البيئة الاجتماعية والثقافية ، مستوياتها ، خصائصها ، إمكانياتها. المستوى الثقافي للشخصية
اقرأ أيضا
إن تقسيم الثقافة إلى مستويات ، مهما كانت تقليدية ، أمر مناسب. مستوى الثقافة هو مؤشر على حالتها الحقيقية ، والإمكانيات النهائية لتطبيقها في الحياة. باستخدام مادة محاضرات البروفيسور ف في سيليفانوف ، اقرأ في RGI في St.
عندما بدأ الشخص يشعر بأنه شخص ، ينتقل من حالة بيولوجية إلى حالة اجتماعية ، كانت أول الاحتياجات المتصورة أمرًا حيويًا (من "الحياة" اللاتينية - الحياة) ، والحاجة إلى حياته الخاصة ، والرغبة في الحياة والبقاء على قيد الحياة. لا ينبغي مساواة هذه الحاجة بالغرائز البيولوجية للبقاء والتكاثر في الحيوانات. في البشر ، حتى في نقطة بداية التكوين الثقافي ، فإن أشكال وطرق إدراك هذه الحاجة تميزها بشكل أساسي عن رغبة الحيوان في البقاء على قيد الحياة. بالطبع ، يتم تزويد حياة الإنسان أيضًا بالطعام والتكاثر واللباس والراحة الأولية. لكن الناس لديهم احتياجات حيوية ، على الرغم من أنها أصلية ، فيما يتعلق باحتياجات أخرى (فقل بعناية ، قل عن الجمال ، لن تكون ممتلئًا ولن تكون جائعًا) ، لكنهم هم أنفسهم أصبحوا أكثر تعقيدًا. لقد كانت مهمة ليس فقط في بداية تاريخ البشرية ، ولكنها ضرورية الآن. وهم يمثلون قاعدة أدنى مستوى للثقافة ، والتي يسميها VV Selivanov تقليديًا "الحيوية".
هذا المستوى أساسي وضروري ولكنه محدود. يمكن لأي شخص في أي عصر وفي أي عمر أن يظل على هذا المستوى من الثقافة. ثم توجد كل عناصر الواقع والثقافة فيما يتعلق بالاحتياجات الحيوية ، لضمان إشباعها. كل الاهتمامات والمشاعر يمكن أن تذهب هنا. رجل الأعمال ، مجرد شخص عادي ، سوف يسعى جاهداً لإشباع حياته قدر الإمكان بظروف الراحة والاسترخاء والترفيه والدعم واستعادة حياته. في الوقت نفسه ، يتشكل الوعي الأناني بشكل طبيعي ، عندما يكون "أنا" وأولئك المرتبطين بي ، هم المهمون بالنسبة لي (شركة أصدقاء ، عائلة). من حوله ، يشكل الإنسان طبقة من الثقافة ، حيث يتم في بعض الأحيان تمثيل جميع مجالاتها وعناصرها: الأخلاق ، والدين ، والقانون ، والفن ، والحب ، والصداقة. لكن كل شيء تهيمن عليه الميول البراغماتية للاستخدام ، بما في ذلك الثقافة ، في اهتماماتهم الحياتية المباشرة. تتميز طبقة الناس في هذا المستوى باستخدام كل شيء مرموق ورائع وممنوع في كثير من الأحيان. عادة ما يكون "للحيويين" مصلحة شديدة في السلطة ، في وجودها واستخدامها لنفسه. في هذه الطبقة ، يشعر الشخص بالرضا ويعمل بنشاط لتوسيع قدراته العملية. الشيء الرئيسي هو أن الشخص في هذا المستوى من الثقافة يتميز بموقف تجاه الآخرين ، بما في ذلك من هم في مستويات أعلى من الثقافة ، كأشياء ذات مصلحة ذاتية وربح. هذا المستوى ، وهو المستوى الأدنى ، يحد بشكل مباشر من الافتقار إلى الثقافة ، وعلى غياب الثقافة. يتقن الأشخاص من هذا المستوى الحد الأدنى من الثقافة فقط. وهي تتميز بالثقافة بشكل رئيسي في مظاهرها الخارجية (التي يتطلبها المجتمع) ، وحتى الحد الذي لا تتدخل فيه هذه المظاهر في الحياة الجيدة ، وتلبية الاحتياجات الحيوية. لذلك ، فإن محاولات التعليم الأخلاقي أو الجمالي الحقيقي للأشخاص من هذا المستوى تكاد تكون بلا معنى. من أجل إظهار وعي بنقصهم الثقافي ، حتى يتمكنوا من الوصول إلى مستوى أعلى من الثقافة ، من الضروري تغيير الحاجة الأساسية. وهذه الحاجة الأساسية ، إذا كانت متجذرة ، قوية جدًا.
يمكن تعيين المستوى الثاني الأعلى (بشروط أيضًا) على أنه مستوى الثقافة المتخصصة. إنه يقوم على هيمنة الاهتمام في الحياة نفسها ، في بعض جوانبها ، الحاجة إلى تحقيق الذات. عادة ما يعرف الشخص الذي يصل إلى هذا المستوى من الثقافة شيئًا يسعد الآخرين ، ويكتسب من أجله اهتمامًا قويًا ومستقرًا. يتجلى هذا على أنه إدراك لاحتياجاتهم وقدراتهم مع شغف ببعض الأعمال أو المهارة أو المهنة أو حتى هواية. بهذه الطريقة ، يتم إشباع الحاجة إلى عيش حياة قدرات الفرد. هذا ، إلى حد ما ، يحدد نظام القيم الإنسانية بأكمله. الشيء المثير للاهتمام والقيِّم حقًا هو ما يتعلق بالحالة التي يظهر فيها الشخص نفسه. باسم القضية ، وباسم الشغف بها ، يمكن لأي شخص أن يقدم التضحيات وحتى التضحية بالنفس. يبدو أن هذا يمثل مستوى عالٍ جدًا من الثقافة ، والتي غالبًا ما تكون مميزة للعلماء والفنانين والسياسيين ، وما إلى ذلك ، الذين يعتقدون أحيانًا أن شغفهم الشخصي مهم للغاية للإنسانية أو لمجتمع معين. قال إ. كانط ذات مرة: "يعتقد العلماء أن كل شيء موجود من أجلهم. النبلاء يعتقدون نفس الشيء ". بالنسبة للأشخاص الذين ينتمون إلى هذا المستوى من الثقافة ، يكون الشخص الآخر مثيرًا للاهتمام وقيِّمًا ليس كموضوع للمصلحة الذاتية ، ولكن كموضوع للطموح المهني ، أو مرتبطًا به فقط. وعلى سبيل المثال ، اتضح أنه من الممكن تخطي شخص باسم خدمة الفن والعلم من أجل المصالح السياسية. يتضح أن الفعل ، باعتباره مظهرًا من مظاهر الذات ، له قيمة في حد ذاته ، وأكثر قيمة من أي شخص يقف خارج هذا العمل ، بل ويتدخل فيه بدرجة أكبر. بالطبع ، كل شيء في الحياة أكثر تعقيدًا ، بما في ذلك مظاهر هذا المستوى من الثقافة. أي مخططات فج. يبدو أن هناك مستويات وسيطة بين الأول والثاني ، والثاني والثالث.
يحدد V.V.Selivanov تقليديا المستوى الثالث على أنه مستوى الثقافة الكاملة. الحاجة الأساسية المهيمنة لهذا المستوى هي الحاجة إلى حياة شخص آخر ، شغف بحياة شخص آخر. لا يتعلق الأمر بالأنشطة ، إذا جاز التعبير ، لصالح المجتمع ، وليس حول الإيثار. من المظاهر الحية للوصول إلى أعلى مستوى من الثقافة (وهو أمر ممكن للجميع) الحب الحقيقي عندما تريد أن تجلب الفرح لشخص آخر. لكن مثل هذا الموقف (القريب من هذا) يمكن أن يتجلى من خلال مهنة ، ومن خلال هواية ، ومن خلال أي شيء. في الأخلاق ، على سبيل المثال ، هذا توجه نحو الآخر حتى في التقييمات الذاتية ، هذا ضمير حاد ، هذا هو اللباقة ، الرقة ، التسامح. يتميز أعلى مستوى بالتركيز على الإثراء الذاتي الثقافي ، والاهتمام الشديد بظواهر ثقافية مختلفة ، لا تقتصر على النزعة المهنية من جانب واحد. عادة ما يتم الوصول إلى المستوى الثالث من الثقافة في المجتمع من قبل عدد قليل من النخبة الثقافية حقًا. لكن إمكانية الوصول إليه وحالات تحقيق هذا الاحتمال ، ولو جزئياً ، في غاية الأهمية.
لسوء الحظ ، في الحياة ، يمكن للثقافة أن تتحقق وغالبًا لا تتحقق على أعلى مستوى. إذا كان المستوى الأدنى (الحيوي) للثقافة هو المسيطر ، فإن الطبيعة ، على سبيل المثال ، هي ببساطة "شيء" مفيد أو ضار لشخص يمكن وينبغي استخدامه لمصلحته الخاصة. الحضارة والتجهيز والتزيين وخلق عالم طبيعي صناعي منفصل (مزرعة ، حديقة نباتية ، قطعة أرض ، أزهار وأسماك في المنزل). وفي الوقت نفسه (إن لم يكن لي) - يمكنك استنفاد القمامة والسموم والتدمير عندما يكون ذلك مربحًا. الموقف من الطبيعة في هذه الحالة هو أناني بحت ونشط دائمًا. قال بازاروف في رواية "آباء وأبناء" لتورجينيف إن الطبيعة ليست معبدًا ، ولكنها ورشة ، والإنسان عامل فيها. لقد تذكر الجيل الأكبر سنًا في بلدنا ، خارج سياقها ، عبارة البستاني الشهير I.
يفترض المستوى الثاني للثقافة (المتخصصة) اهتمامًا نزيهًا وغير نفعي بالطبيعة ، ورغبة في دراستها والحفاظ عليها في أكثر أشكالها أصالة. وإذا قمت بإعادة ذلك ، فأنت بحاجة حقًا إلى ترتيبه ، بما في ذلك فنياً ، وتحسينه وإثرائه. فقط مثل هؤلاء الأشخاص مثل Michurin المذكورة أعلاه ، وجميع أولئك الذين تعتبر الطبيعة بالنسبة لهم معبدًا أكثر منها ورشة عمل ، يصلون إلى هذا المستوى. ومع ذلك ، يمكن أن يصبح تأليه الطبيعة مفرطًا في حد ذاته ، والأهم من ذلك ، أن يترافق مع اللامبالاة الكاملة أو الجزئية تجاه الأشخاص الذين يسكنونها. غالبًا ما يتم التعبير عن هذا في دعوات فارغة لوقف التقدم ، في الواقع ، إعادة الحياة إلى أشكال حضارة طويلة ويائسة ذهب ، أو حتى إلى دولة ما قبل الحضارة يفترض أنها "الجنة".
أعلى مستوى ، الثقافة الحقيقية لا تتجلى في هذا ، ولكن في حقيقة أن الطبيعة هي قيمة إنسانية ، وهي قيمة تتعلق على وجه التحديد بالأشخاص الذين يعيشون فيها. في هذه الحالة ، هي ليست ورشة عمل أو معبدًا ، وليست دار صلاة لشخص ما ، بل هي بيتنا المشترك. المنزل الذي يعيشون فيه ، غير مدمر ، لكنهم مستقرون فيه ، ويفضل أن يكون أكثر راحة ، وهم يزينونه. يجب على الإنسان ، الذي يعيش في الطبيعة ، ويشعر بعظمتها وجمالها ، أن يضفي روحًا على نفسه وأن يجعل الطبيعة أكثر جمالًا وإنسانية. وليست الطبيعة كبيئة فحسب ، بل أنت أيضًا ككائن طبيعي: جسدك ، عقلك ، روحك.
الثقافة الجسدية ، وما يسمى بالعقلية ، وثقافة المشاعر ، هي أيضًا من مستويات مختلفة. يتميز المستوى الأدنى باستخدام كل من الجسد والعقل ، وحتى القوة العقلية ، من أجل الربح والمصلحة الذاتية والهيبة. على سبيل المثال ، في الرياضة ، وخاصة المحترفين. يوجد أدنى مستوى للثقافة العقلية في الذكاء اليومي ، الحس السليم ، "العقل الثاني" (الماكرة).
