Η ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης της εθνοψυχολογίας. Η ιστορία της διαμόρφωσης της εγχώριας εθνοψυχολογίας

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

1.1 Ιστορία της εθνοψυχολογίας

1.2 Η έννοια της εθνοψυχολογίας

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η επιλογή αυτού του θέματος υπαγορεύεται, πρώτα απ 'όλα, από τη συνάφεια του θέματος μελέτης.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990, σημειώθηκε μια απότομη όξυνση των διεθνικών σχέσεων στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ, η οποία σε ορισμένες περιοχές πήρε τον χαρακτήρα παρατεταμένων αιματηρών συγκρούσεων. Τα εθνικά χαρακτηριστικά της ζωής, η εθνική συνείδηση ​​και η αυτοσυνείδηση ​​έχουν αρχίσει να παίζουν έναν ασύγκριτα σημαντικότερο ρόλο στη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου από ό,τι πριν από 15-20 χρόνια.

Ταυτόχρονα, όπως δείχνουν κοινωνιολογικές μελέτες, η διαμόρφωση εθνικής συνείδησης και αυτοσυνείδησης σε ένα σύγχρονο άτομο λαμβάνει χώρα συχνά με βάση ανεπαρκείς πηγές: τυχαίες πηγές, ιστορίες γονέων και φίλων και πιο πρόσφατα από τα μέσα ενημέρωσης. , με τη σειρά τους, ερμηνεύουν αναρμόδια τα εθνικά προβλήματα.

Κεφάλαιο Ι. Η έννοια της εθνοψυχολογίας

1.1 Ιστορία της εθνοψυχολογίας

Οι πρώτοι κόκκοι εθνοψυχολογικής γνώσης περιέχουν τα έργα των αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ιπποκράτης, Τάκιτος, Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, Στράβων. Έτσι, ο αρχαίος Έλληνας γιατρός και ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας, Ιπποκράτης, σημείωσε την επίδραση του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων και πρότεινε μια γενική θέση σύμφωνα με την οποία όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών, συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των εθίμων τους, είναι συνδέονται με τη φύση και το κλίμα.

Οι πρώτες προσπάθειες να γίνουν οι λαοί αντικείμενο ψυχολογικών παρατηρήσεων έγιναν τον 18ο αιώνα. Έτσι, ο Γάλλος Διαφωτισμός εισήγαγε την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα της εξάρτησής του από γεωγραφικούς παράγοντες. Η ιδέα του εθνικού πνεύματος διείσδυσε και στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας τον 18ο αιώνα. Ένας από τους πιο επιφανείς εκπροσώπους της, ο Ι.Γ. Ο Χέρντερ, θεωρούσε το πνεύμα του λαού όχι ως κάτι ασώματο, ουσιαστικά δεν συμμεριζόταν τις έννοιες της «ψυχής του λαού» και του «χαρακτήρα του λαού» και υποστήριξε ότι η ψυχή των ανθρώπων μπορεί να γίνει γνωστή μέσω των συναισθημάτων, του λόγου, των πράξεών τους. δηλ είναι απαραίτητο να μελετήσει όλη του τη ζωή. Αλλά στην πρώτη θέση έβαλε την προφορική λαϊκή τέχνη, πιστεύοντας ότι είναι ο κόσμος της φαντασίας που αντανακλά τον λαϊκό χαρακτήρα.

Στην ανάπτυξη της γνώσης για τη φύση των λαών συνέβαλαν επίσης ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel. Όλοι τους όχι μόνο μίλησαν για τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά πρόσφεραν και «ψυχολογικά πορτρέτα» κάποιων από αυτούς.

Η ανάπτυξη της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα. στην ανάδειξη της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Η δημιουργία μιας νέας πειθαρχίας -της ψυχολογίας των λαών- διακηρύχθηκε το 1859 από τους Γερμανούς επιστήμονες M. Lazarus και H. Steinthal. Εξήγησαν την ανάγκη για την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης, που είναι μέρος της ψυχολογίας, με την ανάγκη να διερευνηθούν οι νόμοι της ψυχικής ζωής όχι μόνο των ατόμων, αλλά και ολόκληρων λαών (εθνοτικές κοινότητες με τη σύγχρονη έννοια), στους οποίους οι άνθρωποι ενεργούν «ως ένα είδος ενότητας». Όλα τα άτομα ενός λαού έχουν «παρόμοια συναισθήματα, κλίσεις, επιθυμίες», έχουν όλοι το ίδιο λαϊκό πνεύμα, το οποίο οι Γερμανοί στοχαστές αντιλήφθηκαν ως ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε έναν συγκεκριμένο λαό και ταυτόχρονα με την αυτοσυνειδησία τους.

Οι ιδέες του Λάζαρου και του Στάινταλ βρήκαν αμέσως ανταπόκριση στους επιστημονικούς κύκλους της πολυεθνικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας και στη δεκαετία του 1870 έγινε προσπάθεια στη Ρωσία να «ενσωματωθεί» η εθνοψυχολογία στην ψυχολογία. Οι ιδέες αυτές προέκυψαν από τον νομικό, ιστορικό και φιλόσοφο Κ.Δ. Kavelin, ο οποίος πρότεινε τη δυνατότητα μιας «αντικειμενικής» μεθόδου μελέτης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστικά μνημεία, έθιμα, λαογραφία, πεποιθήσεις.

Γύρισμα 19ου-20ου αιώνα χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση μιας ολιστικής εθνοψυχολογικής αντίληψης του Γερμανού ψυχολόγου W. Wundt, ο οποίος αφιέρωσε είκοσι χρόνια από τη ζωή του στη συγγραφή μιας δεκάτομης Ψυχολογίας των Λαών. Ο Wundt ακολούθησε τη θεμελιώδη ιδέα για την κοινωνική ψυχολογία ότι η κοινή ζωή των ατόμων και η αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους γεννούν νέα φαινόμενα με περίεργους νόμους, που, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους της ατομικής συνείδησης, δεν περιέχονται σε αυτά. Και ως αυτά τα νέα φαινόμενα, με άλλα λόγια, ως περιεχόμενο της ψυχής του λαού, θεωρούσε τις γενικές ιδέες, συναισθήματα και φιλοδοξίες πολλών ατόμων. Σύμφωνα με τον Wundt, οι γενικές ιδέες πολλών ατόμων εκδηλώνονται σε γλώσσα, μύθους και έθιμα, τα οποία θα πρέπει να μελετηθούν από την ψυχολογία των λαών.

Άλλη μια προσπάθεια δημιουργίας εθνοτικής ψυχολογίας, και με αυτό το όνομα, έκανε ο Ρώσος στοχαστής Γ.Γ. Shpet. Διαφωνώντας με τον Wundt, σύμφωνα με τον οποίο τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας είναι ψυχολογικά προϊόντα, ο Shpet υποστήριξε ότι από μόνο του δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό στο πολιτιστικό-ιστορικό περιεχόμενο της λαϊκής ζωής. Ψυχολογικά διαφορετική είναι η στάση απέναντι στα προϊόντα του πολιτισμού, στην έννοια των πολιτισμικών φαινομένων. Ο Shpet πίστευε ότι η γλώσσα, οι μύθοι, τα ήθη, η θρησκεία, η επιστήμη προκαλούν ορισμένες εμπειρίες στους φορείς του πολιτισμού, «απαντήσεις» σε αυτό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια, στο μυαλό και στην καρδιά τους.

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet παρέμειναν στο επίπεδο των επεξηγηματικών σχημάτων που δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Αλλά οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων σχετικά με τους δεσμούς μεταξύ του πολιτισμού και του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου επιλέχθηκαν από μια άλλη επιστήμη - την πολιτιστική ανθρωπολογία.

1.2 Η έννοια της εθνοψυχολογίας

Η εθνοψυχολογία είναι ένας διεπιστημονικός κλάδος της γνώσης που μελετά τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της ψυχής των ανθρώπων, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων, καθώς και τις ψυχολογικές πτυχές των διεθνικών σχέσεων.

Ο ίδιος ο όρος εθνοψυχολογία δεν είναι γενικά αποδεκτός στην παγκόσμια επιστήμη· πολλοί επιστήμονες προτιμούν να αυτοαποκαλούνται ερευνητές στον τομέα της «ψυχολογίας των λαών», της «ψυχολογικής ανθρωπολογίας», της «συγκριτικής πολιτισμικής ψυχολογίας» κ.λπ.

Η παρουσία αρκετών όρων για τον προσδιορισμό της εθνοψυχολογίας οφείλεται ακριβώς στο γεγονός ότι είναι ένας διεπιστημονικός κλάδος της γνώσης. Οι «στενοί και μακρινοί συγγενείς» του περιλαμβάνουν πολλούς επιστημονικούς κλάδους: κοινωνιολογία, γλωσσολογία, βιολογία, οικολογία κ.λπ.

Όσο για τους «γονικούς κλάδους» της εθνοψυχολογίας, αφενός, πρόκειται για μια επιστήμη που σε διάφορες χώρες ονομάζεται εθνολογία, κοινωνική ή πολιτιστική ανθρωπολογία και από την άλλη ψυχολογία.

Αντικείμενο μελέτης της εθνοψυχολογίας είναι τα έθνη, οι εθνικότητες, οι εθνικές κοινότητες.

Το θέμα - χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, συναισθηματικές αντιδράσεις, ψυχισμός, χαρακτήρας, καθώς και εθνική ταυτότητα και εθνοτικά στερεότυπα.

Μελετώντας τις ψυχικές διεργασίες των εκπροσώπων των εθνοτικών ομάδων, η εθνοψυχολογία χρησιμοποιεί ορισμένες μεθόδους έρευνας. Η μέθοδος σύγκρισης και σύγκρισης χρησιμοποιείται ευρέως, στην οποία χτίζονται αναλυτικά συγκριτικά μοντέλα, εθνοτικές ομάδες, εθνοτικές διαδικασίες ταξινομούνται και ομαδοποιούνται σύμφωνα με ορισμένες αρχές, κριτήρια και χαρακτηριστικά. Η συμπεριφορική μέθοδος συνίσταται στην παρατήρηση της συμπεριφοράς ενός ατόμου και εθνοτικών ομάδων.

Οι μέθοδοι έρευνας στην εθνοψυχολογία περιλαμβάνουν γενικές ψυχολογικές μεθόδους: παρατήρηση, πείραμα, συνομιλία, έρευνα προϊόντων δραστηριότητας δοκιμής. Παρατήρηση - η μελέτη των εξωτερικών εκδηλώσεων της ψυχής των εκπροσώπων εθνοτικών ομάδων πραγματοποιείται σε φυσικές συνθήκες διαβίωσης (πρέπει να είναι σκόπιμη, συστηματική, προϋπόθεση είναι η μη παρέμβαση). Το πείραμα είναι μια ενεργή μέθοδος. Ο πειραματιστής δημιουργεί τις απαραίτητες συνθήκες για την ενεργοποίηση των διαδικασιών που τον ενδιαφέρουν. Επαναλαμβάνοντας μελέτες υπό τις ίδιες συνθήκες με εκπροσώπους διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, ο πειραματιστής μπορεί να καθορίσει ψυχικά χαρακτηριστικά. Συμβαίνει εργαστηριακά και φυσικά. Στην εθνοψυχολογία είναι καλύτερο να χρησιμοποιείτε φυσικό. Όταν υπάρχουν δύο ανταγωνιστικές υποθέσεις, εφαρμόζεται ένα αποφασιστικό πείραμα. Η μέθοδος συνομιλίας βασίζεται στη λεκτική επικοινωνία και έχει ιδιωτικό χαρακτήρα. Χρησιμοποιείται κυρίως στη μελέτη της εθνοτικής εικόνας του κόσμου. Έρευνα προϊόντων δραστηριότητας - (σχέδια, γραπτές συνθέσεις, λαογραφία). Δοκιμές - πρέπει να είναι πραγματικός δείκτης του φαινομένου ή της διαδικασίας που μελετάται. δίνουν την ευκαιρία να μελετήσουν ακριβώς αυτό που μελετάται, και όχι ένα παρόμοιο φαινόμενο. Σημαντικό δεν είναι μόνο το αποτέλεσμα της απόφασης, αλλά και η ίδια η διαδικασία. θα πρέπει να αποκλείει τις προσπάθειες καθορισμού του ορίου των δυνατοτήτων των εκπροσώπων εθνοτικών ομάδων (Μείον: ο ψυχολόγος είναι υποκειμενικός)

Έτσι, η εθνοψυχολογία είναι η επιστήμη των γεγονότων, των προτύπων και των μηχανισμών εκδήλωσης της νοητικής τυπολογίας, των αξιακών προσανατολισμών και της συμπεριφοράς εκπροσώπων μιας συγκεκριμένης εθνικής κοινότητας. Περιγράφει και εξηγεί τα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και τα κίνητρά της εντός της κοινότητας και μεταξύ εθνοτικών ομάδων που ζουν για αιώνες στον ίδιο γεωϊστορικό χώρο.

Η Εθνοψυχολογία απαντά στο ερώτημα: πώς οι κοινωνικοί και προσωπικοί μηχανισμοί ταύτισης και απομόνωσης οδήγησαν ιστορικά σε βαθιά ψυχολογικά φαινόμενα - εθνική αυτοσυνείδηση ​​(που εκφράζεται με την αντωνυμία "εμείς") με θετικά, συμπληρωματικά στοιχεία αυτοαποδοχής, επίγνωση γειτονικών εθνοτικών ομάδων («αυτοί»), ο αμφίθυμος προσανατολισμός της συσχέτισής τους (αποδοχή και συνεργασία, αφενός, απομόνωση και επιθετικότητα, αφετέρου. Αυτή η επιστήμη είναι ένας παρακείμενος κλάδος με την εθνογραφία, την εθνοπαιδαγωγική, τη φιλοσοφία, την ιστορία, τις πολιτικές επιστήμες κ.λπ. , ενδιαφέρεται να μελετήσει την κοινωνική φύση του ανθρώπου και την ουσία του.

άνθρωποι της επιστήμης της εθνοψυχολογίας

Κεφάλαιο II. Σύγχρονη εθνοψυχολογία

2.1 Σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες

Οι ακόλουθες διαδικασίες είναι χαρακτηριστικές του τρέχοντος σταδίου ανάπτυξης των εθνο-εθνικών σχέσεων:

1) εθνική συνένωση των λαών, που εκδηλώνεται με την ανάπτυξη της πολιτικής, οικονομικής, γλωσσικής και πολιτιστικής τους ανεξαρτησίας, την ενίσχυση της εθνικής-κρατικής ακεραιότητας (στα τέλη του 20ού αιώνα, οι μεμονωμένοι λαοί έγιναν υποκείμενα όχι μόνο της εσωτερικής, αλλά και της διεθνούς πολιτικής );

2) διεθνική ολοκλήρωση - η επέκταση και εμβάθυνση της συνεργασίας μεταξύ των λαών σε όλους τους τομείς της ζωής για την καλύτερη κάλυψη των αναγκών τους (αυτή η τάση εκδηλώνεται στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και της περιφερειοποίησης).

3) αφομοίωση - σαν «διάλυση» κάποιων λαών σε άλλους, συνοδευόμενη από απώλεια γλώσσας, παραδόσεων, εθίμων, εθνικής ταυτότητας και εθνικής ταυτότητας.

Στον σύγχρονο κόσμο, τέτοια αρνητικά φαινόμενα για την παγκόσμια τάξη και τη διεθνή ασφάλεια όπως ο αυτονομισμός ενισχύονται - η επιθυμία για απομόνωση, διαχωρισμός εθνοτικών ομάδων μεταξύ τους, απόσχιση - απόσχιση από το κράτος οποιουδήποτε τμήματός του λόγω της νίκης του το αυτονομιστικό κίνημα του εθνικά ομοιογενούς πληθυσμού αυτής της επικράτειας, ο αλυτρωτισμός - ο αγώνας για ένταξη στο κράτος των παραμεθόριων εδαφών ενός γειτονικού κράτους, που κατοικείται από εκπροσώπους της ιθαγένειας αυτού του κράτους.

Πολλά αρνητικά φαινόμενα στις διεθνικές σχέσεις συνδέονται με τη δημιουργία εθνοτήτων. Αυτή η διαδικασία έχει γίνει καθοριστική για την εμφάνιση του εθνοτικού παραδόξου της νεωτερικότητας - μια σημαντική αύξηση του ρόλου της εθνότητας στις κοινωνικές διαδικασίες, μια αύξηση του ενδιαφέροντος για την εθνική κουλτούρα στο πλαίσιο της αυξανόμενης διεθνοποίησης της πολιτιστικής, οικονομικής και πολιτικής ζωής της ανθρωπότητας . Η άνοδος της εθνότητας έχει γίνει μια φυσική απάντηση των ανθρώπων στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, η οποία σήμερα έχει κατακλύσει όλες τις χώρες και τους λαούς του κόσμου. Υπό αυτές τις συνθήκες, η εθνότητα επιτελεί μια ενοποιητική λειτουργία - ενώνει εκπροσώπους εθνοτικών ομάδων, ανεξάρτητα από την τάξη, την κοινωνική θέση ή την επαγγελματική τους ιδιότητα.

Σήμερα, ο αυξανόμενος ρόλος της εθνότητας έχει γίνει ένας ισχυρός παράγοντας δημιουργίας συγκρούσεων, προκαλώντας την εμφάνιση συνεχώς νέων κέντρων διεθνικών εντάσεων, γεμάτες όχι μόνο τοπικούς, αλλά και περιφερειακούς, ακόμη και παγκόσμιους πολέμους (η σύγκρουση της Τσετσενίας στη Ρωσία, η Αραβική Ισραηλινές συγκρούσεις στη Μέση Ανατολή, εθνοθρησκευτικές συγκρούσεις στο Ηνωμένο Βασίλειο, κ.λπ.) δ.).

2.2 Εθνοτικά προβλήματα της Ρωσίας στο πλαίσιο των σύγχρονων παγκόσμιων εθνοτικών διαδικασιών

Οι εθνοτικές συγκρούσεις και τα εθνοτικά προβλήματα της σύγχρονης Ρωσίας δεν είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο, έχουν πολλές αναλογίες τόσο στον σύγχρονο κόσμο όσο και στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η Ρωσία και άλλα κράτη της ΚΑΚ περιλαμβάνονται στην παγκόσμια διαδικασία εθνοτικών συγκρούσεων, την ίδια στιγμή, οι εθνοτικές συγκρούσεις στη Ρωσία έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες, τόσο λόγω των ιδιαιτεροτήτων του τρέχοντος σταδίου που βιώνει η χώρα όσο και λόγω των ιδιαιτεροτήτων της γεωπολιτικής θέσης της Ρωσίας στην μεταβαλλόμενη πολιτισμική δομή της ανθρωπότητας. Η συνοριακή θέση της χώρας μας στη συμβολή δύο ειδών πολιτισμών - Δυτικού και Ανατολικού - οδήγησε στην παρουσία στην εθνοσυγκρουσιακή διαδικασία της χώρας και των δύο χαρακτηριστικών που είναι πιο χαρακτηριστικά της δυτικής και της ανατολικής κοινωνίας. Αυτά τα προβλήματα μπορούν να εξεταστούν λεπτομερέστερα στην ακόλουθη δήλωση.

