Mari, (Cheremis είναι το παλιό ρωσικό όνομα των Mari) Φινο-Ουγγρικό λαό. Το αυτο-όνομα είναι το όνομα "Mari", "Mari", που μεταφράζεται ως "σύζυγος", "άνδρας".

Οι ΜΑΡΙΑΝΟΙ είναι ένας λαός που ζει στη Ρωσία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας του Mari El (312 χιλιάδες άτομα σύμφωνα με την απογραφή του 2002). Οι Mari ζουν επίσης στις γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά, υπάρχουν 604 χιλιάδες Mari στη Ρωσική Ομοσπονδία (στοιχεία από την ίδια απογραφή). Οι Mari χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (δάσος) και ανατολικό. Το βουνό Mari ζει στη δεξιά όχθη του Βόλγα, το λιβάδι - στα αριστερά, ανατολικά - στη Μπασκίρια και στην περιοχή Σβερντλόφσκ.

Η γλώσσα Mari ανήκει στην ομάδα Φινο-Βόλγα του Φινο-Ουγγρικού κλάδου των Ουραλικών γλωσσών. Περίπου 464 χιλιάδες (ή το 77%) των Mari μιλούν τη γλώσσα Mari, η πλειοψηφία (97%) μιλάει ρωσικά. Η μαριορωσική διγλωσσία είναι ευρέως διαδεδομένη. Η γραφή των Mari βασίζεται στο κυριλλικό αλφάβητο.

Η πίστη είναι Ορθόδοξη, αλλά υπάρχει και η δική της πίστη Mari (πίστη marla) - αυτός είναι ένας συνδυασμός του Χριστιανισμού με τις παραδοσιακές πεποιθήσεις. Η πρώτη γραπτή αναφορά των Μαριών (Cheremis) βρίσκεται από τον Γότθο ιστορικό Ιορδάνη τον 6ο αιώνα. Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Οι στενοί δεσμοί με τους τουρκικούς λαούς έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του έθνους των Μαριών.

Η συγκρότηση των αρχαίων Μαριών έλαβε χώρα τον 5ο – 10ο αιώνα. Το 1551–52, μετά την ήττα του Χανάτου του Καζάν, οι Μαρί έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Τον 16ο αιώνα άρχισε ο εκχριστιανισμός των Μαριών. Ωστόσο, το ανατολικό και τμήμα του λιβαδιού Mari δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό και μέχρι σήμερα διατήρησαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις, ιδιαίτερα τη λατρεία των προγόνων.

Οι Mari έχουν πολλές διακοπές, όπως κάθε λαός με μεγάλη ιστορία. Υπάρχει, για παράδειγμα, μια παλιά τελετουργική γιορτή που ονομάζεται «Πόδι προβάτου» (Shorykyol). Αρχίζει να γιορτάζεται την ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου (22 Δεκεμβρίου) μετά τη γέννηση της νέας σελήνης. Κατά τη διάρκεια της γιορτής, γίνεται μια μαγική ενέργεια: το τράβηγμα του προβάτου από τα πόδια, ώστε τη νέα χρονιά να γεννηθούν περισσότερα πρόβατα. Μέχρι την πρώτη μέρα αυτής της γιορτής, χρονομετρήθηκε μια ολόκληρη σειρά από σημάδια και πεποιθήσεις. Ο καιρός την πρώτη μέρα χρησιμοποιήθηκε για να κρίνει πώς θα ήταν η άνοιξη και το καλοκαίρι και να προβλέψει τη συγκομιδή.

Άρθρο αναφοράς από το αλμανάκ "Faces of Russia" από τον ιστότοπο rusnations.ru/etnos/mari/

Οι Μάρι είναι ένας από τους αρχαίους Φινο-Ουγγρικούς λαούς της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Επί του παρόντος, οι Mari ζουν σε διάσπαρτες ομάδες σε πολλές περιοχές της Ρωσίας.

Οι Mari χωρίζονται σε τρεις εθνογραφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι και ανατολικό.

Πώς ζουν οι Mari

Το βουνό Mari (Kyrykmars) ζει στη δεξιά όχθη του Βόλγα στη σύγχρονη περιοχή Gornomariysky της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και κατά μήκος των λεκανών των ποταμών Vetluga, Rutka, Arda, Parat στην αριστερή όχθη του ποταμού.

Βόλγας. Ολόκληρο το κεντρικό και ανατολικό τμήμα της Δημοκρατίας του Mari El κατοικείται από μια μεγάλη εθνογραφική ομάδα λιβαδιών Mari (Olyk Mari). Τον XVI αιώνα. μέρος των Mari έσπευσε στην περιοχή Trans-Kama στα εδάφη Μπασκίρ, θέτοντας τα θεμέλια για το σχηματισμό μιας εθνογραφικής ομάδας του ανατολικού Mari.

Αυτοόνομα - Στην επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχει η άποψη ότι οι Mari με το όνομα "Imniscaris" ή "Scremniscans" αναφέρθηκαν από τον Γότθικο ιστορικό του 6ου αιώνα.

Ο Ιορδάνης στο «Getica» μεταξύ των βόρειων λαών, θέμα τον IV αιώνα. στον Γοτθικό ηγέτη Χέρμαν Ριτς. Πιο αξιόπιστες πληροφορίες για αυτόν τον λαό που ονομάστηκε «Τς-ρ-μις» στην επιστολή του 10ου αιώνα. Khazar Khagan Joseph. Το όνομα του λαού του Mari (Mari, Marais) - που αρχικά χρησιμοποιήθηκε με την έννοια του "άνθρωπος, άνθρωπος", έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και αντιπροσωπεύεται στα παραδοσιακά ονόματα μικρών εδαφικών ομάδων "Vÿtla Marais"(Vetluzhsky Mari), "Pizha Marais"(Pizhma Mari), "Μόρκο μαρί"(Μόρκιν Μαρί).

Οι πιο κοντινοί γείτονες σε σχέση με τους Μαρί χρησιμοποιούσαν εθνώνυμα "Chirmesh"(Τάταροι), "Eyarmys"(τσουβάς).

Επανεγκατάσταση - Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, υπάρχουν 604.298 άτομα στη Ρωσική Ομοσπονδία του Mari. Οι Mari είναι κατά κύριο λόγο εγκατεστημένοι στο έδαφος της ιστορικής και εθνογραφικής περιοχής Βόλγα-Ουράλ. Το 60% του πληθυσμού των Mari ζει στο μεσόγειο Vetluzhsko-Vyatka (Mari El και παρακείμενες περιοχές των περιοχών Kirov και Nizhny Novgorod), περίπου το 20% κατά μήκος των ποταμών Belaya στην Ufa και στις παρεμβολές τους (βορειοδυτικά της Bashkiria και νοτιοδυτικά του Sverdlovsk περιοχή).

Μικρές ομάδες χωριών Mari βρίσκονται στις περιοχές Ταταρστάν, Udmurtia, Perm και Chelyabinsk. Τον 20ο αιώνα, ιδιαίτερα μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, το ποσοστό των Μαριών που ζουν εκτός των παραδοσιακών περιοχών οικισμού αυξήθηκε.

Σήμερα, πέρα ​​από τα Ουράλια, στο Καζακστάν και την Κεντρική Ασία, στα νότια του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, στην Ουκρανία και σε άλλα μέρη, ζει πάνω από το 15% του συνολικού αριθμού των Mari.

Ένδυση - Η παραδοσιακή γυναικεία και ανδρική ενδυμασία αποτελούνταν από κόμμωση, πουκάμισο που έμοιαζε με χιτώνα, καφτάνι, ζώνη με μενταγιόν, παντελόνι, δερμάτινα παπούτσια ή παπούτσια με μάλλινα και πάνινα. Η γυναικεία φορεσιά ήταν πιο πλούσια διακοσμημένη με κεντήματα και συμπληρωνόταν με αφαιρούμενα στολίδια. Η φορεσιά παρήχθη κυρίως με οικιακές μεθόδους.

Τα ρούχα και τα υποδήματα κατασκευάζονταν από κάνναβη, σπανιότερα λινό, ύφασμα σπιτιού και ημιύφασμα, ντυμένα δέρματα ζώων, μαλλί, μπαστουνάκια κ.λπ. Η ανδρική ενδυμασία των Mari ήταν επηρεασμένη από τη ρωσική φορεσιά, η οποία συνδέθηκε με τη χειροτεχνία. Πουκάμισο παραδοσιακό ανδρικό εσώρουχο ( tuvyr, τυγύρ) είχε κόψιμο σαν τουνίκ. Το ύφασμα λυγισμένο στη μέση αποτελούσε το μπροστινό και το πίσω μέρος του πουκάμισου, τα μανίκια ήταν ραμμένα σε αυτό σε ορθή γωνία προς το πλάτος του καμβά και τα πλαϊνά τοιχώματα ήταν ραμμένα στη μέση με τη μορφή ορθογώνιων πλαισίων κάτω από τα μανίκια.

Το κέντημα στα πουκάμισα βρισκόταν στον γιακά, στο κόψιμο του στήθους, στην πλάτη, στις μανσέτες και στο στρίφωμα.

Οικισμοί - Οι Μαρί έχουν από καιρό αναπτύξει έναν τύπο οικισμού ποταμού-ρεματιάς. Οι αρχαίοι βιότοποι τους βρίσκονταν κατά μήκος των όχθες μεγάλων ποταμών - του Βόλγα, του Βετλούγκα, της Σούρα, της Βιάτκα και των παραποτάμων τους. Οι πρώιμοι οικισμοί, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, υπήρχαν με τη μορφή οχυρωμένων οικισμών ( τσέπη, όπ) και ανοχύρωτους οικισμούς ( il, surt), που σχετίζονται με οικογενειακούς δεσμούς.

Μέχρι τα μέσα του 19ου αι. Στον σχεδιασμό των οικισμών των Μαριών επικράτησαν αθροιστικές, άτακτες μορφές, κληρονομώντας τις πρώιμες μορφές οικισμού από οικογένειες-πατρωνυμικές ομάδες. Η μετάβαση από το cumulus στη συνηθισμένη, ρυμοτομία των δρόμων πραγματοποιήθηκε σταδιακά στα μέσα - δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.

Αξιοσημείωτες αλλαγές στη διάταξη έγιναν μετά τη δεκαετία του 1960. Στα σύγχρονα κεντρικά αγροκτήματα αγροτικών επιχειρήσεων, συνδυάζονται χαρακτηριστικά οδών, συνοικιών και ζωνών. Τα είδη των οικισμών των Μαριών είναι χωριά, χωριουδάκια, γειτονιές, επισκευές, οικισμοί.

Το χωριό είναι ο πιο συνηθισμένος τύπος οικισμού, ο οποίος αποτελούσε περίπου το ήμισυ όλων των τύπων οικισμών στα μέσα του 19ου αιώνα.

Εθνική Δημοκρατία του Μαρί Ελ

Η Δημοκρατία του Mari El βρίσκεται στο κέντρο του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, στη λεκάνη του μεγάλου ρωσικού ποταμού Βόλγα. Η έκταση της δημοκρατίας είναι 23,2 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. km, πληθυσμός - περίπου 728 χιλιάδες άτομα, η πρωτεύουσα - g.

Yoshkar-Ola (ιδρύθηκε το 1584). Από τα βόρεια, βορειοανατολικά και ανατολικά, το Mari El συνορεύει με την περιοχή Kirov, από τα νοτιοανατολικά και νότια - με τις δημοκρατίες του Ταταρστάν και της Τσουβάσια, και στα δυτικά και βορειοδυτικά - με την περιοχή Nizhny Novgorod.

Οι επισκέπτες της δημοκρατίας εκπλήσσονται και θαυμάζονται πάντα από τη φύση της περιοχής. Το Mari El είναι η χώρα των πιο αγνών πηγών, των βαθιών ποταμών και των όμορφων λιμνών. Οι ποταμοί Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh είναι από τους πιο καθαρούς στην Ευρώπη.

Τα μαργαριτάρια της επικράτειας Mari είναι οι δασικές λίμνες Yalchik, Kichier, Karas, Morskoy Eye. Οι βορειοανατολικές περιοχές της δημοκρατίας ονομάζονταν από καιρό "Mari Shvetsaria".

Η κουλτούρα της Δημοκρατίας του Mari El είναι επίσης ιδιόμορφη. Δεν υπάρχουν τόσες πολλές περιοχές στη Ρωσία όπου μπορείτε ακόμα να συναντήσετε ανθρώπους με εθνικά ρούχα στην καθημερινή ζωή, όπου έχει διατηρηθεί η πίστη των προγόνων τους - ο παγανισμός, όπου ο παραδοσιακός πολιτισμός είναι αναπόσπαστο και οργανικό μέρος της σύγχρονης ζωής.

Εικόνα 1. Αρχαία κοσμήματα, 4ος-6ος αιώνας: // Medzhitova, D.Ye. Mari Mari folk art = Kalik. Άρθρο: άλμπουμ / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985:.

Φωτογραφία 2. Κουτάλια μπύρας. Βοτανολόγος και Mari Mountains. Επαρχία Καζάν, 19ος αιώνας: [Φωτογραφίες: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.Ye. Mari Mari folk art = άρθρο Kalik: λεύκωμα / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - Σ. 147.

Gerasimova E.F. Τα παραδοσιακά μουσικά όργανα της Μαρίας στο σύστημα της πρωτοβάθμιας μουσικής εκπαίδευσης / Ε.

F. Gerasimova // Μουσικό όργανο των λαών της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων: παραδόσεις και νεωτερικότητα. - Izhevsk, 2004 - σελ. 29-30.

Τέχνη της Μαρίας // Λαϊκές διακοσμητικές δεξιότητες των λαών της RSFSR. - Μ., 1957 .-- σελ. εκατόν τρίτον

Κριούκοβα Τ.Α. Mariy Vez = Mariy Tu: r / T.A. Κριούκοφ; Μαρις.

επιστημονική έρευνα κτλ. I, lit. και ιστορία, Γκος. Μουσείο Εθνογραφίας των Λαών της ΕΣΣΔ. - L., 1951. - Text par .: Rus., Marius. lang.

Mariž kalyk Τέχνη: Άλμπουμ / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1985. - 269 σελ .: ill., έγχρωμο. λάσπη + Res. (7 δευτερόλεπτα). Στο δρόμο. εκδ. δεν αναφέρεται. - Παράλληλο κείμενο: Russian, Marius. lang. Κατοικία στα αγγλικά. και ουγγρική. lang. - Βιβλιογραφία: Σελ. 269-270.

Μοντέλο από κεντημένα γυναικεία μπλουζάκια. Θραύσματα. Βοτανολόγος Μαρία. Περιοχή Καζάν. Πρώτο μισό του 19ου αιώνα: [Φωτογραφίες: έγχρωμη; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari Mari art: Mari kalyk: άλμπουμ / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - σελ. διακόσιος έκτος

Πετσέτες γάμου. Θραύσματα. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρί. Επαρχία Ufa, 1920-1930: [Φωτογραφίες: έγχρωμη; 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.Ye. Mari Mari folk art = άρθρο Kalik: λεύκωμα / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 114.

Εικόνα 5.

Το στιλέτο των παντρεμένων γυναικών θροΐζει. Βοτανολόγος Μαρία. Επαρχία Βιάτκα, 18ος αιώνας: [Φωτογραφίες: έγχρωμη. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari folk art = Mari kalyk Τέχνη: Άλμπουμ / Mezhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985.

Φωτογραφία 6. Γυναικεία αυχενικοθωρακικά κοσμήματα - kishkivujan arshash. Βοτανολόγος Μαρία. Επαρχία Καζάν, 19ος αιώνας: [Φωτογραφίες: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.Ye. Mari Mari folk art = άρθρο Kalik: λεύκωμα / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 40.

Γυναικεία επένδυση στήθους και πλάτης - ντροπαλό arshash. Βοτανολόγος Μαρία. Περιοχή Καζάν. Δεύτερο μισό 19ου - αρχές 20ου αιώνα: [Φωτογραφίες: έγχρωμη; 19,0 × 27,5 εκ.] // Medzhitova E.

D. Mari folk art = Mariy kalyk Τέχνη: Άλμπουμ / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - Σ. 66.

Λ.Ν. Μολότοβα Η τέχνη των λαών της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων / Molotova L.N. // Λαϊκή τέχνη της Ρωσικής Ομοσπονδίας: από τη θέση. Γκος. Μουσείο Εθνογραφίας των Λαών της ΕΣΣΔ. - Λ., 1981 .-- σελ. 22-25.

Ποδιές. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρί. Udmurt and Bashkir Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία, 1940-1950: [Φωτογραφίες: έγχρωμη; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari art of man = Mari kalyk: λεύκωμα / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985 .-- S.

Μαρί ή Χερέμης

εκατόν δέκατο όγδοο

Φωτογραφία 9. Γυναικεία μπλουζάκια. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρί. Περιοχή Ufa. Δεύτερο μισό 19ου αιώνα - πρώτο μισό 20ου αιώνα: [Φωτογραφίες: έγχρωμη; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari art of man = Mari kalyk: λεύκωμα / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985 .-- S. 120.

V.V. Nikitin Sources of Mari art = Mari artistic tungalty Children / V.V. Nikitin, T.B. Νικητίνη; Μαρις. επιστημονική έρευνα κτλ. I, lit. και τις ιστορίες τους. V.M. Vasil'eva, Επιστημονική Εισαγγελέας. Κέντρο Προστασίας και Χρήσης Ιστορικών και Πολιτιστικών Μνημείων του Υπουργείου Πολιτισμού, Τύπου και Εθνοτήτων. Μαρί Ελ. - Yoshkar-Ola:, 2004 .-- 150, σελ. : άρρωστος. - Το κείμενο είναι παράλληλο. Ρώσος, Μάριος. Κατοικία Μηχ.

Το βιβλίο παρουσιάζει αρχαιολογικό υλικό για την καλλιτεχνική ιστορία του πληθυσμού της αρκούδας Vetluz-Vatka από την εποχή του λίθου έως τον 17ο αιώνα, μελετά τα προβλήματα και την κατεύθυνση της δημιουργίας και της ανάπτυξης της λαϊκής τέχνης της Μαρίας.

Basics of the art craft mara: χειροποίητη εργασία για παιδιά: για δασκάλους παιδιών προσχολικής ηλικίας.

ιδρύματα, εκπαιδευτικοί. μαθήματα, χέρια. Τέχνη. στούντιο / Μαρία. Phil. Φέντερ. κατάσταση. Sci. Ίδρυμα "Ινστιτούτο Προβλημάτων Εθνικών Σχολείων"; συγγραφέας-συνθ. L. E. Maikova. - Yoshkar-Ola:, 2007 .-- 165, σελ.

Σόλοβιεφ, Γ.

I. Mari folk ξυλογλυπτική / Solovyova G.I. - 2η έκδ., Αναθεωρημένη. - Yoshkar-Ola: Marius. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1989 .-- 134 σελ. - Βιβλιογραφία: Σελ. εκατόν εικοστό όγδοο

Αυτό το βιβλίο είναι η πρώτη γενική έκδοση που επικεντρώνεται στην πιο κοινή και παραδοσιακή μορφή τέχνης στην τέχνη Mari.

Η εργασία γράφτηκε με βάση τη μελέτη βιβλιογραφικών πηγών και την ανάλυση των υλικών που συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια των αποστολών του Ερευνητικού Ινστιτούτου Mari.

Khmelnitskaya L. Παραδοσιακός πολιτισμός Mari και η επίδραση των ρωσικών πολιτιστικών παραδόσεων στην επικράτειά του / L. Khmelnitskaya // Εθνοπολιτισμική ιστορία του λαού των Ουραλίων 16.-21. Αιώνες: προβλήματα εθνικότητας.

ταυτοποίησης και πολιτισμού. ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ. - Yekaterinburg, 2005 .-- st. 116-125

Στο παρελθόν, οι Mari ήταν γνωστοί με το όνομα "Cheremis". Το όνομα αυτό απαντάται σε ιστορικά μνημεία του 10ου αιώνα.1 Οι ίδιοι οι Μαρί αυτοαποκαλούνται Mari, Mari, Mar (άνθρωπος). Αυτό το αυτοόνομα έχει καθιερωθεί ως εθνώνυμο από τη δημιουργία της Αυτόνομης Περιφέρειας Μαρί. Οι Mari ζουν κυρίως στην περιοχή του Μέσου Βόλγα. Ο συνολικός αριθμός τους σε όλη τη Σοβιετική Ένωση είναι 504,2 χιλιάδες.Οι Mari είναι διάσπαρτοι σε μικρές ομάδες στις περιοχές Μπασκίρ, Τατάρ και Ουντμούρτ ASSR, Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm και Orenburg.

Το μεγαλύτερο μέρος των Mari (55% του συνολικού αριθμού τους) ζει στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία των Mari. Εκτός από τους Μάρι, Ρώσοι, Τάταροι, Τσουβάς, Ουντμούρτ, Μπασκίρ, Μορδοβιανοί ζουν στο ΕΣΣΔ Μαρί.

Το Mari ASSR βρίσκεται στο μεσαίο τμήμα της λεκάνης του Βόλγα.

