«Συνθετικά μέρη παραμυθιού: ρητό, αρχή, τέλος». Vladimir Propp Μορφολογία του «μαγικού» παραμυθιού

Η μελέτη του παραμυθιού μπορεί από πολλές απόψεις να συγκριθεί με τη μελέτη των οργανικών σχηματισμών στη φύση. Τόσο ο φυσιοδίφης όσο και ο λαογράφος ασχολούνται με είδη και ποικιλίες φαινομένων ταυτόσημων στην ουσία. Το ερώτημα της «προέλευσης των ειδών» που έθεσε ο Δαρβίνος μπορεί να τεθεί και στον τομέα μας.

Η ομοιότητα των φαινομένων τόσο στη σφαίρα της φύσης όσο και στη χώρα μας δεν προσφέρεται για μια άμεση, ακριβώς αντικειμενική και απολύτως πειστική εξήγηση. Παρουσιάζει πρόβλημα. Και εδώ και εκεί, δύο απόψεις είναι δυνατές: είτε η εσωτερική ομοιότητα δύο εξωτερικά άσχετων και ασύνδετων φαινομένων δεν ανυψώνεται σε μια κοινή γενετική ρίζα - η θεωρία ανεξάρτητη προέλευσηείδη, ή αυτή η μορφολογική ομοιότητα είναι το αποτέλεσμα μιας γνωστής γενετικής σύνδεσης - της θεωρίας προέλευσης μέσω μεταμορφώσεων και μετασχηματισμών, ανιχνεύσιμων με τον ένα ή τον άλλο λόγο.

Για να επιλυθεί αυτό το ζήτημα, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να τονιστεί το ζήτημα της φύσης της ομοιότητας των παραμυθιών. Μέχρι τώρα, αυτή η ομοιότητα καθοριζόταν πάντα από την πλοκή και τις παραλλαγές της. Αυτή η μέθοδος είναι αποδεκτή μόνο εάν λάβει κανείς την άποψη της ανεξάρτητης προέλευσης των ειδών. Οι υποστηρικτές αυτής της μεθόδου δεν συγκρίνουν διαγράμματα μεταξύ τους και μια τέτοια σύγκριση θεωρείται αδύνατη ή, σε κάθε περίπτωση, εσφαλμένη.

Χωρίς να αρνείται κανείς τη χρησιμότητα της μελέτης και σύγκρισης πλοκής προς οικόπεδο μόνο από την άποψη της ομοιότητας της πλοκής, μπορεί κανείς να προτείνει μια άλλη μέθοδο, μια άλλη μονάδα σύγκρισης. Τα παραμύθια μπορούν να συγκριθούν ως προς τη σύνθεση ή τη δομή και στη συνέχεια οι ομοιότητές τους θα εμφανιστούν υπό νέο πρίσμα.

Παρατηρείται ότι οι χαρακτήρες των παραμυθιών, όσο διαφορετικοί κι αν είναι στην εμφάνιση, την ηλικία, το φύλο, το επάγγελμά τους, την ονοματολογία τους και άλλα στατικά, αποδοτικά χαρακτηριστικά, κάνουν το ίδιο στην πορεία τους. Αυτό καθορίζει την αναλογία σταθερών τιμών προς μεταβλητές τιμές. Οι λειτουργίες των ηθοποιών είναι σταθερές, όλα τα άλλα μπορούν να αλλάξουν.

1. Ο τσάρος στέλνει τον Ιβάν για την πριγκίπισσα. Ο Ιβάν φεύγει.
2. Ο τσάρος στέλνει τον Ιβάν για περιέργεια. Ο Ιβάν φεύγει.
3. Η αδερφή στέλνει τον αδερφό της για φάρμακα. Ο αδερφός φεύγει.
4. Η θετή μητέρα στέλνει τη θετή κόρη για φωτιά. Η θετή κόρη φεύγει.
5. Ο σιδεράς στέλνει τον αγρότη για την αγελάδα. Ο Μπατράκ φεύγει. και τα λοιπά.

Η αποστολή και η έξοδος στην αναζήτηση είναι σταθερές.

Οι χαρακτήρες αποστολής και αναχώρησης, το κίνητρο αποστολής κ.λπ., είναι μεταβλητές ποσότητες. Στο μέλλον, τα στάδια των αναζητήσεων, των εμποδίων κ.λπ., μπορεί και πάλι να συμπίπτουν ουσιαστικά, χωρίς να συμπίπτουν ως προς το σχεδιασμό τους σε εικόνες. Διακρίνονται οι λειτουργίες των ηθοποιών.

Τα παραμύθια γνωρίζουν 31 λειτουργίες. Δεν παρέχουν όλα τα παραμύθια όλες τις λειτουργίες, αλλά η απουσία κάποιων δεν επηρεάζει την εναλλαγή άλλων. Ο συνδυασμός τους σχηματίζει ένα σύστημα, μια σύνθεση. Αυτό το σύστημα βρέθηκε εξαιρετικά σταθερό και εξαιρετικά διαδεδομένο.

Ο ερευνητής έχει την ευκαιρία να προσδιορίσει ακριβώς ότι, για παράδειγμα, η αρχαία αιγυπτιακή ιστορία δύο αδερφών και η ιστορία του πυροπουλιού, η ιστορία του Frost, ο ψαράς και το ψάρι, καθώς και μια σειρά από μύθους, παραδέχονται έναν γενικό έννοια. Αυτό επιβεβαιώνεται από την ανάλυση των λεπτομερειών. 31 λειτουργίες δεν εξαντλούν το σύστημα. Ένα τέτοιο κίνητρο όπως "Ο Μπάμπα Γιάγκα δίνει στον Ιβάν ένα άλογο" αποτελείται από τέσσερα στοιχεία, από τα οποία μόνο το ένα είναι συνάρτηση και τα άλλα τρία στοιχεία είναι στατικά.

Το παραμύθι γνωρίζει περίπου 150 από όλα τα στοιχεία, όλα τα συστατικά μέρη.Κάθε ένα από αυτά τα στοιχεία μπορεί να τιτλοφορηθεί ανάλογα με τη σημασία του για την πορεία δράσης. Έτσι, στο παραπάνω παράδειγμα, ο Baba Yaga είναι ένας χαρακτήρας δώρου, η λέξη "μεταφορές" αντιπροσωπεύει μια στιγμή προσφοράς, ο Ivan είναι ένας προικισμένος χαρακτήρας, ένα άλογο είναι ένα δώρο.

Εάν οι τίτλοι και για τα 150 στοιχεία ενός παραμυθιού είναι γραμμένοι με τη σειρά με την οποία υπαγορεύεται από το ίδιο το παραμύθι, τότε όλα τα παραμύθια θα γραφτούν κάτω από έναν τέτοιο πίνακα και το αντίστροφο: ό,τι προσυπογράφει κάτι τέτοιο. ένα τραπέζι είναι ένα παραμύθι, ό,τι δεν είναι σημάδια, - υπάρχουν παραμύθια διαφορετικού σχηματισμού, διαφορετικής κατηγορίας.

Αυτά τα συστατικά υπόκεινται σε σύγκριση. Αυτό θα αντιστοιχούσε στη ζωολογία με τη σύγκριση σπονδύλων με σπονδύλους, δοντιών με δόντια κ.λπ. Υπάρχει όμως μια μεγάλη διαφορά μεταξύ οργανικών σχηματισμών και ενός παραμυθιού, που διευκολύνει το έργο μας.

Ενώ μια αλλαγή σε ένα μέρος ή ένα χαρακτηριστικό οδηγεί σε αλλαγή σε ένα άλλο χαρακτηριστικό, σε ένα παραμύθι κάθε μέρος μπορεί να αλλάξει ανεξάρτητα από τα άλλα μέρη.

Το φαινόμενο αυτό έχει επισημανθεί από πολλούς ερευνητές, αν και μέχρι στιγμής δεν έχουν γίνει προσπάθειες εξαγωγής όλων των μεθοδολογικών και άλλων συμπερασμάτων από αυτό. Έτσι, ο Kron, ενώ συμφωνεί με τον Spies στο ζήτημα της μεταφοράς των συστατικών μερών, θεωρεί ωστόσο απαραίτητο να μελετήσει την ιστορία σε ολόκληρους σχηματισμούς και όχι σε μέρη, χωρίς να προβάλλει βαριά επιχειρήματα για τη θέση του (χαρακτηριστικό ενός εκπροσώπου της Φινλανδίας σχολείο). Από αυτό εξάγουμε το συμπέρασμα ότι είναι δυνατό να μελετηθούν τα συστατικά μέρη ενός παραμυθιού, ανεξάρτητα από το σε ποια πλοκή μπαίνουν. Η μελέτη των επικεφαλίδων κατά μήκος του κατακόρυφου αποκαλύπτει τους κανόνες, τους τρόπους μετασχηματισμών.

Αυτό που ισχύει για κάθε στοιχείο ξεχωριστά θα ισχύει και για ολόκληρους σχηματισμούς λόγω της μηχανικής σύνδεσης των συστατικών μερών.

V.Ya. Propp. Ποιητική της λαογραφίας - Μ., 1998

Οι άνθρωποι τους γνωρίζουν από την παιδική ηλικία. Η κύρια λειτουργία των παραμυθιών είναι εκπαιδευτική, γιατί διδάσκουν καλοσύνη, αδιαφορία, αλτρουισμό.

Η ιστορία της ρωσικής λαογραφίας περιλαμβάνει ένας μεγάλος αριθμός απόπαραμύθια. Πολλά από αυτά έρχονται σε πολλές εκδόσεις.

Το παραμύθι και οι ποικιλίες του είδους

Οι ιστορίες μπορεί να είναι διαφορετικές. Η κύρια ταξινόμηση τους χωρίζει ως εξής:

1. Ένα παραμύθι για τα ζώα. Οι βασικοί χαρακτήρες και οι ηθοποιοί είναι ζώα. Στη ρωσική λογοτεχνία, κάθε ζώο είναι μια αλληγορία κάποιου είδους. Για παράδειγμα, μια αλεπού προσωποποιεί την πονηριά, ένας λαγός - δειλία κ.λπ.

2. Έχει μάλλον πολύπλοκη σύνθεση. Η αρχή μιας τέτοιας ιστορίας, κατά κανόνα, είναι η αρχή. Σε ένα παραμύθι, αυτό εκφράζει την ηθική, την κύρια σκέψη και ιδέα.

3. Μυθιστορηματικό παραμύθι. Ήρωας είναι ένα άτομο που κάνει καταπληκτικά πράγματα. Μόνο αν μαγικά αντικείμενα ή ασυνήθιστα ζώα βοηθούν στα μαγικά, τότε στα διηγήματα ο χαρακτήρας χρησιμοποιεί μόνο το μυαλό του.

4. Οικιακό παραμύθι. Λέει για τη ζωή ενός ατόμου στον συνηθισμένο κόσμο χωρίς μαγεία.

Κάθε ιστορία ξεκινά με τον δικό της τρόπο. Οι απαρχές των ρωσικών παραμυθιών αξίζουν μεγάλη προσοχή, ωστόσο, πριν τις εξετάσετε, είναι απαραίτητο να εξοικειωθείτε με δομικά στοιχείαπαραδοσιακό παραμύθι.

Δομή παραμυθιού

Η ιστορία ξεκινά με μια αρχή. Μετά από αυτό, ξεκινούν τα κύρια γεγονότα. Ο ήρωας βρίσκεται σε μια ασυνήθιστη κατάσταση. Έπειτα στο παραμύθι υπάρχουν σκαμπανεβάσματα – πράξεις. Οι χαρακτήρες διασταυρώνονται μεταξύ τους. Έρχεται η πιο κρίσιμη στιγμή - η κορύφωση. Μετά την κορύφωση, υπάρχει μια πτώση των γεγονότων και στη συνέχεια - μια κατάργηση.

Αυτή είναι η δομή της συνηθισμένης ιστορίας.

Λίγο για την αρχή

Η αρχή ενός παραμυθιού είναι η αρχή ενός παραμυθιού. Μπορεί να είναι σύντομο (αποτελούμενο από μία πρόταση) ή μπορεί να είναι μια ολόκληρη παράγραφο. Ο Zachin εισάγει τον αναγνώστη σε μια ιστορία παραμυθιού. Δίνει αρχικές πληροφορίες για τους χαρακτήρες, για παράδειγμα, «κάποτε ήταν ένας χωρικός».