على مستوى متخصص ، يتضح أن التطور البدني والعقلي هما مجالان محتملان للتعبير عن الذات للشخص ، والذي بالنسبة له المهارة نفسها ، "الفن" (بما في ذلك العقلية) ، اللعبة نفسها (في كل من الرياضة والفكر) ، يصبح إدراك القدرات أمرًا حيويًا: في براعة الحركات أو في خفة دم. علاوة على ذلك ، عادة ما تتطور كل من القدرات البدنية والنشاط العقلي اتجاهات خاصة... عززت التطور البدنيلا تعني نفس القوة العقلية ، والعكس صحيح. يفكر الفنيون بشكل مختلف عن العلوم الإنسانية. يواجه كلاهما أحيانًا صعوبة في فهم بعضهما البعض. الشيء نفسه ينطبق على العلماء والفنانين. يتخصص الناس ، في كل من الأشكال الممكنة للإنجاب ، وفي شكل التعبير عن الفكر.
لكن الشيء الرئيسي هو أن لعبة الجسد والعقل على هذا المستوى يمكن أن تكون ذات قيمة في حد ذاتها. الشخص ، على الرغم من أنه لا يُظهر تطلعات أنانية في هذه الحالة ، فهو ببساطة ليس مثيراً للاهتمام وذا قيمة بالنسبة له للآخرين ، الذين لا يرتبط وجودهم بمجال إظهار الذات الذي اختاره.
تصبح الثقافة الجسدية والعقلية ثقافة صحيحة ، في أعلى مستوياتها فقط إذا اكتسبت توجهاً نحو شخص آخر ، ومعنى أخلاقي وجمالي. لذلك ، يجب أن يكون الجسم صحيًا وجميلًا (بما في ذلك حرية الحركة) حتى لا يثقل اعتلال صحتك وتشوهك حياة الآخرين ، ولا يسيء إلى بصرهم وتذوقهم. من المهم أن تكون جسدك ممتعًا لك ولمن حولك.
تفترض ثقافة الفكر عند هذا المستوى قدرة الشخص على الطيران بحرية مع الخاصية: سلامة تغطية الواقع ، واتساع الآفاق ، والقدرة النبيلة على التفكير والتعبير عن الفكر بهذه الطريقة (وفقًا لموضوعه ، ومهمته ، وشروطه). ) بحيث يكون متاحًا للآخرين ، يقلقهم ، على أنه مثير للاهتمام وضروري لهم.
بشكل عام ، في الثقافة ، تعتبر القدرة على التعبير عن الذات أمرًا مهمًا للغاية: في الكلمات ، والمواقف ، والإيماءات ، ووجهات النظر ، والأفعال ، والعلاقات - فيما يسمى بالسلوك. اسمحوا لي أن أذكرك مرة أخرى أن الثقافة من نواح كثيرة وأن هناك أشكالًا وأشكالًا مختلفة (علامة وهامة) للتعبير يمكن أن توجد فيها القيم الروحية. لكن الأشكال التي تم إنشاؤها في حياة الناس والتي أصبحت مستقرة (تقليدية) يمكن ملؤها بمحتوى مختلف بطرق مختلفة. ويمكن أن تظل فارغة تقريبًا ، فارغة ثقافيًا ، وإضفاء الطابع الرسمي إلى أقصى حد.
بالنسبة للمستوى الأدنى من الثقافة ، فإن فقر أشكال التعبير عن الذات هو بالتحديد السمة المميزة: إتقان ضعيف لها ، وتشويهها. في حين أن هناك لغة أدبية معبرة مطورة ، يستخدم الكثير من الناس لغة قذرة ، وقحة ، ومسيئة (أحيانًا غير ضرورية ، بدافع العادة وفقط) ، والكلام المرتبك ، والاستخدام الخاطئ للكلمات ، والتعبيرات ، والضغوط.
هناك العديد من تقاليد وقواعد الآداب. لكن جمهور الناس ما زالوا لا يعرفون كيف يأكلون ثقافيًا ، ويجلسون بشكل جميل وحري ، ويقفون ويتحركون ، ويرتدون الملابس. كل هذا يضعف ويفقر أجواء التواصل بين الناس. في كل هذا يتجلى مستوى الثقافة الذي يقترب من نقص الثقافة.
ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يكون قادرًا على التحدث بشكل صحيح ، والتصرف وفقًا لقواعد السلوك وألا يكون على مستوى عالٍ من الثقافة ، ويتقن فقط مظهر الأشكال الثقافية ويستخدمها بشكل عملي ، لأنها مفيدة. ثقافة عاليةتتجلى ، أولاً ، عندما تكون هذه الأشكال عضوية داخليًا للشخص ، وأصبحت تمامًا أشكال سلوكه: إنه ببساطة لا يمكنه التصرف بطريقة أخرى. وثانيًا ، عندما يساعدونه على أن يظل إنسانًا حقًا في أي موقف - بشكل هادف ، في العلاقات مع أشخاص آخرين قد يكون لديهم أشكال ثقافية أخرى ، وأشكال أخرى من التعبير عن الذات.
العلاقات بين الناس مهمة. من المهم كيف تتحقق الثقافة على المستويات الثلاثة بدقة فيها وحولها. لذلك ، فيما يتعلق بالعلاقة بين الجنسين ، من الواضح أنه في أدنى مستوى للثقافة ، فإن الشيء الرئيسي هو استخدام شخص آخر لغرض الإنجاب ، وتحقيق الراحة النفسية أو الجسدية (الجنس من أجل المتعة الشخصية). في أفضل الأحوال ، يكون الاستخدام متبادلاً وبطريقة حديثة "كفؤة تقنيًا". لكن مشاعرها وأشكال تعبيرها في نفس الوقت فظة وفقيرة.
في المستوى الثاني ، نتحدث بالفعل عن الحب باعتباره أهم تعبير عن الذات للشخص. ثم عندما يكون الحب الجنسي في حياته من أهم القيم. وهذا أمر خطير لدرجة أنه بسبب الحب يمكن للإنسان أن يضحى بحياته (حقيقي ، وغريب أيضًا!). لاحظ باحثو الحب أن الحب في هذه الحالة يمكن أن يتصرف تقريبًا كنوع من الدين.
العاطفة هنا غير مبالية وصادقة وقوية. ويبدو أن الحب سامي للغاية. لكن من أجلها ، اتضح أنه ليس من الممكن فقط تعذيب أو قتل شخص آخر ، ولكن أيضًا الإساءة إلى الوالدين ، وترك الأطفال ، وخداع صديق ، وعدم الرحمة. ليس بحساب ، بل بطاعة إملاءات الشغف.
الحب على أعلى مستوى من الثقافة يختلف في جوهره. إنها تظهر أولاً وقبل كل شيء الرغبة والقدرة على جلب الفرح لشخص آخر. لا يهم هنا ما إذا كان هذا حبًا جنسيًا ، على الرغم من أنه يمكن أن يظهر أيضًا كشعور جسدي وحنان ومبهج تمامًا. من المهم أن يكون هذا حبًا لجار ، شخصًا محددًا ، تصبح منه أنت وجارك ومن حولك دافئًا ونورًا في هذا العالم. مثل هذا الحب لا يسيطر عليك ولا على الآخر. إنه يعطي الحرية القصوى: في الشعور وفي الأفعال التي تظهره.
وإذا كنا نتحدث عن الحرية ، فيمكن تحقيقها بطرق مختلفة ، فيما يتعلق بالثقافة. مرة أخرى ، تم العثور على أدنى مستوى إذا كانت الحرية ذات قيمة بقدر ما هي مريحة ومفيدة. في إطار المعايير الموجودة في المجتمع (إذا لم تصبح هذه المعايير عضوية داخليًا للفرد) - الحرية أم لا ، أو أنها محدودة بشكل كبير ، من أجل مصلحة القضية.
في المستوى الثاني من الثقافة ، الحرية (الإرادة!) قيمة في حد ذاتها. وهو يميل إلى ممارسة الحرية بأي ثمن. بما في الحب. وهذا مخيف في بعض الأحيان. وفقط على المستوى الثالث للثقافة ، تظهر الحرية نفسها كتعبير غير متصل عن إنسانية الشخص. هذه هي قدرته وقدرته ، رغبته وقدرته على إدراك نفسه (للعيش!) بشكل طبيعي بطريقة إنسانية فيما يتعلق بالعالم ، بالآخرين. وليس من الضروري على الإطلاق في نفس الوقت معارضة التقاليد والأعراف القائمة. إلى الحد الذي تساهم فيه التقاليد والأعراف القائمة في وجود الثقافة وتطورها ، يمكن أن تكون ملكًا لهم بالنسبة لشخص مثقف ، ولا تتدخل في حريته ، بل تساعدها على التبلور.
لا يتناسب الأشخاص الأحياء جيدًا حتى مع المخططات الجيدة. غالبًا ما يكون لدى شخص معين علاقة ما على مستوى ثقافي معين ، وفي بعض العلاقات على مستوى آخر. لكن الهيمنة في الشخصية ، هي في الأساس مهمة ، ودائما ما تكون واحدة من المستويات. في أي مجتمع ، توجد الثقافة في الثلاثة. الأسهل ، والأكثر سهولة ، والأكثر شيوعًا ، بالطبع ، هو المستوى الأدنى ، والحيوي. كونك بالفعل على المستوى المتخصص ، عادة ما تكون الحياة أكثر صعوبة ، رغم أنها أكثر إثارة للاهتمام. لا يمكن بلوغ المستوى الثالث إلا في لحظات الحياة الخاصة. بالنسبة للأفراد ، يمكن أن يكون عضويًا تمامًا ، ولكن غالبًا ما يكون من الصعب جدًا على هؤلاء الأشخاص أن يعيشوا في عالمنا غير الكامل دائمًا. الثقافة بشكل عام تتطلب التوتر ؛ الشخص ذو الثقافة الصغيرة لديه حياة أسهل. صحيح ، هناك فكرة منتشرة مفادها أنه من الممكن والضروري جعل (تثقيف) الناس المثقفين متشابهين ، يجب أن تكون هذه الثقافة في متناول الجميع. فيما يتعلق بإمكانية الوصول ، حيث إن عدم وجود قيود على إدخال الثقافة ، فهذا صحيح. لكن ربما لن يكون من الممكن أبدًا جعل الجميع مثقفين على قدم المساواة. يوجد في كل مجتمع طبقة ثقافية محدودة ، يعتبر التطور الثقافي لممثليها هو سبب الوجود. الخامس اجتماعياهذه الطبقة يمكن أن تكون عاجزة ، في السياسة - ساذجة ، في الاقتصاد وفي الحياة اليومية - غير عملية. عموما، الأهمية الاجتماعيةلا يتطابق الشخص مع ثقافته. في الوقت نفسه ، فإن كتلة ضخمة من المجتمع تكتفي بثقافة الفقر الفرعية - وهو نوع من الوجود تكون فيه الاحتياجات الثقافية المحدودة مريحة ، ويكون الكائن الفقير روحياً ملائماً. ويتم استخدام هذه الكتلة من القيم الثقافية بشكل عرضي إلى حد ما (أثناء "الجري" عبر الأرميتاج) ، على الرغم من تقدير علامات الوجود شبه الثقافي في مثل هذه البيئة (الكتب غير المقروءة ، ولكن "المرموقة" ، العنق بغير إيمان). يعتبر استيعاب القيم الثقافية (العصور والفترات السابقة ، والفترات الجديدة التي تولد) من قبل الناس من مستويات ثقافية مختلفة مشكلة منفصلة ومعقدة ، عملية ونظرية على حد سواء. بعد كل شيء ، حتى فهم ما هي القيمة الثقافية وما هي القيمة الزائفة ليس بالأمر السهل. لا يوجد غموض في التفسيرات المختلفة لماهية القيم بشكل عام ، وقيم الثقافة على وجه الخصوص. وفي الوقت نفسه ، من الواضح أنه ليس بدون سبب يؤكدون أن: "إنها القيمة التي تعمل كأساس وأساس لأي ثقافة".