Στα βόρεια και βορειοανατολικά, συνορεύει με την περιοχή Κίροφ, στα νοτιοανατολικά με την Ταταρική Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία, στα νοτιοδυτικά με την Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Τσουβάς, στα δυτικά με την Περιφέρεια Γκόρκι. Ο Βόλγας χωρίζει την επικράτεια της δημοκρατίας σε μια μεγάλη πεδιάδα στην αριστερή όχθη - τη δασική περιοχή Trans-Volga και καταλαμβάνει ένα σχετικά μικρό τμήμα της δεξιάς όχθης - ορεινή, με βαθιές χαράδρες και κοιλάδες μικρών ποταμών. Οι ποταμοί της λεκάνης του Βόλγα ρέουν μέσω της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Mari: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet και άλλοι.Υπάρχουν μεγάλα δάση και πολλές δασικές λίμνες στο έδαφος της δημοκρατίας.

Οι Mari χωρίζονται σε τρεις ομάδες: βουνό (kuryk mari), λιβάδι (iolyk mari) ή δάσος (kozhla mari) και ανατολικό (upo mari).

Το μεγαλύτερο μέρος του βουνού Mari κατοικεί στη δεξιά, ορεινή όχθη του Βόλγα, το λιβάδι Mari ζει στις δασικές περιοχές της αριστερής όχθης. Οι οικισμοί του ανατολικού Mari βρίσκονται εντός της Μπασκιρίας και εν μέρει στην περιοχή Sverdlovsk. και στην Ταταρική ΑΣΣΔ.

Αυτή η διαίρεση υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Ήδη τα ρωσικά χρονικά διέκριναν το βουνό και το λιβάδι "cheremisu". την ίδια διαίρεση συναντάμε και στην παλιά χαρτογραφία του 17ου αιώνα.

Ωστόσο, το εδαφικό χαρακτηριστικό που υιοθετήθηκε για τον προσδιορισμό ορισμένων ομάδων των Mari είναι σε μεγάλο βαθμό υπό όρους. Έτσι, το βουνό Mari που κατοικεί στην περιοχή Gornomariyskiy της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Mari ζει όχι μόνο στην ορεινή δεξιά, αλλά εν μέρει στην αριστερή όχθη του Βόλγα. Οι κύριες διαφορές μεταξύ αυτών των ομάδων είναι στα γλωσσικά χαρακτηριστικά και σε κάποια μοναδικότητα της ζωής.

Η γλώσσα Mari ανήκει στον ανατολικό κλάδο των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών και έχει τρεις κύριες διαλέκτους: λιβάδι, ανατολική και ορεινή.

Από λεξιλογική άποψη, τα δύο πρώτα είναι κοντά, ενώ τα ορεινά είναι παρόμοια με αυτά μόνο κατά 60-70%. Σε όλα αυτά τα επιρρήματα, υπάρχουν πολλές λέξεις κοινής φιννο-ουγγρικής προέλευσης, για παράδειγμα kid (χέρι), vur (αίμα) κ.λπ.

κ.λπ., και πολλές λέξεις δανεισμένες από τη ρωσική γλώσσα ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας πολιτιστικής επικοινωνίας με τον ρωσικό λαό.

Οι Mari έχουν δύο λογοτεχνικές γλώσσες: λιβάδι-ανατολική και ορεινή-μαρί, που διαφέρουν κυρίως στη φωνητική: στη γλώσσα των λιβαδιών-ανατολικών υπάρχουν 8 φωνήεντα φωνήεντα, στη γλώσσα του βουνού - 10. Το σύστημα συμφώνων είναι βασικά το ίδιο. κοινή είναι και η γραμματική δομή.

Τα τελευταία χρόνια το λεξιλόγιο της γλώσσας Mari έχει εμπλουτιστεί χάρη στους νέους λεκτικούς σχηματισμούς και την αφομοίωση διεθνών όρων μέσω της ρωσικής γλώσσας.

Η γραφή Mari βασίζεται στο ρωσικό αλφάβητο με την προσθήκη ορισμένων διακριτικών για την ακριβέστερη μετάδοση των ήχων της γλώσσας Mari.

Ένα σύντομο ιστορικό περίγραμμα

Οι φυλές Mari σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των φορέων του πολιτισμού Pianobor της αριστερής όχθης του Βόλγα με τις φυλές του αείμνηστου Goteodenkoy kultuyu που ζούσαν στη δεξιά όχθη.

Τα δεδομένα που έχουμε στη διάθεσή μας μας επιτρέπουν να δούμε τους ιθαγενείς της τοπικής περιοχής στο Mari. Το AP Smirnov γράφει: «Οι φυλές Mari σχηματίστηκαν με βάση τις προηγούμενες φυλετικές ομάδες που κατοικούσαν στην ενδιάμεση ροή των ποταμών Βόλγα και Βιάτκα και είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός της περιοχής». Ωστόσο, θα ήταν λάθος να ταυτίσουμε τους αρχαίους κατοίκους της περιοχής του Βόλγα με τον σύγχρονο λαό Mari, καθώς σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της διασταύρωσης πολλών φυλών, από τις οποίες σχηματίστηκαν αργότερα οι λαοί της περιοχής του Βόλγα.

Στην επιστολή του βασιλιά των Χαζάρων Ιωσήφ (μέσα του 10ου αιώνα), μεταξύ των λαών της περιοχής του Βόλγα που βρίσκεται υπό τον έλεγχό του, αναφέρονται οι "τσάρμις", στους οποίους είναι εύκολο να αναγνωριστούν οι "cheremis".

Το ρωσικό "Tale of Bygone Years" αναφέρει επίσης τον "Cheremis" που ζει στη συμβολή του ποταμού Oka με τον Βόλγα. Αυτά τα τελευταία νέα μας επιτρέπουν να διευρύνουμε σημαντικά την κατανόησή μας για τα όρια του οικισμού των Μαριών στο παρελθόν. Στα τέλη της 1ης - αρχές της 2ης χιλιετίας μ.Χ. NS. οι Μαρί επηρεάστηκαν από τους Βούλγαρους. Στο πρώτο μισό του XIII αιώνα. Το βουλγαρικό κράτος ηττήθηκε από τους Μογγόλους και έχασε την ανεξαρτησία του.

Η δύναμη της Χρυσής Ορδής εγκαταστάθηκε στο έδαφος της περιοχής του Βόλγα. Στις αρχές του 15ου αι. σχηματίστηκε το Χανάτο του Καζάν, υπό την κυριαρχία του οποίου βρισκόταν το κύριο μέρος των Μαρί.

Η κουλτούρα της Χρυσής Ορδής επηρέασε επίσης τη διαμόρφωση του πολιτισμού των Mari. Ταυτόχρονα, σε αυτό εμφανίζονται σαφή ίχνη στενής επικοινωνίας με γειτονικούς λαούς (Μορδοβίοι, Ουντμούρτ), με τους οποίους οι Μαρί έχουν κοινή καταγωγή.

Το αρχαιολογικό υλικό καθιστά δυνατή την ανίχνευση των αρχαίων δεσμών των φυλών Mari με τους Σλάβους, ωστόσο, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των αρχαίων σλαβικών και μαρι πολιτισμών δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς.

Μετά την πτώση του Καζάν (1552), το έδαφος που κατέλαβαν οι Μαρί προσαρτήθηκε στο ρωσικό κράτος.

Την εποχή αυτή, μεταξύ των Μαριών επικρατούσαν πατριαρχικές-φυλετικές σχέσεις. Έχουν διατηρηθεί θρύλοι για την ύπαρξη πριγκίπων στο παρελθόν στην κοινωνία των Mari.

Προφανώς, αυτή η έννοια σήμαινε εκπροσώπους της χωρισμένης φυλετικής ελίτ, καθώς δεν υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με τη φεουδαρχική εξάρτηση του πληθυσμού των Mari από αυτούς τους πρίγκιπες. Στους θρύλους, οι πρίγκιπες Mari

ενεργούν ως ήρωες - στρατιωτικοί ηγέτες. Κατά την περίοδο του Χανάτου του Καζάν, μερικοί από αυτούς τους πρίγκιπες πιθανότατα εντάχθηκαν στην άρχουσα τάξη της κοινωνίας των Τατάρ, αφού υπάρχουν πληροφορίες για την ύπαρξη των Mari Murzas και Tarkhans.

Ως μέρος του ρωσικού κράτους, οι Mari Murzas και Tarkhans έγιναν μέρος των ανθρώπων της υπηρεσίας και σταδιακά συγχωνεύτηκαν με τους ρωσικούς ευγενείς.

Η ένταξη των Mari στον πληθυσμό του ρωσικού κράτους συνέβαλε στην εισαγωγή τους στον πιο ανεπτυγμένο πολιτισμό του ρωσικού λαού.

Ωστόσο, η κατάστασή τους παρέμενε δύσκολη. Η βίαιη εισαγωγή του Χριστιανισμού, οι πολυάριθμοι εκβιασμοί, οι καταχρήσεις των τοπικών αρχών, η κατάληψη των καλύτερων εδαφών από μοναστήρια και ιδιοκτήτες γης, η στρατιωτική θητεία και οι διάφορες υπηρεσίες σε είδος έπεσαν ένα βαρύ φορτίο στον πληθυσμό των Mari, το οποίο πολλές φορές χρησίμευσε ως αιτία οι Μαρί για να αντιταχθούν στην κοινωνική και εθνική καταπίεση.

Οι Mari, μαζί με άλλους λαούς της περιοχής του Βόλγα και τους Ρώσους, συμμετείχαν ενεργά στους πολέμους των χωρικών υπό την ηγεσία του Stepan Razin και του Emelyan Pugachev (XVII-XVIII αιώνες).

Στα μέσα και στα τέλη του 19ου αιώνα ξέσπασαν και οι εξεγέρσεις των αγροτών Μαριών.

Ο εκχριστιανισμός των Mari ξεκίνησε στα τέλη του 16ου αιώνα. και αυξήθηκε ιδιαίτερα στα μέσα του XVIII αιώνα. Αλλά η χριστιανική θρησκεία στην πραγματικότητα δεν έγινε αποδεκτή ούτε από τον πληθυσμό των βαφτισμένων Mari.

Η μετάβαση στη διακήρυξη των λαών της περιοχής του Βόλγα δεν υποκατέστησε τον παγανισμό, οι χριστιανικές τελετουργίες πραγματοποιούνταν συχνά υπό πίεση. Οι περισσότεροι από τους Μαρί, που ήταν επίσημα Ορθόδοξοι, διατήρησαν πολλά υπολείμματα προχριστιανικών πεποιθήσεων. Επιπλέον, παρέμεινε, κυρίως ανάμεσα στο ανατολικό και λιβάδι Mari, μια ομάδα λεγόμενων chi mari - «πραγματικά Mari», δηλ.

ε. αβάπτιστος. Οι Mari συνάντησαν επίσης το Ισλάμ πριν από τον εκχριστιανισμό, αλλά η επιρροή του ήταν ασήμαντη, αν και ορισμένες ομάδες των Μαρί τηρούσαν ορισμένα μουσουλμανικά έθιμα, για παράδειγμα, θεωρούσαν την Παρασκευή αργία.

Για τις προχριστιανικές πεποιθήσεις των Μαρί, ο πολυθεϊσμός είναι χαρακτηριστικός. Επικεφαλής μεταξύ των θεοτήτων που προσωποποίησαν τα στοιχεία της φύσης ήταν ο καλός θεός Yumo, ο θεός του ουρανού. Ο φορέας του κακού, σύμφωνα με τις απόψεις των Μαριών, ήταν ένα πορθμείο, προσευχήθηκαν σε αυτόν και πρόσφεραν θυσίες σε ειδικά άλση με τάφρο.

Γενικά, οι Mari δεν είχαν αρμονικό θρησκευτικό σύστημα. Μπορούμε μόνο να μιλήσουμε για μια περίπλοκη συνένωση πεποιθήσεων που έχουν προκύψει σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η μαγεία κατείχε σημαντική θέση στις πεποιθήσεις και τις τελετουργίες των Mari. Οι μαγικές ενέργειες συνδέονταν, για παράδειγμα, με έναν κύκλο αγροτικών εργασιών: τη γιορτή του αλέτρι (αγά-παιρεμ), τη φθινοπωρινή γιορτή του νέου ψωμιού (στο kinde payrem).

Η γιορτή της λίπανσης των χωραφιών συνδέθηκε εγκαίρως με την ιεροτελεστία του surem - την εκδίωξη ενός κακού πνεύματος.

Ο αγώνας της ρωσικής απολυταρχίας και της εκκλησίας ενάντια στις προχριστιανικές πεποιθήσεις των Μαρί διεξήχθη για πολλές δεκαετίες και ιδιαίτερα εντάθηκε τον 19ο αιώνα. Στις ενέργειές τους η διοίκηση και η εκκλησία στηρίζονταν στα εύπορα στρώματα του χωριού. Οι καταστολές κατά της γενικής μάζας του πληθυσμού των Μαρί, που δεν υπέκυψαν στον εκχριστιανισμό, προκάλεσαν θρησκευτικά και εθνικιστικά αισθήματα στους Μαρί.

Στη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα. εμφανίστηκε μια αίρεση της ποικιλίας Kugu (Big Candle), η οποία προσπάθησε να μεταρρυθμίσει τις παλιές πεποιθήσεις με βάση τον έντονο εθνικισμό και ήταν εξαιρετικά αντιδραστική.

Δεν είναι τυχαίο ότι ήδη υπό τη σοβιετική εξουσία, κατά τη διάρκεια της οξυμένης ταξικής πάλης στην ύπαιθρο κατά την περίοδο της κολεκτιβοποίησης, οι σεχταριστές αντιτάχθηκαν ενεργά στις συλλογικές φάρμες, καθώς και ενάντια στις πολιτιστικές εκδηλώσεις.

Μέχρι τις αρχές του ΧΧ αιώνα. περιλαμβάνουν οργανωμένες κοινές δράσεις Ρώσων και Μαρι εργατών ενάντια στον τσαρισμό και τις εκμεταλλευτικές τάξεις.

Εθνικός χαρακτήρας των Mari

Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην ανάπτυξη της εργατικής τάξης σε σχέση με την ανάπτυξη της βιομηχανίας στην Επικράτεια Mari (εδώ το 1913, για παράδειγμα, 1480 εργάτες απασχολούνταν ήδη στη βιομηχανία).

Όπως και αλλού στη Ρωσία, το Μπολσεβίκικο Κόμμα ήταν επικεφαλής των εργατικών μαζών. Ο πρώτος μπολσεβίκικος σοσιαλδημοκρατικός κύκλος στην επικράτεια της σημερινής Mari ASSR δημιουργήθηκε την άνοιξη του 1905.

στο χωριό Γιούρινο από τους εργάτες των βυρσοδεψείων. Είχε διασυνδέσεις με το περιφερειακό κέντρο του Νίζνι Νόβγκοροντ του RSDLP. Το 1905-1906. υπό την ηγεσία του έγιναν πολιτικές διαδηλώσεις.

Κατά την επανάσταση του 1905-1907.

Η περιφερειακή επιτροπή του Καζάν του RSDLP κατεύθυνε τις κοινές ενέργειες των Ρώσων, των Τσουβάς και των Μαρί εργατών και αγροτών εναντίον των γαιοκτημόνων και της τοπικής αστικής τάξης.

Τέτοιες επαναστατικές εξεγέρσεις έλαβαν χώρα στο Zvenigov, στο Kokshamary, στο Mariinsky Posad και σε άλλα χωριά και πόλεις των περιοχών Kozmodemyanskiy και Cheboksary. Οι ενέργειες αυτές κατεστάλησαν ανελέητα από τις τσαρικές αρχές.

Μετά την ανατροπή του τσαρισμού τον Μάρτιο του 1917, η εξουσία στην Επικράτεια του Μαρί καταλήφθηκε από την αστική τάξη, η οποία οργάνωσε τη λεγόμενη Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας στο Tsarevokokshaisk (τώρα Yoshkar-Ola).

Ωστόσο, αυξήθηκαν και οι επαναστατικές δυνάμεις και τον Μάιο του 1917 άρχισε η κατάληψη ιδιωτικών γαιών και επιχειρήσεων από τους εργάτες Mari.

Η πλήρης απελευθέρωση του λαού Mari από την πολιτική, οικονομική και εθνική καταπίεση πραγματοποιήθηκε κατά τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση. Στις αρχές Ιανουαρίου 1918, η σοβιετική εξουσία εγκαθιδρύθηκε στο έδαφος της Επικράτειας Μαρί.

Στις 30 Ιανουαρίου, το συνέδριο της κομητείας των Σοβιέτ των Αντιπροσώπων των Εργατών, Στρατιωτών και Αγροτών άρχισε τις εργασίες. Στο τέλος της ίδιας χρονιάς δημιουργήθηκε το πρώτο κομματικό κελί. Κατά τη διάρκεια της επίθεσης του Κολτσάκ στην περιοχή του Βόλγα το 1919, το 50% όλων των μελών του κόμματος πήγε στο μέτωπο. με πρωτοβουλία της κομματικής οργάνωσης, στρατολογήθηκαν εθελοντές από τους εργάτες Mari, οι οποίοι συγκροτήθηκαν σε εταιρείες ειδικού σκοπού και στάλθηκαν στο Ανατολικό Μέτωπο.

Στον αγώνα ενάντια στους ξένους επεμβατικούς και τους εσωτερικούς εχθρούς, οι εργάτες Mari παρέλασαν μαζί με τους άλλους λαούς της πολυεθνικής σοβιετικής χώρας.

Σημαντική ημερομηνία για το λαό Mari είναι η 4η Νοεμβρίου 1920 - η ημερομηνία δημοσίευσης του διατάγματος για το σχηματισμό της Αυτόνομης Περιφέρειας Mari, που υπογράφηκε από τους V. I. Lenin και M. I. Kalinin. Η Αυτόνομη Περιοχή Mari περιλάμβανε το Krasnokokshaisky και μέρος της περιφέρειας Kozmodemyansky της επαρχίας Kazan, καθώς και βολοτάδες με τον πληθυσμό Mari των περιοχών του Ιράν και του Urzhum της επαρχίας Vyatka.

και το Yemaninskaya volost της περιοχής Vasilsur της επαρχίας Nizhny Novgorod. Το περιφερειακό κέντρο ήταν η πόλη Krasnokokshaisk, η οποία αργότερα μετονομάστηκε σε Yoshkar-Ola. Στις αρχές του 1921 διαμορφώθηκε η περιφερειακή κομματική οργάνωση Mari. Την 1η Ιουνίου 1921 άνοιξε το I Συνέδριο των Σοβιέτ της Αυτόνομης Περιφέρειας του Μαρί, το οποίο σκιαγράφησε πρακτικά μέτρα για την αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας.

Το 1936, η Αυτόνομη Περιοχή του Μαρί μετατράπηκε σε Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Μαρί.

Η αφοσίωση του λαού Mari στην πατρίδα και το Κομμουνιστικό Κόμμα εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη ισχύ στα σκληρά χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, όταν οι πατριώτες Mari έδειξαν ότι είναι θαρραλέοι μαχητές τόσο στο μέτωπο όσο και στα μετόπισθεν.

Ο συλλογικός αγρότης s. Nyrgynda, ιδιωτικός Eruslanov πριν φύγει για το μέτωπο: «Όσο τα μάτια μου βλέπουν το φως και τα χέρια μου είναι λυγισμένα στις αρθρώσεις, η καρδιά μου δεν θα τρέμει. Αν τρέμει η καρδιά μου, άσε τα μάτια μου να είναι κλειστά για πάντα». Και η καρδιά του γενναίου πολεμιστή δεν πτοήθηκε: το 1943, το τανκ του κατέστρεψε μια ολόκληρη μεραρχία των Ναζί.

Το ηρωικό κατόρθωμα πραγματοποιήθηκε από το μέλος της Komsomol-κομματικής O. A. Tikhomirova, ο οποίος, μετά το θάνατο του διοικητή, οδήγησε τους αντάρτες στην επίθεση. Για το θάρρος και τη γενναιότητά τους, σαράντα στρατιώτες της Δημοκρατίας του Mari τιμήθηκαν με τον τίτλο του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης και περισσότεροι από 10 χιλιάδες βραβεύτηκαν με στρατιωτικές παραγγελίες και μετάλλια.

μαχητές και διοικητές. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, τα συλλογικά αγροκτήματα του Mari ASSR εντάχθηκαν στο εθνικό κίνημα για να βοηθήσουν το μέτωπο. Δώρησαν 1.751.737 λίβρες ψωμί, 1.247.206 λίβρες κρέας, 3.488 κοντά γούνινα παλτά, 28.100 ζευγάρια μπότες από τσόχα και 43 εκατομμύρια ρούβλια στο ταμείο του στρατού. Μέλη του κολχόζ των Peredovik κατασκεύασαν δύο αεροπλάνα με δικά τους κεφάλαια.

Η μεταπολεμική περίοδος στη δημοκρατία, καθώς και σε ολόκληρη τη Σοβιετική Ένωση, χαρακτηρίζεται από την αύξηση του ρόλου των δημόσιων οργανισμών και την περαιτέρω ανάπτυξη της σοβιετικής δημοκρατίας.