Η αρχή σε ένα παραμύθι είναι μια μικρή παρέκβαση που δίνει τον τόνο στην ιστορία. Οι κύριοι στόχοι της αρχής:

1. Τραβήξτε την προσοχή του κοινού. Οι απαρχές των Ρώσων παραμύθιαμπορεί να είναι μια παροιμία ή ένα ρητό. Ο αναγνώστης ή ο ακροατής ενδιαφέρεται για το πώς αυτό το παραμύθιπου σχετίζεται με την πρόταση που αναφέρεται στο άνοιγμα.

2. Ορίστε τον τόνο για την ιστορία. Η αρχή συχνά καθορίζει το είδος του έργου. Οι Ρώσοι κλασικοί χρησιμοποίησαν επίσης μια παρόμοια τεχνική, για παράδειγμα, το παραμύθι του Saltykov-Shchedrin " σοφός γκομενός«Ξεκινάει με τα λόγια:» Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας τσιφλίκι.

Έτσι, η αρχή είναι η κύρια δομική ενότητα ενός παραμυθιού, που θέτει τον αναγνώστη να διαβάσει το έργο και καθορίζει την πρωτοτυπία του είδους.

Αρχές στα ρωσικά παραμύθια

Είναι δύσκολο να βρεις ένα άτομο που να μην θυμάται τουλάχιστον μια αρχή. Σε ένα παραμύθι, αυτό είναι το κύριο μέρος, επομένως είναι δύσκολο να γίνει χωρίς αυτό.

Τα περισσότερα παραμύθια ξεκινούν με τις λέξεις «μια φορά κι έναν καιρό...», «μια φορά κι έναν καιρό...». Η ιδιαιτερότητα μιας τέτοιας αρχής είναι η επαναλαμβανόμενη επανάληψη μονοριζικών λέξεων.

Όχι λιγότερο διάσημες είναι οι απαρχές των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών, ξεκινώντας με τις λέξεις "σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος ...". Μια παρόμοια αρχή - «σε μακρινό βασίλειο, στην τριακοστή πολιτεία...».Τέτοιες εισαγωγές είναι χαρακτηριστικές των παραμυθιών.

Μερικές φορές τα παραμύθια ανοίγουν με ρήσεις με τη λέξη "αρχή", για παράδειγμα, "η αρχή κάνει τα πράγματα όμορφα" ή "κάθε επιχείρηση έχει μια αρχή, κάθε παραμύθι είναι μια αρχή". Μετά από μια τέτοια εισαγωγή, η ίδια η ιστορία ξεκινά αμέσως.

Έτσι, μπορούμε να βγάλουμε το εξής συμπέρασμα: η αρχή είναι μια ιδιαίτερη αρχή ενός παραμυθιού, χαρακτηριστικό των έργων της ρωσικής λαογραφίας. Μπορεί να λειτουργήσει είτε σαν παραμύθια, είτε να φέρει ένα συγκεκριμένο σημασιολογικό φορτίο.

Ρωσικό παραμύθι

Ρωσικό ηρωικό έπος

Ρωσικές αγροτικές διακοπές

Ποιητική της λαογραφίας

Προβλήματα κωμωδίας και γέλιου

Αναπληρωματικοί ένωρκοι. Ενα ημερολόγιο. Αναμνήσεις

Λαβύρινθος της Μόσχας

V.Ya.Propp

(Συλλογή έργων)

ΜΟΡΦΟΛΟΓΙΑ<ВОЛШЕБНОЙ>ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ

Λαβύρινθος της Μόσχας 1998

ΜΟΡΦΟΛΟΓΙΑ<ВОЛШЕБНОЙ>ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ 5

Πρόλογος 5

I. Επιστροφή στο παρασκήνιο 6

II. Μέθοδος και υλικό 18

III. Λειτουργίες ηθοποιών 23

IV. Αφομοίωση. Περιπτώσεις διπλής μορφολογικής σημασίας μιας συνάρτησης 51

V. Μερικά άλλα στοιχεία του παραμυθιού 54

Α. Βοηθητικά στοιχεία για τη σύνδεση συναρτήσεων μεταξύ τους 54

Β. Βοηθητικά στοιχεία για τρίδυμα 56

Γ. Κίνητρα 57

VI. Κατανομή λειτουργιών ανά ηθοποιούς 60

VII. Τρόποι συμπερίληψης νέων προσώπων στην πορεία δράσης 64

VIII. Σχετικά με τις ιδιότητες των ηθοποιών και τη σημασία τους 66

IX. Το παραμύθι στο σύνολό του 69

Α. Τρόποι συνδυασμού ιστοριών 69

Β. Παράδειγμα ανάλυσης 73

Γ. Το ζήτημα της ταξινόμησης 75

Δ. Σχετικά με τη σχέση συγκεκριμένων μορφών δομής με το γενικό σύστημα 79

Ε. Το ζήτημα της σύνθεσης και της πλοκής, πλοκές και παραλλαγές 87

Συμπέρασμα 89

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ I 91

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ II 97

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ III 103

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΟ ΜΕΜΟΝΩΜΕΝΟ ΔΙΑΓΡΑΜΜΑ 104

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ IV 108

Παράρτημα V Μετάφραση της αρίθμησης των προεπαναστατικών εκδόσεων των παραμυθιών του Afanasyev στην αρίθμηση των μεταεπαναστατικών εκδόσεων

Σχέδια ανάλυσης παραμυθιών Αρχή Τέλος

Vladimir Yakovlevich Propp. Μορφολογία<волшебной>παραμύθια. Ιστορικές ρίζεςπαραμύθι. (Συλλογικά έργα του V. Ya. Propp.) Σχόλια των E. M. Meletinsky, A. V. Rafaeva. Συλλογή, επιστημονική έκδοση, σχολιασμός κειμένου από τον IV Peshkov. - Εκδοτικός οίκος «Λαβύρινθος», Μ., 1998. - 512 σελ.

Editor G. N. Shelogurova Καλλιτέχνης I. E. Smirnova Στοιχειοθέτηση υπολογιστή: 14. E. Eremin

Εκδίδεται για πρώτη φορά ως ενιαίο (κατά την πρόθεση του συγγραφέα) έργο η περίφημη διλογία για ένα παραμύθι. Εκτεταμένα άρθρα σχολιασμού, βιβλιογραφία, ευρετήριο ονόματος, ευρετήριο χαρακτήρων μετατρέπουν το βιβλίο σε εκπαιδευτικό και οδηγό αναφοράς για παραμύθια και ένα ασυνήθιστα ευρύ εύρος ανθρωπιστικού υλικού, το βάθος της ανάπτυξής του και ένα κατανοητό στυλ παρουσίασης. εισήγαγε τα συστατικά του έργα στο παγκόσμιο πολιτιστικό ταμείοσύγχρονος μορφωμένο άτομο.

© Propp M. V., κείμενο © Meletinsky E. M., Rafaeva A. V., σχόλια

© Εκδοτικός οίκος "Λαβύρινθος", επιμέλεια, σύνταξη, ευρετήρια, σχέδιο, 1998

Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται

ISBN 5-87604-065-7 (τόμος 2) ISBN 5-87604-067-3

Μορφολογία<ВОЛШЕБНОЙ> ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ

Πρόλογος

Η μορφολογία πρέπει ακόμα να νομιμοποιηθεί ως ειδική επιστήμη, καθιστώντας ως κύριο θέμα αυτό που σε άλλους αντιμετωπίζεται περιστασιακά και παροδικά, συλλέγοντας ό,τι είναι διάσπαρτο εκεί και καθιερώνοντας μια νέα άποψη που καθιστά εύκολη και βολική την εξέταση των πραγμάτων. της φύσης. Τα φαινόμενα που αντιμετωπίζει τον υψηλότερο βαθμόσημαντικός; Εκείνες οι νοητικές λειτουργίες με τις οποίες συγκρίνει τα φαινόμενα είναι συνεπείς με την ανθρώπινη φύση και είναι ευχάριστες σε αυτήν, έτσι ώστε ακόμη και μια αποτυχημένη εμπειρία να συνδυάζει ακόμα τη χρησιμότητα και την ομορφιά.

Γκάιτε.

Λέξη μορφολογία,σημαίνει το δόγμα των μορφών. Στη βοτανική, η μορφολογία νοείται ως το δόγμα των συστατικών μερών ενός φυτού, η σχέση τους μεταξύ τους και με το σύνολο, με άλλα λόγια, το δόγμα της δομής ενός φυτού.

Για τη δυνατότητα της έννοιας και του όρου μορφολογία παραμυθιούκανείς δεν σκέφτηκε. Εν τω μεταξύ, στο χώρο του λαϊκού, λαϊκό παραμύθιη θεώρηση των μορφών και η καθιέρωση κανονικοτήτων στη δομή είναι δυνατή με την ίδια ακρίβεια με την οποία είναι δυνατή η μορφολογία των οργανικών σχηματισμών.

Αν αυτό δεν μπορεί να ισχυριστεί για το παραμύθι συνολικά, στο σύνολό του, τότε σε κάθε περίπτωση μπορεί να ισχυριστεί για τα λεγόμενα παραμύθια, για τα παραμύθια «με τη σωστή έννοια της λέξης». Το πραγματικό έργο είναι αφιερωμένο σε αυτούς.

Η προτεινόμενη εμπειρία είναι το αποτέλεσμα μιας αρκετά επίπονης εργασίας. Τέτοιες συγκρίσεις απαιτούν λίγη υπομονή από τον ερευνητή. Προσπαθήσαμε όμως να βρούμε μια μορφή παρουσίασης που να μην δελέαζε υπερβολικά την υπομονή του αναγνώστη, απλοποιώντας και μειώνοντας όπου είναι δυνατόν.

Η εργασία πέρασε από τρεις φάσεις. Αρχικά, ήταν μια ευρεία μελέτη με μεγάλο αριθμό πινάκων, διαγραμμάτων και αναλύσεων. Ήταν αδύνατο να εκδοθεί ήδη ένα τέτοιο έργο λόγω του μεγάλου όγκου του. Πραγματοποιήθηκε μείωση, η οποία υπολογίστηκε για έναν ελάχιστο όγκο με μέγιστη περιεκτικότητα. Αλλά μια τέτοια συνοπτική, συνοπτική παρουσίαση θα ξεπερνούσε την ικανότητα μιας συνηθισμένης

στον αναγνώστη: ήταν σαν μια γραμματική ή ένα εγχειρίδιο αρμονίας. Έπρεπε να αλλάξει η μορφή. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν πράγματα που είναι αδύνατο να δηλωθούν λαϊκά. Είναι σε αυτό το έργο. Ωστόσο, νομίζω ότι στη σημερινή του μορφή το έργο είναι διαθέσιμο σε κάθε λάτρη των παραμυθιών, αν ο ίδιος θέλει να μας ακολουθήσει στον λαβύρινθο της υπέροχης διαφορετικότητας, που στο τέλος θα εμφανιστεί μπροστά του ως μια υπέροχη ομοιομορφία.

Προς το συμφέρον μιας πιο συνοπτικής και ζωηρής έκθεσης, έπρεπε να θυσιαστούν πολλά που θα αγαπούσε ένας ειδικός. Στην αρχική του μορφή, το έργο κάλυψε, εκτός από τα μέρη που δίνονται παρακάτω, και τη μελέτη ενός πλούσιου πεδίου ιδιοτήτων ηθοποιών (δηλαδή, χαρακτήρων ως τέτοιοι). ασχολήθηκε λεπτομερώς με ζητήματα μεταμόρφωσης, δηλ. τη μεταμόρφωση ενός παραμυθιού. μεγάλο συγκριτικούς πίνακες(μόνο οι τίτλοι τους παραμένουν στο παράρτημα), της όλης εργασίας προηγήθηκε ένα πιο αυστηρό μεθοδολογικό περίγραμμα. Έπρεπε να δώσει μια μελέτη όχι μόνο της μορφολογικής, αλλά και της εντελώς ειδικής λογικής δομής του παραμυθιού, που προετοίμασε τον δρόμο για την ιστορική μελέτη του παραμυθιού. Η ίδια η παρουσίαση ήταν πιο λεπτομερής. Στοιχεία που ξεχωρίζουν μόνο ως τέτοια εδώ έχουν υποβληθεί σε λεπτομερή εξέταση και σύγκριση. Όμως η επιλογή των στοιχείων είναι ο άξονας όλου του έργου και προκαθορίζει τα συμπεράσματα. Ένας έμπειρος αναγνώστης ο ίδιος θα μπορέσει να ολοκληρώσει τα σκίτσα.

