Γιατί δεν σχηματίζει παρόμοια σειρά για την εικόνα της μαργαρίτας. Δοκιμή στο μυθιστόρημα m

Έναρξη Νο 1 στο μυθιστόρημα του Bulgakov "Master and Margarita".
1. Ποια είναι η πρωτοτυπία της σύνθεσης του μυθιστορήματος;

Α) Σύνθεση δακτυλίου

Β) χρονολογική διαδικασία για την ανάπτυξη γεγονότων

Γ) Παράλληλη ανάπτυξη τριών ιστοριών

Δ) Παράλληλη ανάπτυξη δύο ιστοριών
2. Ποια είναι η ιδιαιτερότητα του συστήματος εικόνας αυτού του μυθιστορήματος;

Α) τη βάση των αρχών της προσκολλημένης

Β) Οι χαρακτήρες συνδυάζονται με τη συνολική ιδέα της εργασίας

Γ) Οι ήρωες αποτελούν ιδιόμορφα τριάδες από εκπροσώπους του βιβλικού κόσμου

Δ) Το σύστημα εικόνας είναι χτισμένο στην αρχή της αντίστασης
3. "I, Yeshua, δήλωσε ότι θα καταρρεύσει το ναό της παλιάς πίστης και θα δημιουργηθεί ένας νέος ναός της αλήθειας." Ποια είναι η σημασία αυτού του λόγου;

Α) Yeshua - ένας νέος βασιλιάς του εβραϊκού, ο οποίος ανέβηκε σε ένα νέο ναό

Β) δεν είναι για την πίστη, αλλά για την αλήθεια

4. Γιατί παρουσιάζεται ο Yeshua στο μυθιστόρημα ως ένα tramp;

Α) Συμμόρφωση με το βιβλικό οικόπεδο

Δ) Ο συγγραφέας επιδιώκει να παρουσιάσει τους φτωχούς της Yeshua
5. Σκουπίστε τα ονόματα των ηρώων που αποτελούν τα τριάδα από εκπροσώπους του αρχαίου κόσμου, ο σύγχρονος συγγραφέας της Μόσχας και ο υπαίθριος κόσμος (ή χαρακτήρες που διεισδύουν στους δύο αυτούς τους πραγματικούς κόσμους)
Gella; Azazello; Κύμα; Ιπποπόταμος; Levy matvey; Μαργαρίτα;

Καθηγητής Stravinsky. Ιβάν άστεγοι. Ιούδας; Σημειώστε τραχύ? Πιλάτος.

Α) Οι ήρωες έχουν δύναμη στον δικό τους κόσμο, αλλά ακόμα ανίσχυροι πριν από την ανθρώπινη επιλογή

Β) Ομορφιά και οι δυνάμεις της υπηρεσίας της σκοτεινότητας

Γ) Οι ήρωες εκτελούν εκτελεστική λειτουργία

Δ) προδότες που μεταφέρουν δίκαιη τιμωρία

Δ) την εικόνα του φοιτητή-οπαδός

Ε) πιστός φίλος, βοηθός χωρίς προβλήματα

6. Γιατί δεν σχηματίζεται μια τέτοια σειρά για τη Μαργαρίτα;

Α) Δεν υπάρχει παραδοσιακό τρίγωνο αγάπης στο μυθιστόρημα

Β) Η εικόνα της Μαργαρίτης είναι μοναδική, δεν απαιτεί παράλληλα

Γ) Ιστορικά δεν είναι παράλληλες στον βιβλικό και τον άλλον κόσμο

7. Ποιος είναι ένα πορτρέτο: "Το μουστάκι του, όπως τα φτερά κοτόπουλου, τα μικρά μάτια και τα κατσαρόλα είναι καρό, αγγίζουν τόσο πολύ που οι βρώμικες λευκές κάλτσες είναι ορατές";
Α) Αζαζιέλο

Β) Κοροβίφ

Γ) varenuha

Δ) άστεγοι

8. "Η δικαιοσύνη στην κατανόηση του Bulgakov δεν έρχεται σε τιμωρία, λιωμένο και ανταμοιβή. Η δικαιοσύνη διαχειρίζεται δύο τμήματα, των οποίων οι λειτουργίες χωρίζονται αυστηρά σε: το γραφείο της τιμωρίας και του Γραφείου Έλεος. Σε αυτή την απροσδόκητη μεταφορά, έχει μια σημαντική σκέψη: μάταια, ανάφλεξη, η σωστή δύναμη δεν είναι σε θέση να πάρει αρκετή σκληρότητα, απολαύστε άπειρα το ζωντανό συναίσθημα της γιορτής. Έλεος - ένα άλλο πρόσωπο της δικαιοσύνης. "(Β.ΥΑ. Lakshin)

1) Εξηγήστε την έννοια των λέξεων "μάταια" (από "зрань" - "βλέπε"), "σωστή δύναμη" (δίκαιη δύναμη).

2) Σχόλιο σχετικά με αυτή τη δήλωση. Από την άποψή σας, τι είναι η δικαιοσύνη;
9. Η Ρωμαϊκή Bulgakova είναι "Satyric Chronicle of the Life City

20-30, το οποίο ήταν διαθέσιμο σε καλλιτεχνική εμφάνιση ενός συγγραφέα ... "(P.A. Nikolaev)

1) Ποια ήταν η αστική ζωή του χρόνου μπροστά μας;

2) Ποιες σατιρικές τεχνικές που χρησιμοποιούνται από τον συγγραφέα κατά τη σύνταξη αυτών των χρονών;

10. Ποιος προδίδει ο Yeshua;

Α) Levi matvey

Γ) Πιλάτο

Δ) αρουραίος
11. Τι κράτησε η Μαργαρίτα στα χέρια της πρώτης συνάντησης με τον πλοίαρχο;
Α) Κίτρινες τουλίπες

Β) κόκκινα τριαντάφυλλα

Γ) Λευκή κοιλάδα

Δ) Κίτρινο MIMO

12. Στο διαμέρισμα του οποίου η Μαργαρίτα ταιριάζει στο πογκρόμ, γυρίζοντας σε μια μάγισσα;

Α) Lyarkheev

Β) Latunsky

Γ) Berlioza

Δ) voland.
13. Τι λέει η Wolland μετά την παρουσίαση σε ποικίλη;

Α) Τι έχουν αλλάξει οι άνθρωποι προς το καλύτερο

Β) Η Μόσχα μετασχηματίζεται εντελώς, δεν υπάρχουν νέα σπίτια σε αυτό.

Γ) ότι η πόλη έχει αλλάξει, αλλά οι άνθρωποι παρέμειναν το ίδιο

Δ) ότι οι άνθρωποι έχουν γίνει πολύ χειρότεροι
14. Ποιος γύρισε το Varenuhu στο βαμπίρ;

Α) Μαργαρίτα

Β) Azazello

Γ) gella

Δ) Κοροβητευός
15. Σε ποιο Ίδρυμα εργάστηκε το Master πριν εισέλθει στο νοσοκομείο;

Α) Στο μουσείο

Β) στο νοσοκομείο

Γ) Στο θέατρο

Δ) σε ποικιλία
16. Ποιο αντικείμενο βασανίζει τον Frido, έναν από τους συμμετέχοντες του Bala στο Σατανά;

Α) σπασμένο καθρέφτη

Β) μπλε κασκόλ

Γ) χαμένο κολιέ

Δ) Βραχίονα βραχιόλι
17. Ποιος συγχωρεί τον Δάσκαλο στο τέλος του μυθιστορήματος, λέγοντας: "ΔΩΡΕΑΝ! Τώρα είστε ελεύθεροι! ";

Α) levie matvey

Β) Volanda

Γ) Ιβάν τους άστεγους

Δ) Πιλάτο.
18. Ποιο είναι το όνομα του ποιητή του Ιβάν τους άστεγους στο τέλος του μυθιστορήματος;

Α) ivan sergeev

Β) Ivan Ponyrev

Γ) Ivan Lavrent

Δ) Stepan Lyarkheev

19. Πότε είναι η δράση του μυθιστορήματος (και στους δύο κόσμους);

20. Ποιες δύο πόλεις αναφέρονται στο μυθιστόρημα;

21. Ποιος έγραψε ο πλοίαρχος το μυθιστόρημα του;

22. Αλλά μετά την αναχώρηση της Woland κάθε χρόνο ταυτόχρονα ονειρεύεται το ίδιο όνειρο;

Στη ρωσική γλώσσα και τη λογοτεχνία το ακαδημαϊκό έτος 2003/2004

Σύμφωνα με τους "Κανονισμούς για την Πιστοποίηση των πτυχιούχων των Διευθύνσεων IX και XI (XII) των Γενικών Εκπαιδευτικών Ιδρυμάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας" (Επιστολή του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας 04.02.03 αριθ. 03- 51-17in / 13-03) Γραπτές εξετάσεις πτυχιούχων XI (XII) Οι κατηγορίες γενικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στη ρωσική γλώσσα και τη λογοτεχνία του σχολικού έτους 2003/04 θα πραγματοποιηθούν με τη μορφή δοκίμιου ή παρουσίασης με το δημιουργικό καθήκον . Η γραπτή εξέταση στη ρωσική γλώσσα και τη λογοτεχνία θα πραγματοποιηθεί στον ανοικτό κατάλογο των έργων που ομαδοποιούνται στα κιτ. Τα υλικά εξέτασης βασίζονται στα προαιρετικά ελάχιστα της διατήρησης της κύριας και μέσης (πλήρης) γενικής εκπαίδευσης (εντολές του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσίας αριθ. 1236 της 19ης Αυγούστου 1998 και αριθ. 56 της 06/30/99).

Κατά την προετοιμασία των εξεταζόμενων υλικών, τα σχόλια και οι προτάσεις που εκφράζονται με επιστολές από τις αρχές διαχείρισης των 52 συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας θα ληφθούν υπόψη: ο αριθμός των θεμάτων που διατυπώνονται από τα έργα που μελετώνται θα μειωθούν, τα σύνθετα θέματα προσφοράς Θα αντικατασταθεί από απλούστερη, σε κάθε καθορισμένα θέματα θα παρέχονται διάφορα επίπεδα πολυπλοκότητας.

"Ο κατάλογος των έργων που πρέπει να προετοιμαστεί για τη γραπτή εξέταση στη ρωσική γλώσσα και τη λογοτεχνία για το μέσο (πλήρες) σχολείο κατά το σχολικό έτος 2003/2004 θα δημοσιευθεί κατά την τρίτη δεκαετία του Μαρτίου 2004," σύνολα έργων για Γράφοντας τις γραπτές εξετάσεις στη ρωσική γλώσσα και τη λογοτεχνία για την πορεία του μεσαίου (πλήρους) σχολείου το ακαδημαϊκό έτος 2003/2004, "τη δεύτερη δεκαετία του Μαΐου 2004. Αυτά τα υλικά θα σταλούν στα φορείς διαχείρισης των θεμάτων της E-mail της Ρωσικής Ομοσπονδίας και δημοσιεύονται στην ιστοσελίδα του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσίας στο Διαδίκτυο (www.informika.ru)

Θέματα για τη συγκράτηση γραπτών εξετάσεων στη ρωσική γλώσσα και τη λογοτεχνία για την πορεία του μέσου όρου (πλήρης) σχολείο κατά το σχολικό έτος 2003/2004 θα ομαδοποιηθούν σε 60 σύνολα (5 θέματα σε κάθε σετ).

Κάθε κιτ θα σχηματιστεί σύμφωνα με την ακόλουθη δομή:

1. Μια ανάλυση του ποιήματος του ποιητή του αιώνα XIX-XX ή ανάλυση του επεισοδίου από το καλλιτεχνικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα (επεισόδια).

2. Το θέμα που διατυπώνεται με τη μορφή προβληματικής ερώτησης ή δήλωσης σχετικά με το έργο (συγγραφέας, προϊόν).

3. Το θέμα που σχετίζεται με τον συγγραφέα C του Xih αιώνα (συγγραφέας, η εργασία υποδεικνύεται).

4. Το θέμα που σχετίζεται με το έργο του συγγραφέα του εικοστού αιώνα (συγγραφέας, το έργο υποδεικνύεται).

5. Το θέμα που σχετίζεται με φιλοσοφικές, ηθικές, κοινωνικο-δημόσιες έννοιες (που υποδεικνύεται από το XIH ή XX αιώνα. Το έργο της ρωσικής λογοτεχνίας επιλέγει έναν φοιτητή).

Δείγματα τεμαχίων έργων:

Κιτ Νο. 1.

1. Duel Pechorin με Grushnitsky. (Ανάλυση του επεισοδίου από τον επικεφαλής της "πριγκίπισσας Μαρία" ρωμαϊκό Μ. Yu. Lermontov "ήρωας του χρόνου μας".) Η σκηνή της Duele του Pechorin με Pereshnitsky (ανάλυση του επεισοδίου από το κεφάλι του "Knyazhna Mary" . Yu. Lermontov "Ήρωας της εποχής μας").

2. "... αγοραστής της ζωντανής ανθρώπινης συνείδησης, Chikchiki, - γνήσια βλασφημία, γνήσια προβοκάτα της ζωής" (A. White).

3. α) Η τραγωδία της εικόνας του Bazar. (Σύμφωνα με τους Ρωμαίους Ι. Σ. Σ. Σ. Τουργείλη "Πατέρες και Παιδιά".)

β) Τοπίο στη Ρωμαϊκή Ι. Σ. Turgenev "Noble Nest".

4. Το πρόβλημα του ανθρώπου και του πολιτισμού στην ιστορία Ι. Α. Bunin "κ. Από το Σαν Φρανσίσκο".

5. Το "Το γέλιο συχνά συμβαίνει ένας μεγάλος διαμεσολαβητής στην περίπτωση των διαφορών της αλήθειας από τα ψέματα ..." (V. G. Belinsky). (Σχετικά με το έργο της ρωσικής λογοτεχνίας του εικοστού αιώνα.)

Ορίστε τον αριθμό 2.

1. Ποίημα Α. Α. Ακχμυβάβα "εγγενής γη" (αντίληψη, ερμηνεία, αξιολόγηση).

Το ποίημα Α. Α. Akhmatova "Σήμερα δεν έφερα επιστολές ..." (αντίληψη, ερμηνεία, αξιολόγηση).

2. Για το τι και εναντίον του τι αγωνίζεται ο Chatsky; (Σύμφωνα με την κωμωδία Α. S. Griboyedov "Mount από το Wit".)

3. Το θέμα του ποιητή και της ποίησης στους στίχους Α. S. Pushkin.

4. Meditsa για τον άνθρωπο στο παιχνίδι M. Gorky "στο κάτω μέρος."

5. "Κατανοήστε τη ζωντανή γλώσσα της φύσης - και θα πείτε: Ο κόσμος είναι όμορφος ..." (Ι. Σ. Νικήτίνη). (Ένα από τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας xx αιώνα)

Δοκιμές

Δοκιμή στο μυθιστόρημα Μ. Α. Bulgakov "Master and Margarita"

1. Ποια είναι η πρωτοτυπία της σύνθεσης του μυθιστορήματος;

α) Σύνθεση δακτυλίου

β) χρονολογική διαδικασία για την ανάπτυξη γεγονότων

γ) Παράλληλη ανάπτυξη τριών ιστοριών

δ) Παράλληλη ανάπτυξη δύο ιστοριών

2. Ποια είναι η ιδιαιτερότητα του νέου συστήματος "Master and Margarita";

α) τη βάση των αρχών της προσκολλημένης

β) Οι χαρακτήρες συνδυάζονται με τη συνολική ιδέα της εργασίας

γ) Οι ήρωες αποτελούν ιδιόμορφα τριάδες από εκπροσώπους του βιβλικού κόσμου

δ) Το σύστημα εικόνας είναι χτισμένο στην αρχή της αντίστασης

3. "I, Yeshua, δήλωσε ότι θα καταρρεύσει το ναό της παλιάς πίστης και θα δημιουργηθεί ένας νέος ναός της αλήθειας." Ποια είναι η σημασία αυτού του λόγου;

α) Yeshua - ένας νέος βασιλιάς του εβραϊκού, ο οποίος ανέβηκε σε ένα νέο ναό

β) δεν είναι για την πίστη, αλλά για την αλήθεια

4. Γιατί παρουσιάζεται ο Yeshua στο μυθιστόρημα ως ένα tramp;

α) Συμμόρφωση με το βιβλικό οικόπεδο

5. Τίτλος Τα ονόματα των ηρώων που αποτελούν τις τριάδες από εκπροσώπους του αρχαίου κόσμου, ο σύγχρονος συγγραφέας της Μόσχας και ο άλλος κόσμος (ή χαρακτήρες που διεισδύουν στους δύο αυτούς τους πραγματικούς κόσμους).

Gella; Azazello; Κύμα; Baron Maigel; Ιπποπόταμος; Levy matvey; Μαργαρίτα; Aliasis Mogarych; Tuzbuben; Καθηγητής Stravinsky. Τόξο; Ιβάν άστεγοι. Alexander Rühin; Ιούδας; Archibald Archibaldovich; Νατάσα; Niza; Σημειώστε τραχύ? Πιλάτος.

α) Οι ήρωες έχουν δύναμη στον δικό τους κόσμο, αλλά ακόμα ανίσχυροι πριν από την ανθρώπινη επιλογή

β) Ομορφιά και οι δυνάμεις της υπηρεσίας της σκοτεινότητας

γ) Οι ήρωες εκτελούν εκτελεστική λειτουργία

δ) προδότες που μεταφέρουν δίκαιη τιμωρία

Δ) την εικόνα του φοιτητή-οπαδός

ε) πιστός φίλος, βοηθός χωρίς προβλήματα

6. Γιατί δεν αποτελεί παρόμοια σειρά για την εικόνα της Μαργαρίτας;

α) Δεν υπάρχει παραδοσιακό τρίγωνο αγάπης στο μυθιστόρημα

β) Η εικόνα της Μαργαρίτης είναι μοναδική, δεν απαιτεί παράλληλα

γ) Ιστορικά δεν είναι παράλληλες στον βιβλικό και τον άλλον κόσμο

7. Ποιος είναι ένα πορτρέτο: "Το μουστάκι του, όπως τα φτερά κοτόπουλου, τα μικρά μάτια και τα κατσαρόλα είναι καρό, αγγίζουν τόσο πολύ που οι βρώμικες λευκές κάλτσες είναι ορατές";

α) Αζαζιέλο

β) Κοροβίφ

γ) varenuha

δ) άστεγοι

8. Κατά τη διάρκεια της συνάντησης του Ιπποπόταμου και των άστεγων με την Woland, πέντε στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού, στην οποία ο Kant πρόσθεσε το έκτο.

α) ιστορικό

β) Θεολογική

γ) Επεξήγηση της συσκευής του σύμπαντος

δ) "από δυσάρεστο"

9. Τίτλος ο ήρωας και ο γαστρονομικός του εθισμός.

α) Μεσημεριανό Ν. Ι. Bosoy 1) "Βότκα, κομψά κομμένα σε φέτες

selenchochka, πάχους σταθμευμένο ZE-

Τυχερός

β) Σνακ Hippo 2) "Αλκοόλ, αλμυρό και πιπέρι

Ανανάς, χαβιάρι "

γ) stepan πρωινό 3) "βότκα στο παζάκι μιας ράμπας,

Lyarkayeva polysnaya χαβιάρι σε μια πορεία, λευκό

Μανιτάρια, Casse

Το κομμάτι με λουκάνικα, συγκολλημένα

mi στην ντομάτα "

10. "Η δικαιοσύνη στην κατανόηση του Bulgakov δεν έρχεται σε τιμωρία, λιωμένο και ανταμοιβή. Η δικαιοσύνη διαχειρίζεται δύο τμήματα, των οποίων οι λειτουργίες χωρίζονται αυστηρά σε: το γραφείο της τιμωρίας και του Γραφείου Έλεος. Σε αυτή την απροσδόκητη μεταφορά, έχει μια σημαντική σκέψη: μάταια, ανάφλεξη, η σωστή δύναμη δεν είναι σε θέση να πάρει αρκετή σκληρότητα, απολαύστε άπειρα το ζωντανό συναίσθημα της γιορτής. Το έλεος είναι ένα άλλο πρόσωπο της δικαιοσύνης. " (V. Ya. Lakshin)

1) Εξηγήστε την έννοια των λέξεων "μάταια" (από "зрань" - "βλέπε"), "σωστή δύναμη" (δίκαιη δύναμη).

2) Σχόλιο σχετικά με αυτή τη δήλωση; Από την άποψή σας, τι είναι η δικαιοσύνη;

11. Η Ρωμαϊκή Bulgakova είναι το «σατυρικό χρονικό της ζωής της πόλης των 20-30 ετών., Το οποίο ήταν διαθέσιμο στο καλλιτεχνικό μάτι του συγγραφέα ...» (Π. Α. Νικολάεφ)

1) Ποια ήταν η αστική ζωή του χρόνου μπροστά μας;

2) Ποιες σατιρικές τεχνικές που χρησιμοποιούνται από τον συγγραφέα κατά τη σύνταξη αυτών των χρονών;

Δοκιμή στο μυθιστόρημα Μ. Α. Bulgakov "White Guard"

1. Ο Μ. Α. Bulgakov σε επιστολή προς τη Σοβιετική Κυβέρνηση (28 Μαρτίου 1930) εντόπισε τις λογοτεχνικές και πολιτικές αρχές του. Ποια από τα αντικείμενα αποκαλύπτει με ακρίβεια τα καθήκοντα του συγγραφέα (ίσως αρκετές απαντήσεις):

α) Βαθιά σκεπτικισμός για την επαναστατική διαδικασία.

β) την εικόνα των "τρομερά χαρακτηριστικά του λαού μου".

γ) "επίμονη εικόνα της ρωσικής διανοητικής ως ένα καλύτερο στρώμα στη χώρα μας

ε) "να γίνει αταπιτικά πάνω από το κόκκινο και το λευκό".

2. Ποιο είναι το leitmotif της ρωμαϊκής Bulgakov "White Guard";

α) Ιστορικά γεγονότα στο Κίεβο το 1918-1919.

β) Διατήρηση του σπιτιού, η εγγενής εστίαση σε όλες τις περιβέσεις της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου.

γ) Διατήρηση της τιμής - η ράβδος της προσωπικής συμπεριφοράς των ηρώων του μυθιστορήματος.