إن ثقافة الشعوب والدول ، التي تعكس درجة التمكن المادي والروحي للطبيعة أو مستوى تطور القوى المنتجة ، هي المؤشر الأكثر رحابة للنضج العلمي والتقني والاجتماعي للتكوين الاجتماعي والاقتصادي.
إنه لا يخدم فقط كمقياس لمطابقة مستوى التطور الاجتماعي للحضارة العالمية ، ولكن أيضًا كتنبؤ بآفاقها ، وهو شرط أساسي للثقافة الاجتماعية المستقبلية.
الموضوعات الرئيسية لثقافة المجتمع هي الأسرة والعمل الجماعي ، حيث يمثل الأول ، باعتباره وحدة اجتماعية-ديمغرافية ، والثاني ، كوحدة اجتماعية اقتصادية في المجتمع ، البيئة الثقافية الكاملة للفرد تقريبًا ، أي ، فهي تعكس تطور الثقافة الفردية. أما بالنسبة لثقافة الأفراد والجماعات ، فهي ليست مؤشرًا على التنشئة الاجتماعية فحسب ، بل هي أيضًا معيار لإمكانيات تنمية الشخصية. تعمل البيئة الثقافية كشرط لتنمية الفرد ، وتكتسب خاصية محدد للتنمية والسلوك البشري.
يعتبر الجانب الروحي لثقافة الشخصية. لا تكمن النقطة في أن الجانب المادي قد وجد نوره بالفعل ، ولكن الجانب الروحي أقرب إلى الجانب الذاتي للسلوك الفردي. في النهاية ، تُظهر الثقافة الروحية درجة إتقان الجماهير للنظرة الماركسية للعالم ، والتي ، كما لاحظ لينين ، "هي التعبير الصحيح عن مصالح ووجهة نظر وثقافة البروليتاريا الثورية".
تتجسد الثقافة الروحية للفرد في الظروف العادية في قدرات وخصائص محددة ، وتسعى جاهدة للتوافق مع ثقافة بيئته ، والتي تعكس الثقافة الاجتماعية ، وتعمل كمعيار رسمي لتنمية القدرات والسمات الشخصية. تمثل الأسرة المختلة ، التي تمثل انحرافًا اجتماعيًا واضحًا ، بيئة ثقافية خاصة بها أو ، بشكل أكثر دقة ، بيئة معادية للثقافة. التطور الموضوعي وفقًا للمخطط أعلاه ، يستحوذ الطفل قسريًا على ثقافة المشاكل الأسرية ، مما يؤدي إلى تفاقم الإمكانات الروحية المنخفضة بالفعل لعائلته.
الأساس المنهجي لحل الأسئلة المتعلقة بتقييم مستوى وأهداف تنمية وتعليم الفرد هو الموقف المعروف جيداً لـ K. Marx و F. تطوير شامل لجميع قدراته ... ". مع إيلاء أهمية استثنائية لمشكلة التطور الشامل للإنسان ، رأى مؤسسو الماركسية اللينينية أن هذا هو السبيل الوحيد لإتقان التراث الروحي المتنوع والغني للمجتمع. بما أن الإنسان هو القوة الإنتاجية الرئيسية للمجتمع ، فإن "دعوته ، هدفه ، مهمته" تصبح شرطًا لتنمية القوى المنتجة ، شرطًا للتقدم الاجتماعي. ويترتب على ذلك أن التطور الشامل للإنسان يصبح "القانون العام للإنتاج الاجتماعي". وبالتالي ، فإن أحد المعايير الرئيسية والأكثر شمولية لتقييم مستوى التنمية الثقافية للجميع وتحديد أهدافها ، بما في ذلك القصر من العائلات المحرومة ، هو شمولية تنمية الشخصية. لا يمكن نقل هذا المعيار تلقائيًا إلى القصر من عائلات مختلة دون تعديل مقابل للمستوى الحالي لتنمية الشخصية وخصائص البيئة الثقافية المباشرة. من أجل هذا المعيار "للعمل" ، من الضروري تحديد محتواه ، وكذلك إنشاء معيار طبيعي وتصويري يمكن تحقيقه حقًا للبيئة الثقافية للكائن
أما بالنسبة للجانب الموضوعي لمعيار تقييم المستوى وتحديد أهداف التطور الثقافي لشخصية القصر من العائلات المحرومة ، فلا شك أنه يجب أن يرتكز على أيديولوجية الطبقة العاملة. تحتل الطبقة العاملة مكانة رائدة في الإنتاج الاجتماعي ، تصبح الطبقة العاملة في ظل الاشتراكية "محركًا فكريًا وأخلاقيًا" ، الموضوع الرئيسي للأيديولوجية الاشتراكية. بالتركيز على أساس تقسيم العمل والتعاون في تجمعات إنتاجية كبيرة وصغيرة ، واستغلال وسائل الإنتاج ، وخلق كل السلع المادية ، بما في ذلك وسائل إنتاج القيم الروحية ، تصبح الطبقة العاملة ليس فقط المادة المهيمنة ، ولكن أيضًا القوة الروحية للمجتمع. "إن الطبقة التي تحت تصرفها وسائل الإنتاج المادي - كما أشار ك. ماركس وف. إنجلز -" تمتلك أيضًا وسائل الإنتاج الروحي ". يمكن لفريق الإنتاج أن يكون بمثابة معيار للبيئة الثقافية لموضوعات المشاكل العائلية. أما بالنسبة لاختيار مثل هذا المعيار للقصر من عائلات مختلة ، ثم فريق الفصل ، المدرسة ، مجموعة الدراسةالمدرسة المهنية أو فريق الإنتاج.
تعكس الثقافة الروحية درجة إتقان الناس لقوانين تطور الطبيعة والمجتمع وتجسيدها في مُثل الطبقة الحاكمة ، وتتجلى الثقافة الروحية في جميع مجالات حياة الأفراد كموقفهم من العمل والعلم والمعرفة والأخلاق وعلم الجمال والأيديولوجيا والسياسة والإنسان. بهذا المعنى ، فإنه لا يكتسب فقط قيمة مؤشر مجمع متعدد التخصصات للنضج الاجتماعي للفرد والمجتمع ، ولكن أيضًا محفزًا لتنمية احتياجاتهم ، أي تحسين العلاقات نفسها. علاوة على ذلك ، فإن استيعاب الخبرة الاجتماعية والمعرفة والمهارات في عملية العمل أو الأنشطة العلمية أو التعليمية أو غيرها من الأنشطة ، فإن الشخص ، عن طيب خاطر أو عن غير قصد ، يطور ويضاعف قدراته وخصائصه. بعبارة أخرى ، تصبح الثقافة الروحية بمثابة تكييف ديالكتيكي وتاريخي لتطور قدرات وخصائص الفرد ، وتصبح مؤشرًا على القدرات الذاتية ومصدرًا للتطور الشامل للفرد.
الثقافة الروحية هي ظاهرة منظمة بشكل معقد ، تتكون من العديد من المواقف الذاتية للشخص تجاه القيم الروحية للمجتمع ، والتي تتجلى في القدرات والمهارات والسمات الشخصية. يمكن أن يستند التقييم الشامل لمستوى الثقافة الروحية إلى تحليل معظم هذه العناصر ، أو تلك التي يمكن تجميعها في نموذج شرطي للثقافة الروحية للفرد. وشملت هذه العناصر تلك التي تحدد تطور وسلوك القاصرين. تم تقسيم كل هذه العناصر - مؤشرات الثقافة الروحية (مرة أخرى بشكل مشروط) إلى أساسيات وآليات.
تضمنت العناصر الرئيسية العناصر الموجودة في المجال الذي يتم تشكيل معظم الهياكل السلوكية للفرد (الاحتياجات والمصالح والآراء الأخلاقية والقانونية والتعليم). كانت الأدوات الآلية هي تلك التي تملأ التركيبات الأساسية بالمحتوى الذاتي (الذكاء والقدرات العقلية والآراء الجمالية والمشاعر).
انطلاقا من حقيقة أن التنمية البشرية تقوم على التراث الروحيالمجتمع وتحوله إلى خصائص وقدرات ومهارات الفرد تكمن المعرفة ، يمكن افتراض أن مستوى التنمية تعليم عاموالموقف تجاه إتقانها هما العوامل الأولية والمؤشرات المحددة للثقافة الروحية ، ومستوى وآفاق تنمية الشخصية. كونه يتناسب بشكل مباشر مع اكتساب أي معرفة ، فإن مستوى التعليم العام له تأثير مباشر على سلوك الفرد. في هذا الصدد ، فإن أطروحة إ.س.كون أن “التعليم العالي و الحالة الاجتماعيةالشخصية ، تكتسب لاحقًا إحساسًا بالنضج الاجتماعي ".
تظهر بيانات بحثنا أن الزيادة المطردة في مستوى التعليم والحفاظ على الاتصال بالمدرسة يمكن أن تحيد تأثير المشاكل الأسرية وتعيد توجيه القاصر إلى مثل هذا المستوى من البيئة الثقافية التي تتشكل في المدرسة.
إن تأثير المدرسة ومستوى التعليم هو الذي يمكن أن يفسر حقيقة أن الجزء الأكبر من القاصرين من عائلات مختلة ممن تخرجوا من الصف الثامن ، والأشياء الأخرى متساوية مع أولئك الذين تركوا المدرسة قبل الأوان ، وجهوا حياتهم المستقبلية نحو الإيجابية الاجتماعية. طريق التنمية. في المتوسط ، يذهب 40٪ منهم إلى المدارس المهنية ، ويعمل ما يقرب من 20٪ في المؤسسات الصناعية ، و 24٪ - العاملون في المجال غير الإنتاجي ، ويواصل 2٪ دراستهم في المدرسة ، وأكثر بقليل من 1.6٪ يقعون في هذه الفئة من "غير العاملين وغير الطلاب". الرقم الأخير أعلى بنسبة 5٪ فقط من المراهقين من عائلات المجموعة الضابطة وأقل بثلاث مرات تقريبًا مقارنة بالقصر من (العائلات المحرومة الذين تركوا المدرسة قبل الأوان.الفصول الدراسية ، هناك ما يقرب من ضعف الجرائم والجرائم وحوالي 1.5 مرة أقل - الإدارية و المخالفات التأديبيةمن جميع القاصرين من العائلات المحرومة. باختصار ، بالنسبة للقصر من العائلات المحرومة ، يعتبر التعليم والدراسة العامل الرئيسي (إن لم يكن الوحيد) في التنشئة الاجتماعية للفرد.
من المؤشرات المميزة لمستوى تعليم القاصرين المسافة بين العمر وعدد الصفوف التي تم إكمالها في المدرسة (أو سنة الدراسة في مدرسة مهنية). مع تقدم العمر (بعد "الانقطاع" عن المدرسة) ، لا يؤدي ذلك إلى تعقيد إمكانية الحصول على التعليم فحسب ، بل يضع القاصر أيضًا في وضع غير عادي. عاجلاً أم آجلاً ، سيؤدي هذا بالضرورة إلى قيود "صارمة" في اختيار المهنة ومكان العمل ، وفي تكوين أسرة ، وتحديد دائرة الأصدقاء ، وإتقان التراث الروحي للمجتمع ، وإمكانية الإشباع القانوني لاحتياجات الفرد . في النهاية ، هذا هو أحد أسباب تدهور الشخصية ، والصراع مع الأخلاق والقانون ، وإعادة إنتاج المشاكل العائلية.
بالطبع ، يؤثر التأخر في مستوى التعليم على كل قاصر بطرق مختلفة ، ولكن اعتمادًا على نوع العمل ، له مظاهر مميزة. بالنسبة للطلاب في المدرسة ، فهي بمثابة الشرط الأساسي للتخرج المبكر. بين طلاب المدارس المهنية ، تبلغ المسافة بين العمر وعدد الصفوف المكتملة في المدرسة في المتوسط سنة واحدة. في مدرسة مهنية ، المسافة بين العمر و. يتجلى مستوى التعليم كعامل مثبط أو كعامل يعارض اندماج الفرد مع مجموعة مجموعة الدراسة. من ناحية أخرى ، مع وجود إمكانات أقل بكثير للمعرفة (مع عدد متساوٍ من الفصول الدراسية المكتملة) ، لا يستطيع القاصرون من العائلات المحرومة التعامل مع المناهج الدراسية. هذا ، بقصد أو بغير علم ، يضعهم في وضع غير موات ، والذي يتم التعبير عنه فيما يتعلق بهم كظاهرة غير مرغوب فيها تزعزع استقرار العملية التعليمية وأداء الفريق. من ناحية أخرى ، يشكل فارق السن بنية اهتمامات مختلفة عن اهتمامات غالبية الطلاب. إعطاء الأفضلية للاتصال بالأصدقاء "القدامى" ، والأقران ، والأشخاص من الجنس الآخر ، والأشكال المعتادة لقضاء وقت الفراغ ، والقصر من العائلات المحرومة يطورون سلوكًا "متسامحًا" ولكنهم غير مهتمين بالموقف الجماعي.