Ι. ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΡΩΤΗΣΗΣ

Η ιστορία της επιστήμης αναλαμβάνει πάντα μια πολύ σημαντική πτυχή στο σημείο όπου βρισκόμαστε. εκτιμούμε, είναι αλήθεια, τους προκατόχους μας και ως ένα βαθμό τους ευχαριστούμε για την υπηρεσία που μας προσέφεραν. Αλλά σε κανέναν δεν αρέσει να τους θεωρεί μάρτυρες τους οποίους η ακαταμάχητη έλξη οδήγησε σε επικίνδυνες, μερικές φορές σχεδόν απελπιστικές καταστάσεις. και όμως, οι πρόγονοι που έθεσαν τα θεμέλια για την ύπαρξή μας έχουν συχνά μεγαλύτερη σοβαρότητα από ό,τι μεταξύ των απογόνων που ζουν αυτήν την κληρονομιά.

Γκάιτε.

Το πρώτο τρίτο του αιώνα μας, η επιστημονική βιβλιογραφία για τα παραμύθια δεν ήταν πολύ πλούσια. Εκτός από το γεγονός ότι δημοσιεύτηκαν ελάχιστα έργα, οι βιβλιογραφικές αναφορές έδειχναν την ακόλουθη εικόνα: τα περισσότερα κείμενα δημοσιεύτηκαν, υπήρχαν αρκετά έργα για συγκεκριμένα θέματα και σχετικά λίγα έργα γενικής φύσης. Αν ήταν, τότε στις περισσότερες περιπτώσεις δεν ήταν αυστηρά διερευνητικές, αλλά φιλοσοφικές και ερασιτεχνικές.

Έμοιαζαν με τα έργα των πολυλόγων φυσικών φιλοσόφων του περασμένου αιώνα, ενώ χρειαζόμασταν ακριβείς παρατηρήσεις, αναλύσεις και συμπεράσματα. Ιδού πώς ο Prof. Μ. Σπεράνσκι: «Χωρίς να σταθώ στα ευρήματα, η επιστημονική εθνολογία συνεχίζει την αναζήτηση, θεωρώντας ότι το υλικό που έχει συλλεχθεί εξακολουθεί να είναι ανεπαρκές για γενική κατασκευή. Έτσι, η επιστήμη στρέφεται ξανά στη συλλογή υλικού και στην επεξεργασία αυτού του υλικού προς το συμφέρον των μελλοντικών γενεών, αλλά ποιες θα είναι αυτές οι γενικεύσεις και πότε θα μπορέσουμε να τις κάνουμε είναι άγνωστο» (Speransky 400).

Ποιος είναι ο λόγος για αυτήν την ανικανότητα, αυτό το αδιέξοδο στο οποίο βρέθηκε η επιστήμη των παραμυθιών τη δεκαετία του 1920;

Ο Speransky κατηγορεί την έλλειψη υλικού για αυτό. Όμως έχουν περάσει πολλά χρόνια από τότε που γράφτηκαν οι παραπάνω γραμμές. Σε αυτό το διάστημα ολοκληρώθηκε το κεφαλαιουχικό έργο των I. Volte και G. Polivka, με τίτλο «Σημειώσεις για τα παραμύθια των αδερφών Γκριμ» (Bolte, Polivka). Εδώ, κάτω από κάθε παραμύθι αυτής της συλλογής, συνοψίζονται επιλογές από όλο τον κόσμο. Τελευταίος τόμοςτελειώνει με μια βιβλιογραφία, όπου δίνονται πηγές, δηλαδή όλες οι γνωστές στους συγγραφείς συλλογές παραμυθιών και άλλο υλικό που περιέχει παραμύθια. Αυτή η λίστα καλύπτει περίπου 1200 τίτλους. Είναι αλήθεια ότι ανάμεσα στα υλικά υπάρχουν και τυχαία, μικρά υλικά, αλλά υπάρχουν και μεγάλες συλλογές, όπως οι «Χίλιες και μία νύχτες» ή η συλλογή Afanasiev με τα 400 κείμενά της. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Μεγάλο ποσόπαραμυθένιο υλικό δεν έχει δημοσιευτεί ακόμα, εν μέρει δεν έχει καν περιγραφεί. Φυλάσσεται σε αρχεία διαφόρων φορέων και ατόμων. Μερικές από αυτές τις συλλογές είναι διαθέσιμες στον ειδικό. Χάρη σε αυτό, το υλικό των Bolte και Polivka μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να αυξηθεί. Αν όμως είναι έτσι, τότε πόσα παραμύθια έχουμε γενικά στη διάθεσή μας; Και περαιτέρω: υπάρχουν πολλοί τέτοιοι ερευνητές που έχουν καλύψει τουλάχιστον ένα έντυπο υλικό;

Κάτω από τέτοιες συνθήκες, δεν είναι απολύτως απαραίτητο να πούμε ότι «το υλικό που συγκεντρώθηκε δεν επαρκεί ακόμη».

Άρα, δεν έχει να κάνει με την ποσότητα του υλικού. Το θέμα είναι διαφορετικό: στις μεθόδους μελέτης.

Ενώ οι φυσικές και μαθηματικές επιστήμες έχουν μια συνεκτική ταξινόμηση, μια ενοποιημένη ορολογία που υιοθετείται από ειδικά συνέδρια, μια μεθοδολογία που βελτιώθηκε με τη διαδοχή από τους δασκάλους στους μαθητές, δεν τα έχουμε όλα αυτά. Η ποικιλομορφία και η πολύχρωμη ποικιλία του παραμυθιακού υλικού οδηγούν στο γεγονός ότι η σαφήνεια, η ακρίβεια στη διατύπωση και την επίλυση των ερωτήσεων επιτυγχάνεται μόνο με μεγάλη δυσκολία. Αυτό το δοκίμιο δεν έχει στόχο να δώσει μια συνεκτική περιγραφή της ιστορίας της μελέτης του παραμυθιού. Σε ένα σύντομο εισαγωγικό κεφάλαιο, αυτό είναι αδύνατο, και δεν υπάρχει μεγάλη ανάγκη για αυτό, καθώς αυτή η ιστορία έχει ήδη ειπωθεί περισσότερες από μία φορές. Θα προσπαθήσουμε μόνο να διευκρινίσουμε κριτικά τις προσπάθειες επίλυσης πολλών βασικών προβλημάτων της μελέτης του παραμυθιού και, στην πορεία, να εισάγουμε τον αναγνώστη στον κύκλο αυτών των προβλημάτων.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα φαινόμενα και τα αντικείμενα που μας περιβάλλουν μπορούν να μελετηθούν είτε από την πλευρά της σύνθεσης και της δομής τους, είτε από την πλευρά της προέλευσής τους, είτε από την πλευρά εκείνων των διεργασιών και αλλαγών στις οποίες υπόκεινται. Είναι επίσης αρκετά προφανές και δεν απαιτεί καμία απόδειξη ότι μπορεί κανείς να μιλήσει για την προέλευση οποιουδήποτε φαινομένου μόνο αφού έχει περιγραφεί αυτό το φαινόμενο.

Εν τω μεταξύ, η μελέτη της ιστορίας πραγματοποιήθηκε κυρίως μόνο γενετικά, ως επί το πλείστον χωρίς προσπάθειες για μια προκαταρκτική συστηματική περιγραφή. Προς το παρόν, δεν θα μιλήσουμε για την ιστορική μελέτη των παραμυθιών, θα μιλήσουμε μόνο για την περιγραφή τους - γιατί το να μιλάμε για γενετική χωρίς ειδική κάλυψη του ζητήματος της περιγραφής, όπως γίνεται συνήθως, είναι εντελώς άχρηστο. Είναι σαφές ότι πριν διαλευκάνουμε το ερώτημα από πού προέρχεται το παραμύθι, είναι απαραίτητο να απαντήσουμε στο ερώτημα τι είναι.

Δεδομένου ότι το παραμύθι είναι εξαιρετικά ποικιλόμορφο και, προφανώς, δεν μπορεί να μελετηθεί στο σύνολό του ταυτόχρονα, το υλικό πρέπει να χωριστεί σε μέρη, δηλαδή να ταξινομηθεί. Η σωστή ταξινόμηση είναι ένα από τα πρώτα βήματα επιστημονική περιγραφή. Η ορθότητα της περαιτέρω μελέτης εξαρτάται επίσης από την ορθότητα της ταξινόμησης. Όμως, αν και η ταξινόμηση αποτελεί τη βάση κάθε μελέτης, πρέπει η ίδια να είναι το αποτέλεσμα μιας συγκεκριμένης προκαταρκτικής μελέτης. Εν τω μεταξύ, βλέπουμε ακριβώς το αντίθετο: οι περισσότεροι ερευνητές ξεκινούν με την ταξινόμηση, εισάγοντάς την στο υλικό από έξω και όχι αντλώντας την από το υλικό στην ουσία. Όπως θα δούμε στη συνέχεια, οι ταξινομητές, εξάλλου, συχνά παραβιάζουν τα περισσότερα απλούς κανόνεςδιαίρεση. Εδώ βρίσκουμε έναν από τους λόγους για το αδιέξοδο για τον οποίο μιλάει ο Speransky.

Ας ρίξουμε μια ματιά σε μερικά παραδείγματα.

Ο πιο συνηθισμένος διαχωρισμός των παραμυθιών είναι ο χωρισμός σε παραμύθια με υπέροχο περιεχόμενο, παραμύθια από την καθημερινότητα, παραμύθια για ζώα*. Με την πρώτη ματιά, όλα φαίνονται σωστά. Όμως γεννάται ακούσια το ερώτημα: τα παραμύθια για τα ζώα δεν περιέχουν ένα στοιχείο του θαυματουργού, μερικές φορές σε πολύ μεγάλο βαθμό; Και το αντίστροφο: δεν παίζουν υπέροχα παραμύθιαπολύ μεγάλο ρόλομόνο ζώα; Μπορεί ένα τέτοιο σημάδι να θεωρηθεί αρκετά ακριβές; Ο Afanasiev, για παράδειγμα, κατατάσσει την ιστορία του ψαρά και του ψαριού ως μια ιστορία με ζώα.

________________

*Προτείνεται από τον W.F. Miller. Η ταξινόμηση αυτή ουσιαστικά συμπίπτει με την ταξινόμηση της μυθολογικής σχολής (μυθική, περί ζώων, καθημερινή).

Έχει δίκιο ή όχι; Αν δεν είναι σωστό, τότε γιατί; Παρακάτω θα δούμε ότι το παραμύθι με τη μεγαλύτερη ευκολία αποδίδει τις ίδιες ενέργειες σε ανθρώπους, αντικείμενα και ζώα. Αυτός ο κανόνας ισχύει κυρίως για τα λεγόμενα παραμύθια, αλλά συναντάται στα παραμύθια γενικά. Ένα από τα πιο διάσημα παραδείγματα από αυτή την άποψη είναι η ιστορία της διαίρεσης της συγκομιδής ("Σε μένα, Μίσα, κορυφές, έχεις ρίζες"). Στη Ρωσία, ο εξαπατημένος είναι η αρκούδα, αλλά στη δύση ο διάβολος. Κατά συνέπεια, αυτό το παραμύθι, με τη συμμετοχή της δυτικής εκδοχής, ξαφνικά ξεφεύγει από τη σειρά των παραμυθιών για τα ζώα. Πού θα πάει; Είναι σαφές ότι αυτό δεν είναι καθημερινό παραμύθι, για πού έχει φανεί ότι στην καθημερινότητα μοιράζεται η σοδειά Με παρόμοιο τρόπο? Όμως αυτό δεν είναι ένα παραμύθι με υπέροχο περιεχόμενο. Δεν ταιριάζει καθόλου σε αυτή την ταξινόμηση.