3. "Αίσθηση της ωρίμανσης της δύναμης, ο Bulgakov τίθεται στο καθήκον του παραπάνω ... Αυτή η εργασία είναι μια εικόνα ενός εμφυλίου πολέμου, η οποία, σύμφωνα με το σχέδιό του, δεν θα πρέπει να γράφεται μόνο στις παραδόσεις του" πολέμου και της ειρήνης " , αλλά και να πλοηγηθείτε στο Tolstovsky Epopeus. " (V. Ya. Lakshin)

4. "Το καλυμμένο μυθιστόρημα ήταν ότι πέντε χρόνια μετά το τέλος του εμφυλίου πολέμου ... τόλμησε να δείξει τους αξιωματικούς της Λευκής Φρουράς όχι στην αφίσα προνύμφη" εχθρό ", αλλά ως συνηθισμένο ... Άνθρωποι, με προφανή συμπάθεια. " (V. Ya. Lakshin)

Δοκιμή στο μυθιστόρημα Μ. Bulgakov "Master and Margarita"

1. Ποια είναι η πρωτοτυπία της νέας σύνθεσης;

Α) Σύνθεση δακτυλίου

Β) χρονολογική διαδικασία για την ανάπτυξη γεγονότων

Γ) Παράλληλη ανάπτυξη τριών ιστοριών

Δ) Παράλληλη ανάπτυξη δύο ιστοριών

2.Γιατί Yeshua παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα ως ένα tramp;

Α) Συμμόρφωση με το βιβλικό οικόπεδο

Γ) η AVOR υπογραμμίζει την εσωτερική ελευθερία του ήρωα

3. "I, Yeshua, δήλωσε ότι ο ναός της παλιάς πίστης καταρρέει και θα δημιουργηθεί ένας νέος ναός της αλήθειας." Ποια είναι η σημασία αυτού του λόγου;

Α) Yeshua - ένας νέος βασιλιάς του εβραϊκού, ο οποίος εκπαιδεύτηκε το νέο ναό

Β) δεν είναι για την πίστη, αλλά για την αλήθεια

4. Γιατί για τον Yeshua μια από τις πιο τρομερές αμαρτίες - δειλία;

Α) Η δειλία οδηγεί σε προδοσία

Β) δειλός - η συνειδητή επιλογή του κυμαινόμενου ατόμου προς το κακό

Γ) δειλά - η ανόητο, η έλλειψη πνευματικής εξουσίας

5. Πόσο επιτρέπεται στο μυθιστόρημα την εικόνα του Levi Matvey;

Α) φοιτητής Yeshua, ο οποίος υιοθέτησε τις ιδέες του και το επόμενο

Β) πιστεύει φανατικά, δεν κατάλαβε τη βασική ιδέα του δασκάλου

Γ) Το Levi δεν μπορεί να δεχτεί να πάσχει άξια, ενοχλεί από τον Θεό

6. Ποια είναι η ιδιαιτερότητα του συστήματος των εικόνων του νέου "Master and Margarita";

α) Η αρχή των δίδυμων βασίζεται

β) Οι χαρακτήρες συνδυάζονται με τη συνολική ιδέα της εργασίας

γ) Οι ήρωες αποτελούν ιδιόμορφα τριάδες από εκπροσώπους του βιβλικού κόσμου

) Το σύστημα εικόνας είναι χτισμένο στην αρχή της αντίστασης

7. Ποιο είναι το πιο κατοικημένο από τους "κόσμους" του μυθιστορήματος;

Α) Βιβλική β) εξωτερικά) Μόσχα

8.CHO Είναι ένα πορτρέτο: "Ο μουστάκι του, όπως τα φτερά κοτόπουλου, τα μικρά μάτια και τα κατσαρόλα είναι καρό, αγγίζουν τόσο πολύ που οι βρώμικες λευκές κάλτσες είναι ορατές;

Α) Αζαζιέλο

Β) Κοροβίφ

Γ) varenuha

Δ) άστεγοι

9. Κατά τη διάρκεια του διαγωνισμού του Ιπποπόταμου και των άστεγων με την Woland, πέντε στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού, στην οποία ο Kant πρόσθεσε το έκτο.

Α) ιστορικό

Β) Θεολογική

Γ) Επεξήγηση της συσκευής του σύμπαντος

Δ) "από δυσάρεστο"

10.CEPITE ο ήρωας και ο γαστρονομικός του εθισμός.

Α) Μεσημεριανό N.I. Bosoy 1) "Βότκα, κομψά ψιλοκομμένη ρέγγα, παχύ

rampage "

β) Σνακ Hippo 2) "αλκοόλ, αλατισμένο και τέλειο ανανά, ICRA"

γ) Podheyeev Steppe Breakfast 3) "Βότκα στο Countess Puzzom, Polysnaya Caviar σε μια Vause,

Λευκά μαριναρισμένα μανιτάρια, κατσαρόλα με πιατάκια "

1. Η παρούσα δοκιμή μπορεί να χρησιμοποιηθεί στο τελικό μάθημα σχετικά με το μυθιστόρημα M. Bulgakov "Master and Margarita". ΕΓΩ.

   Μάθημα

   Της περιοχής Belgorod Δοκιμή με μυθιστόρημα Μάσκα Bulgakov « Κύριος και Μαργαρίτα»Για βαθμό 11 ... Μυθιστόρημα Πρώτη εμφανίστηκε στο περιοδικό 1. "Μόσχα" 2. "Ορόσημα" 3. "Βόρειο αστέρι" 3. Τι δηλωτικό πρωτοτυπία Σύνθεση Ρωμαϊκή « Κύριος και Μαργαρίτα»? ...

2. Η πορεία της λογοτεχνίας στην 11η τάξη βασίζεται στις ακόλουθες δραστηριότητες για την ανάπτυξη του περιεχομένου καλλιτεχνικών έργων και θεωρητικών και λογοτεχνικών εννοιών: συνειδητή, δημιουργική ανάγνωση καλλιτεχνικών έργων διαφορετικών ειδών διαφορετικών ειδών

   Εγγραφο

   ... Ρωμαϊκή. Μυθιστόρημα « Κύριος και Μαργαρίτα"(Για τη μελέτη προτείνεται ένα από αυτά Ρωμανόφ – με επιλογή). Ιστορικό της δημιουργίας και της δημοσίευσης Ρωμαϊκή. Πρωτοτυπία Είδος Ι. Σύνθεση Ρωμαϊκή ... ποιητής; 3. Β. από δηλωτικό Ατομικότητα του ήχου των πατριωτικών στίχων ...

3. Μ. Α. Bulgakov-Satir. "Καρδιά του σκύλου". Ρωμαϊκό "Master και Margarita" Master και Music. Re-Reading M. A. Bulgakov (περάσματα)

   Εγγραφο

   Καλλιτεχνικός πρωτοτυπία Ρωμαϊκή "Αυξημένη παρθένο ... φωτεινό δηλωτικό ΖΩΗ ... Σύνθεση Σκηνή "Καρδιά σκυλιών" Μ. Α. Bulgakov. 4. Αγάπη και μίσος Ρωμαϊκή Μ. Α. Bulgakov « Κύριος και Μαργαρίτα" 5. Σύμπαν με Goethe και σύμπαν με Βολγκαβάβα ...

Πέμπτο μάθημα

Αγάπη και δημιουργικότητα στο μυθιστόρημα "Master and Margarita".

Το έργο: Διαβάστε τα υλικά του μαθήματος, απαντήστε σε ερωτήσεις. Εκτελέστε εργασίες δοκιμής στα φύλλα, φέρτε στο μάθημα τη Δευτέρα, 14 Φεβρουαρίου 2011. Προετοιμαστείτε για το σεμινάριο

Σκοπός του μαθήματος: Υπολογίστε τα ηθικά μαθήματα του Bulgakov, τις κύριες αξίες που μιλάει ο συγγραφέας. Ελέγξτε τη γνώση του νέου περιεχομένου.

Κατά τη διάρκεια των τάξεων

ΕΓΩ.. Εργασία με το κείμενο του μυθιστορήματος.

Η συγχώρεση του Πιλάτου προέρχεται από τον πλοίαρχο, τον αφήνει ελεύθερο. Το μυθιστόρημα δεν είναι συγχωνευμένο από τον πλοίαρχο και την Ουγγαδάδα ("Ω, πώς υποθέτω ότι! Ω, πώς ήμουν υποθέτω!"). Να είναι συγγραφέας, δεν διαθέτετε πιστοποιητικό μέλους. Σύμφωνα με αυτό το πιστοποιητικό, περνούν στο εστιατόριο, αλλά όχι στην ιστορία.

Ανάλυση του επεισοδίου του κεφαλαίου 28.

Ο Dostoevsky πέθανε, - είπε ο πολίτης, αλλά κάπως δεν ήταν πολύ σίγουρος.

Προσφυγή! - Αναφώνησα τον Ιπποπότατα. - Το Dostoevsky είναι αθάνατο!

Αποδεικνύεται ότι "δεν αποτελεί πιστοποιητικό από τον συγγραφέα και αυτό που γράφει". Μόνο ο καθένας δεν μπορεί να εκτιμήσει με το τι κάνει αυτό που κάνει. Ivan το άστεγο πράγμα που πέτυχε. Συμφωνεί ότι είναι άγνοια (κεφάλαιο 13) και υπόσχεται να "δεν γράφει περισσότερα" ποιήματα. Διαχωρίζει με το δικό του σαν να επιβαλλόμενο επάγγελμα με μια αίσθηση απελευθέρωσης, ανακούφισης. Το ταλέντο Ruhin (κεφάλαιο 6), ο οποίος συνειδητοποίησε την ασήμαντη του ταλέντου του, δεν είναι σε θέση να αλλάξει. Συνεχίζει να ζηλεύει το Pushkin. "Τυχερός, τυχερός!" - Το δηλητήριο καταλήγει στο Rühin και καταλαβαίνει, "ότι είναι αδύνατο να διορθωθεί στη ζωή του, αλλά μπορείτε μόνο να ξεχάσετε."

- Τι άλλο βλέπετε τη σύνδεση μεταξύ του Ryukhin και του άστεγου;

Ο πλοίαρχος είναι ο Ιβάν όχι από το εξωτερικό, αλλά από τα δικά του οράματα και τα όνειρά του. 13 Κεφάλαιο - Sleep Space Ivan, το όραμά του.

- Ποια παράδοση συνεχίζει εδώ Bulgakov;

- Υπάρχουν κάποια δίδυμα από άλλους ήρωες του μυθιστορήματος;

- Υπάρχουν στα μυθιστορήματα και τα δίδυμα αντικείμενα. Βρείτε τους.

- Υπάρχει διπλό από τη Μαργαρίτα;

Ii.. Το θέμα της δημιουργικότητας και της αγάπης στο μυθιστόρημα.

Ο αναγνώστης παρέχεται στο δεύτερο μέρος της ιστορίας κλήσεων: "Για μένα, αναγνώστης!". Το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος ανοίγει την ίδια προσφυγή: "Ποιος σας είπε ότι όχι υπό το πρίσμα της πραγματικής, πιστά, αιώνια αγάπη; Ναι, θα αποκοπεί τη γλώσσα του! Για μένα, αναγνώστης, και μόνο για μένα, και θα σας δείξω μια τέτοια αγάπη! " Με την ευκαιρία, το κεφάλαιο 19 ονομάζεται "Μαργαρίτα", είναι η κύρια ηρωίδα του δεύτερου μέρους.

Πώς σχετίζονται τα θέματα της αγάπης και της δημιουργικότητας;

Ο Δάσκαλος λέει τον Ιβάν την ιστορία του. Αυτή είναι η ιστορία του μυθιστορήματος για τον Πιλάτο και την ιστορία της αγάπης. Μαργαρίτα - Γήινη, αμαρτωλή γυναίκα. Μπορεί να ορκιστεί, παλτό, είναι γυναίκα χωρίς προκαταλήψεις. Τι έκανε η Μαργαρίτα ένα ιδιαίτερο έλεος των υψηλότερων δυνάμεων, τη διαχείριση του σύμπαντος; Η Μαργαρίτα είναι πιθανό να είναι ένα από αυτά τα εκατό και είκοσι δύο μαργάρους που είπε ο Κοροβιάφ, ξέρει τι είναι η αγάπη.

Η ιστορία αγάπης του Master και Margarita συνδέεται με την αλλαγή των εποχών. Ο κύκλος χρόνου στην ιστορία του ήρωα αρχίζει με το χειμώνα όταν ο κύριος μόνος του εγκαταστάθηκε στο υπόγειο και άρχισε να "συνθέτει ένα μυθιστόρημα για την Pontiya Pilat". Στη συνέχεια έρχεται η άνοιξη, "ντυμένος στο πράσινο των θάμνων λιλά." "Και στη συνέχεια, την άνοιξη, κάτι πολύ πιο νόστιμο από το να πάρει εκατό χιλιάδες", ο Master Met Margarita συνέβαινε. Η "χρυσή εποχή" της αγάπης διήρκεσε τους ήρωες, ενώ "οι καταιγίδες Μαΐου πήγαν και ... τα δέντρα στον κήπο πέφτουν μετά τη βροχή σπασμένα κλαδιά, λευκές βούρτσες, πήγε" το "αλιευτικό καλοκαίρι". Το μυθιστόρημα του Master "ολοκληρώθηκε τον Αύγουστο", και με την έναρξη του φθινοπώρου στη φύση, το φθινόπωρο ήρθε για τους ήρωες. "Στις μισές του Οκτωβρίου" Ο Δάσκαλος έπεσε άρρωστος: φάνηκε σε αυτόν ότι "το φθινοπωρινό σκοτάδι θα πιέσει τα γυαλιά, χείνεται στο δωμάτιο" και "τσοκ σε αυτό". Ο ήρωας έκαψε το χειρόγραφο του μυθιστορήματος και, το ίδιο βράδυ, συνελήφθη κατά μήκος της καταγγελίας του Aliasis Mogarych. Ο Δάσκαλος επιστρέφει στο υπόγειο του, όπου άλλοι ζουν ήδη, το χειμώνα, όταν "drofts έκρυψαν έναν λιλά θάμνους" και ο ήρωας έχασε τον αγαπημένο του. Η νέα συνάντηση του Master και Margarita λαμβάνει χώρα τον Μάιο, μετά το Bala της άνοιξης πανσέληνο.

Η αγάπη είναι ο δεύτερος τρόπος για την Ultrafreality, καθώς και η δημιουργικότητα, οδηγεί στην κατανόηση της "τρίτης διάστασης". Αγάπη και δημιουργικότητα - αυτό είναι που μπορεί να αντέξει το οχετερό κακό. Οι έννοιες του καλού, της συγχώρεσης, της κατανόησης, της ευθύνης, της αλήθειας, της αρμονίας συνδέονται με την αγάπη και τη δημιουργικότητα. Στο όνομα της αγάπης, η Μαργαρίτα κάνει ένα κατόρθωμα, ξεπερνώντας τον φόβο και την αδυναμία, να νικήσει τις συνθήκες, χωρίς να απαιτεί τίποτα. Βρίσκουμε τη σκηνή Bala στο VOLAND (Κεφάλαιο 23), τη σκηνή για τη συγχώρεση του Φρίντα (Κεφάλαιο 24).

Η εικόνα του οδηγού επιτρέπει στη Bulgakov να παράσχει το πρόβλημα της ευθύνης του δημιουργού για το ταλέντο του. Ο πλοίαρχος είναι προικισμένος με την ικανότητα να "μαντέψει" την αλήθεια, να συντρίψει το πάχος των αιώνων την εικόνα της γνήσιας ανθρωπότητας. Το δώρο του μπορεί να σώσει τους ανθρώπους από την απώλεια των αισθήσεων, από την ξεχασμένη από τη δυνατότητα να δημιουργήσει καλό. Αλλά ο πλοίαρχος, η γραφή ενός μυθιστορήματος, δεν μπορούσε να σταθεί στον αγώνα γι 'αυτόν, αρνήθηκε τη δημιουργία του, τον έκαψε, δεν δέχτηκε το κατόρθωμα.

Η Margarita αξίζει μυθιστόρημα περισσότερο από τον πλοίαρχο. Ο πλοίαρχος σώζει τη δύναμη της αγάπης του. Βρίσκει ειρήνη. Μετά από όλα, με τη Μαργαρίτα, μια αγαπημένη εικόνα Bulgakov του σπιτιού, είναι συνδεδεμένη η οικογενειακή εστία. Το θέμα της δημιουργικότητας και το θέμα της Margarita που σχετίζονται αληθινές αξίες, που εγκρίθηκαν από τον συγγραφέα του ρωμαϊκού: ελευθερία προσωπικότητας, έλεος, ειλικρίνεια, αληθινή, πίστη, αγάπη.

ΙΙΙ. Ελέγξτε τη γνώση των φοιτητών.

Δοκιμή:

1. Ποια είναι η πρωτοτυπία της σύνθεσης του μυθιστορήματος;

α) Σύνθεση δακτυλίου

β) χρονολογική διαδικασία για την ανάπτυξη γεγονότων

γ) Παράλληλη ανάπτυξη τριών ιστοριών

δ) Παράλληλη ανάπτυξη δύο ιστοριών

2. Γιατί ο Yeshua παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα ως ένα tramp;

3. "I, Yeshua, δήλωσε ότι θα καταρρεύσει το ναό της παλιάς πίστης και θα δημιουργηθεί ένας νέος ναός της αλήθειας." Ποια είναι η σημασία αυτού του λόγου;

α) Yeshua - ένας νέος βασιλιάς του εβραϊκού, ο οποίος ανέβηκε σε ένα νέο ναό

β) δεν είναι για την πίστη, αλλά για την αλήθεια

4. Γιατί για τον Yeshua μια από τις πιο τρομερές αμαρτίες- truΤυχερός?

α) Η δειλία οδηγεί σε προδοσία

β) δειλός - η συνειδητή επιλογή του κυμαινόμενου ατόμου προς το κακό

γ) δειλά - η ανόητο, η έλλειψη πνευματικής εξουσίας

5. Πώς να επιλύσετε στο μυθιστόρημα, την εικόνα του Levin Matvey;

α) φοιτητής Yeshua, ο οποίος υιοθέτησε τις ιδέες του και το επόμενο

β) Το Levi Matvey πιστεύει φανατικά, δεν κατάλαβε τις βασικές ιδέες του δασκάλου

γ) Το Levi δεν μπορεί να δεχτεί να πάσχει άξια, ενοχλεί από τον Θεό

6. Ποια είναι η ιδιαιτερότητα του νέου συστήματος "Master and Margarita";

α) τη βάση των αρχών της προσκολλημένης

β) Οι χαρακτήρες συνδυάζονται με τη συνολική ιδέα της εργασίας

γ) Οι ήρωες αποτελούν ιδιόμορφα τριάδες από εκπροσώπους του βιβλικού κόσμου

δ) Το σύστημα εικόνας είναι χτισμένο στην αρχή της αντίστασης

7. Τίτλος Τα ονόματα των ηρώων που αποτελούν τις τριάδες από εκπροσώπους του αρχαίου κόσμου, ο σύγχρονος συγγραφέας της Μόσχας και ο υπαίθριος κόσμος (ή χαρακτήρες που διεισδύουν στους δύο αυτούς τους πραγματικούς κόσμους).

Gella; Azazello; Κύμα; Baron Maigel; Ιπποπόταμος; Levy matvey; Μαργαρίτα; Aliasis Mogarych; Tuzbuben; Καθηγητής Stravinsky. Τόξο; Ιβάν άστεγοι. Alexander Rühin; Ιούδας; Archibald Archibaldovich; Νατάσα; Niza; Σημειώστε τραχύ? Πιλάτος. αλλά)

α) Οι ήρωες έχουν δύναμη στον δικό τους κόσμο, αλλά ακόμα ανίσχυροι πριν από την ανθρώπινη επιλογή

β) Ομορφιά και οι δυνάμεις της υπηρεσίας της σκοτεινότητας

γ) Οι ήρωες εκτελούν εκτελεστική λειτουργία

δ) προδότες που μεταφέρουν δίκαιη τιμωρία

Δ) την εικόνα του φοιτητή-οπαδός

ε) πιστός φίλος, βοηθός χωρίς προβλήματα

8. Γιατί δεν σχηματίζει μια παρόμοια σειρά για την εικόνα της μαργαρίτας;

α) Δεν υπάρχει παραδοσιακό τρίγωνο αγάπης στο μυθιστόρημα

β) Η εικόνα της Μαργαρίτης είναι μοναδική, δεν απαιτεί παράλληλα

γ) Ιστορικά δεν είναι παράλληλες στον βιβλικό και τον άλλον κόσμο

9. Ποιος από τους "κόσμους" του μυθιστορήματος είναι το πιο κατοικημένο;

α) Βιβλική β) εξωτερικά) Μόσχα

10. Ποιον είναι ένα πορτρέτο: "Ο μουστάκι του, όπως τα φτερά κοτόπουλου, τα μικρά μάτια και οι διείσδυσες είναι καρό, άγγιξε τόσο πολύ που οι βρώμικες λευκές κάλτσες είναι ορατές";

α) azazello c) varenuha

β) kovviev d) άστεγοι

11. Κατά τη διάρκεια της συνάντησης, ο ιπποπόταμος και ο άστεγος με κύμα ανέφεραν πέντε στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού, στην οποία ο Kant πρόσθεσε το έκτο.

α) Ιστορικό γ) Επεξήγηση της συσκευής του σύμπαντος

β) Θεολογικό Δ) "από το αντίθετο"

12. Τίτλος ο ήρωας και ο γαστρονομικός του εθισμός.

Iv.Εργασία για το σπίτι.

Προετοιμαστείτε για το σεμινάριο - 14.02.2011 - "Δεν υπάρχει ευτυχία στον κόσμο, αλλά υπάρχει ηρεμία και θα" () "στα θέματα εγχειριδίων:

Πρώτο θέμαγια συζήτηση - "Τελικό: καλύτερα από το καλύτερο."

1. Όταν ο πλοίαρχος, σύμφωνα με τον Voland, δεν αξίζει το φως, αλλά μόνο η ειρήνη;

2. Περιβάλλον Yeshua Για να κανονίσετε τη μοίρα της Master Levy Matvey μεταφέρει το "πνεύμα του κακού" με σχεδόν συνηθισμένο και εχθρικό τόνο και ικετεύει με τη Master Margarita. Γιατί;

3. Για όλη την ίδια woland, και όχι η Yeshua δεν οργανώνει τη μοίρα του πλοιάρχου;

4. Κλείστε τη χρονολόγηση του μυθιστορήματος: Τι χριστιανικές και μη χριστιανικές ημερομηνίες είναι σήμανση;

"Ποιο είναι το μυθιστόρημα;" - Δεύτερο θέμαΓια διαφωνία ή ελεύθερη συζήτηση. Ψάξτε για επιχειρήματα! Απλά μην βιαστείτε με τη λύση. Οι "σωστές" απαντήσεις στη λογοτεχνία είναι μόνο σε δοκιμές. Μετά από όλα, δεν υπάρχει σωστή ή ακατάλληλη λογοτεχνία - συμβαίνει κακό και καλό.

Ερώτηση: "Ποιο είναι το μυθιστόρημα;" - μετρά το βάθος της κατανόησης. Γνωρίστε μερικές απαντήσεις σε αυτή την ερώτηση.

