, περιέχουν τις προϋποθέσεις διαφορετικών απόψεων και προσεγγίσεων: εθνική νοοτροπία, βασική προσωπικότητα, modal προσωπικότητα.

Για παράδειγμα, η κατηγορία της εθνικής νοοτροπίας, που συνήθως θεωρείται γενικότερη σε σχέση με την έννοια του εθνικού χαρακτήρα, ορίζεται ως «ένα σταθερό σύνολο παράλογων και ορθολογικών χαρακτηριστικών των συλλογικών ιδεών για τον κόσμο, ένας συγκεκριμένος τρόπος σκέψης, συναισθημάτων, πεποιθήσεις, στάσεις, που αντικειμενοποιούνται στον υλικό και πνευματικό πολιτισμό, καθώς και στις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας και της οργάνωσης των κοινωνικών θεσμών »(Trofimov, 2001). Ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, εδώ η έμφαση δίνεται μάλλον μόνο σε μία από τις πλευρές του εθνικού χαρακτήρα: ιδέες, σκέψη, κοσμοθεωρία, αλλά τέτοια σημαντικά συστατικά όπως η ιδιαιτερότητα των δράσεων, των δράσεων, των σχέσεων σχεδόν εξαφανίζονται.

Στο πλαίσιο της πολιτιστικής ανθρωπολογίας, ο A. Kardiner (1892-1981) διατύπωσε την έννοια βασική προσωπικότηταως ένα είδος κυρίαρχου τύπου, που εκπροσωπείται σε κάθε πολιτισμό και σχηματίζεται από έναν συγκεκριμένο πολιτισμό. Η έννοια της βασικής προσωπικότητας προϋποθέτει την ύπαρξη κάποιου δομικού πυρήνα, κοινού για όλα τα μέλη της ομάδας. Αντιπροσωπεύει τον τύπο και τον τρόπο ένταξης ενός ατόμου σε ένα πολιτιστικό περιβάλλον: τα χαρακτηριστικά της κοινωνικοποίησης των εκπροσώπων ενός δεδομένου πολιτισμού, τα ατομικά και προσωπικά τους χαρακτηριστικά. Σύμφωνα με τον A. Cardiner, η βασική προσωπικότητα "... μια τεχνική σκέψης, ένα σύστημα ασφάλειας (δηλαδή, ένας τρόπος ζωής μέσω του οποίου ένα άτομο λαμβάνει προστασία, σεβασμό, υποστήριξη, έγκριση), συναισθήματα που παρακινούν τη συνέπεια (δηλαδή, αίσθημα ντροπής ή ενοχής) και στάση απέναντι στο υπερφυσικό »(Εθνολογία στις ΗΠΑ και τον Καναδά, 1989). Η βασική προσωπικότητα, λοιπόν, όπως σημειώνουν οι ερευνητές, είναι ένα σύνολο από κλίσεις, ιδέες, τρόπους επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους, που καθορίζει τη μέγιστη ευαισθησία ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα και του επιτρέπει να βιώσει ικανοποίηση και σταθερότητα, με άλλα λόγια , η βασική προσωπικότητα είναι το αποτέλεσμα της προσαρμογής στην καθολική τάξη ζωής ενός συγκεκριμένου πολιτισμού (που σχηματίστηκε στην παιδική ηλικία από τρόπους φροντίδας των παιδιών και κοινωνικοποίησής τους). Σε αυτή την περίπτωση, η έμφαση δίνεται κυρίως εμπειρίαη ευημερία επιτυγχάνεται εάν ένα άτομο «ταιριάζει» σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα, η οποία αντικατοπτρίζει επίσης μόνο μία πτυχή του εθνικού χαρακτήρα και υποτιμά την ενεργό αρχή του.

Ωστόσο, πολλοί εθνοψυχολόγοι δεν συμφώνησαν με τη θέση του A. Kardiner σχετικά με την ύπαρξη μιας ενιαίας βασικής δομής προσωπικότητας που είναι εγγενής σε όλα τα μέλη της ομάδας, καθώς η αναγνώρισή της θα σήμαινε την απόρριψη της προσωπικής ποικιλομορφίας, και υπό αυτήν την έννοια την κατηγορία της βασικής προσωπικότητας έχει υπερβολικά καθολικό και κερδοσκοπικό χαρακτήρα. Σε μια προσπάθεια να ξεπεραστούν αυτές οι ελλείψεις, οι εθνολόγοι A. Inkels και D. Levenson εισήγαγαν την έννοια της modal προσωπικότητας, η οποία είναι ένα είδος συλλογικής εμφάνισης, συμπεριλαμβανομένων χαρακτηριστικών χαρακτήρα και άλλων ψυχολογικών χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν στα περισσότερα ενήλικα μέλη μιας δεδομένης κοινωνίας. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για ένα στατιστικό φαινόμενο: ένα σύνολο χαρακτηριστικών που μπορούν να προσδιοριστούν εμπειρικά χρησιμοποιώντας δοκιμές. Ωστόσο, περαιτέρω έρευνα έδειξε ότι στην κοινωνία, κατά κανόνα, δεν υπάρχει ένας πιο κοινός τύπος προσωπικότητας, αλλά αρκετές μορφές προσωπικότητας. Ωστόσο, το τελευταίο δεν αλλάζει την καθαρά εμπειρική και στατιστική κατανόηση της μορφικής προσωπικότητας, η οποία στερεί αυτήν την κατηγορία ακεραιότητας και συνέπειας και θεωρητικής εγκυρότητας (Stefanenko, 2007).

Έτσι, η εισαγωγή νέων κατηγοριών δεν αφαιρεί το πρόβλημα του περιεχομένου του εθνικού χαρακτήρα, αλλά μόνο το διαβρώνει.

Η παραδοσιακά χρησιμοποιούμενη κατηγορία εθνικού χαρακτήρα έχει το δικαίωμα να υπάρχει και αντικατοπτρίζει επαρκώς τις υπάρχουσες εθνοτικές, εθνικές, πολιτιστικές διαφορές. Ο εθνικός χαρακτήρας είναι μία από τις ενωτικές αρχές του έθνους και ως εκ τούτου απαιτεί ειδική μελέτη και ανάλυση.

Ο εθνικός χαρακτήρας δεν είναι ένα στατιστικό άθροισμα των πιο συνηθισμένων ψυχολογικών ή άλλων χαρακτηριστικών σκέψης, εμπειρίας, συμπεριφοράς μιας συγκεκριμένης εθνοτικής κοινότητας, ακόμη και όχι των πιο συνηθισμένων τύπων προσωπικοτήτων, είναι μια αντανάκλαση της ψυχής των ανθρώπων σε όλες της τις αντίφαση και πολυπλοκότητα, στα ρητά και κρυφά χαρακτηριστικά του.

Αυτό είναι μερικά τη μορφή της ύπαρξης ενός λαού, τον τρόπο ύπαρξής του στην ιστορία, που κατοχυρώνεται στη γλώσσα και τις τάσεις της ανάπτυξής του, στο σύστημα αξιών, στάσεις απέναντι στον κόσμο και στον εαυτό του, μοντέλα επίλυσης ιστορικών προβλημάτων, παραδόσεων, κοινωνικής συμπεριφοράς , στο σύνολο των ειδικοτήτων των ψυχολογικών χαρακτηριστικών.Όλες αυτές οι παράμετροι είναι αλληλένδετες και αλληλοεξαρτώμενες, ορίζοντας την ολοκληρωμένη και δυναμική ενότητα του εθνικού χαρακτήρα και τη λογική της ανάπτυξής του. Σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους, σύμφωνα με συγκεκριμένα ιστορικά καθήκοντα, ορισμένες αξίες, τύποι κοινωνικής συμπεριφοράς κ.λπ., μπορεί να έρθουν στο προσκήνιο, αλλά η κοινωνικοπολιτισμική τοπολογία(διαμόρφωση) εθνικού χαρακτήρα, ένας τρόπος διασύνδεσης των διαφόρων συνιστωσών του. Μιλώντας σε μαθηματική γλώσσα, ένας εθνικός χαρακτήρας είναι μια τοπολογική αμετάβλητη, συμπεριλαμβανομένων ποιοτικών, σταθερών ιδιοτήτων που δεν αλλάζουν υπό παραμορφώσεις, δηλαδή είναι ομοιομορφικές. Αυτές οι ιδιότητες περιλαμβάνουν το σύστημα των αξιών που παρουσιάζονται σε κοινωνικο-πολιτιστικά δείγματα, τα οποία λειτουργούν ως ένα μέτρο με το οποίο οι εκπρόσωποι ενός δεδομένου λαού ή εθνοτικής ομάδας μετρούν τις πράξεις, τις πράξεις, τις εμπειρίες και τις επιλογές τους. Αυτά τα κοινωνικοπολιτισμικά δείγματα μπορούν να είναι συνειδητά ή να λειτουργούν ως αρχετυπικά (Kasyanova, 1994), αλλά σε κάθε περίπτωση υλοποιούν ένα ορισμένο σύνολο μεθόδων συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί σε μια δεδομένη κουλτούρα, τρόπους επίλυσης των καθηκόντων που θέτει η ίδια η ιστορία και ένα συγκεκριμένο κοινωνικοπολιτισμική κατάσταση μπροστά σε ένα έθνος ή λαό.

Ας αναφερθούμε σε μια ενδιαφέρουσα δήλωση του Γερμανού εθνολόγου Βάλτερ Σούμπαρτ (1897-1942), ο οποίος αγχώθηκε για τη Ρωσία και πέθανε με τη Ρωσίδα σύζυγό του σε στρατόπεδο αιχμαλώτων πολέμου στο Καζακστάν.

«Διαφορετικοί λαοί έχουν δώσει διαφορετικές εικόνες για τα ανθρώπινα ιδανικά. Για τους Κινέζους είναι σοφός, για τους Ινδουιστές είναι ασκητής, για τους Ρωμαίους κυρίαρχος, για τους Βρετανούς και τους Ισπανούς αριστοκράτες, για τους Πρώσους είναι στρατιώτης και η Ρωσία εμφανίζεται ως το ιδανικό της γυναίκας της. Ο Ντοστογιέφσκι είχε δίκιο όταν της έβαλε μεγάλες ελπίδες. Η Ρωσίδα συνδυάζει πιο ελκυστικά τα πλεονεκτήματα των δυτικών αδερφών της. Με μια Αγγλίδα, μοιράζεται την αίσθηση της γυναικείας ελευθερίας και ανεξαρτησίας, χωρίς να μετατρέπεται σε «μπλε κάλτσα». Με μια Γαλλίδα, σχετίζεται με την πνευματική ζωντάνια, την ικανότητα να κάνει αστεία χωρίς προσπάθειες. κατέχει τη λεπτή γεύση μιας Γαλλίδας, την ίδια αίσθηση ομορφιάς και κομψότητας, χωρίς να πέφτει θύμα εθισμού στη ματαιοδοξία στο ντύσιμο. Διαθέτει τις αρετές μιας Γερμανίδας νοικοκυράς, χωρίς να μειώνει τη ζωή της σε κατσαρόλες. και εκείνη, ως Ιταλίδα, έχει έντονη την αίσθηση της μητρότητας, χωρίς να την επιδεινώνει στην αγάπη για τα ζώα. Σε αυτές τις ιδιότητες προστίθεται η χάρη και η απαλότητα που είναι εγγενείς μόνο στους Σλάβους. Καμία άλλη γυναίκα, σε σύγκριση με μια Ρωσίδα, δεν μπορεί να είναι ταυτόχρονα εραστής, μητέρα και σύντροφος της ζωής. Κανένας άλλος δεν συνδυάζει μια τόσο ειλικρινή επιθυμία για εκπαίδευση με μια ανησυχία για πρακτικά ζητήματα και κανείς δεν είναι τόσο ανοιχτός στην ομορφιά της τέχνης και της θρησκευτικής αλήθειας »(Shubart, 2003).

Ποιοι παράγοντες επηρεάζουν τη διαμόρφωση ενός εθνικού χαρακτήρα και ταυτόχρονα μαρτυρούν τη μοναδικότητα και την ακεραιότητά του. Διάφοροι ερευνητές δίνουν προσοχή σε έναν αριθμό τέτοιων παραγόντων και συνθηκών στους οποίους εκδηλώνεται ταυτόχρονα και μέσω των οποίων γίνεται.

Στην ανάλυση του εθνικού χαρακτήρα, πολλοί συγγραφείς αποδίδουν ιδιαίτερη σημασία στη γλώσσα, η οποία είναι απολύτως θεμιτή εάν βασιστούμε στη θεωρία της γλωσσικής σχετικότητας ». Σύμφωνα με την έννοια του E. Sapir - B. Whorf, η αντίληψη του κόσμου καθορίζεται ακριβώς από τη γλώσσα, η οποία καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο βλέπουμε, ακούμε, κατανοούμε τον κόσμο, αναδεικνύουμε το κύριο και το δευτερεύον σε αυτόν. Γλώσσα, σύμφωνα με ο διάσημος Ρώσος γλωσσολόγος SG Ter-Minasova (2000), και επιβεβαιώνει την ίδια την ύπαρξη ενός εθνικού χαρακτήρα, και αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά του, και μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε τις όχι πάντα αξιοσημείωτες πλευρές του. Ο ρόλος της γλωσσικής ανάλυσης για την κατανόηση του εθνικού χαρακτήρα τονίστηκε τον 19ο αιώνα από τον εξαιρετικό Γερμανό γλωσσολόγο V. Humboldt, τους εγχώριους επιστήμονες A.A. Potebney, D.N. (1835-1891) που πίστευαν ότι η γλώσσα «επηρεάζει ολόκληρη την προοπτική ενός ατόμου, έτσι κάθε μικρό πράγμα στη δομή της γλώσσας πρέπει να δίνει, εν αγνοία μας, τους δικούς του ιδιαίτερους συνδυασμούς στοιχείων σκέψης. Η επιρροή κάθε μικρής λεπτομέρειας της γλώσσας στη σκέψη είναι με τον τρόπο της μοναδική και αναντικατάστατη »(Potebnya, 1993). Ο μαθητής του D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920) πίστευε ότι με την ανάπτυξη της γλώσσας ξεκινά η κατοχή του παιδιού στον εθνικό πολιτισμό (Ovsyaniko-Kulikovsky, 1922).

Επί του παρόντος, υπάρχει μια σειρά από ενδιαφέρουσες γλωσσοπολιτισμικές μελέτες στις οποίες η ανάλυση των ιδιαιτεροτήτων του εθνικού πολιτισμού και του χαρακτήρα πραγματοποιείται μέσα από το πρίσμα της γλωσσικής εικόνας του κόσμου (Verzhbitskaya, 1996; Vorobiev, 2008; Maslova, 2004; Ter- Minasova, 2000 · Shmelev, 2002, κ.λπ.). Ο AF Losev αναφέρεται στα έργα του στη μελέτη του Oscar Weise, ο οποίος, στις αρχές του εικοστού αιώνα, το κάνει αυτό με βάση τη σύγκριση των αρχαίων ρωμαϊκών και αρχαίων ελληνικών πολιτισμών στο πλαίσιο της ανάλυσης της λατινικής και της ελληνικής Γλώσσες. Ο Oscar Weise πιστεύει ότι τα χαρακτηριστικά του εθνικού πνεύματος, ο εθνικός χαρακτήρας των Ρωμαίων, που επισημαίνονται στα γραπτά του Livy και του Cicero, αντιπροσωπεύονται στις ιδιαιτερότητες της λατινικής γλώσσας. Οι ίδιοι οι Ρωμαίοι διέκριναν από μόνα τους χαρακτηριστικά όπως η σημασία (το μεγαλείο του πνεύματος), η επίμονη υπομονή, η σταθερότητα (ή η αυτοσυγκράτηση), το ανυποχώρητο θάρρος. Στη γλώσσα, αυτό αντικατοπτρίζεται από το σωρό των συμφώνων nt, rt, st, rs, ms (ειδικά στο τέλος των λέξεων), "υποδεικνύοντας κάποιο είδος βούλησης και δραστηριότητας της γλωσσικής συνείδησης". Η λατινική γλώσσα, σε σύγκριση με την ελληνική, είναι απλούστερη ως προς τη σύζευξη του ρήματος, έχει λιγότερα μερίδια. «Στη σύνταξη, η λατινική γλώσσα χτυπά με ενέργεια και λογική συνέπεια. Είναι σαφές ότι αυτή η σύνταξη δημιουργήθηκε για κατηγορητικούς λόγους και απεικονίσεις εχθροπραξιών, αλλά όχι για στίχους ή ποίηση ». Στη σύνταξη της λατινικής, υπάρχει επίσης μια τάση «στη μέθοδο της υποβολής αντί της σύνθεσης». Γενικά, αυτή η γλώσσα χαρακτηρίζεται από ακρίβεια, συγκεκριμένο, σαφήνεια, κυριαρχεί ο ορθολογισμός σε αυτήν, με τη φτώχεια των στολισμένων επιθέτων. Η ρωμαϊκή αγάπη είναι λογική και η λατινική είναι «εξαιρετικά φτωχή σε λέξεις και εκφράσεις που σχετίζονται με τη σφαίρα της αγάπης. Ακόμα και η θρησκεία νοείται «απλώς ως δεσμός (religare) χωρίς καμία ένδειξη της εσωτερικής ζωής του πνεύματος». «Η ρωμαϊκή ποίηση είναι πολύ φτωχότερη, πιο ξηρή, πιο αποτελεσματική από την ελληνική ποίηση» (Losev, 2000: 28-34).