Ωστόσο, θα υποστηρίξουμε ότι η παραπάνω ταξινόμηση είναι θεμελιωδώς σωστή. Οι ερευνητές εδώ καθοδηγήθηκαν από το ένστικτο και τα λόγια τους δεν ανταποκρίνονται σε αυτό που πραγματικά ένιωθαν. Είναι απίθανο κάποιος να κάνει λάθος αναφερόμενος στην ιστορία του πυροβόλου, και Γκρι λυκοςσε ιστορίες για ζώα. Είναι επίσης ξεκάθαρο για εμάς ότι ο Afanasiev έκανε λάθος με την ιστορία του χρυσού ψαριού. Αλλά το βλέπουμε αυτό όχι επειδή τα ζώα φιγουράρουν ή δεν φιγουράρουν στα παραμύθια, αλλά επειδή τα παραμύθια έχουν μια πολύ ιδιαίτερη δομή, η οποία γίνεται αμέσως αισθητή και καθορίζει την κατηγορία, αν και δεν το γνωρίζουμε. Οποιοσδήποτε ερευνητής, λέγοντας ότι ταξινομεί σύμφωνα με το δεδομένο σχήμα, στην πραγματικότητα ταξινομεί διαφορετικά. Αλλά, αντικρούοντας τον εαυτό του, κάνει ακριβώς αυτό που είναι σωστό. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, εάν η διαίρεση βασίζεται υποσυνείδητα στη δομή ενός παραμυθιού, η οποία δεν έχει ακόμη μελετηθεί και δεν έχει καν διορθωθεί, τότε ολόκληρη η ταξινόμηση των παραμυθιών θα πρέπει να μπει σε νέο δρόμο. Πρέπει να μεταφραστεί σε τυπικά, δομικά χαρακτηριστικά. Και για να γίνει αυτό, αυτά τα σημάδια θα πρέπει να μελετηθούν.

Αλλά προλαβαίνουμε. Η περιγραφόμενη θέση παραμένει ασαφής μέχρι σήμερα. Περαιτέρω προσπάθειες ουσιαστικά δεν επιφέρουν βελτιώσεις. Έτσι, για παράδειγμα, στο δικό του διάσημο έργοΗ «Ψυχολογία των Λαών» Wundt προτείνει την ακόλουθη διαίρεση (Wundt 346 επ.):

1) Μυθολογικά παραμύθια-μύθοι (Mythologische Fabelmarchen).

2) Αγνά παραμύθια (Reine Zaubermarchen).

3) Βιολογικά παραμύθια και μύθοι (Biologische Marchen und Fabein).

4) Καθαροί μύθοι για ζώα (Απ Εγώ ne Tierfabeln).

5) Ιστορίες «καταγωγής» (Abstammungsmarchen).

6) Παιχνιδιάρικα παραμύθια και μύθοι (ScherZmarchen und ScherZfabeln).

7) Ηθικοί μύθοι (Moralische Fabein).

Αυτή η ταξινόμηση είναι πολύ πιο πλούσια από τις προηγούμενες, αλλά ακόμη και αυτή εγείρει αντιρρήσεις.

Μύθος(ένας όρος που εμφανίζεται πέντε φορές με επτά ψηφία) είναι μια επίσημη κατηγορία. Τι εννοούσε ο Wundt με αυτό δεν είναι σαφές. Ο όρος «αστείο» παραμύθι είναι γενικά απαράδεκτος, αφού το ίδιο παραμύθι μπορεί να ερμηνευτεί τόσο ηρωικά όσο και κωμικά. Το επόμενο ερώτημα είναι: ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός "μύθου καθαρού ζώου" και ενός "ηθικού μύθου"; Γιατί οι «αγνοί μύθοι» δεν είναι «ηθικοί» και το αντίστροφο;

Οι ταξινομήσεις που αναλύθηκαν αφορούν τη διανομή των παραμυθιών σύμφωνα με τάξεις.Παράλληλα με τη διανομή των παραμυθιών ανά κατηγορίες, γίνεται και διαχωρισμός κατά ιστορίες.

Αν η κατάσταση με τη διαίρεση σε κατηγορίες είναι δυσμενής, τότε με τη διαίρεση σε οικόπεδα αρχίζει το πλήρες χάος. Δεν θα μιλάμε πλέον για το γεγονός ότι μια τόσο σύνθετη, ακαθόριστη έννοια ως πλοκή είτε δεν προσδιορίζεται καθόλου, είτε προσδιορίζεται από κάθε συγγραφέα με τον δικό του τρόπο. Κοιτώντας μπροστά, θα πούμε ότι η διαίρεση των παραμυθιών σε πλοκές είναι ουσιαστικά καθόλου αδύνατη. Πρέπει επίσης να μπει σε ένα νέο κομμάτι, όπως το τμήμα ανά κατηγορία. Τα παραμύθια έχουν ένα χαρακτηριστικό: τα συστατικά μέρη ενός παραμυθιού μπορούν να μεταφερθούν σε ένα άλλο χωρίς καμία αλλαγή. Παρακάτω, αυτός ο νόμος της μετατόπισης θα αποσαφηνιστεί με περισσότερες λεπτομέρειες, αλλά προς το παρόν μπορούμε να περιοριστούμε στο να επισημάνουμε ότι, για παράδειγμα, ο Baba Yaga μπορεί να βρεθεί σε μια μεγάλη ποικιλία παραμυθιών, σε μια ποικιλία πλοκών. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι συγκεκριμένο χαρακτηριστικόπαραμύθια. Εν τω μεταξύ, ανεξάρτητα από αυτό το χαρακτηριστικό, η πλοκή ορίζεται συνήθως ως εξής: λαμβάνεται ένα μέρος της ιστορίας (συχνά τυχαίο, απλά εντυπωσιακό), προστίθεται η πρόθεση "o" και ο ορισμός είναι έτοιμος. Έτσι, ένα παραμύθι στο οποίο υπάρχει μια μάχη με ένα φίδι είναι ένα παραμύθι "σχετικά με τη μάχη με τα φίδια", ένα παραμύθι στο οποίο υπάρχει ο Koschey είναι ένα παραμύθι "σχετικά με τον Koschey", κ.λπ., και δεν υπάρχει ενιαία αρχή στο την επιλογή των καθοριστικών στοιχείων. Αν θυμηθούμε τώρα τον νόμο της μετατόπισης, τότε με λογικό αναπόφευκτο έχουμε σύγχυση, ή, για να είμαστε πιο ακριβείς, μια διασταύρωση, και μια τέτοια ταξινόμηση πάντα διαστρεβλώνει την ουσία του υλικού που μελετάται. Σε αυτό προστίθεται η ασυνέπεια της βασικής αρχής της διαίρεσης, δηλαδή παραβιάζεται ένας ακόμη από τους πιο στοιχειώδεις κανόνες της λογικής. Αυτή η κατάσταση συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Θα επεξηγήσουμε αυτό το σημείο με δύο παραδείγματα. Το 1924, εμφανίστηκε ένα βιβλίο για την ιστορία του καθηγητή της Οδησσού R. M. Volkov (Volkov). Ο Βόλκοφ από τις πρώτες κιόλας σελίδες του έργου του καθορίζει ότι ένα φανταστικό παραμύθι γνωρίζει 15 πλοκές. Αυτές οι ιστορίες είναι οι εξής:

1) Περί αθώων διωκόμενων.

2) Περί του ήρωα-ανόητου.

3) Περίπου τρία αδέρφια.

4) Περί φιδομαχητών.

5) Περί απόκτησης νυφών.

6) Περί της σοφής παρθένας.

7) Περί καταραμένων και μαγεμένων.

8) Σχετικά με τον ιδιοκτήτη του φυλαχτού.

9) Σχετικά με τον ιδιοκτήτη υπέροχων αντικειμένων.

10) Περί άπιστης συζύγου κ.λπ.

Το πώς ιδρύθηκαν αυτά τα 15 οικόπεδα δεν διευκρινίζεται. Αν κοιτάξετε την αρχή της διαίρεσης, λαμβάνετε τα εξής: η πρώτη κατηγορία καθορίζεται από την πλοκή (θα δούμε παρακάτω ποια είναι στην πραγματικότητα η πλοκή εδώ), η δεύτερη - από τον χαρακτήρα του ήρωα, η τρίτη - από τον αριθμός ηρώων, ο τέταρτος - σε μία από τις στιγμές της πορείας δράσης, κλπ. ε. Έτσι, η αρχή της διαίρεσης γενικά απουσιάζει. Είναι πραγματικά χάος. Δεν υπάρχουν παραμύθια όπου τρία αδέρφια (τρίτη κατηγορία) κάνουν νύφες (πέμπτη κατηγορία); Ο ιδιοκτήτης του φυλαχτού δεν τιμωρεί την άπιστη γυναίκα με τη βοήθεια αυτού του φυλαχτού; Έτσι, αυτή η ταξινόμηση δεν είναι επιστημονική ταξινόμηση με την ακριβή έννοια της λέξης, δεν είναι παρά ένας υπό όρους ευρετήριο, η αξία του οποίου είναι πολύ αμφίβολη. Και πώς μπορεί μια τέτοια ταξινόμηση να συγκριθεί έστω και εξ αποστάσεως με την ταξινόμηση των φυτών ή των ζώων, που έγινε όχι με το μάτι, αλλά μετά από μια ακριβή και μακρά προκαταρκτική μελέτη του υλικού;

Έχοντας θίξει το ζήτημα της ταξινόμησης των πλοκών, δεν μπορούμε να περάσουμε σιωπηλά το ευρετήριο παραμυθιών του Antti Aarne (Aarne 1911). Ο Aarne είναι ένας από τους ιδρυτές της λεγόμενης φινλανδικής σχολής. Τα έργα αυτής της σχολής αντιπροσωπεύουν επί του παρόντος την κορυφή της υπέροχης μελέτης. Δεν είναι εδώ το μέρος για να δώσουμε μια σωστή αξιολόγηση αυτής της κατεύθυνσης. Ας επισημάνουμε μόνο ότι στην επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχει ένας αρκετά σημαντικός αριθμός άρθρων και σημειώσεων για επιλογές για μεμονωμένα οικόπεδα. Τέτοιες επιλογές εξορύσσονται μερικές φορές από τις πιο απροσδόκητες πηγές. Σταδιακά, συσσωρεύονται πολλά, αλλά δεν υπάρχει συστηματική ανάπτυξη. Εκεί στρέφεται κυρίως η προσοχή της νέας σκηνοθεσίας. Οι εκπρόσωποι αυτού του σχολείου εξάγουν και συγκρίνουν επιλογές μεμονωμένα οικόπεδαγια την παγκόσμια διανομή τους. Το υλικό ομαδοποιείται γεωεθνογραφικά σύμφωνα με ένα γνωστό, ανεπτυγμένο σύστημα και στη συνέχεια εξάγονται συμπεράσματα για τη βασική δομή, κατανομή και προέλευση των οικοπέδων. Ωστόσο, αυτή η προσέγγιση εγείρει επίσης μια σειρά αντιρρήσεων. Όπως θα δούμε παρακάτω, οι πλοκές (ειδικά οι πλοκές των παραμυθιών) συνδέονται στενά μεταξύ τους. Είναι δυνατό να προσδιοριστεί πού τελειώνει μια πλοκή με τις παραλλαγές της και πού ξεκινά μια άλλη μόνο μετά από μια μελέτη παραμυθιών και μια ακριβή στερέωση της αρχής της επιλογής πλοκών και παραλλαγών. Αλλά αυτό δεν είναι.

Η κινητικότητα των στοιχείων δεν λαμβάνεται επίσης υπόψη εδώ. Τα έργα αυτής της σχολής προέρχονται από την ασυνείδητη προϋπόθεση ότι κάθε πλοκή είναι κάτι οργανικά ολόκληρο, ότι μπορεί να αρπάξει από μια σειρά από άλλες πλοκές και να μελετηθεί ανεξάρτητα.