1. Ο "Ρωμαίος" Master και Margarita "γράφεται για την αλήθεια, όχι αληθινή και η αναλογία τους εγκαίρως (" Ershalaim "και" Μόσχα ") και στην αιωνιότητα ... σύμφωνα με την έννοια του" Masters and Margarita ", καλοσύνη και Έλεος - συνέπεια της ειλικρίνειας, και όχι απέναντι "(Ο. Lekmanov).

2. "Η βάση του μυθιστορήματος είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ δύο αιώνων αρχών - ανθρώπου ή dodge - καλό και κακό. Από την έγκριση της φυσικής καλοσύνης ενός ατόμου ξεκινά το μυθιστόρημα και οδηγεί τους ήρωες μέσω κακού και που υποφέρουν από το έλεος. Το έλεος και η συμπόνια είναι η μόνη ανταμοιβή που μπορεί να κερδίσει ένα άτομο. Ρωμαϊκό Bulgakov περίπου δύο πόλους της ανθρώπινης φύσης - το φως και το σκοτάδι, που δεν μπορούν ποτέ να πάνε και να μην σπάσουν ποτέ "(Α. Kiselev).

3. "Παρ 'όλα αυτά, κάτι άλλο είναι η βάση του" Master and Margarita ". Θα έλεγα ότι αυτή είναι η αντιπαράθεση της ελευθερίας της προσωπικότητας και μη ελεύθερης. Δεν είναι διαδεδομένη με όλο το μυθιστόρημα; Και το κακό, σε διαφορετικές υποτατάτες, πηγαίνει, κατά κανόνα, από μη ελεύθερο και καλό γεννημένο στην ελευθερία " (V. Boborakin).

Οι αντανακλάσεις μπορούν να συνεχιστεί. Ίσως αυτό να είναι ένα μυθιστόρημα για την αναπόφευκτη ικανότητα του κακού και του κακού; Ή ίσως είναι ένα μυθιστόρημα για την προδοσία και την πίστη; Ή ίσως αυτό είναι ένα μυθιστόρημα για την αγάπη; ..

"Master and Margarita"

Εισαγωγή ................................................. ..............................3.

Κεφάλαιο 1. Όνομα, επιγραφή, είδος και σύνθεση του μυθιστορήματος .................. ..6

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. Το πρόβλημα του ανθρώπου στο μυθιστόρημα "Master and Margarita" και η συνέχεια της στα έργα των ρωσικών συγγραφέων-κλασικών ... ..................... .................................................. ... ... ... 10

2.1. Σύγχρονος κόσμος της Μόσχας ......................................... 10

2.2. Αρχαίος κόσμος Yerschalaim. Τραγωδίες και φάρους (μοντέλο μαθήματος) ........................................... .................................................. .............. 12

2.3. Motive GPU - NKVD στο μυθιστόρημα M. Bulgakov ...................... 17

Κεφάλαιο 3. Πάσχα στη Ρωμαϊκή Μ.Α. Bulgakova "Master and Margarita" ......... 20

Κεφάλαιο 4. Στάση στη θρησκεία ma Bulgakov στη ζωή και στο μυθιστόρημα ........................................... .................................................. . 21

Κεφάλαιο 5. Αληθινές και φανταστικές τιμές στο ρωμαϊκό ma. Bulgakova "Master and Margarita" ............................................ .......................... .....22

5.1. "Τα χειρόγραφα δεν καίγονται ..." ......................................... .........25

Κεφάλαιο 6. "Αξίζει ειρήνη" .......................................... ...... ... 28

Συμπέρασμα ................................................. ....................... ... 32

Βιβλιογραφία ................................................. ........................... 33

Παράρτημα ................................................. ....................... ... 35

Εισαγωγή

Διόρθωση από αυτόν - και βροντή

Ο ουρανός δεν χωρίζει ...

Μόνο φως από ένα αμαρτωλό σπίτι

Ίσως να φύγει για πάντα

Και θα το παρατηρήσετε δύσκολα:

Όλες οι ανησυχίες και η φασαρία ...

Έχουμε ήδη προδώσει

Και ντροπήσαμε να πιστεύουμε στον Χριστό.

Αλλά κοιτάζει έξω από την άκρη έδωσε,

Όλα είναι εκτεθειμένα και όλα στο αίμα

Παιδιά, τα θλίβλητα μου παιδιά,

Παιδιά, παιδιά της αγάπης μου.

Nadezhda pavlovich

"Τα παιδιά μας"

Το Bulgakovsky Roman "Master και Margarita" έχει επανειλημμένα βίωσε και εξειδικευμένους αναγνώστες αναγνώρισαν και σύγχυση, και διασκεδαστικά, προσφέροντας τόσα πολλά κλειδιά για να καταλάβουν ότι οποιοσδήποτε σκοπός είναι αναπόφευκτα καταδικασμένος. Ωστόσο, δίνοντας την κατάλληλη έρευνα και την εφευρετικότητα και αντιλαμβάνονται καιρό το μυθιστόρημα ως γεννήτρια ιδεών και ερμηνείας, δεν μπορεί κανείς να σημειώσει ένα περίεργο γεγονός: μερικά από τα ρομαντικά μυστήρια δημιουργούνται από τους ίδιους τους ερευνητές. Μερικοί δεν μπορούσαν ή δεν ήθελαν να δοκιμάσουν τις έννοιες τους "αργή ανάγνωση", άλλοι γοητεύτηκαν από την "όμορφη" υπόθεση και εισήχθησαν σε μια αντίφαση με το κείμενο και μερικές φορές για να γράψουν το έργο τους απλά δεν είχαν τις πρώτες εκδόσεις του μυθιστορήματος. Ταυτόχρονα, το μυθιστόρημα είναι ασυνήθιστα ανταποκρινόμενο σε διάφορες λογοτεχνικές εκδόσεις και αυτή η περίσταση εμπλουτίζοντας ότι η αντίληψή μας στρέφεται ταυτόχρονα έναν ορισμένο κίνδυνο ερευνητικής αυθαιρεσίας, τόσο συνειδητών όσο και άψογης. Αυτό το βιβλίο είναι ένα μεγάλο feuethmon, στο οποίο δεν υπάρχει θετικός ήρωας (και σε αυτό είναι παρόμοια με τον "ήχο"). Δεν είναι απαραίτητο να εξιδανικεύσετε κανέναν - ούτε ο Yeshua, ούτε ο πλοίαρχος ούτε η Μαργαρίτα ούτε ο καθηγητής Ponyrav. Όχι με την έννοια ότι αυτό δεν είναι ιδανικό από την άποψη του αναγνώστη. Είναι πιο σημαντικό ότι η στάση του ίδιου του Bulgakov σε αυτούς τους χαρακτήρες απέχει πολύ από το υψηλό.

Mikhail Afanasyevich Bulgakov, ο άνθρωπος οδυνηρός, αλλά και ευτυχισμένη μοίρα. Ο συγγραφέας πέρασε τη φωτιά και το αίμα της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου, επέζησε η κατάρρευση του κόσμου, στην οποία ανήκε από τη γέννηση, υπέφερε και ήταν λάθος, έπεσε στο πνεύμα και προσπάθησε να συμφιλιωθεί με τη νέα κυβέρνηση. Πεθαίνοντας στο πόνο, ζήτησε να σώσει το μυθιστόρημα με τις λέξεις "να τους ενημερώσετε!" - Μίλησε Bulgakov. Και γιατί ξέρετε; Είναι απλά να σιγουρευτείτε για την απελπισία και χωρίς νόημα ζωή;

Μια πολύ ενδιαφέρουσα είναι η αντίληψη ενός μυθιστορήματος από έναν ορθόδοξο άτομο που πιστεύει, ο οποίος θεωρεί την ανάγνωση αυτού του έργου στην αμαρτία, επειδή ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι ο Σατανάς.

Για να κατανοήσουμε τις φιλοσοφικές και θρησκευτικές ιδέες του νέου M. Bulgakov "Master και Μαργαρίτα" που μπορούμε να προσελκύουμε το έργο του έργου του Diak Andrei Kurayeva. Ήταν πολύ προσεκτικά και προσεκτικά μελετήθηκε το μυθιστόρημα, μας πρόσφερε το βλέμμα του σε αυτό το βιβλίο. Δημοσιεύτηκε από την εργασία, η οποία είναι μια θρησκευτική εξέταση.

Παρόμοια σχόλια που μπορούμε να δούμε στα άρθρα του Αρχιτεκτονικού, τον ιστορικό της εκκλησίας του Lev Lebedev και του δασκάλου της πνευματικής ακαδημίας της Μόσχας Mikhail Dunaev. Στο πλαίσιο της ορθόδοξης της άποψης, λαμβάνεται υπόψη το θρησκευτικό ηθικό περιεχόμενο των εργασιών, ο ηθικός του αντίκτυπος στον αναγνώστη.

Επιστημονική κριτική Άλλες πτυχές του μυθιστορήματος: τη δομή του, γενεαλογία "ciffers", αν και ληφθεί συχνότερα υπόψη την ποιότητα και τον βαθμό επιρροής του μυθιστορήματος στον αναγνώστη. Ρωμαϊκή μετά τη δημοσίευσή του το 1966-1967. Απορρίπομαι μια τέτοια δημοτικότητα, πρώτα απ 'όλα, διότι εισήγαγα πολλούς από τους αναγνώστες μου με τις Αγίες Γραφές και έφτασα ακόμη το πρόβλημα της "έξι Βίβλου". Η καθολική αρχή της έκκλησης του Bulgakov με τα ευαγγελικά κείμενα είναι ότι ο συγγραφέας συνεχώς διατηρεί τη δυαδικότητα: το ευαγγέλιο απορροφάται ταυτόχρονα και επιβεβαιώνεται.

Αλλά οι πνευματικοί συγγενείς του Bulgakov - η Λευκή Εκκλησία Intelligentia - ήταν σε θέση να διαβάσει το ρομαντισμό του ως έργο του Χριστιανού. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι η Ορθόδοξη Άννα Ακχμούτο, έχοντας ακούσει τον συγγραφέα του συγγραφέα "Master and Margarita", δεν διέκοψε την επικοινωνία του με το Bulgakov. Επιπλέον, ο Faine Ranevskaya είπε ότι ήταν λαμπρός, ήταν μια ιδιοφυΐα! " Η αντίδραση του μεγάλου λογοτεχνικού κριτικού Mikhail Bakhtina ήταν επίσης θετική. Ήξεραν ότι υπήρχε κακό χειρότερο και πιο ανθεκτικό από τη σοβιετική κυβέρνηση.

Το βιβλίο του Bulgakov βρίσκεται στον υψηλό πολιτισμό της Ρωσίας, στο υποχρεωτικό σχολικό πρόγραμμα. Όταν διαπιστώσετε την ιστορία του μυθιστορήματος, η γέννησή του μέσα από το αλεύρι, η δοκιμή, γίνεται πιο δύσκολο να εργαστεί. Υπάρχουν ερωτήσεις: Ποιος είναι ο Ishua; Και γενικά, είναι; Όχι όλα είναι τόσο αδιαμφισβήτητα.

Ως εκ τούτου, θεωρώ ότι είναι απαραίτητο να μεταφερθεί στους φοιτητές τον πνευματικό σχεδιασμό του μυθιστορήματος, με βάση τη μελέτη του καλλιτεχνικού έργου στο πλαίσιο του χριστιανικού πολιτισμού.

Σκοπό - Πβάλτε την ιδέα του συγγραφέα. Ειδοποίηση και κατανόηση των γραμμών της Ρωμαίας. Δώστε στους μαθητές μια σωστή άποψη που θα τους βοηθούσε όχι μόνο να διαβάσουν και να αναλύσουν τη λογοτεχνία, αλλά και να κατανοήσουν τη ζωή.

Η εφαρμογή αυτού του στόχου προκάλεσε την ανάγκη διαμόρφωσης και επίλυσης των ακόλουθωνκαθήκοντα :

Μιλήστε για την έννοια του μυθιστορήματος, της μοίρας του. Εμφάνιση χαρακτηριστικών του είδους και της σύνθεσης.

Υπολογίστε τα ηθικά μαθήματα του Bulgakov, την κύρια αξία της οποίας λέει ο συγγραφέας.

Προσδιορίζοντας το χριστιανικό στοιχείο στη ρωσική λογοτεχνία. Μάθετε να βρείτε ένα είδος στον άνθρωπο χωρίς να παρατηρήσετε κακό.

Προσδιορισμός της επιρροής των παραδοσιακών (χριστιανικών) πηγών για τη δημιουργικότητα Μ. Bulgakov;

Διεξάγετε μια συγκριτική ανάλυση με τα έργα των ρωσικών-κλασικών συγγραφέων.

Κεφάλαιο 1. Όνομα, επιγραφή, είδος και σύνθεση του μυθιστορήματος.

Είναι γνωστό ότι ο τίτλος του καλλιτεχνικού κειμένου (καθώς και η επιγραφή) είναι ένα από τα βασικά στοιχεία της σύνθεσης με την ποιητική του. Τίτλος - Αυτό είναι το όνομα του έργου. Ο "Master and Margarita" μας θυμίζει το "Romeo και Juliet διάσημο στην παγκόσμια λογοτεχνία", Tristan και Isolde, "Daphnis και Chloe" και δημιουργούν τον αναγνώστη στην αγάπη αυτών των ηρώων. Ως ισοδύναμο του κειμένου, το όνομα δηλώνει τα κύρια θέματα του και την τραγική λύση τους. Ωστόσο, αν σκεφτείτε το νόημα του ονόματος, εξακολουθεί να μιλά για τη δημιουργικότητα. Στην αρχαία Ρωσία, ο πλοίαρχος κάλεσε έναν άνθρωπο που έχει επιτύχει υψηλή τέχνη στην επιχείρησή τους, σκάφη. Ταυτόχρονα, οι δάσκαλοι είχαν τα δικά τους ονόματα: Danila - Master, Lefty. Ο Master Bulgakovsky είναι ανώνυμος. Μόνο μια ειδική αίσθηση (και η γνώση των παγκόσμιων φιλοσοφικών εξελίξεων) θα μπορούσε να μετακινήσει τον συγγραφέα για να προστατευθεί από την αποκάλυψη του ονόματός του ο ήρωας και να το παραχωρήσει μυστηριώδη: κύριος . Η ίδια η ιδέα της έρευνας, οι όποιες δυνάμεις της κυριαρχίας, και τα χαρακτηριστικά της ικανότητας της λέξης, είναι μία από τις θεμελιώδεις ιδέες του μυθιστορήματος "Master and Margarita".

Andrei Kuraev στο άρθρο του "Master and Margarita": Για τον Χριστό ή εναντίον του; γράφει ότι η λέξηκύριος Πρέπει να διαβάσετε στα εβραϊκά. Στην ευρωπαϊκή γλώσσα, έχει την αξία "κλείσιμο". Ο Master Bulgakov είναι ένα όνομα αντικατάστασης, άρνηση εξ ονόματος. Το όνομα δεν είναι απαραίτητο όταν η διάρκεια ζωής ενός ατόμου (χαρακτήρα) μειώνεται σε κάποια, σημαντικότερη λειτουργία. Ο άνθρωπος διαλύεται σε αυτή τη λειτουργία. Και κατά τη διάρκεια της αφήγησης Bulgakovsky, ο κύριος διαλύεται στο μυθιστόρημα γραμμένο και στην εξάρτησή της από το VOLAAN.

Το μυθιστόρημα σκέφτηκε ως "ρωμαϊκό για τον διάβολο" - αυτό αποδεικνύεται από τους καταλόγους των φερόμενων ονομάτων των σχεδίων ("Black Mag", "Σύμβουλος με Hoof", "Μεγάλη καγκελάριο", "που εγώ"<фраза, с которой в опере предстает перед Фаустом Мефистофель>, "Καπέλο με ένα στυλό", "μαύρος θεολόγος", "πέταλο ενός αλλοδαπού", "σύμβουλος οπλών", "Ευαγγέλιο Voland", "Πρίγκιπα του Σκοτάδι" και άλλοι). Αυτός ο συγγραφέας ανέφερε σε επιστολή προς την κυβέρνηση στις 28 Μαρτίου 1930: "Και προσωπικά, εγώ, με τα χέρια μου, έριξε ένα σχέδιο του αχυρώνα του μυθιστορήματος για τον διάβολο ..." Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της εργασίας, Ο παγκόσμιος μετασχηματισμός έχει υποβληθεί και η αρχική εξισορρόπηση μεταξύ σατιστικού (στο πνεύμα των δώδεκα καρέκλες "Ilf και Petrov) και φανταστική έληξε με μια αλλαγή στη στρατηγική του συνολικού συγγραφέα και τις σημασιολογικές προοπτικές του μυθιστορήματος. Το τελευταίο αντανακλάται στην αλλαγή του τίτλου του έργου, ο οποίος στην τελική έκδοση έφερε στην πρώτη γραμμή των δύο χαρακτήρων - η Μαργαρίτα και ο άψογος αγαπημένοι της, οι οποίοι απουσιάζουν στο στάδιο του έργου του έργου και εμφανίστηκαν στο Bulgakov για την πρώτη φορά το 1931.

Παρ 'όλα αυτά, το όνομα δεν μπορούσε να αντικατοπτρίζει πλήρως την ιδέα του μυθιστορήματος. Η οξεία στάση του Bulgakov στην κατάρρευση στη Ρωσία της θρησκείας - ως ένα ολόκληρο στρώμα πολιτιστικής, πνευματικής, ηθικής ζωής , Τον ώθησε να παραπέμψει το κείμενο της επιγραφής, ο οποίος δηλώνει ένα άλλο θέμα του μυθιστορήματος του καλού και του κακού.

Ως επιγραφή του Bulgakov επέλεξε τη λέξηΑπό το αθάνατο έργο Goethe. "Ποιος είσαι?" - ρωτά το Faust. Και ο Mephishofel ανταποκρίνεται: "Μέρος της δύναμης αυτού που δεν υπάρχει αριθμόςΔημιουργήστε καλό, επιθυμώντας τα κακά πάντα. "

Και αυτή η επιλογή είναι δύσκολη την ευκαιρία: φιλοσοφική διείσδυσηΣτα μυστικά της Γένεσης, ο Mikhail Afanasyevich Bulgakov ανησυχείΌχι λιγότερο από τον μεγάλο συγγραφέα "Faust". Το Epigraph of Goethe είναι μια άμεση αναφορά στα φιλοσοφικά προβλήματα του διάσημου κειμένου της παγκόσμιας κουλτούρας. Η εικόνα ενός από τους κύριους χαρακτήρες του μυθιστορήματος - VOLAND (στο Goethe - Mephistofel) καθώς οι δυνάμεις του κακού δημιουργούν ένα δημιουργικό καλωσόρισμα πηγαίνουν στο "Faust". Ο Mephishofel με τα κόλπα και τα κατσίκια του πιέζει το Faust για να ξεπεράσει τους επίγειες πειρασμούς και να κατανοήσουν τις στενές έννοιες της ύπαρξης. Το Bulgakovskiy Wave στερείται της παραδοσιακής εμφάνισης του πρίγκιπα του σκοταδιού, τη διψαστή του κακού και διεξάγει πράξεις αντίποινα για το "συγκεκριμένο κακό" και τις πράξεις ανταμοιβής, δημιουργώντας έναν ηθικό νόμο που λείπει στην επίθεση.

Το θέμα που δηλώνεται από το Epigraph εκτίθεται στο κείμενο μέσω της δομής του μοτέρ του οικόπεδο της Μόσχας.

Οι ενάρετες πράξεις του Voland ώθησαν τους ερευνητές να μιλήσουν για τον δυϊσμό του Bulgakov και τις γενοσχιακές ρίζες του μυθιστορήματος του, στο οποίο οι διαβολικές δυνάμεις δεν συνδέονται με τον Θεό.

Από τις συμπτώσεις με τον Faust, θα πρέπει να σημειωθεί ο χρόνος δράσης: η ιστορία του Yeshua χρονολογείται στο Πάσχα, με το οικόπεδο της Μόσχας για το Bulgakov, το οικόπεδο της Μόσχας είναι ακριβώς όπως η Ershalaimsky, αναπτύσσεται σε μια προ-κενή εβδομάδα. Το όνομα του κύριου χαρακτήρα του μυθιστορήματος - Μαργαρίτα μπορεί να ανεγερθεί στο Goethe - και μια ένδειξη ότι ο πλοίαρχος μπορεί να γίνει ένα "νέο" Faust κ.λπ. στο Unarthly Ipostasi κλπ.

Είναι περίεργο ότι, όπως συνήθως στο Bulgakov, η επιγραφή της παρωίας χτυπάται στο κείμενο: "Ναι, ποιος είναι τελικά, έτσι; "Σε ενθουσιασμό, κουνώντας τις γροθιές του, ρώτησε ο Ιβάν." Σε μια χριστιανική κατανόηση, ο Σατανάς δεν λειτουργεί καλά, αλλά ο Θεός για τη διάσωση της ανθρώπινης ψυχής εμφανίζεται στον διάβολο για να ενεργήσει σε ένα άτομο (και μόνο μέχρι ένα συγκεκριμένο μέτρο) και αντλεί όλο το κάπορι του να είναι καλό. Συνεπώς, ο αναγνώστης είναι ένας χριστιανός στον οποίο η Roman Bulgakova αντιμετωπίζει, βλέποντας αυτή την "επαγγελματική κάρτα" (επιγραφή), αισθάνοντας αμέσως την αλίευση ... Κατανόηση ότι αν μιλάμε από το πρόσωπο του Mephistofel, τότε δεν μπορείτε να περιμένετε την αλήθεια από Αυτή η ομιλία.

Το μυθιστόρημα μπορεί να κληθεί εγχώριες (εικόνες της ζωής της Μόσχας των εικοσιτειών - τριάντα) και φανταστική και φιλοσοφική και αυτοβιογραφική και χαϊδικά λυρική και σατιρική. Ρωμαϊκά πολλαπλάσια και πολλαπλάσια. Όλα είναι στενά αλληλένδετα όπως στη ζωή.

Η σύνθεση του νέου "Master and Margarita" οφείλεται στην απόφαση του Bulgakov να οικοδομήσει το έργο του ως "κείμενο στο κείμενο", "Ρωμαίος στη Ρωμαϊκή". Αυτός ο τύπος πρέπει να γίνει κατανοητός ως η κατασκευή ενός τεμαχίου πολλών αυτόνομων τμημάτων προικισμένου με διάφορους κωδικούς τέχνης. Η σύνθεση "κείμενο στο κείμενο" εκλέγεται Bulgakov για να τονίσει την επαναληψιμότητα του πιο σημαντικού και μη αναστρέψιμου γεγονότος της ιστορίας: την καταδίκη ενός αθώου προσώπου, την ανάθεση του δικαιώματος να πάρει τη ζωή του, τη σύλληψη οποιουδήποτε μετάνοια και σκέψεις σχετικά με το βάρος της ευθύνης για κάθε πράξη. Οι δύο ιστορίες της Ρωμαϊκής - Μόσχας και του Yerschalaimskaya - ευθυγραμμίζονται ως παράλληλα, δεν είναι τυχαία ότι οι ερευνητές διαθέτουν ζεύγη, τριάδες και ακόμη και τα τετράδα των ηρώων.