Πρώτον, τα εθνο-συγκρουσιακά προβλήματα της Ρωσίας στο πλαίσιο της εθνοσυγκρουσιακής διαδικασίας στον δυτικό κόσμο.

Δεύτερον, η διαδικασία εθνο-σύγκρουσης στη Ρωσία και οι προκλήσεις του εκσυγχρονισμού.

Τρίτον, η διαδικασία εθνο-σύγκρουσης στη Ρωσία και η αναδυόμενη μετατόπιση μεταξύ των πολιτισμών.

Το πρώτο από τα προβλήματα που αναφέρθηκαν για ανάλυση περιλαμβάνει την εξέταση των κοινωνικών προβλημάτων της Ρωσίας ως τμήματος του δυτικού κόσμου, με όλη την πολιτιστική πρωτοτυπία της χώρας μας, η οποία, ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί και για πολλές άλλες δυτικές χώρες, των οποίων ανήκουν Ο δυτικός πολιτισμός δεν αμφισβητείται από κανέναν.

Οι προφανείς φιλοδοξίες των Ρώσων μεταρρυθμιστών, στο αρχικό στάδιο των μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του '90, για την οργανική ένταξη της Ρωσίας στον δυτικό πολιτισμό, προϋποθέτουν φυσικά έναν προσανατολισμό προς τη δημιουργία μηχανισμών για την επίλυση εθνικών προβλημάτων που είναι εγγενείς στον δυτικό πολιτισμό, αν και αυτή η πτυχή του οι μεταρρυθμίσεις είχαν δευτερεύουσα σημασία σε σύγκριση με τη δημιουργία ενός οικονομικού συστήματος δυτικού τύπου. Ωστόσο, αυτή η διαδρομή απέτυχε και αυτή η αποτυχία απαιτεί μια πιο λεπτομερή ανάλυση.

Καταρχάς, πρέπει να σημειωθεί ότι στην παγκόσμια επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχουν πολύ αντιφατικές εκτιμήσεις για τη σύγχρονη διαδικασία εθνοτικών και εθνοτικών συγκρούσεων στον δυτικό κόσμο. Ενώ οι δυτικοί αναλυτές, ως επί το πλείστον, ορίζουν το τέλος του 20ου αιώνα ως τον αιώνα του εθνικισμού και προβλέπουν ότι ένα τέτοιο χαρακτηριστικό θα καθορίσει τουλάχιστον το πρώτο μισό του 21ου αιώνα, στη ρωσική λογοτεχνία υπάρχει μια ιδέα, αν όχι την ανυπαρξία στην εθνική ζωή της Δύσης, στη συνέχεια για την επικράτηση των διαδικασιών ολοκλήρωσης σε αυτήν, που συνήθως θεωρούνται σε αντίθεση με τις συνεχιζόμενες διαδικασίες αποσύνθεσης στην πρώην ΕΣΣΔ. Να σημειωθεί ότι στην ξένη επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχει μια παρόμοια τάση που τροφοδοτεί την εγχώρια έρευνα στον τομέα αυτό, αλλά δεν είναι καθοριστική.

Τελικά, φαινόμενα όπως το εθνικό παράδοξο της νεωτερικότητας, η εθνοτική αναγέννηση (εθνοτική αναβίωση) εντοπίστηκαν για πρώτη φορά από δυτικούς κοινωνικούς επιστήμονες όταν μελετούσαν τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα ακριβώς στη Δύση. Αυτά τα προβλήματα τέθηκαν και οι όροι διατυπώθηκαν από Αμερικανούς ερευνητές που ανέλυσαν νέα φαινόμενα στην εθνική ζωή της χώρας μετά την προφανή κατάρρευση της ιδεολογίας του «λιωμένου χωνευτηρίου». Στη δεκαετία του 1970 Οι έννοιες και οι έννοιες της «εθνοτικής αναγέννησης» και του «εθνοτικού παραδόξου της νεωτερικότητας» άρχισαν να εφαρμόζονται από Ευρωπαίους ερευνητές στην ανάλυση των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στις χώρες τους.

Οι σύγχρονες διαδικασίες ενοποίησης στην Ευρώπη δεν είναι μάλλον μια τάση στις εθνοτικές διαδικασίες σε αυτό το μέρος του κόσμου, αλλά μια πολιτική απάντηση των δυτικοευρωπαϊκών χωρών σε μια γεωπολιτική πρόκληση από παλιά και νέα κέντρα γεωπολιτικής έλξης στον κόσμο. Ένα ιδιαίτερο και σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της διαδικασίας είναι η απουσία ενός ενοποιητικού κέντρου που θα μπορούσε να εκληφθεί ως ένα είδος αυτοκρατορικού κέντρου. Εάν κάποια ευρωπαϊκή δύναμη άρχιζε να διεκδικεί αυτόν τον ρόλο, η διαδικασία ενοποίησης πιθανότατα θα σταματούσε. Αρκεί να θυμηθούμε πόσο ανήσυχοι ήταν οι κορυφαίοι Ευρωπαίοι πολιτικοί στα τέλη της δεκαετίας του 1980. προκάλεσε την επικείμενη ενοποίηση της Γερμανίας, μετατρέποντας αντικειμενικά τη χώρα αυτή στη μεγαλύτερη δυτικοευρωπαϊκή δύναμη.

Σύμφωνα με αυτή την παράμετρο, οι διαδικασίες στις χώρες της ΚΑΚ διαφέρουν θεμελιωδώς από τις διαδικασίες στον ευρωπαϊκό κόσμο. Αν και η αντικειμενική ανάγκη για ενοποίηση αναγνωρίζεται από τα περισσότερα από τα πρόσφατα ανεξάρτητα κράτη - τις πρώην δημοκρατίες της ΕΣΣΔ, μόνο η Ρωσία μπορεί να είναι το κέντρο της διαδικασίας ενοποίησης, τουλάχιστον υπό τις παρούσες συνθήκες. Παρά τις πολυάριθμες δηλώσεις των μελών της ΚΑΚ, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Ρωσίας, σχετικά με τις ισότιμες σχέσεις των εταίρων της ΚΑΚ, η διαδικασία ενοποίησης δεν μπορεί να είναι του ίδιου μεγέθους. Οι πραγματικές διαδικασίες, ειδικά η οικονομική τους συνιστώσα, αναπτύσσονται στον μετασοβιετικό χώρο και όχι σύμφωνα με το μοντέλο της δυτικοευρωπαϊκής ολοκλήρωσης, αλλά σύμφωνα με το μοντέλο της αποσύνθεσης της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Ως εκ τούτου, οι ρυθμίσεις στόχων στις ενοποιητικές διαδικασίες στην ΚΑΚ, που γίνονται με βάση μια αναλογία με τη διαδικασία ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης, φαίνονται ανεπαρκείς.

Επιπλέον, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι έχουν γίνει μόνο τα πρώτα πρακτικά βήματα προς τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης Δυτικής Ευρώπης και έχουν ήδη ανακαλυφθεί σημαντικές δυσκολίες και αντιφάσεις σε αυτήν την πορεία. Θα μπορέσουμε να κρίνουμε την αποτελεσματικότητα αυτής της διαδικασίας μόνο μετά από αρκετές δεκαετίες, μέχρι στιγμής έχουμε να κάνουμε με μια ελκυστική ιδέα, για την οποία, ωστόσο, υπάρχουν απαραίτητοι λόγοι και ευνοϊκές συνθήκες.

Ωστόσο, στις χώρες του δυτικού κόσμου, ιδίως στην Ευρώπη, έχει συσσωρευτεί σημαντική και, κυρίως, γενικά σημαντική εμπειρία στην επίλυση εθνοτικών συγκρούσεων και στη διαχείριση της διαδικασίας εθνοτικών συγκρούσεων. Η βάση αυτής της εμπειρίας είναι μια ανεπτυγμένη κοινωνία των πολιτών και οι δημοκρατικές παραδόσεις διατήρησης της ειρήνης των πολιτών. Δυστυχώς, στα πρώτα στάδια των μεταρρυθμίσεων, μόνο ορισμένοι από αυτούς τους δεσμούς ξεχωρίστηκαν από το πολυσύνθετο και πολυεπίπεδο σύστημα κοινωνικών δεσμών που υποστήριξε τη σταθερότητα της δυτικής κοινωνίας, οι ιδεολόγοι των μεταρρυθμίσεων ξεχωρίστηκαν τεχνητά στη βάση μιας χυδαίας ντετερμινιστικής μεθοδολογίας, επισημάνθηκαν μόνο ορισμένοι από αυτούς τους δεσμούς, πολλοί από τους οποίους έχουν συγκρουσιακό χαρακτήρα και οι οποίοι στην πορεία Η εξέλιξη της δυτικής κοινωνίας επί αρκετούς αιώνες δημιούργησε ένα σύστημα κοινωνικοπολιτικών και πνευματικών ισορροπιών.

Λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία των δυτικών χωρών στη διαχείριση της διαδικασίας των εθνοσυγκρουσιακών συγκρούσεων, παρουσιάζονται οι ακόλουθες βασικές προσεγγίσεις αυτής της διαδικασίας στη χώρα μας.

Ο πρώτος είναι ο σχηματισμός της ιδεολογίας της προτεραιότητας των ατομικών δικαιωμάτων έναντι των δικαιωμάτων όλων των υπερπροσωπικών κοινωνικών δομών και των δικαιωμάτων της κοινωνίας των πολιτών (η οποία δεν υπάρχει ακόμη ως τέτοια στη Ρωσία) έναντι των δικαιωμάτων του κράτους. Μια τέτοια αλλαγή στην ιδεολογία στη Ρωσία είναι μια πραγματική πνευματική αναταραχή. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το καθήκον του διαφωτιστικού μετασχηματισμού της δημόσιας συνείδησης.

Η δεύτερη προσέγγιση, που ακολουθεί την πρώτη, είναι η περαιτέρω ανάπτυξη ενός νέου στοιχείου στη συνείδηση ​​του κοινού, που είναι ένας συνδυασμός της ρωσικής αστικής συνείδησης και της εθνικής-εθνοτικής συνείδησης. Αυτό το στοιχείο της δημόσιας συνείδησης είναι πολύ χαρακτηριστικό για τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, όπου η γενική συνείδηση ​​του πολίτη αλληλεπιδρά ενεργά με την περιφερειακή, εθνική, πρωτο-εθνοτική συνείδηση. Η ρωσική δημόσια συνείδηση ​​κληρονόμησε από τη σοβιετική περίοδο ένα ευνοϊκό πνευματικό έδαφος για την ανάπτυξη αυτού του συστατικού της δημόσιας συνείδησης με τη μορφή της ιδέας της ενότητας του πατριωτισμού και του διεθνισμού. Παρά το γεγονός ότι τα συγκεκριμένα κοινωνικά και ιδεολογικά θεμέλια για τη λειτουργία αυτής της ιδέας στο κοινό δεν μπορούν πλέον να ανανεωθούν, η ίδια η ιδέα περιέχει ένα συστατικό που μπορεί να θεωρηθεί στο πλαίσιο των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών.

Η νέα εικόνα του διεθνισμού, απαλλαγμένη από το περιεχόμενο της κοινωνικής τάξης και γεμάτη με τα ιδανικά και τις αξίες της κοινωνίας των πολιτών (ας το ονομάσουμε δημοκρατικό διεθνισμό), θα μπορούσε να ενταχθεί στην αξιακή δομή της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας πολύ πιο επιτυχημένα από την έννοια που δανείστηκε πρόσφατα χρόνια από το οπλοστάσιο της αμερικανικής κοινωνικοπολιτικής σκέψης. εθνοπολιτισμικός πλουραλισμός, ίσως επιτυχημένος σε θεωρητική πτυχή, αλλά ακατανόητος στη συνηθισμένη συνείδηση ​​της κοινωνίας μας ή, για παράδειγμα, η έννοια του κοσμοπολιτισμού, η αρνητική εικόνα του οποίου διατηρείται ακόμα στο η δημόσια συνείδηση ​​της χώρας μας μετά τις γνωστές διεργασίες των αρχών της δεκαετίας του 1950.

Και, τέλος, η τρίτη προσέγγιση για τη διαχείριση της διαδικασίας εθνοσυγκρουσιακών συγκρούσεων στη χώρα μας είναι η συνολική ανάπτυξη του φεντεραλισμού. Η εμπειρία των δυτικών χωρών έχει δείξει πόσο πολλά υποσχόμενος είναι ο φεντεραλισμός στη μείωση της σοβαρότητας της έντασης των εθνοσυγκρουσιακών συγκρούσεων, αν και δεν αποτελεί λύση σε όλα τα προβλήματα της οικοδόμησης έθνους-κράτους. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο φεντεραλισμός είναι συστατικό ακριβώς της δημοκρατικής δομής της κοινωνίας· μπορεί να λειτουργήσει σταθερά μόνο υπό δημοκρατικά πολιτικά καθεστώτα. Η ανάπτυξη του φεντεραλισμού είναι μέρος της διαμόρφωσης της κοινωνίας των πολιτών, μέρος της γενικής διαδικασίας εκδημοκρατισμού.

Έτσι, και οι τρεις κατευθύνσεις του μετασχηματισμού της διαδικασίας εθνο-σύγκρουσης στη σύγχρονη Ρωσία συνάδουν με τη δημοκρατική ανάπτυξη της χώρας, την ενίσχυση των δημοκρατικών τάσεων που διαμορφώθηκαν στα πρώτα στάδια των μεταρρυθμίσεων, την απελευθέρωση της δημοκρατικής διαδικασίας από ψευδο- δημοκρατικά και μιμούμενα δημοκρατικά στρώματα.

Το δεύτερο πρόβλημα που προτείνεται για εξέταση είναι η διαδικασία εθνο-συγκρούσεων στη Ρωσία και οι προκλήσεις του εκσυγχρονισμού. Αυτή η πτυχή της μελέτης της εθνοσυγκρουσιακής διαδικασίας στη χώρα μας συνεπάγεται αλλαγή του πλαισίου για την εξέταση του προβλήματος από τον δυτικό κόσμο κυρίως στον μη δυτικό. Ο εκσυγχρονισμός έχει άμεση και αντίστροφη σχέση με τη διαδικασία των εθνοσυγκρουσιακών συγκρούσεων, και αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την εμπειρία χωρών που έχουν ήδη μπει σε αυτόν τον δρόμο.

Πρώτα απ 'όλα, ο εκσυγχρονισμός αλλάζει εντατικά την εθνοοικονομική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, ενεργοποιεί «κάθετους ανελκυστήρες». δραστηριότητες που προηγουμένως θεωρούνταν κύρους ή κερδοφόρες παύουν να είναι τέτοιες και αντίστροφα. Στις πολυεθνικές κοινωνίες, οι οποίες είναι η πλειονότητα των εκσυγχρονιζόμενων χωρών ή χωρών που έχουν υιοθετήσει έναν προσανατολισμό εκσυγχρονισμού, τα καθεστώτα των εθνο-οικονομικών ομάδων και, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, οι εικόνες αυτών των καθεστώτων αλλάζουν. Ταυτόχρονα, στις κοινωνίες εκσυγχρονισμού, στον τομέα των επιχειρήσεων, τόσο ασυνήθιστο για τις παραδοσιακές κοινωνίες, καθώς και στον πιο οικείο τομέα του εμπορίου, που συχνά θεωρείται σε πολλούς πολιτισμούς ως όχι αρκετά καθαροί, για να μην αναφέρουμε τις σύγχρονες χρηματοοικονομικές επιχειρήσεις, εθνοτικές οι μειονότητες εκπροσωπούνται συνήθως δυσανάλογα. Ωστόσο, το πεδίο για πραγματική εθνο-οικονομική σύγκρουση μεταξύ διαφορετικών εθνο-επαγγελματικών ομάδων είναι σχετικά μικρό. Μια σύγκρουση δεν προκύπτει τόσο από τα καθεστώτα των εθνοτικών ομάδων, αλλά από τις εικόνες αυτών των καταστάσεων, όταν οι αρνητικές εκτιμήσεις (μερικές φορές δίκαιες, μερικές φορές όχι) μεμονωμένων τύπων οικονομικής δραστηριότητας μεταφέρονται σε ολόκληρη την εθνική ομάδα που είναι προσανατολισμένη σε αυτό το είδος δραστηριότητας. .

Ωστόσο, πολύ πιο σημαντικό είναι το γεγονός ότι η κάλυψη της διαφοράς του εκσυγχρονισμού, που συνάδει περισσότερο με την πραγματικότητα της χώρας μας, έχει εστιακό, θύλακα. Αυτό είναι χαρακτηριστικό τόσο για ολόκληρο τον εκσυγχρονιζόμενο κόσμο στα τέλη του 20ού αιώνα όσο και για μεμονωμένες χώρες. Είναι προφανές ότι όσο ισχυρότεροι είναι οι παραδοσιακοί προσανατολισμοί στην κουλτούρα ενός συγκεκριμένου λαού, τόσο περισσότεροι μετασχηματισμοί χρειάζονται στην οικονομική, κοινωνικοπολιτική και πνευματική δομή του. Για τη ρωσική κοινωνία, αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό και δύσκολο έργο. Ήδη σήμερα, υπάρχει τεράστιο χάσμα στο βιοτικό επίπεδο, στη φύση των επαγγελμάτων, ακόμη και στη νοοτροπία (που εκδηλώνεται ξεκάθαρα στα αποτελέσματα πολυάριθμων εκλογών) μεταξύ πολλών μεγάλων μητροπολιτικών περιοχών, καθώς και περιοχών δωρητών, και των «υπόλοιπων » της Ρωσίας. Μέχρι στιγμής, αυτή η τάση δεν έχει έντονη εθνοτική πτυχή, αφού σχεδόν όλη η Κεντρική Ρωσία συγκαταλέγεται στις περιοχές με κατάθλιψη. Ωστόσο, σε περίπτωση επιτυχούς εξέλιξης των διαδικασιών εκσυγχρονισμού στη χώρα, η κατάσταση μπορεί να αποκτήσει έντονο εθνοτικό χαρακτήρα, όπως συνέβη με τους λαούς του Βορρά, που παρέμειναν σε συντριπτική πλειοψηφία έξω από το βιομηχανικό στάδιο ανάπτυξης της χώρας μας.

Οι δυσαναλογίες στη διαμόρφωση της εθνικής διανόησης στη σοβιετική περίοδο, μια ελλιπής κοινωνική δομή, ο επίμονος εθνοεπαγγελματισμός μεταξύ πολλών λαών με εθνική πατρίδα στη Ρωσία μπορούν να παίξουν το ρόλο ενός σημαντικού παράγοντα εθνο-σύγκρουσης στη Ρωσία. Ολόκληρες περιοχές της χώρας ενδέχεται να αποκλειστούν από τη διαδικασία εκσυγχρονισμού, μετατρέποντας από οργανικό κομμάτι του εκσυγχρονιστικού χώρου σε εθνογραφικά «μουσεία» παραδοσιακού πολιτισμού. Εάν η διαδικασία εκσυγχρονισμού επιταχυνθεί τεχνητά στις περιοχές παραδοσιακού προσανατολισμού, μπορεί να προκύψει ένα αποτέλεσμα παρόμοιο με το αποτέλεσμα της εκβιομηχάνισης, όταν οι θέσεις εργασίας που δημιουργήθηκαν στον τομέα της βιομηχανικής εργασίας για να σχηματιστεί μια εθνική εργατική τάξη καλύφθηκαν κυρίως από τον επισκέπτη Ρώσο πληθυσμός.