Εν τω μεταξύ, ο απολύτως αντικειμενικός διαχωρισμός του ενός οικοπέδου από το άλλο και η επιλογή επιλογών δεν είναι καθόλου απλή υπόθεση. Οι πλοκές του παραμυθιού είναι τόσο στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους, τόσο συνυφασμένες μεταξύ τους, που το θέμα αυτό απαιτεί ιδιαίτερη προκαταρκτική μελέτη πριν την επιλογή των πλοκών. Χωρίς μια τέτοια μελέτη, ο ερευνητής αφήνεται στο γούστο του, ενώ ένας αντικειμενικός διαχωρισμός είναι έστω και απλά αδύνατος. Ας πάρουμε ένα παράδειγμα. Μεταξύ των παραλλαγών για το παραμύθι «Frau Holle» ο Bolte και ο Polivka αναφέρουν το παραμύθι του Afanasiev «Baba Yaga» (Af. 102). Υπάρχουν αναφορές σε μια σειρά από άλλες πολύ διαφορετικές ιστορίες σε αυτή την πλοκή. Δεν αναφέρουν όμως το παραμύθι «Morozko». Το ερώτημα είναι - γιατί; Άλλωστε εδώ έχουμε την ίδια αποπομπή της θετής κόρης και την επιστροφή της με δώρα, την ίδια αναφορά δική της κόρηκαι την τιμωρία της. Όχι μόνο αυτό: εξάλλου, τόσο ο Morozko όσο και ο "Frau Holle" είναι η προσωποποίηση του χειμώνα, αλλά στο γερμανικό παραμύθιέχουμε μια προσωποποίηση σε γυναικεία μορφή και στα ρωσικά - σε ανδρική. Αλλά, προφανώς, το "Morozko", λόγω της καλλιτεχνικής φωτεινότητας αυτού του παραμυθιού, καθορίζεται υποκειμενικά ως ένας συγκεκριμένος παραμυθένιος τύπος, ως μια συγκεκριμένη ανεξάρτητη πλοκή που μπορεί να έχει τις δικές της παραλλαγές. Έτσι, βλέπουμε ότι δεν υπάρχουν απολύτως αντικειμενικά κριτήρια διαχωρισμού ενός οικοπέδου από το άλλο. Εκεί που θα δει ένας εξερευνητής νέο οικόπεδο, ο άλλος θα δει την επιλογή και το αντίστροφο. Δώσαμε ένα πολύ απλό παράδειγμα, αλλά καθώς το υλικό επεκτείνεται και μεγαλώνει, οι δυσκολίες αυξάνονται και αυξάνονται.

Αλλά, όπως και να έχει, οι μέθοδοι αυτής της σχολής απαιτούσαν πρώτα απ' όλα μια λίστα με οικόπεδα.

Τη σύνταξη μιας τέτοιας λίστας ανέλαβε ο Aarne.

Αυτή η λίστα έχει μπει σε διεθνή χρήση και έχει κάνει τη μελέτη του παραμυθιού τη μεγαλύτερη υπηρεσία: χάρη στο ευρετήριο του Aarne, η κρυπτογράφηση του παραμυθιού είναι δυνατή. Τα οικόπεδα ονομάζονται Aarne τύποι,και κάθε τύπος είναι αριθμημένος. Σύντομος σύμβολοπαραμύθια (σε αυτή την περίπτωση, μια αναφορά στον αριθμό ευρετηρίου) είναι πολύ βολικό.

Αλλά μαζί με αυτά τα πλεονεκτήματα, ο δείκτης έχει επίσης μια σειρά από σημαντικά μειονεκτήματα: ως ταξινόμηση, δεν είναι απαλλαγμένος από τα λάθη που κάνει ο Volkov. Οι κύριες κατηγορίες είναι οι εξής: I. Παραμύθια για ζώα. II. Για την ακρίβεια παραμύθια. III. Ανέκδοτα. Αναγνωρίζουμε εύκολα τις παλιές μεθόδους, ανακατασκευασμένες με νέο τρόπο. (Είναι κάπως περίεργο το γεγονός ότι τα παραμύθια για τα ζώα δεν φαίνεται να αναγνωρίζονται ως παραμύθια). Στη συνέχεια, θα ήθελα να ρωτήσω: έχουμε τέτοια ακριβή μελέτη της έννοιας; ανέκδοτοώστε να μπορούν

χρησιμοποιήθηκε αρκετά ήρεμα (βλ. μύθουςαπό τον Wundt); Δεν θα μπούμε στις λεπτομέρειες αυτής της ταξινόμησης, αλλά θα σταθούμε μόνο στα παραμύθια που ξεχώρισε ως υποκατηγορία. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι η εισαγωγή υποκατηγοριών είναι ένα από τα πλεονεκτήματα του Aarne, γιατί η διαίρεση σε γένη, είδη και ποικιλίες δεν είχε αναπτυχθεί πριν από αυτόν. Τα παραμύθια, σύμφωνα με τον Aarne, καλύπτουν τις ακόλουθες κατηγορίες: 1) έναν υπέροχο αντίπαλο, 2) έναν υπέροχο σύζυγο (σύζυγο), 3) ένα υπέροχο έργο, 4) έναν υπέροχο βοηθό, 5) ένα υπέροχο αντικείμενο, 6) μια υπέροχη δύναμη ή δεξιότητα, 7) άλλα υπέροχα κίνητρα. Σε σχέση με αυτήν την ταξινόμηση, οι αντιρρήσεις για την ταξινόμηση του Volkov μπορούν να επαναληφθούν σχεδόν κατά λέξη. Τι γίνεται, για παράδειγμα, με εκείνα τα παραμύθια στα οποία μια υπέροχη εργασία λύνεται από έναν υπέροχο βοηθό, κάτι που συμβαίνει πολύ συχνά, ή με εκείνα τα παραμύθια στα οποία μια υπέροχη σύζυγος είναι θαυμάσια βοηθός;

Είναι αλήθεια ότι ο Aarne δεν προσπαθεί να δημιουργήσει μια σωστή επιστημονική ταξινόμηση: το ευρετήριό του είναι σημαντικό ως πρακτικός οδηγός και ως εκ τούτου έχει μεγάλη σημασία. Αλλά ο δείκτης του Aarne είναι επικίνδυνος για τους άλλους. Εμπνέει παρανοήσεις επί της ουσίας. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει σαφής διαχωρισμός σε τύπους· πολύ συχνά είναι μια μυθοπλασία. Εάν υπάρχουν τύποι, τότε δεν υπάρχουν στο ίδιο επίπεδο που περιγράφει ο Aarne, αλλά στο επίπεδο των δομικών χαρακτηριστικών παρόμοιων ιστοριών, αλλά περισσότερο σε αυτό αργότερα. Η εγγύτητα των πλοκών μεταξύ τους και η αδυναμία μιας εντελώς αντικειμενικής διάκρισης οδηγεί στο γεγονός ότι όταν ταξινομεί κανείς ένα κείμενο ως έναν τύπο ή τον άλλο, συχνά δεν ξέρει ποιον αριθμό να επιλέξει. Η αντιστοιχία μεταξύ του τύπου και του κειμένου που ορίζεται είναι συχνά πολύ κατά προσέγγιση. Από τα 125 παραμύθια που παρατίθενται στη συλλογή του A. I. Nikiforov, τα 25 παραμύθια (δηλαδή το 20%) αποδίδονται σε τύπους κατά προσέγγιση και υπό όρους, κάτι που σημειώνεται από τον A. I. Nikiforov σε παρενθέσεις (Nikiforov 1927). Αλλά αν διαφορετικοί ερευνητές αρχίσουν να αποδίδουν την ίδια ιστορία σε διαφορετικούς τύπους, τότε τι μπορεί να προκύψει; Από την άλλη, αφού οι τύποι καθορίζονται από την παρουσία σε αυτούς ορισμένων καλύτερες στιγμές, και όχι σύμφωνα με την κατασκευή των παραμυθιών, και ένα παραμύθι μπορεί να περιέχει πολλές τέτοιες στιγμές, τότε ένα παραμύθι πρέπει μερικές φορές να αποδοθεί σε πολλούς τύπους ταυτόχρονα (έως 5 αριθμούς για ένα παραμύθι), πράγμα που δεν σημαίνει καθόλου που αυτό το κείμενο αποτελείται από πέντε πλοκές. Αυτός ο τρόπος στερέωσης είναι ουσιαστικά ένας ορισμός από συστατικά μέρη. Για μια γνωστή ομάδα παραμυθιών, ο Aarne παρεκκλίνει ακόμη και από τις αρχές του και ξαφνικά, εντελώς απροσδόκητα και κάπως ασυνεπή, αντί να χωριστεί σε πλοκές, μεταβαίνει στη διαίρεση ανάλογα με τα κίνητρα. Έτσι διανέμεται από τον ίδιο μια από τις υποκατηγορίες του, μια ομάδα την οποία τιτλοφορεί «για τον ανόητο διάβολο».

Αλλά αυτή η ασυνέπεια είναι και πάλι ενστικτωδώς ληφθείσα ο σωστός τρόπος. Παρακάτω θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ότι η μελέτη κατά κλασματικές συνιστώσες είναι Ο σωστός τρόποςμελέτη.

Έτσι, βλέπουμε ότι η κατάσταση με την ταξινόμηση του παραμυθιού δεν είναι απόλυτα επιτυχημένη. Όμως η ταξινόμηση είναι ένα από τα πρώτα και πιο σημαντικά στάδια της μελέτης. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον πόσο σημαντική ήταν η πρώτη επιστημονική ταξινόμηση του Linnaeus για τη βοτανική. Η επιστήμη μας βρίσκεται ακόμη στην προ-Linnean περίοδο.

Προχωράμε σε άλλο κρίσιμη περιοχήμελετώντας ένα παραμύθι: να το περιγράψω στην ουσία. Εδώ μπορεί κανείς να παρατηρήσει την εξής εικόνα: πολύ συχνά, οι ερευνητές που θίγουν τα ζητήματα της περιγραφής δεν ασχολούνται με την ταξινόμηση (Veselovsky). Από την άλλη πλευρά, οι ταξινομητές δεν περιγράφουν πάντα την ιστορία λεπτομερώς, αλλά μελετούν μόνο ορισμένες πτυχές της (Wundt). Εάν ένας ερευνητής ασχολείται και με τα δύο, τότε η ταξινόμηση δεν ακολουθεί την περιγραφή, αλλά η περιγραφή πραγματοποιείται στο πλαίσιο μιας μεροληπτικής ταξινόμησης.

Ο A. N. Veselovsky μίλησε ελάχιστα για την περιγραφή του παραμυθιού. Αλλά αυτά που είπε έχουν μεγάλη σημασία. Ο Βεσελόφσκι κατανοεί μια πλοκή ως σύνθετο κίνητρα.Το μοτίβο μπορεί να συσχετιστεί με διάφορα θέματα (Veselovsky 1913). («Μια σειρά από μοτίβα είναι μια πλοκή. Ένα μοτίβο μεγαλώνει σε πλοκή.» «Οι πλοκές ποικίλλουν: ορισμένα μοτίβα εισβάλλουν στην πλοκή ή οι πλοκές συνδυάζονται μεταξύ τους». σπεύδω"). Για τον Βεσελόφσκι το κίνητρο είναι κάτι πρωταρχικό, η πλοκή δευτερεύουσα. Η πλοκή για τον Veselovsky είναι ήδη μια πράξη δημιουργικότητας, σύνδεσης. Από αυτό προκύπτει για εμάς η ανάγκη να μελετήσουμε όχι τόσο σύμφωνα με τις πλοκές, αλλά πρωτίστως σύμφωνα με τα κίνητρα.

Αν η επιστήμη των παραμυθιών είχε συνηθίσει καλύτερα την επιταγή του Βεσελόφσκι: «να οριοθετήσουμε το ζήτημα των κινήτρων από το ζήτημα των πλοκών» (ό.π., η εκτόνωση του Βεσελόφσκι), τότε πολλές ασάφειες θα είχαν ήδη εξαλειφθεί*.

Αλλά το δόγμα του Βεσελόφσκι για τα κίνητρα και τις πλοκές είναι μόνο γενική αρχή. Η συγκεκριμένη ερμηνεία του όρου από τον Veselovsky κίνητροεπί του παρόντος δεν μπορεί πλέον να εφαρμοστεί. Σύμφωνα με τον Veselovsky, ένα κίνητρο είναι μια αδιάσπαστη μονάδα αφήγησης («Με το κίνητρο, εννοώ την απλούστερη αφηγηματική ενότητα». που δεν μπορεί να αποσυντεθεί περαιτέρω» - Veselovsky 1913, 11, 3).

* Το μοιραίο λάθος του Βολκόφ: «Η πλοκή του παραμυθιού είναι η σταθερή μονάδα από την οποία είναι η μόνη δυνατή αφετηρία στη μελέτη του παραμυθιού» (5α). Θα απαντήσουμε: η πλοκή δεν είναι μια ενότητα, αλλά ένα σύνθετο, δεν είναι σταθερό, αλλά μεταβλητό, είναι αδύνατο να προχωρήσουμε από αυτό στη μελέτη ενός παραμυθιού.