Έτσι, "Master και Margarita" - ένα διπλό ρομαντισμό. Και τα δύο "μυθιστορήματα αντιτίθενται στο" ο ένας τον άλλον και η εμφάνιση του κύριου δράσης του μυθιστορήματος του πλοιάρχου για την Πόντια Πιλάτη - Yeshua - στο μυθιστόρημα για τον οδηγό είναι αδύνατο, καθώς μας λέει για την ώρα του ίδιου του συγγραφέα, το Εποχή, το σύμβολο του οποίου ήταν ο VolAnd - Σατανάς. Το καλό στην πραγματική ζωή θα μπορούσε να είναι σχετική, μερική. Διαφορετικά, η ύπαρξή του έχει καταστεί αδύνατη. Ως εκ τούτου, ο πλοίαρχος και η Μαργαρίτα, η ενσάρκωση του καλού στο μυθιστόρημα για τον πλοίαρχο και αναγκάζονται να ενταχθούν στην Ένωση με την Woland, δηλαδή, να συμβιβαστεί με τη συνείδηση, ψέμα για να διατηρήσει την αγάπη και την αλήθεια για τον Χριστό, το οποίο άνοιξε τον κύριο . Αυτό εξηγεί τη δυαδικότητα των χαρακτήρων. Η αγιότητα και η καλή μερικές φορές συνδυάζουν στις εικόνες τους με το κακό, ψέμα και προδοσία. Έτσι, η Μαργαρίτα δρα όχι μόνο ως μάγισσα που ταιριάζει στην ήττα στο διαμέρισμα της Critica Latunsky: Συμβουλεύει ένα παιδί που κλαίει στους λαϊκούς μύθους είναι χαρακτηριστικό ή άγιος, ή η πιο πρόσφατη παρθένα. Ο πλοίαρχος, αποκαθιστώντας το μυθιστόρημα του για την Pontiya Pilate την πορεία των γεγονότων που συνέβησαν στο Yershalayim "ForeteNTH Num of the Spring Nisan" 125, είναι σίγουρα μια προσωπικότητα μιας ταλαντούχης και εξαιρετικής, αλλά σπασμένους διώξεις - απορρίπτει από τη δημιουργικότητα , προδίδοντας την αλήθεια που τον έχει ανακαλύψει. Ο μόνος φοιτητής του πλοιάρχου, ο ποιητής Ιβάν άστεγοι ρίχνει ποιήματα στις συμβουλές του δασκάλου, αλλά εξακολουθεί να συνέβη σε αυτόν αργότερα να θεωρεί μόνο ένα σοβαρό εμπόδιο, την ασθένεια.

Καλό - όπως ο Α. Kuraev σημειώνει, - πρωτογενής και αυτοπεποίθηση. Από μια οντολογική άποψη, έχει μια υποστήριξη στο Θεό, όχι στο Σατανά. Από τη νιοστιαία άποψη, το καλό έχει αρκετή δύναμη πειστικότητας για την ανθρώπινη συνείδηση, ώστε να μην χρειαστεί βοήθεια και κακές συστάσεις.

Καλό στο μυθιστόρημα για τον οδηγό, αν και όχι απολύτως, αλλά πραγματικά. Διαφορετικά, το κακό απεικονίζεται σε αυτό: εκπροσωπείται ως πραγματικό που παράγεται από δημόσια κατασκευή και υπερφυσική, βιβλική. Η Woland και η Retinue του εμφανίζονται στις σελίδες του μυθιστορήματος για να εκθέσουν το κακό πραγματικό. Το Bulgakov τους δίνει τις λειτουργίες των δικαστών να κάνουν τη διασκέδαση της κοινωνικής ζωής, της λογοτεχνικής ατμόσφαιρας και να δείξουν τη σχετικότητα της εξουσίας.

Έτσι, το όνομα, η επιγραφή, το είδος και η σύνθεση του μυθιστορήματος, επιβεβαιώνουν τη διατριβή: η κύρια ιδέα του μυθιστορήματος είναι ο υψηλότερος ραντεβού της τέχνης που έχει σχεδιαστεί για να εγκρίνει το καλό και να αντιστέκεται στο κακό. Με το μυθιστόρημα του, ο Μ. Bulgakov εγκρίνει την προτεραιότητα των συνηθισμένων ανθρώπινων συναισθημάτων σε οποιαδήποτε κοινωνική ιεραρχία. Ο συγγραφέας πίστευε ότι μόνο κλίνει στη ζωντανή ενσάρκωση αυτών των ανθρωπιστικών εννοιών. Η ανθρωπότητα μπορεί να δημιουργήσει μια πραγματικά δίκαιη κοινωνία. Προκειμένου ο άνθρωπος να λάβει χώρα ως πρόσωπο, δηλαδή, το πλάσμα μπορεί να αντιληφθεί σεβασμό στον ηθικό νόμο, πρέπει να αναπτύξει μια καλή αρχή και να καταστείλει το κακό. Και όλα εδώ εξαρτώνται από τον ίδιο τον άνθρωπο. Το καλό και το κακό στο M. Bulgakov εργάζονται με ανθρώπινα χέρια, όχι τον Θεό ή τον Διάβολο.

Κεφάλαιο 2. Το πρόβλημα του ανθρώπου στο μυθιστόρημα "Master and Margarita" και τη συνέχεια της στα έργα των ρωσικών-κλασικών συγγραφέων.

2.1. Σύγχρονος κόσμος της Μόσχας.

Στο "Master and Margarita" ζει μια βαθιά πίστη σε αμετάβλητη ιδιοσυγκρασίατου νόμου. Τα προβλήματα που τίθενται στο έργο αποκαλύπτονται στοΌλη τη λαμπρότητα των δεξιοτήτων του συγγραφέα. Είναι παρόντες στη στολήΚάθε ένα από τα κεντρικά ήρωα.

Ποια είναι η βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς - μια συρροή περιστάσεων, μια σειρά τυχαίων, προορισμού ή ακολουθώντας τα επιλεγμένα ιδεώδη, ιδέες; Ποιος διαχειρίζεται την ανθρώπινη ζωή;

Επικοινωνώντας με τα γεγονότα των κεφαλαίων της Μόσχας, η αντανάκλαση της ουσίας της διαμάχης ενός παράξενου ξένου με τα στοιχεία του μαζικού στις πατριαρχικές λίμνες. Οι απλοί άνθρωποι της Μόσχας δεν πιστεύουν σε ένα θαύμα, επιμένοντας στην προοδευτική διάσταση της ζωής, όπως ο Berlioz "για έκτακτες συνθήκες ... δεν συνηθίζει", δεν πιστεύει στην πραγματική ύπαρξη του Χριστού. Woland, αρκετά περιφρονητικά που ανήκουν στις δυνατότητες των ανθρώπων δεν αμφισβητούν τη θεϊκή αρχή και οι προδιαγραφές της ανθρώπινης προσπάθειας αντιθέτως ένα θαύμα: "... αν δεν υπάρχει κανένας, ερωτάται, που διαχειρίζεται τη ζωή του ανθρώπου και τα πάντα γενικά στη ρουτίνα στη Γη; " Σε ποια πλευρά σε αυτή τη διαμάχη συγγραφέα του μυθιστορήματος; Με θέα τα γεγονότα στη Μόσχα, που στέλνονται από την Woland και το Retinue του, είμαστε πεπεισμένοι από το δικαίωμα του μάγου, την ασήμαντη της Μόσχας Luda, το κουπί σε μικρά αξίες και δεν πιστεύει στον Θεό ή στο Θεό.

Ο κόσμος της Μόσχας Bulgakov σχεδιάζει ως ακινησία, ανικανότητα για τραγικές μετακινήσεις. Αυτός ο στατικός χαρακτήρας του κύκλου της Μόσχας έσπρωξε το Bulgakov σε στυλ Gogol. Δημιουργώντας μια ταινία "νεκρής ψυχής", ο Bulgakov καλεί συνεχώς και αποκαλύπτει το πλαίσιο της αφήγησης Gogol. Η συνείδηση \u200b\u200bτων Μοσχοβιτών επικεντρώνεται μόνο στις συνήθεις περιστάσεις και προσπαθεί να "φανταστική" να προσαρμοστεί στην πραγματική. Η μεταφορά του Likameev στη Γιάλτα είναι εκπληκτικοί συναδέλφους: "Ναι, είναι αστείο να μιλήσω! - Το Shrill φώναξε ρωμαϊκό. - Μίλησε ή δεν μιλούσε και δεν μπορεί τώρα στη Γιάλτα! Αυτό είναι αστείο!

Είναι μεθυσμένος ... - δήλωσε ο Vareuha.

Ποιος είναι μεθυσμένος; - ρώτησε ο Ρωμαίος, και πάλι και πάλι κοίταξε ο ένας στον άλλο. "

Το στυλ Gogol σε αυτό το παράθυρο διαλόγου είναι προφανές και είναι απαραίτητο επειδή ο Bulgakov περιγράφει έναν σταθερό κόσμο που δεν απορροφά τίποτα άλλο από τις γνωστές περιστάσεις: "Για είκοσι χρόνια των δραστηριοτήτων της στο θέατρο Varenuha, είδα όλα τα είδη, αλλά εδώ το ένιωθε αυτό Το μυαλό του καλύφθηκε σαν τον Πέδιν και δεν κατάφερε να φωνάξει τίποτα, εκτός από την καθημερινή και με αυτή την εντελώς γελοία φράση: "Δεν μπορεί να είναι!". Πώς υπενθυμίζει την αντίδραση του κιβωτίου στις προσφορές του Chichikov. Το στυλ Gogol στα κεφάλαια της Μόσχας "Master and Margarita" είναι αναπόφευκτα παρόν, δεδομένου ότι το σύστημα επαναλήψεων ορισμένων καταστάσεων βιβλικών κεφαλαίων δημιουργεί ένα αποτέλεσμα μείωσης. Για παράδειγμα, τα δεινά της στέπας Lyarkheev στο έβδομο κεφάλαιο του "κακού διαμερίσματος" μοιάζουν κάπως με τον πονοκέφαλο του πόλου, αλλά στην περιγραφή δεν υπάρχει πνευματικότητα, αλλά ένα κινούμενο σχέδιο.

Η φασαρία και ο βασιλιάς της κοινωνίας των κοινωνιών στο ένατο κεφάλαιο "Κοροβόια αστεία" περιγράφονται καθόλου στους τόνους Gogol. Ο μικρός αλογυρισμός (άρνηση λογικής σκέψης ως μέσου για την επίτευξη της αλήθειας) "Απαιτήσεις για το καθυστερημένο χώρο του Ύστερη Berlioz υπενθυμίζει τη σκηνή του" ελεγκτή "και" νεκρούς ψυχές ".

Στα κεφάλαια της Μόσχας, η δράση αποκτά έναν ασταθές-πυρετό θορυβώδη ρυθμό buffonads. Έτσι, όπου δεν υπάρχει εσωτερική ζωή ενός ατόμου, η βρασμένη φασαρία γίνεται χαοτική. Το αρπαγόμενο ένστικτο του Meshness, το κοινό της Μόσχας εκτίθεται από τον Μ. Bulgakov με τη βοήθεια της υποδοχής Gogol της μείωσης των υπερβολών.

Η όλη σκηνή στην παραλλαγή είναι μια μειωμένη παραλλαγή της Aria του Mephistofel από το Opera Sh. Gunno "Faust" ("Σατανάς υπάρχουν οι μπάλες, οι άνθρωποι πεθαίνουν για το μέταλλο ..."). Έτσι Bulgakov, αντί για ποιητική Vakhanlia Hunn δίνει έναν αηδιαστικό πυρετό.

Η εκκεντρότητα του σάτιρα Bulgakov ενθαρρύνει να θυμάται ότι ο Gogol Tradition ήρθε σε αυτόν μέσω Saltykov - Shchedrin και Chekhov. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στο δέκατο έβδομο κεφάλαιο, όπου η Μόσχα έχει μολυνθεί από ένα σκάνδαλο και προσπαθεί γι 'αυτόν, όπως κάθε ανασυγκρότηση. Μετά το τραγικό requiem του δέκατου έκτου κεφάλαιο, αυτή η θλιβερή Allegro είναι ιδιαίτερα κωμική. Το δράμα του τι συμβαίνει στη Μόσχα δεν γίνεται αντιληπτό ως ατυχία, όπως γελάμε ήσυχα στο "θάνατο του επίσημου" Chekhov. Δεν είμαστε άνθρωποι μπροστά μας, αλλά οι κούκλες στέμματος που μπορούν να εκτελέσουν μόνο την καθορισμένη παρτίδα, αλλά να πλοηγηθεί στα γεγονότα, δεν είναι σε θέση να τα συνειδητοποιήσουν. Η μαριονέτα, η απάνθρωπη είναι αισθητή σε τέτοιους χαρακτήρες όπως δειγματοληψίες, τέφρα, όπως σε πολλούς άλλους.

Η ιδεολογία του μυθιστορήματος είναι λυπηρό και δεν το κρύβει ...

Οι σύγχρονοι είδαν το Roman Bulgakov, πρώτα απ 'όλα, την κακή παρωδία της Σοβιετικής Εταιρείας και υπογραμμίστηκε κυρίως επιρροή στο Bulgakov Griboyedov, Gogol και Dostoevsky. Στο μυθιστόρημα του Bulgakov, πολλά άτομα των οποίων τα ειδικά πρωτότυπα είναι αναγνωρίσιμα, τα οποία διαπιστώνεται σαφώς από τον B. Sokolov στην εγκυκλοπαίδεια Bulgakov . Φυσικά, με όλα τα χαρακτηριστικά των ατόμων όπως το Berlioz ή το Bengali, ο τύπος εμφανίζεται σε κάθε μία από αυτές. Ωστόσο, οι αιώνιοι τύποι (Yeshua, Pilate, Woland), σπάζοντας τα δεσμά του χρόνου, φέρουν την επίδραση του Pushkin. Η παράδοση Gogol είναι σίγουρα παρούσα στο "Master and Margarita" και επηρεάζει το κίνητρο του ISWOLVER. Αρκεί να υπενθυμίσουμε τον ιπποπόταμο ή τον μετασχηματισμό του "χαμηλότερου ενοικιαστή" Nikolai Ivanovich στο Borov. Bulgakov πολύ κοντά στο Gogol στην αξιολόγηση του παγανισμού. Στο μυθιστόρημα, η κομμουνιστική Μόσχα παρουσιάζεται ως ένα βήμα πίσω από τον Χριστιανισμό, επιστρέφοντας στη λατρεία των πραγμάτων και των δαίμων, οινοπνευματωδών ποτών και φαντασμάτων. (Sokolov 1998) πουθενά να βρουν ένα στερεό ό,, που δεν βλέπουν το ανθρώπινο πρόσωπο. Αυτό το φάντασμα γεννιέται από το ψεύτικο.

Οι κακίες παρουσιάζονται ως στρέβλωση ενός ανθρώπου, και όχι η βάση της ζωής. Και ως εκ τούτου, δεν υπάρχει λαχτάρα, όχι απελπισία και το φλοιό κακό γέλιο - το αποτέλεσμα της εικόνας Bulgakovsky της Μόσχας δεν επιβεβαιώνει τη δήλωση του GA-Nochri, ότι δεν υπάρχουν κακοί άνθρωποι στον κόσμο. Χαρακτήρες από τη ζωή της Μόσχας είναι όπως ήταν από το καλό και το κακό, δεν υπάρχει τόπος για ηθική αξιολόγηση των ίδιων και των ζωών. Ο κόσμος της Μόσχας στο Bulgakov δεν είναι απολύτως μηχανική και νεκρή, όπως και στις "νεκρές ψυχές", όπου η εικόνα της επαρχιακής πόλης επιβεβαιώθηκε από την "ετικέτα του καπετάνιου kopekin".

Εάν η ζωή των φθαρμένων ατυχημάτων, είναι δυνατόν να αμφισβητηθεί για το μέλλον, απαντώντας για τους άλλους; Υπάρχουν κάποια αμετάβλητα ηθικά κριτήρια ή είναι μεταβλητές και ο άνθρωπος οδηγεί φόβο της δύναμης και του θανάτου, δίψα για την εξουσία και τον πλούτο;

2.2. Theranya Yerschalaim κόσμο. Τραγωδία και φάρους (μοντέλο μαθήματος).

Τα κεφάλαια "Evangelsk" είναι ένα είδος ιδεολογικού κέντρου του μυθιστορήματος. Παρόλο που το Bulgakov είναι απομακρυσμένο από τα κανονικά ευαγγέλια και η συμπεριφορά του Του και της Ιεσούα, μοιάζει μόνο με τις ενέργειες του Ιησού Χριστού, με προσεκτική ανάγνωση γίνεται μια διακριτή διαπερατότητα του κειμένου του μυθιστορήματος από την πραγματικότητα της νέας διαθήκης.

Σκοπός: Για να δείξει το ρόλο των κεφαλών Erschalaim στη δομή του μυθιστορήματος. Γενικά, δεν παίρνουν ένα τόσο μεγάλο μέρος. Ωστόσο, αυτά τα κεφάλαια και τα άτομα που αποδεικνύουν ότι είναι ένα μέτρο όλων που συμβαίνει στη Μόσχα και το ίδιο το voland. Γιατί είναι μόνο ένας μάρτυρας, και όχι ένας συμμετέχων στα γεγονότα των κεφαλαίων Ershalaim; Αυτή η ερώτηση οδηγεί στη δημιουργία μιας προβληματικής κατάστασης που επικεντρώνεται γύρω από το δίλημμα: "Είναι κακό;".

Οι μαθητές στο υλικό των κεφαλαίων της Μόσχας θα μπορούσαν να αντιμετωπίσουν την εντύπωση ότι το κακό είναι πιο ισχυρό. Κυφιδέτες χυδαιότητας, κοροϊδία Leprosy Sweet Voland, η ευκολία με την οποία "Black Magician" κυριαρχεί η πόλη και εξαπλώνεται μαζί του, η ατυχία του πλοιάρχου, της Μαργαρίτα, του Ιβάν τους άστεγους, όπως οι άνθρωποι στους οποίους η ψυχή είναι ακόμα ζωντανός, όλοι λένε όλα κακό. Το Bulgakov δεν επιτρέπει στον αναγνώστη να συνάγει συμπεράσματα, με βάση ένα στρώμα ζωής, μια ιστορική συναισθηματική κατάσταση. Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος αντιμετωπίζει σύγχρονες και βιβλικές σκηνές, εμφάνιση και αιωνιότητα, τραγωδία και φάρους, ανέκδοτο και μύθο. Σε αυτό το σταυροδρόμι των αντιθέσεων υπάρχουν και άλλα συμπεράσματα.

Οι μαθητές στην ανάλυση των κεφαλαίων (για παράδειγμα, ο θάνατος της Μπελαίας και ο θάνατος του Ιούδα) είναι πεπεισμένοι για τη διαφορά στα γεγονότα σε γεγονότα. Βιβλικά οικόπεδα χαρακτηρίζονται ως υψηλή τραγωδία, όπου όλα είναι σημαντικά, όπου ακόμη και στα πεσμένα υπάρχουν συναισθήματα ποίησης. Ο κόσμος της Μόσχας, με εξαίρεση τον πλοίαρχο, τη Μαργαρίτα, τον Ιβάν, πήγε, είναι άψογη και επομένως το Dotiential Larce.

Προσπαθώντας να ανταποκριθεί στο κεντρικό ζήτημα του μαθήματος: "Είναι κακό;" Είναι οι μαθητές για τη δική τους επιλογή ενώνουν σε ομάδες, διεξαγωγή εργασιών για τα ακόλουθα θέματα και καθήκοντα.

Πρώτη ομάδα Λειτουργεί σε ένα υλικό που σχετίζεται με τον Pontius Pilate.

1. Γιατί ο Pilate θέλει να σώσει τον Yeshua και προδίδει τις εκτελέσεις του;

2. Πώς άλλαξε ο Pilate μετά την εκτέλεση της Ishua; Ποια ήταν η μετάνοια της μετάνοής του;

3. Πώς αλλάζει η βροντή τη ζωή του Πιλάτου και του Δασκάλου;

Δεύτερη ομάδα Σκέφτεται από την τύχη του Ιούδα από το Kiriaf.

Πώς παρακινεί την προδοσία του Ιούδα Ευαγγέλιο και πώς εξηγείται στο ρωμαϊκό Bulgakov;

Είναι σωστό το σωστό, λέγοντας ότι η Juda εμπνέει μόνο ένα πάθος για τα χρήματα; Γιατί ο Afran κρύβει τις πραγματικές συνθήκες της δολοφονίας του Ιούδα από τον Πιλάτο;

Συγκρίνετε τις σκηνές άφιξης της Andria στην Polyachka και το θάνατό του στο Μπουβάς Τάρα με τη συνάντηση του Ιούδα και τα πρότυπα και το θάνατό του, τις τελευταίες στιγμές της ζωής του Ιούδα και τον Don Guan (Pushkin "Stone Guest").

Γιατί ο Bulgakov δίνει στον ήρωό της την ομοιότητα με τους "ιππότες της αγάπης" στα έργα του Pushkin και Gogol;

Τρίτη ομάδα Αντικατοπτρίζεται σε θέματα που σχετίζονται με τις εικόνες του Yeshua και του Levi Matthew.

Γιατί ο Yeshua αρνήθηκε να πίνει ένα ποτό πριν από το θάνατό του, το οποίο θα μπορούσε να διευκολύνει το πόνο, και είπε: "Τι είναι μεταξύ των ανθρώπινων κακοποιών ένα από τα πιο σημαντικά πράγματα που θεωρεί δειλά";

Γιατί ο Bulgakov δίνει να δει την εκτέλεση με τα μάτια του Levi Matvey;

Γιατί ο Θεός της Αριστεράς και αρνείται τα οφέλη του Πιλάτου;

Γιατί είναι ο Yeshua κανείς δεν vinit στο θάνατό του και η Consotes Pilate στον κόσμο των οινοπνευματωδών ποτών;

Συγκρίνετε τη σκηνή του θανάτου Yeshua και Masters (κεφάλαια 16, 25, 30). Ποια είναι η διαφορετική στάση απέναντι στο πόνο και στους ανθρώπους;

Όταν η ομάδα είναι έτοιμη για απαντήσεις, τα συμπεράσματα συζητούνται από ολόκληρη την τάξη και ο δάσκαλος συμβάλλει στις προσθήκες της.