Μια τέτοια κατάσταση μπορεί να προκύψει, για παράδειγμα, στον Βόρειο Καύκασο, όπου, λόγω συγκρούσεων, η εισροή τόσο εγχώριου όσο και ξένου κεφαλαίου θα είναι περιορισμένη. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι μη εκσυγχρονιζόμενες περιφέρειες δεν θα μπορέσουν καθόλου να βρουν μια επιτυχημένη οικονομική θέση. Στον Βόρειο Καύκασο, αυτό μπορεί να είναι, σε περίπτωση μείωσης της γενικής έντασης των συγκρούσεων στην περιοχή, ο τουρισμός και οι ψυχαγωγικές υπηρεσίες, κάτι που μέχρι στιγμής, ωστόσο, φαίνεται απίθανο και λόγω των γενικά δυσμενών προβλέψεων για μείωση της εθνο- ένταση των συγκρούσεων και απότομη αύξηση των απαιτήσεων για την ποιότητα τέτοιων υπηρεσιών από τους καταναλωτές που είναι σε θέση να πληρώσουν για αυτές. Ή, για παράδειγμα, μια τέτοια ανακουφιστική και, φυσικά, προσωρινή λύση όπως η δημιουργία ειδικών οικονομικών ζωνών, όπως γίνεται στην Ινγκουσετία, είναι δυνατή. Το θέμα είναι, ωστόσο, ότι μπορεί να εμφανιστούν μη εκσυγχρονιστικοί εθνοτικοί θύλακες στις εκσυγχρονιστικές κοινωνίες, κάτι που τροφοδοτεί την ιδεολογία της «εσωτερικής αποικιοκρατίας» σε όλο τον κόσμο και, ως εκ τούτου, τις αποσχιστικές τάσεις.

Και, τέλος, το τρίτο πρόβλημα είναι η διαδικασία εθνο-σύγκρουσης στη Ρωσία και η αναδυόμενη μετατόπιση μεταξύ των πολιτισμών. Μια ανάλυση των εθνοτικών συγκρούσεων σε διάφορες χώρες δείχνει ότι, παρόλο που οι εθνοτικές συγκρούσεις σχηματίζονται και πραγματοποιούνται (περνούν από μια λανθάνουσα φάση σε μια ανοιχτή), κατά κανόνα, βάσει εσωτερικών παραγόντων και αντιφάσεων, η περαιτέρω ανάπτυξη της εθνοτικής σύγκρουσης διαδικασία, συμπεριλαμβανομένης της διευθέτησης ή της επίλυσης εθνοτικών συγκρούσεων, εξωτερικοί παράγοντες, κυρίως παράγοντες εξωτερικής πολιτικής, έχουν μεγάλη, μερικές φορές αποφασιστική επιρροή. Επί του παρόντος, ο ρόλος των παραγόντων εξωτερικής πολιτικής στη διαδικασία εθνοσυγκρουσιακών συγκρούσεων στη χώρα μας, καθώς και σε άλλα μέρη του πλανήτη, έχει αυξηθεί αισθητά σε σχέση με την έναρξη μιας διαπολιτισμικής μετατόπισης παγκοσμίου χαρακτήρα.

Η φράση «σχηματισμός ενός ενοποιημένου παγκόσμιου πολιτισμού», που συνήθως χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει τη δυναμική των παγκόσμιων διαδικασιών στα τέλη του 20ού αιώνα, έχει περισσότερο μεταφορικό παρά κοινωνιολογικό ή κοινωνικοϊστορικό νόημα. Η εμφάνιση νέων πολύπλοκων συνδέσεων στον κόσμο μαρτυρεί μόνο τη διαμόρφωση νέων συστημικών σχέσεων, οι οποίες είναι απίθανο να οδηγήσουν αναγκαστικά, τουλάχιστον στο άμεσο μέλλον, στη διαμόρφωση ενός ενιαίου ανθρώπινου πολιτισμού. Μάλλον θα έπρεπε να μιλάμε για τη διαμόρφωση μιας νέας ολοκληρωμένης παγκόσμιας τάξης, μιας τάξης οργανωμένης ιεραρχικά, με περίπλοκες εσωτερικές αντιφάσεις, παρά για τη διαμόρφωση ενός παγκόσμιου πολιτισμού.

Για την ανάπτυξη της διαδικασίας εθνο-συγκρουσιακών συγκρούσεων στη Ρωσία, οι ακόλουθοι γεωπολιτικοί παράγοντες είναι πιο σημαντικοί.

Πρώτον, η γεωπολιτική δραστηριότητα των παραδοσιακών γεωπολιτικών αντιπάλων της Ρωσίας, όπως η Τουρκία και το Ιράν, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στις διαδικασίες εθνοτικών και εθνοτικών συγκρούσεων στο παρελθόν, έχει αυξηθεί αισθητά. Και οι δύο χώρες διεκδικούν το ρόλο των περιφερειακών γεωπολιτικών ηγετών, τα γεωπολιτικά συμφέροντα και των δύο δυνάμεων περιλαμβάνουν τον Καύκασο ως στρατηγικής σημασίας περιοχή. Τόσο η Τουρκία όσο και το Ιράν μπορούν να δράσουν και να λειτουργήσουν ως συστήματα-ελκυστήρες (χρησιμοποιώντας την ορολογία των συνεργειών) για τους μουσουλμανικούς λαούς τόσο του Βόρειου Καυκάσου όσο και της Υπερκαυκασίας, οι οποίοι βιώνουν μια οξεία συνολική κρίση, η οποία θα χρησιμοποιηθεί και θα χρησιμοποιηθεί από αυτά τα κράτη για να επεκταθούν σφαίρα επιρροής τους. Επιπλέον, η Τουρκία, έχοντας γίνει μια από τις μεγαλύτερες δυνάμεις της Μαύρης Θάλασσας, ενδιαφέρεται αντικειμενικά να διατηρήσει τη σύγκρουση μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας σχετικά με την ιδιοκτησία της Κριμαίας και του στόλου της Μαύρης Θάλασσας. Αυτή η σύγκρουση εξακολουθεί να έχει τον χαρακτήρα διακρατικής και τα εθνοτικά στοιχεία δεν παίζουν επαρκή ρόλο σε αυτήν για να προσδιορίσουν τη σύγκρουση ως εθνοτική. Ωστόσο, η εξέλιξη της σύγκρουσης προς την κατεύθυνση της κλιμάκωσης, εάν η εξέλιξη των γεγονότων ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι, θα απαιτήσει αναπόφευκτα εθνοτική κινητοποίηση και η σύγκρουση μπορεί να μετατραπεί σε εθνοπολιτική με επικράτηση της εθνικής κυρίαρχης.

Αν και μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1990 αποκαλύφθηκε το ανέφικτο της ιδέας δημιουργίας ενός ενιαίου τουρκικού κράτους, το οποίο προτάθηκε αμέσως μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, οι αξιώσεις της Τουρκίας για ηγεσία και ρόλο ολοκλήρωσης στον τουρκικό κόσμο παραμένουν και η Τουρκία αντικειμενικά μετατράπηκε σε περιφερειακό κέντρο γεωπολιτικής έλξης.

Δεύτερον, έχουν διαμορφωθεί νέα κέντρα γεωπολιτικής έλξης, τα οποία, σε μια προσπάθεια να εδραιώσουν τη θέση των γεωπολιτικών ηγετών σε ανταγωνισμό με τα παραδοσιακά γεωπολιτικά κέντρα, επεκτείνουν ενεργά την επιρροή τους στον μετασοβιετικό κόσμο. Αυτό ισχύει κυρίως για την Κίνα, τη Σαουδική Αραβία και το Πακιστάν. Έτσι, διαμορφώνεται μια πολυπολική γεωπολιτική δομή στα όρια του μετασοβιετικού χώρου, επηρεάζοντας σημαντικά τις εθνοπολιτικές διεργασίες εντός των χωρών της πρώην ΕΣΣΔ.

Η ενεργός εμπλοκή νέων ανεξάρτητων κρατών με τον τίτλο του ισλαμικού πληθυσμού στο πεδίο επιρροής των παραδοσιακών και νέων γεωπολιτικών κέντρων οδηγεί στον μετασχηματισμό των πολιτισμικών ιδιοτήτων των νέων κρατών, ιδιαίτερα της Κεντρικής Ασίας, στην ανάπτυξη αντιρωσικών και αντιρωσικών. αισθήματα σε αυτά σε επίπεδο νοικοκυριού, συναισθήματα μαζικής μετανάστευσης μεταξύ του ρωσικού και ρωσόφωνου πληθυσμού και οι πραγματικές μεταναστεύσεις.

Η βαθύτερη απόκλιση δύο πολιτιστικών στρωμάτων - του ευρωπαϊκού και του ασιατικού - έχει γίνει ένα τετελεσμένο γεγονός στη μετασοβιετική Κεντρική Ασία και τα προβλήματα του ρωσικού και του ρωσόφωνου πληθυσμού είναι μια εξωτερική εκδήλωση και ανακάλυψη αυτής της διαδικασίας, που εκφράζεται στη συνήθη τέλος του εικοστού αιώνα. όρους εθνικής αναγέννησης. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ρωσόφωνος και ρωσόφωνος πληθυσμός των χωρών της Βαλτικής, κρυμμένος και υφιστάμενος ανοιχτά διακρίσεις από τις τιτουλικές εθνοτικές ομάδες και τις πολιτικές τους δομές, αγωνίζεται ενεργά για τα δικαιώματά του, αναζητώντας, συχνά με μεγάλη επιτυχία, τη θέση του στο οικονομική ζωή αυτών των χωρών, ενώ μεταξύ του μη τιμητικού πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας, που έχει όλα τα πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα, ενισχύονται οι προσανατολισμοί για έξοδο από αυτές τις χώρες. Μια ισχυρή πολιτισμική μετατόπιση λαμβάνει χώρα στον μετασοβιετικό χώρο, αλλάζοντας σημαντικά το σύστημα των εθνοτικών σχέσεων στην περιοχή.

Τρίτον, η Ρωσία ενδιαφέρεται αντικειμενικά να γίνει ένα νέο κέντρο γεωπολιτικής έλξης, πρωτίστως για τις μετασοβιετικές χώρες. Αυτή είναι μια από τις βασικές επιταγές της ύπαρξής της στις αρχές του αιώνα· διαφορετικά, η χώρα δεν θα αποδειχθεί παρά μια περιφερειακή ζώνη στη νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων του 21ου αιώνα. Μέχρι στιγμής, όπως προαναφέρθηκε, οι διαδικασίες κινούνται προς την αντίθετη κατεύθυνση, παρά την πληθώρα δηλώσεων και εγγράφων προσανατολισμένων στην ολοκλήρωση. Τα πρόσφατα ανεξάρτητα κράτη, με εξαίρεση τη Λευκορωσία, προσπαθούν να απομακρυνθούν από τη Ρωσία και μόνο η επείγουσα οικονομική αναγκαιότητα εμποδίζει την επιτάχυνση αυτής της διαδικασίας και σε ορισμένες περιπτώσεις προκαλεί αντίστροφες τάσεις. Ωστόσο, η διαδικασία αποσύνθεσης μπορεί να μετατραπεί σε μια διαδικασία ολοκλήρωσης και η Ρωσία μπορεί να γίνει σύστημα ελκυστήρα για τα μετασοβιετικά κράτη μόνο εάν πραγματοποιηθεί επιτυχώς ο εκσυγχρονισμός σε αυτήν, δημιουργηθεί μια αποτελεσματικά λειτουργούσα οικονομία της αγοράς του σύγχρονου τύπου και σχηματίζεται πολιτισμένη κοινωνία.

Η Ρωσία βρίσκεται σε ένα από τα πιο δυνητικά εθνοσυγκρουσιακά μέρη του πλανήτη: στην επικράτειά της, πολιτισμοί και πολιτισμοί διαφόρων τύπων αλληλεπιδρούν στις ιστορικές τους περιοχές. Στο έδαφος της χώρας, εντός των ορίων της ιστορικής τους πατρίδας, ζουν λαοί που έχουν κέντρα πολιτιστικής και πολιτισμικής έλξης εκτός Ρωσίας. Όλα αυτά δημιουργούν ένα σύνθετο σύστημα εθνο-πολιτισμικής-πολιτιστικής αλληλεπίδρασης στον ευρασιατικό χώρο και ορισμένες περιοχές της χώρας, στη γεωπολιτική τους σημασία, δεν είναι κατώτερες από στρατηγικά εδάφη όπως τα Βαλκάνια, η Μέση Ανατολή, για κατοχή ή επιρροή. της οποίας, επί αιώνες, υπάρχει ένας κρυφός και φανερός αγώνας. Ο Βόρειος Καύκασος, καθώς και ο Καύκασος ​​στο σύνολό του, είναι ένα από αυτά τα εδάφη και η διατήρηση της επιρροής στον Καύκασο είναι ένα από τα σημαντικότερα στρατηγικά εθνοπολιτικά καθήκοντα της Ρωσίας στα τέλη του 20ού αιώνα.

2.3 Σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες στους αυτόχθονες πληθυσμούς

Με την άφιξη των Ρώσων στο Γενισέι στα τέλη του 16ου αιώνα. Πολλοί από τους αυτόχθονες πληθυσμούς δεν είχαν ακόμη σχηματιστεί και αποτελούνταν από διάφορες φυλές ή φυλετικές ομάδες, χαλαρά συγγενείς μεταξύ τους. Ο τελικός σχηματισμός τους έγινε ως μέρος του ρωσικού κράτους. Κατά τη διάρκεια αυτής της μακράς διαδικασίας, πολλές μικρές εθνοτικές κοινότητες εξαφανίστηκαν τόσο κατά τη διαδικασία ενοποίησης σε μεγαλύτερες ομάδες όσο και ως αποτέλεσμα της αφομοίωσής τους από Ρώσους, Χακασούς και άλλους λαούς. Υπήρξαν περιπτώσεις εξαφάνισης μεμονωμένων φυλών ως αποτέλεσμα μαζικών επιδημιών και λιμού.

Σταδιακά, οι Assans, απορροφημένοι από τους Evenks, εξαφανίστηκαν από τον χάρτη της περιοχής Yenisei. οι Tints, οι Bakhtins, οι Mators των Iarins, που εξαφανίστηκαν ανάμεσα στους Khakass. γιουγκα που έγιναν Κετς? Καμασίνιοι αφομοιωμένοι από Ρώσους. Υπήρχαν επίσης και αντίστροφα παραδείγματα, όταν ο ρωσικός παλιός πληθυσμός του Κεντρικού Ταϊμίρ υποβλήθηκε σε ισχυρή καλλιέργεια από τους ντόπιους, με αποτέλεσμα να σχηματιστεί μια εθνογραφική ομάδα Ρώσων, οι «χωρικοί της Τούντρα». Σε γενικές γραμμές επικράτησαν οι διαδικασίες εθνοτικής ενοποίησης. Έτσι, οι τουρκικές φυλές του νότου της περιοχής Yenisei (Kachins, Sagais, Kyzyls, Beltirs, Koibals κ.λπ.) συγχωνεύτηκαν σε έναν ενιαίο λαό Khakass, με εξαίρεση τους Chulyms, που ζούσαν χωριστά στην τάιγκα και διατήρησαν την πρωτοτυπία της γλώσσας και των χαρακτηριστικών της οικονομικής δομής. Πολλές φυλές Tungus, που είχαν ειδικά ονόματα στο παρελθόν, ζούσαν χωριστά και συχνά πολεμούσαν μεταξύ τους, έγιναν μια ενιαία εθνικότητα, η οποία έλαβε το εθνώνυμο "Evenks" μετά την επανάσταση του 1917.

Οι Yenisei Ostyaks του μεσαίου Yenisei σχηματίστηκαν στον λαό Ket, ενώ όλες οι άλλες φυλές των Yenisei που μιλούσαν Ket που ζούσαν στο νότο (Pumpokols, Assans, Bakhtins κ.λπ.) αφομοιώθηκαν από τουρκόφωνους νομάδες. Οι φυλές Samoyed του Κεντρικού Taimyr - οι Tavgas, Tidiris, Kuraks - σχημάτισαν τον λαό Nganasan και οι "Khantai Samoyeds" και "Karasin Samoyeds" έλαβαν το εθνώνυμο "Enets" τον 20ο αιώνα.

Στον ίδιο χώρο, στη χερσόνησο Taimyr, τον 19ο αιώνα, σχηματίστηκε ένα νέο έθνος Dolgan, με τη συγχώνευση Ρώσων παλαιών χρόνων και Evenks και Yakuts που μετανάστευσαν από τη Yakutia. Από τις τρεις γλώσσες κέρδισε το Yakut, το οποίο αργότερα διαμορφώθηκε σε μια ειδική γλώσσα Dolgan.

Οι Nenets μετακινήθηκαν στα βόρεια της επικράτειας Krasnoyarsk από τα δυτικά μετά την προσάρτηση αυτής της επικράτειας στη Ρωσία. Την ίδια εποχή, οι Γιακούτ ήρθαν από τη Γιακουτία στη λίμνη Yessey. Έτσι, ο όρος «αυτόχθονες πληθυσμοί της περιοχής» αποκτά έναν πολύ σχετικό χαρακτήρα.

Μετά την επανάσταση του 1917, πολλοί λαοί έλαβαν νέα ονόματα. Οι Tungus έγιναν Evenks, οι Yuraks έγιναν Nenets, οι Tavg Samoyeds έγιναν Nganasans, οι Τάταροι του Minusinsk έγιναν Khakass κλπ. Ωστόσο, δεν άλλαξαν μόνο τα εθνώνυμα, ολόκληρος ο τρόπος ζωής αυτών των λαών υπέστη ριζική αναδιάρθρωση.

Ο ισχυρότερος μετασχηματισμός της παραδοσιακής οικονομίας του αυτόχθονου πληθυσμού του Κρασνογιάρσκ προκλήθηκε από την κολεκτιβοποίηση, τη δημιουργία εθνικών συλλογικών και βιομηχανικών αγροκτημάτων τη δεκαετία του 1930-1950. Εξίσου ενεργή, ιδιαίτερα τις δεκαετίες 1950-1970, ήταν και η πολιτική εγκατάστασης νομαδικών λαών, με αποτέλεσμα πολλοί πρώην νομάδες να γίνουν κάτοικοι οικισμών ειδικά κατασκευασμένων για αυτούς. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα την κρίση στην εκτροφή ταράνδων ως παραδοσιακό κτηνοτροφικό τομέα και τη μείωση του αριθμού των ταράνδων.

Στη μετασοβιετική περίοδο, ο αριθμός των ελαφιών στην Evenkia μειώθηκε δεκαπλασιασμένος και σε πολλά χωριά εξαφανίστηκε εντελώς. Οι Kets, οι Selkups, οι Nganasans, οι περισσότεροι Evens, οι Dolgans, οι Enets και περισσότεροι από τους μισούς Nenet έμειναν χωρίς οικόσιτους τάρανδους.