Ωστόσο, αυτά τα κίνητρα που δίνει ως παραδείγματα αποσυντίθενται. Εάν ένα κίνητρο είναι κάτι λογικά ολόκληρο, τότε κάθε φράση ενός παραμυθιού δίνει ένα κίνητρο, ("ο πατέρας έχει τρεις γιους" - ένα κίνητρο, "η θετή κόρη φεύγει από το σπίτι" - ένα κίνητρο, "Ο Ιβάν πολεμά ένα φίδι" - ένα κίνητρο, κλπ.). Δεν θα ήταν καθόλου κακό αν τα κίνητρα δεν εξαφανίζονταν πραγματικά. Αυτό θα καθιστούσε δυνατή τη σύνταξη ενός ευρετηρίου κινήτρων. Ας πάρουμε όμως το κίνητρο «το φίδι απαγάγει την κόρη του βασιλιά» (παράδειγμα όχι του Βεσελόφσκι). Αυτό το μοτίβο αποσυντίθεται σε 4 στοιχεία, από τα οποία το καθένα ξεχωριστά μπορεί να ποικίλει. Το φίδι μπορεί να αντικατασταθεί από Koshchei, ανεμοστρόβιλος, διάβολος, γεράκι, μάγος. Η απαγωγή μπορεί να αντικατασταθεί από βαμπιρισμό και διάφορες πράξεις με τις οποίες επιτυγχάνεται η εξαφάνιση σε ένα παραμύθι. Μια κόρη μπορεί να αντικατασταθεί από αδερφή, αρραβωνιαστικιά, σύζυγο, μητέρα. Ο βασιλιάς μπορεί να αντικατασταθεί από έναν γιο βασιλιά, έναν αγρότη, έναν ιερέα. Έτσι, σε αντίθεση με τον Βεσελόφσκι, πρέπει να ισχυριστούμε ότι το κίνητρο δεν είναι μονοώνυμο, δεν είναι αδιάσπαστο. Η τελευταία αποσυνθέσιμη μονάδα αυτή καθαυτή δεν είναι ένα λογικό σύνολο. Συμφωνώντας με τον Veselovsky ότι το μέρος για την περιγραφή είναι πιο πρωταρχικό από το σύνολο (και, σύμφωνα με τον Veselovsky, το κίνητρο είναι επίσης πρωταρχικής προέλευσης από την πλοκή), θα πρέπει στη συνέχεια να λύσουμε το πρόβλημα της αναγνώρισης ορισμένων πρωταρχικών στοιχείων με διαφορετικό τρόπο από τον Veselovsky .

Ό,τι δεν πέτυχε ο Βεσελόφσκι, δεν το πέτυχαν ούτε άλλοι ερευνητές. Ως παράδειγμα μιας μεθοδολογικά πολύτιμης τεχνικής, μπορούμε να επισημάνουμε τις μεθόδους του J. Bedier (Bed Εγώε). Η αξία των μεθόδων του Bedier έγκειται στο γεγονός ότι ήταν ο πρώτος που συνειδητοποίησε ότι σε ένα παραμύθι υπάρχει κάποιο είδος σχέσης μεταξύ των σταθερών τιμών του και των μεταβλητών τιμών. Προσπαθεί να το εκφράσει σχηματικά. Σταθερές, ουσιαστικές ποσότητες καλεί στοιχείακαι τα προσδιορίζει με το ελληνικό ωμέγα (w). Τα υπόλοιπα, μεταβλητές, τα δηλώνει με λατινικά γράμματα. Έτσι, το σχήμα ενός παραμυθιού δίνει w+a+b+c,αλλο -- w+a+b+c+p,Περαιτέρω w+m+l+nκτλ. Αλλά μια σκέψη που είναι ουσιαστικά σωστή συντρίβεται από την αδυναμία να πιάσουμε αυτό το ωμέγα ακριβώς. Ποια είναι, στην ουσία, αντικειμενικά τα στοιχεία του Bedier και πώς να τα διακρίνουμε, παραμένει ασαφές (πρβλ. Oldenburg 1903, όπου δίνεται μια λεπτομερέστερη αξιολόγηση των τεχνικών του Bedier).

Γενικά, ελάχιστη προσοχή δόθηκε στα προβλήματα της περιγραφής ενός παραμυθιού, προτιμώντας να ληφθεί ένα παραμύθι ως κάτι έτοιμο, δεδομένο. Μόνο σήμερα η ιδέα της ανάγκης για ακριβή περιγραφή γίνεται όλο και πιο ευρεία, αν και οι μορφές της ιστορίας έχουν συζητηθεί εδώ και πολύ καιρό. Πράγματι, ενώ περιγράφονται ορυκτά, φυτά και ζώα

(και περιγράφεται και διανέμεται ακριβώς σύμφωνα με τη δομή τους), ενώ περιγράφονται μια σειρά από λογοτεχνικά είδη (μύθος, ωδή, δράμα κ.λπ.), το παραμύθι εξακολουθεί να μελετάται χωρίς τέτοια περιγραφή. Σε ποιο παράλογο μερικές φορές καταλήγει η γενετική μελέτη ενός παραμυθιού, που δεν σταματά στις μορφές του, έδειξε ο V. B. Shklovsky (Shklovsky 1925, 24 κ.ε.). Ως παράδειγμα, δίνει διάσημο παραμύθισχετικά με τη μέτρηση της γης με δέρμα. Ο ήρωας του παραμυθιού λαμβάνει την άδεια να πάρει όση γη μπορεί να καλυφθεί με δέρμα αγελάδας. Κόβει το δέρμα σε ιμάντες και καλύπτει περισσότερη γη από ό,τι περίμενε ο εξαπατημένος. Ο VF Miller και άλλοι προσπάθησαν να δουν ίχνη νομικής πράξης εδώ. Ο Shklovsky γράφει: «Αποδεικνύεται ότι η εξαπατημένη πλευρά - και σε όλες τις εκδοχές της ιστορίας είναι θέμα εξαπάτησης - επομένως δεν διαμαρτυρήθηκε για την κατάληψη της γης, επειδή η γη μετρήθηκε καθόλου με αυτόν τον τρόπο. μπορεί να κυκλώσει με ζώνη «υπήρχε και ήταν γνωστό και στον πωλητή και στον αγοραστή, τότε όχι μόνο δεν υπάρχει δόλος, αλλά και πλοκή, γιατί ο ίδιος ο πωλητής ήξερε τι έκανε». Έτσι, η ανάδειξη μιας ιστορίας στην ιστορική πραγματικότητα χωρίς να ληφθούν υπόψη τα χαρακτηριστικά της ιστορίας ως τέτοια οδηγεί σε ψευδή συμπεράσματα, παρά τη μεγάλη πολυμάθεια των ερευνητών.

Οι τεχνικές του Veselovsky και του Bedier ανήκουν σε ένα λίγο πολύ μακρινό παρελθόν. Παρόλο που αυτοί οι μελετητές εργάστηκαν κυρίως ως ιστορικοί της λαογραφίας, οι μέθοδοι επίσημης μελέτης τους ήταν νέες, ουσιαστικά σωστές, αλλά μη ανεπτυγμένες και αχρησιμοποίητες. Προς το παρόν, η ανάγκη μελέτης των μορφών ενός παραμυθιού δεν εγείρει αντιρρήσεις.

Η μελέτη της δομής όλων των ειδών του παραμυθιού είναι η πιο απαραίτητη προκαταρκτική προϋπόθεση για την ιστορική μελέτη του παραμυθιού. Η μελέτη των τυπικών προτύπων προκαθορίζει τη μελέτη των ιστορικών προτύπων.

Ωστόσο, τέτοιες προϋποθέσεις μπορούν να ικανοποιηθούν μόνο από μια μελέτη που αποκαλύπτει τους νόμους της δομής, και όχι μια μελέτη που είναι ένας εξωτερικός κατάλογος των επίσημων συσκευών της τέχνης των παραμυθιών. Το βιβλίο του Volkov που ήδη αναφέρθηκε δίνει την ακόλουθη μέθοδο περιγραφής. Τα παραμύθια καταρχήν αποσυντίθενται σε κίνητρα. Τα κίνητρα θεωρούνται τόσο οι ιδιότητες των ηρώων («δύο έξυπνοι γαμπροί, ο τρίτος ανόητος»), όσο και ο αριθμός τους («τρία αδέρφια»), οι πράξεις των ηρώων («η διαθήκη του πατέρα να είναι σε υπηρεσία στον τάφο του μετά θάνατον, η διαθήκη που εκπληρώθηκε από έναν ανόητο»), αντικείμενα («καλύβα στα πόδια κοτόπουλου», φυλαχτά) κ.λπ. Κάθε τέτοιο μοτίβο αντιστοιχεί σε ένα συμβατικό σημάδι - ένα γράμμα και έναν αριθμό ή ένα γράμμα και δύο αριθμοί. Λίγο πολύ παρόμοια μοτίβα συμβολίζονται με το ίδιο γράμμα με διαφορετικούς αριθμούς.

Τώρα το ερώτημα είναι: αν είμαστε πραγματικά συνεπείς και προσδιορίζουμε με αυτόν τον τρόπο απολύτως ολόκληρο το περιεχόμενο της ιστορίας, τότε πόσα κίνητρα πρέπει να έχουμε; Ο Volkov δίνει περίπου 250 χαρακτηρισμούς ( ακριβής λίσταΟχι). Είναι σαφές ότι πολλά έχουν παραλειφθεί, ότι ο Βόλκοφ με κάποιο τρόπο επέλεξε, αλλά δεν είναι γνωστό πώς. Έχοντας ξεχωρίσει τα κίνητρα με αυτόν τον τρόπο, ο Volkov στη συνέχεια μεταγράφει τις ιστορίες, μεταφράζοντας μηχανικά τα κίνητρα σε σημάδια και συγκρίνοντας τα σχήματα. Παρόμοιες ιστορίες, είναι ξεκάθαρο, δίνουν παρόμοια σχήματα. Οι μεταγραφές καταλαμβάνουν ολόκληρο το βιβλίο. Το μόνο «συμπέρασμα» που μπορεί να εξαχθεί από μια τέτοια αλληλογραφία είναι ο ισχυρισμός ότι παρόμοια παραμύθια μοιάζουν μεταξύ τους – συμπέρασμα που δεν δεσμεύεται για τίποτα και δεν οδηγεί σε τίποτα.

Βλέπουμε τη φύση των προβλημάτων που αναπτύσσει η επιστήμη. Ένας απροετοίμαστος αναγνώστης μπορεί να έχει μια απορία: η επιστήμη δεν ασχολείται με τέτοιες αφαιρέσεις που, στην ουσία, δεν χρειάζονται καθόλου; Είναι το ίδιο είτε αποσυνθέτουμε είτε αποσυνθέτουμε το κίνητρο, έχει σημασία πώς θα ξεχωρίσουμε τα κύρια στοιχεία, πώς θα ταξινομήσουμε ένα παραμύθι, αν θα το μελετήσουμε σύμφωνα με κίνητρα ή πλοκές; Θέλω άθελά μου να θέσω μερικά πιο συγκεκριμένα, χειροπιαστά ερωτήματα - ερωτήματα που είναι πιο κοντά σε κάθε άνθρωπο, απλά που αγαπά ένα παραμύθι. Αλλά ένας τέτοιος ισχυρισμός βασίζεται σε μια αυταπάτη. Ας δώσουμε μια αναλογία. Είναι δυνατόν να μιλάμε για τη ζωή μιας γλώσσας χωρίς να γνωρίζουμε τίποτα για μέρη του λόγου, δηλαδή για ορισμένες ομάδες λέξεων που διατάσσονται σύμφωνα με τους νόμους των αλλαγών τους; Μια ζωντανή γλώσσα είναι ένα συγκεκριμένο δεδομένο, η γραμματική είναι το αφηρημένο της υπόστρωμα. Αυτά τα υποστρώματα αποτελούν τη βάση πολλών φαινομένων ζωής, και εδώ ακριβώς στρέφεται η προσοχή της επιστήμης. Χωρίς να μελετηθούν αυτά τα αφηρημένα θεμέλια, δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε ένα συγκεκριμένο δεδομένο.