وبالتالي ، يمكن الافتراض أن أحد أسباب ارتفاع معدل تسرب القاصرين من الأسر المحرومة من المدارس المهنية (حتى 75٪) هو عدم الاهتمام المتبادل صديق في صديقالشخصية والفريق. مثل شكل متطرفبالنسبة لغالبية القاصرين من العائلات المحرومة ، فإن عدم التكيف هو في الواقع فقدان الفرصة الأخيرة لتلقي التعليم الثانوي (على الأقل قبل سن الثامنة عشرة). والحقيقة هي أنه من بين كل أولئك الذين جاءوا إلى العمل بعد "تركهم" من المدارس المهنية ، واصل 2٪ فقط دراستهم في مدرسة التعليم العام في أوقات فراغهم ". يؤدي ترك المدرسة إلى زيادة هذه المسافة لمدة 3-4 سنوات أخرى.
تتجلى المسافة بين العمر ومستوى التعليم في المدرسة المهنية بنفس الطريقة التي تتجلى بها حالة التنافر العام المرتبط بالعمر في تنمية الشخصية. أعرب في وقت لاحق عن تعريف الفرد بأنواع معينة من النشاط (بما في ذلك الدراسة في المدارس المهنية ، والخدمة في صفوف الجيش السوفيتي ، نشاط العملوهكذا) ، تضعه في مرتبة متساوية ، وأحيانًا في وضع أدنى مع الأصغر في العمر ، مما يضمنه كميل يتطلب تكاليف إرادية وأخلاقية وعقلية وجسدية كبيرة لتغييره. غير قادر أو غير راغب في تغيير مسار الأحداث ، جزء واحد من الطلاب من عائلات مختلة يستسلم لهذا ويتبع في الاتجاه السائد للميل المسمى ، والجزء الآخر ، الذي يتفاعل بشكل حاد مع الظلم الظاهر تجاهه ، يختار المعتاد حالات الصراعطريق. إن حل مشكلة تأكيد الذات بطريقة معادية للمجتمع ، يؤدي هؤلاء المراهقون إلى تفاقم التنافر في تنمية الشخصية. تمثل هذه الفئة ما يصل إلى 78٪ من جميع الجرائم والجنح والجنح التي يرتكبها طلاب المدارس المهنية.
أما المسافة بين العمر والمستوى التعليمي للقصر العاملين من أسر مختلة وظيفيا ، وإن لم يكن لها آثار قانونية ونفسية قوية ، فهي تبلغ عامين وتتحول إلى انتظام لهذه الفئة. معظمهم (87٪) لا يعانون من مستوى تعليمي منخفض (بسبب اكتساب مكاسب مستقلة ، والاستقلالية عن المدرسة ، والكلية ، والأسرة ، وما إلى ذلك) ، فهم يرفضون الحاجة إلى مزيد من التعليم. كما تأثر الإحجام عن الدراسة بصعوبات لا تُنسى في المدرسة ، وبالطبع الفجوة الكبيرة بين إنهاء المدرسة وبدء العمل الدائم ، والتي كانت لـ 9٪ من المبحوثين 4 سنوات ، لمدة 12٪ -3 سنوات ، 27٪ -2 سنوات والباقي - 1 سنة. تزداد الفجوة على مر السنين ، ومع مراعاة الخصائص المميزة للكائن ، يصبح لا رجوع فيه. وعلى الرغم من أن هذه الفئة لا تعاني من أي ضرر في المستوى التعليمي المتدني ، إلا أن المسافة بين العمر ومستوى التعليم ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالمؤهلات الأدنى ، مقارنة بالمجموعة الضابطة ، وإهمالها المميز في معايير الإنتاج والنظام. وتأديب العمل والجرائم والجرائم التي يرتكبونها خارج المنشأة. وفقًا لبيانات البحث ، يمثل المراهقون العاملون من العائلات المحرومة ما يقرب من 52 ٪ من جميع حالات الانحراف والجرائم التي يرتكبها القاصرون العاملون.
تتجلى المسافة الأكثر ضررًا بين العمر والمستوى التعليمي فيما يتعلق بالقصر من العائلات المحرومة الذين ينتمون إلى فئة "غير العاملين وغير الطلاب". يساوي متوسط 3 سنوات (أي أعلى نسبة مقارنة بجميع فئات القاصرين من العائلات المحرومة) ، يعمل كعامل شلّ التنمية العامةالشخصية. وهذا ما يفسره الشكل المتطرف للإهانة الذي "يولد" هذه الفئة من القصر ، الأسرة في حالة "الانهيار المطول" ، فضلاً عن حالة المراهق التي "تُركت فعليًا لرحمة القدر".
أصبح السكر والعوامل الأخرى للمشاكل الأسرية عفا عليها الزمن عمليا من الحياة اليومية للوالدين ومفردات الوالدين: مفهوم تربية الأطفال وتعليمهم. وليس من قبيل المصادفة أن يوجد في أسر المراهقين غير العاملين وغير الدارسين من توقفوا عن الدراسة منذ الصف الخامس. وبعبارة أخرى ، فإن الشكل المتطرف من المشاكل العائلية لا يحرم القاصرين من الطفولة فحسب ، بل يحرمهم أيضًا من الأساس الأولي لتطورهم الشخصي ، أي فرصة تلقي التعليم.
يتمتع المراهقون الذين يتمتعون بأدنى مستوى تعليمي بين جميع فئات المراهقين غير العاملين وغير الدارسين باهتمام بالتعلم منخفض للغاية (1.4 نقطة مقابل 3.8 نقطة في المجموعة الضابطة). في الوقت نفسه ، فإن "الحاجة" إلى عدم التعلم لها طابع يتقدم بصراحة مع تقدم العمر. إذا كان الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 13 عامًا لا يزالون يعبرون (بالكلمات على الأقل) عن بعض الرغبة في الحصول على التعليم ، فإن 82٪ من الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 17 عامًا يرفضون رفضًا قاطعًا حتى ملاءمة التدريب التعليمي العام.
في هذا المعنى ، ربما ينبغي اعتبار المسافة بين العمر والمستوى التعليمي كشرط لتدهور الشخصية. كونهم أصغر مجموعة ، فإن المراهقين غير العاملين وغير العاملين يوفرون عددًا شبه مطلق من الأحداث المنخرطين في التشرد. بالإضافة إلى ذلك ، فهم الأكثر انحرافًا (من حيث عدد الحالات لكل 100 شخص) بين القصر. عند الحديث عن الأهمية الكبرى لمستوى التعليم لتنمية الشخصية ، لا يسع المرء إلا أن ينتبه إلى دور عامل موضوعي في تكوين موقف سلبي للقصر من أسر مختلة للدراسة. حقيقة أن الاهتمام بالتعلم في هذه الفئة يحتل مكانًا من آخر الأماكن في مقياس القيم هو السبب الرئيسي في اللوم للأسرة وانخفاض مستوى تعليم الوالدين. بهذا المعنى ، كان القصر من العائلات الاجتماعية مزايا رائعة، لأن حقيقة أن والديهم يتمتعون بمستوى تعليمي أعلى بكثير من والديهم من الأسر المحرومة يزيد بشكل كبير من ضمان تعليمهم الثانوي. لذلك لاحظ آي إس كون ، "كلما ارتفع مستوى تعليم الوالدين ، زاد احتمال أن يواصل بعضهم دراستهم بعد المدرسة وأن هذه الخطط سيتم تنفيذها". أما بالنسبة للمشاكل العائلية ، فهي في الواقع تحرم آفاق الحصول على التعليم الثانوي وتقلل من هذا الاحتمال إلى مصادفة عرضية ، بغض النظر عن الأسرة ، للظروف.
تتجلى أهمية التعليم بالنسبة للفرد بشكل عام والقاصر بشكل خاص من خلال حقيقة أنه تحت تأثير ومشاركة التعليم ، يتم تكوين أحد أهم الخصائص الاجتماعية والنفسية للإنسان - عقله. تشكيل الثقافة الروحية للفرد ، إلى جانب الخصائص والصفات الأخرى ، يحتل الفكر مكانة خاصة بينهم: يصبح الحافز الداخلي الرائد للتطور الذاتي للفرد ، وهو مؤشر على مستوى تطور ثقافته الروحية ، نشاط عقلى. تشكيل تحت التأثير بيئةوفي عملية النشاط النظري أو العملي الملموس) ، فإنه يحدد في نهاية المطاف الجانب الذاتي لتحولهم ، وبالتالي يصبح أحد العوامل في تطوير قوى الإنتاج في المجتمع.
وبالتالي ، فإن تحليل الذكاء في سياق الثقافة الروحية للفرد هو أهم وسيلة لتحديد الفرص المحددة لتنمية وإعادة تكوين شخصية القاصرين من عائلات مختلة. بهذا المعنى ، فإن تعريف طبيعة ومفهوم ومعيار ومؤشرات الظاهرة التي تم تحليلها فيما يتعلق بموضوع هذا البحث له أهمية خاصة. لسوء الحظ ، في علم النفس وعلم الاجتماع وفي نظرية الثقافة ، لم تجد هذه الأسئلة حلها بعد. كما أنهم لم يتلقوا التطور المناسب في علم الإجرام.
نظرًا لأنه في علم النفس ، لحل مشكلة الذكاء باستمرار ، فإن الرأي السائد هو أنه يتم تقليله إلى القدرات العقلية والقدرات العامة للفرد ، فإن تكوين القدرات يمتد تلقائيًا إلى الذكاء ككل. لكن الذكاء لا يمكن اختزاله في القدرات وحدها. من الأفضل اعتبار القدرات كحالة من الاستعداد النفسي الفسيولوجي للكائن الحي لأي نشاط فقط كواحدة من شروط تكوين الذكاء والخصائص الاجتماعية والنفسية الأخرى للفرد. بالإضافة إلى ذلك ، لا يتميز الذكاء بالجميع ، بل يتميز فقط بقدرات محددة على وجه التحديد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المعرفة والخبرة الاجتماعية ، والبيئة والأنشطة ، والاحتياجات والمصالح ، والأخلاق والوعي القانوني ، وأكثر من ذلك بكثير تشارك في تكوين الذكاء ، القادر على تعويض أو تطوير أو تقييد تنمية القدرات. لاحظ BM Teploe أنه "بعد أن قبلنا أن القدرات موجودة فقط في مرحلة التطوير ، يجب ألا نغفل حقيقة أن هذا التطور يتم فقط في عملية واحد أو آخر من الأنشطة العملية أو النظرية. ويترتب على ذلك أن القدرة لا يمكن أن تنشأ خارج النشاط الملموس المقابل ". بمعنى آخر ، تصبح القدرات خاصية جوهرية للفرد أو شرطًا له مزيد من التطوير... يتكون تقييم القدرات التنموية للذكاء من الإنجازات التي تم الحصول عليها بمشاركة القدرات ، والأفكار حول الإنجازات المحتملة في الظروف المتوقعة لحياة الشخص الذي يتم تقييمه.
نظرًا لأن التطور التلقائي للذكاء غير واقعي ، يتم إجراء تقييم لهذه القدرات مع الأخذ في الاعتبار وجود ومستوى تطور الاحتياجات التي تحدد النشاط العقلي ، ودرجة تطور القدرات الآلية (فيما يتعلق بالذكاء) (الكتابة ، العد) ، والقراءة ، وما إلى ذلك) ، وأنواع الأنشطة والظروف الخارجية (مميزة ، غير نمطية أو متطرفة) التي يعيش فيها هذا الفرد. تظل الكلمة الحاسمة في هذا التقييم الذاتي مع الظروف الخارجية للحياة ، والتي (خاصة فيما يتعلق بالقصر) تحدد تطور الاحتياجات الفكرية والقدرات الأداتية.