Έχουν σημειωθεί σοβαρές αλλαγές στην πολιτιστική σφαίρα των αυτόχθονων πληθυσμών - το μορφωτικό επίπεδο έχει αυξηθεί γρήγορα, έχει διαμορφωθεί εθνική διανόηση, ορισμένες εθνοτικές ομάδες (Εβένκ, Νένετς, Χακασές κ.λπ.) έχουν τη δική τους γραπτή γλώσσα, άρχισαν να διδάσκουν μητρική γλώσσα στα σχολεία, άρχισε να δημοσιεύεται έντυπο υλικό - - εθνικά εγχειρίδια, μυθιστορήματα, περιοδικά.

Η μαζική ανάπτυξη μη παραδοσιακών επαγγελμάτων οδήγησε στη μετάβαση πρώην βοσκών και κυνηγών ταράνδων σε νέους τομείς δραστηριότητας, απέκτησαν εργάτες, χειριστές μηχανών. Τα επαγγέλματα του δασκάλου, του γιατρού και του πολιτιστικού λειτουργού έχουν γίνει δημοφιλή, ιδιαίτερα μεταξύ των γυναικών.

Γενικά, οι αλλαγές που συνέβησαν στα σοβιετικά χρόνια ήταν άκρως αμφιλεγόμενες και διφορούμενες. Η φαινομενικά καλή αιτία δημιουργίας οικοτροφείων σε σταθερά σχολεία για τους αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά, όπου τα παιδιά με πλήρη κρατική υποστήριξη θα μπορούσαν να λάβουν τις απαραίτητες γνώσεις σε επίπεδο δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, οδήγησε στον χωρισμό τους από τις οικογένειες, ξεχνώντας τη γλώσσα και τον εθνικό τους πολιτισμό. , στην αδυναμία κατοχής παραδοσιακών επαγγελμάτων.

Όπως έδειξαν ειδικές επιτόπιες μελέτες το 1993-2001, ο παραδοσιακός πολιτισμός και ο τρόπος ζωής των περισσότερων μικρών λαών της Επικράτειας του Κρασνογιάρσκ υπέστη σοβαρή μεταμόρφωση. Έτσι, μεταξύ των Kets, μόνο το 29% των ανδρών και ούτε μία γυναίκα απασχολούνται στον παραδοσιακό τομέα δραστηριότητας. μεταξύ των Evenks, αντίστοιχα, 29 και 5%· Dolgan - 42,5 και 21%; Nganasan - 31 και 38%; Enets - 40,5 και 15%. μεταξύ των Nenets η κατάσταση είναι κάπως καλύτερη - 72 και 38%.

Οι παραδοσιακές κατοικίες των βόρειων λαών ουσιαστικά δεν διατηρήθηκαν από τους Kets και τους Chulyms. Το Chum χρησιμοποιείται μόνο από το 21% των οικογενειών Evenk, οι σκηνές ή τα δοκάρια έχουν το 8% των οικογενειών μεταξύ των Dolgans, 10,5% μεταξύ των Nganasans και 39% μεταξύ των Nenets. Οι ομάδες ταράνδων έχουν εξαφανιστεί εδώ και καιρό από τους Nganasans, έχουν γίνει σπάνιο φαινόμενο μεταξύ των Ενετών και οι Ντόλγκαν τους έχουν μόνο στο 6,5% των οικογενειών. Μόνο μεταξύ των Nenets κάθε τρίτο έχει ακόμα την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει αυτό το μέσο μεταφοράς.

Η εγκατάσταση στους οικισμούς συνοδεύτηκε από το σπάσιμο του παραδοσιακού τρόπου ζωής, του όλου τρόπου ζωής. Οι περισσότεροι από τους οικισμούς στους οποίους ζουν αυτόχθονες πληθυσμοί αναμειγνύονται σε εθνοτική σύνθεση, επομένως, άρχισε η εντατική αλληλεπίδραση μεταξύ των διαφορετικών λαών και η αμοιβαία αφομοίωση, που συνοδεύτηκε από μια ευρεία μετάβαση στη ρωσική γλώσσα.

Μόνο οι Evenks (μόνο το 28,5% της εθνικής ομάδας ζουν σε αυτούς), οι Dolgans (64,5%) και οι Nenets (52%) έχουν μονοεθνικούς οικισμούς. Επιπλέον, οι τελευταίοι συχνά ζουν γενικά έξω από τους οικισμούς, και εξακολουθούν να περιφέρονται στην τούνδρα με ελάφια, ή ζουν σε 1-3 οικογένειες ανά λεγόμενο. «Rybtochki», όπου ασχολούνται με το ψάρεμα στα εδάφη τους. Δεν είναι τυχαίο ότι ακριβώς οι Dolgans και οι Nenets διατηρούν τον εθνικό τους πολιτισμό καλύτερα από άλλους μικρούς λαούς.

Επηρεάζουν έντονα τις εθνοτικές διαδικασίες και τους διεθνικούς γάμους, που γίνονται όλο και περισσότεροι. Μεταξύ των Chulyms, τα δύο τρίτα όλων των οικογενειών είναι μικτής σύνθεσης. Μεταξύ των Kets, το ποσοστό των μικτών γάμων είναι 64%, μεταξύ των Nganasan - 48%, των Evenks - 43%, των Dolgans - 33%, των Enets - 86%. Αυτοί οι γάμοι θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε ταχεία διάλυση μικρών λαών μεταξύ των ξένων εθνικοτήτων, αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Σήμερα, στο πλαίσιο της πολιτικής πατερναλισμού του ρωσικού κράτους προς τους αυτόχθονες λαούς του Βορρά, η πλειοψηφία των ανθρώπων μικτής καταγωγής (μεστίζοι) αυτοπροσδιορίζονται ως εκπρόσωποι της ιθαγενούς εθνικής ομάδας. Το αντίστοιχο ποσοστό για τους Kets είναι 61,5%, για τους Nganasans 67%, τους Nenets 71,5%, τους Dolgans 72,5%, τους Evenks 80%. Η εξαίρεση είναι οι μικρότερες εθνοτικές ομάδες - Chulyms (33%) και Enets (29%).

Οι Μεστίζοι, κατά κανόνα, έχουν ασθενέστερη γνώση της γλώσσας της εθνικότητάς τους, είναι λιγότερο αφοσιωμένοι στις παραδοσιακές δραστηριότητες και είναι λιγότερο εξοικειωμένοι με τον παραδοσιακό πολιτισμό. Εν τω μεταξύ, το μερίδιό τους σε καθένα από τα έθνη αυξάνεται σταθερά. Έτσι, μεταξύ των Chulyms το 1986, υπήρχαν το 42% από αυτούς και το 1996 ήδη το 56%. μεταξύ 1991 και 2002, το ποσοστό των mestizos μεταξύ των Kets αυξήθηκε από 61 σε 74%. Ο Μεστίζος αποτελούσε το 30,5% στους Νένετς, το 42% στους Ντόλγκαν, το 51,5% στους Έβενκς και το 56,5% στους Νγκανάσαν. Enets - 77,5%.

Μεταξύ των παιδιών κάτω των 10 ετών, αυτό το ποσοστό είναι ακόμη υψηλότερο και κυμαίνεται από 37% για τους Nenets έως 100% για τους Enets. Όλα δείχνουν ότι, παρά τις προσπάθειες της πολιτείας, των σχολείων, των πολιτιστικών φορέων, δεν είναι δυνατόν να αποτραπούν διαδικασίες αφομοίωσης.

Οι μικρές εθνοτικές ομάδες μετατρέπονται γρήγορα σε ομάδες ρωσόφωνων μεστίζων, με πολύ κακή διατήρηση των εθνοτικών χαρακτηριστικών. Η κατάσταση είναι καλύτερη μόνο μεταξύ των Dolgans, αφού πολλοί από αυτούς ζουν σε μονοεθνικούς οικισμούς, και μεταξύ των Nenets, ένα σημαντικό μέρος των οποίων περιφέρεται με τάρανδους ή ζει μακριά από σταθερούς οικισμούς.

Ταυτόχρονα, ορισμένα στοιχεία του παραδοσιακού πολιτισμού παραμένουν σταθερά, που δεν επιτρέπουν στους βόρειους λαούς να εξαφανιστούν. Πρώτα από όλα, μιλάμε για τη μαζική και διαδεδομένη ενασχόληση των ανδρών με το κυνήγι και το ψάρεμα. Αυτό, με τη σειρά του, υποστηρίζει έναν άλλο τύπο παραδοσιακού πολιτισμού - την εθνική κουζίνα. Τα πιάτα από ψάρι και κρέας θηραμάτων εξακολουθούν να καταλαμβάνουν τιμητική θέση στη διατροφή των βόρειων λαών. Και ένα ακόμη ενθαρρυντικό γεγονός είναι μια σταθερή εθνική αυτοσυνείδηση.

Παρά την απομάκρυνση από τη μητρική τους γλώσσα και τον πολιτισμό, την ανάμειξη σε γάμους, οι εκπρόσωποι των βόρειων λαών δεν πρόκειται να αλλάξουν την εθνικότητα τους σε άλλη. Ως εκ τούτου, στο πλαίσιο της δημογραφικής κρίσης στη Ρωσία, οι αυτόχθονες πληθυσμοί του Κρασνογιάρσκ όχι μόνο διατηρούν τον αριθμό τους, αλλά ακόμη και τον αυξάνουν σημαντικά. Ο αριθμός των Dolgans, Nenets, Evenks, Enets, Selkups έχει αυξηθεί σημαντικά στην περιοχή. Αυτό σημαίνει ότι αυτοί οι λαοί δεν απειλούνται με εξαφάνιση, θα συνεχίσουν να υπάρχουν, έστω και με νέο πρόσχημα.

Βιβλιογραφία

1. Gadzhiev, K.S. Εισαγωγή στη γεωπολιτική / Κ.Σ. Χατζίγιεφ. 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ. : Λόγος, 2001. - 432 σελ.

2. Doronchenkov, A.I. Διεθνικές σχέσεις και εθνική πολιτική στη Ρωσία: Πραγματικά προβλήματα θεωρίας, ιστορίας και σύγχρονης πολιτικής / A.I. Doronchenkov - Αγία Πετρούπολη: Extra-pro, 1995. - 412 p.

3. Zdravomyslov, A.G. Διεθνικές συγκρούσεις στον μετασοβιετικό χώρο / A.G. Zdravomyslov. - Μ.: Πιο ψηλά. Shk., 1997. - 376s.

4. Η πολυπολιτισμικότητα και ο μετασχηματισμός των μετασοβιετικών κοινωνιών / V.S. Yablokov [και άλλοι]? εκδ. V.S. Malakhov και V.A. Tishkov. - Μ.: Λόγος, 2002. - 486s.

5. Tishkov, V.A. Δοκίμια για τη θεωρία και την πολιτική της εθνότητας στη Ρωσία / V.A. Tishkov. - Μ.: Ρωσ. λέξη, 1997 - 287σ.

6. Andreeva G.M. Κοινωνική ψυχολογία. - Μ., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία. - Μ., 1996.

8. Λεμπεντέβα Ν.Μ. Εισαγωγή στην εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία. - Μ., 1999.

9. Shpet G.G. Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία. - Αγία Πετρούπολη, 1996

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Οι εθνοτικές συγκρούσεις ως αντικείμενο ρύθμισης. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα συμβολικής αλληλεπίδρασης. Παράγοντες εθνοτικών συγκρούσεων και κανόνες προληπτικής ρύθμισης. Φυσική και αναγκαστική αφομοίωση. Τρόποι επίλυσης εθνοτικών συγκρούσεων.

tutorial, προστέθηκε 01/08/2010


Τύποι, δομή, ιδιότητες και λειτουργίες εθνοτικών στερεοτύπων. Η ερώτηση ως μέθοδος κοινωνιολογικής έρευνας, τα χαρακτηριστικά της και οι αρχές της δειγματοληψίας. Προσδιορισμός εθνοτικών στερεοτύπων για εκπροσώπους εθνοτικών ομάδων στην αντίληψη των μαθητών.

θητεία, προστέθηκε 04/09/2011


Μελέτη του συνόλου των εθνοτικών ομάδων που ζουν στην επικράτεια του Primorsky Krai και συμμετέχουν σε διαδικασίες μετανάστευσης. Σύγχρονη δημογραφική εικόνα της περιοχής. Ανάλυση παρατήρησης συμπεριφοράς εθνοτικών ομάδων. Μεταναστευτικές ροές στην περιοχή.

θητεία, προστέθηκε 26/05/2014


Η πολυσημία της λέξης «λαός» και η εφαρμογή της στην ταξική κοινωνία. Διαμόρφωση του έθνους με βάση την εθνότητα. Η δομή του έθνους και η ουσία των εθνοτικών διαδικασιών. Το πρόβλημα της συσχέτισης του έθνους με το έθνος, το έθνος και τον γεωκοινωνικό οργανισμό.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 01/09/2010


Η έννοια της κοινωνιολογίας ως επιστήμης, το αντικείμενο και οι μέθοδοι της έρευνάς της, η ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξής της, ο ρόλος του Auguste Comte σε αυτή τη διαδικασία. Είδη κοινωνιολογικής γνώσης και οι κύριες κατευθύνσεις της. Οι κύριες λειτουργίες της κοινωνιολογίας και η θέση της ανάμεσα στις άλλες επιστήμες.

παρουσίαση, προστέθηκε 01/11/2011


Εθνοτικά χαρακτηριστικά της περιοχής του Νοβοσιμπίρσκ. Ανάλυση εθνοκοινωνικών και εθνοπολιτικών διεργασιών στην περιοχή του Νοβοσιμπίρσκ. Μετανάστες και τα χαρακτηριστικά τους, επανεγκατάσταση και τόποι διαμονής. Πολιτισμός και εκπαίδευση των εθνοτικών μειονοτήτων στη Σιβηρία και η σημασία τους.

δοκιμή, προστέθηκε 12/12/2008


Χαρακτηριστικά της κουλτούρας των εθνοτικών ομάδων, οι αξιακές τους προσανατολισμοί και τα κυρίαρχα κίνητρα. Χαρακτηριστικά της νεολαίας ως ειδικής κοινωνικής ομάδας. Μελέτη του προφίλ κινήτρων και των αξιακών προσανατολισμών των ερωτηθέντων των ουζμπεκικών και ρωσικών εθνοτήτων.

διατριβή, προστέθηκε 24/10/2011


Ιστορικοί τύποι εθνοτικών κοινοτήτων. Θέματα και συγκεκριμένο περιεχόμενο των διεθνικών σχέσεων. Αιτίες και τρόποι επίλυσης διεθνών συγκρούσεων. Οι έννοιες της εθνοτικής συσπείρωσης των λαών, της διεθνικής ολοκλήρωσης και αφομοίωσης.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 11/03/2011


Ορισμός της έννοιας και του αντικειμένου της εθνοκοινωνιολογίας. Η μελέτη της εθνικής ταυτότητας - η αίσθηση του ανήκειν σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Εξέταση της θεωρίας της «παθητικότητας» L.N. Γκουμιλιόφ. Μελέτη προέλευσης και εξέλιξης εθνοτικών συγκρούσεων.

περίληψη, προστέθηκε 05/04/2015


Ιδέες για τους ανθρώπους. Έννοιες της εθνοτικής ταύτισης στην εθνοκοινωνιολογία και την εθνοδημογραφία. Η δομή της εθνικής αυτοσυνείδησης. Αναπτυξιακές διαδικασίες παγκοσμιοποίησης και διεθνικότητας. Δείκτες που χαρακτηρίζουν την εθνοτική ταύτιση των λαών του Νταγκεστάν.

Η εθνοψυχολογία είναι μια επιστήμη που προέκυψε στη διασταύρωση της κοινωνικής ψυχολογίας, της κοινωνιολογίας και της εθνογραφίας, οι οποίες επίσης μελετούν σε κάποιο βαθμό τα εθνικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής (Andreeva GM) Αυτή είναι μια επιστήμη που μελετά τα πρότυπα ανάπτυξης και τις εκδηλώσεις της εθνικής ψυχολογικής χαρακτηριστικά των ανθρώπων ως εκπροσώπων συγκεκριμένων εθνοτικών κοινοτήτων. Η φιλοσοφία και η κοινωνιολογία κατανοούν θεωρητικά την ψυχολογική πρωτοτυπία των εθνοτικών ομάδων και, κυρίως, των εθνών, και τις ιδιαιτερότητες της επιρροής της στη διεθνική επικοινωνία των ανθρώπων.

Το Έθνος (εθνοτική κοινότητα) είναι μια πραγματική ομάδα ανθρώπων που αναδύεται, λειτουργεί, αλληλεπιδρά και πεθαίνει. Ο Gumilyov είπε ότι ένα έθνος είναι η μία ή η άλλη ομάδα ανθρώπων που αντιτίθεται σε όλες τις άλλες παρόμοιες ομάδες που έχουν ένα ειδικό εσωτερικό σύστημα και ένα πρωτότυπο στερεότυπο συμπεριφοράς. Σύμφωνα με τον J. Bromley, ένα έθνος είναι ένα σταθερό σύνολο ανθρώπων ιστορικά εγκατεστημένων σε μια συγκεκριμένη περιοχή που έχουν κοινά χαρακτηριστικά γλώσσας, πολιτισμού και ψυχής, καθώς και συνείδηση ​​της διαφοράς τους από άλλους παρόμοιους σχηματισμούς.

Πράγμα. Αυτή είναι η αίσθηση ότι ανήκεις σε μια εθνική ομάδα. (εθνικότητα) Η εθνότητα είναι μια κοινωνιολογική κατηγορία που ανήκει σε μια εθνική ομάδα για συγκεκριμένους λόγους (τόπος γέννησης, γλώσσα, πολιτισμός)

Λίγο ιστορία. Οι πρώτοι κόκκοι εθνοψυχολογικής γνώσης περιέχουν τα έργα των αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ηροδότου, Ιπποκράτη, Τάκιτου, Πλίνιου του Πρεσβύτερου, Στράβωνα. Έτσι, ο αρχαίος Έλληνας γιατρός και ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας, Ιπποκράτης, σημείωσε την επίδραση του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων και πρότεινε μια γενική θέση σύμφωνα με την οποία όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών, συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των εθίμων τους, είναι συνδέονται με τη φύση και το κλίμα.

Οι πρώτες προσπάθειες να γίνουν οι λαοί αντικείμενο ψυχολογικών παρατηρήσεων έγιναν τον 18ο αιώνα. Έτσι, ο Γάλλος Διαφωτισμός εισήγαγε την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα της εξάρτησής του από γεωγραφικούς παράγοντες. Η ιδέα του εθνικού πνεύματος διείσδυσε και στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας τον 18ο αιώνα. Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του, ο IG Herder, θεώρησε το πνεύμα του λαού όχι ως κάτι ασώματο, ουσιαστικά δεν συμμεριζόταν τις έννοιες της «ψυχής του λαού» και του «χαρακτήρα του λαού» και υποστήριξε ότι η ψυχή του λαού μπορεί να είναι γνωστοί μέσα από τα συναισθήματα, τις ομιλίες, τις πράξεις τους, αυτά. είναι απαραίτητο να μελετήσει όλη του τη ζωή. Αλλά στην πρώτη θέση έβαλε την προφορική λαϊκή τέχνη, πιστεύοντας ότι είναι ο κόσμος της φαντασίας που αντανακλά τον λαϊκό χαρακτήρα.