Η επιστήμη δεν περιορίζεται στα ζητήματα που τίθενται εδώ. Μιλήσαμε μόνο για εκείνα τα θέματα που σχετίζονται με τη μορφολογία. Συγκεκριμένα, δεν έχουμε αγγίξει τον τεράστιο χώρο της ιστορικής έρευνας. Αυτές οι ιστορικές έρευνες μπορεί να είναι εξωτερικά πιο ενδιαφέρουσες από τις μορφολογικές έρευνες, και πολλά έχουν γίνει εδώ. Αλλά γενική ερώτηση: από πού προέρχεται το παραμύθι γενικά δεν λύνεται, αν και και εδώ υπάρχουν αναμφίβολα νόμοι προέλευσης και εξέλιξης που ακόμη περιμένουν την ανάπτυξή τους. Από την άλλη πλευρά, έχουν γίνει περισσότερα για ορισμένα συγκεκριμένα θέματα. Η απαρίθμηση ονομάτων και έργων δεν έχει νόημα. Αλλά θα υποστηρίξουμε ότι, όσο δεν υπάρχει σωστή μορφολογική εξέλιξη, δεν μπορεί να υπάρξει και σωστή ιστορική εξέλιξη. Αν δεν ξέρουμε πώς να αποσυνθέσουμε ένα παραμύθι στα συστατικά του μέρη, τότε δεν θα μπορέσουμε να κάνουμε σωστή σύγκριση. Και αν δεν ξέρουμε να συγκρίνουμε, τότε πώς μπορεί να ρίξει φως, για παράδειγμα, στις ινδοαιγυπτιακές σχέσεις ή στις σχέσεις ενός ελληνικού μύθου με έναν ινδικό κ.λπ.;

Αν αποτύχουμε να συγκρίνουμε ένα παραμύθι με ένα παραμύθι, τότε πώς μπορούμε να μελετήσουμε τη σύνδεση παραμυθιού και θρησκείας, πώς μπορούμε να συγκρίνουμε ένα παραμύθι με τους μύθους; Τέλος, όπως όλα τα ποτάμια χύνονται στη θάλασσα, όλα τα ερωτήματα της μελέτης του παραμυθιού θα πρέπει τελικά να οδηγήσουν στην επίλυση του πιο σημαντικού, ακόμη άλυτου προβλήματος - του προβλήματος της ομοιότητας των παραμυθιών. την υδρόγειο. Πώς να εξηγήσετε την ομοιότητα του παραμυθιού για την πριγκίπισσα βάτραχου στη Ρωσία, τη Γερμανία, τη Γαλλία, την Ινδία, στην Αμερική μεταξύ των ερυθρόδερμων και στη Νέα Ζηλανδία

Η αρχή ενός παραμυθιού, ένα ρητό, ένα επικό άσμα, μια προσευχητική εισαγωγή, ένα τέλος είναι μέρη που αποτελούν μέρος της δομής ενός λαογραφικού έργου. Θα πρέπει να διακρίνονται μεταξύ τους. συγκρότημα συνθετική κατασκευήτα λαϊκά παραμύθια δεν είναι τυχαία. Κάθε ένα από τα μέρη τους παίζει έναν συγκεκριμένο ρόλο.

Τι είναι μια υπόδειξη

Τα περισσότερα παραμύθια, ειδικά τα παραμύθια, ξεκινούν με ένα ρητό. Χάρη στην ύπαρξή του, ο ακροατής βυθίζεται σταδιακά σε έναν ιδιαίτερο κόσμο και έτσι προετοιμάζεται για την αντίληψη των πάντων.

Όταν διαβάζουν ή ακούνε ένα παραμύθι, τόσο ένα παιδί όσο και ένας ενήλικας στη φαντασία τους δημιουργούν την εικόνα της γάτας Bayun, βλέπουν ένα νησί στη μέση του ωκεανού, μια πανίσχυρη βελανιδιά με χρυσές αλυσίδες και ένα μυστηριώδες στήθος στο πανίσχυρο κλαδιά υψώνονται πάνω του, στο βάθος μπορεί κανείς να δει μια πόλη από ένα άγνωστο βασίλειο-κράτος.

Ένα χαρακτηριστικό που διακρίνει το ρητό: η αρχή του παραμυθιού, παρά το μικρό του μέγεθος (μερικές φορές είναι μόνο λίγες λέξεις), είναι σε θέση να βυθίσει αμέσως τον αναγνώστη στον κόσμο της μαγείας και της μαγείας. Και αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί ένας άνθρωπος είναι αποφασισμένος όχι μόνο να απολαύσει αυτό που διαβάζει, αλλά και να κατανοήσει τη βαθιά λαϊκή σοφία που βρίσκεται στο περιεχόμενο ενός παραμυθιού. Και χωρίς ιδιαίτερη στάση για να επιτευχθεί αυτό μπορεί να είναι πολύ δύσκολο.

Πολύ συχνά, το ρητό έχει χιουμοριστικό χαρακτήρα με στοιχεία σύγχυσης, ασυναρτησίες, σύγχυση, λογοπαίγνιο. Χάρη σε αυτή την τεχνική, είναι δυνατό να αποφευχθεί η υπερβολική οικοδόμηση, αλλά ταυτόχρονα να διατηρηθεί ο εκπαιδευτικός ρόλος του έργου.

Λειτουργίες σύλληψης

Για να κατανοήσουμε πλήρως ένα παραμύθι, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τον σκοπό του. Αποτελείται από την εκτέλεση πολλών εργασιών ταυτόχρονα:

• εισάγει τον αναγνώστη στα κύρια έργα·
• πείτε για την ώρα της περιγραφόμενης δράσης.
• δώστε μια ιδέα για τον τόπο όπου λαμβάνουν χώρα τα γεγονότα.

Οι μικροί αναγνώστες πρέπει να καταλάβουν ότι η αρχή ενός παραμυθιού είναι πολύ σημαντική. Ήδη στην αρχή της εργασίας, μπορείτε να λάβετε πολλές πληροφορίες, οι οποίες στο μέλλον θα σας βοηθήσουν να κατανοήσετε πλήρως την εικόνα των χαρακτήρων, τους χαρακτήρες και τις ενέργειές τους.

Η αρχή της ιστορίας θα δείξει σίγουρα ότι η γλώσσα του έργου με την οποία πρόκειται να εξοικειωθείτε είναι εντελώς διαφορετική από τη συνηθισμένη ομιλία. Οι ακόλουθες εκφράσεις μπορούν να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα αυτού: "σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση", "χρυσοί θόλοι", "υπάρχει ένα δέντρο", "ένα παραμύθι επηρεάζει", "θάλασσα-οκίγια" και πολλά άλλα «υπέροχες» λέξεις.

Η αρχή των παραμυθιών, η ποικιλία τους

Οι απαρχές των παραμυθιών και τα τελειώματα έχουν τεράστια ποικιλία, διακρίνονται από δομή, γλώσσα, σημασιολογικό περιεχόμενο. Μόνο το 36% περίπου των λαογραφικών έργων έχουν παραδοσιακή αρχή. Είναι γνωστό σε κάθε άτομο που έχει μεγαλώσει στις παραδόσεις του C παιδική ηλικίαΌταν διηγείται ένα παραμύθι σε ένα παιδί, ακούει τέτοιες λέξεις: «Μια φορά κι έναν καιρό, υπήρχαν ...» Συνολικά, τουλάχιστον εννέα ποικιλίες αρχών χρησιμοποιούνται στην παρουσίαση παραμυθιών.

κατάληξη

"Αυτό είναι το τέλος του παραμυθιού, και όποιος άκουσε - μπράβο!" - η παραδοσιακή μορφή του τέλους πολλών λαϊκών παραμυθιών. Εκτός από το παραπάνω παράδειγμα, είναι γνωστές τουλάχιστον πέντε ακόμη επιλογές, με τη βοήθεια των οποίων ο αφηγητής μπορεί να ολοκληρώσει την ιστορία που έχει πει. Γνωρίζοντας ποια είναι η αρχή σε ένα παραμύθι και σε τι χρησιμοποιείται, δεν είναι δύσκολο να μαντέψουμε για ποιο σκοπό χρησιμοποιείται το τέλος. Οι υπέροχες ενέργειες πρέπει να οδηγηθούν στη λογική τους κατάληξη. Αυτό βοηθά στο να γίνει ένα καλά συνθετικό τέλος του έργου. Για παράδειγμα, ένας αφηγητής μπορεί να τελειώσει την ιστορία ως εξής: «Ζουν, ζουν και βγάζουν καλά χρήματα!», «Συχνά συμβαίνει!», «Ζουν, μασάνε ψωμί!». Μερικές φορές ο αφηγητής μπορεί να τελειώνει την ιστορία εντελώς απροσδόκητα, αλλά πρέπει να θυμάται ότι το τέλος συνοψίζει όλα όσα έχουν ειπωθεί.

Άλλα χαρακτηριστικά της δομής ενός λαογραφικού έργου

Τα παραμύθια, το κύριο μέρος του, το τέλος μπορεί να περιέχει επαναλήψεις. Κάθε νέα επανάληψη είναι κάπως διαφορετική από την προηγούμενη, και χάρη σε αυτό, ο αναγνώστης μπορεί να μαντέψει πώς θα τελειώσει η όλη ιστορία.

Τα ποιητικά μέρη εντάσσονται φυσικά στη δομή των λαϊκών παραμυθιών, που δίνει στο έργο μουσικότητα, θέτει τον αναγνώστη σε ένα ιδιαίτερο ποιητικό κύμα.

Οι στίχοι που χρησιμοποιεί ο παραμυθάς έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά. Μεγάλο ενδιαφέρον για τους αναγνώστες έχουν τα παραμύθια γραμμένα εξ ολοκλήρου σε έναν τέτοιο στίχο. Οι συγγραφείς το αποκαλούν skazovym.

Στη διαδικασία παρουσίασης του περιεχομένου ενός παραμυθιού, ο αφηγητής μερικές φορές πρέπει όχι μόνο να μιλήσει, αλλά και να τραγουδήσει, αφού οι χαρακτήρες συχνά χρησιμοποιούν ακριβώς ένα τέτοιο μεταξύ τους. Αρκεί να θυμηθούμε τα παραμύθια "Sister Alyonushka and Brother Ivanushka", "Cat, Rooster and Fox", "Wolf and Seven Kids" και άλλα.

Η Ονομοποιία, ένας ζωντανός διάλογος μεταξύ επιθέτων, παρομοιώσεων, υπερβολών δημιουργούν έργα παραδοσιακή τέχνηφωτεινό και αμίμητο. Εξάλλου, δεν είναι μάταιο ότι όλοι αγαπούν τα ρωσικά παραμύθια, από μικρούς έως μεγάλους: η λαογραφία περιέχει όχι μόνο σοφία, αλλά και αληθινή ομορφιάΡωσική λέξη.

Θέμα: Συνθετικά μέρη παραμυθιού: ρητό, αρχή, τέλος.

Στόχος: Συστηματοποίηση της γνώσης για τη θεωρία της λογοτεχνίας (συνθετικά παράγωγα)

Εργασίες για μαθητές:

1. Γνωρίστε τα συνθετικά μέρη ενός παραμυθιού.

2. Μάθετε να τα βρίσκετε στο κείμενο.

3. Συνθέστε ένα παραμύθι ανά συνθετικά μέρη.

Αναμενόμενα αποτελέσματα:

1. Μάθετε ποια σύνθετα μέρηαποτελείται από ένα παραμύθι και τον ορισμό τους.

2. Γνωρίζουν πώς να βρίσκουν συνθετικά μέρη στο κείμενο.

3. Συνθέστε το δικό σας παραμύθι χρησιμοποιώντας όλα τα συνθετικά του μέρη.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων.

Εγώ . στάδιο παρακίνησης.

1.Ψυχολογική διάθεση για το μάθημα.

Εμφάνιση του καρτούν "Ομαδική εργασία" στο διαδραστικός ασπροπίνακας.

Ερωτήσεις μετά την παρακολούθηση:

2. Σχηματισμός ομάδων.

Ο δάσκαλος διορίζει τους αρχηγούς της ομάδας:

Επιλέξτε έναν μαθητή για τον εαυτό σας - ο ομιλητής, ο ομιλητής θα επιλέξει τη γραμματέα, ο γραμματέας - ο ομιλητής του χρόνου.

Δείξτε πώς αισθάνεστε σε αυτήν την ομάδα με ένα emoji.