Ο δεύτερος επικεφαλής του μυθιστορήματος, "Pontius Pilate", σπάει τον κύκλο της συνήθειας και μεταφέρει τον αναγνώστη στο χώρο της αιωνιότητας. Εδώ η πρόθεση του Pushkin της τραγωδίας για τον Χριστό έρχεται στη ζωή. Στο χώρο της αιωνιότητας, οι ίδιες οδυνηρές ερωτήσεις σχετικά με την ουσία του ανθρώπου επιλύονται. Στη μονομαχία της συνείδησης και του φόβου, πριν από την κοινή γνώμη, η οποία πηγαίνει στο ντους του επεξεργαστή, εντοπίζεται η δικαιοσύνη των λέξεων του Yeshua. Ο Πιλάτης έφερε στην κατάσταση του σποράς ζώων, σε μια συνομιλία με την υπεράσπιση, αποδεικνύεται ότι είναι σε θέση να πιστέψει, τότε αισθανθείτε την παγκόσμια σημασία του τι συμβαίνει και να προσπαθείτε να σώσει τον Yeshua από την εκτέλεση. Αυτή η προσπάθεια προτείνεται όχι μόνο από το γεγονός ότι ο Yeshua του δίνει την ανακούφιση της σωματικής ταλαιπωρίας, αλλά και ξύπνησε συνείδηση. Η παρουσία του GA-NOZRI απαιτεί τον αγρόκτημα της αναδιάρθρωσης, της δικαιοσύνης, της άρνησης από τις συνήθεις ιδέες και δράσεις. Ωστόσο, μπορείτε να σώσετε τον Yeshua, μόνο να απελευθερωθείτε από το φόβο για τον εαυτό σας. Συμπεριφορά και ευημερία, στο Bulgakov, εξαρτάται άμεσα από την πίστη στις καλές αρχές ενός ατόμου. Ο συλλέκτης τολμεί να μιλήσει όχι για την προσωπική αδυναμία του πολεμιστή, αλλά για την ψευδαίσθηση ολόκληρου του συστήματος: "Κάθε δύναμη είναι η βία εναντίον των ανθρώπων, και ... ο χρόνος θα έρθει όταν δεν υπάρχουν cesarians, ούτε άλλη δύναμη. Ένα άτομο θα πάει στο Βασίλειο της Αλήθειας και της Δικαιοσύνης, όπου δεν θα χρειαστεί ενέργεια. " Ο αγοραστής εντολές για να εξαπολύσει το GA-Nochri και έτσι επιβεβαιώνει τη σκέψη του Yeshua: "Δεν υπάρχουν κακοί άνθρωποι στον κόσμο".

Με όλη την σπορά της κατάστασης του βήματος της Jeshua και του Πιλάτου, η διαφωνία τους για το καλό και το κακό μοιάζει με την τραγωδία του Pushkin "Mozart and Salieri". Η ευελιξία του Μότσαρτ, η μουσική του εκτέλεσε το Salieri, όπως ο Πιλάτος αφοπλίζει την ειλικρίνεια του Yeshua. Η Vera Mozart είναι ότι η "ιδιοφυΐα και τα κακάκια είναι δύο πράγματα είναι ασυμβίβαστα", παρόμοια με τη συλλογιστική του GA-NOZRI για τους καλούς ανθρώπους. Το Pilate προσελκύεται επίσης, δεμένο με τον Yeshua, όπως το Salieri στο Mozart. Και δεν αντέχουν αυτή την περίεργη αγάπη και η οποία τους καλεί να αλλάξουν και να πυροβολούν και να λυθεί η Salieri στην εκτέλεση του υψηλού, έτσι ώστε να μην πίνει δηλητήριο τον εαυτό του, αλλά, σκοτώνοντας καλό, το υπόλοιπο στερείται. Τα σχέδια της τραγωδίας Pushkin για τον Χριστό γράφτηκαν από τον Bulgakov.

Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε την κάλυψη των κεφαλαίων του Yerschalaim και της Μόσχας.

Στο τρίτο κεφάλαιο, η ατέλεια του κόσμου της Μόσχας του Bulgakov υπογραμμίζει την παρουσία της Σελήνης, "όχι χρυσό, αλλά λευκό". Στο Yerschalaim, ο ήλιος σκαρφάλωσε, από το οποίο ο Πιλάτος "πιάστηκε φωτιά". Ελαφριά πυρκαγιά ήλιος και αντανακλά φεγγάρι φως μερίδιο ζωής γνήσιο και φανταστικό. Το φως του φεγγαριού είναι παραπλανητικό, καθώς ο Pushkin έγραψε επιμονή στην Evgenia Onegin. "Sadnaya" και "Εμπνευσμένη" "Θεά από μυστικά και στεναγμούς της απαλής" γίνεται ένας φυσικός σύντροφος των Dreleders που είναι εκτός αυτών: Tatiana και Lensky. Για το "κρύο" που υπάρχει μόνο ένα "ηλίθιο φεγγάρι". Είναι χαρακτηριστικό ότι μετά την επίσκεψη στο σπίτι του Onegin και νηφάλιο από το φεγγάρι, η Τατιάνα δεν λάμπει πλέον. Τελικά του τέταρτου κεφαλιού του μυθιστορήματος, αναφέρεται η Yevgeny Angergin, αλλά δεν έχει σημασία εδώ, όπως στο μυθιστόρημα Pushkin, για τις υψηλές αυταπάτες του συναισθηματισμού και του ρομαντισμού. Ο Κόσμος Πούσκιν έχει απορριφθεί στα κεφάλαια της Μόσχας. "Το χοιρινό βρυχηθμό της Polonza από την όπερα" Evgeny Onegin "και" Η παντοδύναμη Ορχήστρα, κάτω από το συνημμένο του οποίου ένα βαρύ μπάσο τραγούδησε για την αγάπη του για την Τατιάνα "," αποδεικνύουν την απομεινότητα των ήρωων που προέρχονται από τα πάθη. Το σοκ, το οποίο δοκιμάστηκε από τους άστεγους, βλέποντας τον τρόπο με τον οποίο οι προβλέψεις του voland έρχονται με ακρίβεια αληθινή, έτοιμη να μετατραπεί σε χυδαία επιδίωξη ενός απατεώνες, ίσως το θάνατο του θανάτου. Εξωτερικά, αυτή είναι η δίωξη της VOLAND, προκειμένου να το εκθέσει. Αλλά στους άστεγους υπάρχει μια αόριστη προσπάθεια να δούμε την αλήθεια στο περιστατικό. Και επομένως το κίνητρο του φωτός είναι τόσο σημαντικό σε αυτό το κεφάλαιο. Ο άστεγος αρχίζει να ακούει, και το φεγγάρι έγινε χρυσό. Αλλά η ζωή της Μόσχας δεν είναι διαθέσιμη και αυτό το έντονο φως: "Μια σεληνιακή δέσμη, που κλίνει μέσα από σκονισμένα, για χρόνια, δεν σκούπισε το παράθυρο, η SkuRor φωτίζεται αυτή τη γωνία, όπου στη σκόνη και στον ιστό ήταν κρεμασμένο για ένα ξεχασμένο εικονίδιο, .. . ". Επίσης, οι άστεγοι θέλησαν να «σπάσουν» μέσα από τον "ιστό" της κοινωνίας της Μόσχας, να νικήσουν το κακό, αλλά μόνο, δεν επιτυγχάνει. Ναι, και θα μπορούσε να το κάνει; Όπως γράφει ο Andrei Kuraev: «Είμαι πεπεισμένος ότι οι άστεγοι, δυστυχώς, έγιναν ο επίσημος συνάδελφός μου, δηλαδή, είναι φιλόσοφος, όχι ιστορικός. Επειδή για αυτά τα 7 χρόνια, τα οποία πραγματοποιήθηκαν από τη συνάντηση στις λίμνες του Πατριάρχη πριν από τον επίλογο, από τον αναλφάβητο, ο οποίος δεν γνωρίζει τίποτα για το επίκλιμο, ούτε το Φιλόν Αλεξάνδρεια, είναι αδύνατο να γίνει καθηγητής ιστορίας ανά πάσα στιγμή ". Ο αναγνώστης ανακαλύπτει τα σημάδια ότι ο Ιβάν είναι φοιτητής που δεν έχει φτάσει στο επίπεδο του δασκάλου που έλαβε μια ευλογία του πλοιάρχου για να συνεχίσει το μυθιστόρημα για το πριόνι, αλλά στερούσε την περαιτέρω πνευματική καθοδήγηση, ο Ivan Nikolayevich Ponyrev συμπεριφέρεται σαν ένα άτομο που ήταν ένα άτομο που ήταν μόνο απονέμεται. Αυτό αρκεί για να "πλεξούδα" στον κόσμο, αλλά όχι αρκετό για να πάει στην αθανασία.

Ο Bulgakov είπε: "Σοβιετικό κτίριο είναι καλό, αλλά ηλίθιο, καθώς υπάρχουν άνθρωποι με καλό χαρακτήρα, αλλά ηλίθιο ..." . Στην εικόνα του, πλησίασε ο "ο ανόητος", χωρίς να χάσει το σύγχρονο είδος, στη λαϊκή έννοια του ανόητου Ιβάν, ο οποίος θα δείξει το αληθινό του μυαλό.

Στο "Master and Margarit", η ζωή πιάστηκε στα "λεπτά της θανατηφόρα". Ο κόσμος δίνεται στη μονομαχία της καλής και της σκληρότητας, της ειλικρίνειας και της προκαταβολής, του τείχους και αδιαφορία. Αυτός ο αγώνας πηγαίνει στα κεφάλαια του μυθιστορήματος που γράφτηκε από τον πλοίαρχο και στην πραγματική ζωή της Μόσχας. Ο επικεφαλής του μυθιστορήματος του Master Inherit Pushkin Drama. Ο Ρωμαίος Bulgakov έχει γεμίσει, αλλά παρουσιάζει την τυπολογική ομοιότητα των καταστάσεων και των χαρακτήρων του Yerschalaim και του κύκλου της Μόσχας, οι οποίοι ερευνητές έγραψαν επανειλημμένα περίπου. Αυτές οι προβλέψεις των προσώπων και των γεγονότων δίνουν έμφαση στην αντίθεση της αντιρεκλινότητας της Σοβιετικής Εταιρείας και του μεγεθυντή των βιβλικών σκηνών. Μείωση του επιπέδου, το περιεχόμενο των ανθρώπινων συγκρούσεων είναι προφανώς για τον αναγνώστη. Ο Ρωμαίος Bulgakov χτίζεται ως συνδυασμός κωμωδίας και τραγωδίας. Η λεπτή ειρωνεία του κύκλου Yerschalaim μετατρέπεται στα κεφάλαια της Μόσχας σε ένα Frank Farce, αν και η ιστορία του πλοιάρχου, η Μαργαρίτα, ο Ιβάν οι άστεγοι διατηρούν το δράμα του αγώνα ενός ατόμου με το κακό και την ένταση της πολύπλοκης ψυχολογικής ζωής. Φυσικά, τα κεφάλαια Yerschalaim χαρακτηρίζονται από την ευγένεια του στυλ pushkin. Περιγράφοντας το δεύτερο κεφάλαιο του κεφαλαίου του Pilate σε μια συνομιλία με τον εβραϊκό υψηλό ιερέα Caifa, το Bulgakov είναι ειρωνικό για τη μεγάλη τέχνη του σκόπιμου παιχνιδιού του πολεμιστή, η οποία δεν ακυρώνει τις τραγικές ιδέες: "" "" ... η εμβάπτιση ήρθε ... "Ποια ήταν η αθανασία; Αυτό δεν κατάλαβε τον επεξεργαστή, αλλά η σκέψη αυτής της μυστηριώδους αθανασίας τον έκανε να κρυώσει στον ήλιο. " Ταίριασμα καταιγίδας στο Yershalaim και τη Μόσχα, παρατηρούμε ότι το φυσικό στοιχείο δεν υπόκειται σε ιστορικό και κοινωνικό μετασχηματισμό. Και σε βιβλικά και στις σύγχρονες σκηνές, η καταιγίδα προκαλεί φόβο ατόμων αδικαιολόγητης και εξοικονομώντας για εκείνους στους οποίους η ψυχή είναι ζωντανή. Η καταιγίδα στο Yerschlaim εμφανίζεται ως στοιχείο καθαρισμού: "Έγινε όλο το πιο σκούρο. Το σύννεφο χύνεται ήδη γεμάτο γεμάτο, αγωνίζοντας για την Ershalaim, λευκά σύννεφα βρασμού, έσπευσαν μπροστά σκαλισμένα με μαύρη υγρασία και φώτα σύννεφων "(Κεφάλαιο 16). Η καταιγίδα και το 25ο κεφάλαιο του μυθιστορήματος σχεδιάζεται ως βαρετό από το σκοτάδι και το φως. Η συντριβή της καταστροφής συνοδεύει την καταιγίδα, η οποία γεννιέται ως ηχώ της φύσης σε απάντηση στο θάνατο του Ιεσιούα. Το καλό στο Yeshua δεν έχει νικήσει από κανένα βασισμένο.

Ο πλοίαρχος πεθαίνει όχι τόσο ταπεινός όσο ο Yeshua: "Αποδεικτικά στοιχεία ... - κατάφερα να φωνάξω τον Δάσκαλο. Ήθελε να αρπάξει ένα μαχαίρι από το τραπέζι για να χτυπήσει τον Azazelo τους, αλλά το χέρι του ανήπειτα γλίστρησε από το τραπεζομάντιλο, όλοι οι γύρω δάσκαλοι στο υπόγειο μετατράπηκαν σε μαύρο και φύγουν καθόλου ". Και πάλι υπάρχει μια καταιγίδα, ως συμβολικό έγκλημα Szvuk και μια φυσική διαμαρτυρία ενάντια στο σκοτάδι, ως καταιγίδα καθαρισμού, που φέρει μια αναβίωση.

Εδώ είναι ο πλοίαρχος και η Μαργαρίτα ήδη ανυψώνονται σε μια διαφορετική ζωή και πετούν πάνω από τη Μόσχα. Η καταιγίδα καταιγίδα στο Bulgakov οδηγεί στην αναβίωση της ζωής, το φως αντικαθίσταται από το σκοτάδι.

"Η καταιγίδα έλαβε χώρα χωρίς ίχνος, και, η καμάρα κλείσει μέσα από το σύνολο της Μόσχας, στάθηκε ένα πολύχρωμο ουράνιο τόξο στον ουρανό, έπιναν νερό από τον ποταμό Μόσχας." Το Bulgakov γίνεται ποιητής εδώ. Αυτή είναι μια πίστη κινουμένων σχεδίων. Ο συγγραφέας, δημιουργώντας ένα μυθιστόρημα για την εξοικονόμηση της πίστης σε μια καλή αρχή της ζωής, δεν φοβάται να κάνει το νόμο της παγκόσμιας νίκης Pushkin του κόσμου πάνω από το σκοτάδι. Όταν ο Πιλάτος ενθαρρύνει την Αφρική να πάρει εκδίκηση στον Ιούδα για την προδοσία, "ο ήλιος επέστρεψε στο Yershalaim ... Η βρύση έχει έρθει στη ζωή καθόλου ..., τα περιστέρια πήραν στην άμμο ...".

Το στυλ Pushkin και Gogol είναι συζευγμένο από το Bulgakov και στη συνέχεια όταν πρόκειται για το θάνατο του Ιούδα από το Keriaf. Η Afranja, η οποία αντιπροσωπεύει τον Πιλάτο Ιούδα, ως πρόσωπο που έχει ένα πάθος - χρήματα, ξέρει ότι δεν είναι. Ξέρει ότι ο Ιούδας αγαπάει το κάτω μέρος και είναι η βοήθεια της δολοφονίας. Η Aphron γνωρίζει ότι η Ιουδαία χρειάστηκε χρήματα ήταν να εκπληρώσει τα όνειρά του. Ωστόσο, η Αφανδία πιέζει απαλά και δεν συσχετίζει το έγκλημα του Ιούδα με αγάπη.

Ο συγγραφέας τονίζει αυτή τη σύνδεση. Πώς ο Pushkin Guan στον πετρόχτιστο επισκέπτη προκαλεί το όνομα της Άννας ή με τη λύπη της ανεκπλήρωτης αγάπης, ή με την καταδίκη της μοίρας, η οποία παίρνει τη ζωή ακριβώς όταν ο Γουάν πραγματικά αγαπά, οπότε ο Bulgakov σχεδόν με τους ίδιους ιτονιές κάνει τον Judas να ψιθυρίζει το όνομα του πυθμένα. Η αγάπη γι 'αυτήν, και όχι πάθος για τα χρήματα τους οδηγεί. Ήταν έτοιμος να δώσει χρήματα στους δολοφόνους για τη διατήρηση της ζωής. Και ο Bulgakov περιγράφει την αναζήτηση της Ιούδας του πυθμένα, όπως το μονοπάτι της Ανδρίας προς την Πολύκηκα στο Μπουβάντα Τάρα, και με πικρή συμμετοχή αντλεί το σώμα του νεκρού Ιούδα, που μοιάζει με την εμφάνιση της Ανδρίας που σκοτώθηκε από τον Πατέρα: "Στη σκιά Φαινόταν να φαίνονται λευκά, όπως κιμωλία, και με κάποιο τρόπο όμορφο όμορφο "

Αλλά είναι μόνο τα ershalaim κεφάλια μόνο λένε ότι το καλό δεν μπορεί να ενθαρρυνθεί από τον κόσμο; Τελειώνοντας αυτό το μάθημα τεύχος, υποθέτουμε να επιλέξουμε μία από τις εργασίες.

Γιατί ο Ivan ο άστεγος από τον φλεγμονώδη ποιητή μετατράπηκε σε φοιτητή των Δασκάλων; Ποια είναι η τιμή της διορατικότητάς του;

Ποια λάθη ή εγκλήματα και στο όνομα του τι διέπραξε η Μαργαρίτα; Ποια είναι η ηρωίδα του Bulgakov που διαφέρει από το μαργαρίτα "Faust" Goethe;

Η φράση Levia Matte Matthew είναι αλήθεια: "Δεν αξίζει το φως, άξιζε την ειρήνη." Αυτή η πρόταση εκτελείται;

Γιατί το κύμα με την επανεξαγωγή του εξαφανίστηκε σε αποτυχία;

Είτε η Μόσχα έχει αλλάξει με την αναχώρηση των παιχνιδιών VolAN του Procurator

2.3. Motive GPU - NKVD στο μυθιστόρημα Μ. Bulgakov

Καθώς το μυθιστόρημα αναπτύσσεται για τον αναγνώστη, υπάρχει μια προφανής ύπαρξη ορισμένης οργάνωσης (πρωτότυπου GPU), η ισχύς του οποίου ισχύει για ολόκληρο το κεφάλαιο. Ο Bulgakov άλλαξε τους κανονισμούς των επιτρεπόμενων και κανόνων του παιχνιδιού που ορίζει ο καλλιτέχνης στο ολοκληρωτικό κράτος. Το GPU απεικονίζεται ως σκιά "χωρίς πρόσωπο και όνομα", ως δομή ισχύος διαλύεται στην κοινωνία (NKVD). Το ίδρυμα προτιμά να φορέσει μια μάσκα, το όνομά της αντικαθίσταται από τη σημείωση "κλήση εκεί", "αυτοί", να εμφανιστούν "όπου ακολουθούν" ή προεπιλογές. Ανώνυμοι και ερευνητές.

Το λεξιλόγιο σχεδιάζεται σε ένα λεκτικό μεταμφίεση: η λέξη "σύλληψη" αντικαθίσταται από τη φράση "Έχω κάτι σε σας", "για ένα λεπτό" ή "πρέπει να υπάρχει σημάδι".

Οι εκπρόσωποι του μυστικού γραφείου Bulgakov είναι άνθρωποι ένα απροσδιόριστο επάγγελμα και μια αρκετά εκτεταμένη εμφάνιση.

Με όλη τη "μη διοίκηση", ο Οργανισμός διακρίνεται από την ακραία συνειδητοποίηση. Όλοι είναι έτοιμοι να πιστέψουν ότι περιβάλλεται από ακραία αυτιά που οποιοδήποτε βήμα "εκεί" είναι γνωστό. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της πτήσης προς τον Sabas Nikolai Ivanovich, έχοντας ακούσει τη φράση Natasha: "Ναι, εσείς, στην κόλαση με τους τίτλους σας!", "Προσευχή Ράλλυ": "Κάποιος θα ακούσει".

Οι δραστηριότητες της ΣΔΕ λένε ως εξής: «Επεξηγήθηκε γρήγορα», «όλοι ανακάλυψαν», "όλα αποσυντεθούν", "όλα αυτά θα εξηγήσουν και πολύ γρήγορα". Ωστόσο, οι λειτουργίες της εξαιρούμενης οργάνωσης δεν περιορίζονται σε αβλαβή εξήγηση: έχει την εξουσία πάνω από τη ζωή των ανθρώπων. Είναι με την περιγραφή των ενεργειών του και συνδέονται στο μυθιστόρημα των μοτίβων σύλληψης, αναζήτησης, συνδέσμων, φόβου, καταγγελιών, φυλάκισης. Η θέση των ανθρώπων που ζουν στον περιγραφόμενο κόσμο είναι διπλή. Η εμπιστοσύνη καλλιεργείται σε αυτά, πράγμα που δεν μπορεί να εμπιστευτεί ακόμη και κοντά, γιατί ο καθένας μπορεί να συσχετιστεί με το μυστικό γραφείο. Για παράδειγμα, η υπόθεση της Μαργαρίτας που "Natasha" νύφεται ".

Η εποχή οδήγησε σε χιλιάδες πληροφοριοδότες που έκαναν το επαναστατικό τους χρέος. Στον αιώνα Bulgakov, υπήρξε επίσης μια δήλωση και ένα Valor του τηλεφωνητή: το 1937, ο Στάτιν διέταξε να βάλει ένα μνημείο του Pavlik Morozov.

Η διάγραμμα του Bulgakov - ένα χύμα σχήμα και ταυτόχρονα περίπλοκο. Το θέμα του Donos αντιπροσωπεύεται από την ιστορία του Ιούδα, την επιθυμία να "παραβλέψει τους κακοποιούς" του Βαρένουι, την ασήμαντη της Αλογοίας του Mogarych, της πολιτικής συμπεριφοράς του Ιβάν τους άστεγους, σκοπεύοντας να συλλάβει τον "σύμβουλο".

Μια άλλη δεξαμενή που σχετίζεται με αυτή την οργάνωση είναι συλλήψεις, φυλακές και πίσω τους το θέμα της βίας κατά του προσώπου και της φυλάκισης, ως το "πιο πολύτιμο δώρο", το οποίο απονέμει ένα άτομο. Χορηγείται στις διάφορες μορφές της - από λεπτομερείς περιγραφές της αναζήτησης και σύλληψης σε άμεσες ονομασίες των τόπων κράτησης: "Πάρτε αυτό το επίκλιμο ναι στη Σολωλή!".