يمكن الافتراض أن حالة البيئة المباشرة ، والاحتياجات الفكرية والقدرات الأداتية ، فضلاً عن خصائص نشاط الفرد ، تنكسر من منظور إنجازاته (كمؤشر موثوق به) القدرات العقلية) ، إعطاء إجابة على السؤال الخاص بإمكانيات التطور الفكري. ثم يمكن أن يسمى معيار التطور الفكري للفرد فعالية النشاط العقلي ، والسبب - الاحتياجات ، والظروف - حالة البيئة المباشرة ، والوسائل - النشاط المحدد. بمعنى آخر ، تشمل مؤشرات مستوى التطور الفكري مستوى تنمية الاحتياجات الفكرية والقدرات الأداتية والمعرفة والذاكرة والتفكير العقلاني.
مع ملاحظة أهمية واتساع مجال تأثير العقل ، لا يسع المرء إلا أن ينتبه إلى الحاجة إلى فصله عن المكونات الأخرى للثقافة الروحية. هذا ضروري من أجل تجنب التفسير الموسع للعقل والخلط بين وظائفه ووظائف التكوينات الاجتماعية والنفسية الأخرى للشخصية. الحقيقة هي أن التفسير الواسع لهذا المفهوم يمكن أن يؤدي إلى ازدواجية غير مبررة واستبدال المهام التي تواجه التعليم الفكري. في هذا الصدد ، يبدو أنه رأي خاطئ ، حيث يتضمن عدد مؤشرات الذكاء (والأهم) "الحاجة إلى القيام بأفضل مهمة ممكنة لنفسه أو للآخرين أو للحصول على منتج على هذا النحو . "
في ظل الاشتراكية ، لا يمكن اعتبار الذكاء فئة مجردة أو محايدة أخلاقيا ، لأن المجتمع ليس غير مبال بما يهم هذه القيمة الاجتماعية التي سيتم توجيهها إليه. كل تخصص ، بما في ذلك التعليم الفكري ، له مجال موضوع خاص به ، تحدده المؤشرات المدرجة لمستوى التطور الفكري للفرد. مشكلة الافضل ام أسوأ موقفينتمي الشخص لأداء أي مهمة إلى عدد الفئات الأخلاقية وهو موضوع التربية الأخلاقية.
تم إجراء تقييم لمستوى تطور الاحتياجات من خلال تحليل الأنشطة المفضلة في أوقات فراغهم. والحقيقة هي أن وقت الفراغ ، الأقل تنظيمًا ، يقضيه القاصرون أساسًا وفقًا لتقديرهم الخاص ، أي وفقًا للاحتياجات الشخصية. لذلك ، فإن أنواع الأنشطة في أوقات الفراغ هي أدق علامة على الاحتياجات الفعلية ، وبالتالي حجم ومحتوى الطاقة العقلية التي يتم إنفاقها على تنفيذها.
تتضح أيضًا الحاجة إلى تحليل الأنشطة في أوقات فراغهم من خلال حقيقة أن القاصرين من العائلات المفككة فقط خلال هذه الفترة يمكنهم إظهار قدراتهم ، حيث لا يوجد تقريبًا من بينهم ممن سيدرسون في المدارس بلغة رياضية وشطرنج ولغة أجنبية أو أي تحيز آخر ، يتطلب عن غير قصد تكاليف عقلية عالية. الدراسة أو العمل بدافع الضرورة ، أي على عكس الاحتياجات ، لا يمكنهم تعبئة الطاقة العقلية لهذه الأنواع من الأنشطة.
وفقًا للخصائص التي تم تحديدها سابقًا للقصر من العائلات المحرومة في أوقات فراغهم وبيانات تقييم الخبراء ، من الممكن استخلاص النتائج فيما يتعلق بوجود الاحتياجات ومستوىها. تكييف النشاط العقلي. أولاً ، فيما يتعلق ببنية الاحتياجات ، ما يقرب من 57٪ من الذين شملهم الاستطلاع ليس لديهم أي احتياجات فكرية ؛ بشكل عام ، 35٪ من تكاليف الطاقة العقلية كانت مرتبطة بالحاجة إلى الترفيه و. 8٪ فقط لديهم احتياجات تحفز فعلاً نشاط عقلي إيجابي اجتماعيًا. ثانيًا ، إعطاء الأفضلية للطرق الجسدية لإدراك احتياجات تأكيد الذات ، غير المنتجة عقليًا ؛ أشكال التسلية التأملية السلبية ، يفقدون حتما في التطور الفكري لأقرانهم الذين يستخدمون إمكاناتهم العقلية بنشاط ، وهم محرومون من آفاق التطور الفكري الشامل للفرد.
عند الحديث عن مستوى تطور القدرات الآلية العامة أو مهارات القراءة والكتابة والحساب التي توفر نشاطًا عقليًا لدى القاصرين من العائلات المحرومة ، تجدر الإشارة إلى أن كل منهم أقل تطوراً بكثير مما هو عليه لدى القاصرين من المجموعة الضابطة. على سبيل المثال ، بالنسبة للأول ، حجم القراءة 4.2 مرة ، وسرعة الكتابة 1.3 مرة ، ومعرفة القراءة والكتابة 2.8 مرة ، وصحة العد (وفقًا لجدول الضرب) أقل 1.9 مرة من الأخير. في الوقت نفسه ، فإن الاختلاف في مستويات تطوير كل هذه المهارات يميل بشكل واضح إلى الزيادة (مع زيادة العمر). أما بالنسبة لمستوى تنمية القدرات الآلية الخاصة (لعب الشطرنج ، العزف على الآلات الموسيقية ، أو النمذجة ، إلخ) ، فيمكن ذكر ذلك هنا: بدون الحاجة إلى هذه الأنواع من النشاط ودون المشاركة فيها ، لا يمكن للمراهقين ، بطبيعة الحال ، الحصول على والمهارات ذات الصلة.
وبالتالي ، فإن الاستخدام غير العقلاني لوقت الفراغ ، والذي يرجع إلى حد كبير إلى تخلف احتياجات النشاط العقلي ، يحرم القصر من العائلات المحرومة من الأساس الفعال للتطور الفكري. هذا يدعو إلى التساؤل عن الاحتمال ذاته التطور الروحيهذه الفئة ، لأن "وقت الفراغ باعتباره القوة الإنتاجية الأعظم" يحدد كل شيء سلفًا ، وقبل كل شيء التطور الفكري للفرد.
الجودة الأداتية يمتلكها أيضًا عنصر من عناصر الذكاء مثل الذاكرة. إن وجود طبيعة غير القدرات الأداتية ، فإن الذاكرة كخاصية للجهاز العصبي تضمن استيعاب وتراكم وتوحيد المهارات والاحتياجات والمعرفة والخبرة في النشاط العقلي ، وتصبح أداة أو وسيلة لتحويلها إلى أورام عقلية ، إلى خصائص من الذكاء. بالطبع ، ليس هو الوسيلة الوحيدة للتطور الفكري ، لكنه ، اعتمادًا على حالته ، يحدد حدود إمكانيات هذا التطور أو جانبه الكمي.
وفقًا لقيم المتوسط المرجح للتقييمات التي قدمها الخبراء لكل نوع من أنواع ذاكرة القصر من العائلات المحرومة ، حصلت الذاكرة الحسية والعاطفية على 3.5 نقطة (مقابل 3.1 نقطة في المجموعة الضابطة) ، مجازي - 3.6 مقابل 3.7 نقطة ، منطقية - 2. 2 مقابل 3.8 نقطة ، رمزي - 2.4 مقابل 3.3 نقطة والمحرك - 2.7 مقابل 3.4 نقطة ، أي أن الذاكرة الحسية لدى القاصرين من العائلات المحرومة تم تطويرها بشكل أعلى ، والذاكرة التصويرية ليس لها أي اختلافات تقريبًا ، وهنا تم تطوير المحرك والعلامة وخاصة المنطقية أسوأ بكثير من المراهقين في المجموعة الضابطة.
هذه الصورة ليست مصادفة. وفقًا لمسح الملامح القطبية ، فإن المجال العاطفي للموضوعات هو الأكثر تشوهًا ووصفًا بأنه غير متوازن ومتفاقم. المزاج الحاد والاستياء وطموح الشخصية والحقد والنزعة الانتقامية تؤكد الفرضية حول غلبة التنظيم العاطفي للسلوك. من المحتمل أن يؤدي الجمع بين ذاكرة الإحساس المتزايدة والذاكرة المنطقية غير المتطورة إلى تنافر وظيفي في الجهاز العصبي ، عندما يقوم نظامه الفرعي الأكثر تطوراً بقمع الأنظمة الأقل تطوراً. جميع أنواع الذاكرة ، التي تؤدي وظائف عقلية معينة ، تشكل تكاملًا متكاملًا ، يؤدي انتهاكها إلى تنظيم غير عقلاني وحيد الوظيفة للسلوك.
أما بالنسبة لمسألة اتجاه الذاكرة الحسية ، التي تقدم صورًا محفزة للهدف معادية للمجتمع في وعي الفرد وسلوكه ، فربما يجب البحث عن الإجابة عليها في نشأة تكوينها ، ومرة أخرى في النسبة من مستويات تطور جميع مكونات الذاكرة. إن التنشئة في ظروف المشاكل الأسرية تحدد التوجه أحادي الجانب لذاكرة الأطفال ، وتراكم هذه التجربة الحسية والحفاظ عليها ، والتي غالبًا ما تتكاثر في الأسرة وتسبب أقوى التجارب العاطفية لدى الطفل. نظرًا لأنه يسود في هذه العائلات مزيج من أساليب العقاب الجسدي مع الإهمال وحتى اللامبالاة بمصير أطفالهم ، يتم تسجيل المشاعر السلبية في الغالب في ذاكرة القاصرين ، وهي في الأساس تجربة سلبية للعلاقات الشخصية ، والتي ينقلونها لاحقًا إلى علاقتهم معهم. المجتمع.
تسبب التجارب السلبية اليومية للعلاقات الأسرية ضغوطًا نفسية عصبية عالية وتراكمًا وإبرازًا لصور الواقع الموضوعي ، مما يضمن تطورًا عاليًا نسبيًا للذاكرة التصويرية لدى القصر. الصور المثبتة في الذاكرة موضوعية ، أي أنها تعكس بشكل مناسب حقائق المشاكل العائلية ؛ تُدخل الذاكرة التصويرية في وعي وسلوك الفرد الصور الحسية المعتادة التي تتجسد في الإجراءات المقابلة. إن الجمع بين الذاكرة الحسية المتزايدة والذاكرة التصويرية مع نقص في الذاكرة المنطقية وأنواع أخرى من الذاكرة يؤدي إلى تفاقم التنافر الوظيفي للجهاز العصبي ويحدد السلوك غير العقلاني للفرد. بمعنى آخر ، ما هو نوع الذاكرة التي يتم تطويرها ، وما هي الصور التي تستحضرها ، تحتوي هذه الإشارة والطريقة على مفاهيم وأحكام واستنتاجات تكمن وراء النشاط العملي للفرد.
إن تنمية قدرات التفكير العقلاني ، التي تعتبر أحد مؤشرات مستوى الذكاء ، ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالذاكرة. انطلاقا من حقيقة أن التفكير العقلاني هو نوع ووظيفة محددة من النشاط العقلي ، يتجلى في دوافع تحفيز الهدف (المعرفية والسلوكية) ، تم تقييم مستوى تطوره مع مراعاة الدوافع العقلية أو المعرفية. نشاط القاصرين. “وجود وعمل التفكير البشري المعرفي! يرتبط الدافع بأعلى أشكال تنمية القدرات الفكرية وبأهم إنجازات الفكر الإنساني ". الدافع الداخلي للنشاط المعرفي هو معيار لتقييم مستوى تطور التفكير العقلاني. وفقًا لتقييم الخبراء ، يبلغ النشاط المعرفي الإيجابي للمراهقين من العائلات المحرومة * 1.8 نقطة فقط (مقابل 3.8 نقطة في المجموعة الضابطة).