Επανάληψη των κανόνων εργασίας σε ομάδες.

4. Ορισμός στόχου.

Δάσκαλος.

Διαβάστε το κείμενο στις κάρτες και κρατήστε σημειώσεις. (Μέθοδος "Εισαγωγή")

Οι μαθητές διαβάζουν το κείμενο της κάρτας και σημειώνουν:

"!" - Ξέρω, συμφωνώ.

"-" - δεν συμφωνω;

"+" - ενδιαφέρον και απροσδόκητο.

";" - Δεν ξέρω, θέλω να μάθω.

Μετά τη συμπλήρωση του πίνακα, η τάξη τίθεται μια ερώτηση:

Τι σας ενδιέφερε να εργαστείτε με το υπολογιστικό φύλλο; (Απαντούν και σταματούν στο σημάδι "Δεν ξέρω, θέλω να μάθω"

Θέλω να σε βοηθήσω να αποκτήσεις νέες γνώσεις. Προσδιορίστε το θέμα του σημερινού μαθήματος.

Τι είναι ρητό, αρχή, τέλος σε παραμύθι.

Για ποιο σκοπό θέλετε να το μάθετε αυτό;

Να βρεις ένα ρητό, μια αρχή, ένα τέλος στα παραμύθια. Για να συνθέσουμε σωστά ένα ενδιαφέρον όμορφο παραμύθι.

Ας γράψουμε το θέμα του μαθήματος σε ένα τετράδιο.

II . Λειτουργικό στάδιο.

1. Ορισμός συνθετικών μερών. Δουλέψτε σε ζευγάρια. Μέθοδος «Πρόβλεψη».

Δάσκαλος: Κάθε ζευγάρι έχει μια κάρτα. Σκεφτείτε και προσπαθήστε να προσδιορίσετε με τη βοήθεια βελών ένα ρητό, αρχή, τέλος. (Χρησιμοποιούνται δύο κάρτες)

1 επιλογή

Ονομα_________

1) Oh doo-doo! Σε δρυς

Το κοράκι βρυχήθηκε στην καμινάδα.

Και άρχισαν τα θαύματα:

Οι ουρανοί έγιναν μπλε

Πλέει στη θάλασσα

Σκοτεινά δάση υψώθηκαν.

2) Εκεί ζούσαν ένας παππούς και μια γυναίκα. Ο παππούς λέει στη γιαγιά:

Εσύ, γυναίκα, ψήνεις πίτες, κι εγώ θα αρπάξω το έλκηθρο, θα πάω για ψάρι….

3) Άρχισαν λοιπόν να ζουν - ζουν και κάνουν καλό.

ΚΑΤΑΛΗΞΗ

ΛΕΓΩ

ΑΡΧΗ

Επιλογή 2.

Ονομα_________

1) Και σε μια δασική καλύβα

Ο φούρνος άναψε

Συννεφιά

Ο Μπάνι άρχισε να ψήνει.

Φάτε πίτες,

Ακούστε την ιστορία.

2) Παλιά, ένας βασιλιάς είχε τρεις γιους. Έτσι, όταν οι γιοι γέρασαν, ο βασιλιάς τους μάζεψε και είπε:

Αγαπητοί μου γιοι, ενώ δεν είμαι ακόμα μεγάλος, θα ήθελα να σας παντρευτώ, να κοιτάξετε τα παιδιά σας, τα εγγόνια μου…

3) Και ήμουν εκεί. Ήπιε μπύρα με μέλι, κυλούσε στο μουστάκι του, αλλά δεν έμπαινε στο στόμα του.

ΚΑΤΑΛΗΞΗ

ΛΕΓΩ

ΑΡΧΗ

2. Ελέγξτε. Αμοιβαία επαλήθευση ζευγών με κλειδί στο σχολικό βιβλίο (σελ. 39-40. Λογοτεχνική ανάγνωση, Β' τάξη)

Ποιος καθόρισε σωστά; Για όσους δεν τα κατάφεραν, μην αποθαρρύνεστε, τώρα θα διαβάσετε ακριβής ορισμόςέννοιες και θα μπορεί να βρει σωστά μια ρήση, αρχή και τέλος στα παραμύθια. (Ανεξάρτητη ανάγνωση των κανόνων στο σχολικό βιβλίο Σ.39-40. Ομαδική εργασία)

Σε τι διαφέρει ένα παραμύθι από μια ιστορία;

Δεν υπάρχει αρχή ή τέλος στην ιστορία.

Πώς ξεχωρίζουμε ένα παραμύθι;

Οι λέξεις «μια φορά κι έναν καιρό», «μια φορά κι έναν καιρό». θετικό και κακοί τύποι. Καλό και κακό. Καλές νίκες.

3. Προσδιορισμός της αλληλουχίας των συνθετικών μερών του παραμυθιού. (Ομαδική δουλειά)

Τακτοποιήστε τις κάρτες με τα ονόματα των συνθετικών μερών με τη σειρά που νομίζετε ότι βρίσκονται τα συνθετικά μέρη στο παραμύθι.

Καρτέλλες:

Ρητό

αρχή

κατάληξη

4. Επαλήθευση με τη μέθοδο «Ανάθεση». Αντιπρόσωποι από ομάδες πηγαίνουν σε άλλες ομάδες και εξετάζουν τη δουλειά που έχει γίνει. Αφήστε τις σκέψεις, την αξιολόγηση και τις προτάσεις σας στο αυτοκόλλητο. Κάθε ομάδα έχει έναν ομιλητή που παρουσιάζει τη δουλειά της ομάδας του.

Ρητό

αρχή

κατάληξη

5. Fizminutka «Διασκεδαστική άσκηση» στον διαδραστικό πίνακα.

6. Εμπέδωση της μελετημένης ύλης.

Κάρτες με εργασίες πολλαπλών επιπέδων. (Αιτιολογήστε την επιλογή σας)

1 επίπεδο.

Εργασία: Διαβάστε την ιστορία και χωρίστε την σε συνθετικά μέρη.

Η ιστορία θα είναι ενδιαφέρουσα. Ακούστε την προσεκτικά. Όποιος ανοίξει διάπλατα τα αυτιά του θα μάθει πολλά από όλα τα πράγματα. Και όποιος αποκοιμιέται κατά λάθος - θα φύγει χωρίς τίποτα.

Μια φορά την άνοιξη, ένα παγάκι ζούσε στη στέγη ενός σπιτιού, που ήθελε πολύ να έχει ένα κασκόλ.

Και τότε ένα πρωί ένα κοριτσάκι πέρασε τρέχοντας. Το κοριτσάκι βιαζόταν Νηπιαγωγείοκαι δεν πρόσεξα πώς το κασκόλ από τους ώμους της έπεσε κατευθείαν στην άσφαλτο. Η Icicle, στα νιάτα της και στην απειρία της, νόμιζε ότι το κασκόλ της είχαν αφήσει δώρο. Όλο το πρωί σκεφτόταν πώς να φτάσει στο κασκόλ. Ήρθε η μέρα, ο ήλιος έλαμπε έντονα και δυνατά. Το παγάκι, παρασυρμένο από τις σκέψεις του, έλιωσε σιγά σιγά και έσταζε σταγόνα-σταγόνα, ακριβώς πάνω στο μαντήλι... Δεν πρόσεξε καν πώς έλιωσε ολόκληρο... Το μαντήλι, βρεγμένο από το νερό, στέγνωσε το βράδυ. κάτω από τις ακτίνες του ήλιου. Και το βράδυ, η κοπέλα, επιστρέφοντας στο σπίτι από το νηπιαγωγείο, τη βρήκε στο ίδιο μέρος από όπου έφυγε το πρωί. Αυτό είναι το τέλος του παραμυθιού, και ποιος άκουσε μπράβο!

2ο επίπεδο.

Κάρτες με κομμένο κείμενο.

Εργασία: Διαβάστε την ιστορία, συνθέτοντας σωστά τα μέρη.

Εκείνη την παλιά εποχή, όταν ο κόσμος του Θεού ήταν γεμάτος με καλικάντζαρους, μάγισσες και γοργόνες, όταν κυλούσαν γαλακτώδη ποτάμια, οι όχθες ήταν ζελέ και οι τηγανητές πέρδικες πετούσαν στα χωράφια, εκείνη την εποχή ζούσε ένας βασιλιάς που λεγόταν Μπιζέλια ...

Στα παλιά, αρχαία χρόνια, ο βασιλιάς μπιζέλια πάλευε με τα μανιτάρια.

Boletus με μανιτάρια, συνταγματάρχης πάνω από τα μανιτάρια, καθισμένος κάτω από τη βελανιδιά, κοιτάζοντας όλα τα μανιτάρια, άρχισε να παραγγέλνει:
- Ελάτε, λευκοί, στον πόλεμο μου!
Οι λευκοί αρνήθηκαν:
- Είμαστε πυλώνες αρχόντισσες! Ας μην πάμε σε πόλεμο!
- Ελάτε, κοκκινομάλλες, σε μένα για πόλεμο! Μανιτάρια που αρνήθηκαν:
Είμαστε πλούσιοι άντρες! Ας μην πάμε σε πόλεμο!
- Έλα εσύ, volnushki, σε μένα για πόλεμο! Τα κύματα έχουν παραιτηθεί.
- Εμείς, volnushki, είμαστε γριές! Ας μην πάμε σε πόλεμο!
- Ελάτε, μανιτάρια, σε μένα για πόλεμο! Αρνισμένα μανιτάρια μελιού:
- Τα πόδια μας είναι πολύ λεπτά! Ας μην πάμε σε πόλεμο!
- Ελάτε, μανιτάρια γάλακτος, στον πόλεμο μου!
- Εμείς, τα μανιτάρια γάλακτος, είμαστε φιλικοί τύποι! Πάμε στον πόλεμο!

Κέρδισαν λοιπόν τα μανιτάρια του βασιλιά του μπιζελιού!

Και ήμουν εκεί. Έπινα μέλι-μπύρα για τη νίκη. Έτρεξε στο μουστάκι του, αλλά δεν μπήκε στο στόμα του.

Επίπεδο 3 (ταλαντούχος και προικισμένος)

Εργασία: Συνθέστε προφορικά ένα παραμύθι χρησιμοποιώντας όλα τα συνθετικά μέρη.

7. Παρουσίαση της δουλειάς των ομιλητών των ομάδων.

III .Αντανάκλαση.

1. Έλεγχος της αφομοίωσης του θέματος.

Έχετε ένα τεστ. Ελέγξτε τι μάθατε σήμερα και απαντήστε στις ερωτήσεις.

Μίνι δοκιμή.

1. Λέγοντας

α) η ιδέα ενός παραμυθιού, οι χαρακτήρες του

β) δέλεαρ σε ακρόαση

γ) το καλό θριαμβεύει επί του κακού.

2.Έναρξη

α) η ιδέα ενός παραμυθιού, οι χαρακτήρες του

β) δέλεαρ σε ακρόαση

γ) το καλό θριαμβεύει επί του κακού.

3.Τέλος

α) η ιδέα ενός παραμυθιού, οι χαρακτήρες του

β) δέλεαρ σε ακρόαση

γ) το καλό θριαμβεύει επί του κακού.

2. Ελέγξτε.

Κοιτάξτε τον πίνακα και ελέγξτε την εργασία σας (κλειδί στον διαδραστικό πίνακα)

Παρακαλώ αξιολογήστε τη δοκιμή σας.

Αν ένα:

όλες οι απαντήσεις είναι σωστές - emoticon "χαμόγελα"

μία, δύο απαντήσεις δεν είναι σωστές - emoticon "λυπημένο"

3. Το αποτέλεσμα του μαθήματος - η τεχνική "Ημιτελείς προτάσεις"

Μιλούν κυκλικά σε μία πρόταση, επιλέγοντας την αρχή της φράσης από την ανακλαστική οθόνη στον πίνακα.

Σήμερα έμαθα....

Ήταν ενδιαφέρον…..

Ήταν δύσκολο….

Έχω κάνει εργασίες...

Συνειδητοποίησα ότι…..
Τώρα μπορώ….

Το ένιωσα αυτό….

Αγόρασα….

Εμαθα….

Κατάφερα…

4. Εργασία για το σπίτι.

Επαναλάβετε τον κανόνα στη σελίδα 39-40.

Συνθέστε ένα ρητό, αρχή ή τέλος - κατά βούληση για να διαλέξετε.