Στην ανάπτυξη της γνώσης για τη φύση των λαών συνέβαλαν επίσης ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel. Όλοι τους όχι μόνο μίλησαν για τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά πρόσφεραν και «ψυχολογικά πορτρέτα» κάποιων από αυτούς.

Η ανάπτυξη της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα. στην ανάδειξη της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Η δημιουργία ενός νέου κλάδου - της ψυχολογίας των λαών - διακηρύχθηκε το 1859 από τους Γερμανούς επιστήμονες M. Lazarus και H. Steinthal. Εξήγησαν την ανάγκη για την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης, που είναι μέρος της ψυχολογίας, με την ανάγκη να διερευνηθούν οι νόμοι της ψυχικής ζωής όχι μόνο των ατόμων, αλλά και ολόκληρων λαών (εθνοτικές κοινότητες με τη σύγχρονη έννοια), στους οποίους οι άνθρωποι ενεργούν «ως ένα είδος ενότητας». Όλα τα άτομα ενός λαού έχουν «παρόμοια συναισθήματα, κλίσεις, επιθυμίες», έχουν όλοι το ίδιο λαϊκό πνεύμα, το οποίο οι Γερμανοί στοχαστές αντιλήφθηκαν ως ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε έναν συγκεκριμένο λαό και ταυτόχρονα με την αυτοσυνειδησία τους.

Οι ιδέες του Λάζαρου και του Στάινταλ βρήκαν αμέσως ανταπόκριση στους επιστημονικούς κύκλους της πολυεθνικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας και στη δεκαετία του 1870 έγινε προσπάθεια στη Ρωσία να «ενσωματωθεί» η εθνοψυχολογία στην ψυχολογία. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν από τον νομικό, ιστορικό και φιλόσοφο K.D. Kavelin, ο οποίος πρότεινε τη δυνατότητα μιας «αντικειμενικής» μεθόδου μελέτης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα της πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστικά μνημεία, έθιμα, λαογραφία, πεποιθήσεις.

Γύρισμα 19ου-20ου αιώνα χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση μιας ολιστικής εθνοψυχολογικής αντίληψης του Γερμανού ψυχολόγου W. Wundt, ο οποίος αφιέρωσε είκοσι χρόνια από τη ζωή του στη συγγραφή μιας δεκάτομης Ψυχολογίας των Λαών. Ο Wundt ακολούθησε τη θεμελιώδη ιδέα για την κοινωνική ψυχολογία ότι η κοινή ζωή των ατόμων και η αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους γεννούν νέα φαινόμενα με περίεργους νόμους, που, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους της ατομικής συνείδησης, δεν περιέχονται σε αυτά. Και ως αυτά τα νέα φαινόμενα, με άλλα λόγια, ως περιεχόμενο της ψυχής του λαού, θεωρούσε τις γενικές ιδέες, συναισθήματα και φιλοδοξίες πολλών ατόμων. Σύμφωνα με τον Wundt, οι γενικές ιδέες πολλών ατόμων εκδηλώνονται σε γλώσσα, μύθους και έθιμα, τα οποία θα πρέπει να μελετηθούν από την ψυχολογία των λαών.

Μια άλλη προσπάθεια δημιουργίας εθνοτικής ψυχολογίας, και με αυτό το όνομα, έγινε από τον Ρώσο στοχαστή G.G. Shpet. Διαφωνώντας με τον Wundt, σύμφωνα με τον οποίο τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας είναι ψυχολογικά προϊόντα, ο Shpet υποστήριξε ότι από μόνο του δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό στο πολιτιστικό-ιστορικό περιεχόμενο της λαϊκής ζωής. Ψυχολογικά διαφορετική είναι η στάση απέναντι στα προϊόντα του πολιτισμού, στην έννοια των πολιτισμικών φαινομένων. Ο Shpet πίστευε ότι η γλώσσα, οι μύθοι, τα ήθη, η θρησκεία, η επιστήμη προκαλούν ορισμένες εμπειρίες στους φορείς του πολιτισμού, «απαντήσεις» σε αυτό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια, στο μυαλό και στην καρδιά τους. Σύμφωνα με την ιδέα του Shpet, η εθνοτική ψυχολογία πρέπει να αποκαλύπτει τυπικές συλλογικές εμπειρίες, με άλλα λόγια, να απαντά στις ερωτήσεις: Τι αρέσει στους ανθρώπους; Τι φοβάται; Τι λατρεύει;

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet παρέμειναν στο επίπεδο των επεξηγηματικών σχημάτων που δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Αλλά οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων σχετικά με τις συνδέσεις του πολιτισμού με τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου συλλέχθηκε από μια άλλη επιστήμη - την πολιτιστική ανθρωπολογία.

Δεύτερο μέρος

Τρεις κλάδοι της εθνοψυχολογίας. Ως αποτέλεσμα της διάσπασης των ερευνητών μέχρι τα τέλη του 19ου αι. διαμορφώθηκαν δύο εθνοψυχολογίες: η εθνολογική, που σήμερα ονομάζεται πιο συχνά ψυχολογική ανθρωπολογία και η ψυχολογική, για την οποία χρησιμοποιείται ο όρος διαπολιτισμική (ή συγκριτική πολιτισμική) ψυχολογία. Ενώ λύνουν τα ίδια προβλήματα, οι εθνολόγοι και οι ψυχολόγοι τα προσεγγίζουν με διαφορετικά εννοιολογικά σχήματα.

Οι διαφορές στις δύο ερευνητικές προσεγγίσεις μπορούν να κατανοηθούν χρησιμοποιώντας την παλιά φιλοσοφική αντίθεση κατανόησης και εξήγησης ή τις σύγχρονες έννοιες της εμικής και της ηθικής. Αυτοί οι όροι, που δεν μπορούν να μεταφραστούν στα ρωσικά, σχηματίστηκαν από τον Αμερικανό γλωσσολόγο K. Pike κατ' αναλογία με τη φωνητική, η οποία μελετά ήχους που είναι διαθέσιμοι σε όλες τις γλώσσες και τη φωνημική, η οποία μελετά ήχους ειδικά για μια γλώσσα. Στη συνέχεια, σε όλες τις ανθρωπιστικές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της εθνοψυχολογίας, η εμική άρχισε να ονομάζεται πολιτισμικά ειδική προσέγγιση, που επιδιώκει να κατανοήσει τα φαινόμενα, και η ηθική - μια καθολική προσέγγιση που εξηγεί τα φαινόμενα που μελετώνται.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της εμμικής προσέγγισης στην εθνοψυχολογία είναι: η μελέτη των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των φορέων ενός πολιτισμού με την επιθυμία να τα κατανοήσουν. χρήση μονάδων ανάλυσης και όρων για συγκεκριμένες κουλτούρες· η σταδιακή αποκάλυψη του υπό μελέτη φαινομένου και, κατά συνέπεια, η αδυναμία υποθέσεων. την ανάγκη αναδιάρθρωσης του τρόπου σκέψης και των καθημερινών συνηθειών, καθώς η μελέτη οποιωνδήποτε διαδικασιών και φαινομένων, είτε πρόκειται για προσωπικότητα είτε για τρόπους κοινωνικοποίησης των παιδιών, πραγματοποιείται από τη σκοπιά του συμμετέχοντος (εντός της ομάδας). εγκατάσταση για την πιθανότητα σύγκρουσης με μια νέα μορφή ανθρώπινης συμπεριφοράς για τον ερευνητή.

Το αντικείμενο της ψυχολογικής ανθρωπολογίας, με βάση την εμική προσέγγιση, είναι η μελέτη του πώς ένα άτομο ενεργεί, σκέφτεται, αισθάνεται σε ένα δεδομένο πολιτισμικό περιβάλλον. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι οι πολιτισμοί δεν συγκρίνονται μεταξύ τους, αλλά οι συγκρίσεις γίνονται μόνο μετά από ενδελεχή μελέτη τους, που πραγματοποιείται, κατά κανόνα, στο πεδίο.

Επί του παρόντος, τα κύρια επιτεύγματα της εθνοψυχολογίας συνδέονται με αυτήν την προσέγγιση. Έχει όμως και σοβαρούς περιορισμούς, αφού υπάρχει ο κίνδυνος η ίδια η κουλτούρα του ερευνητή να γίνει πρότυπο σύγκρισης για αυτόν. Το ερώτημα παραμένει πάντα: μπορεί να βυθιστεί τόσο βαθιά σε μια ξένη, συχνά πολύ διαφορετική από τη δική του, κουλτούρα για να κατανοήσει τις ιδιαιτερότητες της ψυχής των φορέων της και να τους δώσει μια αλάνθαστη ή τουλάχιστον επαρκή περιγραφή;

Τα κύρια χαρακτηριστικά της ηθικής προσέγγισης, που είναι χαρακτηριστικό της διαπολιτισμικής ψυχολογίας, μπορούν να θεωρηθούν: η μελέτη της ψυχολογικής ζωής ατόμων δύο ή περισσότερων εθνοτικών ομάδων με την επιθυμία να εξηγηθούν οι διαπολιτισμικές διαφορές και οι διαπολιτισμικές ομοιότητες. χρησιμοποιώντας μονάδες ανάλυσης που θεωρούνται απαλλαγμένες από πολιτισμικές επιρροές· κατάληψη από τον ερευνητή της θέσης ενός εξωτερικού παρατηρητή με την επιθυμία να αποστασιοποιηθεί από τις υπό μελέτη εθνοτικές ομάδες. προκαταρκτική κατασκευή από τον ψυχολόγο της δομής της μελέτης και κατηγορίες για την περιγραφή της, υποθέσεις.

Το αντικείμενο της διαπολιτισμικής ψυχολογίας που βασίζεται στην ηθική προσέγγιση είναι η μελέτη ομοιοτήτων και διαφορών στις ψυχολογικές μεταβλητές σε διαφορετικούς πολιτισμούς και εθνοτικές κοινότητες. Η διαπολιτισμική έρευνα διεξάγεται σε διάφορους κλάδους της ψυχολογίας: η γενική ψυχολογία μελετά τα χαρακτηριστικά της αντίληψης, της μνήμης και της σκέψης. βιομηχανική ψυχολογία - προβλήματα οργάνωσης και διαχείρισης της εργασίας. αναπτυξιακή ψυχολογία - μέθοδοι ανατροφής παιδιών από διαφορετικά έθνη. Ξεχωριστή θέση κατέχει η κοινωνική ψυχολογία, αφού δεν συγκρίνονται μόνο τα πρότυπα συμπεριφοράς των ανθρώπων λόγω της ένταξής τους σε εθνοτικές κοινότητες, αλλά και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά αυτών των ίδιων των κοινοτήτων.

4.2. Η γέννηση της εθνοψυχολογίας

ως ανεξάρτητο γνωστικό πεδίο

Η καταγωγή της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητου γνωστικού πεδίου, κατά γενική ομολογία, έγινε στη Γερμανία. Η αρχή της έρευνας για τη φύση της εθνικής ψυχολογίας από τη θέση της θεωρίας του «λαϊκού πνεύματος» τέθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα, όταν οι Γερμανοί επιστήμονες H. Steinthal και M. Lazarus άρχισαν το 1859 να δημοσιεύουν μια ειδική «Περιοδικό της Ψυχολογίας των Λαών και της Γλωσσολογίας». Στο άρθρο του προγράμματος «Σκέψεις για τη Λαϊκή Ψυχολογία», δημοσίευσαν τις ιδέες τους σχετικά με την ουσία της εθνοψυχολογίας ως έναν νέο κλάδο γνώσης που έχει σχεδιαστεί για να διερευνήσει τους νόμους της ψυχικής ζωής όχι μόνο των ατόμων, αλλά και ολόκληρων κοινοτήτων στις οποίες οι άνθρωποι ενεργούν ως είδος ενότητας. Για το άτομο, το πιο ουσιαστικό και απαραίτητο από όλες τις ομάδες είναι οι άνθρωποι. Ένας λαός είναι μια συλλογή ανθρώπων που βλέπουν τον εαυτό τους ως έναν λαό, ταξινομούνται ως ένας λαός. Η πνευματική συγγένεια μεταξύ των ανθρώπων δεν εξαρτάται από την καταγωγή ή τη γλώσσα, αφού οι άνθρωποι ορίζουν τον εαυτό τους ότι ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο λαό υποκειμενικά. Το κύριο περιεχόμενο της ιδέας τους είναι ότι λόγω της ενότητας προέλευσης και οικοτόπου «Όλα τα άτομα ενός λαού φέρουν το αποτύπωμα ... της ιδιαίτερης φύσης των ανθρώπων στο σώμα και την ψυχή τους» , όπου «Η επίδραση των σωματικών επιρροών στην ψυχή προκαλεί ορισμένες κλίσεις, τάσεις προδιάθεσης, ιδιότητες του πνεύματος που είναι ίδιες για όλα τα άτομα, με αποτέλεσμα να έχουν όλοι το ίδιο λαϊκό πνεύμα» (Steinthal H., 1960).

Ο Steinthal και ο Lazarus έλαβαν ως βάση το «πνεύμα του λαού», ως ένα είδος μυστηριώδους ουσίας που παραμένει αναλλοίωτο με όλες τις αλλαγές και διασφαλίζει την ενότητα του εθνικού χαρακτήρα με όλες τις ατομικές διαφορές. Το λαϊκό πνεύμα κατανοήθηκε ως η ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε έναν συγκεκριμένο λαό, και ταυτόχρονα ως η αυτοσυνείδησή τους. Είναι το πνεύμα του λαού, που εκδηλώνεται πρωτίστως στη γλώσσα, μετά στα ήθη και έθιμα, θεσμούς και πράξεις, σε παραδόσεις και ψαλμωδίες και καλείται να μελετήσει την ψυχολογία των λαών. (Steinthal H., 1960).

Τα κύρια καθήκοντα της «Ψυχολογίας των Λαών» είναι: α) η ψυχολογική γνώση της ουσίας του εθνικού πνεύματος και των πράξεών του. β) να ανακαλύψουν τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους πραγματοποιείται η εσωτερική πνευματική ή ιδανική δραστηριότητα των ανθρώπων στη ζωή, στην τέχνη και στην επιστήμη, και γ) να ανακαλύψουν τις αιτίες, τις αιτίες και τους λόγους για την εμφάνιση, την ανάπτυξη και την καταστροφή του χαρακτηριστικά οποιουδήποτε λαού (Shpet GG, 1989).

Στην «Ψυχολογία των Λαών» διακρίνονται δύο όψεις. Πρώτα αναλύεται το πνεύμα του λαού γενικά, οι γενικές συνθήκες ζωής και δραστηριότητάς του, καθιερώνονται τα γενικά στοιχεία και σχέσεις ανάπτυξης του πνεύματος του λαού. Δεύτερον, μελετώνται ειδικότερα συγκεκριμένες μορφές του λαϊκού πνεύματος και η ανάπτυξή τους. Η πρώτη πτυχή ονομάστηκε εθνοϊστορική ψυχολογία, η δεύτερη - ψυχολογική εθνολογία. Τα άμεσα αντικείμενα ανάλυσης, στη διαδικασία μελέτης των οποίων αποκαλύπτεται το περιεχόμενο του εθνικού πνεύματος, είναι οι μύθοι, οι γλώσσες, η ηθική, τα έθιμα, ο τρόπος ζωής και άλλα χαρακτηριστικά πολιτισμών.

Συνοψίζοντας την παρουσίαση των ιδεών που διατύπωσαν οι M. Lazarus και H. Steinthal το 1859, θα δώσουμε έναν σύντομο ορισμό της «Ψυχολογίας των Λαών». Πρότειναν να οικοδομηθεί η εθνοτική ψυχολογία ως επεξηγηματική επιστήμη του εθνικού πνεύματος, ως δόγμα των στοιχείων και των νόμων της πνευματικής ζωής των λαών και της μελέτης της πνευματικής φύσης ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής. (Steinthal G., 1960).

Οι οπαδοί αυτής της σχολής κατάφεραν να συγκεντρώσουν σημαντικό τεκμηριωμένο υλικό που χαρακτηρίζει τις ιδιαιτερότητες της πνευματικής ζωής των λαών σε διάφορα στάδια της ιστορικής τους εξέλιξης.

Η ιδέα της ανάδειξης της ψυχολογίας των λαών ως ειδικού κλάδου γνώσης αναπτύχθηκε επίσης από έναν άλλο Γερμανό κοινωνικό ψυχολόγο, τον Wilhelm Wundt. Το σοβαρό έργο του «Η ψυχολογία των λαών», που εκδόθηκε το 1900-1920. στον τόμο των 10 ειδικών τόμων, είχε σκοπό να εδραιώσει οριστικά το δικαίωμα ύπαρξης των εθνικο-ψυχολογικών ιδεών, οι οποίες συνελήφθησαν από τον Wundt ως συνέχεια και προσθήκη της ατομικής ψυχολογίας. Ο Wundt κατανοούσε την ουσία της ψυχολογίας των λαών διαφορετικά από τους προκατόχους του, Steinthal και Lazarus.

Στην αντίληψή του, ανέπτυξε τη θέση ότι οι ανώτερες νοητικές διεργασίες των ανθρώπων, κυρίως η σκέψη, είναι προϊόν της ιστορικής και πολιτιστικής ανάπτυξης των ανθρώπινων κοινοτήτων. Αντιτάχθηκε στην άμεση αναλογία μέχρι την ταύτιση της ατομικής συνείδησης και της συνείδησης των ανθρώπων. Κατά τη γνώμη του, η συνείδηση ​​των ανθρώπων είναι μια δημιουργική σύνθεση (ολοκλήρωση) ατομικών συνειδήσεων, το αποτέλεσμα της οποίας είναι μια νέα πραγματικότητα, η οποία βρίσκεται στα προϊόντα υπερ-ατομικής ή υπερ-προσωπικής δραστηριότητας στη γλώσσα, τους μύθους και την ηθική. Είναι η κοινή ζωή των ατόμων και η μεταξύ τους αλληλεπίδραση που θα πρέπει να γεννήσει νέα φαινόμενα με περίεργους νόμους, που, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους της ατομικής συνείδησης, δεν εμπεριέχονται σε αυτά. Και ως νέα φαινόμενα, δηλαδή ως περιεχόμενο της ψυχής των ανθρώπων, θεωρεί τις γενικές ιδέες, συναισθήματα και επιδιώξεις πολλών ατόμων.

Αν και ο Wundt κατανοούσε την ουσία της ψυχολογίας των λαών με ένα ελαφρώς διαφορετικό πρίσμα από τον Steinthal και τον Lazarus, πάντα τόνισε ότι η ψυχολογία των λαών είναι η επιστήμη της ψυχής ενός λαού, η οποία εκδηλώνεται στη γλώσσα, τους μύθους, τα έθιμα, τα ήθη ( Wundt V., 1998). Τα υπόλοιπα στοιχεία του πνευματικού πολιτισμού είναι δευτερεύοντα και ανάγονται στα προηγουμένως ονομασμένα. Έτσι, η τέχνη, η επιστήμη και η θρησκεία έχουν συνδεθεί από καιρό με τη μυθολογική σκέψη στην ιστορία της ανθρωπότητας.