Οι εργαζόμενοι της Mari ASSR συμμετέχουν ενεργά στο έργο των τοπικών Σοβιέτ μέσω μόνιμων επιτροπών. Τα συνέδρια παραγωγής σε προπαραγωγικές και συλλογικές εκμεταλλεύσεις έχουν ανατεθεί με μεγάλες εξουσίες. Ο ρόλος της Komsomol έχει αυξηθεί τόσο στις πόλεις όσο και στην ύπαιθρο. Η νεολαία της Δημοκρατίας του Mari, με κουπόνια Komsomol, ταξιδεύει στα ορυχεία του Donbass, στο Angarstroy, στην κατασκευή των σιδηροδρόμων και στις παρθένες εκτάσεις του Καζακστάν.

Τα κατορθώματα της εργασίας των ταξιαρχιών της κομμουνιστικής εργασίας στη βιομηχανία και τη γεωργία είναι η πραγματική συνεισφορά του λαού Mari στην κοινή υπόθεση της οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας.

(αυτονομία ≈ mari, πρώην όνομα ≈ cheremis), άνθρωποι; ζουν κυρίως στο Mari ASSR, καθώς και στο Bashkir ASSR, το Udmurd ASSR και το Tatar ASSR, τις περιοχές Kirov, Gorky, Perm και Sverdlovsk της RSFSR. Χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (ή δάσος) και ανατολική Μ. Βουνό Μ. ζουν κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, λιβάδι - στα αριστερά, ανατολικά - στη Μπασκίρια και στην περιφέρεια Σβερντλόφσκ. Ο συνολικός αριθμός είναι 599 χιλιάδες άτομα (1970, απογραφή). Μ.

Σκέψεις για τους ανθρώπους Mari

(βλ. γλώσσα Mari) ανήκει στον ανατολικό κλάδο των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών. Αφού τα εδάφη των Μαρί έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους τον 16ο αιώνα, άρχισε ο εκχριστιανισμός του Μ., ωστόσο, οι ανατολικές και μικρές ομάδες λιβαδιών Μ. δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό και μέχρι τον 20ο αιώνα διατήρησαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις. ιδιαίτερα τη λατρεία των προγόνων.

Από καταγωγή, οι Μ. συνδέονται στενά με τον αρχαίο πληθυσμό της περιοχής του Βόλγα. Η αρχή του σχηματισμού των φυλών Mari χρονολογείται από τις αρχές του αιώνα. π.Χ., αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, καταλαμβάνοντας εν μέρει τις αριστερές περιοχές της περιοχής του Βόλγα.

Η πρώτη γραπτή αναφορά των Cheremis (Mari) βρίσκεται στον Γοτθικό ιστορικό Ιορδάνη (6ος αιώνας). Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης ο Μ.

πλησίασε και επηρέασε τους γειτονικούς λαούς της περιοχής του Βόλγα. Η επανεγκατάσταση στη Μπασκίρια ξεκίνησε στα τέλη του 16ου αιώνα και ήταν ιδιαίτερα έντονη τον 17ο και 18ο αιώνα. Η πολιτιστική και ιστορική προσέγγιση με τον ρωσικό λαό ξεκίνησε στα τέλη του 12ου και στις αρχές του 13ου αιώνα. Μετά την προσάρτηση της περιοχής του Μέσου Βόλγα στη Ρωσία (16ος αιώνας), οι δεσμοί επεκτάθηκαν και ενισχύθηκαν. Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, η Μαλαισία έλαβε εθνική αυτονομία και εξελίχθηκε σε σοσιαλιστικό έθνος.

Οι Μ. απασχολούνται τόσο στη γεωργία όσο και στη βιομηχανία, που δημιουργήθηκε κυρίως στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Πολλά χαρακτηριστικά της ξεχωριστής εθνικής κουλτούρας του Μ. έχουν αναπτυχθεί περαιτέρω στη σύγχρονη εποχή — λαογραφία, διακοσμητικές τέχνες (ιδιαίτερα κεντήματα) και μουσικές και τραγουδιστικές παραδόσεις.

Η εθνική λογοτεχνία, το θέατρο και οι εικαστικές τέχνες Mari εμφανίστηκαν και αναπτύχθηκαν. Η εθνική διανόηση μεγάλωσε.

Για την ιστορία, την οικονομία και τον πολιτισμό της Μ., βλέπε επίσης Τέχνη. Mari ASSR.

Lit .: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., Material Culture of the Mari του 19ου αιώνα, Yoshkar-Ola, 1956; Δοκίμια για την ιστορία του Mari ASSR (Από τους αρχαίους χρόνους έως τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση), Yoshkar-Ola, 1965; Δοκίμια για την ιστορία της Mari ASSR (1917-1960), Yoshkar-Ola, 1960; Κοζλόβα Κ.

Ι., Εθνογραφία των λαών της περιοχής του Βόλγα. Μ., 1964; Λαοί του Ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ, τ. 2, Μ., 1964; Η καταγωγή του λαού Mari, Yoshkar-Ola, 1967.

Κ.Ι.Κόζλοβα.

Η καταγωγή των ανθρώπων

Το ζήτημα της καταγωγής των ανθρώπων του Μαρί είναι αμφιλεγόμενο μέχρι σήμερα. Η πρώτη θεωρία είναι η επιστημονική βάση της εθνογένεσης του Mari, που εκφράστηκε το 1845 από τον διάσημο Φινλανδό γλωσσολόγο M. Castren. Η Μαρί προσπάθησε να το ορίσει ως χρονικό. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τους T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A.Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov και πολλούς άλλους ερευνητές στο δεύτερο μισό του 19ου - I μισό του 20ού αιώνα.

Μια νέα υπόθεση το 1949, έκανε έναν σημαντικό Σοβιετικό αρχαιολόγο A.P. Smirnov να βρει τα θεμέλια Gorodets (κοντά στους Mordovians), άλλους αρχαιολόγους Bader V.F. Gening, υπερασπιζόμενοι τη διατριβή dyakovskom (κοντά στη δράση) την προέλευση των Mari.

Ωστόσο, οι αρχαιολόγοι μπόρεσαν να αποδείξουν πειστικά ότι οι ενέργειες και η Mari, αν και σχετίζονται, δεν είναι οι ίδιοι άνθρωποι. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν έγινε τακτική πράξη της αρχαιολογικής αποστολής Mari, οι ηγέτες της A.H. Halikov G.A. Arhipov και ανέπτυξαν τη θεωρία του μικτού azelinskoy Gorodetsky (volzhskofinsko-Perm), βασισμένη στον λαό Mari.

Αργότερα ο GAArhipov, η περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της υπόθεσης, η ανακάλυψη και μελέτη νέων αρχαιολογικών αντικειμένων έδειξε ότι τα συστατικά του Gorodetsky Dyakovo (Βόλγα-Φινλανδικά) επικρατούν στη μικτή βάση Mari και η δημιουργία των εθνοτικών Mari, που ξεκίνησε το πρώτο μισό του την 1η χιλιετία πριν από τον λογαριασμό μας, που τελείωσε τον 9ο αιώνα συνολικά. - XI αιώνας, η εθνοτική ομάδα Mari έχει ήδη αρχίσει να χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες - βουνά και λιβάδι Mari (στο παρελθόν, σε σύγκριση με την πρώτη, ισχυρότερη επιρροή των φυλών azelinskie (permoyazychnye)).

Προς το παρόν, αυτή η θεωρία υποστηρίζεται γενικά από την πλειοψηφία των επιστημόνων και των αρχαιολόγων που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα. Ο αρχαιολόγος Mari V.S. Patrushev πρότεινε μια διαφορετική υπόθεση ότι ο σχηματισμός των εθνοτικών ιδρυμάτων και των Mari Mary και Mure, που σχηματίστηκαν με βάση την εικόνα του πληθυσμού Akhmylov. Οι γλωσσολόγοι (IS Galkin, DE Kazantsev), με βάση τα γλωσσικά δεδομένα, υποδεικνύουν ότι η δημιουργία στην επικράτεια του λαού Mari δεν πρέπει να βρεθεί στην περιοχή μεταξύ Vetluzhsky-Vyatsky, όπως πιστεύουν οι αρχαιολόγοι, και στα νοτιοδυτικά, μεταξύ των Οκα και η Σούρι.

Οι αρχαιολόγοι TBNikitina, σύμφωνα με δεδομένα, όχι μόνο η αρχαιολογία, η γλωσσολογία, αλλά κατέληξαν επίσης στο συμπέρασμα ότι η πατρογονική πατρίδα του Mari βρίσκεται στο τμήμα του Βόλγα της συμβολής των Oki-Sura και Povetluzhe και ανατολικά στη Vyatka συνέβη στο VIII- XI αιώνες, κατά τους οποίους έγινε επαφή και ανάμειξη με τις φυλές Azalyan (Permian).

Η πηγή του έθνους «Μαρί» και «Χερέμης»

Το ζήτημα της προέλευσης των εθνών «Mari» και «Cheremis» παραμένει σύνθετο και ασαφές. Η έννοια της λέξης "Mari", το όνομα του ίδιου του ονόματος της Μαρίας, πολλοί γλωσσολόγοι προέρχονται από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "mar", "μετράει" σε διάφορες ηχητικές εκδόσεις (μεταφράζεται ως "άνδρας", "σύζυγος").

Η λέξη "Cheremis" (το λεγόμενο "Russian Mari" και ένα ελαφρώς διαφορετικό, αλλά παρόμοιο φωνήεν - πολλοί άλλοι άνθρωποι) έχει πολλές διαφορετικές ερμηνείες. Η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του ονόματος (στο πρωτότυπο "c-p-MIS"), η οποία είναι διαθέσιμη σε μια επιστολή του Kazar Kagan Joseph σχετικά με τη Σαηεντολογία του Σκληρού της Κόρδοβα Hasdai ibn Shaprut (δεκαετία 960).

Μαρία. Εθνοτική ιστορία

Ο βαθμός ελαστικότητας του Kazantsev ακολούθησε τον ιστορικό του XIX. Αιώνας. Ο GI Peretyatskovich κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "Cheremisian" δόθηκε από τη φυλή Maris της Mordovia και στη μετάφραση αυτή η λέξη σημαίνει "άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά στα ανατολικά". Σύμφωνα με τον IG Ivanov, ο "Cheremisyan" είναι "ένας άνθρωπος της φυλής Chera ή Khora", με άλλα λόγια, το όνομα μιας από τις φυλές του γειτονικού έθνους Mari, και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την εθνική ομάδα.

Η ευρεία δημοφιλής εκδοχή του Mari etnografi 1920 - αρχές του 1930 και του FYegorov MN Yantemir δείχνει ότι επεκτείνεται στο εθνώνυμο του τουρκικού όρου "warrior of man".

FI Gordeev και υποστηρίζει την εκδοχή του IS Galkin για την υπεράσπιση υποθέσεων σχετικά με την προέλευση της λέξης "Cheremisian" από το εθνώνυμο "Sarmat" μέσω διαμεσολάβησης στις τουρκικές γλώσσες. Μια σειρά από άλλες εκδόσεις έχουν κυκλοφορήσει. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης "Cheremisian" περιπλέκεται από το γεγονός ότι στον Μεσαίωνα (μέχρι τον 17ο-18ο αιώνα), σε ορισμένες περιπτώσεις, δεν ήταν μόνο ο Mari, αλλά και οι γείτονές τους - οι Τσουβάς και οι Ουντμούρτ .

συνδέσεις

Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Σ.Κ. Svechnikov.

Μεθοδικό εγχειρίδιο «Ιστορία των ανθρώπων IX-XVI. Century "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Institute of Education ", 2005

Το έθνος των Mari σχηματίστηκε με βάση τις Φινο-Ουγγρικές φυλές που ζούσαν στο μεσοδιάστημα Βόλγα-Βιάτκα την 1η χιλιετία μ.Χ. NS. ως αποτέλεσμα των επαφών με τους Βούλγαρους και άλλους τουρκόφωνους λαούς, τους προγόνους των σύγχρονων Τατάρων,.

Οι Ρώσοι έλεγαν το Mari Cheremis. Οι Mari χωρίζονται σε τρεις κύριες υποεθνικές ομάδες: βουνό, λιβάδι και ανατολικό Mari. Από τον XV αιώνα. το βουνό Μαρί έπεσε κάτω από τη ρωσική επιρροή. Το Λιβάδι Μαρί, που ήταν μέρος του Χανάτου του Καζάν, αντιστάθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στους Ρώσους, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του Καζάν του 1551-1552. τάχθηκαν στο πλευρό των Τατάρων. Μερικοί από τους Mari μετακόμισαν στη Μπασκίρια, μη θέλοντας να βαφτιστούν (ανατολικά), οι υπόλοιποι βαφτίστηκαν τον 16ο-18ο αιώνα.

Το 1920 δημιουργήθηκε η Αυτόνομη Περιφέρεια Mari, το 1936 - η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Mari, το 1992 - η Δημοκρατία του Mari El. Προς το παρόν, το βουνό Mari κατοικεί στη δεξιά όχθη του Βόλγα, τα λιβάδια ζουν στο κόμβο Vetluzhsko-Vyatka, τα ανατολικά στα ανατολικά του ποταμού. Vyatka, κυρίως στην επικράτεια της Μπασκιρίας. Τα περισσότερα από τα Mari ζουν στη Δημοκρατία του Mari El, περίπου το ένα τέταρτο - στη Μπασκιρία, τα υπόλοιπα - στις περιοχές Ταταρστάν, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm. Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, περισσότεροι από 604 χιλιάδες Mari ζούσαν στη Ρωσική Ομοσπονδία.

Η βάση της οικονομίας του Μαρί ήταν η καλλιεργήσιμη γη. Έχουν από καιρό καλλιεργήσει σίκαλη, βρώμη, κριθάρι, κεχρί, φαγόπυρο, κάνναβη, λινάρι, γογγύλια. Αναπτύχθηκε και η κηπουρική, φυτεύονταν κυρίως κρεμμύδια, λάχανο, ραπανάκια, καρότα, λυκίσκος, από τον 19ο αιώνα. οι πατάτες έγιναν ευρέως διαδεδομένες.

Οι Μαρί καλλιεργούσαν το χώμα με άροτρο (σκαλοπάτι), τσάπα (κάτμαν) και ταταρικό άροτρο (σαμπάν). Η κτηνοτροφία δεν ήταν πολύ ανεπτυγμένη, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι υπήρχε αρκετή κοπριά μόνο για το 3-10% της καλλιεργήσιμης γης. Όποτε ήταν δυνατόν, φυλάσσονταν άλογα, βοοειδή και πρόβατα. Μέχρι το 1917, το 38,7% των εκμεταλλεύσεων των Μαρι ήταν χωρίς άροση, η μελισσοκομία (τότε μελισσοκομία), η αλιεία, καθώς και το κυνήγι και διάφορες δασικές βιομηχανίες: η εκτόξευση, η υλοτομία και η πλωτή ξυλεία, το κυνήγι έπαιξε μεγάλο ρόλο.

Κατά τη διάρκεια του κυνηγιού οι Μαρί μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. μεταχειρισμένα τόξα, δόρατα, ξύλινες παγίδες, πυριτόλιθοι. Σε μεγάλη κλίμακα, το otkhodniki αναπτύχθηκε σε επιχειρήσεις ξυλουργικής. Μεταξύ των χειροτεχνιών, οι Μαρί ασχολούνταν με το κέντημα, την ξυλογλυπτική και την παραγωγή γυναικείων ασημένιων κοσμημάτων. Τα κύρια μέσα μεταφοράς το καλοκαίρι ήταν τα τετράτροχα καρότσια (οριάβα), οι ταραντάσες και τα βαγόνια, το χειμώνα - τα έλκηθρα, τα κούτσουρα και τα σκι.

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Οι οικισμοί του Mari ήταν δρόμου, μια ξύλινη καλύβα με δίρριχτη στέγη, χτισμένη σύμφωνα με το Μεγάλο Ρωσικό σχέδιο: izba-canyon, izba-canyon-izba ή izba-canyon-cle, χρησίμευε ως κατοικία. Το σπίτι είχε μια ρωσική σόμπα, μια κουζίνα που χωριζόταν από ένα χώρισμα.

Υπήρχαν παγκάκια κατά μήκος του μπροστινού και των πλαϊνών τοίχων του σπιτιού, στην μπροστινή γωνία υπήρχε ένα τραπέζι και μια καρέκλα ειδικά για τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, ράφια για εικόνες και πιάτα και στο πλάι της πόρτας υπήρχε ένα κρεβάτι ή κουκέτα. Το καλοκαίρι, οι Μαρί μπορούσαν να ζήσουν σε ένα εξοχικό, που ήταν ένα ξύλινο κτίριο χωρίς ταβάνι με αέτωμα ή δίρριχτη στέγη και χωμάτινο δάπεδο. Υπήρχε μια τρύπα στην οροφή για να βγαίνει καπνός. Εδώ είχε στηθεί μια καλοκαιρινή κουζίνα. Στο κέντρο του κτιρίου τοποθετήθηκε εστία με κρεμασμένο λέβητα. Τα βοηθητικά κτίρια ενός συνηθισμένου κτήματος Mari περιλάμβαναν ένα κλουβί, ένα κελάρι, έναν αχυρώνα, έναν αχυρώνα, ένα κοτέτσι και ένα λουτρό. Ο πλούσιος Μαρί έχτισε διώροφες αποθήκες με γκαλερί-μπαλκόνι. Στον πρώτο όροφο αποθηκεύονταν τα τρόφιμα και στον δεύτερο τα σκεύη.

Τα παραδοσιακά πιάτα Mari ήταν σούπα με ζυμαρικά, ζυμαρικά με κρέας ή τυρί κότατζ, βραστό λουκάνικο από λαρδί ή αίμα με δημητριακά, αποξηραμένο λουκάνικο από κρέας αλόγου, σφολιάτες, cheesecakes, βραστά flat κέικ, ψημένα flat cakes, ζυμαρικά, πίτες γεμάτες με ψάρι, αυγά, πατάτες, σπόροι κάνναβης. Οι Μαρί μαγείρευαν το ψωμί τους άζυμο. Η εθνική κουζίνα χαρακτηρίζεται επίσης από συγκεκριμένα πιάτα από κρέας σκίουρου, γεράκι, μπούφο, σκαντζόχοιρος, φίδι, οχιά, αποξηραμένα ιχθυάλευρα, σπόρους κάνναβης. Από τα ποτά, οι Mari προτιμούσαν τη μπύρα, το βουτυρόγαλα (eran), το υδρόμελο, ήξεραν να διώχνουν τη βότκα από πατάτες και δημητριακά.

Η παραδοσιακή ενδυμασία των Mari θεωρείται ότι είναι ένα πουκάμισο που μοιάζει με χιτώνα, ένα παντελόνι, ένα καλοκαιρινό καφτάνι που αιωρείται, μια πετσέτα ζώνης από καμβά κάνναβης και μια ζώνη. Στην αρχαιότητα, οι Μαρί έραβαν ρούχα από υφάσματα από λινά και υφάσματα κάνναβης, στη συνέχεια από υφάσματα που είχαν αγοράσει.

Οι άνδρες φορούσαν καπέλα και καπέλα με μικρό γείσο από τσόχα. για κυνήγι, δουλειά στο δάσος χρησιμοποιούσαν κόμμωση τύπου κουνουπιέρας. Στα πόδια φορούσαν παπούτσια μπαστούνι, δερμάτινες μπότες, μπότες από τσόχα. Για εργασία σε βαλτώδεις περιοχές, στερεώθηκαν ξύλινες πλατφόρμες στα παπούτσια. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της γυναικείας εθνικής φορεσιάς ήταν ποδιά, μενταγιόν ζώνης, στήθος, λαιμός, στολίδια αυτιών από χάντρες, κοχύλια, πούλιες, νομίσματα, ασημένια κουμπώματα, βραχιόλια, δαχτυλίδια.

Οι παντρεμένες φορούσαν μια ποικιλία από καπέλα:

• shymaksh - ένα καπάκι σε σχήμα κώνου με ινιακό λοβό που φοριέται σε πλαίσιο φλοιού σημύδας.
• κίσσα, δανεισμένη από τους Ρώσους.
• μουσαμάς - πετσέτα κεφαλής με κόμμωση.

Μέχρι τον XIX αιώνα. Η πιο συνηθισμένη γυναικεία κόμμωση ήταν ένα σούρκα, ένα ψηλό κάλυμμα κεφαλής σε πλαίσιο από φλοιό σημύδας, που θύμιζε μορδοβιανές κόμμωση. Τα εξωτερικά ενδύματα ήταν ίσια και συναρμολογημένα καφτάνια από μαύρο ή άσπρο ύφασμα και γούνινο παλτό. Οι παραδοσιακοί τύποι ενδυμάτων φοριούνται ακόμα από τα Mari της παλαιότερης γενιάς και οι εθνικές φορεσιές χρησιμοποιούνται συχνά σε γαμήλιες τελετές. Επί του παρόντος, είναι ευρέως διαδεδομένοι εκσυγχρονισμένοι τύποι εθνικών ενδυμάτων - ένα πουκάμισο από λευκό και μια ποδιά από πολύχρωμο ύφασμα, διακοσμημένο με κεντήματα και ακάρεα, ζώνες υφασμένες από πολύχρωμα νήματα, καφτάνια από μαύρο και πράσινο ύφασμα.