Παρόμοιες ιδέες αναπτύσσονται σε μια σειρά άλλων σύγχρονων ρωσικών σπουδών (Shmelev, 2002, Malysheva, 2002, Melnikova, 2003, κ.λπ.). Έτσι, η AA Melnikova πιστεύει ότι η γλώσσα «καθιστά δυνατή τη μελέτη των πολιτιστικών συμπεριφορών πολύ βαθύτερα από την άμεση ανάλυση των πολιτιστικών εκδηλώσεων, επειδή οι τελευταίες είναι ογκώδεις, πολυσηματικές και βρίσκονται σε συνεχή αλλαγή, ενώ οι γλωσσικοί κανόνες είναι συγκεκριμένοι, παρατηρήσιμοι και αλλάζουν μόνο σε ένα μικρό έκταση. (επιπλέον, οι αλλαγές δεν αφορούν τη σύνταξη, αλλά αποσκοπούν στη διόρθωση του λεξιλογίου) »(Melnikova, 2003: 113).

Ας δώσουμε ένα από τα παραδείγματα γλωσσικής (εν προκειμένω μορφολογικής) ανάλυσης εθνικού χαρακτήρα στο έργο του S.G. Ter-Minasova (Ter-Minasova, 2000: 153-155). "Είναι γνωστό ότι στη ρωσική γλώσσα υπάρχει ένας πολύ μεγάλος αριθμός μειωτικών και τρυφερών επιθημάτων: -och- (-ech-), -onk-(--enk-), -ushk- (-yushk-), -ik - και πολλοί άλλοι. Ένας φυσικός ομιλητής της αγγλικής γλώσσας, ο οποίος πρακτικά δεν έχει τέτοιες καταλήξεις (πουλί [πουλί] - πουλί [πουλί], κορίτσι [κορίτσι] - κορίτσι [κοριτσίστικο) είναι σπάνιες εξαιρέσεις), δεν μπορεί καν να φανταστεί από απόσταση όλο τον τεράστιο επιθετικό πλούτο του Ρώσου γλώσσα που δίνει στους φορείς της την ευκαιρία να εκφράσουν τον ίδιο τεράστιο πλούτο από τις πιο λεπτές αποχρώσεις μιας ΑΓΑΠΗΤΗΣ ψυχής (αφού αυτά τα επιθήματα ονομάζονται υποκοριστικά ακόμη και στα ξηρά γραμματικά εγχειρίδια).

Όπως γνωρίζετε, η στερεότυπη εικόνα της Ρωσίας και του Ρώσου στη Δύση είναι μια αρκούδα, ένα ισχυρό, αλλά αγενές και επικίνδυνο θηρίο. Έτσι, η μητρική γλώσσα αυτού του θηρίου αντανακλά την ανάγκη του να μεταφέρει τις αποχρώσεις μιας καλής στάσης στον κόσμο, αγάπη και στοργή (η γλώσσα είναι καθρέφτης του πολιτισμού) και σχηματίζει μια λεπτή και στοργική προσωπικότητα από αυτήν, παρέχοντάς του μια μεγάλη ποικιλία γλωσσικά μέσα για να εκφράσουμε αυτήν την πολύ καλή στάση απέναντι στον κόσμο. Επιπλέον, είναι για τον ΚΟΣΜΟ, και όχι μόνο για τους ανθρώπους, επειδή τα μειωτικά-τρυφερά επιθήματα με τον ίδιο ενθουσιασμό ενώνονται από τους Ρώσους σε ζωντανά και άψυχα αντικείμενα.

Φυσικά, αυτό δημιουργεί μεγάλες δυσκολίες στη μετάφραση. Φανταστείτε ότι η ρωσική λέξη γριά στο "Είστε ακόμα ζωντανή, γριά μου;" απαιτεί τέσσερις (!) αγγλικές λέξεις σε μετάφραση: "Είσαι ακόμα ζωντανή, αγαπητή μου μικρή γριά;"

Πράγματι, στα ρωσικά μπορεί κανείς να πει για τους ανθρώπους: Masha, Masha, Masha, Masha, Masha, κ.λπ. κορίτσι, κορίτσι, κορίτσι, κορίτσι, κορίτσι, κορίτσι? για τα ζώα: γάτα, γατούλα, γατούλα, γατάκια, γατάκια, γατάκια. δαμαλίδι, δαμάλια, δαμάλια, δαμάλια? σκύλος, σκυλάκι, σκυλάκι? καθώς και για οποιοδήποτε θέμα του ΑΔΙΑΒΟΛΟΥ ΚΟΣΜΟΥ: ένα σπίτι, ένα μικρό σπίτι, ένα μικρό σπίτι, ένα σπίτι, ένα σπίτι. κουτάλι, πιρούνι, κατσαρόλα, τηγάνι κ.λπ. Όλος αυτός ο πλούτος, η αγγλική γλώσσα μπορεί να αντιταχθεί μόνο στη λέξη λίγο ή αγαπητό μικρό: little сat [lit. μικρή γάτα], αγαπητό σκυλάκι [φωτισμένο. χαριτωμένο σκυλάκι], αλλά στα ύψη του αγαπητού μικρού πιρουνιού / κουταλιού / τηγανιού [αναμμένο. χαριτωμένο μικρό πιρούνι / κουτάλι / τηγάνι] Αγγλόφωνο άτομο δεν μπορεί να ανέβει ...

Η χρήση τέτοιων επιθέσεων δείχνει σεβασμό, τακτ και καλή στάση απέναντι στους άλλους. Συχνά χρησιμοποιούνται σε ομιλία που απευθύνεται σε παιδιά. Στο κατάστημα, οι γυναίκες, ειδικά οι ηλικιωμένοι, συχνά λένε: δώστε μου λίγο ψωμί, λουκάνικα, γάλα, βούτυρο κλπ. Οι σύγχρονοι επιχειρηματίες υιοθέτησαν αμέσως αυτήν την "αδυναμία" του ρωσικού λαού και πωλούν βούτυρο με το όνομα "Maslice"), μπισκότα βρώμης σε συσκευασία με την επιγραφή "Oatmeal" κ.λπ.

Κατά την επίσκεψή μου σε φίλο σε στρατιωτικό νοσοκομείο αποκατάστασης στο Χίμκι, άκουσα έναν ασθενή - ένας μεγάλος, ψηλός άντρας, ο οποίος ακόμη και με τις πιτζάμες του νοσοκομείου διατηρούσε τα στρατιωτικά του ρούχα, μιλούσε στο τηλέφωνο: "Κατέληξα σε νοσοκομείο εδώ". Ένας τακτικός Ρώσος, δεν ήθελε να τρομάξει τα αγαπημένα του πρόσωπα με τη λέξη νοσοκομείο και το ήπια με την προσθήκη ενός μειωτικού-τρυφερού επιθέματος. Εν τω μεταξύ, το ίδιο το νοσοκομείο μοιάζει με έναν τεράστιο απόρθητο προμαχώνα.

Η αεροσυνοδός, αγαπώντας τους επιβάτες ή δείχνοντας αγάπη, είπε κοιτάζοντας τα εισιτήριά τους: «Τρίτο σαλόνι, δεύτερο σαλόνι, παρακαλώ».

Το στοργικό επίθημα μπορεί να βρεθεί σε οποιαδήποτε λέξη, ακόμη και σε ένα νέο δάνειο από μια ξένη γλώσσα. Έτσι, στη Μόσχα στην Krasnaya Presnya άνοιξε ένα κατάστημα που ονομάζεται "Άρωμα".

Η καθηγήτρια Zdenka Tresterova από τη Σλοβακία δίνει την εξήγησή της για τον εθισμό του ρωσικού λαού και της ρωσικής γλώσσας σε υποκοριστικά επιθήματα. Κατά τη γνώμη της, αυτή είναι η αντίδραση της γλώσσας και του πολιτισμού στη σκληρή ζωή στη σοβιετική εποχή 28.

Όσο χειρότερη είναι η ευημερία των ανθρώπων από όλες τις απόψεις, τόσο πιο αισθητός είναι ο ζήλος για το όμορφο (με πνευματική έννοια, κυρίως μεταξύ των ευφυών) και απλώς όμορφο, είτε πρόκειται για ρούχα, αρώματα, έπιπλα, το ίδιο. Η αγένεια της ζωής αντανακλάται στη γλώσσα όχι μόνο από μια πλούσια προσφορά υβριστικών εκφράσεων, αλλά, παραδόξως, επίσης από την αγάπη για χαϊδευτικές λέξεις, μειωτικά, την ενεργό χρήση γλωσσικών μέσων έκφρασης της τονισμένης ευγένειας. Αγόρασαν και διάβασαν όχι μόνο βιβλία, αλλά βιβλία, έφαγαν αγγούρια, ντομάτες, λάχανο. Στα ποιήματα της Αχμάτοβα διαβάζουμε: "Και έχω ένα καπιτονέ σακάκι και ένα χείλος" - εδώ είναι μια σύνδεση με τη λαογραφία και μια υπόδειξη τόπων εξορίας. Στη βιβλιογραφία, υπάρχουν παραδείγματα υπερτροφικής χρήσης τέτοιων μειωτικών εκφράσεων:

Θα πάρω παντζάρια, λάχανο, καρότα, θα τα κόψω όλα σε μικρά κομμάτια και θα μαγειρέψω σε μια μικρή φλόγα, θα προσθέσω κρεμμύδι, μαϊντανό, άνηθο (ακούστηκε στην ουρά).

Σε ένα διάσημο σανατόριο κοντά στη Μόσχα υπήρχε μια επιγραφή στην πόρτα: "Νοσηλευτές". Οι υπάλληλοί του, εξηγώντας πώς να φτάσετε στην τραπεζαρία, είπαν: "Κατά μήκος του διαδρόμου στα δεξιά" και το φάρμακο δόθηκε με τις λέξεις: "Αυτό είναι ένα αναλγητικό, μια στρεπτομυκίνη και ένα νοοτροπίλιο για εσάς." Είναι αδύνατο να φανταστούμε τους εγγενείς αγγλόφωνους να μιλούν αγαπητό μικρό διάδρομο ή αγαπητό μικρό νοσοκομείο - και όχι μόνο επειδή τα αγγλικά δεν έχουν τέτοιο αριθμό και ποικιλία μειωτικών επιθημάτων, αλλά κυρίως επειδή δεν το έχουν ούτε στη νοοτροπία τους. Αλλά στη νοοτροπία δεν είναι, επειδή δεν είναι στη γλώσσα, δεν είναι συνηθισμένοι από τη γλώσσα σε τέτοια «τρυφερότητα».

Η ίδια τάση για αυξημένη συναισθηματικότητα μεταξύ των γηγενών ομιλητών της ρωσικής γλώσσας, προς τη λεγόμενη υπερβολή, σε αντίθεση με τη διάσημη αγγλική υποτίμηση, εκδηλώνεται, αρκετά εκπληκτικά, σε σημεία στίξης, κυρίως στη χρήση ενός θαυμαστικού.

Στα ρωσικά, το θαυμαστικό χρησιμοποιείται πολύ πιο συχνά από ό, τι στα αγγλικά, το οποίο δείχνει, ίσως, περισσότερη συναισθηματικότητα και, προφανώς, μια πιο ανοιχτή εκδήλωση (επίδειξη;) των συναισθημάτων. Στα ρωσικά, ένα θαυμαστικό τοποθετείται μετά από γραπτή έκκληση - σε οποιοδήποτε είδος αλληλογραφίας: επαγγελματική, ιδιωτική, επίσημη κ.λπ.

Στα αγγλικά, χρησιμοποιείται κόμμα σε όλα αυτά τα είδη, γεγονός που συχνά προκαλεί πολιτισμική σύγκρουση. Οι αγγλόφωνοι είναι μπερδεμένοι σχετικά με το θαυμαστικό στα γράμματα που έχουν γράψει οι Ρώσοι: Αγαπητέ Γιάννη! Αγαπητέ Σμιθ! Αγαπητέ κύριε, κυρία! Οι ρωσόφωνοι προσβάλλονται από το κόμμα μετά το όνομα: δεν μας σέβονται, μετάνιωσαν για το θαυμαστικό, τι είδους αγαπητή Σβετλάνα είναι αυτή;! »

Ο επόμενος παράγοντας στη διαμόρφωση ενός εθνικού χαρακτήρα είναι οι φυσικές, κλιματικές και γεωγραφικές συνθήκες στις οποίες διαμορφώθηκε το έθνος, η κοινότητα της επικράτειας. Ας αναφερθούμε εδώ στο έργο του Walter Schubart, που ήδη αναφέρθηκε από εμάς, ο οποίος δημιούργησε μια πρωτότυπη και πολύ ποιητική αντίληψη για τα αιονικά πρωτότυπα (ο Αίων είναι μέρος του κοσμικού χρόνου, μιας εποχής), τα κύρια πνευματικά πρωτότυπα με έναν έντονα καθορισμένο χαρακτήρα, τα οποία «σε συνεχή αλλαγή το ένα μετά το άλλο, προσπαθούν να βρουν την ενσάρκωσή τους σε μια ζωντανή ανθρώπινη γενιά. Η ανάπτυξη καθενός από αυτά τα πρωτότυπα και ο αγώνας του εναντίον των προκατόχων και των οπαδών του δίνουν στην ιστορία του πολιτισμού έναν ρυθμό και μέρος των εντάσεων και των αντιφάσεών του ». Πιστεύει ότι «το πνεύμα του τοπίου καθορίζει τις διαφορές στο χώρο, το πνεύμα της εποχής καθορίζει τις χρονικές διαφορές ... υπάρχουν δύο παράγοντες που καθορίζουν την ανθρώπινη ιστορία - οι σταθερές δυνάμεις του τόπου ανάπτυξης και οι μεταβλητές δυνάμεις του το οικονομικό πρωτότυπο. Ο συνδυασμός και η αντιπαράθεση αυτών των δύο αντίθετων αρχών, των επίγειων και των πνευματικών, και ο αγώνας μεταξύ των πρωτοτύπων αποτελούν το περιεχόμενο των πολιτιστικών πεπρωμένων, γι 'αυτό είναι τόσο δύσκολο να εξηγηθεί επιστημονικά »(ό.π.: 14).

Ακολουθεί ένα απόσπασμα από το έργο του «Η Ευρώπη και η ψυχή της Ανατολής». «Η ψυχή των ανθρώπων μεγαλώνει από το πνεύμα του τοπίου. Της κόβει μόνιμες εθνικές περιουσίες. Στις ατελείωτες, αδιάσπαστες, πλατιές πεδιάδες, ένα άτομο θα γνωρίζει την ασήμαντη μικρότητα και απώλεια του. Η αιωνιότητα τον κοιτάζει μεγαλοπρεπώς και αθόρυβα και τον απομακρύνει από τη γη. Έτσι γεννιούνται οι θρησκείες. Πόσο πολύ σήμαιναν οι στέπες της Κίνας και της Ρωσίας, οι πεδιάδες της Ινδίας, οι έρημοι της Συρίας και της Αραβίας στη θρησκευτική μοίρα της ανθρωπότητας! Ο Βούδας έλαβε θεϊκό φωτισμό στις πλατιές πεδιάδες της Πάτνας. Για να λάβουν την αποκάλυψη, άλλοι ιδρυτές θρησκειών, όπως ο Χριστός, πήγαν στην έρημο. Τα βουνά δημιουργούν έναν εντελώς διαφορετικό ανθρώπινο τύπο. Ενώ η στέπα δεν έχει σύνορα ή όνομα, στα βουνά κάθε κορυφή, κάθε κοιλάδα έχει το δικό της όνομα και τη δική της προσωπικότητα. Αυτό συμβάλλει στην ενίσχυση της ανεξαρτησίας σε ένα άτομο, αλλά επίσης αναπτύσσει εγωισμό και απομόνωση σε αυτόν. Αυτό προστατεύει από τον τεχνητό συγκεντρωτισμό, αλλά δημιουργεί επίσης τον κίνδυνο κατακερματισμού. Η Ελλάδα και η Ελβετία είναι παραδείγματα αυτού »(ό.π.: 14-15).

«Το πρωτότυπο υπερβαίνει τα έθνη και τις φυλές - μπορεί να καλύψει ολόκληρες ηπείρους. Είναι δύσκολο να πούμε πού βρίσκονται τα όρια της δράσης του, αλλά μέσα σε αυτά τα όρια της κυριαρχίας του, διαπερνά τα πάντα με την πρωτοτυπία του, τα πάντα, μέχρι την τελευταία ανθρώπινη προσωπικότητα, χωρίς ωστόσο να το στερεί, ηθική ελευθερία. Μια ξεχωριστή ανθρώπινη προσωπικότητα αναγκάζεται να επικεντρωθεί σε αυτό το πρωτότυπο: μπορεί είτε να το ενσαρκώσει, είτε να αντιταχθεί σε αυτό, αλλά σε καμία περίπτωση να μην το αγνοήσει. Πρέπει να τον αναγνωρίσει. άλλωστε, η αντίσταση είναι μια μορφή αναγνώρισης. Το αιονικό πρωτότυπο εγείρει τα μεγάλα ερωτήματα της εποχής, κάνει τους κυρίαρχους ήχους, σε σχέση με τους οποίους τα άτομα παίζουν υποτονίες σε έναν συνδυασμό αντίστιξης. Τέλος, θέτει ένα μεγάλο πνευματικό πλαίσιο στο οποίο τα άτομα, με τις ιδιαίτερες επιθυμίες και στόχους τους, κινούνται στο βαθμό της ηθικής τους ελευθερίας.