«Η γλώσσα, οι μύθοι και τα έθιμα είναι κοινά πνευματικά φαινόμενα, τόσο στενά συγχωνευμένα μεταξύ τους που το ένα από αυτά είναι αδιανόητο χωρίς το άλλο. Τα έθιμα εκφράζουν με πράξεις τις ίδιες απόψεις ζωής που κρύβονται στους μύθους και γίνονται κοινή ιδιοκτησία μέσω της γλώσσας. Και αυτές οι ενέργειες, με τη σειρά τους, κάνουν ισχυρότερες και αναπτύσσουν περαιτέρω εκείνες τις ιδέες από τις οποίες προκύπτουν» (Wundt V., 1998, σ. 226).

Έτσι, η κύρια μέθοδος της ψυχολογίας των λαών, ο Wundt θεωρεί την ανάλυση συγκεκριμένων ιστορικών προϊόντων της πνευματικής ζωής, δηλαδή τη γλώσσα, τους μύθους και τα έθιμα, τα οποία, κατά τη γνώμη του, δεν είναι θραύσματα της δημιουργικότητας του εθνικού πνεύματος, αλλά αυτό το ίδιο το πνεύμα.

4.3. Η γέννηση της εθνοψυχολογίας

στην εθνική παράδοση

Η προέλευση της εθνοψυχολογίας στη χώρα μας συνδέεται με την ανάγκη μελέτης της ψυχολογικής σύνθεσης, των παραδόσεων και των συνηθειών συμπεριφοράς των πολυάριθμων λαών της χώρας. Ενδιαφέρον για την ψυχολογία των λαών που κατοικούσαν στη Ρωσία για μεγάλο χρονικό διάστημα έδειξαν τόσο γνωστά δημόσια πρόσωπα του κράτους μας όπως: Ιβάν ο Τρομερός, Πέτρος Α', Αικατερίνη Β', Π.Α. Stolypin; εξαιρετικοί Ρώσοι επιστήμονες M.V. Lomonosov, V.N. Tatishchev, N. Ya. Danilevsky; μεγάλοι Ρώσοι συγγραφείς A.S. Πούσκιν, Ν.Α. Nekrasov, L.N. Τολστόι και πολλοί άλλοι. Όλοι τους έδωσαν σοβαρή προσοχή στις δηλώσεις και τα έργα τους στις ψυχολογικές διαφορές που υπάρχουν στην καθημερινή ζωή, τις παραδόσεις, τα έθιμα, τις εκδηλώσεις της δημόσιας ζωής εκπροσώπων διαφόρων εθνοτικών κοινοτήτων που κατοικούσαν στη Ρωσία. Χρησιμοποίησαν πολλές από τις κρίσεις τους για να αναλύσουν τη φύση των διεθνικών σχέσεων, για να προβλέψουν την εξέλιξή τους στο μέλλον. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Χέρτσεν, συγκεκριμένα, έγραψε: «... Χωρίς να γνωρίζεις τον λαό, μπορείς να καταπιέσεις τον λαό, να τον υποδουλώσεις, να τον κατακτήσεις, αλλά δεν μπορείς να τον ελευθερώσεις...» (Herzen AI, 1959, Τόμος 6, σ. 77 ).

Προσπάθειες συλλογής εθνοψυχολογικών δεδομένων και διαμόρφωσης των βασικών αρχών της ψυχολογικής εθνογραφίας έγιναν από τη Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία, η οποία διέθετε εθνογραφικό τμήμα. V.K. Baer, ​​N.D. Nadezhdin, K.D. Ο Kavelin στη δεκαετία του 40-50 του XIX αιώνα διατύπωσε τις βασικές αρχές της εθνογραφικής επιστήμης, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογικής εθνογραφίας, η οποία άρχισε να εφαρμόζεται στην πράξη. Κ.Δ. Ο Kavelin, για παράδειγμα, έγραψε ότι πρέπει να προσπαθήσουμε να καθορίσουμε τον χαρακτήρα του λαού στο σύνολό του μελετώντας τις ατομικές ψυχικές του ιδιότητες στη διασύνδεσή τους. Ο λαός, πίστευε, «αντιπροσωπεύει το ίδιο οργανικό ον ως μεμονωμένο άτομο. Ξεκινήστε να ερευνάτε τα ατομικά του ήθη, έθιμα, έννοιες και σταματήστε εκεί, δεν θα μάθετε τίποτα. Να είστε σε θέση να τους κοιτάξετε στην αμοιβαία σύνδεσή τους, στη σχέση τους με ολόκληρο τον εθνικό οργανισμό και θα παρατηρήσετε τα χαρακτηριστικά που διακρίνουν έναν λαό από τον άλλο» (Sarakuev E.A., Krysko V.G., σελ. 38)

N.I. Ο Nadezhdin, ο οποίος πρότεινε τον όρο ψυχική εθνογραφία, πίστευε ότι αυτός ο κλάδος της επιστήμης πρέπει να μελετήσει την πνευματική πλευρά της ανθρώπινης φύσης, τις νοητικές και ηθικές ικανότητες, τη δύναμη της θέλησης και τον χαρακτήρα και την αίσθηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Ως εκδήλωση της λαϊκής ψυχολογίας θεωρούσε και την προφορική λαϊκή τέχνη - έπη, παραμύθια, τραγούδια, παροιμίες.

Από το 1847 άρχισε να εφαρμόζεται ένα πρόγραμμα για τη μελέτη της εθνογραφικής ταυτότητας του ρωσικού πληθυσμού, το οποίο στάλθηκε σε όλα τα επαρχιακά παραρτήματα της Γεωγραφικής Εταιρείας. Το 1851, η κοινωνία έλαβε 700 χειρόγραφα, το 1852 - 1290, το 1858 - 612. Βάσει αυτών, συντάχθηκαν εκθέσεις που περιείχαν και ψυχολογικές ενότητες, στις οποίες συγκρίθηκαν και συγκρίθηκαν τα εθνικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά των Μικρών Ρώσων, των Μεγαλορώσων και των Λευκορώσων. . Ως αποτέλεσμα, μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, είχε συσσωρευτεί μια εντυπωσιακή τράπεζα εθνογραφικών δεδομένων των λαών της Ρωσίας.

Στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, έγινε προσπάθεια να ενσωματωθεί η εθνοψυχολογία στην ψυχολογική επιστήμη. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν από τον KD Kavelin (συμμετέχοντα στο πρόγραμμα εθνογραφικής έρευνας της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας), ο οποίος, μη ικανοποιημένος με τα αποτελέσματα της συλλογής υποκειμενικών περιγραφών των ψυχικών και ηθικών ιδιοτήτων των λαών, πρότεινε τη χρήση μιας αντικειμενικής μεθόδου μελέτης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα της πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστικά μνημεία, έθιμα, λαογραφία, πεποιθήσεις. Ο Κάβελιν είδε το καθήκον της ψυχολογίας των λαών να θεσπίσει τους γενικούς νόμους της ψυχικής ζωής με βάση τη σύγκριση ομοιογενών φαινομένων και προϊόντων πνευματικής ζωής μεταξύ διαφορετικών λαών και μεταξύ των ίδιων ανθρώπων σε διαφορετικές εποχές της ιστορικής ζωής του (TG Stefanenko, σελ. 48)

Στην Αγία Πετρούπολη, οι εκδοτικοί οίκοι "Leisure and Business", "Nature and People", "Knebel" το 1878-1882, 1909, 1911, 1915 δημοσίευσαν μια σειρά από εθνογραφικές συλλογές και εικονογραφημένα λευκώματα με τα έργα των Ρώσων ερευνητών Grebenkin, Berezin, Ostrogorsky, Eisner , Yanchuk και άλλοι, όπου, μαζί με τα εθνογραφικά χαρακτηριστικά, υπάρχουν πολλά εθνικο-ψυχολογικά. Ως αποτέλεσμα, μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, είχε συσσωρευτεί μια σημαντική τράπεζα εθνογραφικών και εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών των λαών της Ρωσίας.

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας στη Ρωσία είχε ο Α.Α. Ο Potebnya ήταν Ουκρανός και Ρώσος Σλάβος φιλόσοφος που εργάστηκε στη θεωρία της λαογραφίας, της εθνογραφίας και της γλωσσολογίας. Επιδίωξε να αποκαλύψει και να εξηγήσει τους μηχανισμούς διαμόρφωσης της εθνοψυχολογικής ιδιαιτερότητας της σκέψης. Το θεμελιώδες έργο του «Σκέψη και γλώσσα», καθώς και τα άρθρα «Γλώσσα των Λαών» και «Περί Εθνικισμού» περιείχαν βαθιές και καινοτόμες ιδέες που κατέστησαν δυνατή την κατανόηση της φύσης και των ιδιαιτεροτήτων της εκδήλωσης πνευματικών και γνωστικών εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών. Σύμφωνα με τον Α.Α. Το Potebni, το κύριο όχι μόνο εθνοδιαφοροποιητικό, αλλά και εθνοδιαμορφωτικό χαρακτηριστικό οποιασδήποτε εθνότητας, που καθορίζει την ύπαρξη ενός λαού, είναι η γλώσσα. Όλες οι γλώσσες που υπάρχουν στον κόσμο έχουν δύο κοινές ιδιότητες - την ηχητική «αρθρότητα» και το γεγονός ότι όλες είναι συστήματα συμβόλων που χρησιμεύουν για την έκφραση της σκέψης. Όλα τα άλλα χαρακτηριστικά τους είναι εθνο-πρωτότυπα και το κυριότερο από αυτά είναι το σύστημα τεχνικών σκέψης που ενσωματώνεται στη γλώσσα.

Α.Α. Ο Potebnya πίστευε ότι η γλώσσα δεν είναι ένα μέσο προσδιορισμού μιας έτοιμης σκέψης. Αν ήταν έτσι, δεν θα είχε σημασία ποια γλώσσα θα χρησιμοποιούσα, θα ήταν εύκολα εναλλάξιμα. Αυτό όμως δεν συμβαίνει, γιατί η λειτουργία της γλώσσας, σύμφωνα με τον Π., δεν είναι να προσδιορίζει μια έτοιμη σκέψη, αλλά να τη δημιουργεί, μεταμορφώνοντας τα αρχικά προγλωσσικά στοιχεία. Ταυτόχρονα, εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών μέσω των εθνικών γλωσσών σχηματίζουν τις σκέψεις τους με τον δικό τους τρόπο, διαφορετικό από τους άλλους. Αναπτύσσοντας τις θέσεις τους στο μέλλον, Potebnya. κατέληξαν σε ορισμένα σημαντικά συμπεράσματα: α) η απώλεια από τους ανθρώπους της γλώσσας τους ισοδυναμεί με αποεθνικοποίησή της. β) οι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνικοτήτων δεν είναι πάντα σε θέση να δημιουργήσουν επαρκή αμοιβαία κατανόηση, καθώς υπάρχουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά και μηχανισμοί διεθνικής επικοινωνίας που θα πρέπει να λαμβάνουν υπόψη τη σκέψη όλων των πλευρών των ανθρώπων που επικοινωνούν. γ) ο πολιτισμός και η παιδεία αναπτύσσουν και εδραιώνουν τα εθνο-ειδικά χαρακτηριστικά των εκπροσώπων ορισμένων λαών και δεν τα ισοπεδώνουν.

Μαθητής και οπαδός της Α.Α. Ο Potebny - D. N. Ovsyaniko - Kulikovsky προσπάθησε να εντοπίσει και να τεκμηριώσει τους μηχανισμούς και τα μέσα διαμόρφωσης της ψυχολογικής ταυτότητας των εθνών. Σύμφωνα με την αντίληψή του, οι κύριοι παράγοντες στη διαμόρφωση της εθνικής ψυχής είναι τα στοιχεία της διανόησης και της θέλησης, και τα στοιχεία των συναισθημάτων και των συναισθημάτων δεν είναι μεταξύ αυτών. Επομένως, για παράδειγμα, η αίσθηση του καθήκοντος δεν είναι εθνοειδική για τους Γερμανούς, όπως πίστευαν προηγουμένως. Ακολουθώντας τον δάσκαλό του, ο D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky πίστευε ότι η εθνική ιδιαιτερότητα έγκειται στις ιδιαιτερότητες της σκέψης και είναι απαραίτητο να την αναζητήσουμε όχι στην πλευρά περιεχομένου της σκέψης και όχι στην αποτελεσματικότητά της, αλλά στην ασυνείδητη σφαίρα της ανθρώπινης ψυχής. Ταυτόχρονα, η γλώσσα λειτουργεί ως ο πυρήνας της σκέψης και του ψυχισμού των ανθρώπων και αποτελεί ειδική μορφή συσσώρευσης και διατήρησης της ψυχικής ενέργειας των λαών.

Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι όλα τα έθνη μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε δύο βασικούς τύπους: ενεργητικό και παθητικό, ανάλογα με το ποιος από τους δύο τύπους βούλησης - «ενεργεί» ή «καθυστερεί» - επικρατεί σε ένα δεδομένο έθνος. Καθένας από αυτούς τους τύπους, με τη σειρά του, μπορεί να αποσυντεθεί σε μια σειρά από ποικιλίες, υποτύπους, που διαφέρουν μεταξύ τους σε ορισμένα εθνο-ειδικά πρόσθετα στοιχεία. Για παράδειγμα, να παθητικόςΟ επιστήμονας απέδωσε τους ρωσικούς και γερμανικούς εθνικούς χαρακτήρες στον τύπο, οι οποίοι διαφέρουν με την παρουσία τεμπελιάς με ισχυρή θέληση μεταξύ των ρωσικών στοιχείων. ΠΡΟΣ ΤΟ ενεργόςτύπος απέδωσε τους αγγλικούς και γαλλικούς εθνικούς χαρακτήρες, οι οποίοι διαφέρουν ως προς την παρουσία υπερβολικού παρορμητισμού μεταξύ των Γάλλων. Πολλές ιδέες του Ovsyaniko-Kulikovsky ήταν εκλεκτικές και ασθενώς επιχειρηματολογικές, ως αποτέλεσμα της ανεπιτυχούς εφαρμογής των ιδεών του 3. Ο Freud, ωστόσο, αργότερα ώθησαν τους ερευνητές της εθνοψυχολογίας να αναλύσουν σωστά τα πνευματικά, συναισθηματικά και βουλητικά εθνικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά.

Αναζητώντας μια μεθοδολογία εθνοψυχολογικής έρευνας, είναι χρήσιμο να αναφερθούμε στα έργα των Ρώσων θρησκευτικών φιλοσόφων του 20ου αιώνα, των οποίων το έντονο πνευματικό και ηθικό επίτευγμα της βαθιάς κατανόησης του νοήματος της εθνικής ιδιοκτησίας στη ζωή ενός ατόμου, που προκαλείται από πολλούς τους με τον αναγκαστικό χωρισμό από την πατρίδα τους, είναι μια από τις κορυφές της παγκόσμιας φιλοσοφίας σε αυτό το θέμα. Οι περισσότεροι Ρώσοι στοχαστές του 19ου αιώνα, καθώς και φιλόσοφοι και ιστορικοί της ρωσικής διασποράς του 20ου αιώνα, σκέφτηκαν το πρόβλημα της αποκάλυψης της ρωσικής ψυχής, απομονώνοντας τα κύρια χαρακτηριστικά της. Οι P.Ya.Chaadaev, P.Sorokin, A.S.Khomyakov, N.Ya.Danilevsky, N.G. Lossky, I. Ilyin και πολλοί άλλοι περιέγραψαν τα χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα, συστηματοποίησαν τους παράγοντες στη διαμόρφωση της ρωσικής ψυχής.

Μπορεί κανείς να αναφέρει ως παράδειγμα μερικές από τις σκέψεις του Ρώσου φιλοσόφου I. Ilyin σχετικά με τη σημασία των εθνικών ριζών στη ζωή ενός ατόμου για την αληθινή και βαθιά διεθνική επικοινωνία και την αμοιβαία κατανόηση. Σύμφωνα με τον I. Ilyin, υπάρχει ένας νόμος της ανθρώπινης φύσης και πολιτισμού, σύμφωνα με τον οποίο κάθε σπουδαίο μπορεί να ειπωθεί από ένα άτομο ή έναν λαό μόνο με τον δικό του τρόπο, και κάθε έξυπνο γεννιέται ακριβώς στους κόλπους της εθνικής εμπειρίας, του πνεύματος και τρόπο ζωής, επομένως ο φιλόσοφος προειδοποιεί ότι «η εθνική αποπροσωποποίηση είναι μεγάλη συμφορά και κίνδυνος στη ζωή του ανθρώπου και των ανθρώπων. Η πατρίδα (δηλαδή, μια συνειδητή εθνική ή εθνική ταυτότητα), σύμφωνα με τον Ilyin, αφυπνίζει την πνευματικότητα σε ένα άτομο, η οποία μπορεί και πρέπει να πλαισιωθεί ως εθνική πνευματικότητα.Και μόνο όταν ξυπνήσει και γίνει πιο δυνατή, θα μπορέσει να βρει πρόσβαση στα πλάσματα κάποιου άλλου εθνικό πνεύμα.Το να αγαπάς τη μητέρα πατρίδα, σύμφωνα με τον Ilyin, σημαίνει να αγαπάς όχι μόνο την «ψυχή του λαού», δηλαδή τον εθνικό της χαρακτήρα, αλλά η πνευματικότητα του εθνικού του χαρακτήρα.«... Αυτός που δεν ξέρει καθόλου τι είναι πνεύμα, και δεν ξέρει να το αγαπά, δεν έχει ούτε πατριωτισμό. Αυτός όμως που αισθάνεται το πνευματικό και το αγαπά γνωρίζει την υπερεθνική, οικουμενική ουσία του. Γνωρίζει ότι η μεγάλη Ρωσίδα είναι εξαιρετική για όλους τους λαούς. και ότι ο πολυμήχανος Έλληνας είναι ευρηματικός για όλες τις ηλικίες. και ότι το ηρωικό μεταξύ των Σέρβων αξίζει θαυμασμού από όλες τις εθνικότητες. και ό,τι είναι βαθύ και σοφό στην κουλτούρα των Κινέζων ή των Ινδουιστών είναι βαθύ και σοφό μπροστά σε όλη την ανθρωπότητα. Αλλά αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που ένας αληθινός πατριώτης δεν είναι σε θέση να μισεί και να περιφρονεί άλλα έθνη, επειδή βλέπει την πνευματική τους δύναμη και τα πνευματικά τους επιτεύγματα» (Ilyin I., 1993). Αυτές οι σκέψεις περιέχουν το μικρόβιο εκείνων των ιδεών που έλαβαν την επιστημονική τους διατύπωση και ανάπτυξή τους στα τέλη του αιώνα μας με τη μορφή συνειδητοποίησης της σημασίας της ύπαρξης θετικής εθνικής ταυτότητας ως πηγής εθνοτικής ανεκτικότητας στον τομέα της διεθνικής αλληλεπίδρασης και αμοιβαίας αντίληψης (Lebedeva NM, σελ. 13).