Οι κοινότητες των Μαριών αποτελούνταν από πολλά χωριά. Ταυτόχρονα, υπήρχαν μικτές κοινότητες Μαρι-Ρωσίας, Μαρι-Τσουβάς. Οι Mari ζούσαν κυρίως σε μικρές μονογαμικές οικογένειες, οι μεγάλες οικογένειες ήταν αρκετά σπάνιες.

Τα παλιά χρόνια, οι Μαρί είχαν μικρές (urmat) και μεγαλύτερες (namal) φυλετικές διαιρέσεις, οι οποίες αποτελούσαν μέρος της αγροτικής κοινότητας (mer). Την ώρα του γάμου, οι γονείς της νύφης πληρώνονταν λύτρα και έδιναν προίκα (συμπεριλαμβανομένων των βοοειδών) για την κόρη τους. Η νύφη ήταν συχνά μεγαλύτερη από τον γαμπρό. Όλοι ήταν καλεσμένοι στο γάμο και πήρε τον χαρακτήρα μιας γενικής αργίας. Στις τελετουργίες του γάμου, υπάρχουν ακόμα παραδοσιακά χαρακτηριστικά των αρχαίων εθίμων των Μαριών: τραγούδια, εθνικές φορεσιές με στολίδια, γαμήλιο τρένο, παρουσία όλων.

Οι Mari είχαν μια εξαιρετικά ανεπτυγμένη λαϊκή ιατρική βασισμένη στην έννοια της κοσμικής δύναμης ζωής, τη θέληση των θεών, τη διαφθορά, το κακό μάτι, τα κακά πνεύματα, τις ψυχές των νεκρών. Πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι Mari προσκολλήθηκαν στη λατρεία των προγόνων και των θεών: ο υπέρτατος θεός Kugu Yumo, οι θεοί του ουρανού, η μητέρα της ζωής, η μητέρα του νερού και άλλοι. Απήχηση αυτών των πεποιθήσεων ήταν το έθιμο να θάβουν τους νεκρούς με χειμωνιάτικα ρούχα (με χειμωνιάτικο καπέλο και γάντια) και να πηγαίνουν τα πτώματα στο νεκροταφείο με έλκηθρο ακόμα και το καλοκαίρι.

Σύμφωνα με την παράδοση, μαζί με τον νεκρό θάφτηκαν καρφιά που μάζευε κατά τη διάρκεια της ζωής του, κλαδιά από τριανταφυλλιά και ένα κομμάτι καμβά. Οι Mari πίστευαν ότι στον επόμενο κόσμο, θα χρειάζονταν καρφιά για να ξεπεράσουν τα βουνά, κολλώντας στα βράχια, το τριαντάφυλλο του σκύλου θα βοηθούσε να διώξουν το φίδι και το σκυλί που θα φρουρούσε την είσοδο στο βασίλειο των νεκρών, και κατά μήκος ενός κομμάτι καμβά, σαν πάνω από μια γέφυρα, οι ψυχές των νεκρών πήγαιναν στη μετά θάνατον ζωή.

Στην αρχαιότητα, οι Μαρί ήταν ειδωλολάτρες. Υιοθέτησαν τη χριστιανική πίστη τον 16ο-18ο αιώνα, αλλά, παρ' όλες τις προσπάθειες της εκκλησίας, οι θρησκευτικές απόψεις των Μαρι παρέμειναν συγκριτικές: ένα μικρό μέρος των Ανατολικών Μαριών ασπάστηκε το Ισλάμ και οι υπόλοιποι παραμένουν πιστοί στις ειδωλολατρικές τελετές. μέχρι σήμερα.

Η μυθολογία των Mari χαρακτηρίζεται από την παρουσία μεγάλου αριθμού θηλυκών θεών. Δεν υπάρχουν λιγότερες από 14 θεότητες που δηλώνουν μητέρα (ava), κάτι που μαρτυρεί ισχυρά υπολείμματα μητριαρχίας. Οι Μαρί έκαναν παγανιστικές συλλογικές προσευχές στα ιερά άλση υπό την ηγεσία των ιερέων (κάρτες). Το 1870, μεταξύ των Mari, εμφανίστηκε η αίρεση Kugu Sorta μιας νεωτεριστικής-ειδωλολατρικής πειθούς. Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. μεταξύ των Mari, τα αρχαία έθιμα ήταν ισχυρά, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου, ένας σύζυγος και η σύζυγος που ήθελαν να χωρίσουν δένονταν πρώτα με ένα σχοινί, το οποίο στη συνέχεια κόπηκε. Αυτή ήταν όλη η ιεροτελεστία του διαζυγίου.

Τα τελευταία χρόνια, οι Μαρί κάνουν προσπάθειες να αναβιώσουν τις αρχαίες εθνικές παραδόσεις και έθιμα, ενωμένοι σε δημόσιους οργανισμούς. Τα μεγαλύτερα από αυτά είναι τα «Oshmari-Chimari», «Mari Ushem», η αίρεση Kugu Sorta (Μεγάλο κερί).

Οι Mari μιλούν τη γλώσσα Mari της φιννο-ουγρικής ομάδας της οικογένειας των Ουραλίων. Στη γλώσσα Mari διακρίνονται ορεινές, λιβάδιες, ανατολικές και βορειοδυτικές διάλεκτοι. Οι πρώτες προσπάθειες δημιουργίας γραφής έγιναν στα μέσα του 16ου αιώνα, το 1775 δημοσιεύτηκε η πρώτη γραμματική στα κυριλλικά. Το 1932-34. έγινε προσπάθεια μετάβασης στη λατινική γραφή. Από το 1938, υιοθετήθηκε ένα ενοποιημένο γραφικό στα κυριλλικά. Η λογοτεχνική γλώσσα βασίζεται στη γλώσσα του λιβαδιού και του βουνού Mari.

Η λαογραφία των Μαριών χαρακτηρίζεται κυρίως από παραμύθια και τραγούδια. Δεν υπάρχει ενιαίο έπος. Τα μουσικά όργανα αντιπροσωπεύονται από ένα τύμπανο, μια άρπα, ένα φλάουτο, έναν ξύλινο σωλήνα (δέσμη) και μερικά άλλα.

Θα ήμουν ευγνώμων αν μοιραστείτε αυτό το άρθρο στα κοινωνικά δίκτυα:

Μαρί

ΜΑΡΙΑΝΕΣ-ev; pl.Οι άνθρωποι της ομάδας φιννο-ουγγρικών γλωσσών, που αποτελούν τον κύριο πληθυσμό της Δημοκρατίας του Mari. εκπρόσωποι αυτού του λαού, της δημοκρατίας.

◁ Maríets, -ryets; Μ.Μαρίικα, -και; pl. γένος.-ριεκ, ημερομηνίες.-riykam; φά.Μαρί (βλ.). Στο Μαρί, επίρρημα

mari

(αυτοόνομα - Mari, απαρχαιωμένο - Cheremis), ο λαός, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και οι γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά, υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσία (1995). Η γλώσσα είναι η Mari. Οι πιστοί των Mari είναι Ορθόδοξοι.

ΜΑΡΙΑΝΕΣ

MARIANS (παρωχημένο - Cheremis), ο λαός στη Ρωσική Ομοσπονδία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (312 χιλιάδες άτομα), ζουν επίσης στις γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων, συμπεριλαμβανομένης της Μπασκίριας (106 χιλιάδες άτομα), Tataria (18 , 8 χιλιάδες άτομα), περιοχή Kirov (39 χιλιάδες άτομα), περιοχή Sverdlovsk (28 χιλιάδες άτομα), καθώς και στην περιοχή Tyumen (11 χιλιάδες άτομα), Ομοσπονδιακή Περιφέρεια Σιβηρίας (13 χιλιάδες άτομα .), Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια (13,6 χιλιάδες άτομα). Συνολικά, υπάρχουν 604 χιλιάδες Mari στη Ρωσική Ομοσπονδία (2002). Οι Mari χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (ή δάσος) και ανατολικό. Το βουνό Mari ζει κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, το λιβάδι - στα αριστερά, ανατολικά - στη Μπασκίρια και στην περιοχή Σβερντλόφσκ. Ο αριθμός του βουνού Mari στη Ρωσία είναι 18,5 χιλιάδες άτομα, το Eastern Mari - 56 χιλιάδες άτομα.
Σύμφωνα με την ανθρωπολογική τους εμφάνιση, οι Μαρί ανήκουν στον Subural τύπο της ουραλικής φυλής. Στη γλώσσα Mari, που ανήκει στη Βόλγα-Φινλανδική ομάδα των Φινο-Ουγγρικών γλωσσών, διακρίνονται οι ορεινές, λιβαδιές, ανατολικές και βορειοδυτικές διάλεκτοι. Η ρωσική γλώσσα ομιλείται ευρέως μεταξύ των Mari. Γραπτή γλώσσα - βασισμένη στο κυριλλικό αλφάβητο. Μετά την είσοδο των εδαφών Μαρί στο ρωσικό κράτος τον 16ο αιώνα, άρχισε ο εκχριστιανισμός των Μαριών. Ωστόσο, οι ανατολικές και μικρές ομάδες του λιβαδιού Mari δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό, διατήρησαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις μέχρι τον 20ο αιώνα, ιδιαίτερα τη λατρεία των προγόνων.
Η αρχή του σχηματισμού των φυλών Mari χρονολογείται από το γύρισμα της πρώτης χιλιετίας μ.Χ., αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, καταλαμβάνοντας εν μέρει τις περιοχές της αριστερής όχθης. Η πρώτη γραπτή αναφορά των Cheremis (Mari) βρίσκεται στον Γοτθικό ιστορικό Ιορδάνη (6ος αιώνας). Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Οι στενοί εθνοπολιτισμικοί δεσμοί με τους τουρκικούς λαούς έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του έθνους των Μαριών. Ο ρωσικός πολιτισμός άσκησε σημαντική επιρροή, ιδιαίτερα μετά την είσοδο των Μαριών στο ρωσικό κράτος (1551-1552). Στα τέλη του 16ου αιώνα ξεκίνησε η μετανάστευση των Μαρί στα Σισ-Ουράλια, η οποία εντάθηκε τον 17ο-18ο αιώνα.
Η κύρια παραδοσιακή ασχολία είναι η αροτραία καλλιέργεια. Η κηπουρική, η εκτροφή αλόγων, βοοειδών και προβάτων, το κυνήγι, η δασοκομία (υλοτομία και ράφτινγκ, κάπνισμα πίσσας), η μελισσοκομία ήταν δευτερεύουσας σημασίας. αργότερα - μελισσοκομία, ψάρεμα. Οι Mari έχουν αναπτύξει καλλιτεχνικές τέχνες: κέντημα, ξυλογλυπτική, κοσμήματα.
Παραδοσιακή ενδυμασία: πλούσιο κεντημένο πουκάμισο με χιτώνιο, παντελόνι, καλοκαιρινό καφτάνι που αιωρείται, πετσέτα μέσης από καμβά κάνναβης, ζώνη. Οι άνδρες φορούσαν καπέλα από τσόχα και καπέλα με μικρό γείσο. Για κυνήγι, εργασία στο δάσος χρησιμοποιήθηκε κόμμωση τύπου κουνουπιέρας. Υποδήματα Mari - παπούτσια μπαστούνι με onuchi, δερμάτινες μπότες, μπότες από τσόχα. Για εργασία σε βαλτώδεις περιοχές, στερεώθηκαν ξύλινες πλατφόρμες στα παπούτσια. Η γυναικεία φορεσιά χαρακτηρίζεται από μια ποδιά και μια πληθώρα κοσμημάτων από χάντρες, πούλιες, νομίσματα, ασημένια κουμπώματα xulgan, καθώς και βραχιόλια και δαχτυλίδια.
Τα γυναικεία καλύμματα κεφαλής είναι ποικίλα - καπέλα σε σχήμα κώνου με ινιακό λοβό. δανεικό από τις ρωσικές καρακάξες, πετσέτες κεφαλής με κόμμωση, ψηλά καλύμματα κεφαλής σαν φτυάρι σε πλαίσιο από φλοιό σημύδας. Γυναικεία εξωτερικά ενδύματα - ίσια και συναρμολογημένα κομμένα καφτάνια από μαύρο ή άσπρο ύφασμα και γούνινο παλτό. Τα παραδοσιακά είδη ενδυμάτων είναι κοινά στην παλαιότερη γενιά και χρησιμοποιούνται σε γαμήλιες τελετές.
Κουζίνα Mari - ζυμαρικά γεμιστά με κρέας ή τυρί cottage, σφολιάτες τηγανίτες, τηγανίτες cottage cheese, ποτά - μπύρα, βουτυρόγαλα, δυνατό υδρόμελο. Οι οικογένειες μεταξύ των Mari είναι ως επί το πλείστον μικρές, αλλά υπήρχαν και μεγάλες, αδιαίρετες. Η γυναίκα της οικογένειας απολάμβανε οικονομική και νομική ανεξαρτησία. Κατά τη σύναψη του γάμου, οι γονείς της νύφης πληρώνονταν λύτρα και έδιναν προίκα για την κόρη τους.
Προσηλυτισμένοι στην Ορθοδοξία τον 18ο αιώνα, οι Μαρί διατήρησαν τις παγανιστικές τους πεποιθήσεις. Χαρακτηριστικές είναι οι δημόσιες προσευχές με θυσίες, που γίνονται σε ιερά άλση πριν την έναρξη της σποράς, το καλοκαίρι και μετά τον τρύγο. Υπάρχουν μουσουλμάνοι ανάμεσα στο ανατολικό Mari. Στη λαϊκή τέχνη η ξυλογλυπτική και το κέντημα είναι ιδιόμορφα. Η μουσική Mari (γκουσλί, ντραμς, τρομπέτες) διακρίνεται από τον πλούτο των μορφών και τη μελωδία. Από τα λαογραφικά είδη ξεχωρίζουν τα τραγούδια, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερη θέση κατέχουν τα «τραγούδια της λύπης», τα παραμύθια και οι θρύλοι.

εγκυκλοπαιδικό λεξικό. 2009 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "Mari" σε άλλα λεξικά:

Mari ... Βικιπαίδεια

- (η αυτοονομασία των Mari είναι ξεπερασμένη. Cheremis), το έθνος, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και των γειτονικών περιοχών της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (1992). Ο συνολικός αριθμός είναι 671 χιλιάδες άτομα. Η γλώσσα είναι Mari... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- (αυτοονομάζονται Mari, Mari, Cheremis) άτομα με συνολικό αριθμό 671 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες εγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 644 χιλιάδες άτομα, συμπ. Δημοκρατία του Mari El 324 χιλιάδες άτομα Άλλες χώρες εγκατάστασης: Καζακστάν 12 χιλιάδες άτομα, Ουκρανία 7 χιλιάδες ... ... Σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια

MARIANS, ev, ed. αυγό, αυγό, σύζυγος. Ίδιο με το Mari (σε 1 ψηφίο). | συζύγους Μαρίκα, και. | επίθ. Μαρί, ω, ω. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992... Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

- (αυτοονομασία του Mari, απαρχαιωμένο Cheremis), οι άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και οι γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά, υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία. Η γλώσσα του Mari Volga ... ... Ρωσική ιστορία

Ουσιαστικό., Αριθμός συνωνύμων: 2 mari (3) cheremis (2) λεξικό συνωνύμων ASIS. V.N. Τρίσιν. 2013... Συνώνυμο λεξικό

Μαρί- (αυτοονομάζονται Mari, Mari, Cheremis) άτομα με συνολικό αριθμό 671 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες εγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 644 χιλιάδες άτομα, συμπ. Δημοκρατία του Mari El 324 χιλιάδες άτομα Άλλες χώρες εγκατάστασης: Καζακστάν 12 χιλιάδες άτομα, Ουκρανία 7 χιλιάδες ... ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Μαρί- (αυτοαποκαλούμενος mari, απαρχαιωμένη ρωσική ονομασία cheremis). Χωρίζονται σε βουνό, λιβάδι και ανατολικό. Ζουν στην αντιπροσωπεία. Mari El (στη λεωφόρο Βόλγα και εν μέρει αριστερά. Ορεινό, τα υπόλοιπα λιβάδια), στο Μπασκ. (ανατολικά), καθώς και σε μικρό αριθμό στις γειτονικές δημοκρατίες. και περιφέρεια...... Ιστορική Εγκυκλοπαίδεια Ural

Μαρί Εθνοψυχολογικό Λεξικό

ΜΑΡΙΑΝΕΣ- εκπρόσωποι ενός από τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς (βλ.), που ζουν στο μεσοδιάστημα Volga-Vetluzhsko-Vyatka, στις περιοχές Prikamye και Ural και στην εθνική τους ψυχολογία και κουλτούρα παρόμοια με τα Chuvash. Οι Mari είναι εργατικοί, φιλόξενοι, σεμνοί, ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Ψυχολογίας και Παιδαγωγικής

Ιστορία του λαού Mari

Μαθαίνουμε τις αντιξοότητες της διαμόρφωσης των Μαριών όλο και πληρέστερα με βάση τις τελευταίες αρχαιολογικές έρευνες. Στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. π.Χ., καθώς και στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS. μεταξύ των εθνοτικών ομάδων των πολιτισμών Gorodets και Azelin, μπορούν να θεωρηθούν οι πρόγονοι των Mari. Ο πολιτισμός Gorodets ήταν αυτόχθονος στη δεξιά όχθη της περιοχής του Middle Volga, ενώ ο πολιτισμός Azelin ήταν στην αριστερή όχθη του Middle Volga, καθώς και κατά μήκος του Vyatka. Αυτοί οι δύο κλάδοι της εθνογένεσης του λαού Μαρί δείχνουν ξεκάθαρα τη διπλή σύνδεση των Μαρί μέσα στις Φινο-Ουγγρικές φυλές. Ο πολιτισμός Gorodets ως επί το πλείστον έπαιξε ρόλο στη διαμόρφωση του Mordovian ethnos, αλλά τα ανατολικά του μέρη χρησίμευσαν ως βάση για το σχηματισμό της εθνικής ομάδας του βουνού Mari. Ο πολιτισμός των Azelin μπορεί να αναδειχθεί στον αρχαιολογικό πολιτισμό Ananyin, στον οποίο προηγουμένως είχε ανατεθεί κυρίαρχος ρόλος μόνο στην εθνογένεση των Φιννο-Περμιανών φυλών, αν και επί του παρόντος αυτό το ζήτημα θεωρείται από ορισμένους ερευνητές διαφορετικά: είναι πιθανό ότι η Πρωτο-Ουγγρική και οι αρχαίες Μαριανές φυλές αποτελούσαν μέρος των εθνοτήτων των νέων αρχαιολογικών πολιτισμών.διάδοχοι που προέκυψαν στη θέση του διαλυμένου πολιτισμού Ananyino. Η εθνοτική ομάδα των λιβαδιών Mari ανάγεται επίσης στις παραδόσεις του πολιτισμού των Ananyin.

Η δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης έχει εξαιρετικά πενιχρές γραπτές πληροφορίες για την ιστορία των φιννο-ουγρικών λαών, η γραφή αυτών των λαών εμφανίστηκε πολύ αργά, με ελάχιστες εξαιρέσεις, μόνο στη σύγχρονη ιστορική εποχή. Η πρώτη αναφορά του εθνώνυμου «Cheremis» με τη μορφή «ts-r-mis» βρίσκεται σε γραπτή πηγή που χρονολογείται από τον 10ο αιώνα, αλλά χρονολογείται, κατά πάσα πιθανότητα, έναν έως δύο αιώνες αργότερα. Σύμφωνα με αυτή την πηγή, οι Μαρί ήταν παραπόταμοι των Χαζάρων. Στη συνέχεια, η Mari (με τη μορφή του "cheremisam") αναφέρει που συντάχθηκε στο. αρχές του XII αιώνα. Ρωσικός αναλογικός κώδικας, που ονομάζει τον τόπο εγκατάστασης τους της γης στο στόμιο του Oka. Από τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς, οι Μάρι αποδείχθηκαν οι πιο στενοί συνδεδεμένοι με τις τουρκικές φυλές που μετακόμισαν στην περιοχή του Βόλγα. Αυτές οι συνδέσεις είναι πολύ ισχυρές ακόμη και τώρα. Βούλγαροι Βόλγα στις αρχές του IX αιώνα. έφτασε από τη Μεγάλη Βουλγαρία στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας στη συμβολή του Κάμα με τον Βόλγα, όπου ιδρύθηκε η Βουλγαρία Βόλγα. Η άρχουσα ελίτ των Βούλγαρων του Βόλγα, εκμεταλλευόμενη τα κέρδη από το εμπόριο, μπορούσε να διατηρήσει σταθερά την εξουσία της. Εμπορεύονταν μέλι, κερί, γούνες από τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς που ζούσαν εκεί κοντά. Οι σχέσεις μεταξύ των Βούλγαρων του Βόλγα και των διαφόρων Φινο-Ουγγρικών φυλών της περιοχής του Μέσου Βόλγα δεν επισκιάστηκαν με κανέναν τρόπο. Η αυτοκρατορία των Βουλγάρων του Βόλγα καταστράφηκε από τους Μογγόλους-Τάταρους κατακτητές που εισέβαλαν από τις εσωτερικές περιοχές της Ασίας το 1236.