Κάθε φορά που η ανθρωπότητα γονιμοποιείται από ένα νέο πρωτότυπο, η δημιουργική διαδικασία επαναλαμβάνεται από την αρχή και η καυτή αίσθηση της νεολαίας κατακλύζει τους πολιτισμούς. Μόνο τότε φαίνεται να έχει βρεθεί το νόημα της ύπαρξης. Όλα μέχρι τώρα γίνονται, σαν να ήταν, ένα ολοκληρωμένο στάδιο, ένα στάδιο που πέρασε, άξιο γελοιοποίησης. Αρχίζει ο «νέος χρόνος». Αλλά επίσης γίνεται κάποτε παλιό και δίνει τη θέση του σε ένα νεότερο. Πίσω από αυτήν την αλλαγή των αιονικών πρωτοτύπων, πιθανότατα υπάρχει κάποιο είδος σκοτεινού νόμου, σύμφωνα με τον οποίο οι θεϊκές δυνάμεις χύνονται στον υλικό κόσμο και τον αφήνουν ξανά. Αυτά τα μοτίβα μπορούν μόνο να μαντέψουν, δεν μπορούν να εξηγηθούν με όλες τις λεπτομέρειες. Μπορεί κανείς να μιλήσει γι 'αυτούς μόνο με παραβολές ή να σιωπήσει ...

Πέρσες και Εβραίοι, με σωστή διαίσθηση, περιόρισαν τις ηλικίες του κόσμου σε τέσσερις. Πράγματι, υπάρχουν τέσσερα πρωτότυπα που αντικαθιστούν το ένα το άλλο. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους δημιουργούν έναν αρμονικό, ηρωικό, ασκητικό και μεσσιανικό άνθρωπο, ο οποίος διαφέρει ο ένας από τον άλλον ως προς τη βασική του συμπεριφορά στο να αντιτίθεται στον Σύμπαν. Ένα αρμονικό άτομο βιώνει το Σύμπαν ως σύμπαν, που κινείται από την εσωτερική αρμονία, που δεν υπόκειται ούτε στην ανθρώπινη καθοδήγηση ούτε στο σχεδιασμό, αλλά πρέπει μόνο να προβληματιστεί και να αγαπηθεί. Εδώ δεν υπάρχει σκέψη εξέλιξης, αλλά μόνο σκέψη στατικής ανάπαυσης.

Ο κόσμος είναι στο στόχο. Έτσι ένιωθαν οι Ομηρικοί Έλληνες, οι Κινέζοι Κουνγκ-Τσε και οι Γότθοι Χριστιανοί. Ο ηρωικός άνθρωπος βλέπει το χάος στον κόσμο, το οποίο πρέπει να διαμορφώσει με την οργανωτική του δύναμη. Όλα κινούνται εδώ. Ο κόσμος έχει θέσει στόχους που καθορίζονται από τον άνθρωπο. Έτσι αισθανόταν η αρχαία Ρώμη, οι ρωμανικοί και οι γερμανικοί λαοί της εποχής μας. Ένα ασκητικό άτομο αντιλαμβάνεται την ύπαρξη ως μια πλάνη, από την οποία δραπετεύει στη μυστικιστική ουσία των πραγμάτων. Αφήνει τον κόσμο χωρίς την επιθυμία και την ελπίδα να τον βελτιώσει. Έτσι ένιωθαν οι Ινδουιστές ή οι Νεοπλατωνιστές. Τέλος, ο μεσσιανικός άνθρωπος αισθάνεται ότι καλείται να δημιουργήσει μια ανώτερη θεϊκή τάξη στη Γη, την εικόνα της οποίας φέρει μοιραία στον εαυτό του. Θέλει να αποκαταστήσει γύρω του την αρμονία που νιώθει μέσα του. Έτσι ένιωθαν οι πρώτοι Χριστιανοί και η πλειοψηφία των Σλάβων. Αυτά τα τέσσερα πρωτότυπα μπορούν να οριστούν με εκφράσεις: συμφωνία με τον κόσμο, κυριαρχία στον κόσμο, φυγή από τον κόσμο και αγιασμός του κόσμου.

Ένα αρμονικό άτομο ζει σε ολόκληρο τον κόσμο και με ολόκληρο τον κόσμο, συνδεδεμένο με αυτόν σε ένα σύνολο. Το ασκητικό άτομο απομακρύνεται από τον κόσμο. Ο ηρωικός και ο μεσσιανικός τον αντιμάχονται. το πρώτο - από την επιθυμία για την πληρότητα της δύναμής του, το δεύτερο - αλλά το όνομα της αποστολής που έλαβε από τον Θεό του. Το αρμονικό και ασκητικό άτομο είναι στατικό, τα άλλα δύο είναι δυναμικά. Ο αρμονικός θεωρεί το νόημα της ιστορίας εκπληρωμένο, ο ασκητής θεωρεί αδύνατο να εκπληρωθεί ποτέ. Και οι δύο δεν θέτουν απαιτήσεις στον χρόνο τους. Ο ηρωικός και μεσσιανικός άνθρωπος θέλει να δημιουργήσει τον κόσμο διαφορετικό από αυτόν που τους φαίνεται στην πραγματικότητα. Αυτό διεγείρει και αναγκάζει όλες τις δυνάμεις να ασκηθούν. Επομένως, οι εποχές τους είναι πιο κινητικές και ενεργές από όλες τις άλλες.

Οι εικόνες του κόσμου ενός αρμονικού και μεσσιανικού ατόμου σχετίζονται μεταξύ τους. Αλλά αυτό που ο πρώτος θεωρεί ότι είναι ήδη γύρω του, το δεύτερο το βλέπει μόνο ως μακρινό στόχο. Και στις δύο περιπτώσεις, ο κόσμος είναι ένας αγαπημένος, στον οποίο προσφέρεται για να ενωθεί μαζί της.

Ο ηρωικός άνθρωπος βλέπει τον κόσμο ως σκλάβο με ένα πόδι στο λαιμό του. ασκητής - ως πειρασμός που πρέπει να αποφεύγεται. Ο ηρωικός άνθρωπος δεν κοιτάζει υποτακτικά τον ουρανό, είναι γεμάτος δίψα για δύναμη και κοιτάζει τη γη με κακά, εχθρικά μάτια. Από την ίδια την ουσία του, κινείται όλο και πιο μακριά από τον Θεό και πηγαίνει όλο και πιο βαθιά στον κόσμο των πραγμάτων. Η εκκοσμίκευση είναι η μοίρα του, ο ηρωισμός είναι το ζωτικό του συναίσθημα, η τραγωδία είναι το τέλος του.

Ο μεσσιανικός άνθρωπος δεν εμπνέεται από τον πόθο για δύναμη, αλλά από τη διάθεση της συμφιλίωσης και της αγάπης. Δεν διχάζει για να κυβερνήσει, αλλά αναζητά τους ασύνδετους για να τον επανενώσει. Δεν παρακινείται από αισθήματα καχυποψίας και μίσους, είναι γεμάτος βαθιά εμπιστοσύνη στην ουσία των πραγμάτων. Βλέπει τους ανθρώπους όχι ως εχθρούς, αλλά ως αδέλφια. στον κόσμο, δεν είναι θήραμα για ρίψη, αλλά ακαθάριστη ύλη, η οποία πρέπει να φωτιστεί και να αγιαστεί. Οδηγείται από ένα αίσθημα κάποιου είδους κοσμικής εμμονής, προέρχεται από την έννοια του συνόλου, το οποίο αισθάνεται στον εαυτό του και το οποίο θέλει να αποκαταστήσει σε ένα κατακερματισμένο περιβάλλον. Δεν μένει στο κούρεμα να προσπαθεί για την αγκαλιά και την επιθυμία να το κάνει ορατό και απτό ... ...

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αποκαλώ το νέο αιώνιο Ιωαννιστή, γιατί είναι σε ασυνήθιστο βαθμό που χαρακτηρίζεται από το πνεύμα αλληλεγγύης, συμφιλίωσης και αγάπης. Και σκέφτομαι ιδιαίτερα τους στίχους 17, 21, όπου μια φλογερή επιθυμία μετατρέπεται σε προσευχή: «Είθε να είναι όλοι ένα». Αυτός ο αγώνας για την καθολικότητα θα γίνει το κύριο χαρακτηριστικό του ανθρώπου του Τζον.

Εδώ προκύπτει μια δυσκολία: αναμφίβολα, υπάρχουν ομάδες ατόμων διαποτισμένες με το πνεύμα μιας ενιαίας ζώνης και όμως δεν καλύπτουν ο ένας τον άλλον σε όλα τα χαρακτηριστικά της ύπαρξής τους. Υπάρχουν εθνικές διαφορές. Ορισμένοι λαοί έχουν ιδιότητες που αντιμετωπίζουν μια αλλαγή του πρωτοτύπου. Πιστεύεται ευρέως ότι υπάρχουν έντονα χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα, οι ψυχές των λαών που παραμένουν αμετάβλητες με την πάροδο του χρόνου. Κατά συνέπεια, σταθεροί και μεταβαλλόμενοι παράγοντες πρέπει να δρουν ταυτόχρονα στη ζωή της κοινωνίας. Τα αιονικά πρωτότυπα παράγουν αλλαγές »(ό.π.: 8-14).

Το επόμενο χαρακτηριστικό ενός έθνους και, ταυτόχρονα, προϋπόθεση για τη διαμόρφωση ενός εθνικού χαρακτήρα είναι η ιστορική εμπειρία που μεταφέρεται από γενιά σε γενιά σε παραδόσεις, έθιμα, θρύλους, μια κοινότητα πολιτιστικών αξιών. Αυτή η εμπειρία παρουσιάζεται στη λαογραφία, τη μυθοπλασία και τις εικαστικές τέχνες, τη μουσική, το χορό. Προφανώς, αυτή η εμπειρία εκφράζεται ιδιαίτερα πλήρως και αξιόπιστα στη λαογραφία (παροιμίες και ρήσεις, νανουρίσματα, παραμύθια), αφού τα λαογραφικά έργα είναι ανώνυμα, αντιπροσωπεύουν τη συλλογική δημιουργικότητα, της οποίας ο συγγραφέας είναι οι άνθρωποι, και ταυτόχρονα, αντανακλούν την κοινωνική αρχέτυπα που, όπως θυμόμαστε, η Κ. Κασιανόβα ξεχωρίζει ως βάση του εθνικού χαρακτήρα, κρύβει και εκθέτει τα «ασυνείδητα, καθημερινά», «αυτοματισμούς συμπεριφοράς», «απρόσωπες πτυχές της ατομικής συνείδησης» (Le Goff (αναφορά από: Gurevich , 1993: 194)). Η λαογραφία, αφενός, λειτουργεί ως ένα από τα σημαντικά συστατικά της πνευματικής κουλτούρας των ανθρώπων, αντικατοπτρίζει εθνοτικές στάσεις, στερεότυπα, τελετουργίες στις οποίες τυπικές εικόνες, ήρωες και αντιήρωες, τρόποι συναισθημάτων, αντίληψη του κόσμου, κοσμοθεωρία, κλπ. παρουσιάζονται, από την άλλη πλευρά, σε αυτό διατηρούνται, αναπαράγονται και μεταδίδονται όλες αυτές οι πρωτότυπες όψεις του πολιτισμού. Αυτές οι εικόνες αναπαράγονται στη σύγχρονη λογοτεχνία, λειτουργούν ως μεταφορές, τα νοήματα των οποίων είναι καλά κατανοητά από τους γηγενείς ομιλητές και περιλαμβάνονται στην εννοιολογική σφαίρα της σύγχρονης γλώσσας.

Ένα από τα θεμέλια του εθνικού χαρακτήρα, η εθνική (εθνική) ταυτότητα είναι, σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, ένας μύθος (Gachev, 2000; Osmonova, 2004; Shcheglova, Shipulina, Surodina, 2002; Radugin, 2001, κ.λπ.). Για παράδειγμα, από την άποψη ενός από τους εκπροσώπους του εθνοσυμβολισμού ED Smith, η εθνική ταυτότητα συνδέεται με τη διατήρηση και τη συνεχή αναπαραγωγή «μιας συγκεκριμένης αποθήκης, ενός συνόλου αξιών, συμβόλων, αναμνήσεων, μύθων και παραδόσεων που αποτελούν διακριτική πολιτιστική κληρονομιά ενός έθνους, καθώς και η ταύτιση μεμονωμένων ατόμων με αυτήν την ξεχωριστή κληρονομιά, σύνολο αξιών, συμβόλων, αναμνήσεων, μύθων και παραδόσεων »(Smith, 2004: 30).

Σε αντίθεση με τους εκπροσώπους του λεγόμενου μοντερνισμού στην εθνολογία και την πολιτική επιστήμη, βάσει του γεγονότος ότι ένα έθνος είναι ιστορικά ένας αρκετά αργός σχηματισμός που σχετίζεται με την εμφάνιση ενός κράτους και με ένα έθνος μπορεί να έχει μόνο μια τυχαία σύμπτωση, υποστηρικτές του εθνοσυμβολισμού πιστεύουν ότι τα έθνη βασίζονται σε μια αρκετά αρχαία ιστορία και εθνική αυτογνωσία ότι η εθνότητα αποτελεί παράγοντα σχηματισμού ενός έθνους, μαζί με την οικονομία.

Σε αυτό το πλαίσιο, η έννοια του μύθου ως ειδικής μορφής συνείδησης είναι απαραίτητη για τη διαμόρφωση ενός εθνικού χαρακτήρα. Οι αρχετυπικές πλοκές του μύθου σε μια μετασχηματισμένη, συμβολική μορφή παρουσιάζονται σε παραμύθια, παιδικές ρίμες, παροιμίες, ρήσεις, παραδόσεις, διακοπές, γενικά στην τέχνη και άλλα φαινόμενα της σύγχρονης ζωής. «Τα μυθολογικά σύμβολα λειτουργούν με τέτοιο τρόπο ώστε η προσωπική και κοινωνική συμπεριφορά και η κοσμοθεωρία ενός ατόμου (ένα αξιωματικά προσανατολισμένο μοντέλο του κόσμου) αλληλοϋποστηρίζονται μεταξύ τους σε ένα ενιαίο σύστημα. Ο μύθος εξηγεί και τιμωρεί την υπάρχουσα κοινωνική και κοσμική τάξη στην κατανόησή της, η οποία είναι χαρακτηριστική μιας δεδομένης κουλτούρας, και μέσω αυτής την εξηγεί στον ίδιο τον άνθρωπο », - θεωρεί ο E. M. Meletinsky (Meletinsky , 1995: 169). Η ιδιαιτερότητα του μύθου έγκειται στο γεγονός ότι με τη μορφή μιας ιστορίας για την προέλευση των στοιχείων του σύμπαντος και της κοινωνίας, δίνεται μια περιγραφή ενός συγκεκριμένου μοντέλου του κόσμου (Meletinsky, 1991), η προέλευσή του, η σειρά του , το οποίο φυσικά παραμένει στην πολιτιστική μνήμη των ανθρώπων και έχει συμβολική σημασία.

Οι ιδιαιτερότητες του μύθου που καθιστούν δυνατή την εξέτασή του ως παράγοντα εθνικού χαρακτήρα περιλαμβάνουν την ιδιότητά του ως συλλογικής πεποίθησης, τον παράλογο χαρακτήρα του, τον συγκρητισμό και τη σχέση με τη μαζική συνείδηση, τον συμβολισμό και την ικανότητα ερμηνείας των κοινωνικο-πολιτιστικών γεγονότων χρησιμοποιώντας ένα συμβολικό εικόνα του κόσμου, για την αντιμετώπιση του μέλλοντος με βάση τον προβληματισμό της ιστορίας. και τις αξίες των ανθρώπων, κωδικοποιημένες σε αρχέτυπα, να βιώσουν πολιτιστική, πνευματική, ενδεχόμενη κοινότητα, αλληλεγγύη σε μια συγκεκριμένη κοινωνία - έθνος ή έθνος (Levy- Bruhl, 1930, Meletinsky, 1991, 1995, Osmonova, 2004, Smith, 2004, κ.λπ.).

Perhapsσως ένα από τα πιο σημαντικά σημάδια και προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση ενός εθνικού χαρακτήρα είναι η συνειδητοποίηση ενός ατόμου για τον εαυτό του ως εκπρόσωπο μιας συγκεκριμένης εθνοτικής κοινότητας, έθνους, πολιτισμού, δηλαδή η παρουσία εθνικής αυτοπροσδιορισμού και εθνικής αυτογνωσίας Το Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο ανταποκρίνεται στα κοινωνικο-πολιτιστικά, εθνικά, εθνικά μοντέλα, είναι έτοιμο να μετρήσει τη ζωή του, τις ενέργειές του, τις εμπειρίες του με το αντίστοιχο σύστημα αξιών που είναι εγγενές στους ανθρώπους του, να κάνει επιλογές και να λάβει αποφάσεις με βάση αυτό το σύστημα αξιών και την εικόνα του κόσμου, είναι σε θέση να αποδεχτεί θετικά την εθνική (εθνική) καταγωγή του, συνειδητοποιώντας, ταυτόχρονα, την ένταξη των ανθρώπων τους, τον πολιτισμό στο παγκόσμιο ανθρώπινο πλαίσιο και τους πολιτιστικούς περιορισμούς που σχετίζονται με τις αρνητικές πτυχές του εθνικού χαρακτήρα.