Ιδιαίτερη αξία στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας στη Ρωσία ανήκει στον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας G.G. Ο Shpet, ο οποίος ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που άρχισε να διδάσκει ένα μάθημα εθνοψυχολογίας και ο οποίος το 1920 οργάνωσε το μοναδικό γραφείο εθνοψυχολογίας στη χώρα. Το 1927 δημοσίευσε το έργο «Εισαγωγή στην Εθνοψυχολογία», όπου, υπό τη μορφή συζήτησης με τους W. Wundt, M. Lazarus και G. Steinthal, εξέφρασε τις απόψεις του για το θέμα και την κύρια μέθοδο της εθνοψυχολογίας. Ως αντικείμενο έρευνας θεώρησε και το «λαϊκό πνεύμα». Ωστόσο, με το «λαϊκό πνεύμα» δεν κατανοούσε κάποια μυστηριώδη ουσία, αλλά το σύνολο των συγκεκριμένων υποκειμενικών εμπειριών των ανθρώπων, την ψυχολογία μιας «ιστορικά διαμορφωμένης συλλογικότητας», δηλ. άνθρωποι» (Shpet G.G., 1996, σελ. 341).

Η εθνοψυχολογία, από τη σκοπιά του Γ.Γ. Το Shpet πρέπει να είναι μια περιγραφική, όχι μια επεξηγηματική επιστήμη. Το θέμα του, κατά τη γνώμη του, είναι η περιγραφή των τυπικών συλλογικών εμπειριών εκπροσώπων ενός συγκεκριμένου λαού, που είναι αποτέλεσμα της λειτουργίας της γλώσσας, των μύθων, των εθίμων, των θρησκειών κ.λπ. Ανεξάρτητα από το πόσο μεμονωμένοι εκπρόσωποι μιας ή άλλης εθνοτικής κοινότητας μπορεί να διακρίνονται μεμονωμένα και ανεξάρτητα από το πόσο ανόμοια μπορεί να είναι η στάση τους σε παρόμοια κοινωνικά φαινόμενα, μπορεί κανείς πάντα να βρει κάτι κοινό στις αντιδράσεις τους. Ταυτόχρονα, το γενικό δεν είναι ένα μέσο σύνολο, δεν είναι μια συλλογή ομοιοτήτων. Ο στρατηγός κατανοήθηκε από αυτόν ως «τύπος», ως «εκπρόσωπος της ψυχής πολλών ατόμων», ως χαρακτηριστικό που ενώνει και δείχνει τις αποχρώσεις όλης της πρωτοτυπίας των σκέψεων, των συναισθημάτων, των εμπειριών των πράξεων και των πράξεων των ανθρώπων του μια συγκεκριμένη εθνικότητα.

Ο Shpet δεν είχε καμία αμφιβολία ότι δεν υπήρχε τίποτα ψυχολογικό στο πολιτιστικό-ιστορικό περιεχόμενο της ίδιας της λαϊκής ζωής. Ψυχολογικά, μόνο η στάση απέναντι στα προϊόντα του πολιτισμού, στην έννοια των πολιτισμικών φαινομένων. Επομένως, η εθνοτική ψυχολογία δεν πρέπει να μελετά τη γλώσσα, τα έθιμα, τη θρησκεία, την επιστήμη, αλλά τη στάση απέναντί ​​τους, αφού πουθενά δεν αντικατοπτρίζεται τόσο ξεκάθαρα η ψυχολογία των ανθρώπων, όσο στη σχέση της με τις πνευματικές αξίες που δημιουργούνται από αυτούς. Shpet GG, 1996, σελ. 341).

4.4. Η ανάπτυξη της «ψυχολογίας των λαών»

σε ξένες σπουδές

Οι κύριες θέσεις των δυτικών εθνοψυχολόγων επαναλήφθηκαν και αναπτύχθηκαν περαιτέρω από τους εκπροσώπους της σχολής της «ψυχολογίας των λαών», γνωστής στην κοινωνιολογική επιστήμη στα τέλη του 19ου αιώνα. Πρώτα, οι G. Tarde και S. Sigil και στη συνέχεια ο G. Le Bon κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η συμπεριφορά των εκπροσώπων ορισμένων κοινοτήτων καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη μίμηση και τα πιο χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της είναι η αποπροσωποποίηση, μια έντονη κυριαρχία του ρόλου των συναισθημάτων. πάνω από τη διάνοια, την απώλεια της προσωπικής ατομικής ευθύνης στην ομάδα. Ο διάσημος Άγγλος επιστήμονας W. McDougall, ο ιδρυτής της θεωρίας των ενστίκτων της κοινωνικής συμπεριφοράς, συμπλήρωσε τις ιδέες για τα χαρακτηριστικά των ενεργειών των ανθρώπων ενός συγκεκριμένου έθνους με την ανάπτυξη της έννοιας των ενστίκτων (έμφυτα), η οποία, στο γνώμη, είναι εσωτερικά ασυνείδητα κίνητρα για τις πράξεις τους.

Σημαντικό ρόλο στη μελέτη των ενδοπολιτισμικών μηχανισμών ανθρώπινης αλληλεπίδρασης έπαιξε το έργο των Γάλλων επιστημόνων - εκπροσώπων της κοινωνικο-ψυχολογικής κατεύθυνσης στη μελέτη των πολιτισμών G. Lebon και G. de Tarde. Η κύρια εστίαση του έργου του G.Lebon "Ψυχολογικοί νόμοι της εξέλιξης των λαών"? (1894) και "Psychology of the Crowd"· (1895) - ανάλυση της σχέσης μεταξύ των μαζών του λαού, του πλήθους και των ηγετών, τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας κυριαρχίας των συναισθημάτων, των ιδεών τους. Για πρώτη φορά σε αυτά τα έργα τέθηκαν τα προβλήματα της ψυχικής μόλυνσης και της υπόδειξης και διατυπώθηκε το ζήτημα της διαχείρισης ανθρώπων σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Ο G. Tarde συνέχισε την ανάλυση της ομαδικής ψυχολογίας και της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης. Ξεχώρισε τρία είδη αλληλεπιδράσεων: ψυχική μόλυνση, υπόδειξη, μίμηση. Τα πιο σημαντικά έργα του Tarde σχετικά με αυτές τις πτυχές της λειτουργίας των πολιτισμών είναι οι νόμοι της μίμησης (1890) και η κοινωνική λογική (1895). Το κύριο καθήκον του συγγραφέα είναι να δείξει πώς εμφανίζονται οι αλλαγές (καινοτομίες) στους πολιτισμούς και πώς μεταδίδονται στην κοινωνία στα άτομα. Σύμφωνα με τις απόψεις του, « μια συλλογική ενδονοητική ψυχολογία... είναι δυνατή μόνο επειδή μια ατομική ενδονοητική ψυχολογία περιλαμβάνει στοιχεία που μπορούν να μεταφερθούν και να μεταφερθούν από τη μια συνείδηση ​​στην άλλη. Αυτά τα στοιχεία… μπορούν να συνδυαστούν και να συγχωνευθούν, σχηματίζοντας αληθινές κοινωνικές δυνάμεις και δομές, ρεύματα απόψεων ή μαζικές παρορμήσεις, παραδόσεις ή εθνικά έθιμα».(Ιστορία της αστικής κοινωνιολογίας, 1979, σελ.105).

Η στοιχειώδης σχέση, σύμφωνα με τον Tarde, είναι η μετάδοση ή η προσπάθεια να μεταφερθεί μια πεποίθηση ή μια επιθυμία. Ανέθεσε έναν ορισμένο ρόλο στη μίμηση και την υπόδειξη. Η κοινωνία είναι μίμηση, και η μίμηση είναι ένα είδος υπνωτισμού. Οποιαδήποτε καινοτομία είναι πράξη ενός δημιουργικού ανθρώπου, που προκαλεί ένα κύμα μιμήσεων.

Ο G. Tarde ανέλυσε τις πολιτισμικές αλλαγές με βάση τη μελέτη φαινομένων όπως η γλώσσα (η εξέλιξή της, η προέλευση, η γλωσσική της εφευρετικότητα), η θρησκεία (η εξέλιξή της από τον ανιμισμό στις παγκόσμιες θρησκείες, το μέλλον της) και τα συναισθήματα, ιδιαίτερα η αγάπη και το μίσος, στην ιστορία. των πολιτισμών. Η τελευταία πτυχή είναι αρκετά πρωτότυπη για τους ερευνητές των πολιτισμών εκείνης της εποχής. Το Tarde του εξερευνά στο κεφάλαιο "Heart", στο οποίο ανακαλύπτει τον ρόλο των ελκυστικών και απωθητικών συναισθημάτων, αναλογίζεται τι είναι φίλοι και εχθροί. Ξεχωριστή θέση κατέχει η μελέτη πολιτιστικών εθίμων όπως η βεντέτα (αιματοχυσία) και το φαινόμενο του εθνικού μίσους.

Εκπρόσωποι της «Ομαδικής ψυχολογίας» και της θεωρίας της μίμησης ανακάλυψαν και μελέτησαν τους μηχανισμούς της ενδοπολιτισμικής αλληλεπίδρασης. Οι εξελίξεις τους χρησιμοποιήθηκαν στη μελέτη των πολιτισμών του 20ου αιώνα για να εξηγήσουν μια σειρά από γεγονότα και προβλήματα που προκύπτουν στη μελέτη διαφόρων τύπων πολιτισμών. Ολοκληρώνοντας την εξέταση της κοινωνικο-ψυχολογικής πτυχής στην ανάλυση των πολιτισμών, είναι απαραίτητο να σταθούμε στο περιεχόμενο των φαινομένων που ανακάλυψαν οι G. Lebon και G. Tarde.

Η μίμηση, ή η μιμητική δραστηριότητα, συνίσταται στην αναπαραγωγή, αντιγραφή κινητικών και άλλων πολιτιστικών στερεοτύπων. Η σημασία του στη διαδικασία κατάκτησης του πολιτισμού στην παιδική ηλικία είναι τεράστια. Πιστεύεται ότι χάρη σε αυτή την ιδιότητα, το παιδί κατακτά τη γλώσσα, μιμούμενο τους ενήλικες, κατέχει πολιτιστικές δεξιότητες. Η μίμηση είναι η βάση της μάθησης και η δυνατότητα μετάδοσης πολιτιστικών παραδόσεων από γενιά σε γενιά.

Η ψυχολογική μόλυνση συχνά συνίσταται στην ασυνείδητη επανάληψη πράξεων σε μια ανθρώπινη ομάδα ή απλώς σε ένα πλήθος ανθρώπων. Αυτή η ιδιότητα συμβάλλει στην κατάκτηση από άτομα οποιασδήποτε κατάστασης ψυχολογικού τύπου (φόβος, μίσος, αγάπη κ.λπ.). Συχνά χρησιμοποιείται σε θρησκευτικές τελετουργίες.

Η πρόταση είναι μια ποικιλία μορφών εισαγωγής στο μυαλό των ανθρώπων (σε συνειδητή ή ασυνείδητη μορφή) ορισμένων διατάξεων, κανόνων, κανόνων που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά στον πολιτισμό. Μπορεί να εκδηλωθεί με ποικίλες πολιτιστικές μορφές, πολύ συχνά συμβάλλει στην ενοποίηση των ανθρώπων μέσα σε έναν πολιτισμό για την εκτέλεση μιας εργασίας. Και τα τρία αυτά χαρακτηριστικά γνωρίσματα της πολιτιστικής δραστηριότητας υπάρχουν πραγματικά και δρουν μαζί, παρέχοντας ρύθμιση μεταξύ των μελών μιας εθνοπολιτισμικής κοινότητας.

Στις μελέτες των Ευρωπαίων κοινωνιολόγων στις αρχές του 20ου αιώνα, άρχισαν να εμφανίζονται εντελώς νέες προσεγγίσεις στη μελέτη της εθνοτικής ψυχολογίας. Βασίζονταν, κατά κανόνα, στις νεαρές διδασκαλίες που άρχισαν να αποκτούν δύναμη - τον συμπεριφορισμό και τον φροϋδισμό, που γρήγορα κέρδισαν μεγάλη αναγνώριση από τους ερευνητές και χρησιμοποιήθηκαν για την περιγραφή των εθνικών χαρακτηριστικών των εκπροσώπων διαφορετικών λαών.

Για τους περισσότερους δυτικούς εθνοψυχολόγους εκείνης της εποχής, η λεγόμενη «ψυχαναλυτική» προσέγγιση ήταν χαρακτηριστική. Προτάθηκε στα τέλη του περασμένου αιώνα από τον Z. Freud, η ψυχανάλυση από έναν περίεργο τρόπο μελέτης της ψυχής του ασθενούς μετατράπηκε σταδιακά σε μια «καθολική» μέθοδο μελέτης και αξιολόγησης των πιο περίπλοκων κοινωνικών φαινομένων, συμπεριλαμβανομένης της νοητικής σύνθεσης των εθνοτικών κοινοτήτων.

Ο Ζ. Φρόιντ ανέπτυξε μια «καθαρτική» μέθοδο θεραπείας νευρώσεων, η οποία κατέστησε δυνατή την καθιέρωση του φαινομένου της ψυχικής αντίστασης του ασθενούς στην αποκάλυψη καταπιεσμένων αναμνήσεων και στην ύπαρξη ενός ενδοψυχικού παράγοντα λογοκρισίας. Αυτό χρησίμευσε ως ώθηση για τον Φρόιντ στη δημιουργία μιας δυναμικής έννοιας της προσωπικότητας στην ενότητα συνειδητών και ασυνείδητων παραγόντων. Η σημασία των έργων ξεπερνούσε πολύ το πεδίο της ψυχοθεραπείας. Φάνηκε η πιθανότητα επίδρασης ψυχικών, συναισθηματικών καταστάσεων σε βαθιές, βιολογικές. Οι νευρώσεις ερμηνεύτηκαν όχι ως συνηθισμένες ασθένειες, με βάση την ήττα ενός τοπικού οργάνου, αλλά ως προϊόν καθολικών ανθρώπινων συγκρούσεων, παραβιάσεων της δυνατότητας αυτοέκφρασης του ατόμου.

Έτσι, διατυπώθηκε μια υπόθεση σχετικά με τη συμπεριφορική αιτία της νεύρωσης. Αυτό σήμαινε ότι η προέλευσή του θα μπορούσε να βρίσκεται στη σφαίρα της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης των ανθρώπων, στη σχέση του ατόμου (εγώ) με τον έξω κόσμο, στην απώλεια του νοήματος της ύπαρξης από ένα άτομο κ.λπ. Έτσι, η σύνδεση μεταξύ του εσωτερικού παρουσιάστηκαν οι καταστάσεις του ατόμου και του εξωτερικού κοινωνικο-πολιτιστικού κόσμου και η ψυχολογία για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου με τη μόνη μέθοδο αυτοπαρατήρησης (ενδοσκόπηση) έγινε ένας κλάδος που μελετά εξωτερικά πολιτισμικά φαινόμενα, χαρακτηριστικά της πραγματικής αλληλεπίδρασης των ανθρώπων . Αυτή η πτυχή της ψυχανάλυσης ήταν που έδωσε τη δυνατότητα να γίνουν αντικείμενο μελέτης διάφορες πτυχές των εθνο-πολιτισμικών στερεοτύπων στη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Αυτή η επιστήμη είναι επίσης ένας από τους πρωτεργάτες της εθνοψυχογλωσσολογίας. Αυτή τη στιγμή, υπάρχουν πολλές έννοιες που εξηγούν την ουσία της εθνικής ομάδας από πολλές απόψεις. Ωστόσο, πρέπει να θεωρούμε το έθνος ως μια ψυχολογική κοινότητα που μπορεί να επιτελεί σημαντικές λειτουργίες για κάθε άτομο:

1) Ανατολή στον περιβάλλοντα κόσμο, παρέχοντας σχετικά διατεταγμένες πληροφορίες.

2) Ορίστε γενικές τιμές ζωής.

3) Προστατέψτε, όντας υπεύθυνοι όχι μόνο για την κοινωνική, αλλά και για τη σωματική ευεξία.

Τώρα πρέπει να εξετάσουμε την ιστορική εξέλιξη της εθνοψυχολογίας για να κατανοήσουμε την ουσία της ίδιας της επιστήμης στο σύνολό της. Ας ξεκινήσουμε με τον N. Gumilyov (1912-1992), ο οποίος θεωρεί τη συγκρότηση μιας εθνοτικής ομάδας από την ψυχολογική όψη - αυτογνωσία και ένα στερεότυπο συμπεριφοράς, που αντιλαμβάνεται ως νόρμες σχέσεων μεταξύ ανθρώπων και ομάδων. Τα στερεότυπα συμπεριφοράς εμφανίζονται στα παιδιά στα πρώτα χρόνια της ζωής. Αυτό σημαίνει ότι το να ανήκεις σε μια εθνική ομάδα αποκτάται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Gumilyov δεν σημαίνει εκπαίδευση, αλλά διαμόρφωση σε μια συγκεκριμένη πολιτιστική σφαίρα. Για παράδειγμα, η Anna Akhmatova, η μητέρα του Gumilyov, η οποία αναπτύχθηκε από τη γαλλική πολιτιστική σφαίρα. Ωστόσο, αυτή η κατάσταση δεν την εμπόδισε να είναι μεγάλη Ρωσίδα ποιήτρια. Όταν όμως διαμορφωθούν πλήρως τα στερεότυπα συμπεριφοράς σε ένα παιδί, τότε δεν μπορούν να αλλάξουν ριζικά. Το πολιτιστικό περιβάλλον είναι ένας σημαντικός παράγοντας για τη διαμόρφωση ενός εκπροσώπου οποιουδήποτε εθνοτικού πολιτισμού, την ανάπτυξή του.

Εκτός από τον Gumilyov, υπάρχει και ο Yu.V. Bromel. (1921–1990), οι οποίοι αντιλαμβάνονταν το έθνος ως ένα σταθερό σύνολο ανθρώπων που σχηματίστηκαν ιστορικά σε μια συγκεκριμένη περιοχή, με κοινά χαρακτηριστικά πολιτισμού, γλώσσας και ψυχής, επίγνωση της ενότητάς τους και διαφορά από άλλες παρόμοιες κοινωνίες. Εκτός από αυτό, ξεχωρίζει ένα έθνος με την ευρεία έννοια του όρου - έναν εθνοκοινωνικό οργανισμό, παράδειγμα του οποίου είναι ένα έθνος με οικονομική και πολιτική κοινότητα.

Υπάρχουν τρεις θεμελιώδεις κατευθύνσεις στην εθνοψυχολογική έρευνα. Πρώτον, οι σχετικιστές πιστεύουν ότι τα ψυχολογικά φαινόμενα εξαρτώνται από το πολιτισμικό πλαίσιο. Ο ακραίος πόλος της είναι η εμβάθυνση των διαπολιτισμικών διαφορών στη δομή των νοητικών διεργασιών.