Ο Khan Batu ίδρυσε μια κρατική οντότητα που ονομάζεται Golden Horde στα κατεχόμενα και υποδεέστερα εδάφη. Πρωτεύουσά του μέχρι το 1280. ήταν η πόλη Bulgar, η πρώην πρωτεύουσα του Βόλγα Βουλγαρίας. Οι Μαρί είχαν συμμαχικές σχέσεις με τη Χρυσή Ορδή και το ανεξάρτητο Χανάτο του Καζάν που αργότερα αποχωρίστηκε από αυτήν. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι το Mari είχε ένα στρώμα που δεν πλήρωνε φόρους, αλλά ήταν υποχρεωμένο να εκτελεί στρατιωτική θητεία. Αυτό το κτήμα έγινε τότε μια από τις πιο αποτελεσματικές στρατιωτικές μονάδες μεταξύ των Τατάρων. Επίσης, η ύπαρξη συμμαχικών σχέσεων υποδεικνύεται από τη χρήση της ταταρικής λέξης "el" - "λαός, αυτοκρατορία" για να ορίσει την περιοχή που κατοικείται από τους Mari. Η Mari εξακολουθεί να αποκαλεί την πατρίδα τους Mari El.

Η προσάρτηση της επικράτειας των Μαρί στο ρωσικό κράτος επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις επαφές ορισμένων ομάδων του πληθυσμού των Μαρί με τους σλαβο-ρωσικούς κρατικούς σχηματισμούς (Κίεβο Ρωσία - βορειοανατολικά ρωσικά πριγκιπάτα και εδάφη - Μοσχοβίτικη Ρωσία) ακόμη και πριν από τον 16ο αιώνα. Υπήρχε ένας σημαντικός περιοριστικός παράγοντας που δεν επέτρεψε να ολοκληρωθεί γρήγορα το έργο που ξεκίνησε στους XII-XIII αιώνες. η διαδικασία ένταξης στη Ρωσία είναι οι στενοί και πολυμερείς δεσμοί των Μαρί με τα τουρκικά κράτη που αντιτάχθηκαν στη ρωσική επέκταση προς τα ανατολικά (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία - Ulus Juchi - Khanate του Καζάν). Μια τέτοια ενδιάμεση θέση, σύμφωνα με τον A. Kappeler, οδήγησε στο γεγονός ότι οι Mari, καθώς και οι Mordovians και οι Udmurts, που βρίσκονταν σε παρόμοια κατάσταση, παρασύρθηκαν σε γειτονικούς κρατικούς σχηματισμούς οικονομικά και διοικητικά, αλλά ταυτόχρονα διατήρησαν τη δική τους κοινωνική ελίτ και την παγανιστική θρησκεία τους.

Η συμπερίληψη των εδαφών Mari στη Ρωσία από την αρχή ήταν διφορούμενη. Ήδη στο γύρισμα των XI-XII αιώνων, σύμφωνα με το "Tale of Bygone Years", οι Mari ("Cheremis") ήταν μεταξύ των παραποτάμων των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων. Πιστεύεται ότι η εξάρτηση από τον παραπόταμο είναι αποτέλεσμα στρατιωτικών συγκρούσεων, «βασανιστηρίων». Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν καν έμμεσες πληροφορίες για την ακριβή ημερομηνία ίδρυσής του. Ο Γ.Σ. Ο Lebedev, με βάση τη μέθοδο matrix, έδειξε ότι στον κατάλογο του εισαγωγικού μέρους του Tale of Bygone Years, το "cheremis" και το "Mordva" μπορούν να συνδυαστούν σε μια ομάδα με όλα, μέτρο και muroma σύμφωνα με τέσσερις κύριες παραμέτρους - γενεαλογικό, εθνοτικό, πολιτικό και ηθικο-ηθικό ... Αυτό δίνει κάποιο λόγο να πιστεύουμε ότι οι Mari έγιναν παραπόταμοι νωρίτερα από τις υπόλοιπες μη σλαβικές φυλές που αναφέρονται από τον Νέστορα - "Perm, Pechera, Em" και άλλοι "yazytsy, που αποδίδουν φόρο τιμής στη Ρωσία".

Υπάρχουν πληροφορίες για την εξάρτηση των Mari από τον Vladimir Monomakh. Σύμφωνα με τον «Λόγο για το θάνατο της ρωσικής γης», «τσερέμης... αστός στον μεγάλο πρίγκιπα Βολοντίμερ». Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, σε συμφωνία με τον αξιοθρήνητο τόνο των Λαϊκών, λέγεται ότι είναι «ο πιο τρομερός για τους βρώμικους». Σύμφωνα με τον Β.Α. Rybakov, η πραγματική δίωξη, η εθνικοποίηση της βορειοανατολικής Ρωσίας ξεκίνησε ακριβώς με τον Vladimir Monomakh.

Ωστόσο, η μαρτυρία αυτών των γραπτών πηγών δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι όλες οι ομάδες του πληθυσμού των Mari απέτιζαν φόρο τιμής στους αρχαίους Ρώσους πρίγκιπες. πιθανότατα, μόνο το δυτικό Mari, που ζούσε κοντά στο στόμιο του Oka, σύρθηκε στη σφαίρα επιρροής της Ρωσίας.

Ο γρήγορος ρυθμός του ρωσικού αποικισμού προκάλεσε την αντίθεση του τοπικού Φινο-Ουγγρικού πληθυσμού, ο οποίος βρήκε υποστήριξη από τη Βουλγαρία Βόλγα-Κάμα. Το 1120, μετά από μια σειρά επιθέσεων των Βουλγάρων στις ρωσικές πόλεις στο Βόλγα-Όχυ στο ΙΙ μισό του 11ου αιώνα, ξεκίνησε μια αμοιβαία σειρά εκστρατειών των Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και των συμμάχων πρίγκιπες στα εδάφη, είτε ανήκαν σε οι Βούλγαροι ηγεμόνες, ή ελέγχονται μόνο από αυτούς κατά τη σειρά συλλογής φόρου από τον τοπικό πληθυσμό. Πιστεύεται ότι η ρωσοβουλγαρική σύγκρουση ξέσπασε, πρώτα απ 'όλα, με βάση τη συλλογή του φόρου τιμής.

Ρωσικές πριγκιπικές ομάδες επιτέθηκαν πολλές φορές στα χωριά των Μαρί που συναντούσαν στο δρόμο τους προς τις πλούσιες βουλγαρικές πόλεις. Είναι γνωστό ότι τον χειμώνα του 1171/72. το απόσπασμα του Boris Zhidislavich κατέστρεψε έναν μεγάλο οχυρωμένο και έξι μικρούς οικισμούς ακριβώς κάτω από το στόμιο του Oka, και εδώ ακόμη και τον 16ο αιώνα. εξακολουθούσε να ζει μαζί με τον πληθυσμό των Μορδοβών και των Μαρί. Επιπλέον, την ίδια ημερομηνία αναφέρθηκε για πρώτη φορά το ρωσικό φρούριο Gorodets Radilov, το οποίο χτίστηκε λίγο πάνω από το στόμιο του Oka στην αριστερή όχθη του Βόλγα, πιθανώς στη γη των Mari. Σύμφωνα με τον V.A. Kuchkin, ο Gorodets Radilov έγινε στρατιωτικό προπύργιο της Βορειοανατολικής Ρωσίας στο Μέσο Βόλγα και το κέντρο του ρωσικού αποικισμού της τοπικής περιοχής.

Οι Σλαβορώσοι σταδιακά είτε αφομοιώθηκαν είτε έδιωξαν τους Μάρι, αναγκάζοντάς τους να μεταναστεύσουν προς τα ανατολικά. Αυτή η κίνηση έχει εντοπιστεί από αρχαιολόγους περίπου από τον 8ο αιώνα. n. NS. οι Μαρί, με τη σειρά τους, ήρθαν σε εθνοτικές επαφές με τον Περμιανόφωνο πληθυσμό της ενδιάμεσης ζώνης Βόλγα-Βιάτκα (οι Μάρι τους ονόμαζαν odo, δηλαδή ήταν Ουντμούρτ). Στον εθνοτικό ανταγωνισμό κυριαρχούσε μια εξωγήινη εθνότητα. Στους IX-XI αιώνες. οι Μαρί ουσιαστικά ολοκλήρωσαν την ανάπτυξη του μεσοδιαστήματος Vetluzhsko-Vyatka, εκτοπίζοντας και μερικώς αφομοιώνοντας τον πρώην πληθυσμό. Πολλοί θρύλοι των Mari και Udmurts μαρτυρούν ότι υπήρξαν ένοπλες συγκρούσεις και μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των φιννο-ουγρικών λαών, η αμοιβαία αντιπάθεια συνεχίστηκε για αρκετό καιρό.

Ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής εκστρατείας του 1218–1220, η σύναψη της ρωσοβουλγαρικής συνθήκης ειρήνης του 1220 και η ίδρυση του ανατολικότερου φυλακίου της βορειοανατολικής Ρωσίας στις εκβολές του Οκά το 1221, η επιρροή του Βόλγα-Κάμα Βουλγαρίας στην περιοχή του Μέσου Βόλγα αποδυναμώθηκε. Αυτό δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για τους φεουδάρχες Βλαντιμίρ-Σούζνταλ να κατακτήσουν τους Μορδοβιούς. Πιθανότατα, στον Ρωσο-Μορδοβιανό πόλεμο του 1226-1232. κληρώθηκε και το «Cheremis» του interfluve Oka-Sur.

Η επέκταση τόσο των Ρώσων όσο και των Βουλγάρων φεουδαρχών κατευθύνθηκε στις λεκάνες Unzha και Vetluga, οι οποίες είναι σχετικά ακατάλληλες για οικονομική ανάπτυξη. Κατοικήθηκε κυρίως από τις φυλές Mari και το ανατολικό τμήμα του Kostroma Mery, μεταξύ των οποίων, όπως διαπιστώθηκε από αρχαιολόγους και γλωσσολόγους, υπήρχαν πολλά κοινά, τα οποία σε κάποιο βαθμό μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για την εθνοπολιτισμική κοινότητα του Vetlug Mari και το Kostroma Mery. Το 1218 οι Βούλγαροι επιτέθηκαν στους Ustyug και Unzha. κάτω από το 1237, μια άλλη ρωσική πόλη στην περιοχή Trans-Volga, Galich Mersky, αναφέρθηκε για πρώτη φορά. Προφανώς, υπήρξε ένας αγώνας για την εμπορική και αλιευτική οδό Sukhono-Vychegodsky και για τη συλλογή φόρου τιμής από τον τοπικό πληθυσμό, ιδίως τους Mari. Εγκαταστάθηκε και εδώ η ρωσική κυριαρχία.

Εκτός από τη δυτική και βορειοδυτική περιφέρεια των εδαφών Mari, Ρώσοι περίπου από το τέλος του XII-XIII αιώνα. άρχισαν να αναπτύσσουν τις βόρειες παρυφές - τα ανώτερα όρια του Vyatka, όπου, εκτός από το Mari, ζούσαν και οι Udmurts.

Η ανάπτυξη των εδαφών Mari, πιθανότατα, πραγματοποιήθηκε όχι μόνο με βία, στρατιωτικές μεθόδους. Υπάρχουν τέτοιοι τύποι «συνεργασίας» μεταξύ των Ρώσων πριγκίπων και της εθνικής αριστοκρατίας όπως «ισότιμες» γαμικές συμμαχίες, παρέα, δικαστικοί επιμελητές, ομηρεία, δωροδοκία, «φίμωση». Είναι πιθανό ότι ορισμένες από αυτές τις μεθόδους εφαρμόστηκαν επίσης σε εκπροσώπους της κοινωνικής ελίτ των Mari.

Εάν στους αιώνες X-XI, όπως επισημαίνει ο αρχαιολόγος EP Kazakov, υπήρχε «μια ορισμένη κοινότητα μνημείων Βουλγαρίας και Βόλγα-Μαρίας», τότε κατά τους επόμενους δύο αιώνες η εθνογραφική εμφάνιση του πληθυσμού των Mari - ειδικά στο Povetluzhie - άλλαξε. . Σε αυτό, τα σλαβικά και σλαβομερυανικά στοιχεία έχουν αυξηθεί σημαντικά.

Τα γεγονότα δείχνουν ότι ο βαθμός εμπλοκής του πληθυσμού των Μαρί στους ρωσικούς κρατικούς σχηματισμούς στην προμογγολική περίοδο ήταν αρκετά υψηλός.

Η κατάσταση άλλαξε στις δεκαετίες του '30 και του '40. XIII αιώνα ως αποτέλεσμα της εισβολής των Μογγόλων Τατάρων. Ωστόσο, αυτό δεν οδήγησε καθόλου στο τέλος της αύξησης της ρωσικής επιρροής στην περιοχή Βόλγα-Κάμα. Μικροί ανεξάρτητοι ρωσικοί κρατικοί σχηματισμοί εμφανίστηκαν γύρω από αστικά κέντρα - πριγκιπικές κατοικίες, που ιδρύθηκαν κατά την ύπαρξη ενός ενιαίου Vladimir-Suzdal Rus. Αυτά είναι η Γαλικία (προέκυψε γύρω στο 1247), η Κοστρομά (γύρω στη δεκαετία του '50 του XIII αιώνα) και το πριγκιπάτο Gorodetsky (μεταξύ 1269 και 1282). Ταυτόχρονα, η επιρροή της Γης Vyatka αυξήθηκε, μετατρέποντας σε μια ειδική κρατική οντότητα με παραδόσεις veche. Στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα. Οι κάτοικοι της Vyatka έχουν ήδη εγκατασταθεί σταθερά στη Srednyaya Vyatka και στη λεκάνη Pizhma, εκτοπίζοντας τους Mari και Udmurts από εδώ.

Στις δεκαετίες του '60 και του '70. XIV αιώνα. ξέσπασαν φεουδαρχικές αναταραχές στην ορδή, που αποδυνάμωσαν για ένα διάστημα τη στρατιωτική και πολιτική της δύναμη. Αυτό χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία από τους Ρώσους πρίγκιπες, οι οποίοι προσπάθησαν να ξεφύγουν από την εξάρτηση από τη διοίκηση του χά και να αυξήσουν τις κτήσεις τους σε βάρος των περιφερειακών περιοχών της αυτοκρατορίας.

Οι πιο αξιοσημείωτες επιτυχίες επιτεύχθηκαν από το πριγκιπάτο Nizhny Novgorod-Suzdal, το διάδοχο του πριγκιπάτου Gorodetsky. Ο πρώτος πρίγκιπας του Νίζνι Νόβγκοροντ, Κωνσταντίνος Βασίλιεβιτς (1341-1355) «διέταξε τον ρωσικό λαό να εγκατασταθεί κατά μήκος της Οκά και κατά μήκος του Βόλγα και κατά μήκος των ποταμών Κούμα ... όπου θα έτρωγε κανείς», δηλαδή άρχισε να επιβάλλει την αποικισμός της ενδιάμεσης Oka-Sur. Και το 1372, ο γιος του Πρίγκιπας Μπόρις Κωνσταντίνοβιτς ίδρυσε το φρούριο Kurmysh στην αριστερή όχθη της Σούρας, καθιερώνοντας έτσι τον έλεγχο του τοπικού πληθυσμού - κυρίως των Μορδοβιανών και των Μαρί.

Σύντομα, οι κτήσεις των πριγκίπων του Νίζνι Νόβγκοροντ άρχισαν να εμφανίζονται στη δεξιά όχθη της Σούρας (στο Zasurye), όπου ζούσαν το βουνό Mari και Chuvash. Μέχρι τα τέλη του XIV αιώνα. Η ρωσική επιρροή στη λεκάνη της Σούρας αυξήθηκε τόσο πολύ που οι εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού άρχισαν να προειδοποιούν τους Ρώσους πρίγκιπες για τις επερχόμενες εισβολές των στρατευμάτων της Χρυσής Ορδής.

Οι συχνές επιθέσεις από ουσκουίνικ έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση των αντιρωσικών συναισθημάτων στον πληθυσμό των Mari. Οι πιο ευαίσθητες για τους Μαρί, προφανώς, ήταν οι επιδρομές που πραγματοποίησαν Ρώσοι ληστές ποταμών το 1374, όταν ρημάξαν χωριά κατά μήκος του Βιάτκα, Κάμα, Βόλγα (από τις εκβολές του Κάμα μέχρι τη Σούρα) και τη Βετλούγκα.

Το 1391, ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του Μπεκτούτ, καταστράφηκε η Γη Βιάτκα, η οποία θεωρήθηκε καταφύγιο για τους ουσκουίνικ. Ωστόσο, ήδη το 1392 οι Vyatchans λεηλάτησαν τις βουλγαρικές πόλεις Καζάν και Ζουκοτίν (Τζουκετάου).

Σύμφωνα με το Vetluzhsky Chronicler, το 1394 "Ουζμπέκοι" - νομάδες πολεμιστές από το ανατολικό μισό του Jochi Ulus εμφανίστηκαν στο Vetluga kuguz, οι οποίοι "πήραν τους ανθρώπους για στρατό και τους πήγαν κατά μήκος της Vetluga και του Βόλγα στο Καζάν στο Tokhtamysh". Και το 1396 ο προστατευόμενος του Tokhtamysh Keldibek εκλέχθηκε ως kuguz.

Ως αποτέλεσμα ενός πολέμου μεγάλης κλίμακας μεταξύ Tokhtamysh και Timur Tamerlane, η Αυτοκρατορία της Χρυσής Ορδής αποδυναμώθηκε σημαντικά, πολλές βουλγαρικές πόλεις καταστράφηκαν και οι επιζώντες κάτοικοί της άρχισαν να μετακινούνται στη δεξιά πλευρά του Κάμα και του Βόλγα - μακριά από την επικίνδυνη στέπα και δασικές στέπες ζώνες· στην περιοχή Kazanka και Sviyaga, ο βουλγαρικός πληθυσμός ήρθε σε στενές επαφές με τους Mari.

Το 1399, ο πρίγκιπας Γιούρι Ντμίτριεβιτς κατέλαβε τις πόλεις Βουλγαρία, Καζάν, Κερμεντσούκ, Ζουκοτίν, στα χρονικά αναφέρεται ότι "κανείς δεν θυμάται ότι μόνο μακριά η Ρωσία πολέμησε τη γη των Τατάρ". Προφανώς, την ίδια στιγμή ο πρίγκιπας Galich κατέκτησε το κράτος Vetluzhsky kuguz - το αναφέρει ο χρονικογράφος Vetluzhsky. Ο Kuguz Keldibek αναγνώρισε την εξάρτησή του από τους ηγέτες της Γης Vyatka, συνάπτοντας μια στρατιωτική συμμαχία μαζί τους. Το 1415 οι κτηνίατροι και οι Vyatchans έκαναν μια κοινή εκστρατεία στη Βόρεια Ντβίνα. Το 1425, το Vetluzhsky Mari έγινε μέρος της πολιτοφυλακής των πολλών χιλιάδων του πρίγκιπα του Γκαλίτς, ο οποίος ξεκίνησε έναν ανοιχτό αγώνα για τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα.

Το 1429 ο Keldibek συμμετείχε στην εκστρατεία των βουλγαρο-ταταρικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον Alibek στο Galich και στο Kostroma. Σε απάντηση σε αυτό, το 1431, ο Βασίλειος Β' έλαβε αυστηρά τιμωρητικά μέτρα κατά των Βουλγάρων, οι οποίοι είχαν ήδη υποφέρει σοβαρά από έναν τρομερό λιμό και μια επιδημία πανώλης. Το 1433 (ή το 1434) ο Βασίλι Κοσόι, ο οποίος έλαβε τον Γκάλιτς μετά το θάνατο του Γιούρι Ντμίτριεβιτς, εξάλειψε σωματικά τον Κουγκούζ Κελντιμπέκ και προσάρτησε το Κουγκούζ Βετλούζ στην κληρονομιά του.

Ο πληθυσμός των Mari έπρεπε επίσης να βιώσει τη θρησκευτική και ιδεολογική επέκταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο ειδωλολατρικός πληθυσμός των Mari, κατά κανόνα, αντιλαμβανόταν αρνητικά τις προσπάθειες εκχριστιανισμού τους, αν και υπήρχαν και αντίθετα παραδείγματα. Συγκεκριμένα, οι χρονικογράφοι Kazhirovsky και Vetluzhsky αναφέρουν ότι οι kuguzs των Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, οι συγγενείς και οι συνεργάτες τους ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και επέτρεψαν την ανέγερση εκκλησιών στην περιοχή που ήλεγχαν.