Εθνικός χαρακτήρας - είναι ένα σύνολο από τα πιο σταθερά, χαρακτηριστικά μιας δεδομένης εθνικής κοινότητας, χαρακτηριστικά της αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου και των μορφών αντιδράσεων σε αυτόν. Ο εθνικός χαρακτήρας είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα συγκεκριμένο σύνολο συναισθηματικών και αισθητηριακών εκδηλώσεων, που εκφράζονται κυρίως σε συναισθήματα, συναισθήματα και διαθέσεις - σε ασυνείδητους, από πολλές απόψεις, παράλογους τρόπους συναισθηματικής και αισθητηριακής κυριαρχίας του κόσμου, καθώς και στην ταχύτητα και την ένταση των αντιδράσεων σε τρέχοντα γεγονότα.

Ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται σαφέστερα στην εθνική ιδιοσυγκρασία - για παράδειγμα, διακρίνοντας τους σκανδιναβικούς λαούς από, για παράδειγμα, τους λατινοαμερικάνους. Η φλογερότητα των βραζιλιάνικων καρναβαλιών δεν μπορεί ποτέ να συγχέεται με τον χαλαρό ρυθμό της βόρειας ζωής: οι διαφορές είναι εμφανείς στον ρυθμό ομιλίας, στη δυναμική των κινήσεων και των χειρονομιών και σε όλες τις ψυχικές εκδηλώσεις.

Στην αρχή, η έννοια του εθνικού χαρακτήρα δεν είχε θεωρητική και αναλυτική προέλευση. Αρχικά, ήταν κυρίως περιγραφικό. Για πρώτη φορά, οι ταξιδιώτες άρχισαν να το χρησιμοποιούν, και μετά από αυτούς γεωγράφοι και εθνογράφοι για να ορίσουν τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της εικόνας της ζωής και της συμπεριφοράς διαφορετικών εθνών και λαών. Ταυτόχρονα, διαφορετικοί συγγραφείς στις περιγραφές τους είχαν συχνά στο μυαλό τους εντελώς διαφορετικά και μερικές φορές απλά ασύγκριτα πράγματα. Επομένως, μια συνθετική, γενικευμένη ερμηνεία ενός εθνικού χαρακτήρα είναι αδύνατη - είναι σκόπιμα συνδυαστική και ως εκ τούτου δεν είναι αρκετά ολιστική. Στο πλαίσιο της πολιτικής ψυχολογίας, το πιο κατάλληλο εξακολουθεί να είναι μια αναλυτική ερμηνεία.

Σε αναλυτικό πλαίσιο, είναι γενικά αποδεκτό ότι εθνικός χαρακτήρας- συστατικό στοιχείο και, ταυτόχρονα, η βάση («πλατφόρμα», «βασικό επίπεδο») της νοητικής σύστασης του έθνους στο σύνολό του, και η εθνική ψυχολογία ως τέτοια. Ένα σύνθετο, αλληλένδετο και αλληλοεξαρτώμενο σύνολο κυρίως συναισθηματικών (εθνικού χαρακτήρα) και πιο ορθολογικών (εθνικής συνείδησης) στοιχείων είναι ακριβώς η «ψυχική αποθήκη του έθνους» - η ίδια η «πνευματική και συμπεριφορική ιδιαιτερότητα» που κάνει τους εκπροσώπους ενός εθνικού -εθνοτικού σε αντίθεση με εκπροσώπους άλλων τέτοιων ομάδων. Η διανοητική σύνθεση ενός έθνους είναι η βάση όλης της εθνικής-εθνοτικής ψυχολογίας, ήδη ως άθροισμα αυτού του «μακιγιάζ» και της συμπεριφοράς που καθορίζει.

Στις καταβολέςεθνικού χαρακτήρα είναι, πρώτα απ 'όλα, τα σταθερά ψυχοφυσιολογικά και βιολογικά χαρακτηριστικά της λειτουργίας των ανθρώπινων οργανισμών, συμπεριλαμβανομένων των κύριων παραγόντων όπως η αντιδραστικότητα του κεντρικού νευρικού συστήματος και η ταχύτητα της πορείας των νευρικών διεργασιών. Με τη σειρά τους, αυτοί οι παράγοντες συνδέονται, από την προέλευσή τους, με τις φυσικές (κυρίως κλιματικές) συνθήκες του περιβάλλοντος μιας συγκεκριμένης εθνικής-εθνοτικής ομάδας. Ένας κοινός, ενιαίος εθνικός χαρακτήρας είναι μια συνέπεια, μια ψυχολογική αντανάκλαση αυτής της κοινότητας της φυσικής επικράτειας, με όλα τα χαρακτηριστικά της, πάνω στα οποία ζει αυτή η ομάδα. Συνεπώς, για παράδειγμα, ένα ζεστό ισημερινό κλίμα γεννά εντελώς διαφορετικά ψυχοφυσιολογικά και βιολογικά χαρακτηριστικά, και μετά από αυτά εθνικούς χαρακτήρες, από ένα κρύο βόρειο κλίμα.

Φυσικά διάπλασηοι σύγχρονοι εθνικοί χαρακτήρες είναι το αποτέλεσμα μιας πολύπλοκης ιστορικής και ψυχολογικής διαδικασίας που συνεχίζεται εδώ και πολλούς αιώνες. Ζώντας σε διαφορετικές φυσικές συνθήκες, οι άνθρωποι σταδιακά προσαρμόστηκαν σε αυτές με την πάροδο του χρόνου, αναπτύσσοντας ορισμένες γενικά αποδεκτές μορφές αντίληψης και ανταπόκρισης σε αυτές τις συνθήκες. Έπαιξε προσαρμοστικό ρόλο, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη και βελτίωση της ανθρώπινης δραστηριότητας και της ανθρώπινης επικοινωνίας. Τέτοιες προσαρμοστικές μορφές αντίληψης και ανταπόκρισης καθορίστηκαν σε ορισμένους κανονιστικούς, κοινωνικά εγκεκριμένους και καθορισμένους τρόπους ατομικής και συλλογικής συμπεριφοράς που ήταν πιο κατάλληλοι για τις συνθήκες που τους δημιούργησαν. Οι ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα βρήκαν την έκφρασή τους στις κύριες, βαθύτερες μορφές του εθνικού πολιτισμού, διαμορφώνοντας ένα είδος κοινωνικο-πολιτιστικών προτύπων, προτύπων και μοντέλων προσαρμοστικής συμπεριφοράς. Έτσι, για παράδειγμα, οι καλλιτέχνες έχουν από καιρό παρατηρηθεί πολύ μεταφορικά ότι "οι άνθρωποι του φλογερού κλίματος άφησαν στον εθνικό τους χορό την ίδια ευδαιμονία, πάθος και ζήλια" 132. Αντίθετα, σε μια ειδική μελέτη, ο Σουηδός εθνογράφος A. Down, αναλύοντας εκτενές υλικό, διαπίστωσε ότι το κύριο χαρακτηριστικό του σουηδικού εθνικού χαρακτήρα είναι ο ακραίος ορθολογισμός της σκέψης. Οι Σουηδοί δεν έχουν την τάση να επιδεικνύουν τα συναισθήματά τους, σε περίπτωση συγκρούσεων δεν δίνουν ελεύθερο έλεγχο στα συναισθήματα, προσπαθούν για συμβιβαστικές λύσεις. Με αυτό ο A. Down εξηγεί τις ιδιαιτερότητες της εκπληκτικά ξεκάθαρης λειτουργίας της σουηδικής κρατικής μηχανής, την αδύναμη θρησκευτικότητα του πληθυσμού, τον παραδοσιακό διαμεσολαβητικό ρόλο της Σουηδίας στις διεθνείς συγκρούσεις κ.λπ.

Με την αυξανόμενη πολυπλοκότητα των μεθόδων κοινωνικής οργάνωσης της ζωής, ο προσαρμοστικός ρόλος και η προσαρμοστική αξία του εθνικού χαρακτήρα, που συνδέει άμεσα ένα άτομο και τη συμπεριφορά του με τις φυσικές συνθήκες του περιβάλλοντος, υποχώρησε σταδιακά στο παρασκήνιο. Στις ανεπτυγμένες μορφές κοινωνικότητας, ο εθνικός χαρακτήρας αφήνει πίσω μια πολύ πιο μετριοπαθή λειτουργία - ένα είδος «συναισθηματικής τροφοδοσίας» της συμπεριφοράς των εκπροσώπων των εθνικο -εθνικών ομάδων, σαν να χρωματίζει αισθησιακά αυτές τις μορφές συμπεριφοράς που είναι δευτερευόντως κοινωνικά και πολιτισμικά καθορισμένο και, επομένως, αναπόφευκτα πιο ενοποιημένο χαρακτήρα, καθώς και συναισθηματική ποικιλομορφία στη δράση των γενικών κοινωνικών παραγόντων, την αντίληψή τους και την ανταπόκρισή τους σε αυτούς. Είναι σαφές ότι ένας Ρώσος πολιτικός ή ένας Αζερμπαϊτζάν πολιτικός εκτελούν τους γενικά πανομοιότυπους κοινωνικούς τους ρόλους με πολύ διαφορετικούς τρόπους.

Καθορίζοντας τα πρώτα, προ-κοινωνικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, στοιχεία εθνικού χαρακτήρα χρησίμευαν ως ο σημαντικότερος τρόπος αυθόρμητης, εμπειρικής, άμεσης αντανάκλασης της περιβάλλουσας πραγματικότητας στην ψυχή των μελών μιας εθνικής-εθνοτικής κοινότητας, σχηματίζοντας έτσι την πρωταρχική, φυσική-ψυχολογική του ενότητα. Όντας διατηρημένοι στο μέλλον, υπόκεινται στην επιρροή της κοινωνικοπολιτικής ζωής, ωστόσο, εκδηλώνονται στην καθημερινή ζωή κυρίως σε ένα συνηθισμένο επίπεδο, σε στενή σύνδεση με τις μορφές της καθημερινής εθνικής συνείδησης. Ωστόσο, σε ορισμένες καταστάσεις που σχετίζονται με κρίσεις συνήθων μορφών κοινωνικότητας, με την επιδείνωση των εθνικών προβλημάτων και αντιφάσεων, με την εμφάνιση ενός αισθήματος «απώλειας της εθιμικής τάξης», μπορούν να έρθουν στο προσκήνιο άμεσες εκδηλώσεις εθνικού χαρακτήρα.

Σε αυτές τις περιπτώσεις, σαν να απελευθερώνονται από την καταπίεση της κοινωνικότητας, καθορίζουν άμεσα την κρίση των ανθρώπων. Πολυάριθμα παραδείγματα αυτού του είδους παρέχονται από τις διαδικασίες τροποποίησης των πολιτικών συστημάτων, ιδίως από τη διάλυση των ολοκληρωτικών ενιαίων κρατών του αυτοκρατορικού τύπου - για παράδειγμα, της ΕΣΣΔ. Ακριβώς με τις εκρηκτικές εκδηλώσεις του εθνικού χαρακτήρα συνδέονται οι περισσότερες περιπτώσεις ταχείας ανόδου των μαζικών εθνικοαπελευθερωτικών κινημάτων.

V δομήο εθνικός χαρακτήρας συνήθως διακρίνεται από μια σειρά στοιχείων. Πρώτον, είναι εθνική ιδιοσυγκρασία- είναι, για παράδειγμα, «διεγερτικός» και «θυελλώδης», ή, αντίθετα, «ήρεμος» και «αργός». Κατα δευτερον, εθνικά συναισθήματα- το είδος του «εθνικού ενθουσιασμού» ή, ας πούμε, του «εθνικού σκεπτικισμού». Τρίτον, εθνικά συναισθήματα- για παράδειγμα, "εθνική υπερηφάνεια", "εθνική ταπείνωση" κλπ. Τέταρτον, πρωταρχικό εθνικές προκαταλήψεις... Συνήθως πρόκειται για μυθολογίες που στερεώνονται στη συναισθηματική σφαίρα σχετικά με τον «ρόλο», τον «σκοπό» ή την «ιστορική αποστολή» ενός έθνους ή λαού. Αυτές οι μυθολογίες μπορούν επίσης να σχετίζονται με τη σχέση μιας εθνικής-εθνοτικής ομάδας με γειτονικά έθνη. Από τη μία πλευρά, είναι ένα «σύμπλεγμα μειονοτήτων». Από την άλλη πλευρά, είναι ένα «εθνικό-πατερναλιστικό σύμπλεγμα», που συνήθως εκδηλώνεται με τη μορφή του λεγόμενου «αυτοκρατορικού συνδρόμου» ή «συνδρόμου μεγάλης δύναμης» (μερικές φορές αναφέρεται ως «σύνδρομο του Μεγάλου Αδελφού»). Μια ποικιλία εθνικών-εθνοτικών προκαταλήψεων είναι τα αντίστοιχα στερεότυπα ανταπόκρισης σε γεγονότα όπως, για παράδειγμα, «εθνικός συντηρητισμός», «εθνική υπακοή» ή, αντίθετα, «εθνική εξέγερση» και «εθνική αυτοπεποίθηση».

Ο δυτικοευρωπαϊκός εθνικός χαρακτήρας διαμορφώθηκε υπό την κυρίαρχη επιρροή του ατομικιστικού τρόπου ζωής, ο οποίος στη συνέχεια, μαζί με άλλους παράγοντες, καθόρισε την υπεροχή των ατομικών δικαιωμάτων και συμφερόντων. Η ιδιαιτερότητα του σχηματισμού και της ανάπτυξης του κρατισμού στη Δύση, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι η ξένη κατάκτηση υποχρέωσε την κοινωνία να νομιμοποιήσει νομικά τις σχέσεις με μια εξωτερική δύναμη, να δημιουργήσει κράτη "εκτός εαυτού", να καθορίσει σαφώς τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις, τα όρια αρμοδιότητα καθενός από τα μέρη. Αυτό συνέβαλε στην ανάπτυξη μηχανισμών αυτοδιοίκησης, διαμόρφωσε μια πολιτική κουλτούρα νόμιμης συμμετοχής, διαλόγου, μείωσε την απόσταση μεταξύ πολιτικών θεσμών και υποκειμένων της πολιτικής ζωής, δημιούργησε την ευκαιρία ελέγχου των δομών εξουσίας.

Τα αποτελέσματα μιας συγκριτικής ανάλυσης των δυτικοευρωπαϊκών και ρωσικών χαρακτήρων παρουσιάζονται στον Πίνακα 1.

Τραπέζι 1

Η βάση προτεραιότητας για τη διαμόρφωση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα ήταν η υπεροχή των κολεκτιβιστικών (πατριαρχικών κοινοτικών) και οιονεί κολεκτιβιστικών μορφών ζωής, οι οποίες καθόρισαν την προτεραιότητα των συλλογικών δικαιωμάτων και συμφερόντων έναντι των προσωπικών. Ρωσική ο κρατισμός δεν αναπτύχθηκε"Εκτός εαυτού", αλλά αυξήθηκε κυρίως "από πάνω", αγνοώντας τους μηχανισμούς αυτοδιοίκησης, αυτορρύθμισης, πρωτοβουλίας, που δυσκόλεψαν τη διαμόρφωση πολιτικής κουλτούρας νόμιμης αστικής και πολιτικής συμμετοχής.

Τρεις πιο σημαντικές κατηγορίες αποτελούν τον αξιακό σημασιολογικό πυρήνα της ρωσικής πνευματικής παράδοσης, τον εθνικό χαρακτήρα, ρυθμίζοντας τη μοναδική πρωτοτυπία της ρωσικής εθνικής κουλτούρας - αυτές είναι Θέληση, Ηθική Αλήθεια-Αλήθεια, Πνευματική Αδελφότητα-Ενότητα.

Ολόκληρη η πορεία της ρωσικής ιστορίας μαρτυρεί το γεγονός ότι η διάσπαση του ρωσικού εθνικού τύπου δεν επιτρέπει την απολυτοποίηση, την εξύψωση οποιωνδήποτε αξιών, ιδεών, μορφών σε βάρος άλλων, αλλά απαιτεί τη σύνθεσή τους. Η κοινωνική και υπαρξιακή μας ύπαρξη απαιτεί ιδανικά, χωρίς τα οποία ένα Ρώσο άτομο είναι σε θέση να «φτάσει στην κτηνωδία», αλλά πρέπει να διορθωθεί, ένα είδος «γείωσης» και τον καθορισμό ρεαλιστικά εφικτών στόχων. Οι αξίες της ομοιότητας, της συντροφικότητας, της αδελφοσύνης είναι εγγενείς στους Ρώσους από την αρχή. Η δικαιοσύνη και η σοφία των κυβερνητικών αποφάσεων είναι αδιανόητη χωρίς να βασίζονται σε νομικά θεμέλια.