Μερικές φορές οι δραστηριότητες της GPU αντιπροσωπεύονται από τον Bulgakov σε μια ειλικρινά παρωδία. Μεταμφίεση των ντετέκτιβ, ένα χαλαρό διαμέρισμα κάτω από το πρόσχημα των υδραγωγών. Τα εργαλεία τους (Lays, Black Mauzers, Thin Silk Networks, Ampoules με χλωροφόρμιο). "Καλή" Η προετοιμασμένη λειτουργία τελειώνει με ένα πλήρες βίντεο της GPU κάτω από την κοροϊδία των αντιγράφων της γάτας.

Το ενδιαφέρον για τα άτομα που ασχολούνται με τους υψηλότερους ορόφους - το χαρακτηριστικό γνώρισμα του Bulgakov, το οποίο αποδεικνύεται από τα ημερολόγια του συντηρούμενου συγγραφέα και τις πολυάριθμες κρυφές και προφανείς αναφορές στο έργο του.

Δεν υπάρχουν ονόματα, επικεφαλίδα και όνομα του Στάλιν στο μυθιστόρημα. Είναι μαντέψει στην εμφάνιση του voland, και στο τοστ του Ποντίου Πιλάτου - "Για εσάς, τον Καίσαρα, τον Πατέρα Ρωμαίους, το πιο ακριβό και το καλύτερο των ανθρώπων!" Η γενιά του Bulgakov πέρασε από το φόβο. Ο ίδιος ο Bulgakov συνειδητοποίησε ότι ο φόβος της σημαντικότερης δοκιμασίας του ολοκληρωτικού καθεστώτος, η οποία υπονοεί την παρακάτω πλευρά της ζωής σε απαράδεκτες συνθήκες για το άτομο.

Ο Bulgakov σκόπιμα, μερικές φορές υπογραμμίζει την αυτοβιογραφική εικόνα της εικόνας του οδηγού. Πεδίο δίωξης, πλήρης μείωση από τη λογοτεχνική και τη δημόσια ζωή, η έλλειψη διαβίωσης, μόνιμη προσδοκία σύλληψης, ονομαστικές αξίες, αφοσίωση και αφοσίωση της αγαπημένης γυναίκας - Όλα αυτά επιβίωσαν και ο ίδιος ο Bulgakov και ο ήρωάς του.

Οι δάσκαλοι του εραστή υπέφεραν πολύ. Έτσι, είναι επίσης δωρεά στο φως και το γρήγορο θάνατό της ("ξαφνικά ανοιχτό, άρπαξε την καρδιά του και ... έπεσε στο πάτωμα") - γρήγορος θάνατος και γρήγορη ειρήνη δίπλα σε ένα αγαπημένο πρόσωπο. Αυτός είναι ο τελικός του μυθιστορήματος, αλλά άλλα επτά χρόνια πριν από το τέλος του Bulgakov έγραψε την Έλενα Σεργκεπούβνα, τη μαργαρίτα του στο αντίγραφο του βιβλίου "Deviliad": "... Θα κάνετε την τελευταία πτήση μαζί μου".

Υπήρχαν ώρες ζωής, άρχισαν οι ώρες θανάτου.

Από την Ένωση Συγγραφέων πήγε στο κρεματόριο, μια συνάντηση με την οποία επίσης, είναι επίσης ιδιόμορφη, αλλά προβλέπεται σε ένα από τα γράμματα. "Η σόμπα έχει γίνει καιρό από τον αγαπημένο μου συντάκτη. Μου αρέσει για το γεγονός ότι, δεν θυμάται τίποτα εξίσου απορροφά τις αποδείξεις από το πλυντήριο και την έναρξη των γραμμάτων, και ακόμη και για ντροπή, ντροπή, ποιήματα. "

Τώρα τον γύρισε ...

Η τύχη του Masters-Bulgakov είναι φυσική. Δεν υπάρχει επιλογή "νικηφόρος σοσιαλισμός" στη χώρα, υπάρχει μόνο μια προγραμματισμένη "κοινωνική τάξη". Ο δάσκαλος δεν είναι τόπος σε αυτόν τον κόσμο - ούτε ως συγγραφέας, ούτε ως στοχαστής, ούτε ως άτομο.

Με όλο τον ανελέητο ρεαλισμό του και σπάσιμο στα κρεβάτια, αυτό το βιβλίο είναι φωτεινό και ποιητικό. Η πίστη, η αγάπη και η ελπίδα που έγιναν είναι ικανά να διαλυθούν κανένα σκοτάδι. Ο Bulgakov γράφει για την πνευματική επιβίωση του ρωσικού ανθρώπου. Το άτομο δεν είναι ταπεινωμένο εδώ, δεν είναι εξαφανισμένο για τη δύναμη του κακού, κατάφερε επίσης να σταθεί στο κάτω μέρος των ολοκληρωτικών άβυσσων, κατανοητό και πήρε τη βίαιο παιδαγωγική της ζωής. Φυσικά, αυτό είναι μια δέσμη αποχαιρετισμού στη ζωή και τους ανθρώπους, ο ίδιος ο ίδιος, και επομένως ο συγγραφέας δεν συμμετείχε μαζί της για τόσο πολύ καιρό. Αλλά η θλίψη του Bulgakov Light και Humane. Ο άνθρωπος είναι ένα πνευματικό μέγεθος - εδώ είναι η κύρια και εξοικονομώντας ανακάλυψη του ρωσικού Χριστιανισμού στον εικοστό αιώνα.

Ο Dostoevsky είπε ότι η κύρια ιδέα και ο σκοπός της υψηλής ανθρωπιστικής τέχνης, των ρωσικών κλασικών - "αποκατάσταση του νεκρού ανθρώπου". Αυτό είναι το κύριο θέμα του μυθιστορήματος "Master and Margarita". Το αρχείο της πιο ενδιαφέρουσας σκέψης Bulgakov διατηρήθηκε: "Πρέπει να εκτιμήσουμε ένα άτομο σε όλο το σύνολο της ύπαρξής του, ενός άνδρα ως ατόμου, ακόμη και αν είναι αμαρτωλός, είναι αδιάφορος, διώχθηκε ή έφτασε. Πρέπει να αναζητήσετε τον πυρήνα, το βαθύτερο εστίαση του ανθρώπου σε αυτό το άτομο. " Μετά από όλα, είναι, κατ 'ουσίαν, η Μεγάλη Διαθήκη του Dostoevsky, όλη η ρωσική κλασική λογοτεχνία από την Πούσκιν στο Chekhov - "με πλήρη υλοποίηση, βρείτε στον άνθρωπο". Και να βοηθήσει τον πεθαμένο, ο οποίος διαγράψει, καταστράφηκε από ένα άτομο, τον αναβιώσει σε μια νέα ζωή.

Ο Mikhail Bulgakov ήταν πάντα πιστός σε αυτό το Σύμφωνο.

Κεφάλαιο 3.Pasha στη Ρωμαϊκή ΜΑ Bulgakova "Master and Margarita".

Υπάρχει θέμα του Πάσχα του Bulgakov; Το Ορθόδοξο Πάσχα της Μόσχας δεν αναφέρεται οπουδήποτε στο μυθιστόρημα. Αλλά τα γεγονότα οδηγούν σε αυτήν.

Όταν ο Woland αφήνει τη Μόσχα, ο συγγραφέας σημειώνει ότι σε αυτή την πόλη υπήρχαν χριστιανικές εκκλησίες: από τα βουνά σπουργίτι, τα κακά πνεύματα κοιτάζουν κάτω στη Μόσχα και "στους πύργους μελόψωμο του μοναστήρι αποτρόπαιου" (Ch. 31).

Το μυθιστόρημα τόνισε συνεχώς ότι η Μόσχα γεμίζει με το φως της άνοιξης πανσέληνος, αναφέρθηκε επανειλημμένα για τον Μάιο. Και η επίδραση του μυθιστορήματος ξεδιπλώνεται στο χώρο από την Τετάρτη μέχρι την Κυριακή το βράδυ - η φόρμουλα του Ορθόδοξου Πάσχα. Ο επίλογος είναι αρκετά άμεσα συμβουλεία σε αυτό: "Κάθε χρόνο, μόνο η εορταστική πανσέληνος έρχεται ...".

Το μυθιστόρημα αρχίζει με το Μεγάλο Περιβάλλον: Αθοδιστικά Σαντιδρίνη (Berlioz και άστεγοι) αποφασίζει πόσο περισσότερο για τον κόπο του Χριστού. Στην παθιασμένη Τετάρτη, η σύζυγος ρίχνει τον κόσμο (αρωματικό πετρέλαιο) στο κεφάλι του Ιησού.

Στο περιβάλλον της Μόσχας, ο επικεφαλής του Berlioz κυλάει στο πετρέλαιο, χύθηκε μια άλλη γυναίκα (Annuch) στις διαδρομές του τραμ.

Η σύνοδος στη Varieta έχει να "εξυπηρετεί 12 ευαγγέλια" - το βράδυ της Μεγάλης Πέμπτης, όταν οι ιστορίες του Ευαγγελίου διαβάζονται σε όλους τους ναούς για τα δεινά του Χριστού. Ο εκφοβισμός της Woland πάνω από τους Μουσκοβιέτες (οι ίδιοι οι ίδιοι, ωστόσο, προτιμώνται να είναι σε ποικίλλουν, και όχι στο ναό) πηγαίνουν σε αυτές τις ώρες, όταν οι Χριστιανοί αντιμετωπίζουν μια ιστορία του Ευαγγελίου για τον εκφοβισμό του Χριστού. Σε αυτό το ρολόι αυτής της ημέρας, απλά πολύ σαφείς διαιρέσεις: όπου οι ρωσικοί άνθρωποι πηγαίνουν, και όπου "σέσουλα". Ήταν το τελευταίο στην "εκκλησία του πολιτισμού" που αποδείχθηκε ότι ήταν ανυπεράσπιστη πριν το κύμα.

Το πρωί, οι Απόστολοι στέκονταν στο πάθος την Παρασκευή, βλέποντας το ιερό του Χαλκαλικού με φρίκη. Το πρωί αυτής της παθιασμένης Παρασκευής, οι Μουσκοβιέτες δαπανώνται επίσης περιτριγυρισμένοι από την αστυνομία, αλλά αυτό το ρύγχος περιβάλλει την ουρά "Halavshchikov", γέννησε εισιτήρια σε ποικιλία.

Η πορεία με το φέρετρο του Headless Berlioz αποδεικνύεται ότι είναι ένα αθεϊκό υποκατάστατο των Παρασκευών με μια ξαπλώστρα.

Η μπάλα του Σατανά πηγαίνει από την Παρασκευή έως το Σάββατο. Η Μαργαρίτα λούζει δύο φορές σε μια αιματηρή πισίνα. Στην αρχαία εκκλησία, ήταν τη νύχτα της νύχτας για το μεγάλο Σάββατο να αποδεχθεί το βάπτισμα - στο δρόμο του θανάτου και την ανάσταση του Σωτήρα ...

Αλλά πριν το Πάσχα, η υπόθεση δεν φτάνει: η Woland δεν μπορεί να μείνει στη Μόσχα Πάσχα: "- Mesir! Σάββατο. Ο ήλιος κλίνει. Είναι ώρα". Και από το Πάσχα, ο πλοίαρχος και ο Μαργαρίτα τρέχει μακριά.

Wande, φυσικά, δεν θεωρεί ότι η δύναμή του να είναι περιορισμένη, αλλά υπάρχουν δύο σκηνές στο μυθιστόρημα που συμβουλεύει ότι έχει έναν πολύ ισχυρό αντίπαλο: την εικόνα του σταυρού και το σημάδι της θεάς (το αγροτικό μπουμπούκι και τον μάγειρα).

Αυτή η υπόδειξη του Bulgakov και αναφέρεται στην αντίδραση της ακάθαρης αντοχής στο θεόδων. Αυτές οι λεπτομέρειες εκφράζονται ακόμη περισσότερο ότι στο τελικό κείμενο του νέου θέματος της εκκλησίας είναι εντελώς απουσιάζει. Σταυρό σημάδι, ναι εικονίδιο, για την οποία κρύβεται ο Άστεγοι του Ιβάν - αυτό είναι όλα τα σημάδια της ύπαρξης της εκκλησίας στο Bulgakovskaya Μόσχα.

Δεν υπάρχει καμία αναφορά στον Θεό στο μυθιστόρημα. Ο Θεός είναι ακριβώς η μεγαλύτερη απουσία του σημαντικότερου χαρακτήρα: μόνο στη Μόσχα, που ξέχασαν τον Θεό, τον παραιτούσε και ανατίναξε τον ναό του Χριστού και "ένας αξιοσημείωτος αλλοδαπός" θα μπορούσε να δηλώσει. Ωστόσο, στη Μόσχα υπήρχαν άνθρωποι, στην πίστη και τη μνήμη των οποίων παρέμεινε ένας αόρατος ναός - ένας ναός χτίστηκε εγκαίρως. Και ακόμη και η μυστική τους, η σπιτική προσευχή του Πάσχα αποδείχθηκε αρκετή για να αναδημιουργήσει τον καθεδρικό ναό του Χριστού του Σωτήρος.

Σκεφτόμαστε την προέλευση των τραγικών προωθημάτων μας τον περασμένο αιώνα, ο Bulgakov βλέπει τον κύριο λόγο: το χαμένο σπίτι και έχασε τον Θεό.

Στο μυθιστόρημα, όλα είναι σαφώς ή κρυμμένα, όλα πάσχουν από διαφορετικούς τρόπους: και ο Master, και η Μαργαρίτα Νικολάβνα, και ο Berlioz, και ο Poplavsky, και ο Latarkheev, και Lyarkheev, κλπ. Ένας από τους χαρακτήρες γενικά καλείται - άστεγοι, το όνομα της οποίας, προφανώς, πρέπει να τονίσει την απώλειά του μεταξύ του καλού και του κακού.

Και ο ίδιος ο κύμα - μετά από όλες τις ζωές στο "Στέγαση" κάποιου άλλου.

Στα αρχαία κεφάλαια "Yeshua Ga-Nochri -" Broadcasting "και" ένας στον κόσμο ". Αυτή η έλλειψη στέγης είναι η κατάσταση της ψυχής, η οποία έχει χάσει τη συνήθη υποστήριξη στον κόσμο.

Ο πρώην Θεός ενσωματώθηκε στο Σώμα, σε ολόκληρο τον εθνικό τρόπο ζωής. Ήταν σαν τον αέρα που αναπνέει. Και η πίστη ήταν στον άνθρωπο.

Το Bulgakov στο μυθιστόμά του μας φέρνει στην ιδέα ότι η ανάσταση του Θεού θα πρέπει να συμβεί στον ίδιο τον άνθρωπο.

Κεφάλαιο 4. Στάση στη θρησκεία ma Bulgakov στη ζωή και στο μυθιστόρημα.

Ακολουθολογείται, φυσικά, να λάβει υπόψη ότι η στάση απέναντι στην πίστη στα διαφορετικά χρόνια της ζωής του Bulgakov ήταν διαφορετική. Ο παππούς του ήταν ιερέας, ο πατέρας του καθηγητή του πνευματικού σεμιναρίου, ειδικός στους δυτικούς θησαυρούς και τα freebies, ένα ενεργό μέλος της θρησκευτικής και φιλοσοφικής κοινωνίας που ονομάστηκε από τον V. Solovyov.

Ακόμη και στις αρχές της νεολαίας, ο Bulgakov κλίνει προς την πρόκληση. Μετά το θάνατο του Πατέρα, η ατμόσφαιρα στην οικογένεια έγινε εντελώς κοσμική. Αλλά ταυτόχρονα δεν παίρνει πλήρη μπογκηνία, χαρακτηριστικό της αθεϊστικής προπαγάνδας εκείνων των ετών. Αν και σε ορισμένες περιπτώσεις είναι εξαιρετικά ασέβεια για την εκκλησία, ιερείς, θρησκευτικές τελετές. Ωστόσο, γενικά, η έκφραση της σχέσης του με τη θρησκεία ήταν αρκετά συγκρατημένη. Και μόνο στο μυθιστόρημα "Master and Margarita" ο συγγραφέας αποκάλυψε εντελώς τη φαντασία του.

Όχι μόνο η πολιτιστική, θρησκευτική παράδοση, η οικογενειακή ατμόσφαιρα έχει επηρεάσει το Bulgakov, αλλά και τα ξεχωριστά ψυχολογικά χαρακτηριστικά του.

Ένας από τους λόγους με την πρώτη σύζυγο (Tatiana Nikolaevna) ήταν η ειλικρινά εχθρική στάση απέναντι στη θρησκεία. Η τρίτη σύζυγός του - Elena Sergeyevna Bulgakov - υπενθύμισε: "Πιστεύει; Πίστευα, αλλά, φυσικά, όχι στην εκκλησία, αλλά με τον δικό μου τρόπο. Σε κάθε περίπτωση, όταν ήμουν άρρωστος, πίστευα - μπορώ να το εγγυώσω γι 'αυτό. "

Τα αρχεία του Bulgakov στα ημερολόγια, τα γράμματα και τα σχέδια σκίτσων στα κεφάλια του νέου μαρτυρούν για την πίστη στον Θεό: "Βοήθεια, Κύριε, τελειώστε τον Ρωμαίο".

Υπάρχει ένας μύθος ότι η τελευταία θλίψη του πεθαμένου Bulgakov ήταν ένα μυθιστόρημα για τον πλοίαρχο. Η διαφωνία του, οι σατυρικοί, η άρνηση του Bulgakov επενδύθηκε στο στόμα των χαρακτήρων του. Αλλά δεν τους εμπόδισε την πίστη της.

Η Ορθόδοξη Ρωσία ήταν στη θέση ενός άδηλου περιπλανώμενου στη Σοβιετική Ένωση. Οι γήιοι ναοί της εξερράγησαν και έκλεισαν, αλλά ακόμα ο Bulgakov πίστευε στην αναβίωση της Ρωσίας, στον λαό της και ως εκ τούτου αφιερώθηκε σε αυτούς το μυθιστόρημα τους ... "να γνωρίζουν ...". Και πρέπει να σημειωθεί ότι ο Bulgakov δεν ήταν λάθος.

υπάρχει

Κεφάλαιο 5. Αληθινές και φανταστικές τιμές στο ρωμαϊκό ma. Bulgakova "Master and Margarita".

Όταν διαβάζετε το μυθιστόρημα στο πλαίσιο της χριστιανικής πολιτιστικής παράδοσης, τα γεγονότα αυτά αποκαλύπτονται, τα οποία αμφισβητούνται από την έννοια της αλήθειας για την οποία θα μπορούσαν να υποφέρουν οι ήρωες.

Το Bulgakov στο μυθιστόρημα του αναπτύσσει την παράδοση κοντά στις ιδέες των Γνωστικών. Ο Γνωστικισμός επιτρέπεται εύκολα στα κείμενα του ένα μείγμα εννοιών, εικόνων και ιδεών, ανερχόμενη στις πιο διαφορετικές πηγές: ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός, ο πλατωνισμός και πρωτόγονος πολιτισμός, η Πυθαγονεία και το Ζωροασμωδία, κλπ. Εάν για τους Χριστιανούς, η γνώση έρχεται, πρώτα απ 'όλα, από την πίστη στον Θεό, τότε για τους Γνωστικούς από την πίστη από μόνη της, στο μυαλό του. Οι χριστιανοί έχουν την υψηλότερη γνώση του καλού και του κακού - το καπάκι του Θεού. Για τους Γνωστικούς, το κακό είναι φυσικό. Εάν, στη χριστιανική διδασκαλία, ο Θεός έδωσε την ελευθερία να επιλέξει μεταξύ καλού και κακού, τότε γνωστός γνωστός που αναγνωρίζεται ως κινητήρας ενός ανθρώπου. Ο Ιησούς γι 'αυτούς είναι απλώς ένας δάσκαλος, ο άνθρωπος.

Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, η "Welder αποδεικνύεται ότι είναι ένας μεταφορέας ανώτερης δικαιοσύνης", Αλλά στην πραγματικότητα, το έγκλημα των Μοσχοβιτών και η τιμωρία που τους επιβλήθηκαν, η κρίση αυτο-τιμολόγησης εξακολουθεί να είναι δυσανάλογη. Με όλη τη δύναμη του Voland Bulgakov του δίνει συγκεκριμένες ανθρωπιστικές επιστήμες, όπως ο Yeshua. Η Woland εξαπατά από τον ανόητο του, σαν ένα συνηθισμένο πρόσωπο, αισθάνεται πόνο, έχει ένα κακό πόδι μπροστά από την μπάλα του, είναι κουρασμένος από τα θύματα της Βακχυνίας της Αντιπρόεδρης της μπάλας, είναι ακόμη ευγενής στην αποστροφή του σε χυδαιότητα και γενναιόδωρα στους πάσχοντες. Ωστόσο, η Woland, η έκθεση και η τιμωρία του κακού, δεν πιστεύει στην καλή φύση του ανθρώπου, έτσι με προσεκτική ανάγνωση του κειμένου Bulgakov, είναι δύσκολο να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι το "Wave είναι ο πιο γοητευτικός χαρακτήρας του μυθιστορήματος". Εάν η Woland ενέπνευσε μόνο την αηδία - το κακό θρίαμβο θα ήταν ακατανόητο στον κόσμο στον οποίο ζούσε ο Bulgakov (και εμείς επίσης). 4 Ο Yeshua και η Woland, το φως και το σκοτάδι δεν αντιτίθενται μόνο στο μυθιστόρημα, αλλά είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με τις δύο πλευρές του κόσμου: "Τι θα ήταν καλό, αν δεν υπήρχε κακό, και πώς θα έλεγε η Γη, αν οι σκιές, αν οι σκιές, αν οι σκιές εξαφανίστηκε από αυτό; " Αυτή η ερώτηση είναι μια προσφυγή στους αναγνώστες. Αντιλαμβανόμαστε τη σημασία και την ύπαρξη του κόσμου με ακρίβεια στην εμπειρία της ηθικής επιλογής. Έχοντας μόνο ένα σημείο υποστήριξης στον κόσμο, μπορείτε να είστε ελεύθεροι. Ο καθένας κάνει την ελεύθερη επιλογή για την οποία απαντά. Το μυθιστόρημα μπορεί να θεωρηθεί ως Ευαγγέλιο και ταυτόχρονα με μια παρωδία του.