Μεταξύ του φιλικού πληθυσμού των Mari, μια εκδοχή του θρύλου των Kitezh έγινε ευρέως διαδεδομένη: υποτίθεται ότι οι Mari, που δεν ήθελαν να υποταχθούν στους «Ρώσους πρίγκιπες και ιερείς», θάφτηκαν ζωντανοί ακριβώς στην όχθη του Svetloyar και στη συνέχεια, μαζί με τους χώμα που είχε καταρρεύσει πάνω τους, γλίστρησε στον πάτο μιας βαθιάς λίμνης. Η ακόλουθη καταγραφή, που έγινε τον 19ο αιώνα, έχει διασωθεί: «Μεταξύ των προσκυνητών του Σβέτι Γιαρ μπορείτε πάντα να βρείτε δύο ή τρεις Mariik ντυμένους με σκάρπανα, χωρίς σημάδια ρωσικοποίησης».

Μέχρι τη στιγμή που εμφανίστηκε το Χανάτο του Καζάν, οι Μαρί των ακόλουθων περιοχών συμμετείχαν στη σφαίρα επιρροής των ρωσικών κρατικών σχηματισμών: η δεξιά όχθη της Σούρας - ένα σημαντικό μέρος του βουνού Μαρί (αυτό μπορεί να περιλαμβάνει το Oksko-Sursk " Cheremis"), Povetluzhie - το βορειοδυτικό Mari, η λεκάνη του ποταμού Pizhma και η Μέση Vyatka - το βόρειο τμήμα του λιβαδιού mari. Λιγότερο επηρεασμένοι από τη ρωσική επιρροή ήταν το Kokshai Mari, ο πληθυσμός της λεκάνης του ποταμού Ileta, το βορειοανατολικό τμήμα της σύγχρονης επικράτειας της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και η Nizhnyaya Vyatka, δηλαδή το κύριο μέρος του λιβαδιού Mari.

Η εδαφική επέκταση του Χανάτου του Καζάν πραγματοποιήθηκε στις δυτικές και βόρειες κατευθύνσεις. Η Σούρα έγινε το νοτιοδυτικό σύνορο με τη Ρωσία, αντίστοιχα, το Ζασούρι ήταν πλήρως υπό τον έλεγχο του Καζάν. Κατά τη διάρκεια του 1439-1441, αν κρίνουμε από τον χρονικογράφο Vetluzhsky, οι στρατιώτες Mari και Tatar κατέστρεψαν όλους τους ρωσικούς οικισμούς στην επικράτεια του πρώην κράτους Vetluzhsky kuguz, οι "κυβερνήτες" του Καζάν άρχισαν να κυβερνούν το Vetluzhsky Mari. Η Γη της Βιάτκα και η Μεγάλη Περμ βρέθηκαν σύντομα σε υποτακτική εξάρτηση από το Χανάτο του Καζάν.

Στη δεκαετία του '50. XV αιώνα. Η Μόσχα κατάφερε να υποτάξει τη Γη της Βιάτκα και μέρος του Ποβετλούζιε. σύντομα, το 1461-1462. Τα ρωσικά στρατεύματα μπήκαν ακόμη και σε άμεση ένοπλη σύγκρουση με το Χανάτο του Καζάν, κατά την οποία επηρεάστηκαν κυρίως τα εδάφη Mari της αριστερής όχθης του Βόλγα.

Το χειμώνα του 1467/68. έγινε μια προσπάθεια εξάλειψης ή αποδυνάμωσης των συμμάχων του Καζάν - των Mari. Για το σκοπό αυτό διοργανώθηκαν δύο εκστρατείες «to the cheremisu». Η πρώτη, η κύρια ομάδα, η οποία αποτελούνταν κυρίως από επιλεγμένα στρατεύματα - "η αυλή του πρίγκιπα του μεγάλου συντάγματος" - έπεσε στην αριστερή όχθη Mari. Σύμφωνα με τα χρονικά, «ο στρατός του Μεγάλου Δούκα ήρθε στη γη του Cheremis, και υπάρχει πολύ κακό uchinisha σε αυτή τη γη: άνθρωποι κόπηκαν, και άλλοι οδηγήθηκαν σε αιχμαλωσία, και άλλοι κάηκαν. Αλλά τα άλογά τους και κάθε θηρίο που δεν μπορείς να αντέξεις μαζί σου, όλα είναι κομμένα. αλλά τι ήταν η κοιλιά τους, τότε τα πήρες όλα». Η δεύτερη ομάδα, η οποία περιλάμβανε στρατιώτες που στρατολογήθηκαν στα εδάφη Murom και Nizhny Novgorod, «πολέμησε βουνά και barats» κατά μήκος του Βόλγα. Ωστόσο, ακόμη και αυτό δεν εμπόδισε τους κατοίκους του Καζάν, συμπεριλαμβανομένων, πιθανότατα, των πολεμιστών Mari, ήδη το χειμώνα-καλοκαίρι του 1468 να λεηλατήσουν την Kichmenga με τα παρακείμενα χωριά (του άνω ρου των ποταμών Unzha και Yug), καθώς και τα βολόστικα Kostroma και δύο φορές στη σειρά - κοντά στο Murom. Η ισοτιμία καθιερώθηκε σε τιμωρητικές ενέργειες, οι οποίες πιθανότατα είχαν μικρή επίδραση στην κατάσταση των ενόπλων δυνάμεων των αντίπαλων πλευρών. Η υπόθεση κατέληξε κυρίως σε ληστείες, μαζικές καταστροφές, σύλληψη αιχμαλώτων του άμαχου πληθυσμού - Mari, Chuvash, Ρώσους, Mordovian κ.λπ.

Το καλοκαίρι του 1468, τα ρωσικά στρατεύματα ξανάρχισαν τις επιδρομές τους στους αυλούς του Χανάτου του Καζάν. Και αυτή τη φορά ήταν κυρίως ο πληθυσμός των Μαριών που υπέφερε. Ο στρατός των κοριτσιών, με επικεφαλής τον βοεβόδα Ivan Run, «πολέμησε το cheremisu στον ποταμό Vyatka», λεηλάτησε χωριά και εμπορικά πλοία στο Κάτω Κάμα και στη συνέχεια ανέβηκε στον ποταμό Belaya («Λευκό Volozhka»), όπου οι Ρώσοι «πολέμησαν ξανά cheremisu, και οι άνθρωποι από σεκός και άλογα και κάθε ζώο». Από ντόπιους κατοίκους, έμαθαν ότι ένα απόσπασμα στρατιωτών του Καζάν 200 ατόμων κινούνταν στο Κάμα κοντά σε πλοία που είχαν πάρει από το Mari. Ως αποτέλεσμα μιας σύντομης μάχης, αυτό το απόσπασμα ηττήθηκε. Στη συνέχεια οι Ρώσοι ακολούθησαν «στο Great Perm και στο Ustyug» και στη συνέχεια στη Μόσχα. Σχεδόν ταυτόχρονα, ένας άλλος ρωσικός στρατός («φυλάκιο») δρούσε στον Βόλγα, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Φιόντορ Κριπούν-Ριαπολόφσκι. Όχι μακριά από το Καζάν, «κέρδισε τους Καζάν Τάταρους, την αυλή των τσάρων, πολλούς καλούς». Ωστόσο, ακόμη και σε μια τόσο κρίσιμη κατάσταση για τον εαυτό τους, οι πολίτες του Καζάν δεν εγκατέλειψαν τις ενεργές επιθετικές ενέργειες. Έχοντας εισαγάγει τα στρατεύματά τους στο έδαφος της Γης Βιάτκα, έπεισαν τους κατοίκους της Βιάτκα σε ουδετερότητα.

Κατά τον Μεσαίωνα, συνήθως δεν υπήρχαν ξεκάθαρα οριοθετημένα σύνορα μεταξύ των κρατών. Αυτό ισχύει και για το Χανάτο του Καζάν με τις γειτονικές χώρες. Από τα δυτικά και τα βόρεια, η επικράτεια του χανάτου γειτνίαζε με τα σύνορα του ρωσικού κράτους, από τα ανατολικά - την ορδή των Νογκάι, από τα νότια - το Χανάτο του Αστραχάν και από τα νοτιοδυτικά - το Χανάτο της Κριμαίας. Τα σύνορα μεταξύ του Χανάτου του Καζάν και του ρωσικού κράτους κατά μήκος του ποταμού Σούρα ήταν σχετικά σταθερά. Επιπλέον, μπορεί να οριστεί μόνο υπό όρους σύμφωνα με την αρχή της πληρωμής του yasak από τον πληθυσμό: από τις εκβολές του ποταμού Sura μέσω της λεκάνης απορροής Vetluga έως το Pizhma, στη συνέχεια από το στόμιο Pizhma έως το Middle Kama, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων περιοχών του Ουράλια, μετά πίσω στον ποταμό Βόλγα κατά μήκος της αριστερής όχθης του Κάμα, χωρίς να μπείτε βαθιά στη στέπα, κάτω από τον Βόλγα περίπου μέχρι την πλώρη της Σαμάρα, τέλος, στην άνω όχθη του ίδιου ποταμού Σούρα.

Εκτός από τον πληθυσμό των Βουλγαρο-Τατάρων (Τάταροι του Καζάν) στην επικράτεια του χανάτου, σύμφωνα με τον Α.Μ. Ζούσαν επίσης ο Kurbsky, οι Mari ("Cheremis"), οι νότιοι Udmurts ("votyaks", "ares"), οι Chuvash, οι Mordovians (κυρίως Erzya), οι δυτικοί Μπασκίρ. Οι Μαρί στις πηγές του 15ου – 16ου αιώνα. και γενικά στο Μεσαίωνα ήταν γνωστοί με την ονομασία «χερέμις», η ετυμολογία της οποίας δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί. Ταυτόχρονα, κάτω από αυτό το εθνώνυμο σε ορισμένες περιπτώσεις (αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για τον χρονικογράφο του Καζάν), όχι μόνο οι Mari, αλλά και οι Chuvash και τα νότια Udmurts θα μπορούσαν να απαριθμηθούν. Ως εκ τούτου, είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί, ακόμη και σε κατά προσέγγιση περιγράμματα, η επικράτεια εγκατάστασης των Mari κατά την περίοδο ύπαρξης του Khanate του Καζάν.

Μια σειρά από αρκετά αξιόπιστες πηγές του XVI αιώνα. - οι μαρτυρίες του S. Gerberstein, τα πνευματικά πιστοποιητικά του Ivan III και Ivan IV, το Βασιλικό Βιβλίο - υποδηλώνουν την παρουσία των Mari στο interfluve Oksko-Sursk, δηλαδή στην περιοχή Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Η πληροφορία αυτή επιβεβαιώνεται από λαογραφικό υλικό, καθώς και από το τοπωνύμιο αυτής της επικράτειας. Αξιοσημείωτο είναι ότι μέχρι πρόσφατα, μεταξύ των ντόπιων Μορδοβών, που έλεγαν παγανιστική θρησκεία, ήταν διαδεδομένο το προσωπικό όνομα Cheremis.

Το μεσοδιάστημα Unzha-Vetluzhsky κατοικήθηκε επίσης από τους Mari. Γραπτές πηγές, τοπωνύμιο της περιοχής, λαογραφικό υλικό μιλούν γι' αυτό. Μάλλον υπήρχαν και οι ομάδες της Μαίρης εδώ. Τα βόρεια σύνορα είναι τα ανώτερα όρια της Ούντζα, της Βετλούγκα, της λεκάνης Πίζμα και της Μέσης Βιάτκα. Εδώ οι Mari επικοινώνησαν με τους Ρώσους, τους Ουντμούρτ και τους Τάταρους Καρίν.

Τα ανατολικά όρια μπορούν να περιοριστούν στο κατώτερο ρεύμα του Vyatka, αλλά εκτός - "700 μίλια από το Καζάν" - στα Ουράλια υπήρχε ήδη μια μικρή εθνοτική ομάδα των Ανατολικών Mari. οι χρονικογράφοι το κατέγραψαν στις εκβολές του ποταμού Belaya στα μέσα του 15ου αιώνα.

Προφανώς, οι Μαρί, μαζί με τον πληθυσμό των Βουλγαρο-Τατάρων, ζούσαν στην άνω όχθη των ποταμών Kazanka και Mesha, στην πλευρά του Arsk. Όμως, πιθανότατα, ήταν μειοψηφία εδώ και, επιπλέον, πιθανότατα, σταδιακά οταταρίστηκαν.

Προφανώς, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού των Mari κατέλαβε την επικράτεια των βόρειων και δυτικών τμημάτων της σημερινής Δημοκρατίας του Τσουβάς.

Η εξαφάνιση του συνεχούς πληθυσμού Mari στα βόρεια και δυτικά τμήματα της σημερινής επικράτειας της Δημοκρατίας του Τσουβάς μπορεί σε κάποιο βαθμό να εξηγηθεί από τους καταστροφικούς πολέμους του 15ου-16ου αιώνα, από τους οποίους η ορεινή πλευρά υπέφερε περισσότερο από τη Λουγκόβαγια (στο εκτός από τις εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, η δεξιά όχθη υποβλήθηκε επίσης σε πολυάριθμες επιδρομές πολεμιστών στεπών) ... Αυτή η περίσταση, προφανώς, προκάλεσε την εκροή ορισμένων από το βουνό Mari στην πλευρά της Lugovaya.

Ο αριθμός των Mari στους XVII-XVIII αιώνες. κυμαινόταν από 70 έως 120 χιλιάδες άτομα.

Η υψηλότερη πυκνότητα πληθυσμού διακρίθηκε από τη δεξιά όχθη του Βόλγα, στη συνέχεια - την περιοχή ανατολικά του M. Kokshagi, και η λιγότερο πυκνή ήταν η περιοχή οικισμού του βορειοδυτικού Mari, ειδικά η ελώδης πεδιάδα Volga-Vetluzhskaya και το Mari πεδιάδα (ο χώρος μεταξύ των ποταμών Linda και B. Kokshaga).

Αποκλειστικά όλα τα εδάφη θεωρούνταν νομικά ιδιοκτησία του Χαν, που προσωποποιούσε το κράτος. Έχοντας δηλώσει τον εαυτό του ως τον ανώτατο ιδιοκτήτη, ο Χαν ζήτησε φυσικό και χρηματικό ενοίκιο για τη χρήση της γης - φόρο (γιασάκ).

Οι Mari - οι ευγενείς και τα απλά μέλη της κοινότητας - όπως και άλλοι μη Τατάροι λαοί του Χανάτου του Καζάν, αν και περιλαμβάνονταν στην κατηγορία του εξαρτημένου πληθυσμού, ήταν στην πραγματικότητα προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι.

Σύμφωνα με τα ευρήματα του Κ.Ι. Kozlova, τον 16ο αιώνα. μεταξύ των Mari, druzhina, επικράτησαν στρατιωτικές-δημοκρατικές τάξεις, δηλαδή, οι Mari ήταν στο στάδιο του σχηματισμού του κρατιδίου τους. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των δικών τους κρατικών δομών παρεμποδίστηκε από την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν.

Η κοινωνικοπολιτική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας των Mari αντικατοπτρίζεται στις γραπτές πηγές μάλλον ασθενώς.

Είναι γνωστό ότι η οικογένεια ("esh") ήταν η κύρια μονάδα της κοινωνίας των Mari. πιθανότατα, οι πιο διαδεδομένες ήταν οι «μεγάλες οικογένειες», οι οποίες, κατά κανόνα, αποτελούνταν από 3-4 γενιές στενών ανδρών συγγενών. Η διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας μεταξύ πατριαρχικών οικογενειών ήταν ξεκάθαρα ορατή ήδη από τον 9ο-11ο αιώνα. Άνθησε η εργασία στα αγροτεμάχια, η οποία επεκτάθηκε κυρίως σε μη γεωργικές δραστηριότητες (κτηνοτροφία, εμπόριο γουναρικών, μεταλλουργία, σιδηρουργία, κοσμήματα). Υπήρχαν στενοί δεσμοί μεταξύ γειτονικών οικογενειακών ομάδων, κυρίως οικονομικοί, αλλά όχι πάντα συγγενικοί. Οι οικονομικοί δεσμοί εκφράζονταν με διάφορα είδη αλληλοβοήθειας («βύμα»), δηλαδή υποχρεωτική συγγενική χαριστική αλληλοβοήθεια.Γενικά, οι Mari στους XV-XVI αιώνες. έζησε μια ιδιόμορφη περίοδο πρωτοφεουδαρχικών σχέσεων, όταν, αφενός, υπήρχε διαχωρισμός της ατομικής οικογενειακής περιουσίας στο πλαίσιο μιας ένωσης που σχετίζεται με τη γη (γειτονική κοινότητα), και αφετέρου η ταξική δομή της η κοινωνία δεν πήρε τα ξεκάθαρά της περιγράμματα.

Οι πατριαρχικές οικογένειες Mari, πιθανότατα, ενώθηκαν σε πατρωνυμικές ομάδες (sent, tukym, urlyk, σύμφωνα με τον V.N. Η ενότητά τους βασιζόταν στην αρχή της γειτονίας, σε μια κοινή λατρεία και σε μικρότερο βαθμό στους οικονομικούς δεσμούς και ακόμη περισσότερο στις συγγενικές σχέσεις. Οι Tishte ήταν, μεταξύ άλλων, συμμαχίες στρατιωτικής αλληλοβοήθειας. Ίσως οι τιστές να ήταν εδαφικά συμβατοί με τους εκατοντάδες, τους ούλους και τους πενήντα της περιόδου του Χανάτου του Καζάν. Ούτως ή άλλως, το δεκατιανό και αιωνόβιο σύστημα διοίκησης που επιβλήθηκε από το εξωτερικό ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης της κυριαρχίας των Μογγόλο-Τατάρων, όπως συνήθως πιστεύεται, δεν έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή εδαφική οργάνωση των Μαρί.

Εκατοντάδες, ulus, πενήντα και δεκάδες οδηγήθηκαν από εκατόνταρχους ("shudovuy"), πεντηκοστιανούς ("vitlewui"), επιστάτες ("luvui"). Κατά τον 15ο – 16ο αιώνα, πιθανότατα δεν πρόλαβαν να λύσουν την κυριαρχία του λαού και, σύμφωνα με τον Κ.Ι. Κοζλόβα, «ήταν απλοί αρχηγοί των συνδικάτων γης ή στρατιωτικοί ηγέτες μεγαλύτερων ενώσεων όπως οι φυλετικές». Ίσως οι εκπρόσωποι της κορυφής της αριστοκρατίας των Mari συνέχισαν να αποκαλούνται σύμφωνα με την αρχαία παράδοση "kugyza", "kuguz" ("μεγάλος δάσκαλος"), "αυτός" ("αρχηγός", "πρίγκιπας", "κύριος"). Οι γέροντες - "κουγκουράκ" έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο στη δημόσια ζωή των Mari. Για παράδειγμα, ακόμη και ο προστατευόμενος του Tokhtamysh Keldibek δεν θα μπορούσε να γίνει Vetluzh kuguz χωρίς τη συγκατάθεση των τοπικών πρεσβυτέρων. Οι πρεσβύτεροι Mari αναφέρονται επίσης ως μια ειδική κοινωνική ομάδα στην Ιστορία του Καζάν.

Όλες οι ομάδες του πληθυσμού των Mari συμμετείχαν ενεργά σε στρατιωτικές εκστρατείες στα ρωσικά εδάφη, οι οποίες έγιναν πιο συχνές υπό τους Girei. Αυτό εξηγείται, αφενός, από την εξαρτημένη θέση των Μαρί μέσα στο χανάτο, αφετέρου από τις ιδιαιτερότητες του σταδίου της κοινωνικής ανάπτυξης (στρατιωτική δημοκρατία), το ενδιαφέρον των ίδιων των στρατιωτών Μαρί να αποκτήσουν στρατιωτική λεία. , σε μια προσπάθεια να αποτραπεί η ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση, και άλλα κίνητρα. Στην τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης Ρωσίας-Καζάν (1521-1552) το 1521-1522 και το 1534-1544. η πρωτοβουλία ανήκε στο Καζάν, το οποίο, μετά από πρόταση της κυβερνητικής ομάδας Νογκάι της Κριμαίας, προσπάθησε να αποκαταστήσει την υποτελή εξάρτηση της Μόσχας, όπως συνέβαινε στην περίοδο της Χρυσής Ορδής. Αλλά ήδη υπό τον Βασίλι Γ', στη δεκαετία του 1520, είχε τεθεί το καθήκον της τελικής προσάρτησης του χανάτου στη Ρωσία. Ωστόσο, αυτό επιτεύχθηκε μόνο με την κατάληψη του Καζάν το 1552, υπό τον Ιβάν τον Τρομερό. Προφανώς, οι λόγοι για την προσάρτηση της περιοχής του Μέσου Βόλγα και, κατά συνέπεια, της Επικράτειας Mari στο ρωσικό κράτος ήταν: 1) ένας νέος, αυτοκρατορικός τύπος πολιτικής συνείδησης της ανώτατης ηγεσίας του κράτους της Μόσχας, ο αγώνας για το "Χρυσό Horde» κληρονομιά και αποτυχίες στην προηγούμενη πρακτική των προσπαθειών δημιουργίας και διατήρησης ενός προτεκτοράτου στο χανάτο του Καζάν, 2) τα συμφέροντα της κρατικής άμυνας, 3) οικονομικοί λόγοι (γη για τους τοπικούς ευγενείς, ο Βόλγας για τους Ρώσους εμπόρους και εμπόρους, νέους φορολογούμενους για τη ρωσική κυβέρνηση και άλλα σχέδια για το μέλλον).