Οι μεταβαλλόμενες ιστορικές, κοινωνικοπολιτικές, ψυχολογικές συνθήκες συμβάλλουν στην κυρίαρχη εκδήλωση και εμπέδωση κάποιων και στη χαλάρωση άλλων ιδιοτήτων, ανθρώπινων χαρακτηριστικών και κοινότητας. Ωστόσο, ταυτόχρονα, ο εθνικός χαρακτήρας είναι πολύ σταθερός. Δεν μπορεί να αλλάξει με τη βοήθεια διοικητικών μέτρων, μηχανικής επιβολής άλλων κανόνων, αξιών ζωής, τρόπων συμπεριφοράς. Χωρίς να υποτιμάται ο ρόλος και η σημασία της γονότυπης συνιστώσας στον εθνικό χαρακτήρα, πρέπει να σημειωθεί ότι, ως ψυχολογικό φαινόμενο, αλλάζει και μεταμορφώνεται μαζί με την τροποποίηση της κοινωνικής πραγματικότητας.

Η μετάβαση στις πολιτισμένες σχέσεις της αγοράς, το κράτος δικαίου θα απαιτήσει όχι μόνο τη δημιουργία μιας οικονομίας της αγοράς με την κατάλληλη υποδομή, αλλά και τον σκόπιμο σχηματισμό μιας σειράς νέων ή σημαντικών μετασχηματισμών παλαιών ιδιοτήτων έντονα παραμορφωμένων, όπως η τήρηση του δικαίου , ηθική, εστίαση στον επαγγελματισμό, την πειθαρχία, την ανεξαρτησία, την ικανότητα συμβιβασμού, τον διάλογο, την ανοχή.

Έννοια εθνικού χαρακτήρα

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο από τα πιο σταθερά για μια δεδομένη εθνική κοινότητα χαρακτηριστικά συναισθηματικής και αισθητηριακής αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου και μορφών αντιδράσεων σε αυτόν. Ο εθνικός χαρακτήρας εκφράζεται σε συναισθήματα, συναισθήματα, διαθέσεις, εκδηλώνεται στην εθνική ιδιοσυγκρασία, ρυθμίζοντας σε μεγάλο βαθμό τους τρόπους συναισθηματικής και αισθητηριακής αφομοίωσης της πολιτικής πραγματικότητας, την ταχύτητα και την ένταση της αντίδρασης των πολιτικών υποκειμένων στα τρέχοντα πολιτικά γεγονότα, τις μορφές και τις μεθόδους της παρουσίασης των πολιτικών τους συμφερόντων, των τρόπων μάχης για αυτά.

Στοιχεία εθνικού χαρακτήρα τοποθετήθηκαν στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας. Χρησίμευαν ως ο πιο σημαντικός τρόπος αυθόρμητης, εμπειρικής, καθημερινής αντανάκλασης της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Στα επόμενα στάδια της ιστορικής εξέλιξης, ο εθνικός χαρακτήρας επηρεάζεται από το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας, αλλά ο σημασιολογικός πυρήνας του παραμένει σταθερός, αν και διορθώνεται από την πολιτική ζωή, το καθεστώς, το σύστημα στο σύνολό του. Σε καταστάσεις κρίσης, σε περιόδους επιδείνωσης των εθνικών προβλημάτων και αντιθέσεων, ορισμένα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα μπορούν να αναδειχθούν, καθορίζοντας την πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο εθνικός χαρακτήρας είναι αναπόσπαστο στοιχείο και ταυτόχρονα η βάση της ψυχολογικής σύνθεσης ενός έθνους και της εθνικής ψυχολογίας στο σύνολό της. Ωστόσο, είναι ακριβώς το αλληλένδετο και αλληλοεξαρτώμενο σύνολο συναισθηματικών και λογικών στοιχείων που συνιστά την ψυχολογική σύνθεση ενός έθνους ή εθνικού χαρακτήρα, που εκδηλώνεται και διαθλάται στον εθνικό πολιτισμό, τον τρόπο σκέψης και πράξεων, στερεότυπα συμπεριφοράς, προκαλώντας την ιδιαιτερότητα κάθε έθνους, τη διαφορά του από τα άλλα. I.L. Ο Solonevich τόνισε ότι η ψυχολογία, το «πνεύμα» των ανθρώπων είναι ο καθοριστικός παράγοντας που καθορίζει την πρωτοτυπία της κρατικής δομής του. Ταυτόχρονα, τα συστατικά που «σχηματίζουν ένα έθνος και την ιδιαίτερη εθνική του αποθήκη χαρακτήρα, εμείς εντελώςάγνωστος. Αλλά γεγονόςη ύπαρξη εθνικών χαρακτηριστικών δεν μπορεί να υπόκειται σε κανέναν ... αμφιβολία ». Η επίδραση του "πνεύματος" των ανθρώπων σε ορισμένα φαινόμενα και διαδικασίες δεν εντοπίζεται πάντα σαφώς, εκφράζεται με τη μορφή επαρκών εννοιών και σαφών νοητικών δομών, αλλά είναι παρόλα αυτά παρούσα, έμμεσα εκδηλωμένη σε παραδόσεις, ήθη, πεποιθήσεις , συναισθήματα, διαθέσεις, σχέση. Ο E. Durkheim έδωσε ένα από τα πιο λεπτομερή χαρακτηριστικά του «πνεύματος» των ανθρώπων ως σύνολο πεποιθήσεων και συναισθημάτων κοινών για όλα τα μέλη της κοινωνίας. Κατά τη γνώμη του, το «πνεύμα» των ανθρώπων είναι σταθερό στα βόρεια και νότια της χώρας, μεγάλες και μικρές πόλεις, είναι ανεξάρτητο από την επαγγελματική κατάρτιση, το φύλο και την ηλικία των ατόμων. Δεν αλλάζει με κάθε γενιά, αλλά, αντίθετα, τις συνδέει μεταξύ τους. Εκδηλωμένος στις δραστηριότητες των ατόμων, ωστόσο, "είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από την ιδιωτική συνείδηση", γιατί "εκφράζει τον ψυχολογικό τύπο της κοινωνίας".

Η γενική κοινωνική εμπειρία, το βαθύ εθνικό πνεύμα εκδηλώνεται ακόμη και σε φαινομενικά αφηρημένα πράγματα όπως τα μαθηματικά. Ν. Για. Ο Danilevsky επεσήμανε ένα γνωστό γεγονός: οι Έλληνες χρησιμοποίησαν τη λεγόμενη γεωμετρική μέθοδο στη μαθηματική τους έρευνα, ενώ οι επιστήμονες της νέας Ευρώπης χρησιμοποίησαν την αναλυτική μέθοδο. Αυτή η διαφορά στις ερευνητικές μεθόδους, σύμφωνα με τον N.Ya. Danilevsky, δεν είναι τυχαίο. Εξηγείται από τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των λαών του ελληνικού και του γερμανορωμαϊκού τύπου.

Σημειώνοντας την παρουσία της εθνικής πρωτοτυπίας, μιας συγκεκριμένης νοοτροπίας και συμπεριφοράς, θα πρέπει να τονιστεί ότι η μελέτη της «εθνικής ατομικότητας» είναι γεμάτη μεγάλες δυσκολίες. Όπως δικαίως επεσήμανε ο Ν. Μπερντιάεφ, στον ορισμό του εθνικού τύπου «είναι αδύνατο να δοθεί ένας αυστηρά επιστημονικός ορισμός». Υπάρχει πάντα κάτι «ακατανόητο μέχρι το τέλος, μέχρι το τελευταίο βάθος».

Η έννοια του εθνικού χαρακτήρα δεν είναι θεωρητική και αναλυτική, αλλά αξιολογική και περιγραφική. Για πρώτη φορά, οι ταξιδιώτες άρχισαν να το χρησιμοποιούν, ακολουθούμενοι από γεωγράφους, εθνογράφους για να υποδείξουν τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και του τρόπου ζωής των λαών. Ταυτόχρονα, διαφορετικοί συγγραφείς έθεσαν διαφορετικό περιεχόμενο σε αυτήν την έννοια. Κάποιοι εννοούσαν με τον εθνικό χαρακτήρα τις ιδιότητες της ιδιοσυγκρασίας, τις συναισθηματικές αντιδράσεις των ανθρώπων, άλλοι επικεντρώνονταν στις κοινωνικές συμπεριφορές, τους προσανατολισμούς αξίας, αν και η κοινωνική και ψυχολογική φύση αυτών των φαινομένων είναι διαφορετική. Λόγω του γεγονότος ότι η διείσδυση στην ουσία του εθνικού χαρακτήρα πραγματοποιείται, σύμφωνα με τον S.L. Φρανκ, "μόνο μέσω κάποιας αρχικής διαίσθησης", έχει "πολύ υποκειμενικό χρωματισμό για να προσποιείται την πλήρη επιστημονική αντικειμενικότητα", που αναπόφευκτα μετατρέπεται σε σχηματισμό.

Η απαρίθμηση και τα χαρακτηριστικά ορισμένων χαρακτηριστικών των ανθρώπων, ο τονισμός των πλεονεκτημάτων και των μειονεκτημάτων του είναι σε μεγάλο βαθμό υποκειμενικά, συχνά ασαφή, συχνά αυθαίρετα, λόγω του ερευνητικού ενδιαφέροντος του συγγραφέα. Μεγάλη δυσκολία συνδέεται επίσης με τον προσδιορισμό της προτεραιότητας των βιογενετικών ή κοινωνικο-ιστορικών θεμελίων στη διαμόρφωση ενός εθνικού χαρακτήρα, τους τρόπους μετάδοσής του από γενιά σε γενιά.

Ο προσδιορισμός συγκεκριμένων εθνικών χαρακτηριστικών που επηρεάζουν την αντίληψη των πολιτικών ιδεών, αξιών, τη στάση των πολιτών απέναντι στους πολιτικούς θεσμούς, της κυβέρνησης προς τους πολίτες, τις μορφές πολιτικής αλληλεπίδρασης, τη φύση της συμμετοχής και της δραστηριότητας των πολιτικών παραγόντων, επιπλέον της υποκειμενικότητας επιλογή και ερμηνεία ιστορικού υλικού, έχει αντικειμενικές δυσκολίες. Συνδέονται με το γεγονός ότι διακριτές περίοδοι ιστορικής εξέλιξης έχουν σημαντικό αντίκτυπο στον εθνικό χαρακτήρα. Έτσι, η επανάσταση του 1917 στη Ρωσία διέκοψε τις παραδοσιακές μεθόδους, μηχανισμούς μετάδοσης εμπειρίας και παραδόσεων. Σύμφωνα με τη μεταφορική έκφραση του Ι.Α. Ilyin, η επανάσταση "έσπασε την ηθική και κρατική ραχοκοκαλιά" του ρωσικού λαού, "σκόπιμα λανθασμένα και άσχημα θεραπευμένα κατάγματα". Πράγματι, μετά την επανάσταση υπήρξε απόρριψη των εθνικών παραδόσεων, οι συνθήκες και οι μηχανισμοί της διαδοχής τους άλλαξαν ποιοτικά. Αλλά ισχύει και κάτι άλλο. Ο εθνικός χαρακτήρας, μαζί με άλλους παράγοντες, έχει αντίθετη επίδραση στην επανάσταση, ρυθμίζοντας ένα συγκεκριμένο «ρωσικό επαναστατικό στυλ», καθιστώντας το «πιο τρομερό και πιο ακραίο» από τις επαναστάσεις στη Δυτική Ευρώπη.

Τα προβλήματα εθνικού χαρακτήρα αποτελούν από καιρό αντικείμενο πολύπλευρης επιστημονικής έρευνας. Οι πρώτες σοβαρές προσπάθειες παρουσιάστηκαν στο πλαίσιο της σχολής της ψυχολογίας των λαών που προέκυψε στη Γερμανία στα μέσα του 19ου αιώνα (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal, κ.λπ.). Εκπρόσωποι αυτής της επιστημονικής κατεύθυνσης πίστευαν ότι η κινητήρια δύναμη της ιστορικής διαδικασίας είναι οι άνθρωποι, ή «το πνεύμα του συνόλου», που εκφράζεται στη θρησκεία, τις γλώσσες, την τέχνη, τους μύθους, τα έθιμα κ.λπ.

Εκπρόσωποι της αμερικανικής εθνοψυχολογικής σχολής στα μέσα του 20ού αιώνα (RF Benedict, A. Cardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead, κ.λπ.) εστίασαν την προσοχή τους στη δημιουργία ενός μοντέλου "μέσης προσωπικότητας" μια συγκεκριμένη εθνική-εθνοτική ομάδα, αναδεικνύοντας σε κάθε έθνος μια «βασική προσωπικότητα» που συνδυάζει τα χαρακτηριστικά της εθνικής προσωπικότητας που είναι κοινά στους εκπροσώπους της και χαρακτηριστικά γνωρίσματα του εθνικού πολιτισμού.

Προς το παρόν, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε οποιαδήποτε ολιστική κατεύθυνση στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα. Η έρευνά του διεξάγεται σε διαφορετικά πλαίσια και από διαφορετικές εννοιολογικές και θεωρητικές θέσεις. Μια αρκετά πλήρης ταξινόμηση των απόψεων για τον εθνικό χαρακτήρα δίνεται από τους Ολλανδούς επιστήμονες Χ. Duijker και N. Friid.

1. Ο εθνικός χαρακτήρας νοείται ως εκδήλωση ορισμένων ψυχολογικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν όλα τα μέλη ενός δεδομένου έθνους και μόνο για αυτούς. Αυτή είναι μια ευρέως διαδεδομένη, αλλά ήδη σπάνια επιστημονική έννοια εθνικού χαρακτήρα.

2. Ο εθνικός χαρακτήρας ορίζεται ως «μορφική προσωπικότητα», δηλαδή ως η σχετική συχνότητα εκδήλωσης μεταξύ των ενηλίκων μελών ενός έθνους ενός συγκεκριμένου τύπου προσωπικότητας.

3. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να νοηθεί ως "η βασική δομή της προσωπικότητας", δηλαδή ως ένα συγκεκριμένο δείγμα προσωπικότητας, κυρίαρχο στην κουλτούρα ενός δεδομένου έθνους.

4. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να νοηθεί ως ένα σύστημα θέσεων, αξιών και πεποιθήσεων που μοιράζεται ένα σημαντικό μέρος ενός δεδομένου έθνους.

5. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να οριστεί ως το αποτέλεσμα της ανάλυσης των ψυχολογικών πτυχών του πολιτισμού, που εξετάζονται με μια συγκεκριμένη, ιδιαίτερη έννοια.

6. Ο εθνικός χαρακτήρας θεωρείται ως ευφυΐα που εκφράζεται στα προϊόντα του πολιτισμού, δηλαδή στη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία, την τέχνη κ.λπ.

Στην εγχώρια λογοτεχνία, γίνονται προσπάθειες για τον εντοπισμό της ουσίας του εθνικού χαρακτήρα αναδεικνύοντας τις αξίες που μοιράζεται ο ρωσικός λαός ανά τους αιώνες. Αυτή η προσέγγιση είναι καρποφόρα. Τα εθνοκοινωνικά αρχέτυπα αναπαράγονται από γενιά σε γενιά ψυχικά στερεότυπα, σταθερά στυλ συμπεριφοράς, χαρακτηριστικά της κοινωνικής στάσης, κοινωνική ιδιοσυγκρασία των ανθρώπων, τις ιδιαιτερότητες της προσαρμογής της, τον προσανατολισμό στην πολιτική σφαίρα. Η παρουσία τους οφείλεται στη μακρόχρονη ύπαρξη των κορυφαίων μορφών κοινοτικής ζωής, στους σταθερούς μηχανισμούς δημόσιας αναγνώρισης, στις κυρίαρχες μορφές συμμετοχής στην κοινωνική και πολιτική ζωή και στον τυπικό χαρακτήρα της αλληλεπίδρασης μεταξύ κρατών και πολιτών. Ταυτόχρονα, τα εθνοκοινωνικά αρχέτυπα, που αναπαράγουν στερεότυπες νοητικές και πολιτικές συμπεριφορές, επηρεάζουν τη λειτουργία των πολιτικών θεσμών, του πολιτικού και πολιτιστικού περιβάλλοντος. Σε μια δεδομένη ιστορική περίοδο, οι ξένοι πολιτιστικοί σχηματισμοί εισάγονται αναπόφευκτα στον εθνικό χαρακτήρα, τα καινοτόμα στοιχεία μπορούν να διαδοθούν, συχνά αρκετά ευρεία. Ωστόσο, τα συστατικά του σημασιολογικού πυρήνα του εθνικού χαρακτήρα είναι εξαιρετικά σταθερά, αν και χαλαρώνουν από προσωρινούς και άλλους παράγοντες.

Έτσι, στη δυτική και την εγχώρια επιστήμη δεν υπάρχει ενιαία άποψη για τα προβλήματα διαμόρφωσης εθνικού χαρακτήρα. Ορισμένοι δίνουν προτεραιότητα στους γεωγραφικούς παράγοντες, άλλοι στους κοινωνικούς. Σε ορισμένες θεωρίες, η έννοια του εθνικού χαρακτήρα ορίζεται μέσω των χαρακτηριστικών των γενικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών που είναι εγγενή σε μια δεδομένη εθνική κοινότητα. Σε άλλες έννοιες, η κύρια έμφαση δίνεται στην ανάλυση του κοινωνικο-πολιτισμικού περιβάλλοντος ως καθοριστικής συνιστώσας στη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών της ψυχής του έθνους (A. Inkels, J. Levison). Πιστεύεται ότι ο χαρακτήρας ενός έθνους καθορίζεται από τον χαρακτήρα της ελίτ. Είναι το τελευταίο που εκφράζει τον εθνικό χαρακτήρα, την ουσία του. Ορισμένοι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει ανάγκη για ειδικό ορισμό, αφού όλες οι θεωρίες τελικά καταλήγουν σε μια ψυχολογημένη ερμηνεία του εθνικού πολιτισμού (Lerner, Hardy).