Δεύτερον, ο θεωρητικός προσανατολισμός στην απολυτοποίηση των ομοιοτήτων μεταξύ των πολιτισμών: τυχόν χαρακτηριστικά δεν λαμβάνονται υπόψη, οι εμφανείς διαφορές μεταξύ τους αγνοούνται. Οι υποστηρικτές ενδιαφέρονται ελάχιστα για τον εθνοκεντρισμό και ως εκ τούτου αγνοούν την πιθανότητα επιρροής της κουλτούρας των ερευνητών στις ερευνητικές τους εργασίες.

Η έννοια της απολυταρχίας - η χρήση τεστ νοημοσύνης σε διεθνικές και διαφυλετικές μελέτες - είστε ήδη εξοικειωμένοι και θα πρέπει να γνωρίζετε ότι αυτή η προσέγγιση χρησιμεύει ως μέσο για την προσπάθεια αιτιολόγησης της ανωτερότητας ορισμένων λαών έναντι άλλων λόγω της «επιστημονικής αποδεδειγμένη» κατωτερότητα του τελευταίου.

Στον σύγχρονο κόσμο, οι εθνολόγοι λένε ότι ένα έθνος ως κοινωνική ομάδα, τα μέλη της οποίας συνδέονται με αντικειμενικά χαρακτηριστικά όπως γλώσσα, έθιμα, θρησκεία, ψυχολογικά χαρακτηριστικά κ.λπ., έχει αναπτυχθεί στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης. Όταν αποδεικνύεται αυτή η προσέγγιση όχι μόνο από πολιτικούς, αλλά και από επιστήμονες - όπως σημειώνουν οι VA Tishkov και vestovye - μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι όλα τα μέλη της ομάδας ασκούν ή πρέπει να ασκούν την ίδια θρησκεία, να μιλούν την ίδια γλώσσα, να φορούν τα ίδια ρούχα, τρώτε το ίδιο φαγητό, να τραγουδάτε τα ίδια τραγούδια [Tishkov, 1997, σελ. 64].

Για τους ψυχολόγους, δεν είναι σημαντικές οι διαφορές μεταξύ των σύγχρονων προσεγγίσεων για την κατανόηση ενός έθνους. Το πιο σημαντικό κοινό που έχουν όλοι είναι η αναγνώριση της εθνικής ταυτότητας ως ένα από τα χαρακτηριστικά της. Όλα αυτά σημαίνουν ότι το έθνος είναι μια ψυχολογική κοινότητα για τα άτομα. Αυτός είναι ο σκοπός του ψυχολόγου - να μελετήσει ομάδες ανθρώπων που έχουν επίγνωση της συμμετοχής τους σε συγκεκριμένες εθνοτικές ομάδες.

Επίσης, για τους ψυχολόγους δεν είναι πολύ σημαντικό ότι βάσει του οποίου χτίζονται τα χαρακτηριστικά της επίγνωσης της εθνότητας. Το κύριο πράγμα είναι ότι οι εκπρόσωποι της εθνικής ομάδας κατανοούν πλήρως τη διαφορά τους, τη διαφορά από τους άλλους. Καταλαβαίνουν ότι όλα αυτά: αξίες και κανόνες, γλώσσα, θρησκεία, ιστορική μνήμη, ιδέες για την πατρίδα, εθνικός χαρακτήρας, ο μύθος των προγόνων, η λαϊκή και η επαγγελματική τέχνη είναι εθνο-διαφοροποιητικά χαρακτηριστικά. Αυτή η ιδέα μπορεί να συζητηθεί ατελείωτα. Για παράδειγμα, μπορεί να περιλαμβάνει το σχήμα της μύτης και τον τρόπο τυλίγματος της ρόμπας, όπως οι αρχαίοι Κινέζοι, ακόμα και τη φύση του βήχα, όπως οι Ινδιάνοι Κουτενάι. Η σημασία και ο ρόλος των ζωδίων στην αντίληψη των μελών ενός έθνους αλλάζουν ανάλογα με την ιστορική κατάσταση, τα χαρακτηριστικά του εθνοτικού περιβάλλοντος και πολλούς άλλους παράγοντες. Δεν είναι τυχαίο ότι οι προσπάθειες ορισμού ενός έθνους μέσω μιας σειράς χαρακτηριστικών αποτυγχάνουν συνεχώς, ειδικά επειδή με την ενοποίηση της κουλτούρας, ο αριθμός των «παραδοσιακών» εθνο-διαφοροποιητικών χαρακτηριστικών μειώνεται σταθερά, κάτι που, ωστόσο, αντισταθμίζεται από τη συμμετοχή όλο και περισσότερα νέα στοιχεία.

Αυτό που είναι σημαντικό δεν είναι η πολιτιστική ιδιαιτερότητα της ίδιας της ομάδας, αλλά η κοινότητα των ιδεών των μελών της σχετικά με τους εθνικούς δείκτες, η πεποίθηση των ανθρώπων ότι συνδέονται με φυσικούς δεσμούς. Για παράδειγμα, η κοινή καταγωγή των μελών των σύγχρονων εθνοτικών ομάδων είναι ένας όμορφος μύθος. αρκετοί λαοί μπορούν να συσχετιστούν με την ίδια περιοχή. πολλά στοιχεία του λαϊκού πολιτισμού έχουν διατηρηθεί μόνο σε εθνογραφικά μουσεία. η εθνική γλώσσα μπορεί να χαθεί από την πλειοψηφία του πληθυσμού και να γίνει αντιληπτή μόνο ως σύμβολο ενότητας. Επομένως, από τη σκοπιά ενός ψυχολόγου, μπορεί κανείς να ορίσει το έθνος ως εξής.

Έθνος είναι μια ομάδα ανθρώπων που αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως μέλη της με βάση τυχόν σημάδια που εκλαμβάνονται ως φυσικά και σταθερά εθνο-διαφοροποιητικά χαρακτηριστικά.

Έτσι, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η ψυχολογία είναι ο κεντρικός πυρήνας της εθνοψυχογλωσσολογίας, αφού μέσα από τις γνωστικές διαδικασίες διαμορφώνονται οι γενικές ιδέες για τον κόσμο. Εξωτερικοί παράγοντες - η κουλτούρα μιας εθνικής ομάδας, ενός λαού, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του στη γλώσσα, την παράδοση, τη νοοτροπία - επηρεάζουν τις γνωστικές (γνωστικές) διαδικασίες, οι οποίες επίσης επηρεάζουν αναμφίβολα τη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας μετατρέποντάς τες σε βάσεις που σχηματίζουν ένα πλήρες προσωπικότητα.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να εντοπίσουμε όλες εκείνες τις κύριες διατάξεις (επίσης προβλήματα) που λάβαμε κατά τη διάρκεια αυτού του σύντομου άρθρου:

1) Η βάση για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας είναι το πολιτιστικό, γλωσσικό και ψυχολογικό περιβάλλον στο οποίο βρίσκεται από τη στιγμή της γέννησης.

2) Αλλάζοντας το περιβάλλον του σε άλλη (πηγαίνοντας σε άλλη χώρα), ένα άτομο μπορεί να αλλάξει ριζικά το γλωσσικό του στοιχείο, έχοντας μάθει και κάνει τη μητρική γλώσσα αυτής της χώρας και να γίνει εκπρόσωπος ψυχής αυτού του κράτους. Ωστόσο, τα διαμορφωμένα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς δεν αλλάζουν μόνο εάν ένα άτομο μετανάστευσε σε άλλο πολιτιστικό περιβάλλον, ενηλικιωμένος. Το παιδί μπορεί να αλλάξει.

3) Η αδυναμία εκμάθησης των βασικών υφολογικών-γραμματικών δομών της γλώσσας, η επιρροή μιας άλλης κουλτούρας και άλλοι λόγοι είναι παράγοντες για το πώς ένα άτομο μπορεί να χάσει την ικανότητα να εκφραστεί σωστά στη γλώσσα του. Άμεση συνέπεια αυτού είναι η χρήση περιστασιακισμών από τους ανθρώπους - η κακή χρήση και η άγνοια των βασικών ριζών που σχηματίζουν τις λέξεις της γλώσσας.

4) Τα παραπάνω μας οδηγούν στην ιδέα ότι, ίσως, αρνητικοί εξωτερικοί παράγοντες στις γνωστικές διαδικασίες μπορεί να οδηγήσουν σε διαταραχές στην αντίληψη του κόσμου. Όλα αυτά, κατά πάσα πιθανότητα, θα οδηγήσουν, αν συμβεί αυτό, στην υποβάθμιση του ατόμου - ολόκληρης της κοινωνίας και της ανθρωπότητας.

Η προέλευση της εθνοψυχολογίας στην ιστορία και τη φιλοσοφία

Κόκκοι εθνοψυχολογικής γνώσης είναι διάσπαρτοι στα έργα των αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ηροδότου, Ιπποκράτη, Τάκιτου, Πλίνιου, Στράβωνα. Ήδη στην αρχαία Ελλάδα παρατηρήθηκε η επίδραση του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση ψυχολογικών χαρακτηριστικών. Ο γιατρός και ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας Ιπποκράτης (460 π.Χ. - 377 ή 356 π.Χ.) διατύπωσε μια γενική θέση σύμφωνα με την οποία όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών - συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των εθίμων τους - συνδέονται με τη φύση και το κλίμα της χώρας.

Ο Ηρόδοτος (γεννημένος μεταξύ 490 και 480 - π. περ. 425 π.Χ.) είναι ο «πατέρας» όχι μόνο της ιστορίας, αλλά και της εθνογραφίας. Ο ίδιος πρόθυμα ταξίδεψε πολύ και μίλησε για τα εκπληκτικά χαρακτηριστικά των λαών που γνώρισε στα ταξίδια του. Στην «Ιστορία» του Ηροδότου, συναντάμε μια από τις πρώτες απόπειρες μιας ηθικής προσέγγισης, καθώς ο επιστήμονας προσπαθεί να εξηγήσει τις ιδιαιτερότητες της ζωής και του χαρακτήρα διαφορετικών λαών που τον ενδιέφεραν για το φυσικό τους περιβάλλον και ταυτόχρονα τις συγκρίνει. ο ένας με τον άλλο:

« Όπως ο ουρανός στην Αίγυπτο είναι διαφορετικός από οπουδήποτε αλλού, και όπως το ποτάμι τους έχει διαφορετικές φυσικές ιδιότητες από άλλα ποτάμια, έτσι και τα ήθη και τα έθιμα των Αιγυπτίων είναι σχεδόν από κάθε άποψη αντίθετα με τα ήθη και τα έθιμα των άλλων λαών».(Ηρόδοτος, 1972, σελ. 91).

Μάλλον πρόκειται για μια ψευτοετική προσέγγιση, αφού ο Ηρόδοτος συγκρίνει οποιονδήποτε λαό με τους συμπατριώτες του - τους Έλληνες. Το καλύτερο παράδειγμα ενός εθνογραφικού δοκιμίου του Ηροδότου είναι η περιγραφή της Σκυθίας, που έγινε με βάση προσωπικές παρατηρήσεις: λέει για τους θεούς, τα έθιμα, τις τελετές αδελφοποίησης και τις τελετές κηδείας των Σκυθών, επαναλαμβάνει τους μύθους για την προέλευσή τους. Δεν ξεχνά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, τονίζοντας τη σοβαρότητα, την απόρθητη, τη σκληρότητά τους. Ο Ηρόδοτος προσπαθεί να εξηγήσει τις ιδιότητες που αποδίδονται τόσο από τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος (η Σκυθία είναι μια πεδιάδα πλούσια σε γρασίδι και καλά ποτισμένη από ποτάμια που ρέουν), όσο και από τον νομαδικό τρόπο ζωής των Σκυθών, χάρη στον οποίο «κανείς δεν μπορεί να τους προσπεράσει, εκτός αν οι ίδιοι το επιτρέψουν» (Ηρόδοτος, 1972, σ. 198). Στην «Ιστορία» του Ηροδότου, συναντάμε πολλές ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις, αν και συχνά δίνει εντελώς φανταστικές περιγραφές υποτιθέμενων υπαρχόντων λαών. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο ιστορικός δεν πιστεύει σε ιστορίες για ανθρώπους με πόδια κατσίκας ή για ανθρώπους που κοιμούνται έξι μήνες το χρόνο.

Στη σύγχρονη εποχή, οι πρώτες προσπάθειες να γίνουν οι λαοί αντικείμενο ψυχολογικών παρατηρήσεων έγιναν τον 18ο αιώνα. Και πάλι, ήταν το περιβάλλον και το κλίμα που θεωρήθηκαν ως παράγοντες που διέπουν τις διαφορές μεταξύ τους. Έτσι, ανακαλύπτοντας διαφορές στη νοημοσύνη, τις εξήγησαν από τις εξωτερικές (θερμοκρασιακές) κλιματικές συνθήκες. Το υποτιθέμενο εύκρατο κλίμα της Μέσης Ανατολής και της Δυτικής Ευρώπης είναι πιο ευνοϊκό για την ανάπτυξη της νοημοσύνης, και μαζί του πολιτισμού, από το κλίμα των τροπικών περιοχών, όπου «η ζέστη καταπνίγει τις ανθρώπινες προσπάθειες».

Αλλά δεν μελετήθηκε μόνο η νοημοσύνη. Οι Γάλλοι Διαφωτιστές του 18ου αιώνα εισήγαγαν την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησαν να λύσουν το πρόβλημα της εξάρτησής του από γεωγραφικούς παράγοντες. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του γεωγραφικού ντετερμινισμού μεταξύ των Γάλλων φιλοσόφων είναι ο C. Montesquieu (1689-1755), ο οποίος πίστευε ότι «πολλά πράγματα ελέγχουν τους ανθρώπους: κλίμα, θρησκεία, νόμοι, αρχές διακυβέρνησης, παραδείγματα του παρελθόντος, ήθη, έθιμα. ως αποτέλεσμα όλων αυτών διαμορφώνεται ένα κοινό πνεύμα του λαού» (Montesquieu, 1955, σελ. 412). Αλλά μεταξύ των πολλών παραγόντων κατ' αρχήν, πρόβαλε το κλίμα. Για παράδειγμα, «οι λαοί των θερμών κλίματων», κατά τη γνώμη του, είναι «συνεσταλμένοι, σαν γέροι», τεμπέληδες, ανίκανοι για κατορθώματα, αλλά προικισμένοι με ζωηρή φαντασία. Και οι βόρειοι λαοί είναι «γενναίοι σαν νέοι» και δεν είναι πολύ ευαίσθητοι στις απολαύσεις. Ταυτόχρονα, το κλίμα επηρεάζει το πνεύμα των ανθρώπων όχι μόνο άμεσα, αλλά και έμμεσα: ανάλογα με τις κλιματικές συνθήκες και το έδαφος, διαμορφώνονται παραδόσεις και έθιμα, τα οποία με τη σειρά τους επηρεάζουν τη ζωή των λαών. Ο Μοντεσκιέ πίστευε ότι στην πορεία της ιστορίας, η άμεση επίδραση του κλίματος εξασθενεί, ενώ η επίδραση άλλων αιτιών εντείνεται. Αν «οι άγριοι κυριαρχούνται σχεδόν αποκλειστικά από τη φύση και το κλίμα», τότε «οι Κινέζοι διέπονται από τα έθιμα, στην Ιαπωνία η τυραννική εξουσία ανήκει στους νόμους» κ.λπ. (Ό.π., σελ. 412).

Η ιδέα του λαϊκού πνεύματος διείσδυσε και στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας τον 18ο αιώνα. Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του, φίλος του Σίλερ και του Γκαίτε, ο JG Herder (1744-1803) θεωρούσε το πνεύμα του λαού όχι ως κάτι ασώματο, ουσιαστικά δεν συμμεριζόταν τις έννοιες του "λαϊκού πνεύματος", "ψυχής του λαού "και "εθνικό χαρακτήρα". Η ψυχή των ανθρώπων δεν ήταν γι' αυτόν κάτι που περιελάμβανε όλη την πρωτοτυπία της. «Ψυχή» ανέφερε μεταξύ άλλων ο Χέρντερ τα σημάδια του λαού, μαζί με τη γλώσσα, τις προκαταλήψεις, τη μουσική κ.λπ. Τόνισε την εξάρτηση των νοητικών συστατικών από το κλίμα και το τοπίο, αλλά επέτρεψε επίσης την επιρροή του τρόπου ζωής και της ανατροφής, της κοινωνικής τάξης και της ιστορίας. Συνειδητοποιώντας πόσο δύσκολο είναι να αποκαλύψει κανείς τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου λαού, ο Γερμανός στοχαστής σημείωσε ότι «... πρέπει να ζεις με ένα συναίσθημα με ένα έθνος για να νιώσεις τουλάχιστον μία από τις κλίσεις του» (Herder, 1959, σελ. . 274). Με άλλα λόγια, έψαχνε για ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της εμμικής προσέγγισης - την επιθυμία να μελετήσει τον πολιτισμό εκ των έσω, να συγχωνευθεί μαζί του.

Η ψυχή των ανθρώπων, σύμφωνα με τον Herder, μπορεί να γίνει γνωστή μέσα από τα συναισθήματα, τους λόγους, τις πράξεις τους, δηλ. είναι απαραίτητο να μελετήσει όλη του τη ζωή. Αλλά στην πρώτη θέση έβαλε την προφορική λαϊκή τέχνη, πιστεύοντας ότι είναι ο κόσμος της φαντασίας που αντανακλά το λαϊκό πνεύμα με τον καλύτερο τρόπο. Όντας ένας από τους πρώτους Ευρωπαίους λαογράφους, ο Herder προσπάθησε να εφαρμόσει τα αποτελέσματα της έρευνάς του στην περιγραφή των χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν στην «ψυχή» ορισμένων από τους λαούς της Ευρώπης. Όταν όμως πέρασε στο ψυχολογικό επίπεδο, τα χαρακτηριστικά που ξεχώρισε αποδείχτηκαν ελάχιστα συνδεδεμένα με τα χαρακτηριστικά της λαογραφίας. Έτσι, περιέγραψε τους Γερμανούς ως έναν λαό με θαρραλέα ήθη, ευγενή ανδρεία, ενάρετους, ντροπαλούς, ικανούς να αγαπούν βαθιά, ειλικρινείς και ειλικρινείς. Ο Χέρντερ βρήκε επίσης ένα «ελάττωμα» στους συμπατριώτες του: έναν προσεκτικό, ευσυνείδητο, για να μην πω αργό και αδέξιο χαρακτήρα. Μας ενδιαφέρουν ιδιαίτερα τα χαρακτηριστικά που απέδωσε ο Χέρντερ στους γείτονες των Γερμανών - τους Σλάβους: γενναιοδωρία, φιλοξενία σε σημείο υπερβολής, αγάπη «για την αγροτική ελευθερία». Και ταυτόχρονα θεωρούσε τους Σλάβους εύκολα υποτελείς και υποτακτικούς (Ό.π., σ. 267).

Οι απόψεις του Χέρντερ δεν είναι παρά ένα παράδειγμα της ιδιαίτερης προσοχής των ευρωπαίων φιλοσόφων στο πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα ή του πνεύματος του λαού. Στην ανάπτυξη της γνώσης για τη φύση των λαών συνέβαλαν επίσης ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel. Όλοι τους όχι μόνο μίλησαν για τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά πρόσφεραν και «ψυχολογικά πορτρέτα» κάποιων από αυτούς.