Πολλοί χαρακτήρες περνούν μπροστά μας στο έργο του Bulgakov. Υπάρχουν όμως ένας από αυτούς που γίνεται όλο και πιο ορατός στην ήσυχη δυσκολία της. Εξετάστε την εικόνα του Yeshua σε αυτή την πτυχή. "Η εικόνα της Yeshua σε αντίθεση με τις ενθουσιώδεις διαβεβαιώσεις των εκπαιδευτικών, δεν είναι ένα εικονίδιο. Αυτό δεν είναι το πρόσωπο που πιστεύει τον ίδιο τον Bulgakov ... ", - Γράφει Α. Κούραεφ. Η εικόνα ενός αγαπημένου και θετικού ήρωα δεν αναβοσβήνει με τέτοια εγκεφαλικά επεισόδια: "YeshuaΕισέρχομαι χαμογέλασε ... "," ο Yeshua φοβισμένος και είπεumino : Μόνο εσείς δεν με πολεμάστε έντονα, αλλιώς έχω ήδη χτυπήσει δύο φορές σήμερα. " Ποια είναι η δύναμη του Yeshua; Πρώτα απ 'όλα, είναι πάντα σε κατάσταση πνευματικής ώθησης "προς". Η πρώτη κίνηση του στο μυθιστόρημα εκφράζει την κύρια γραμμή του: "Ένα άτομο με πλεκτά χέρια που αποστέλλονται μπροστά και άρχισαν να λένε:

Καλό άτομο! Πίστεψέ με…".

Αυτή είναι η πρώτη πνευματική χειρονομία του Yeshua. Αφήστε τα χέρια του να συνδεθούν, αλλά εσωτερικά είναι ελεύθερος. "Το πρόβλημα είναι", λέει να πιέσεις, "ότι είστε πολύ κλειστές και τελικά χάσατε την πίστη στους ανθρώπους". Είναι καλύτερα να μην πούμε για το λόγο "κακό": και στον αγρόκτημα και σε οποιονδήποτε άνθρωπο γενικά ... Κίνηση προς την ουσία του καλού. Φροντίδα για τον εαυτό σας, ένα κλείσιμο - αυτό ανοίγει το κακό δρόμο. Η αλήθεια για το Yeshua είναι αυτό που είναι στην πραγματικότητα, είναι πιο ακριβός σε αυτόν. Όλη η φυσική συνοδεία: ελεύθερο χελιδόνι, ένας ανελέητος ήλιος, το τραγούδι του νερού στο σιντριβάνι, το άρωμα all-perch των τριαντάφυλλων μαρτυρεί τη φυσικότητα των αληθειών της Yeshua και το λάθος του Πιλάτου που τους άγγιξε και τον φόβο της υποχώρησης.

Ο Yeshua, έτσι ισχυρίζεται ότι η αλήθεια είναι όλη η εμπειρική πραγματικότητα. Είναι όλα αυτά που συμβαίνουν σε ένα άτομο, όλα όσα βιώνει σώμα, συναισθήματα, μυαλό.

Αλλά σε ένα άτομο μπορεί να υπάρχουν αλήθεια και ψευδείς σκέψεις, θετικά και αρνητικά συναισθήματα, καλές και κακές επιθυμίες. Και με τα λόγια του Yeshua δεν υπάρχει κανένα κριτήριο για τη διαφορά τους. Αν είναι, αυτό σημαίνει ότι είναι επίσης αλήθεια. Όπως σημειώνεται από τον D.V. Makarov: "Μια τέτοια ιδέα της αλήθειας οδηγεί σε τρομερή παραμόρφωση στη δημόσια ηθική". Οι παγκόσμιες αξίες που αναπτύχθηκαν από την ανθρωπότητα και αντανακλώνται στον πολιτισμό του δεν μπορούν να αναμιχθούν με τα στιγμιαία οφέλη: πλούτος, δύναμη, σαρκικές απολαύσεις.

Η Μαργαρίτα παίρνει μια ιδιαίτερη θέση στο μυθιστόρημα: στο όνομα της σωτηρίας του αγαπημένου του, αναγκάζεται να πάει σε συμπαιγνία με τον διάβολο.

Η αληθινή αγάπη πάντα θυσιάζεται, πάντα heroichna. Δεν είναι περίεργο ότι δημιουργήθηκε τόσο πολύ θρύλοι, δεν είναι περίεργο ότι πολλοί ποιητές γράφουν γι 'αυτό. Οι αλήθειες της αγάπης είναι υποτακτικά όλα τα εμπόδια. Η δύναμη του αγαπημένου γλύπτη Pygmalion αναβίωσε το άγαλμα που δημιουργήθηκε από αυτόν - Γαλατία. Η δύναμη της αγάπης αγωνίζεται από τις ασθένειες των αγαπημένων, φεύγουν από τη θλίψη, σώζονται από το θάνατο ...

Όλοι άγγιξε από το Mercy Margarita, όταν ρώτησε ο Woland σχεδόν απαίτησε ότι η Frida σταματά να εξυπηρετεί αυτό το μαντήλι. Κανείς δεν περίμενε αυτό το αίτημα από αυτήν. Ο Woland σκέφτηκε ότι θα ρωτούσε για τον οδηγό, αλλά για αυτή τη γυναίκα υπάρχει κάτι παραπάνω αγάπη. Η αγάπη για τον πλοίαρχο συνδυάζεται με την ηρωίνη με το μίσος για τις διώξεις του. Αλλά ακόμα και το μίσος δεν είναι σε θέση να καταστείλει το έλεος σε αυτό.

Η εικόνα της κύρια ηρωίνης του μυθιστορήματος προσέλκυσε την προσοχή πολλών ερευνητών, συμπεριλαμβανομένων των πρωτοτύπων. Τουλάχιστον πέντε πρωτότυπα της ηρωίδας ονομάζονται σήμερα, ακόμη και εκείνοι που δεν είχαν να κάνουν με τη βιογραφία του Bulgakov. Η απόφαση υπέρ της χήρας του συγγραφέα, που υποστηρίζεται από τους οικογενειακούς φίλους και σχεδόν όλοι οι ερευνητές "Masters and Margarita", είναι επίσης ένα βιογραφικό και ψυχολογικά πιο πειστικό.

Ορισμένοι ερευνητές βλέπουν στη Μαργαρίτα, τον σύντροφο του πλοιάρχου για τη μετάβαση στους ψηλότερους χώρους της ύπαρξης, της ενσωμάτωσης των θεολογιών της Σόφιας - αιώνια θηλυκά, που ανεγέρθηκαν απευθείας στη φιλοσοφία των Γνωστικών, στη συνέχεια στις διδασκαλίες της πόλης Τηγανίζοντας και μυστικιστές vladimir solovyov. Άλλοι βλέπουν την προσωποποίηση της "αλχημικής βασίλισσας", περνώντας την εκκίνηση της Σατανάς, καθώς και τις προβλέψεις για το μυστήριο ISIS.

Ωστόσο, ο Bulgakov συχνά έγραψε τόσο έντονα τους χαρακτήρες του, ότι οι αναγνώστες πήραν τον χαρακτηρισμό της θετικότητας. Αλλά δεν είναι. Δεν πρέπει να romantize margarita και μάγισσα πρόσωπο για να πάρετε ένα βήμα με τις ελαφρές madonns των ρωσικών κλασικών ...

Ο Andrei Kuraev στη δουλειά του γράφει ότι η Μαργαρίτα δεν είναι καθόλου "Guardian Angel" και όχι "καλή μεγαλοφυία" του Δασκάλου. Η Μαργαρίτα δεν είναι μούσα. Ακούει μόνο το γραπτό μυθιστόρημα. Στη ζωή του Master Margarita εμφανίζεται όταν το μυθιστόρημα έχει σχεδόν τελειώσει. Είναι αυτή που τον ωθεί σε μια αυτοκτονική πράξη - να δώσει ένα χειρόγραφο στους σοβιετικούς εκδότες.

Ο πλοίαρχος είναι συγγραφέας. Το έργο του δημοσιεύεται ως μέρος των μεγάλων μυθιστορημάτων των οποίων οι χαρακτήρες είναι ο ίδιος ο ίδιος. Διευθυντικότητα του Master: Παθιασμένη εβδομάδα στην Ιερουσαλήμ. Αρχικά, ο Bulgakov ήταν προφανές: ο συγγραφέας του "ρωμαϊκού για τον Πιλάτο" - Woland. Αλλά ως η ανακύκλωση του μυθιστορήματος, το χειρόγραφο γίνεται ένα χειρόγραφο - ένας κύριος. Αλλά ο πλοίαρχος είναι δημιουργικά ενεργός και ανεξάρτητος μόνο στο λογοτεχνικό σχεδιασμό και όχι ουσιαστικά. Ταυτόχρονα, δύο δάσκαλοι στο μυθιστόρημα δεν είχαν ποτέ: Όταν ο πλοίαρχος ήταν Woland, ο εραστής της Μαργαρίτας ονομάστηκε "ποιητής". Και κατά τη διάρκεια της αφήγησης Bulgakovsky, ο κύριος διαλύεται στο μυθιστόρημα γραμμένο και στην εξάρτησή της από το VOLAAN.

Η στάση του πλοιάρχου με την Woland είναι η κλασική σχέση ενός ατόμου - ο δημιουργός με τον δαίμονα: ένα άτομο δίνει το ταλέντο του στο πνεύμα.

5.1. "Τα χειρόγραφα δεν καίγονται ..."

Το γεγονός ότι ο ίδιος ο Bulgakov στο "μυθιστόρημα για τον Πιλάτο" είδε το "Ευαγγέλιο του Σατανά", γνωρίζουμε ήδη. Αλλά πώς μπορεί ο αναγνώστης σας να το ξέρει για αυτό; Η ερώτηση μπορεί να βρεθεί στη διάσημη φράση "χειρόγραφα δεν καίγονται". Στα χείλη της Woland, αυτή είναι μια σαφής ισχυρισμός ότι το χειρόγραφο εμπνευσμένο από αυτούς θα πρέπει να αντικαταστήσει το Ευαγγέλιο της Εκκλησίας ή τουλάχιστον να σηκωθεί μαζί τους. Εάν v.a. Ο CheboTareva δεν αμφιβάλει ότι ο συγγραφέας είναι πίσω από τον αφορισμό, το οποίο εκφράζεται εδώ "Βέρα Bulgakov, λόγω της τέχνης, το θρίαμβο της αλήθειας, ότι" χειρόγραφα δεν καίγονται "," Αυτό το G. Circular βλέπει σοβαρά σε αυτή τη φράση των αλιευμάτων του διαβόλου, το οποίο κάτω από το πρόσχημα των δασκάλων χειρόγραφου στέλνει απίστευτα τον διαβολισμό του, το χειρόγραφο. Σημειώνουμε μόνο ότι είμαστε πιο κοντά στην κατανόηση του ρόλου της διαβολικής εξουσίας στο Roman Bulgakov, το οποίο εκφράστηκε από το B.F. Egorov στο άρθρο "Bulgakov και Gogol. Το θέμα της καταπολέμησης του κακού ". Ένα πράγμα είναι αναμφισβήτητο: ο Bulgakov συμφωνεί εδώ με την Woland. Αφήστε τον να μην είναι κειμένου, αλλά χωρίς νόημα. Προφανώς, το πλαίσιο παρατήρησης πρέπει να επεκταθεί και, στη συνέχεια, αποδεικνύεται ότι η ιστορία του γνωστού απορίου είναι πολύ πιο εκτεταμένη και εγκαίρως και στο διάστημα. Εδώ βρίσκουμε επίσης μια κλήση ρολού - δωρεάν ή μη συνειδητή με μακροχρόνια μυθολόγος, γνωστός ρωσικός πολιτισμός για ένα αιώνα. Το κίνητρο των δοκιμών από τη φωτιά βρίσκεται επίσης στα αποκρυφρικά και σε ρωσικούς πνευματικούς στίχους, συμπεριλαμβανομένου του πιο τρύγου. Ιδιαίτερα αγάπησε ότι ήταν οι διαχωριστές. Μετά από όλα, "για τη ρωσική συνείδηση \u200b\u200bτης μέσηςXvii Ένας αιώνας δίκαιος δεν ήταν πυρκαγιάς για το θάνατο. Ο ποπ Λάζαρ στον καθεδρικό ναό προσφέρθηκε ακόμη και τους Νικωνούς να πάνε μαζί του μαζί μέσα από τη φωτιά, δηλαδή, κρίνεται από το δικαστήριο του Θεού. Υποτίθεται ότι το δικαίωμα δεν θα ήταν σωστό σωστό. " Αυτή η παρουσίαση εξαπλώθηκε σε βιβλία. Η εμβάπτυνσή τους στη φωτιά θεωρήθηκε μια περίεργη δοκιμασία. Στην απόδειξη της αλήθειας της παλιάς πίστης της Παλιάς Πίστης, ο Deacon Fyodor Ivanov ("Suznik" του Avvakum Protopopa) ανέφερε το ταξίδι του στον Άθω: προσπάθησαν να κάψουν παλιά ρωσικά βιβλία, αλλά δεν καίουν στη φωτιά. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι στην αλληλογραφία του Avvakum με τους υποστηρικτές του, ένα από τα πιο βάζα των αντιπάλων του - ο διωγμένος της παλιάς πίστης δεν ονομάζεται κανένας άλλος από το Pondi του Πιλάτου. Υπό το πρίσμα αυτών των γεγονότων γίνεται σαφέστερο, ποια χειρόγραφα δεν ανάβουν και γιατί δεν καίγονται.

Ο κατάλογος των ηχών αυτής της παράδοσης στη ρωσική λογοτεχνία μπορεί να επεκταθεί στην άλλη πλευρά, και μετά, ακολουθώντας τους συντρόφους του Avvakum, ακολουθώντας το Gogol και, μαζί με το Bulgakov, είναι σκόπιμο να θυμόμαστε την Anna Akhmatov, ο οποίος στο ποίημα "Sleep" διαβάζει:

Και γράφω, όπως πριν, χωρίς κηλίδες,

Τα ποιήματά μου στο καμένο σημειωματάριο.

Η κοινή πεποίθηση λέει ότι δεν καταστρέφει τι διατηρεί ο Θεός, συμπεριλαμβανομένων των αληθινών βιβλίων, που περιέχουν τη σωστή κατανόηση των βιβλικών οικόπεδων. Τώρα, το κύμα λειτουργεί ως ρόλος και φύλακας χειρογράφων και ο καθοριστικός παράγοντας της αυθεντικότητάς τους.

Έτσι, υπάρχουν κάθε λόγος να μιλήσουμε για το αρχέτυπο, το οποίο υπήρχε σε μια φυσική συνείδηση \u200b\u200bκατά τη διάρκεια των αιώνων, προτού κερδίσει μια νέα ζωή στο μυθιστόρημα του Bulgakov, ενσωματώνεται σε αφορισμό: "Τα χειρόγραφα δεν καίγονται".

Ο Σατανάς ενδιαφέρεται για αυτό το αντι-τμήμα. Αυτό δεν είναι μόνο μια ντροπή με τον εχθρό του (ο Χριστός της εκκλησίας πίστης και προσευχής), αλλά και έμμεση εξύψωση του Σατανά. Ο ίδιος ο ίδιος δεν αναφέρεται στο μυθιστόρημα του πλοιάρχου. Αλλά μέσα από αυτή τη σιωπή και η ανάγκη για τα απαραίτητα ευελιόντα επιτυγχάνεται: Αυτά είναι όλοι οι άνθρωποι, δεν έχω τίποτα να κάνω με αυτό, είμαι απλά ένα μάρτυρα, πέταξα από τον εαυτό μου, primus σταθερό ... και, όπως ισχύει για το Anti-Vogengel, εμφανίζεται στην πλατεία: Από τον κώλο της γάτας ("η γάτα αμέσως πήδηξε από την καρέκλα και όλοι είδαν ότι κάθισε σε ένα παχύ πακέτο χειρογράφων").

Αγάπη και δημιουργικότητα - αυτό είναι που μπορεί να αντέξει το οχετερό κακό. Οι έννοιες του καλού, της συγχώρεσης, της κατανόησης, της ευθύνης της αλήθειας, η αρμονία συνδέονται με την αγάπη και τη δημιουργικότητα. Στο όνομα της αγάπης, η Μαργαρίτα κάνει ένα κατόρθωμα, ξεπερνώντας τον φόβο και την αδυναμία, να νικήσει τις συνθήκες, χωρίς να απαιτεί τίποτα. Η εικόνα του οδηγού επιτρέπει στη Bulgakov να παράσχει το πρόβλημα της ευθύνης του δημιουργού για το ταλέντο του. Ο πλοίαρχος είναι προικισμένος με την ικανότητα να "μαντέψει" την αλήθεια, να συντρίψει το πάχος των αιώνων την εικόνα της γνήσιας ανθρωπότητας. Το δώρο του μπορεί να σώσει τους ανθρώπους από την απώλεια των αισθήσεων, από την ξεχασμένη από τη δυνατότητα να δημιουργήσει καλό. Αλλά ο κύριος, γράφοντας το μυθιστόρημα, δεν μπορούσε να σταθεί στον αγώνα γι 'αυτόν, αρνήθηκε τη δημιουργία του, δεν δέχτηκε το κατόρθωμα.

Η Margarita αξίζει μυθιστόρημα περισσότερο από τον πλοίαρχο. Η δύναμη της αγάπης του Μαργαρίτα σώζει τον πλοίαρχο και το μυθιστόρημα του. Οι πραγματικές τιμές που επιβεβαιώθηκαν από τον συγγραφέα του Ρωμαίου: FOREDOM, το έλεος, την ειλικρίνεια, την αλήθεια, συνδέονται με το θέμα της δημιουργικότητας και του θέματος της Μαργαρίτας.

Κεφάλαιο 6. "Αξίζει ειρήνη ..."

Μερικοί από τους λόγους για τους οποίους ο L. Yanovskaya, ο V. Lakshin, ο Μ. Chudakov, ο Ν. Utekhin, ο Β. Poshishnskaya, ο V. Kotelnikov και άλλοι ερευνητές έδωσαν προσοχή στο L. Yanovskaya, σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, προσφέροντας "απαντήσεις" πιο συχνά ηθική, Θρησκευτικό και δεοντολογικό σχέδιο. Οι "απαντήσεις" πρέπει να ρέουν από την ανάλυση διαφορετικών επιπέδων, "ζώνες" του μυθιστορήματος.

Ο Δάσκαλος δεν άξιζε το φως επειδή θα έρχεται σε αντίθεση:

Χριστιανικές απαιτήσεις ("ζώνη των ηρώων"),

Φιλοσοφική έννοια του κόσμου στο μυθιστόρημα ("ζώνη συγγραφέα"),

Είδος της φύσης του μυθιστορήματος ("ζώνη του είδους"),

Αισθητική πραγματικότητα του εικοστού αιώνα ("ζώνη εποχής").

Φυσικά, ένας τέτοιος διαχωρισμός είναι αρκετά υπό όρους και υπαγορεύεται κυρίως από εκπαιδευτικούς και μεθοδολογικούς σκοπούς.

Ας στραφούμε τους λόγους για τους θρησκευτικούς-ηθικούς, χριστιανούς. Βρίσκονται στη "Ζώνη Ηρώων", ακολουθούν από τα ρομαντικά τα οίδημα των ηρώων, σαν να έζησαν οι ήρωες "στον εαυτό τους", στη θέλησή τους, και όχι από τον συγγραφέα. Αλλά αυτή είναι η πιο κοινή προσέγγιση, ειδικά στο σχολείο.

Από χριστιανική άποψη, ο Δάσκαλος δεν άξιζε το φως, διότι και για το θνητό όριο συνέχισε να παραμένει υπερβολικά γήινο. Δεν ξεπεράστηκε την ανθρώπινη σωματική εκκίνηση στον εαυτό του. Αυτό εκφράστηκε ειδικότερα, στο γεγονός ότι ο πλοίαρχος κοιτάζει πίσω, στην γήινη αμαρτωλή αγάπη του - Μαργαρίτα, θα ήθελε να μοιραστεί το μέλλον κατά την unearththy ζωή. Το κλασικό προηγούμενο στην παγκόσμια λογοτεχνία είναι γνωστή: Dante στην "Θεϊκή Κωμωδία" από εκείνους που αφιερώθηκαν στην γήινη αγάπη, αρνήθηκαν στον κόσμο, τοποθετούνται στην αρτηριακή πίεση ή τον καθαρισμό. Σύμφωνα με τις χριστιανικές ιδέες, οι γήινες ανησυχίες, η θλίψη και η χαρά δεν πρέπει να επιβαρύνουν την αμαρτωλή γη. Η κατάσταση στο μυθιστόρημα είναι παρόμοιο με το βιβλικό: ο πλοίαρχος επίσης "κοιτάζει το παρελθόν του. Αλλά ο Bulgakov διέταξε τη μοίρα του ήρωα του διαφορετικά: δεν δικαιολογεί τους δασκάλους εντελώς, αλλά τον συμπάθουν.

Οι επικριτές κατηγορούν σωστά τους δασκάλους στην απογοήτευση. Άσχημη, η απελπισία είναι επίσης αμαρτωλή και όχι μόνο σε χριστιανικά πρότυπα. Ο Δάσκαλος αρνείται την αλήθεια που ανοίγει στο μυθιστόρημα του, παραδέχεται: «Δεν έχω πια όνειρα και δεν υπάρχει πάρα πολύ έμπνευση ..., τίποτα δεν με ενδιαφέρει, εκτός από την (Μαργαρίτα) ... Μου έσπασε, βαρεθείτε , και θέλω ένα υπόγειο ... Αυτός είμαι μισητός, αυτό το μυθιστόρημα ... Έζησα πάρα πολύ εξαιτίας του. " Η καύση του μυθιστορήματος είναι ένα είδος αυτοκτονίας.

Είτε ο Δάσκαλος πίστευε, προσπάθησε ως ο ήρωας του ποίημα Dante, σε ένα καλοπροαίρετο φως; Ο Ρωμαίος δεν δίνει λόγους για καταφατική απάντηση.

Ο λόγος είναι η απουσία πίστης και η επιθυμία για το φως - το πιο σημαντικό, και συνδέεται ειδικότερα με την έννοια της εικόνας της Ishua στο μυθιστόρημα. Αν και ο συγγραφέας δεν αρνείται το θεϊκό ipostasi Yeshua, ο ίδιος (Yeshua) εμφανίζεται πριν από τον αναγνώστη, πρώτα απ 'όλα, θυμάται όμορφα άτομα, αχρεωστήτως επηρεασμένα. Δεν υπάρχει ανάσταση του Yeshua στο μυθιστόρημα, δεν μοιάζει με κάποιον που πρέπει να αυξηθεί. Ο κύριος "μαντέψει" τι συνέβη πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, όταν ο Yeshua ήρθε στον κόσμο, αλλά από την άποψη ενός πιστού που υποτίθεται ότι δεν είναι όλα. Άνοιξε την αλήθεια ως την ιστορική αλήθεια, ως μια ελκυστική εικόνα σε ηθικούς όρους, αλλά όχι την πλήρη αλήθεια ενός πραγματικού χριστιανού.

Ο τρίτος επικεφαλής του μυθιστορήματος ονομάζεται "έβδομη απόδειξη". Πρόκειται για τα στοιχεία της ύπαρξης του Θεού.