Η πολυπλοκότητα της επιστημονικής ανάλυσης προβλημάτων εθνικού χαρακτήρα οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι εμπειρικά δεδομένα και θεωρητικά συμπεράσματα χρησιμοποιούνται συχνά στην πολιτική από ορισμένες εθνικιστικές ή και ρατσιστικές τάσεις, κινήματα, συνδικάτα, δυνάμεις για την επίτευξη των εγωιστικών, στενά εθνικιστικών στόχων τους. , υποκινούν εχθρότητα και δυσπιστία.

Παρά τις υπάρχουσες τροποποιήσεις, τρεις βασικές ομάδες επιστημόνων μπορούν να διακριθούν συμβατικά σε μελέτες εθνικού χαρακτήρα. Μερικοί συγγραφείς, εστιάζοντας την προσοχή στην ιδιαιτερότητα, τη μοναδικότητα κάθε έθνους, διαμορφώνουν τους λαούς σε άκαμπτα σταθερές και αντίθετες εθνοτικές ομάδες. Μια άλλη ομάδα ερευνητών τείνει να πιστεύει ότι η ίδια η έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» είναι μια μυθοπλασία, μια αβάσιμη υπόθεση, χωρίς πραγματική αντικειμενική βάση, μια καθαρά ιδεολογική και ως εκ τούτου αντιεπιστημονική κατηγορία, θεμελιωδώς μη επαληθεύσιμη, κατάλληλη μόνο για κερδοσκοπικά συμπεράσματα.

Η τρίτη ομάδα επιστημόνων καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των δύο ακραίων απόψεων. Πιστεύουν ότι η έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» έχει θεωρητική-μεθοδολογική και πρακτική-πολιτική αξία, αν και είναι περιορισμένη λόγω των μεγάλων μεθοδολογικών δυσκολιών της εμπειρικής μελέτης και επαλήθευσης των αποτελεσμάτων. Ταυτόχρονα, σε οποιοδήποτε έθνος υπάρχουν ορισμένοι κυρίαρχοι, που μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για τον εθνικό χαρακτήρα ως αντικειμενικό φαινόμενο της ζωής του λαού. Ο Φ.Μ είχε δίκιο. Ντοστογιέφσκι, όταν υποστήριξε ότι «δεν μπορείς να γνωρίζεις πολλά, αλλά μόνο να νιώθεις. Μπορείτε να ξέρετε πολλά ασυνείδητα ».

Οι σημειωμένες δυσκολίες στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα δεν αποκλείουν καθόλου το γεγονός ότι το εθνικό «πνεύμα» δεν υπάρχει ως κάτι αφηρημένο, αλλά ως «πραγματική συγκεκριμένη πνευματική ουσία», ως «κάτι εντελώς συγκεκριμένο και πραγματικά ολοκληρωμένο» , και ως εκ τούτου προσφέρεται για «κατανόηση και ... κατανόηση των εσωτερικών του τάσεων και πρωτοτυπίας».

Μελετώντας τον εθνικό χαρακτήρα, είναι απαραίτητο να λάβετε υπόψη τα ακόλουθα σημεία. Αρχικά, κάθε εθνικός χαρακτήρας είναι αντιφατικός.Ως ολιστική εκπαίδευση, συνδυάζει ζεύγη αντιθέτων - καλό και κακό, σκληρή δουλειά και τεμπελιά, αγάπη για ελευθερία και δουλοπρέπεια, ταπείνωση και εξέγερση, ακαμψία και συμπόνια κ.λπ. Η απομόνωση ορισμένων χαρακτηριστικών δεν αποκλείει καθόλου την ύπαρξη άλλων συστατικά που μπορούν να εξουδετερώσουν το ζευγαρωμένο στοιχείο. Η αποκάλυψη των αρνητικών και η ενίσχυση των θετικών χαρακτηριστικών της ψυχολογίας των ανθρώπων σημαίνει αποκάλυψη των σημαντικότερων κοινωνικών και ψυχολογικών χαρακτηριστικών της. Κανένα από αυτά, όμως, από μόνο του, δεν είναι απολύτως μοναδικό. Η δομή των ψυχολογικών χαρακτηριστικών του έθνους, η φύση της σχέσης μεταξύ των στοιχείων είναι μοναδική. Όλα τα στοιχεία που αποτελούν αυτή τη δομή είναι κοινά, εγγενή όχι μόνο σε αυτόν τον λαό, αλλά και σε πολλούς άλλους. Αλλά η προτεραιότητα ορισμένων χαρακτηριστικών, ιδιοτήτων, ιδιοτήτων, ο βαθμός έκφρασης τους μπορεί να κυμαίνεται σε ένα αρκετά μεγάλο εύρος. Επομένως, μιλάμε για την κυριαρχία, αλλά όχι την αμέριστη κυριαρχία ορισμένων χαρακτηριστικών. Η ανάλυση της ψυχολογικής σύνθεσης ενός έθνους πρέπει να περιλαμβάνει τα κύρια ψυχολογικά χαρακτηριστικά του έθνους, κυρίαρχα χαρακτηριστικά, δηλαδή εγγενή στις πιο πολυάριθμες ομάδες εντός του έθνους, τον βαθμό ομοιογένειας (ομοιογένειας) ή ετερογένειας (ετερογένεια) των ψυχικών χαρακτηριστικών εντός του έθνους. Η νοητική σύνθεση ενός έθνους περιλαμβάνει τόσο σχετικά σταθερά όσο και προσωρινά χαρακτηριστικά, και η πολιτική κατάσταση μπορεί να ενισχύσει ή, αντίθετα, να αποδυναμώσει τον βαθμό εκδήλωσής τους. Στο πλαίσιο του εθνικού χαρακτήρα, μπορεί κανείς να μιλήσει επίσης για την ιδιαιτερότητα των νοητικών χαρακτηριστικών των στρωμάτων, ομάδων, στρωμάτων, περιφερειακών και επαγγελματικών σχηματισμών. Αυτή η προσέγγιση περιπλέκει την ανάλυση, αλλά την καθιστά πιο αντικειμενική.

Δεύτερον, είναι απερίσκεπτο να αναζητήσουμε έναν λόγο και να δούμε την «ενοχή» αποκλειστικά εθνικού χαρακτήρα στην κυριαρχία ορισμένων πολιτικών και πολιτιστικών παραδόσεων. Είναι αυτό που κάνει η ιστορία, μια ορισμένη βιογενετική προδιάθεση, γεωγραφικοί παράγοντες, η φύση του κοινωνικοπολιτικού συστήματος, που επηρεάζουν τη διάθεση, τις συνήθειες, τους τρόπους, τον τρόπο σκέψης, τη συμπεριφορά των ατόμων. Χωρίς να απορρίπτουμε την παρουσία φυσικών, γενετικά καθορισμένων διαφορών στο περιεχόμενο των ψυχικών διεργασιών των εκπροσώπων διαφόρων εθνικοτήτων και ολόκληρου του έθνους στο σύνολό του, σημειώνουμε ότι οι κοινωνικοπολιτικοί και πολιτιστικοί παράγοντες δεν έχουν μικρότερη σημασία στη διαμόρφωση κλίσεων, συμφερόντων , προσανατολισμοί αξίας, στερεότυπα σκέψης και συμπεριφοράς. Αυτά ή εκείνα τα χαρακτηριστικά αφομοιώνονται και αναπτύσσονται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με το πολιτικό σύστημα, άλλους ανθρώπους. Έτσι, ο εθνικός χαρακτήρας, ως προϊόν αλληλεπικαλυπτόμενων ιστορικών και πολιτιστικών στρωμάτων, διαμορφώνεται σε μεγαλύτερο βαθμό υπό την επίδραση των πολιτικών σχέσεων του παρελθόντος. Έχει άμεσο αντίκτυπο στην πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων και έμμεσα στο πολιτικό σύστημα, καθορίζοντας την κατεύθυνση, τη φύση, το ρυθμό των μετασχηματισμών του. Σε κρίσιμες περιόδους κρίσης, ο εθνικός χαρακτήρας καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το ύφος της πολιτικής συμπεριφοράς του έθνους.

Τρίτον, η εθνική ο χαρακτήρας είναι ακατάλληλος για αξιολόγηση στην κλίμακα "κακό - καλό", "ανεπτυγμένο - ανεπτυγμένο" κ.λπ.Ακόμα κι αν είναι πειραματικά δυνατό να αποκαλυφθεί ο βαθμός επικράτησης ορισμένων ποιοτήτων σε αυτό σε σύγκριση με άλλους εθνικούς χαρακτήρες. Τέτοιες προσπάθειες είναι καταδικασμένες σε αποτυχία ή ανεπαρκή αντίληψη του εθνικού χαρακτήρα. Εν τω μεταξύ, σήμερα, όπως και στις μέρες της Ν.Α. Dobrolyubov, μερικές φορές εκφράζονται δύο αντίθετες απόψεις για τον ρωσικό λαό. «Κάποιοι νομίζουν», έγραψε η Ν.Α. Dobrolyubov, - ότι ένας Ρώσος από μόνος του δεν είναι καλός για τίποτα, ενώ άλλοι είναι έτοιμοι να πουν ότι στη χώρα μας, κάθε άνθρωπος είναι ιδιοφυΐα ». Ο Ισπανός ηθικολόγος του 17ου αιώνα Balthazar Gracian σωστά παρατήρησε: κάθε λαός, «ακόμη και πολύ φωτισμένος», άτομα με θετικά χαρακτηριστικά, έχει κάποιο είδος φυσικού ελαττώματος, το οποίο «οι γείτονες συνήθως παρατηρούν ... με γέλιο ή με απάτη». Και ως εκ τούτου, κάθε λαός «θυμάται την αμαρτία του και δεν χτυπάει άλλο για την αμαρτία του».

Τέταρτον, εθνικό ο χαρακτήρας δεν είναι απόλυτα σταθερή ποσότητα.Αλλάζει, έστω και αργά. Η ιδέα της αλλαγής της ψυχής προκλήθηκε από τον Charles Darwin, H. Spencer. Σύγχρονοι ψυχολόγοι, ανθρωπολόγοι, εθνογράφοι έχουν αποδείξει σε συγκεκριμένα γεγονότα ότι η δομή της συνείδησης αλλάζει με την ιστορία. Στη δεκαετία του 1930, οι Ρώσοι ψυχολόγοι L.S. Vygotsky, A.V. Λουρία. Θεωρητικά και πρακτικά, η δήλωση σχετικά με το θεμελιώδες απαραβίαστο οποιωνδήποτε ιδιοτήτων εθνικού χαρακτήρα είναι λανθασμένη. Τα χαρακτηριστικά που αντιλαμβανόμαστε ως συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της εθνικής ψυχής είναι σε μεγάλο βαθμό τα προϊόντα ορισμένων ιστορικών συνθηκών και πολιτιστικών επιρροών. Προέρχονται από την ιστορία, τις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες και αλλάζουν με αυτές. Όπως ο G.G. Shpet, "θα ήταν εντελώς διεστραμμένο" να κατανοήσουμε την εθνοτική ψυχολογία ως "Επεξηγηματικός"επιστήμη σε σχέση με την ιστορία. Από την άλλη πλευρά, η ιστορία "μόνο" τυχαία "μπορεί να εξηγήσει ορισμένα φαινόμενα του εθνικού πνεύματος, αν και, αναμφίβολα, είναι η ιστορία που" δημιουργεί τον υποκειμενικό προσανατολισμό των συναισθηματικών εμπειριών της ανθρωπότητας "," θέτει ορόσημα που καθορίζουν πορεία του πνεύματος ». Επομένως, η δήλωση ότι «η ανάπτυξη του πνεύματος» εξηγείται από την «ιστορία της» είναι λιγότερο μονόπλευρη και εσφαλμένη.

Με αλλαγή σε ορισμένες ιδιότητες, ιδιότητες εθνικού χαρακτήρα, με συγκεκριμένο χρονικό διάστημα, αλλάζουν και τα αντίστοιχα στερεότυπα για αυτόν. Υπάρχουν αρκετά παραδείγματα που επιβεβαιώνουν αυτήν την ιδέα. Έτσι, στις αρχές του 18ου αιώνα στην Ευρώπη, πολλοί πίστευαν ότι οι Βρετανοί είχαν την τάση για επαναστατικές, ριζικές αλλαγές, ενώ οι Γάλλοι φαινόταν πολύ συντηρητικός, «αναποφάσιστος» λαός. Ωστόσο, εκατό χρόνια αργότερα, η γνώμη άλλαξε διαμετρικά: οι Βρετανοί θεωρούνται συντηρητικό έθνος με επίμονες παραδόσεις σταθερής δημοκρατίας, ενώ οι Γάλλοι πιστεύουν ότι δεν ανταποκρίνονται στο «Ατλαντικό» μοντέλο κοινωνικής εξέλιξης, που σημαίνει, Πρώτα απ 'όλα, το αγγλοαμερικανικό υποκατάστημα, λόγω της παρουσίας μιας συγκεκριμένης κρατικής συνιστώσας στην πολιτική ιστορία, τις παραδόσεις. Or, ας πούμε, στις αρχές του 19ου αιώνα, οι Γερμανοί θεωρούνταν (και οι ίδιοι συμμερίζονταν αυτήν την άποψη) ως μη πρακτικός λαός, με τάση προς τη φιλοσοφία, τη μουσική, την ποίηση, αλλά ελάχιστα ικανός για τεχνολογία και επιχειρηματικότητα. Έγινε όμως μια βιομηχανική επανάσταση στη Γερμανία και διαμορφώθηκαν νέα χαρακτηριστικά με τον γερμανικό εθνικό χαρακτήρα και το στερεότυπο σχετικά με την ανικανότητα των Γερμανών στην επιχειρηματικότητα έγινε ένας απελπιστικός αναχρονισμός. Ο Ε. Φρομ επεσήμανε ότι ο ευρωπαϊκός χαρακτήρας έχει εξελιχθεί από "αυταρχικό, εμμονικό, συσσωρευτικό" σε "αγορά" με κορυφαίες αξίες όπως ο πλούτος, οι επιχειρήσεις, η οικονομία, η ικανότητα, ο επαγγελματισμός. Τα παραπάνω δεν αρνούνται τη γενετική προδιάθεση, τον κοινωνικό γονότυπο του έθνους. Στα ουσιώδη χαρακτηριστικά του, παραμένει, αλλά λειτουργεί διαφορετικά σε διαφορετικά ιστορικά, πολιτικά, πολιτιστικά πλαίσια.

Ο πολιτικός επιστήμονας E. Vyatr δίνει μια ταξινόμηση των κύριων παραγόντων που επηρεάζουν τον μετασχηματισμό στην ψυχική αποθήκη των εθνών, τονίζοντας τα ακόλουθα συστατικά:

Στοιχεία της ιστορικής κληρονομιάς, η εμπειρία του παρελθόντος, που κατοχυρώθηκε στη μνήμη των ζωντανών γενεών, καθώς και σε ιστορικά έγγραφα, λογοτεχνία, μνημεία.

Το σύνολο των συνθηκών υπό τις οποίες υπάρχει ένα έθνος, κυρίως η φύση της λειτουργίας των οικονομικών και πολιτικών θεσμών, καθώς και η σχέση διαφόρων κοινωνικών ομάδων μεταξύ τους και με τους θεσμούς εξουσίας.

Ένα σύνολο ενεργειών που έγιναν σκόπιμα για να διαμορφώσουν την ψυχολογική σύνθεση του έθνους. Πρόκειται για εκπαιδευτικές, ιδεολογικές δραστηριότητες του κράτους, άλλων κοινωνικοπολιτικών δυνάμεων, καθώς και εκπαιδευτική επιρροή μέσα σε μικρές κοινωνικές ομάδες (οικογένεια, γείτονες, σύντροφοι, συνάδελφοι κ.λπ.).