Μετά την κατάληψη του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό, η εξέλιξη των γεγονότων στην περιοχή του Μέσου Βόλγα πήρε την εξής μορφή. Η Μόσχα αντιμετώπισε ένα ισχυρό απελευθερωτικό κίνημα, στο οποίο συμμετείχαν τόσο οι πρώην υπήκοοι του εκκαθαρισμένου χανάτου που είχαν καταφέρει να ορκιστούν πίστη στον Ιβάν Δ' όσο και ο πληθυσμός των περιφερειακών περιοχών που δεν ορκίστηκαν. Η κυβέρνηση της Μόσχας έπρεπε να λύσει το πρόβλημα της διατήρησης των κατακτημένων όχι σύμφωνα με ένα ειρηνικό, αλλά σύμφωνα με ένα αιματηρό σενάριο.

Οι ένοπλες ενέργειες κατά της Μόσχας των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν ονομάζονται συνήθως πόλεμοι Cheremis, αφού σε αυτούς οι Mari (Cheremis) ήταν οι πιο δραστήριοι. Η παλαιότερη αναφορά μεταξύ των διαθέσιμων πηγών στην επιστημονική κυκλοφορία μιας έκφρασης κοντά στον όρο «πόλεμος του Τσερέμις» βρίσκεται στην επιστολή του quitrent που χορηγήθηκε από τον Ιβάν Δ' στον DF Chelishchev σε ποτάμια και εδάφη στη γη Βιάτκα, με ημερομηνία 3 Απριλίου 1558, όπου, ειδικότερα, υποδεικνύεται ότι οι ιδιοκτήτες των ποταμών Kishkil και Shizhma (κοντά στην πόλη Kotelnich) «στα ποτάμια εκείνα ... ψάρια και κάστορες δεν έπιασαν πολεμικά τσερέμι για το Καζάν και δεν έκλαιγαν για ενοίκιο».

Πόλεμος Cheremis 1552-1557 διαφέρει από τους επόμενους πολέμους Cheremis του δεύτερου μισού του 16ου αιώνα, και όχι τόσο επειδή ήταν ο πρώτος αυτής της σειράς πολέμων, αλλά επειδή έφερε τον χαρακτήρα ενός εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα και δεν είχε αξιοσημείωτο αντιφεουδαρχικό προσανατολισμός. Επιπλέον, το εξεγερτικό κίνημα κατά της Μόσχας στην περιοχή του Μέσου Βόλγα το 1552-1557. είναι ουσιαστικά η συνέχεια του Πολέμου του Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Χανάτου του Καζάν.

Προφανώς, για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού των Mari της αριστερής όχθης, αυτός ο πόλεμος δεν ήταν εξέγερση, αφού μόνο οι εκπρόσωποι των Prikazan Mari αναγνώρισαν τη νέα τους υπηκοότητα. Μάλιστα το 1552-1557. οι περισσότεροι από τους Μαρί διεξήγαγαν εξωτερικό πόλεμο ενάντια στο ρωσικό κράτος και, μαζί με τον υπόλοιπο πληθυσμό της Επικράτειας του Καζάν, υπερασπίστηκαν την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.

Όλα τα κύματα του κινήματος αντίστασης σβήστηκαν ως αποτέλεσμα των σωφρονιστικών επιχειρήσεων μεγάλης κλίμακας από τα στρατεύματα του Ιβάν IV. Σε μια σειρά επεισοδίων, το εξεγερτικό κίνημα εξελίχθηκε σε μια μορφή εμφυλίου και ταξικής πάλης, αλλά ο αγώνας για την απελευθέρωση της πατρίδας παρέμεινε διαμορφωτικός. Το κίνημα αντίστασης σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχείς ένοπλες συγκρούσεις με τα τσαρικά στρατεύματα, που προκάλεσαν αναρίθμητα θύματα και καταστροφές στον τοπικό πληθυσμό, 2) μαζική πείνα, μια επιδημία πανώλης που προήλθε από τις στέπες του Trans-Volga, 3) Το λιβάδι Mari έχασε την υποστήριξη από τους πρώην συμμάχους τους - τους Τατάρους και τα νότια Ούντμουρτ. Τον Μάιο του 1557, εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων του λιβαδιού και του ανατολικού Μαρί ορκίστηκαν στον Ρώσο τσάρο. Αυτό ήταν το τέλος της προσάρτησης της Επικράτειας Μαρί στο ρωσικό κράτος.

Η σημασία της προσάρτησης της επικράτειας του Μαρί στο ρωσικό κράτος δεν μπορεί να οριστεί ως κατηγορηματικά αρνητική ή θετική. Τόσο οι αρνητικές όσο και οι θετικές συνέπειες της εισόδου του Mari στο σύστημα του ρωσικού κρατισμού, στενά συνυφασμένες μεταξύ τους, άρχισαν να εκδηλώνονται σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανάπτυξης της κοινωνίας (πολιτικός, οικονομικός, κοινωνικός, πολιτιστικός και άλλοι). Ίσως το κύριο αποτέλεσμα για σήμερα είναι ότι οι Μαρί επιβίωσαν ως εθνική ομάδα και έγιναν οργανικό μέρος της πολυεθνικής Ρωσίας. .

Η οριστική ενσωμάτωση της επικράτειας Mari στη Ρωσία έγινε μετά το 1557, ως αποτέλεσμα της καταστολής του εθνικοαπελευθερωτικού και αντιφεουδαρχικού κινήματος στις περιοχές του Μέσου Βόλγα και των Ουραλίων. Η διαδικασία της σταδιακής εισόδου της Επικράτειας Mari στο σύστημα του ρωσικού κρατιδίου διήρκεσε εκατοντάδες χρόνια: κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων, επιβραδύνθηκε, κατά τα χρόνια της φεουδαρχικής αναταραχής που σάρωσε τη Χρυσή Ορδή στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα. , επιταχύνθηκε και ως αποτέλεσμα της εμφάνισης του Χανάτου του Καζάν (30-40- χρόνια του 15ου αιώνα) σταμάτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, ξεκινώντας ακόμη και πριν από το γύρισμα των XI-XII αιώνων, η συμπερίληψη των Mari στο σύστημα του ρωσικού κρατιδίου στα μέσα του XVI αιώνα. έφτασε στην τελική του φάση - στην άμεση είσοδο στη δομή της Ρωσίας.

Η προσάρτηση της επικράτειας των Μαρί στο ρωσικό κράτος ήταν μέρος της γενικής διαδικασίας συγκρότησης της ρωσικής πολυεθνικής αυτοκρατορίας και προετοιμάστηκε, πρώτα απ 'όλα, από προϋποθέσεις πολιτικής φύσης. Πρόκειται, πρώτον, για τη μακροχρόνια αντιπαράθεση μεταξύ των κρατικών συστημάτων της Ανατολικής Ευρώπης - αφενός της Ρωσίας, αφετέρου των τουρκικών κρατών (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία - Χρυσή Ορδή - Χανάτο Καζάν) και δεύτερον, το αγώνας για την «κληρονομιά της Χρυσής Ορδής» στο τελικό στάδιο αυτής της αντιπαράθεσης, τρίτον, η εμφάνιση και η ανάπτυξη της αυτοκρατορικής συνείδησης στους κυβερνητικούς κύκλους της Μοσχοβίτικης Ρωσίας. Η επεκτατική πολιτική του ρωσικού κράτους στην ανατολική κατεύθυνση εξαρτήθηκε σε κάποιο βαθμό και από τα καθήκοντα κρατικής άμυνας και οικονομικούς λόγους (εύφορες εκτάσεις, εμπορική οδός του Βόλγα, νέοι φορολογούμενοι και άλλα έργα για την εκμετάλλευση των τοπικών πόρων).

Η οικονομία του Μαρί ήταν προσαρμοσμένη στις φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες, σε γενικές γραμμές, ανταποκρίθηκε στις απαιτήσεις της εποχής της. Λόγω της δύσκολης πολιτικής κατάστασης, στρατιωτικοποιήθηκε σε μεγάλο βαθμό. Είναι αλήθεια ότι εδώ έπαιξαν ρόλο και οι ιδιαιτερότητες του κοινωνικοπολιτικού συστήματος. Τα μεσαιωνικά Mari, παρά τα αξιοσημείωτα τοπικά χαρακτηριστικά των τότε υπαρχουσών εθνοτήτων, γνώρισαν γενικά μια μεταβατική περίοδο κοινωνικής ανάπτυξης από τη φυλετική στη φεουδαρχική (στρατιωτική δημοκρατία). Οι σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση οικοδομήθηκαν κυρίως σε συνομοσπονδιακή βάση.

Αυτός ο Φινο-Ουγγρικός λαός πιστεύει στα πνεύματα, λατρεύει τα δέντρα και είναι επιφυλακτικός με τον Όβντα. Η ιστορία της Mari ξεκίνησε σε έναν άλλο πλανήτη, όπου μια πάπια πέταξε και γέννησε δύο αυγά, από τα οποία εμφανίστηκαν δύο αδέρφια - καλοί και κακοί. Έτσι ξεκίνησε η ζωή στη γη. Οι Mari πιστεύουν σε αυτό. Οι τελετουργίες τους είναι μοναδικές, η μνήμη των προγόνων τους δεν σβήνει ποτέ και η ζωή αυτού του λαού είναι κορεσμένη από σεβασμό προς τους θεούς της φύσης.

Είναι σωστό να πούμε Μαρία και όχι Μαρία - αυτό είναι πολύ σημαντικό, όχι η προφορά - και θα υπάρξει μια ιστορία για μια αρχαία ερειπωμένη πόλη. Και το δικό μας αφορά τους αρχαίους ασυνήθιστους ανθρώπους του Mari, που είναι πολύ προσεκτικοί με όλα τα ζωντανά πράγματα, ακόμη και τα φυτά. Το άλσος είναι για αυτούς ιερός τόπος.

Ιστορία του λαού Mari

Οι θρύλοι λένε ότι η ιστορία του mari ξεκίνησε μακριά από τη γη σε έναν άλλο πλανήτη. Από τον αστερισμό της Φωλιάς, μια πάπια πέταξε στον μπλε πλανήτη, γέννησε δύο αυγά, από τα οποία εμφανίστηκαν δύο αδέρφια - καλό και κακό. Έτσι ξεκίνησε η ζωή στη γη. Οι Mari εξακολουθούν να αποκαλούν τα αστέρια και τους πλανήτες με τον δικό τους τρόπο: Άρκτο - τον αστερισμό της Άλκης, τον Γαλαξία - τον Αστρικό Δρόμο κατά μήκος του οποίου περπατά ο Θεός, την Πλειάδα - τον αστερισμό της Φωλιάς.

Ιερά Άλση του Mari - Kusoto

Το φθινόπωρο, εκατοντάδες Mari έρχονται στο μεγάλο άλσος. Κάθε οικογένεια φέρνει μια πάπια ή μια χήνα - αυτό είναι ένα purlyk, ένα ζώο θυσίας για προσευχές all-Mari. Για την τελετή επιλέγονται μόνο υγιή, όμορφα και ταϊσμένα πουλιά. Οι Mari στη σειρά για τις κάρτες - οι παπάδες. Ελέγχουν αν το πουλί είναι κατάλληλο για τη θυσία και στη συνέχεια ζητούν συγχώρεση και αφιερώνουν με τη βοήθεια του καπνού. Αποδεικνύεται ότι οι Mari εκφράζουν σεβασμό για το πνεύμα της φωτιάς και καίει κακές λέξεις και σκέψεις, καθαρίζοντας το χώρο για κοσμική ενέργεια.

Οι Mari θεωρούν τον εαυτό τους παιδί της φύσης και η θρησκεία μας είναι τέτοια που προσευχόμαστε στο δάσος, σε ειδικά καθορισμένα μέρη, τα οποία ονομάζουμε άλση», λέει ο σύμβουλος Vladimir Kozlov. - Γυρνώντας σε ένα δέντρο, απευθυνόμαστε έτσι στο διάστημα και υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ των προσκυνητών και του χώρου. Δεν έχουμε εκκλησίες ή άλλες κατασκευές όπου οι Μαρί θα προσεύχονταν. Στη φύση, νιώθουμε σαν μέρος της και η επικοινωνία με τον Θεό περνά μέσα από το δέντρο και μέσα από θυσίες.

Κανείς δεν φύτεψε ειδικά ιερά άλση, υπάρχουν από τα αρχαία χρόνια. Οι πρόγονοι των Μαριών επέλεξαν τα άλση για προσευχές. Πιστεύεται ότι αυτά τα μέρη έχουν πολύ ισχυρή ενέργεια.

Επέλεξαν τα άλση για κάποιο λόγο, πρώτα κοίταξαν τον ήλιο, τα αστέρια και τους κομήτες, - λέει ο Arkady Fedorov kart.

Τα ιερά άλση στο Μαρί ονομάζονται Kusoto, είναι φυλή, χωριάτικα και όλα-Mari. Σε ορισμένα Kusoto, οι προσευχές μπορούν να γίνονται πολλές φορές το χρόνο, ενώ σε άλλες - μία φορά κάθε 5-7 χρόνια. Συνολικά, περισσότερα από 300 ιερά άλση έχουν διατηρηθεί στη Δημοκρατία του Mari El.

Στα ιερά άλση δεν πρέπει κανείς να βρίζει, να τραγουδά και να κάνει θόρυβο. Μεγάλη δύναμη κατέχεται σε αυτούς τους ιερούς τόπους. Οι Mari προτιμούν τη φύση, και η φύση είναι ο Θεός. Αναφέρονται στη φύση ως μητέρα: vud ava (μητέρα του νερού), mlande ava (μητέρα της γης).

Το πιο όμορφο και ψηλότερο δέντρο στο άλσος είναι το κύριο. Είναι αφιερωμένο στον έναν υπέρτατο Θεό Yumo ή στους θεϊκούς βοηθούς του. Κοντά σε αυτό το δέντρο γίνονται τελετουργίες.

Τα ιερά άλση είναι τόσο σημαντικά για τους Μαρί που επί πέντε αιώνες αγωνίστηκαν για τη διατήρησή τους και υπερασπίστηκαν το δικαίωμά τους στη δική τους πίστη. Στην αρχή αντιτάχθηκαν στον εκχριστιανισμό της σοβιετικής κυβέρνησης. Για να αποσπάσουν την προσοχή της εκκλησίας από τα ιερά άλση, οι Μαρί υιοθέτησαν επίσημα την Ορθοδοξία. Οι άνθρωποι πήγαιναν στις εκκλησιαστικές λειτουργίες και στη συνέχεια εκτελούσαν κρυφά τις ιεροτελεστίες των Μαριών. Ως αποτέλεσμα, υπήρξε μια σύγχυση των θρησκειών - πολλά χριστιανικά σύμβολα και παραδόσεις συμπεριλήφθηκαν στην πίστη των Mari.

Το ιερό άλσος είναι ίσως το μόνο μέρος όπου οι γυναίκες ξεκουράζονται περισσότερο παρά δουλεύουν. Μόνο μαδάνε και σφάζουν πουλιά. Όλα τα υπόλοιπα τα κάνουν οι άνδρες: φτιάχνουν φωτιές, εγκαθιστούν λέβητες, μαγειρεύουν ζωμούς και δημητριακά, εξοπλίζουν το Onapu - έτσι ονομάζονται τα ιερά δέντρα. Δίπλα στο δέντρο τοποθετούνται ειδικές επιτραπέζιες επιφάνειες, οι οποίες πρώτα καλύπτονται με κλαδιά ελάτου που συμβολίζουν τα χέρια, μετά καλύπτονται με πετσέτες και μόνο μετά απλώνονται τα δώρα. Κοντά στο Onapu υπάρχουν ταμπλέτες με τα ονόματα των θεών, το κύριο είναι το Tun Osh Kugo Yumo - ο One Light Great God. Όσοι έρχονται στις προσευχές αποφασίζουν ποιες από τις θεότητες παρουσιάζουν με ψωμί, κβας, μέλι, τηγανίτες. Κρεμούν επίσης πετσέτες δωρεάς και κασκόλ. Μετά την τελετή, το Mari θα πάρει μερικά πράγματα στο σπίτι, αλλά κάτι θα παραμείνει κρεμασμένο στο άλσος.

Θρύλοι για την Ovda

... Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε μια επίμονη καλλονή Μαρί, αλλά εξόργισε τους ουράνιους και ο Θεός τη μετέτρεψε σε ένα φοβερό πλάσμα Οβντά, με μεγάλο στήθος που μπορεί να πεταχτεί στον ώμο του, με μαύρα μαλλιά και πόδια με τακούνια στραμμένα προς τα εμπρός. Οι άνθρωποι προσπάθησαν να μην τη συναντήσουν και, αν και η Ovda μπορούσε να βοηθήσει το άτομο, αλλά πιο συχνά προκαλούσε ζημιά. Μερικές φορές έβριζε ολόκληρα χωριά.

Σύμφωνα με το μύθο, η Ovda ζούσε στις παρυφές των χωριών στο δάσος, χαράδρες. Τα παλιά χρόνια, οι κάτοικοι τη συναντούσαν συχνά, αλλά τον 21ο αιώνα κανείς δεν είδε μια τρομερή γυναίκα. Ωστόσο, ακόμη και σήμερα προσπαθούν να μην πηγαίνουν στα απομακρυσμένα μέρη όπου έμενε μόνη της. Φήμες λένε ότι κατέφυγε στις σπηλιές. Υπάρχει ένα μέρος που ονομάζεται Odo-Kuryk (βουνό Ovda). Στα βάθη του δάσους, υπάρχουν μεγαλίθοι - τεράστιοι ορθογώνιοι ογκόλιθοι. Μοιάζουν πολύ με τα τεχνητά μπλοκ. Οι πέτρες έχουν ευθείες άκρες και είναι κατασκευασμένες με τέτοιο τρόπο ώστε να σχηματίζουν οδοντωτό φράχτη. Οι Μεγάλιθοι είναι τεράστιοι, αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να εντοπιστούν. Φαίνονται να είναι έξυπνα μεταμφιεσμένοι, αλλά για τι; Μία από τις εκδοχές της εμφάνισης των μεγαλίθων είναι μια τεχνητή αμυντική δομή. Πιθανώς, τα παλιά χρόνια, ο ντόπιος πληθυσμός αμύνονταν σε βάρος αυτού του βουνού. Και αυτό το φρούριο χτίστηκε με τα χέρια με τη μορφή επάλξεων. Μια απότομη κατάβαση συνοδευόταν από ανάβαση. Ήταν πολύ δύσκολο για τους εχθρούς να τρέξουν κατά μήκος αυτών των επάλξεων και οι ντόπιοι γνώριζαν τα μονοπάτια και μπορούσαν να κρυφτούν και να πυροβολήσουν από μια πλώρη. Υπάρχει η υπόθεση ότι οι Mari θα μπορούσαν να πολεμήσουν τους Ούντμουρτ για γη. Τι δύναμη όμως χρειαζόταν να διαθέτετε για να επεξεργαστείτε τους μεγαλίθους και να τους εγκαταστήσετε; Ακόμη και λίγοι άνθρωποι δεν μπορούν να μετακινήσουν αυτούς τους ογκόλιθους. Μόνο μυστικιστικά όντα μπορούν να τα κινήσουν. Σύμφωνα με τους θρύλους, ήταν η Ovda που μπορούσε να εγκαταστήσει πέτρες για να κρύψει την είσοδο στη σπηλιά της, και ως εκ τούτου λένε μια ιδιαίτερη ενέργεια σε αυτά τα μέρη.

Τα μέντιουμ έρχονται στους μεγαλίθους, προσπαθώντας να βρουν την είσοδο στο σπήλαιο, την πηγή ενέργειας. Αλλά οι Mari προτιμούν να μην ενοχλούν την Ovda, επειδή ο χαρακτήρας της είναι σαν ένα φυσικό στοιχείο - απρόβλεπτο και ανεξέλεγκτο.

Για τον καλλιτέχνη Ivan Yamberdov, το Ovda είναι η θηλυκή αρχή στη φύση, μια ισχυρή ενέργεια που προήλθε από το διάστημα. Ο Ivan Mikhailovich ξαναγράφει συχνά πίνακες αφιερωμένους στον Ovda, αλλά κάθε φορά δεν λαμβάνονται αντίγραφα, αλλά τα πρωτότυπα ή η σύνθεση θα αλλάζουν ή η εικόνα θα παίρνει ξαφνικά διαφορετικά περιγράμματα. «Διαφορετικά, δεν μπορεί», παραδέχεται ο συγγραφέας, «γιατί το Ovda είναι φυσική ενέργεια που αλλάζει συνεχώς.

Αν και κανείς δεν έχει δει μια μυστικιστική γυναίκα για πολύ καιρό, οι Mari πιστεύουν στην ύπαρξή της και συχνά αποκαλούνται θεραπευτές Ovda. Εξάλλου, οι ψιθυριστές, οι προφήτες, οι βοτανολόγοι, στην πραγματικότητα, είναι οι αγωγοί αυτής της πολύ απρόβλεπτης φυσικής ενέργειας. Αλλά μόνο οι θεραπευτές, σε αντίθεση με τους απλούς ανθρώπους, ξέρουν πώς να το διαχειριστούν και έτσι προκαλούν φόβο και σεβασμό στους ανθρώπους.