إن التخلف في مجال التحفيز العاطفي للنشاط المعرفي والتفكير العقلاني بشكل عام يقلل من النشاط الفكري ، ويمنع تنمية المعرفة التعليمية العامة والخاصة. من المحتمل أن هذا يمكن أن يفسر إلى حد كبير تقييم الخبراء المنخفض لمستوى سعة الاطلاع للفئة المدروسة (1.9 مقابل 3.2 نقطة في المجموعة الضابطة). يُظهر تحليل دوافع ترك المدرسة أو الموقف السلبي تجاهها أنه بالنسبة لـ 80٪ من المستجيبين ، كانت الدراسة في المدرسة والمدرسة المهنية إجراءً قسريًا.
يمكن القول بكل تأكيد أن القصر من العائلات المحرومة محرومون من الفرص الموضوعية لتطوير الذكاء (دون تدخل خارجي جذري). يمكن قول الشيء نفسه عن تنظيم وقت الفراغ ، والذي ، وفقًا لكارل ماركس ، "هو وقت فراغ" ووقت لأنشطة أكثر نبيلة "، ولكنه يعمل كعامل مستقل ونشط في تدهور الشخصية في ظروف الاضطراب الأسري.
تعتبر الآراء الجمالية مكونًا آخر للثقافة الروحية والتطور الشامل للفرد. الفهم الجمالي "... المشترك في الجميل ، السامي ، المأساوي ، الهزلي ، وكذلك في القبيح ، القاعدة ، مما يعكس تفردهم في عالم ظواهر الحياة ويسبب تجارب حسية وعاطفية معينة "يمكننا أن نفترض أن الوظيفة المستهدفة للجماليات الماركسية اللينينية هي تكوين انسجام في الروح ، يتجسد في مشاعر وأفكار الشخص ، وقادر ليس فقط على الشعور والتكاثر ، ولكن أيضًا على خلق جميل وطيبة وسامية.
إشادة بأهمية الانسجام الروحي في التنشئة الاجتماعية للفرد ، أثار الحزب الشيوعي هذه المشكلة إلى مستوى سياسة الدولة ، وكتب في طبعة جديدةمن برنامجه أن “الحزب سيهتم بالتعليم الجمالي للعمال والأجيال الشابة على أفضل الأمثلة للثقافة الفنية الوطنية والعالمية. البداية الجماليةالعمل سوف يضفي روحانية أكثر ، وسوف يرفع الشخص ، ويزين حياته ". بعبارة أخرى ، فإن المشاعر الجمالية كأهم أداة نفسية لتعكس الواقع الموضوعي ليست فقط مؤشرًا على الثقافة الروحية للفرد ، ولكنها أيضًا وسيلة لتنظيم السلوك.
من الواضح أنه من الصعب للغاية التحدث عن وجهات النظر الجمالية للقصر من عائلات مختلة ، حيث أن الوجود نفسه والجو الروحي هو النقيض الواضح للجمال والطيبة والسامية ، حيث يُترك حتى تعليم المهارات الأولية للصدفة ، إنه أمر صعب للغاية ، وسيكون من الأسهل القول إنها ضعيفة التطور: وفقًا لـ استعراض النظراء، 1.9 نقطة مقابل 3.6 في المجموعة الضابطة. كما يمكن الحكم على ذلك من خلال ارتفاع مستوى الجرائم والجرائم التي يرتكبونها ، والقسوة التي تظهر عليهم أحيانًا تجاه الأشخاص والأشياء والجرائم والجرائم والجنح المرتكبة.
على ما يبدو ، فإن المشاعر الجمالية لديهم ليست كذلك. تفي بالمستوى الضروري اجتماعيًا وبالتالي لا توفر وظيفتها التنظيمية. بالإضافة إلى ذلك ، يثبت التحليل بأكمله أن تطوير أي ملكية بشرية واحدة في غياب أو تشويه الآخرين لا يمكن أن يحقق الغرض منه. عند الحديث عن وجهات النظر الجمالية للقصر من عائلات مختلة ، لا يسع المرء إلا أن يأخذ في الاعتبار خصوصيات بيئتهم المباشرة. لذلك ، فإن المستوى المنخفض من الآراء الجمالية ، على الأرجح ، ليس خطأ ، ولكنه سوء حظ للفئة المدروسة. تشير جميع بيانات البحث إلى أن الطفولة الحسية للشخص هي نتيجة طبيعية للجوع الروحي الذي يعاني منه في الطفولة ، نتيجة لأنانية أو إهمال الوالدين.
مهما كان الأمر ، فإن الآراء الجمالية للقصر في ظروف المشاكل الأسرية ليس لها آفاق ، وفي حالتها المشوهة ، يمكن أن تحفز كل شيء ، وليس فقط تطوير الثقافة الروحية. ومع ذلك فنحن بعيدين عن التفكير في أن هذه الفئة محكوم عليها بالفناء. لا تعرف الممارسة أمثلة معزولة عندما أعطت تدابير راديكالية ومتسقة في الوقت المناسب لإعادة التنشئة الاجتماعية للقصر من العائلات المحرومة نتائج إيجابية.
يمارس.
1. وصف النماذج الشخصية التي أدخلتها الثقافة الجماهيرية الحديثة إلى الوعي العام.
2. كثيرًا ما نسمع " شخص ناجح"،" شخص بارع. " ماذا تقصد بهذه المفاهيم؟
3. حاول إعطاء صورة لفظية لبطل جيلك - نموذج معياري تود أن تشبهه (يمكنك استبداله بوصف لعينة مضادة).
4. ما هي مؤسسات الثقافة الحديثة (الأسرة ، المدرسة ، الجامعة ، الأدب ، السينما ، التلفزيون ، المسرح ، المجتمع الديني) التي تتمتع بأكبر الفرص التعليمية ولماذا؟
5. قارن استنتاجاتك بأحكام الفيلسوف الروسي KN Leontiev (1831-1891): "في رأيي ، هذه هي الطريقة التي تكون بها الأسرة أقوى من المدرسة. الأدب أقوى بكثير من المدارس والعائلات. في عائلتنا ، بغض النظر عن مدى حبنا لها ، هناك شيء كل يوم ومألوف ؛ أكثر عائلة جيدةيعمل في القلب أكثر من العقل ؛ في الأسرة لا يوجد سوى القليل بالنسبة لشاب يسمى "الهيبة". الآباء هم شعبهم ، وفي معظم الحالات يكونون عاديين تمامًا: ونعرف ضعفهم وعاداتهم السيئة ؛ وكثيرًا ما يحب الشباب اللطيف والشفقة والدهم وأمهم بدلاً من الإعجاب بهم. غالبًا ما يكرم الأطفال الطيبون والديهم بقلوبهم بدلاً من احترامهم بعقولهم. ... في مؤسسة تعليمية مزدحمة ، هناك دائمًا الكثير من الأمور الرسمية ، الرسمية بشكل حتمي وأيضًا - كل يوم ... الشعر (هذه الروح) لا يكفي في أي مدرسة كبيرة ... لا تزال الإرادة والنظام مملة .. .. المدرسة ، أيضا ، لا تستطيع بأغلبية ساحقة إخضاع عقل وإرادة الشاب. كدخيل وبعيد عنه في كل عظمة مجده كاتب. ... أدب واحد فقط من بين كل أدوات التأثير الثلاثة هذه هو كلي القدرة ؛ لقد وهبت وحدها "هيبة" هائلة من الأهمية والشهرة والحرية والعزل. ... هو نفسه يبحث عنها ، ويختار ، ويطيعها هو نفسه بمحبة ".
المستوى الثقافي للشخصية
كيف تحدد المستوى الثقافي للإنسان؟ وتجدر الإشارة على الفور إلى أن التعريف الدقيق رياضيًا والموضوعي تمامًا "لثقافة" الشخص أمر مستحيل ، نظرًا لأن لا توجد معايير واضحة وصحيحة بشكل عام. ومع ذلك ، هناك حاجة عملية لإثبات المستوى الثقافي للفرد والحكم على مستوى ثقافة الآخرين ، لأن هذا يشكل بشكل مباشر أو غير مباشر الوضع الاجتماعي للشخص. يتم إعادة إنتاج نخبة المجتمعات الحديثة ليس عن طريق النقل المباشر لأوضاع الأجيال الأكبر سنًا إلى الأجيال الأصغر ، ولكن من خلال الاستثمار في "رأس المال الثقافي" (وهو مفهوم اقترحه عالم الاجتماع ب. بورديو) للأطفال ، والذي تم تحويله بواسطة إلى رأس مال اجتماعي (التضمين في مجموعات الحالة) ، ومن ثم يمكن تحويلها بسهولة إلى رأس مال اقتصادي أو سياسي. ومع ذلك ، فإن اعتبارات المكانة الاجتماعية ليست هي السبب الوحيد وبالتأكيد ليست السبب الرئيسي لرغبة الشخص في إتقان الثقافة.
يفترض تعريف المستوى الثقافي: أولاً ، فكرة الثقافة كنظام هرمي يتكون من مراحل عديدة ، كل منها يتوافق مع مجموعة معينة من القيم ، وثانيًا ، فكرة أن شخصًا معينًا في لحظة معينة يمكنه أن تكون على واحدة فقط من هذه الخطوات. لقد تجاوزوا بالفعل المستويات الدنيا ، والمستويات العليا غير متوفرة بعد. مقدمة للثقافة العالية تشبه تسلق الجبال. في الوقت نفسه ، تُفهم هي نفسها على أنها نوع من العوائق ، مثل منحدر جبلي ، صعوده محفوف بصعوبات كبيرة. بالطبع ، هذا مجرد رسم تخطيطي ، نموذج مساعد ، ومع ذلك ، لا يمكن الاستغناء عنه. بعد كل شيء ، إذا اتخذت الموقف "إنهم لا يجادلون حول الأذواق" ، فإن مفهوم مستوى الثقافة سيفقد معناه.
مؤشرات المستوى الثقافي هي:
· طبيعة الأشياء المختارة للاستهلاك الثقافي (ما يقرأه الشخص أو يستمع إليه أو ينظر إليه) ؛
شدة الحياة الثقافية (عدد مرات تواجد الشخص في المسارح والمتاحف والحفلات الموسيقية وما إلى ذلك)
· اتساع المعرفة بخصوص هذه الأشياء ؛
· شدة الانفعالات المختبرة (درجة الاهتمام ، اللذة).
· تنقية أحكام الذوق.
التقييم معقد بسبب حقيقة أنه لا المشاعر الجمالية ولا سعة الاطلاع ولا جودة الذوق يمكن ملاحظتها ظاهريًا.
في التواصل اليومي ، يواجه الناس بشكل دوري الحاجة إلى إثبات ادعاءاتهم إلى "مستوى ثقافي" معين أمام جمهور جديد. في مثل هذه المواقف ، يكون الأهم من ذلك ليس ما يتم إتقانه بالفعل - الشعور والفهم ، ولكن ما يمكن إظهاره للآخرين. ونحن نتعامل مع حرف او رمزأو المؤشراتالمكانة الثقافية اللفظية وغير اللفظية. ومع ذلك ، لا يمكن الاعتماد على الرموز دائمًا حيث يمكن تزويرها.