Πέμπτος, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η σχετικότητα των τυχόν εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών.Ορισμένες κρίσεις σχετικά με τα εθνικά χαρακτηριστικά, που εκφράζονται με τη μορφή γενικά αφηρημένων απόψεων, χωρίς να διευκρινίζεται με ποιον συγκρίνεται ο συγκεκριμένος εθνικός χαρακτήρας, προκαλούν μόνο παρεξηγήσεις. Ας πούμε, μια τέτοια ποιότητα των Ρώσων όπως ο μαξιμαλισμός. Σε σύγκριση με ποιον μοιάζουν οι Ρώσοι ως μαξιμαλιστές; Είναι σωστή αυτή η δήλωση; Ναι και ΟΧΙ. Αν υποθέσουμε ότι είναι απολύτως όλοι οι Ρώσοι μαξιμαλιστές, τότε αυτή η δήλωση είναι λανθασμένη. Ωστόσο, περιέχει έναν κόκκο αλήθειας με την έννοια ότι υπάρχουν πολύ περισσότεροι μαξιμαλιστές μεταξύ των Ρώσων μαξιμαλιστών παρά, ας πούμε, μεταξύ των Αμερικανών. Παρακάτω θα πραγματοποιήσουμε μια συγκριτική ανάλυση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα με τη δυτικοευρωπαϊκή, αφού "ολόκληρος ο ιστός της ρωσικής φύσης είναι διαφορετικός από τον ιστό της δυτικής φύσης" (Ν. Μπερντιάεφ). Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι ίδιοι οι Ευρωπαίοι, σε αντίθεση με το όραμά μας για τη Δύση, δεν θεωρούν τον δυτικοευρωπαϊκό χαρακτήρα «μονιστικό» και κάνουν διάκριση μεταξύ αγγλοαμερικανικών και ηπειρωτικών ευρωπαϊκών, καθολικών και προτεσταντικών ποικιλιών. Είναι σαφές ότι τα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά από μόνα τους δεν αρκούν για να εξηγήσουν τις πολιτικές τάσεις και παραδόσεις λόγω της επισφαλείας, της αναξιοπιστίας της πειραματικής βάσης και της σημασίας του στοιχείου του υπονοούμενου. Ταυτόχρονα, τα εθνοψυχολογικά συστατικά πρέπει να μελετηθούν, επειδή δεν είναι σε θέση να εξηγήσουν πολλά στις πραγματικότητες τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος.

Νοητικά σημάδια ρωσικών και δυτικοευρωπαϊκών εθνικών χαρακτήρων

Ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας δεν είναι απλώς αντιφατικός, όπως κάθε άλλος, αλλά πολωμένος, διχασμένος. Τα αντίθετα σε αυτό ακονίζονται στο άκρο, δεν μεσολαβούνται από τίποτα άλλο. ΕΠΙ. Ο Μπερντάγιεφ σημείωσε ότι ο ρωσικός λαός είναι "ο πιο απολίτικος, που ποτέ δεν ήξερε πώς να τακτοποιήσει τη γη του" και ταυτόχρονα η Ρωσία είναι "η πιο κρατική και πιο γραφειοκρατική χώρα στον κόσμο", "όλα σε αυτό" μετατρέπονται σε όργανο της πολιτικής ». Στο ρωσικό στοιχείο "υπάρχει πραγματικά κάποιο είδος εθνικής αδιαφορίας, θυσίας" και ταυτόχρονα είναι μια χώρα "πρωτοφανών υπερβολών, εθνικισμού, καταπίεσης των κατώτερων εθνικοτήτων, ρωσικοποίησης". Οι Ρώσοι είναι υποταγμένοι, ταπεινοί, αλλά ταυτόχρονα - "αποκαλυπτικοί", "μηδενιστές", επαναστάτες, έχουν πολλά "χαοτικά, άγρια", η πίσω πλευρά της ταπεινότητάς τους είναι "εξαιρετική ρωσική έπαρση". Η ρωσική ψυχή "θλίβεται αιώνια για τη θλίψη και τα βάσανα των ανθρώπων και ολόκληρου του κόσμου", αλλά "είναι σχεδόν αδύνατο να υποχωρήσω, έχει γίνει τόσο βαριά, τόσο αδρανής ..., τεμπέλα ..., τόσο ταπεινά. με τη ζωή του ». Η προσπάθεια για «αγγελική αγιότητα» συνδυάζεται παράδοξα με την «κτηνώδη ταπεινότητα» και την απάτη. Στα ρωσικά, σύμφωνα με τον S. Askoldov, από τις τρεις ανθρώπινες ιδιότητες: «άγιος», αλλιώς αναμάρτητος, «άνθρωπος», δηλαδή κοινωνικός και «κτηνώδης», δηλαδή φυσικός, μόνο ο πρώτος και ο τελευταίος μπορούν να βρεθούν Το Η ειλικρινής δίψα για θεϊκή αλήθεια μεταξύ των Ρώσων συνυπάρχει με την «καθημερινή και εξωτερικά τελετουργική κατανόηση του Χριστιανισμού», μακριά από την πραγματική θρησκευτική πίστη.

Ο λόγος για την πόλωση και τη διάσπαση του ρωσικού εθνικού τύπου Ν.Α. Ο Μπερντάγιεφ εξήγησε τη δυσαρμονία των "αρσενικών" και "θηλυκών" αρχών σε αυτόν. Ο V.V. έγραψε για το ίδιο. Rozanov, Vl. Σόλοβιεφ. Η ανισορροπία αυτών των αρχών είναι εγγενής σε έναν ανώριμο εθνικό χαρακτήρα. Έλλειψη αρρενωπότητας, αντοχής, θέλησης, ανεξαρτησίας στον ρωσικό λαό Ν.Α. Ο Μπερντιάγιεφ εξηγεί την υπανάπτυξη των κοινωνικών τάξεων στη Ρωσία, την υπερτροφία της γραφειοκρατίας, τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής αυτοκρατορίας. Χάρη στη θηλυκή συνιστώσα, η ρωσική "εθνική σάρκα" έχει τέτοιες ιδιότητες όπως το έλεος, η ειλικρίνεια, η ευγένεια, η αδιαφορία, η υπομονή, η ανταπόκριση, η ικανότητα να απαρνηθούν τα αγαθά στο όνομα μιας ελαφριάς πίστης, ενός ιδανικού. Αλλά η σκληρή αρχή οδήγησε επίσης σε "παθητική ευαισθησία" στο καλό και στο κακό, υπερβολική εξάρτηση από "φυσικά και συλλογικά στοιχεία", υποταγή στη βία, θέση "σκλάβου", η οποία, συσσωρεύοντας, προκαλεί μια θαμπή δυσαρέσκεια, μετατρέπεται σε θυμό, με αποτέλεσμα ταραχές, επιθυμίες να καταπολεμηθούν με αυτούς που και τι λάτρευαν. Δεν συμφωνούν όλοι οι αναλυτές του με την έλλειψη μιας «θαρραλέας» αρχής στον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, ο Ν.Ο. Ο Λόσκι, αντίθετα, πίστευε ότι ο ρωσικός λαός, ειδικά ο μεγάλος ρωσικός κλάδος του, ήταν «εξαιρετικά θαρραλέος», στον οποίο «ο συνδυασμός της αρσενικής φύσης με τη γυναικεία ευγένεια είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτος». Και ο ίδιος ο Ν.Α. Ο Μπερντάγιεφ δήλωσε ότι "το θαρραλέο πνεύμα είναι ενδεχομένως φυλακισμένο στη Ρωσία".

Χωρίς να εμβαθύνουμε στην ουσία της διαφοράς σχετικά με την αναλογία των «αρσενικών» και «γυναικείων» αρχών (σε άλλες ερμηνείες, ο ρωσικός εθνικός τύπος συνδέεται με την αρχή της παιδικής ηλικίας, σύμβολο της μειονότητας), σημειώνουμε ότι πολλοί παράγοντες βρίσκονται πίσω από το φαινόμενο της πόλωσης και της διάσπασης. Η τοποθεσία της χώρας, όπου έγινε η σύνδεση δύο τύπων πολιτισμού και πολιτισμών, έχει μεγάλη σημασία. Ο Ρώσος ιστορικός V.O. Ο Κλιουτσέφσκι έγραψε: «Ιστορικά, η Ρωσία, φυσικά, δεν είναι Ασία, αλλά γεωγραφικά δεν είναι εντελώς Ευρώπη. Είναι μια μεταβατική χώρα, ένας μεσολαβητής μεταξύ δύο κόσμων. Ο πολιτισμός τον συνέδεσε άρρηκτα με την Ευρώπη, αλλά η φύση του έβαλε χαρακτηριστικά και επιρροές που τον έλκανε πάντα στην Ασία ή στην Ασία ».

Στη Ρωσία, δύο πολιτισμοί συναντήθηκαν και διασταυρώθηκαν. Ο δυϊσμός των δύο κόσμων, πολιτισμών οδήγησε στον τύπο "σύγκρουσης" του ρωσικού πολιτισμού. Στη ρωσική ψυχή, δύο ρεύματα της παγκόσμιας ιστορίας συγκρούστηκαν και αναμίχθηκαν - το ανατολικό και το δυτικό, τα οποία είναι σχετικά ανεξάρτητα κανονιστικά συστήματα που δεν μπορούν να συγχωνευτούν. Αυτοί, σύμφωνα με τον Ν.Α. Ο Μπερντιάγιεφ, δεν αποτελούσε οργανικά αναπόσπαστο χαρακτήρα, δεν έγινε «σε μια μόνο θέληση και ένα μόνο μυαλό», «μπλεγμένος» στην ψυχή. Το σταυροδρόμι μεταξύ Ανατολής και Δύσης, η διασταύρωση δύο πολικών ρευμάτων, αμοιβαία απωθητικές, ασυνεπείς, αλλά συνυπάρχουσες πολιτιστικές παραδόσεις, ξεκίνησε και καθόρισε την πόλωση της ρωσικής ψυχής, τον αποκαλυπτισμό και τον μηδενισμό της, που «δεν αναγνωρίζουν το μεσαίο βασίλειο του πολιτισμού». " Εξ ου και η βιασύνη, η φασαρία, η βιασύνη με την οποία ένας Ρώσος σπεύδει πάντα να «δηλώσει» σε μια καλή ή κακή πράξη. Όπως μεταφορικά το έθεσε η ΝΑ. Μπερντάγιεφ, «θέλει όλα να τελειώσουν το συντομότερο δυνατό, είτε με τα πάντα είτε με το τίποτα». Η ρωσική πόλωση «βρίσκει έκφραση με τον ίδιο τρόπο τόσο στους Μαύρους Εκατοντάδες όσο και στον Μπολσεβικισμό. Η ακροδεξιά και η ακροαριστερά στη χώρα μας συγκλίνουν ως ένα και το αυτό σκοτεινό στοιχείο, το ίδιο μείγμα μιας ασυνείδητης και διεστραμμένης αποκάλυψης με τον μηδενισμό ».

Η πόλωση του ρωσικού εθνικού τύπου εκδηλώνεται στη «λήθη κάθε μέτρου σε όλα», στην αναπτυγμένη ανάγκη να «πιάσουμε την άκρη», για να φτάσουμε στην «τελευταία γραμμή», «με μια αίσθηση εξασθένισης, αφού έφτασε στην άβυσσο, μισά προς τα κάτω, κοιτάξτε μέσα στην ίδια την άβυσσο και - σε ειδικές περιπτώσεις, αλλά πολύ συνηθισμένες - να βιαστείτε σαν τρελός ανάποδα ».

Σε τέτοιες μοιραίες περιόδους, σύμφωνα με τον Φ. Ντοστογιέφσκι, ένα Ρώσο έρχεται σε "σπασμωδική και άμεση" αυταπάρνηση και αυτοκαταστροφή, είναι ικανός για τις πιο ακραίες ενέργειες, είναι έτοιμος να σπάσει όλους τους δεσμούς, τις σχέσεις, να απαρνηθεί τα πάντα (οικογένεια , έθιμα, Θεέ), "κάψε όλες τις γέφυρες". Με την αποκαλυπτική διάθεση, προσπαθώντας για το τέλος, την απόρριψη της μεσαίας κουλτούρας, θα πρέπει να αναζητήσουμε την πηγή και των ιστορικών μας επιτευγμάτων, των εξελίξεων, της αντοχής και των πτώσεων, των αποτυχιών, των πνευματικών ασθενειών.

Η κατάσταση "αιωρείται πάνω από μια άβυσσο", "περπατάει στην άκρη μιας αβύσσου" δημιουργεί μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα έντασης 0 άγχος, φόβος, δυσφορία στην κοινωνία, επιδεινώνει τα κοινωνικοοικονομικά και πολιτικά προβλήματα, δίνοντάς τους μια ιδιαίτερη οξύτητα και τραγωδία, μια αίσθηση του "κοντά στο τέλος", της καταστροφής. Δημιουργεί όμως και συνθήκες που διεγείρουν την πνευματική δημιουργικότητα. Στους Ρώσους, μαζί με την τάση της αυτοκαταστροφής, της αυταπάρνησης, οι παρορμήσεις της αυτοσυντήρησης, της σωτηρίας και της ανάκαμψης είναι ισχυρές, ίσως ακόμη και σε μεγαλύτερο βαθμό, στις οποίες εμφανίζουν την ίδια δύναμη, ισχυρότητα , και ορμητικότητα. Ένα Ρώσο άτομο, πέφτοντας στην απολυτότητα ενός από τα αντίθετα και θέλοντας να απαλλαγεί, να το ξεπεράσει μέχρι τέλους, αισθάνεται εξίσου ειλικρινής ανάγκη για ένα άλλο, αντίθετο μέρος ενός ενιαίου συνόλου.

Η ανάγκη για άρνηση, καταστροφή κάποιων φορές ό, τι πιο σημαντικό, ιερό και αυτο-αποκατάσταση, η αναβίωση τρέφεται με την «ηρωική» ουσία των Ρώσων. Το Ρωσικό άτομο χρειάζεται μεγάλες πράξεις και επιτεύγματα, όπως καταστροφή και δημιουργία. Έχει βαρεθεί τη γκρίζα, καθημερινή, ρουτίνα ζωή. Για τους Ρώσους, η δημιουργία προχωρά μόνο μέσω της καταστροφής των πάντων και των πάντων, μέσω κοινωνικών ανατροπών, κρίσεων και κατακλυσμών, όταν ο κοινωνικός οργανισμός είναι κοντά στο θάνατο. Το νόημα της καταστροφής είναι να σκουπίζεις ό, τι είναι πονηρό, άσχημο και αντιαισθητικό. Μόνο μετά από μεγάλες ανατροπές, θυσίες και μετάνοια, οι άνθρωποι γίνονται ικανοί για πνευματική μεταμόρφωση, αναβίωση όλου του ωραίου και ηθικό διαφωτισμό. Με αυτή την έννοια, η ρωσική ψυχή, σύμφωνα με τον Ν.Α. Berdyaeva, "είναι σε θέση να φτάσει στην αρπαγή του θανάτου".

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της δυτικής νοοτροπίας είναι ο ορθολογισμός, η τάξη, η τάση προς τυπικές, καλά καθορισμένες, εξωτερικά οργανωμένες δομές. «Ένας άνθρωπος με λατινορωμαϊκό πολιτισμό», έγραψε η P.E. Astafiev, - αναζητά και είναι πάντα έτοιμος να οργανωθεί, να αποκρυσταλλωθεί σε στερεές, επακριβώς καθορισμένες μορφές και οικονομικές διαφορές, και ανθρώπινη αδελφότητα, αγάπη και σεβασμό. Για αυτόν, ακόμη και το ζήτημα της ρύθμισης, η κωδικοποίηση της ηθικής με μια στενή έννοια είναι κατανοητή και σχεδόν ελκυστική, έτσι ώστε τα ηθικά κίνητρα να ενεργούν στην ψυχή σύμφωνα με γενικούς κανόνες, με συγκεκριμένες μορφές κ.λπ. ». ... Ο A. Aksakov, ίσως κάπως υπερβολικός, αλλά χαρακτήρισε με μεγάλη ακρίβεια τον ορθολογισμό του δυτικού πολιτισμού. «Στα δυτικά της ψυχής σκοτώνω, -έγραψε, - αντικαταστάθηκε από τη βελτίωση των κρατικών μορφών, τη βελτίωση της αστυνομίας. η συνείδηση ​​αντικαθίσταται από το νόμο, τα εσωτερικά κίνητρα - από τους κανονισμούς, ακόμη και η φιλανθρωπία μετατρέπεται σε μηχανική υπόθεση. στη Δύση, όλη η ανησυχία αφορά τις κρατικές μορφές ».

Η ρωσική σκέψη είναι "απολύτως αντι-ορθολογιστική", ο S.L. Ειλικρινής. Ο αντι-ορθολογισμός δεν ταυτίζεται με τη θολότητα, την αφάνεια, τη λογική αδιαφοροποίηση της πνευματικής ζωής, δεν σημαίνει ότι οι Ρώσοι δεν αποδέχονται τις ακριβείς επιστήμες ή είναι ανίκανοι για αυτές. Εκφράζεται σε ανυπακοή στο όριο, στον κανόνα, στην απόρριψη εξωτερικών μορφών, «οργανική αντιπάθεια για κάθε νομιμότητα», αδιαφορία για τα οφέλη, τα αποτελέσματα της ζωής και της δραστηριότητας κάποιου. Ο αντι-ορθολογισμός των Ρώσων βρήκε μια ζωντανή έκφραση στην προφορική λαϊκή τέχνη. Η εικόνα ενός ανόητου, τόσο χαρακτηριστική στα λαϊκά παραμύθια, ενσωματώνει μια πρόκληση στον νηφάλιο υπολογισμό, την κοινή λογική. Ηλίθιος κατά εκτίμηση ΜΙ.Ο Trubetskoy, είναι ένας αγαπημένος ήρωας της ιστορίας ακριβώς επειδή δεν πιστεύει στο ανθρώπινο μυαλό. Οι ενέργειές του έρχονται σε αντίθεση με τους καθημερινούς υπολογισμούς, με την πρώτη ματιά φαίνονται ηλίθιοι, αλλά τελικά αποδεικνύεται πιο ευτυχισμένος από τα αδέλφια του, που έδρασαν με σύνεση, ψυχραιμία, σκέψη, σχεδιασμό.