Μαρί θεραπευτές

Κάθε γιατρός επιλέγει το στοιχείο που είναι κοντά του στο πνεύμα. Η μάγισσα Valentina Maksimova εργάζεται με νερό και στο μπάνιο, σύμφωνα με αυτήν, το στοιχείο του νερού αποκτά πρόσθετη δύναμη, έτσι ώστε να μπορεί να αντιμετωπιστεί οποιαδήποτε ασθένεια. Διεξάγοντας τελετουργίες στο λουτρό, η Valentina Ivanovna θυμάται πάντα ότι αυτή είναι η περιοχή των πνευμάτων του μπάνιου και πρέπει να αντιμετωπίζεται με σεβασμό. Και αφήστε τα ράφια καθαρά και φροντίστε να ευχαριστήσετε.

Ο Γιούρι Γιαμπάτοφ είναι ο πιο διάσημος γιατρός στην περιοχή Kuzhenersky του Mari El. Το στοιχείο του είναι η ενέργεια των δέντρων. Το λήμμα σε αυτό συντάχθηκε ένα μήνα νωρίτερα. Παίρνει μια μέρα την εβδομάδα και μόνο 10 άτομα. Πρώτα απ 'όλα, ο Γιούρι ελέγχει τη συμβατότητα των ενεργειακών πεδίων. Εάν η παλάμη του ασθενούς παραμένει ακίνητη, τότε δεν υπάρχει επαφή, θα πρέπει να εργαστείτε σκληρά για να το εδραιώσετε με τη βοήθεια μιας ειλικρινούς συνομιλίας. Πριν αρχίσει να θεραπεύεται, ο Γιούρι μελέτησε τα μυστικά της ύπνωσης, παρακολούθησε τους θεραπευτές, δοκίμασε τη δύναμή του για αρκετά χρόνια. Φυσικά, δεν αποκαλύπτει τα μυστικά της θεραπείας.

Κατά τη διάρκεια της συνεδρίας, ο ίδιος ο θεραπευτής χάνει πολλή ενέργεια. Στο τέλος της ημέρας, ο Γιούρι απλά δεν έχει δύναμη, θα χρειαστεί μια εβδομάδα για να ανακάμψει. Σύμφωνα με τον Γιούρι, οι ασθένειες έρχονται σε ένα άτομο από μια λάθος ζωή, κακές σκέψεις, κακές πράξεις και δυσαρέσκεια. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να βασίζεται μόνο σε θεραπευτές, ένα άτομο πρέπει να ασκήσει δύναμη και να διορθώσει τα λάθη του για να επιτύχει αρμονία με τη φύση.

Μαρί στολή για κορίτσι

Οι Mariyki αγαπούν να ντύνονται, έτσι ώστε η φορεσιά να είναι πολυεπίπεδη και να υπάρχουν περισσότερες διακοσμήσεις. Τριάντα πέντε κιλά ασήμι είναι σωστά. Το ντύσιμο είναι σαν μια ιεροτελεστία. Το ντύσιμο είναι τόσο περίπλοκο που δεν μπορείς να το βάλεις μόνος σου. Παλαιότερα, σε κάθε χωριό υπήρχαν άμφιοι. Στο ντύσιμο, κάθε στοιχείο έχει τη δική του σημασία. Για παράδειγμα, σε μια κόμμωση - μια σραπανά - πρέπει να τηρηθεί η δομή τριών στρωμάτων, που συμβολίζει την τριάδα του κόσμου. Ένα γυναικείο σετ ασημένιων κοσμημάτων θα μπορούσε να ζυγίζει 35 κιλά. Έχει περάσει από γενιά σε γενιά. Η γυναίκα κληροδότησε τα κοσμήματα στην κόρη, την εγγονή, τη νύφη της και μπορούσε να τα αφήσει στο σπίτι της. Σε αυτή την περίπτωση, κάθε γυναίκα που ζούσε σε αυτό είχε το δικαίωμα να φορέσει ένα κιτ για τις γιορτές. Τα παλιά χρόνια διαγωνίζονταν βιοτέχνες - των οποίων η φορεσιά θα διατηρήσει την εμφάνισή της μέχρι το βράδυ.

Γάμος Μαρί

... Το Βουνό Μαρί έχει χαρούμενους γάμους: η πύλη είναι κλειδωμένη, η νύφη είναι κλειδωμένη, οι προξενητές δεν αφήνονται τόσο εύκολα. Οι φίλες δεν απελπίζονται - θα λάβουν ακόμα τα λύτρα τους, διαφορετικά ο γαμπρός δεν θα δει τη νύφη. Σε έναν γάμο Μαρί στο βουνό, η νύφη μπορεί να είναι κρυμμένη με τέτοιο τρόπο που ο γαμπρός να την ψάχνει για πολλή ώρα, αλλά αν δεν τη βρει, ο γάμος θα αναστατωθεί. Το Mountain Mari ζει στην περιοχή Kozmodemyansky της Δημοκρατίας του Mari El. Διαφέρουν από το λιβάδι μαρί στη γλώσσα, την ένδυση και τις παραδόσεις. Οι ίδιοι οι Μαριανοί του βουνού πιστεύουν ότι είναι πιο μουσικοί από το λιβάδι Mari.

Η πλεξούδα είναι πολύ σημαντικό στοιχείο σε έναν γάμο Mari στο βουνό. Κτυπιέται συνεχώς γύρω από τη νύφη. Και παλιά λένε ότι το πήρε το κορίτσι. Αποδεικνύεται ότι αυτό γίνεται για να μην βλάψουν τα ζηλόφθονα πνεύματα των προγόνων της το νέο και τους συγγενείς του γαμπρού, ώστε η νύφη να απελευθερωθεί εν ειρήνη σε άλλη οικογένεια.

Γκάιντα Mari - shuvyr

... Σε ένα βάζο με χυλό, μια αλμυρή κύστη αγελάδας θα περιπλανηθεί για δύο εβδομάδες, από την οποία στη συνέχεια θα κάνουν μια μαγική εκτίναξη. Ένας σωλήνας, ένα κέρατο θα στερεωθεί στην μαλακή κύστη και θα πάρετε μια γκάιντα Mari. Κάθε στοιχείο του shuvyr προικίζει το όργανο με τη δική του δύναμη. Κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού, το Shuvyrzo καταλαβαίνει τις φωνές των ζώων και των πουλιών, και οι ακροατές πέφτουν σε έκσταση, υπάρχουν ακόμη και περιπτώσεις θεραπείας. Και επίσης η μουσική του shuvyr ανοίγει την πόρτα στον κόσμο των πνευμάτων.

Λόγος των αναχωρητών προγόνων μεταξύ των Mari

Κάθε Πέμπτη, κάτοικοι ενός από τα χωριά των Μαριών προσκαλούν τους νεκρούς προγόνους τους να το επισκεφτούν. Για αυτό, συνήθως δεν πάνε στο νεκροταφείο· οι ψυχές ακούν μια πρόσκληση από μακριά.

Σήμερα, υπάρχουν ξύλινα καταστρώματα με ονόματα στους τάφους των Μαριών, ενώ παλιά δεν υπήρχαν σημάδια αναγνώρισης στα νεκροταφεία. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Mari, ένα άτομο ζει καλά στον παράδεισο, αλλά εξακολουθεί να του λείπει πολύ η γη. Και αν στον κόσμο των ζωντανών κανείς δεν θυμάται την ψυχή, τότε μπορεί να πικραθεί και να αρχίσει να βλάπτει τους ζωντανούς. Ως εκ τούτου, οι νεκροί συγγενείς προσκαλούνται σε δείπνο.

Οι αόρατοι καλεσμένοι γίνονται δεκτοί σαν να είναι ζωντανοί· τους στήνεται ξεχωριστό τραπέζι. Κουάκερ, τηγανίτες, αυγά, σαλάτα, λαχανικά - η οικοδέσποινα πρέπει να βάλει εδώ ένα μέρος από κάθε πιάτο που μαγείρεψε. Μετά το γεύμα, λιχουδιές από αυτό το τραπέζι θα δοθούν σε κατοικίδια.

Οι συγκεντρωμένοι συγγενείς δειπνούν σε διαφορετικό τραπέζι, συζητούν προβλήματα και ζητούν βοήθεια από τις ψυχές των προγόνων τους για την επίλυση δύσκολων ζητημάτων.

Για τους αγαπητούς επισκέπτες, τα βράδια, ένα μπάνιο θερμαίνεται. Ειδικά για αυτούς, μια σκούπα σημύδας αχνίζεται, υποχωρούν στη ζέστη. Οι ιδιοκτήτες μπορούν να αχνιστούν με τις ψυχές των νεκρών, αλλά συνήθως έρχονται λίγο αργότερα. Οι αόρατοι καλεσμένοι οδηγούνται μέχρι το χωριό να πάει για ύπνο. Πιστεύεται ότι με αυτόν τον τρόπο οι ψυχές βρίσκουν γρήγορα το δρόμο τους στον κόσμο τους.

Mari Bear - Μάσκα

Ο μύθος λέει ότι στην αρχαιότητα η αρκούδα ήταν άντρας, κακός άνθρωπος. Δυνατό, ακριβές, αλλά πονηρό και σκληρό. Το όνομά του ήταν ο κυνηγός Μασκ. Σκότωνε ζώα για πλάκα, δεν άκουγε γέρους, γελούσε ακόμα και με τον Θεό. Για αυτό, ο Yumo τον μετέτρεψε σε θηρίο. Ο Μάσκ έκλαψε, υποσχέθηκε να βελτιωθεί, του ζήτησε να επιστρέψει στην ανθρώπινη μορφή του, αλλά ο Yumo του είπε να περπατήσει με γούνινο δέρμα και να κρατήσει την τάξη στο δάσος. Και αν εκτελεί τακτικά την υπηρεσία του, τότε στην επόμενη ζωή θα ξαναγεννηθεί ως κυνηγός.

Η μελισσοκομία στον πολιτισμό των Mari

Σύμφωνα με τους θρύλους του Mari, οι μέλισσες ήταν από τις τελευταίες που εμφανίστηκαν στη Γη. Δεν ήρθαν εδώ ούτε καν από τον αστερισμό των Πλειάδων, αλλά από έναν άλλο γαλαξία, αλλιώς πώς να εξηγήσουμε τις μοναδικές ιδιότητες όλων όσων παράγουν οι μέλισσες - μέλι, κερί, ψωμί μελισσών, πρόπολη. Ο Alexander Tanygin είναι η υπέρτατη κάρτα, σύμφωνα με τους νόμους του Mari, κάθε ιερέας πρέπει να διατηρεί ένα μελισσοκομείο. Ο Αλέξανδρος μελετά τις μέλισσες από την παιδική του ηλικία, μελέτησε τις συνήθειές τους. Όπως λέει και ο ίδιος, τα καταλαβαίνει από μια μισή ματιά. Η μελισσοκομία είναι μια από τις αρχαιότερες ασχολίες των Μαρι. Παλιά οι άνθρωποι πλήρωναν φόρους με μέλι, μελισσόψωμο και κερί.

Στα σύγχρονα χωριά, τα μελίσσια βρίσκονται σχεδόν σε κάθε αυλή. Το μέλι είναι ένας από τους κύριους τρόπους για να κερδίσετε χρήματα. Η κορυφή της κυψέλης είναι καλυμμένη με παλιά πράγματα, αυτή είναι μια θερμάστρα.

Σημάδια Mari που σχετίζονται με το ψωμί

Μια φορά το χρόνο, οι Μαρί βγάζουν μυλόπετρες του μουσείου για να ετοιμάσουν το ψωμί της νέας σοδειάς. Το αλεύρι για το πρώτο καρβέλι αλέθεται με το χέρι. Όταν η οικοδέσποινα ζυμώνει τη ζύμη, ψιθυρίζει ευχές σε όσους πάρουν ένα κομμάτι από αυτό το καρβέλι. Οι Mari έχουν πολλά σημάδια που συνδέονται με το ψωμί. Όταν στέλνουν μέλη του νοικοκυριού σε μεγάλο ταξίδι, βάζουν στο τραπέζι ειδικά ψημένο ψωμί και δεν το αφαιρούν μέχρι να επιστρέψει ο νεκρός.

Το ψωμί είναι αναπόσπαστο μέρος όλων των τελετουργιών. Και ακόμα κι αν η οικοδέσποινα προτιμήσει να το αγοράσει από το κατάστημα, για τις γιορτές σίγουρα θα ψήσει η ίδια ένα καρβέλι.

Kugeche - Mari Πάσχα

Η σόμπα στο σπίτι Μαρί δεν είναι για θέρμανση, αλλά για μαγείρεμα. Όσο καίγονται τα ξύλα στο φούρνο, οι οικοδέσποινες ψήνουν πολυστρωματικές τηγανίτες. Αυτό είναι ένα παλιό εθνικό πιάτο Mari. Το πρώτο στρώμα είναι συνηθισμένη ζύμη τηγανίτας και το δεύτερο είναι χυλός, τοποθετείται σε μια φρυγανισμένη τηγανίτα και το τηγάνι στέλνεται ξανά πιο κοντά στη φωτιά. Αφού ψηθούν οι τηγανίτες, αφαιρούνται τα κάρβουνα και οι πίτες με χυλό τοποθετούνται στον καυτό φούρνο. Όλα αυτά τα πιάτα προορίζονται για τον εορτασμό του Πάσχα, ή μάλλον Kugeche. Το Kugeche είναι μια παλιά γιορτή του Mari αφιερωμένη στην ανανέωση της φύσης και στη μνήμη των νεκρών. Πάντα συμπίπτει με το Χριστιανικό Πάσχα. Τα σπιτικά κεριά είναι ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό των διακοπών, γίνονται μόνο με κάρτες με τους βοηθούς τους. Η Marie πιστεύει ότι το κερί απορροφά τη δύναμη της φύσης και όταν λιώνει, ενισχύει τις προσευχές.

Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, οι παραδόσεις των δύο θρησκειών έχουν αναμειχθεί τόσο πολύ που σε μερικά σπίτια Mari υπάρχει μια κόκκινη γωνιά και ανάβουν σπιτικά κεριά μπροστά από τις εικόνες τις γιορτές.

Το Kugeche γιορτάζεται για αρκετές ημέρες. Καρβέλι, τηγανίτα και τυρί cottage συμβολίζουν την τριπλότητα του κόσμου. Το kvass ή η μπύρα συνήθως χύνεται σε μια ειδική κουτάλα - σύμβολο γονιμότητας. Μετά την προσευχή, το ποτό αυτό δίνεται σε όλες τις γυναίκες να πιουν. Και επίσης στο Kugeche υποτίθεται ότι τρώει ένα χρωματιστό αυγό. Οι Mari το συντρίβουν στον τοίχο. Ταυτόχρονα προσπαθούν να σηκώσουν το χέρι ψηλότερα. Αυτό γίνεται για να ορμήσουν τα κοτόπουλα στο σωστό μέρος, αλλά αν το αυγό σπάσει στο κάτω μέρος, τότε τα στρώματα δεν θα ξέρουν τη θέση τους. Οι Mari κυλούν επίσης βαμμένα αυγά. Στην άκρη του δάσους απλώνονται σανίδες και πετούν αυγά κάνοντας μια ευχή. Και όσο πιο πολύ κυλάει το αυγό, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα να εκπληρωθεί το σχέδιο.

Υπάρχουν δύο πηγές στο χωριό Petyaly κοντά στην εκκλησία St. Guryev. Ένα από αυτά εμφανίστηκε στις αρχές του περασμένου αιώνα, όταν μια εικόνα της Μητέρας του Θεού του Σμολένσκ μεταφέρθηκε εδώ από το Ερμιτάζ της Μητέρας του Θεού του Καζάν. Κοντά του τοποθετήθηκε κολυμβητήριο. Και η δεύτερη πηγή είναι γνωστή από αμνημονεύτων χρόνων. Ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αυτά τα μέρη ήταν ιερά για τους Μαρί. Ιερά δέντρα εξακολουθούν να φυτρώνουν εδώ. Έρχονται λοιπόν στις πηγές και η βαφτισμένη Μαρί και οι αβάπτιστοι. Ο καθένας στρέφεται στον Θεό του και λαμβάνει παρηγοριά, ελπίδα, ακόμη και θεραπεία. Στην πραγματικότητα, αυτό το μέρος έχει γίνει σύμβολο της συμφιλίωσης δύο θρησκειών - της αρχαίας Mari και της χριστιανικής.

Ταινίες για το Mari

Η Mari ζει στη ρωσική περιοχή, αλλά όλος ο κόσμος γνωρίζει γι 'αυτούς χάρη στη δημιουργική ένωση του Denis Osokin και του Alexei Fedorchenko. Η ταινία "Heavenly Wives of the Meadow Mari" για την υπέροχη κουλτούρα ενός μικρού έθνους κατέκτησε το Φεστιβάλ Κινηματογράφου της Ρώμης. Το 2013, ο Oleg Irkabaev γύρισε την πρώτη μεγάλου μήκους ταινία για τους ανθρώπους Mari "Ένα ζευγάρι κύκνοι πάνω από το χωριό". Η Mari μέσα από τα μάτια της Mari - η ταινία αποδείχθηκε ευγενική, ποιητική και μουσική, όπως και οι ίδιοι οι άνθρωποι Mari.

Ιεροτελεστίες στο ιερό άλσος Mari

… Στην αρχή της προσευχής, οι κάρτες ανάβουν κεριά. Τα παλιά χρόνια στο άλσος έφερναν μόνο σπιτικά κεριά, απαγορεύονταν τα εκκλησιαστικά. Τώρα δεν υπάρχουν τόσο αυστηροί κανόνες, στο άλσος κανείς δεν ρωτιέται καθόλου τι πίστη ομολογεί. Εφόσον ένα άτομο έχει έρθει εδώ, σημαίνει ότι θεωρεί τον εαυτό του μέρος της φύσης, και αυτό είναι το κύριο πράγμα. Κατά τη διάρκεια λοιπόν των προσευχών, μπορείτε να δείτε και τη Μαρί βαπτισμένη. Το ψαλτήρι Mari είναι το μόνο μουσικό όργανο που επιτρέπεται να παίζεται στο άλσος. Πιστεύεται ότι η μουσική gusli είναι η φωνή της ίδιας της φύσης. Τα χτυπήματα με μαχαίρι στη λεπίδα ενός τσεκούρι θυμίζουν κουδούνια - αυτή είναι μια ιεροτελεστία καθαρισμού με ήχο. Πιστεύεται ότι η δόνηση με τον αέρα διώχνει το κακό και τίποτα δεν εμποδίζει ένα άτομο να κορεστεί με καθαρή κοσμική ενέργεια. Τα ίδια εξατομικευμένα δώρα ρίχνονται στη φωτιά, μαζί με τις ταμπλέτες, και χύνονται με κβας από πάνω. Οι Mari πιστεύουν ότι ο καπνός από τα καμένα προϊόντα είναι η τροφή των Θεών. Η προσευχή δεν διαρκεί πολύ, μετά από την οποία έρχεται ίσως η πιο ευχάριστη στιγμή - μια απόλαυση. Οι Mari έβαλαν πρώτα τα επιλεγμένα κόκαλα στα μπολ, συμβολίζοντας την αναγέννηση όλων των ζωντανών όντων. Δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου κρέας πάνω τους, αλλά δεν πειράζει - τα κόκαλα είναι ιερά και θα μεταφέρουν αυτή την ενέργεια σε οποιοδήποτε πιάτο.

Όσοι κι αν έρθουν στο άλσος, θα υπάρχουν αρκετά κεράσματα για όλους. Θα πάρουν και το χυλό στο σπίτι για να κεράσουν όσους δεν μπορούσαν να έρθουν εδώ.

Στο άλσος, όλες οι ιδιότητες της προσευχής είναι πολύ απλές, χωρίς διακοσμητικά στοιχεία. Αυτό γίνεται για να τονιστεί ότι όλοι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού. Το πιο πολύτιμο πράγμα σε αυτόν τον κόσμο είναι οι σκέψεις και οι πράξεις ενός ανθρώπου. Και το ιερό άλσος είναι μια ανοιχτή πύλη κοσμικής ενέργειας, το κέντρο του Σύμπαντος, οπότε με ποια διάθεση μπαίνουμε στο ιερό Άλσος, θα τον ανταμείψει με τέτοια ενέργεια.

Όταν φύγουν όλοι, οι κάρτες με τους βοηθούς θα μείνουν για να βάλουν τα πράγματα σε τάξη. Θα έρθουν εδώ την επόμενη μέρα για να ολοκληρώσουν την τελετή. Μετά από τέτοιες μεγάλες προσευχές, το ιερό άλσος θα πρέπει να ξεκουραστεί για πέντε έως επτά χρόνια. Κανείς δεν θα έρθει εδώ, δεν θα διαταράξει την ηρεμία του Κουσομό. Το άλσος θα φορτιστεί με κοσμική ενέργεια, την οποία σε λίγα χρόνια κατά τη διάρκεια των προσευχών θα δώσει ξανά στους Mari για να ενισχύσουν την πίστη τους σε έναν φωτεινό Θεό, τη φύση και το διάστημα.