وبالتالي ، قد يحضر الشخص مناسبات ثقافية لا تجذب إليه بشكل خاص ، ولكن من المعروف أنها تجتذب "المثقفين". المعلومات إلى أين يذهبون " المثقفينيمكن الحصول بسهولة على ما يقرؤونه أو يشاهدونه من العديد من الإصدارات الخاصة. يعرف أي شخص يدعي أنه من رواد المسرح أن مكانة العرض الأول أعلى من حالة الأداء العادي ، ويسعى جاهداً لحضور العرض الأول بالضبط. يمكن محاكاة الوعي باستخدام مجموعة محددة من الكليشيهات. على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يقول عن أي كتاب مترجم أنه فقد الكثير في الترجمة - والعكس لا يمكن إثباته عمليًا. لذلك يوضح المتحدث أنه لا يقرأ الترجمة فحسب ، بل يقرأ أيضًا الأصل وأن معرفته باللغات الأجنبية والذوق كافيان للمقارنة. عن أي مجموعة جديدةأو قطعة موسيقيةيمكننا أن نقول إنهم "مشهورون جدًا" (في الواقع ، ربما يكونون معروفين جدًا لدى شخص ما ، وإذا لم يكن للجميع ، فعندئذٍ فقط لقلة مختارة). يعطي هذا انطباعًا بأن المتحدث على دراية بأحدث الابتكارات. يقدم مؤلف كتاب "الموسيقى: التظاهر بأنك متذوقًا" نصيحة ساخرة لأي شخص يرغب في تصوير نفسه على أنه متذوق حقيقي ومتذوق للموسيقى: "يجب عليه أولاً وقبل كل شيء أن يحاول العثور على ملحن لا يعرف أحد عنه شيئًا ، وجمع كل أنواع المعلومات عنه ". في الواقع ، تصنف المناهج المدرسية والجامعية الأشياء الجمالية على مقياس الأهمية الثقافية المعترف بها. في البداية ، يتقن الطلاب الأعمال الأكثر شهرة ، وعددها صغير ، في المرحلة التالية من التدريب - أقل شهرة وأكثر عددًا ، وما إلى ذلك إلى أقل الأعمال شهرة وتافهة ، والتي يدرسها الكبار فقط طلاب الفن. لذلك ، يُفترض أن أولئك الذين يدركون الأشياء الثانوية يعرفون الأشياء الأكثر أهمية. يمكن لمن يريد أن يلعب بهذه التوقعات أن يتخطى أحيانًا ما يعرفه الجميع ويبدأ بما يعرفه عدد أقل من الناس. بهذا المعنى ، فإن Grunewald ، كفنان مفضل ، أفضل من Raphael ، و Magritte أفضل من Dali.
وبالطبع ، فإن مثل هذا التقليد لـ "الثقافة" يحقق هدفه في حالات الاتصال قصير المدى مع جمهور جديد ، ويسهل كشفه في المستقبل. من بين جميع رموز "المستوى الثقافي" ، يتطلب الأمر معظم الوقت والجهد للحصول على نظرة عامة ، وبالتالي فإن التزييف هو الأصعب.
غالبًا ما يستخدم علماء الاجتماع الذين يدرسون المستوى الثقافي لمجموعات مختلفة من السكان اختبارات مماثلة لتلك المستخدمة في المؤسسات التعليمية ("من هو مبتكر الفارس البرونزي؟" ، "كم مرة في العام الماضيهل زرت الفيلهارمونيك؟ إلخ.". لكن شكل الحوار ، المقابل للاختبار ، لا يستخدم عمليا في التواصل اليومي ، لأنه مباشر للغاية وغير لبق. يتم استبدالها بنجاح باستراتيجية أخرى. على سبيل المثال ، في Valkyrie في مسرح Mariinsky ، قامت سيدتان كبيرتان بالوقوف من مقاعدهما في الطبقة الثالثة فور انتهاء الفصل الأول ، بتبادل الملاحظات:
أولاً: المشهد باهت نوعاً ما.
ثانيًا: لهم نفس الشيء على نهر الراين جولد. الطراز الحديث.
أولاً: لا ، حسنًا ، بعد كل شيء ، أحبها أكثر مثل "بارسيفال" ، مشرق ، غني.
على الرغم من كونه غير فني ، فإن هذا الحوار يحمل معلومات حول "ثقافة" المحاورين: يتم سرد العروض التي حضرها المشاركون ، ويتم التعبير عن أحكام الذوق حول الأعمال الفنية. نموذج هذه الحوارات هو النقد الموسيقي أو المسرحي أو الأدبي ، وأول الأمثلة التي يلتقي بها الشخص في الكتب المدرسية.
بالإضافة إلى الدليل المباشر على كثافة الحياة الثقافية ، هناك أيضًا أدلة غير مباشرة. أولاً وقبل كل شيء ، هو الوعي بالموقع وساعات العمل وأسعار المؤسسات المعنية. يخاطر أحد سكان سان بطرسبرج الذي سيقود ضيوفه إلى هرميت يوم الإثنين بإلحاق ضرر لا يمكن إصلاحه بسمعته كمقيم في العاصمة الثقافية لروسيا. كما أنها تعرف على قواعد السلوك غير المعلنة وامتلاك القواعد الثقافية الموجودة في مؤسسات الثقافة الرفيعة. لذا ، يجوز اصطحاب قطعة من الشوكولاتة معك إلى المسرح ، ولكن ، على سبيل المثال ، ليس مربى البرتقال. هناك العديد من الأيديولوجيات المتعلقة بظهور الزوار في المؤسسات الثقافية. ويطالب أحدهم بالظهور في مثل هذه الأماكن بملابس تؤكد المكانة المقدسة للتعرّف على الجمال - رجال يرتدون بدلات ونساء بفساتين سهرة أنيقة. وتشجع الأيديولوجية المعاكسة ، على العكس من ذلك ، الطابع غير الرسمي والرخاوة في المظهر ، مما يدل على أن الحدث الحالي ليس حدثًا غير عادي. من وجهة نظر هذا الأخير ، فإن احترام ما يحدث ، الذي يتم التعبير عنه من خلال المظهر الرسمي ، ينم عن الاغتراب عن الأحداث الثقافية ومحدودية رأس المال الثقافي. لاحظ أن مشكلة اختيار الزي تعكس الازدواجية التي تميز الموقف تجاه الفن الراقي بين الخبراء. يجب أن يكون جادًا بوقارًا وفي نفس الوقت مألوفًا إلى حد ما ، ومهمل ومثير للسخرية الذاتية.
سؤال
1) في رأيك ما الذي يحفز الناس على الانضمام إلى الثقافة الرفيعة؟ ممثلو المجموعات الاجتماعية التي تميل أكثر نحو هذا - أطفال المدارس ، والطلاب ، والعمال ، ورجال الأعمال ، والمثقفون ، والمتقاعدون؟
100 رورمكافأة من الدرجة الأولى
حدد نوع العمل عمل الدبلوم عمل الفصل ملخص أطروحة الماجستير تقرير تطبيقي مراجعة تقرير المادة اختبارمونوغراف حل المشكلات خطة الأعمال إجابات على الأسئلة عمل ابداعيمقالات الرسم المقالات عروض الترجمة كتابة أخرى زيادة تفرد النص أطروحة الدكتوراه العمل المخبري المساعدة عبر الإنترنت
اكتشف السعر
1. الثقافة الجذرية والعالية والديمقراطية والنخبوية. الثقافة الجماهيرية.في هذه الحالة نتحدث عن تقسيم الثقافة حسب المستويات. في الوقت نفسه ، تتميز الثقافة البدائية الأصلية والجذرية (الشعبية) من جهة والثقافة العالية (المهنية) من جهة أخرى. الثقافة الجذرية هي نتاج الفن الشعبي ، وهي تنمو من العمل اليومي والحياة اليومية. أهم ما يميزه هو عدم الكشف عن هويته ، وغياب المؤلف. يتم إنشاء الثقافة العالية من قبل المتخصصين في مجال الإبداع الثقافي - الرسامين والنحاتين والعلماء والمخترعين والمصلحين الدينيين والقادة السياسيين. كقاعدة عامة ، فإن أسماء هؤلاء الناس معروفة على نطاق واسع ، وستبقى إبداعاتهم إلى الأبد في ذاكرة الأحفاد.
إن التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع هو أساس انقسام الثقافة إلى ديمقراطية ونخبوية. ترتبط الثقافة الديمقراطية ارتباطًا وثيقًا بأنشطة الجزء الأكبر من السكان ، وتنتج بشكل مباشر فوائد مادية للأشخاص العاملين في قطاع الخدمات. طبقة ثقافة النخبةالمرتبطة بحياة وأنشطة "قمة" المجتمع - الطبقة الأرستقراطية العشائرية ، والقادة السياسيون ، ورجال الأعمال الكبار. عادة ، يمكن لهؤلاء الأشخاص شراء أفضل العناصر والمنتجات ذات الجودة الفريدة وذات القيمة العالية. بالإضافة إلى ذلك ، يُشار اليوم أيضًا إلى المثقفين المبدعين - عمال الفن والعلم الذين يخلقون قيمًا ثقافية جديدة - باسم النخبة (من النخبة الفرنسية - الأفضل). فيما يتعلق بالثقافة الفنية ، أصبحت الاتجاهات الجديدة في الفن غير المفهومة للمستهلك العام ، والمصممة لشخص ذو تعليم عالٍ ، من النخبة. وبالتالي ، ترتبط ثقافة النخبة بجزء المجتمع الأكثر قدرة على النشاط الروحي أو الذي يمتلك قدرات قوية بسبب موقعه. فمن ناحية ، هذا الجزء من المجتمع هو الذي يضمن التقدم الاجتماعي وتنمية الثقافة. ولكن ، من ناحية أخرى ، غالبًا ما تعامل مجموعات النخبة بغطرسة الأشخاص "العاديين" ، وتنأى بنفسها عنهم. كقاعدة عامة ، يتم تبني طقوس وخصائص معينة من آداب السلوك ، وبعض المعايير الثقافية التي يتعذر على الناس العاديين الوصول إليها ، في بيئتهم.
لكن في الآونة الأخيرة ، بدأت الحدود بين النخبة والثقافة الديمقراطية تتلاشى. بادئ ذي بدء ، هذا ينطبق على مجال الثقافة الفنية. لقد حدث أكثر من مرة أن اتجاه النخبة أو العمل الفني تحول بمرور الوقت إلى مثال للثقافة الديمقراطية ، والعكس صحيح. بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت الأعمال ذات الثقافة العالية والنخبة متاحة لجماهير أوسع من السكان بفضل وسائل الإعلام الحديثة والاتصالات. لذلك ، في كثير من الأحيان ، عند الحديث عن الثقافة الحديثة الحديثة ، تتميز دولتها بمصطلح "الثقافة الجماهيرية". الثقافة الشعبية تسمى مجموعة من عناصر الثقافة الاستهلاكية العالمية ، تنتج بكميات كبيرة صناعياً. إنها ثقافة الحياة اليومية ، يتم توفيرها لجزء كبير من المجتمع من خلال مجموعة متنوعة من القنوات ، بما في ذلك وسائل الإعلام والاتصالات التي ترتبط بها ارتباطًا وثيقًا. لذلك ، فإن محتوى الثقافة الجماهيرية يتكون من منتجات الإنتاج الصناعي الحديث ، والسينما ، والتلفزيون ، والكتب ، والصحف والمجلات ، والرياضة ، والسياحة ، إلخ. استهلاك هذه المنتجات هو استهلاك جماعي ، لأن الجمهور الذي يدرك هذه الثقافة هو جمهور القاعات الكبيرة والملاعب وملايين مشاهدي التلفزيون والأفلام.
يرتبط تكوين الثقافة الجماهيرية بالتشكيل المجتمع الصناعي... كانت المتطلبات الأساسية لذلك هي الارتفاع التدريجي في مكانة الطبقة العاملة الحضرية وتوسيع المؤسسات الديمقراطية - دخول العمال على نطاق أوسع في الحياة المدنية النشطة. لعب انتشار محو الأمية الشاملة بين السكان دورًا كبيرًا في تشكيلها. لذلك ، تم احتساب وقت وجود الثقافة الجماهيرية من سبعينيات القرن التاسع عشر إلى تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما تم ، أولاً في بريطانيا العظمى ، ثم في البلدان الأوروبية الأخرى ، اعتماد قوانين حول محو الأمية الشامل الإلزامي للسكان. لهذا السبب ، ترتبط الثقافة الجماهيرية ارتباطًا وثيقًا بوسائل الإعلام. في البداية ، استخدمت القدرات التقنية لصناعة الطباعة - الصحف والمجلات الشعبية الرخيصة ، وكذلك الكتب الرخيصة - الخيال (روايات الحب والروايات البوليسية) والكوميديا. الخامس أواخر التاسع عشرالخامس. تم اختراع التصوير السينمائي ، والذي لا يزال أهم وسيلة للفن الجماهيري. في الوقت نفسه ، ظهر الجراموفون ، مما أدى إلى ظهور موسيقى خفيفة - نوع آخر من الثقافة الجماهيرية. بحلول الستينيات من القرن الماضي ، زادت القدرات التقنية للثقافة الجماهيرية عدة مرات - بدأ الاستخدام المكثف للتلفزيون ، وبدأت الاتصالات عبر الأقمار الصناعية ، وظهرت عشرات الملايين من السجلات والأشرطة والأقراص المدمجة. في الآونة الأخيرة ، تمت إضافة إمكانيات أجهزة الكمبيوتر الشخصية والإنترنت إلى هذا.