Για τον Kant, ο Θεός δεν είναι "ηθικός νόμος", αλλά ο νομοθέτης αυτού του νόμου. Στην ύπαρξη της ηθικής, ο Kant είδε την εκδήλωση του Θεού. Ο Θεός είναι υψηλότερος από την ηθική ανθρώπινη εμπειρία. Η ανθρώπινη ηθική εμπειρία υπάρχει ένας αυλός στον κόσμο των συνηθισμένων ασυνείδητων, επιτρέποντάς σας να δείτε κάτι πολύ υψηλότερο. Η ίδια η ύπαρξη της ηθικής είναι μόνο ένας δείκτης στην ύπαρξη ανθρώπινης ελευθερίας.

Το κύριο στην Καντιανή Κατασκευή είναι η έκθεση της λογικής σχέσης μεταξύ της ανθρώπινης ελευθερίας και της ύπαρξης του Θεού. Η Woland δεν ενέκρινε αυτή την απόδειξη. Δεν του αρέσει καθόλου η ανθρώπινη ελευθερία. Το σύνολο της ιστορίας της εκδήλωσης VOLAND στη Μόσχα είναι η έκθεση των ιθαγενών μη ευαίσθητων ανθρώπων. Και πώς να είναι αυτή η ελευθερία από εκείνους τους ανθρώπους που διακόπτησαν οι ίδιοι με τον κόσμο της υψηλής ελευθερίας; Ο συγγραφέας αυτής της αναγνωρίσιμης ζωγραφικής αποδείχθηκε ... Σατανάς. Αυτό είναι "φέρνοντας στο παράλογο". Ο Bulgakov έδειξε την πραγματικότητα του Σατανά με όλα τα πιθανά αποδεικτικά στοιχεία.

Η αλήθεια είναι αδιαχώριστη από τον Θεό. Στη σύγχρονη κοινωνία, η έννοια της αλήθειας δεν διαφέρει με βεβαιότητα. Είναι μάλλον μια κατηγορία αναζήτησης από την κατοχή. Καθορίζεται από το πνεύμα του χρόνου.

Για να κατανοήσετε οποιαδήποτε απόδειξη, πρέπει να έχετε μια κουλτούρα σκέψης και όλα είναι διαφορετικά.

Η παράξενη "ειρήνη" στο ρωμαϊκό Bulgakov είναι ένα είδος "συμφωνίας", μια προσπάθεια δεν είναι να αντιταχθεί "φως" και "σκιά" στις τεχνητά δημιουργημένες μορφές του κόσμου, όπως και στην πραγματική γήινη γήινη.

Και φυσικά, η υψηλότερη τιμή για τον συγγραφέα του μυθιστορήματος είναι η δημιουργικότητα. Στην επίλυση της μοίρας του πλοιάρχου, της αγάπης και της δημιουργικότητας εξισορροπεί την απουσία πίστης στις κλίμακες. Δεν "υπερτερούν" ούτε ο παράδεισος ούτε η κόλαση. Χρειάστηκε μια συμβιβαστική λύση - να απονεμηθεί - να τιμωρήσει την κύρια "περιοχή". Στην απόφαση αυτή, η έγκριση της υψηλότερης γήινης αλήθειας είναι η αλήθεια της δημιουργικότητας και της αγάπης. Αλλά και πάλι, πρέπει να πω ότι αυτή η έγκριση στον τελικό στρέφεται στην απροσδόκητη πλευρά του.

Θυμμετούμε ότι για τα υπόλοιπα - το βραβείο της Levy Matvey ενημερώνει τη "λυπημένη φωνή". O. Passstable εκτιμώντας τη μοίρα του πλοιάρχου ως θρησκευτικού κριτηρίου, πιστεύει ότι η "ειρήνη" δεν είναι μια ανταμοιβή, είναι θέμα κύριου που αρνήθηκε να κάνει μια επιλογή μεταξύ καλού και κακού, ελαφρού και βρώμικου.

Ως εκ τούτου, φυσικά, η θλίψη του matvey. Αλλά η "λυπημένη φωνή" δεν είναι μια φωνή πνευματικών δικαιωμάτων. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι στο κέντρο του μυθιστορήματος, δεν είναι ακόμα ένα πρόβλημα επιλογής, το οποίο γράφει τον Ο. Αφίσα και το πρόβλημα της τραγικά απαραίτητης συνέχειας του καλού και του κακού. Το "Light" (Παντοδύναμος) δεν θα χαϊδεύεται όχι μόνο με θρησκευτικές-ηθικές, φιλοσοφικές και εννοιολογικές απόψεις. Φυσικά, ο Bulgakov και ο ήρωάς του δεν είναι πανομοιότυποι ο ένας στον άλλο, ο συγγραφέας μερικές φορές σίδερα πάνω από τον ήρωά του, και παρόλα αυτά το Compensal, η αυτοβιογραφικότητα του μυθιστορήματος είναι αναμφισβήτητη.

Εκτός από τη "ζώνη των ηρώων", οι "ζώνες του συγγραφέα", οι "ζώνες του είδους", εξακολουθούν να υπάρχουν "ζώνες εποχής" - τις αισθητικές πραγματικότητες της νέας ώρας. Στον εικοστό αιώνα, ειδικά η ιδέα της επιτευχθείσας, που έχει σταματήσει, η ευτυχία δεν είναι αναμφισβήτητη. Πιθανώς, πράγματι από την αισθητική άποψη, δεν υπάρχει καμία κατηγορία πιο βαρετή από την αιώνια ευδαιμονία. Συγκρίνετε - I. Brodsky: "Γιατί δεν υπάρχει τίποτα για τον παράδεισο, τίποτα δεν συμβαίνει. Και ως εκ τούτου μπορούμε να πούμε ότι ο παράδεισος είναι ένα αδιέξοδο. " Ο Ρωμαίος Μ. Bulgakova δημιουργήθηκε σύμφωνα με τη γνωστή τάση της τέχνης του εικοστού αιώνα - η λαϊκή ικανοποίηση των ευαγγελικών κινήτρων και των εικόνων, της «αποπροστασίας» του πολιτισμού, η τάση που πραγματοποιείται κατά την αναγεννησιακή περίοδο.

Ο Ρωμαίος Μ. Bulgakov δημιουργήθηκε στην εποχή για την οποία, σύμφωνα με τον S.N. Bulgakov, που χαρακτηρίζεται από τη διαίρεση, τη διαίρεση της ζωής της εκκλησίας και της ζωής του πολιτιστικού και το πλαίσιο αυτής της εποχής επηρέασε αναμφισβήτητα τον συγγραφέα "Master and Margarita".

Ο Andrei Kuraev στο έργο του "Fantasy και True" Coda da Vinci "" σημειώνει ότι η Woland περιγράφει τη μελλοντική ζωή του Master και τη Μαργαρίτα στο Σώμα ("Cesarev") με τον παλιό υπάλληλο, με τα πόδια, με κεριά και ένα φτερό χήνας μέσα τα βράδια, με τη μουσική Schubert (εργαλείο συγκαλυμισμένων βασανιστηρίων).

Αλλά με τη σειρά, στέλνει τον πλοίαρχο δεν είναι ένα περίβλημα ιδανικό, αλλά Wagnerovsky. Και αυτό το στατικό και το βιβλίο Wagone Paradise σίγουρα δεν θα ευχαριστήσει τον πλοίαρχο. Η Woland δίνει στον κύριο "ευτυχία" από τον ώμο κάποιου άλλου. Θα τον βοηθήσει και να τρίβει την ψυχή. Η εμφάνιση του "αιώνιου σπιτιού" δείχνει ότι ο θάνατος στο "Master and Margarita", όπως συνήθως ο ρομαντισμός λειτουργεί ως ευχάριστο από τη γήινη ταλαιπωρία. Η έννοια του "αιώνιας σπιτιού" είναι το κλειδί για αυτό το επεισόδιο, η ανάγνωση ως ομοιότητα με τα εσώρουχα με έναν διωκόμενο ήρωα του αιώνιου καταφύγους, επενδύεται από άλλο νόημα, φέρνοντας το θέμα της πλήρους απελπισίας. Στη ρωσική παράδοση, υπάρχει άμεση σχέση μεταξύ των εννοιών του "σπιτιού" και του "τελευταίου καταφυγίου" - το φέρετρο καλείται σπίτι.

Με το άλμα των λέξεων σχετικά με την αιματηρή μνήμη στην τελευταία παράγραφο του 32ου κεφαλαίου, ο Bulgakov διατήρησε την ενότητα της αυτοσυνείδησης του ήρωα του μετά τον φυσικό του θάνατο, πλύθηκε στενά με τη χριστιανική ερμηνεία της αθανασίας. Το πρόβλημα του θανάτου και της αθανασίας αυξήθηκε στενά πριν ο θανάτου συγγραφέας το 1939 και ο Bulgakov αποφάσισε όχι μόνο σε ένα καθαρά καλλιτεχνικό και φιλοσοφικό και θρησκευτικό σχέδιο, αλλά ενημέρωσε όσο το δυνατόν περισσότερο στην αυτοβιογραφική δεξαμενή του μυθιστορήματος.

Μετά τη λογοτεχνική παράδοση και απεικονίζοντας τον τελικό της τύχης πολλών χαρακτήρων "Master and Margarita", ωστόσο, όμως, δεν είναι η ολοκλήρωση του μυθιστορήματος, αλλά ένα μήνυμα για το τι συνέβη μετά το μόνο γεγονός που η πόλη αναγνώρισε ως πραγματική , μετά την εξαφάνιση του πλοιάρχου και της μαργαρίτα. Είναι συγκρίσιμο με τη βιβλική παραβολή για την παρτίδα και το θάνατο του Sodom και του homor, δηλαδή με το θάνατο της πόλης αφού τον αφήσει τους δίκαιους. Έτσι, η κυρίαρχη εικόνα του Επιλογείου είναι άπειρη απότομη - αποκτά ένα κοινωνικό και μεταφορικό νόημα: «Η ιστορία του κόσμου που πέθανε, χωρίς να γνωρίζει τον εαυτό του, δημιουργείται με αυτό.

"Pochy" στο Bulgakov - σώμα και πνευματική, εμπειρική. Είναι επειδή εξαπατά ότι δεν είναι θεϊκό. Η αγάπη και η δημιουργικότητα, αν και εκτιμούνται πολύ από το Bulgakov, δεν είναι καθολικές, αιώνιες αξίες και δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως επαρκή βάση για να εισέλθουν στην πραγματική, αληθινή "ειρήνη" - τον τόπο της διαμονής του Θεού.

Τα τελικά κίνητρα εδώ είναι τα κίνητρα της "ελευθερίας" και "η άβυσσο". Και η ελευθερία εδώ δεν είναι ένας παραδοσιακός σύντροφος της θείας ανάπαυσης, αλλά μια αφηρημένη, συναισθηματική-κατάσταση. Η "Ελευθερία" συνδέεται με το "άβυσσο" - κοσμικό κρύο, σκοτάδι. Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος για τον Πιλάτο, καθώς και τον ήρωά του, θα πρέπει να πάει στο "άβυσσο", στη σφαίρα της Woland.

Το Bulgakov αφήνει έξω από το μυθιστόρημα "Ειρήνη" σε χριστιανική κατανόηση, ισχυρίζεται την ειρήνη του μυαλού.

συμπέρασμα

Έτσι, η μελέτη του ποιητικού ρωμαϊκού μ.α. Bulgakova "Master and Margarita" στο πλαίσιο της ρωσικής χριστιανικής παράδοσης (ο οποίος περιλάμβανε την ανάλυση της έννοιας του ονόματος, της επιγραφής, των δομών του μυθιστορήματος, του εικονικού συστήματος και άλλων στοιχείων ποιητικής) κατέστησε δυνατή την προσέγγιση του κύριου Πρόβλημα του μυθιστορήματος - Τα πνευματικά δικαιώματα του συγγραφέα. Ο Bulgakov δημιούργησε μια νέα παρωδία. Η νέα αλλοδαπός Allyusia, η οποία είναι κρυμμένη από μια πολιτική ή άλλη υπαινιγμό τοπικών περιστάσεων. Δεν πρόκειται για τις ιστορικές επαναλήψεις μιας εποχής σε μια άλλη, αλλά για την άπειρη και συνεχή ιστορική ενσάρκωση των ιερών οικόπεδων που ανήκουν όχι προς το χρόνο, αλλά αιωνιότητα. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για το θάνατο ενός ολόκληρου αιώνελ.Το Bulgakov, στην ουσία, δημιουργεί έναν μύθο του καθολικού συγγραφέα για το θάνατο της Ρωσίας στο σύνολό του.

Στις σελίδες του μυθιστορήματοςΣημαντική και βαθιά θρησκευτική - Φιλόςsophie ερωτήσεις - για την έννοια της ζωής, σε βασικές αξίες, για την ανθρώπινη ελευθερία.

AuΟ Thor εγκρίνει την προτεραιότητα περίπουΑρκετά ανθρώπινα συναισθήματα πάνω σε οποιαδήποτε κοινωνική ιεραρχία. Συγγραφέαςπιστεύει ότι, βασιζόμενοι μόνο στη ζωντανή ενσωμάτωση αυτών των ανθρωπιστικώνΈννοιες, η ανθρωπότητα μπορεί να δημιουργήσει πραγματικά δίκαιηκοινωνία.

Το Bulgakov θεωρεί καλό ως τουΤο αρχικά εγγενές στην ανθρώπινη φύση, καθώς και το κακό. Προκειμένου ένα άτομο να γίνει ως άτομο, δηλαδή το πλάσμαΔιπλό αντιλαμβανόμενο σεβασμό για τον ηθικό νόμο, πρέπειΖυγίστε μια καλή αρχή και καταστέλλουν το κακό. Και όλα εδώ εξαρτώνται από την SAΟ άνθρωπος μου. Το καλό και το κακό στο M. Bulgakov εργάζονται με ανθρώπινα χέρια, όχι τον Θεό ή τον Διάβολο.

Η ανθρωπότητα αντί της ηθικής βελτίωσης βυθίζεται σε σύγχυση και την ανθρωπότητα. Οι άνθρωποι αποδεικνύονται ασταθείς στους πειρασμούς, εκδηλώσεις εξωφρενικές φιλοδοξίες και ανάγκες.

Η αντιπαράθεση του καλού και του κακού ενδιαφέρεται πάντα για τους ανθρώπους. Αυτό το πρόβλημα προσπάθησε να κατανοήσει πολλούς φιλοσόφους, τα εκκλησιαστικά στοιχεία, ποιητές και πεζογραφία. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον, αυτό το πρόβλημα προκάλεσε την ανθρωπότητα στο σημείο καμπής, όταν συνέβαινε η κατανομή των ηλικιωμένων, νόμων και εντολών, καθώς και κατά τη διάρκεια των χρόνων αιματηρών πολέμων. Δεν ήταν εξαίρεση και xxΕΓΩ. Ένας αιώνας, ο οποίος απείλησε πολλά σύνθετα και δραματικά φαινόμενα στις πνευματικές αναζητήσεις της κοινωνίας.

Ο Alexander Solzhenitsyn έγραψε ότι ολόκληρο το νόημα και το φορτίο ορθόδοξης ζωής είναι ελεύθερη βούληση. Η γραμμή μεταξύ καλού και κακού περνάει από την καρδιά κάθε ατόμου και τις εκλογές από τις οποίες αναπτύσσεται η ζωή μας και υπάρχει κάτι που είμαστε.

Οι στόχοι και οι στόχοι που παραδόθηκαν στη μελέτη μας επιτεύχθηκαν. Ωστόσο, υπάρχουν πολλά ανεξερεύνητα κόμματα στο μυθιστόρημα που θα μελετηθούν ακόμα.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Agenosov v.v. Ρωσική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα. Βαθμός 11: Tutorial / ed. V.v. Agenosova. Μέρος 1. - M.: 2002.- σελ. 477.

2. Belobrovtsheva I., Kulus S. Roman M. Bulgakov "Master and Margarita". Σχόλιο. - M.: Book Club, 2007. - C.122, 126, 134, 142.

3. Bulgakov Μ. Μ.: 1989-1990. Καθεδρικός ναός Cit. Σε 5 τόνους. Τ. 5. - Ν. 219, 236.

4. Galinskaya I. Κλειδιά Dana: Ciffers Mikhail Bulgakov // Bulgakov Ma Master και Margarita. M.: 1989. - P. 270-301.

5. Dunaev M.M. Σχετικά με το μυθιστόρημα M.F. Bulgakov Master και Margarita. - Μ.: 2005. - P.23.

6. EGOROVA N.V. Universal Development στη λογοτεχνία. Βαθμού 11.Ii. μισός χρόνος. 4η ed., Πράξη. και προσθέστε. -Μ.: Vako, 2006. -C.31.

7. EGOROV B.F. Μελέτες στην αρχαία και νέα λογοτεχνία. - L., 1987. - P.90-95.

8. Ishimbayeva g.g. Ρωσική Faustina XX αιώνα. M.: 2002. - P.106.

9. Kuraev A. Fantasia και η αλήθεια του "Cod Vinci Code" / Diacon Andrei Kuraev. - M.: AST: Zebra E, 2007. - P.46, 50, 76,82-83, 102,128-129,153.

10. Kruglov Mikhail Bulgakov. Σύγχρονες ερμηνείες. Στην 100ή επέτειο από τη γέννηση. Συλλογή κριτικών. - Μ., 1991. - P.97.

11. Makarov D.V. Ρωσική τελική λογοτεχνίαXix. - το πρώτο εξάμηνοXx αιώνα στο πλαίσιο της χριστιανικής πολιτιστικής παράδοσης. - Ulyanovsk: Wipkpro, Ulgtu, 2006. - P.72, 92.

12. Sokolov B.V. Bulgakov Μ. Εγκυκλοπαίδεια. - M.: 2003, -S. 31, 324, 546.

13. Sokolov B.V. Εγκυκλοπαίδεια Bulgakovskaya. M.: LockID - μύθος. 1997.- Σ. 132, 160.97. - σελ. 160.

14. Chudakkova M. Vievice of ma. Bulgakov - M.: 1988, - P. 387, 484.

Περιοδικά και εφημερίδες.

1. Akimov V.M. Το φως του καλλιτέχνη ή του Mikhail Bulgakov κατά της Devilia. - M.: 1995. Δημόσια εκπαίδευση. - S.7, 8, 46.

2. Belza 1991. Mikhail Bulgakov μέρη // ερωτήματα της λογοτεχνίας. - № 5. - σελ. 55.

3. Passtable O. Επιλογή και ήσυχο // επιλογή. - M.: 1998. - №3.- P.360.

4. Kireev R. Bulgakov "Κάνεις την τελευταία πτήση μαζί μου". Επιστήμη και θρησκεία. -Δικά3, 2000. - P.13.

5. Αγκίστρια Βλαντιμίρ. Το όνομα "Master and Margarita" ως το ισοδύναμο του κειμένου του ρωμαϊκού Μα Bulgakov. Βιβλιογραφία. - 2003. - №12. - P.4.

6. Crochekov v.p. "Δεν αξίζει το φως, άξιζε την ειρήνη ...", σχόλια για τη λογοτεχνία Master και Margarita στο σχολείο. - 1998.- №2. - S.55.60.

7. Maranzman V.G. Ανάλυση προβλημάτων του νέου M. Bulgakov "Master και Margarita". Λογοτεχνία στο σχολείο. - 2002. - №5 - σελ. 23, 27.

8. Medrish D.N. Στην προέλευση της ποιητικής εικόνας. Ρωσική ομιλία. - M.: Εκπαίδευση 1998 Νο. 1. - P.97.

9. Minakov A.V. Σύμβολα της Ρωμαϊκής ΜΑ Bulgakova "Master and Margarita". - M.: Ιστιοφόρα, 1998. - C.167.

10. Oberemko V. Επιχειρήματα και γεγονότα αριθ. 50, 2008. Σελ. 38.

11. Paliyevsky P.V. Τις πνευματικές μας αξίες. Λογοτεχνία στο σχολείο. - - 2002. - P.14.

12. Sakharov v.i. Mikhail Bulgakov στη ζωή και την εργασία. - M.: Ρωσική λέξη, 2002.- S. 104.

13. Chebotareva v.a. Σχετικά με τις παραδόσεις Gogol στην Prose M. Bulgakov // Ρωσική λογοτεχνία. 1994. - № 1. - P.175.

14. Yanovskaya L. Triangle Voland. Οκτώβριος. - 1991. - №5. - P.183.

εφαρμογή

Ερωτήσεις και καθήκοντα στο μυθιστόρημα ma Bulgakov

"Master and Margarita".

Συγουρεύομαι Βασικές γραμμές ιστορίας Στο μυθιστόρημα M. Bulgakov "Master και Margarita", κάνουν χρονολογικά σταθεράιστορία για τους επόμενους χαρακτήρες του (με στοιχεία των χαρακτηριστικών τους): α) πλοίαρχος; β) Μαργαρίτα. γ) Yeshua ga-nochri; δ) Πόντιος Πιλάτος. ε) κύμα

Τι δίδεται στην καλλιτεχνική στάση από τη χρονολογική ακολουθία, παράλληλη εικόνα γεγονότων διαφορετικών εποχών, μετατόπιση των ορίων των ιστορικών γεγονότων;

Εύρημα Αναλογία μεταξύ των χαρακτήρων των 30 ετώνΕΓΩ. αιώνα και 30s του εικοστού αιώνα.

Προσπαθήστε να αποκαλύψετεΠαράλληλο Στην εικόνα του Yerschalaim 30sΕΓΩ. αιώνα και Μόσχα 30s του εικοστού αιώνα: α) στη γενική τους περιγραφή. β) στις εκδηλώσεις των αιώνιων δυνάμεων της φύσης (ήλιος, φεγγάρι, σύννεφα, καταιγίδες, αστραπή). γ) κατά την υποψηφιότητα στα θέματα προσκηνίου του ανθρώπου (απληστία, τραγωδία, ανθρώπινη ύπαρξη, εξάρτηση από τις υψηλότερες δυνάμεις) · δ) Στη διάταξη εικόνων - χαρακτήρων.

Καθορίσει Προβλήματα μυθιστορήματος : Τι είναι αυτό, για τα αιώνια προβλήματα της αιώνιας;

Αγώνας - Με τη μορφή προφορικής ιστορίας - τα επεισόδια του Δικαστηρίου και την εκτέλεση του Ιησού Χριστού στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος, Ch. 28, 28, John, Ch. 18, 19) και παρόμοια επεισόδια στο Roman Bulgakov (Ch.Ii. και Xvi). Ως συγγραφέας με πραγματικό υλικό από το ευαγγέλιο, το οποίο εκδηλώθηκε το πνευματικό του και, όπως συμβαίνει με αυτό, οι χαρακτήρες των ενεργειών (Ιησούς - Ιέσεουα, ο Πόντιος Πιλάτος, η Levi) έχουν αλλάξει, το εσωτερικό τους περιεχόμενο εξαιτίας των υπαγορευμένων πνευματικών δικαιωμάτων Πρότυπο αφήγησης;

Συμμετέχω