Η πληρότητα, η ακεραιότητα, το βάθος του εσωτερικού κόσμου, η συνείδηση, η δικαιοσύνη είναι υψίστης σημασίας για τον ρωσικό λαό. Ο Ρώσος βάζει πάντα το «πνεύμα», την ηθική και την προσωπική συνείδηση ​​πάνω από την απρόσωπη νομιμότητα, και η ψυχή είναι πιο αγαπητή σε αυτόν από την επίσημη οργάνωση. Π.Ε. Ο Αστάφιεφ πίστευε ότι για αυτόν τον λόγο οι αξίες του "μέτρου και της ακρίβειας" δεν θα γίνουν ποτέ θεμελιώδεις στη χώρα μας. Ως εκ τούτου, ο ρωσικός λαός "δεν είναι οργανωτικός" με την έννοια της ανικανότητας και της απροθυμίας του στην ανώτερη οργάνωση, την τάξη της ζωής, όχι πολιτική, όχι νομική, ακόμη και, σύμφωνα με την P.E. Astafieva, όχι κοινωνικός στα ιδανικά και τις επιδιώξεις του. "Υπακούουμε με μεγάλη προθυμία", δήλωσε ο Ν.Α. Γκραντεσκούλ - όχι όμως για φόβο, αλλά για συνείδηση ​​και πεποίθηση ... Η φροντίδα της «ψυχής» και της εσωτερικής της «καλοσύνης» είναι η τυπική ρωσική μας ανησυχία ». Τόσο οι συντηρητικοί όσο και οι ριζοσπάστες διακρίθηκαν από τον νόμιμο μηδενισμό στη Ρωσία. Πολλοί από αυτούς απέρριψαν το συνταγματικό κράτος ως ξένο στη Ρωσία. Η απόρριψη νομικών αρχών, η μίξη νόμου και ηθικής οφείλεται στις ιδιαιτερότητες της φυλετικής ζωής της Ρωσίας.

Μια συγκριτική ανάλυση έδειξε ότι ο εθνο-εθνικός παράγοντας παίζει σημαντικό ρόλο στην πολιτική διαδικασία. Ωστόσο, με όλες τις εννοιολογικές τροποποιήσεις, είναι γενικά αποδεκτό ότι η πολιτική διαδικασία αντικατοπτρίζει προηγουμένως αόρατα χαρακτηριστικά της πραγματικής αλληλεπίδρασης των θεμάτων της πολιτικής ζωής, η οποία έχει αναπτυχθεί όχι μόνο σύμφωνα με τις προθέσεις των ηγετών ή τα προγράμματα των κομμάτων , αλλά και ως αποτέλεσμα της επίδρασης διαφόρων εσωτερικών και εξωτερικών παραγόντων.

Τα εθνο-εθνικά χαρακτηριστικά, τακτικά σημάδια, μηχανισμοί και παράγοντες της ένταξης ενός ατόμου και μιας ομάδας στην πολιτική διαδικασία στο ρωσικό κοινωνικό-πολιτιστικό περιβάλλον που προσδιορίζονται στο πλαίσιο της πολιτικής ψυχολογίας έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά σε σύγκριση, για παράδειγμα, με Τα δυτικοευρωπαϊκά. Εδώ, η εστίαση είναι στις πολιτικές στάσεις, την πολιτική δραστηριότητα, τους πολιτικούς προσανατολισμούς και τις θέσεις, οι οποίες από πολλές απόψεις έχουν απορροφήσει μια πλούσια ιστορική κληρονομιά.

2.4. Πολιτική ελίτ στη σύγχρονη κοινωνία

Η σύγχρονη κοινωνία μπορεί να χαρακτηριστεί σύμφωνα με διάφορα κριτήρια (λόγους): ποσοτική, ηλικία, εθνική και εθνοτική σύνθεση, ταξική σχέση, στάση απέναντι στην ιδιοκτησία, συμμετοχή σε δομές εξουσίας κ.λπ. Ένας από τους λόγους μπορεί να είναι ο δείκτης της συμμετοχής ορισμένων κοινωνικών ομάδες στην ανάπτυξη της προόδου, τη σημασία της διάνοιας, της θέλησης, των οργανωτικών δεξιοτήτων, του ταλέντου στην ευημερία του έθνους, την ενίσχυση του κράτους, τη διασφάλιση της εθνικής ασφάλειας, την τεχνική ανάπτυξη και τη διατήρηση της διεθνούς εξουσίας. Ακολουθώντας αυτήν την προσέγγιση, είναι δυνατό να διακρίνουμε τα εκλεκτά στρώματα στους δομικούς σχηματισμούς της κοινωνίας, καθώς και άλλα, λιγότερο ενεργά και ακόμη και παλινδρομικά μέρη. Όλα αυτά εκδηλώνονται με διαφορετικούς τρόπους στην πολιτική σφαίρα και απαιτούν ειδική ανάλυση.

Τα λεξικά περιέχουν αρκετά διαφορετικές προσεγγίσεις για την έννοια της ελίτ, τη θέση της, τον ρόλο της στην κοινωνία, τη σειρά σχηματισμού, τις λειτουργίες και τις αρχές της αλλαγής. Τα τελευταία χρόνια, έχει εμφανιστεί μεγάλη έρευνα για τα προβλήματα της ελίτ στη ρωσική κοινωνικοπολιτική και ψυχολογική επιστήμη. Το ζήτημα της πολιτικής ελίτ μελετάται επίσης ενεργά (βλ. Afanasyev M.N.Οι κυρίαρχες ελίτ και η κρατικότητα της μετα -ολοκληρωτικής Ρωσίας. - Μ.: Ινστιτούτο Πρακτικής Psychυχολογίας, 1996; Ashin G.K.Στρατολόγηση της ελίτ // Εξουσία. 1997. Νο. 5; Okhotskiy E.Πολιτική ελίτ και ρωσική πραγματικότητα. - Μ., 1996; Gaman-Golutvina O.V.Πολιτικές ελίτ της Ρωσίας. Ορόσημα στην Ιστορική Εξέλιξη. - Μ .: Intellect, 1998; Μπερεζόφσκι Ε.Β.Πολιτική ελίτ της ρωσικής κοινωνίας στη στροφή των εποχών: Ιστορική και κοινωνιολογική λάσπηέρευνα: Σε 2 ώρες - Μ.: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1999, κ.λπ.).

Ταυτόχρονα, οι ψυχολογικές πτυχές της γένεσης, της παραγωγής και της εφαρμογής των εξουσιών τους δεν θεωρούνται επαρκώς από την πολιτική ελίτ. Τα κίνητρα της προσπάθειας των ανθρώπων για εξουσία, να συμμετέχουν σε αυτήν ή να επηρεάζουν την κατανομή της εξουσίας, είτε μεταξύ κρατών είτε εντός κράτους μεταξύ κοινωνικών ομάδων, περιλαμβάνουν σοβαρά και πολύπλευρα ζητήματα που σχετίζονται με τον τομέα της πολιτικής ψυχολογίας.

Η παρουσίαση των προβλημάτων της πολιτικής ελίτ έχει μια μακρά παράδοση που χρονολογείται από τον Πλάτωνα (5ος - 4ος αιώνας π.Χ.), ο Αριστοτέλης (4ος αιώνας π.Χ.), ο Ν. Μακιαβέλι (1469 - 1527). Σύμφωνα με τη σύγχρονη άποψη, η θεωρία των πολιτικών ελίτ βασίζεται στις ιδέες των V. Pareto (1848-1923), G. Mosca (1853-1941), R. Michels (1876-1936). Χάρη στην πρώτη, ο όρος «ελίτ» εισήλθε για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία της κοινωνιολογίας και της πολιτικής επιστήμης. Ο συνάδελφός του Mosca χρησιμοποίησε την έννοια της πολιτικής τάξης. Ο Michels ανήκει στην ανάπτυξη ιδεών για την κυρίαρχη ελίτ και στην τεκμηρίωση των εννοιών που σχετίζονται με τα πολιτικά κόμματα και την ολιγαρχία. Όλοι τους προσπάθησαν να απομονώσουν και να συστηματοποιήσουν θέματα που σχετίζονται με το ρόλο της κυρίαρχης ελίτ στην πολιτική διαδικασία, για να τα κάνουν αντικείμενο ειδικής έρευνας.

Τα προβλήματα της ελίτ δεν πέρασαν απαρατήρητα από τους Ρώσους στοχαστές και επιστήμονες. Μεταξύ αυτών, θα πρέπει να αναφέρονται ονόματα όπως η εξαιρετική πολιτική και επιστημονική προσωπικότητα της εποχής Petrine V.N. Tatishchev (1686 - 1750) - ο διαχωρισμός της κοινωνίας σε κυβερνήτες και διευθυντές. ένας από τους ηγέτες του Δεκεμβριστικού κινήματος P.I. Pestel (1799 - 1826) - ο διαμελισμός της κοινωνίας σε διοίκηση και υπακοή. Slavophile KS Aksakov (1817 - 1860) - Ρωσική εθνική ιδιαιτερότητα της αποξένωσης του λαού από την κυβέρνηση. φιλόσοφος και κοινωνιολόγος Ν.Α. Berdyaev (1874 - 1948) - η κανονικότητα της ύπαρξης μιας οργανωμένης μειονότητας για τη διαχείριση της κοινωνίας. φιλόσοφος και πολιτικός στοχαστής Ι.Α. Ilyin (1883 - 1954) - η εξάρτηση της ηθικής της πολιτικής από διορατικούς, υπεύθυνους και ταλαντούχους διοργανωτές.

Ο όρος «ελίτ» σημαίνει τον καλύτερο, τον καλύτερο, τον εκλεκτό. Για πρώτη φορά, χρησιμοποιήθηκε για την αξιολόγηση των χαρακτηριστικών των καλύτερων φυλών ζώων, καλλιεργειών σιτηρών και γης. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η λέξη άρχισε να εφαρμόζεται σε εκείνο το μέρος της κοινωνίας, το οποίο αποτελούνταν από σεβαστούς, σεβαστούς, πλούσιους, έγκυρους, γνωστούς εκπροσώπους διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Αλλά πάνω απ 'όλα, αυτό αφορούσε ανθρώπους από τα ανώτερα στρώματα της πολιτικής, των επιχειρήσεων, της τέχνης και του στρατιωτικού τομέα. Ανήκαν, από την άποψη της συμμετοχής στη δημόσια διοίκηση, σε εκείνους που θα μπορούσαν να ονομαστούν άμεσο υποκείμενο της πολιτικής και της εξουσίας, που ήταν μέρος των δομών των κρατικών θεσμών, συνέταξαν νόμους, συμμετείχαν στις διαδικασίες λήψης αποφάσεων, στην εφαρμογή της στρατιωτικής και δικαστικής πολιτικής του κράτους, καθόρισε το εμπορικό του κλίμα και τις διεθνείς σχέσεις. Κρατικοί θεσμοί, πολιτικές ομάδες και κόμματα, κοινωνικοπολιτικά κινήματα και οργανώσεις, όλα τα στρώματα της κοινωνίας των πολιτών αποτελούν αντικείμενο της κυριαρχίας της πολιτικής ελίτ.

Σύγχρονη ερμηνεία της σύνθεσης πολιτική ελίτυπονοεί ότι περιλαμβάνει όχι μόνο τα πρώτα πρόσωπα της κρατικής εξουσίας, αλλά και εκείνα που διασφαλίζουν άμεσα την κανονική νόμιμη λειτουργία αυτής της εξουσίας σε ολόκληρο το κράτος και στους διάφορους τομείς της: εκπρόσωποι της νομοθετικής, εκτελεστικής και δικαστικής εξουσίας, σύμβουλοι και εμπειρογνώμονες, αναλυτές και επικεφαλής μόνιμων οργάνων για τη διοργάνωση εκλογών, ηγέτες μεγάλων πολιτικών κομμάτων, ενώσεων και κινήσεων κ.λπ.

Υπάρχουν τρεις κύριες κατευθύνσεις στην ερευνητική βιβλιογραφία εκτιμήσεις της πολιτικής ελίτστη γενική δομή της ελίτ της κοινωνίας:

1) θέσης -την επιρροή ενός εκπροσώπου του πολιτικού στρώματος ανάλογα με τη θέση του στο σύστημα των δομών εξουσίας ·

3) λειτουργικό -ο βαθμός εγγύτητας του θέματος στον τομέα της πολιτικής λήψης αποφάσεων.

Η τελευταία θέση συνδυάζεται αρμονικά με την έννοια της πολιτικής ηγεσίας από τον J. Blondel, ο οποίος όρισε την εξουσία ως την ικανότητα «ενός ατόμου στην κορυφή να αναγκάσει τους άλλους να κάνουν κάτι θετικό ή αρνητικό που δεν θα έκαναν». Διακρίνω υπονοείταικαι δυνητική δύναμη.

Η σιωπηρή δύναμη κατέχεται από εκείνον του οποίου οι προθέσεις και οι ενέργειες δεν μπορούν να αγνοηθούν από το άτομο που παίρνει την τελική απόφαση. Πιθανή δύναμη κατέχει κάποιος που έχει δύναμη αλλά δεν την ασκεί. Διακρίνετε επίσης άμεσο, έμμεσοκαι ονομαστικήεπιρροή. Η άμεση επιρροή συνεπάγεται την άμεση συμμετοχή στη λήψη της τελικής απόφασης. η έμμεση επιρροή συνεπάγεται άμεση επιρροή στους τελικούς φορείς λήψης αποφάσεων. Ονομαστική επιρροή - επιρροή μόνο σε περιορισμένα θέματα και σε συγκεκριμένο χρόνο. Η πολιτική ελίτ χρησιμοποιεί κυρίως το βάρος και τις δυνατότητές της για την εφαρμογή έμμεσης επιρροής. Η ίδια η επιρροή πρέπει επίσης να θεωρηθεί τόσο από θετική όσο και από αρνητική άποψη: διεγείρει, είτε βοηθά είτε αναστέλλει πολιτικές πράξεις. Μπορεί να προταθεί μια γενικότερη προσέγγιση - μια συστηματική προσέγγιση για την ταξινόμηση ή τυποποίηση της πολιτικής ελίτ (βλ. Εικ. 5).

Ρύζι. 5. Ταξινόμηση των σύγχρονων πολιτικών ελίτ

Η πολιτική ελίτ είναι μια κοινωνική κοινότητα ετερογενούς φύσης, ενωμένη με την εγγύτητα των κοινωνικο -ψυχολογικών στάσεων, στερεοτύπων και κανόνων συμπεριφοράς, που κατέχουν την ενότητα - μερικές φορές σχετική - κοινών αξιών. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τα πραγματικά και δηλωμένα πρότυπα της συμπεριφοράς της μπορεί να διαφέρουν σημαντικά. Ο βαθμός εσωτερικής συνοχής της ελίτ εξαρτάται από τον βαθμό της κοινωνικής και εθνικής της ομοιογένειας, τα κυρίαρχα μοντέλα στρατολόγησης ελίτ, το επικρατέστερο στυλ πολιτικής ηγεσίας, το επίπεδο πολιτικής κουλτούρας κ.λπ.

Μεταξύ των λόγων που καθορίζουν την εμφάνιση και την ύπαρξη πολιτικών ελίτ,Ας σημειώσουμε τα πιο σημαντικά:

1) ψυχολογική και κοινωνική ανισότητα των ανθρώπων, οι άνισες ικανότητες, ευκαιρίες και επιθυμία τους να συμμετάσχουν στην πολιτική.

2) τη λειτουργία του νόμου για τον καταμερισμό εργασίας, που απαιτεί επαγγελματική απασχόληση σε διευθυντικές εργασίες ως προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητά του.

3) υψηλή κοινωνική σημασία της διοικητικής εργασίας και τα αντίστοιχα κίνητρά της.

4) την ελκυστικότητα των άφθονων ευκαιριών για τη χρήση δραστηριοτήτων διαχείρισης για την απόκτηση κοινωνικών προνομίων.

5) την πρακτική αδυναμία πλήρους εφαρμογής εκτεταμένου ελέγχου των πολιτικών ηγετών από τις ευρείες μάζες ·

6) μια ορισμένη παθητικότητα απλών πολιτών, διαφόρων στρωμάτων του πληθυσμού σε σχέση με την πολιτική συμμετοχή.

Οι πόροι που χρησιμοποιούνται από την πολιτική ελίταρκετά διαφορετική και όχι απαραίτητα πολιτικής φύσης. Ο κοινωνικός χώρος είναι πολυδιάστατος, επομένως οι πηγές πολιτικού κεφαλαίου που χρησιμοποιούνται από τις ελίτ μπορεί να είναι πολυδιάστατες: οικονομικές, οικονομικές, πολιτιστικές, κοινωνικές, εξουσιαστικές, συμβολικές. Αποκτούν πολιτικό χαρακτήρα όταν χρησιμοποιούνται για να επηρεάσουν τη διαδικασία λήψης πολιτικών αποφάσεων.

Η πολιτική ελίτ είναι ένα μικρότερο, αλλά σημαντικό συστατικό της κοινωνίας των πολιτών, επειδή συχνά συμμετέχει άμεσα στη διαμόρφωση της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής του κράτους, μια δύναμη με επιρροή στη ρύθμιση των πολιτικών διαδικασιών, στον καθορισμό στόχων, στην επιλογή των προτεραιοτήτων και των στρατηγικών τους. εκτέλεση.