لا يعني ظهور الثقافة الجماهيرية ظهور نوع آخر من الثقافة فحسب ، بل كان تغييرًا في الطريقة التي تعمل بها الثقافة بأكملها. اختفت تدريجياً الأشكال القديمة من العلاقات الاجتماعية والأبوية بين الناس الذين يعيشون في المدن الصغيرة والقرى ذات التوجهات العرفية والقيم التقليدية. بدأت الهجرة النشطة من قرية إلى مدينة ، ومن العالم القديم إلى العالم الجديد. بدأت تظهر المدن الكبرى، الذي كانت حياته مختلفة تمامًا عن المعتاد ، مما أدى إلى نشوء عبء ذهني وفكري كبير. حدث هذا بالتوازي مع زيادة وقت الراحة - بسبب تقليص ساعات العمل ، وبسبب تطور التكنولوجيا ، التي حررت الشخص من العديد من العمليات العمالية التي كانت ضرورية في السابق ، لا سيما في أسرة... وكانت النتيجة ظهور طرق جديدة للاسترخاء والاسترخاء الذهني. في الوقت نفسه ، تبين أن إمكانات الثقافة الجماهيرية لا يمكن الاستغناء عنها.
اليوم ، يحصل معظم الناس ، وخاصة الشباب ، على أفكار حول الأسلوب الضروري للسلوك ونمط الحياة والوظيفة والعلاقات بين الناس من الثقافة الجماهيرية. الغذاء والملابس والسكن والأجهزة المنزلية والأدوات المنزلية والتعليم - كل هذا يأتي أيضًا إلى الشخص من خلال آليات الثقافة الجماهيرية. اليوم ، يصبح أي منتج مرموقًا وذا قيمة عندما يصبح موضوع طلب جماعي. وهكذا ، تصبح الثقافة الشعبية وسيلة لتحفيز الاستهلاك ، حيث يتم استخدام الإعلانات بنشاط ، والتي تُنفق عليها مبالغ ضخمة اليوم. في الوقت نفسه ، يتم محو الحدود الوطنية والقضاء عليها ، وأصبحت الثقافة الجماهيرية أساس الثقافة العالمية.
أدت الجوانب السلبية للثقافة الجماهيرية إلى حقيقة أنه لفترة طويلة ، لتقييم الثقافة الشعبية ، تحدث النقاد فقط عن جوانبها السلبية ، وأكدوا على الجودة المنخفضة ، والابتذال لمنتجاتها ، التي تم إنشاؤها لتلبية احتياجات الجمهور المتساهل وغير المتطور. كما تؤكد على توجه الثقافة الجماهيرية نحو تشكيل معيار روحي ، "خداع" الشخص ، وإثارة الاحتياجات المنخفضة في مجال الفن ، وتركيزها على الاستهلاك ، وليس على الإبداع.
هناك قدر معين من الحقيقة في هذه التصريحات. لكن يجب ألا ننسى الإيجابية التي تجلبها الثقافة الجماهيرية. إنجازه الرئيسي هو انتشار محو الأمية الشامل للسكان ، وتوافر القيم الثقافية لعدد كبير من الناس. بالطبع ، في نفس الوقت ، يتم إنشاء الكثير من المنتجات منخفضة الجودة ، ولكن يتم أيضًا تكرار الروائع التي لا جدال فيها ، والتي لا تصبح أسوأ من هذا ، ولكن يمكن أن تدفع الشخص إلى دراسة أعمق لهذه الأعمال وغيرها. يجب ألا ننسى دور الثقافة الجماهيرية في آلية الترفيه الحديثة لتخفيف التوتر والتوتر. بالإضافة إلى ذلك ، في السنوات الأخيرة ، أصبحت الثقافة الجماهيرية أكثر وأكثر تركيزًا على ما يسمى ب "midcult" - ثقافة من المستوى المتوسط ، يتم من خلالها تصوير العديد من الأعمال الأدبية الكلاسيكية ، وهي طريقة لعينات حقيقية الإبداع الفنيالعلوم الشعبية الموسيقى الكلاسيكية. لذلك ، فإن المستوى العام للثقافة الجماهيرية الحديثة آخذ في الازدياد طوال الوقت.
من بين المظاهر والاتجاهات الرئيسية للثقافة الجماهيرية في عصرنا ، يمكن تمييز ما يلي:
- صناعة "الثقافة الفرعية للطفولة" (أدب الأطفال وفنونهم ، والألعاب والألعاب المنتجة صناعياً ، ونوادي الأطفال والمعسكرات ، والمنظمات شبه العسكرية وغيرها من المنظمات ، وتقنيات التعليم الجماعي ، وما إلى ذلك) ، والسعي لتحقيق هدف تعميم تنشئة الأطفال ، وتقديم المعايير الموحدة ، وجهات النظر العالمية ذات التوجه الأيديولوجي التي تضع الأسس لمواقف القيم الأساسية ، والتي يتم الترويج لها رسميًا في هذا المجتمع ؛
- مدرسة التعليم العام الشامل ، إن تعريف الأطفال بأسس المعرفة العلمية ، يشكل صورة للعالم بناءً على التوجهات القيمية لمجتمع معين ، وتنشئة نفس القوالب النمطية للسلوك لدى جميع الأطفال ؛
- وسائل الإعلام ، التي تبث المعلومات الحالية ذات الصلة إلى السكان ، و "تشرح" لشخص عادي معنى الأحداث والأحكام والإجراءات التي تتخذها الشخصيات السياسية المختلفة وتفسير هذه المعلومات وفقًا لمصالح "العميل" الذي يستخدم هذه الوسائط ، بمعنى آخر تكوين رأي عام حول مشاكل معينة لصالح هذا "العميل" ؛
- نظام الأيديولوجيا والدعاية القومية ، الذي يضبط ويشكل التوجهات السياسية والأيديولوجية للسكان ، ويتلاعب بوعيهم لصالح النخب الحاكمة ، ويضمن المصداقية السياسية والسلوك الانتخابي المرغوب فيه ؛
- الحركات والأحزاب السياسية الجماهيرية ، أوجدتها النخب الحاكمة أو المعارضة من أجل إشراك شرائح واسعة من السكان في الإجراءات السياسية الجماهيرية ، والتي يكون معظمها بعيدًا جدًا عن السياسة ومصالح النخب ، الذين لا يفهمون سوى القليل من معنى البرامج السياسية المقدمة لهم ، لدعمهم من خلال إجبارهم على الذهان السياسي أو القومي الجماعي ؛
- الأساطير الاجتماعية العالمية (الشوفينية القومية و "الوطنية الزائفة" ، الديماغوجية الاجتماعية ، التعاليم شبه الدينية والبارسية ، إدمان الأوثان ، إلخ.) ، تبسيط النظام المعقد لتوجهات القيم الإنسانية وتنوع ظلال تصورات العالم للمعارضات الأولية ("لدينا هي ليست لنا ") ، لتحل محل تحليل العلاقات السببية متعددة العوامل المعقدة - الاستقصائية بين الظواهر والأحداث ، نداء إلى التفسيرات البسيطة ، وكقاعدة عامة ، التفسيرات الخيالية (" المؤامرة العالمية "،" البحث عن الفضائيين "، وما إلى ذلك) ، والتي في نهاية المطاف يحرر الناس من الجهود لفهم المشاكل المثيرة بعقلانية ، ويعطي متنفسًا للعواطف في أكثر مظاهرها الطفولية ؛
- نظام لتنظيم وتحفيز طلب المستهلكين الجماهيري (الإعلان ، والأزياء ، وصناعة الجنس وغيرها من أشكال إثارة حماس المستهلك حول الأشياء والأفكار والخدمات ، وما إلى ذلك) ، والتي تشكل في الوعي العام معايير الاهتمامات والاحتياجات المرموقة ، ونمط الحياة ونمط الحياة ، وتقليد نماذج جماعية وبأسعار معقولة لشكل نماذج "النخبة" التي تتحكم في طلب المستهلك العادي للسلع الاستهلاكية ونماذج السلوك ، وتحويل عملية الاستهلاك المستمر للفوائد الاجتماعية المختلفة إلى غاية في حد ذاتها ؛
- صناعة تكوين صورة و "تحسين" البيانات المادية للفرد (حركة الثقافة البدنية الجماعية ، كمال الأجسام ، التمارين الرياضية ، السياحة الرياضية ، صناعة خدمات إعادة التأهيل البدني ، مجال الخدمات الطبية والمستحضرات الصيدلانية لتغيير المظهر والجنس ، إلخ) ، وهو مجال محدد من صناعة الخدمات بشكل عام ، والذي يوحد البيانات المادية للشخص وفقًا للأسلوب الحالي للصورة ، والطلب الجنساني ، وما إلى ذلك ، أو على أساس المواقف الأيديولوجية لـ السلطات لتشكيل أمة من المحاربين المحتملين مع الرياضة المناسبة واللياقة البدنية ؛
وهكذا ، فإن الثقافة الجماهيرية هي شكل جديد وأكثر تطوراً للكفاءة الثقافية للشخص الحديث ، وآليات جديدة للثقافة والتنشئة الاجتماعية ، ونظام جديد للإدارة والتلاعب في وعيه واهتماماته واحتياجاته. هذه هي الطريقة التي توجد بها الثقافة الحديثة.
2. "الثقافة الأساسية" والثقافة الفرعية. الثقافة المضادة. تسمى مجموعة القيم والمعتقدات والتقاليد والعادات التي يسترشد بها معظم أعضاء مجتمع معين الثقافة المهيمنة أو المهيمنة.
يمكن أن تكون الثقافة السائدة قومية أو عرقية ، اعتمادًا على مدى تعقيد المجتمع ومدى اكتظاظ البلد بالسكان.
الثقافة العرقية هي مجموعة من السمات الثقافية المتعلقة بشكل أساسي بالحياة اليومية ، والثقافة اليومية. لها جوهر ومحيط. تشمل الثقافة العرقية الأدوات ، والعادات ، والعادات ، والقانون العرفي ، والقيم ، والمباني ، والملابس ، والطعام ، والمركبات ، والإسكان ، والمعرفة ، والمعتقدات ، والأنواع فن شعبي... يميز الخبراء طبقتين في الثقافة العرقية:
- تاريخياً مبكراً (أدنى) ، تشكلت بواسطة عناصر ثقافية موروثة من الماضي ؛
- متأخر تاريخيًا (علوي) ، يتكون من تشكيلات جديدة ، وظواهر ثقافية حديثة.
تشتمل الطبقة السفلية على العناصر الأكثر استقرارًا ، المنصوص عليها في تقليد عمره قرون. لذلك ، يُعتقد أنهم يشكلون إطارًا للثقافة العرقية. مع هذا النهج ، تظهر الثقافة العرقية كوحدة للاستمرارية والتجديد. يمكن أن يكون تجديد الثقافة خارجيًا (مستعارًا) وداخليًا (ينشأ داخل الثقافة دون تأثير خارجي). تعتمد استمرارية الثقافة العرقية واستقرارها على عمل نوعين من الآليات لنقل التقاليد: التقاليد بين الأجيال التي كانت سارية لعدة سنوات أو عقود ولا تغطي سوى جزء من المجموعة العرقية (المجاورة الفئات العمرية) ؛ التقاليد المتوارثة عبر الأجيال التي كانت موجودة لفترة طويلة تاريخياً وتعمل كآلية لنقل القيم من جيل إلى جيل.
الثقافة العرقية هي ثقافة الناس المتصلين بأصل مشترك (علاقة الدم) ويقومون بأنشطة اقتصادية مشتركة ، والوحدة ، إذا جاز التعبير ، "الدم والتربة" ، وهذا هو السبب في أنها تتغير من مكان إلى آخر. القيود المحلية ، والتوطين الصارم ، والعزلة في مساحة اجتماعية ضيقة نسبيًا (القبيلة ، المجتمع ، مجموعة عرقية) تعتبر من السمات الرئيسية لهذه الثقافة. تهيمن عليها قوة التقليد والعادة ، مرة وإلى الأبد ، العادات المقبولة ، التي تنتقل من جيل إلى جيل على مستوى الأسرة أو الجار.
إذا كان العرق يشير إلى المجتمع الاجتماعي والثقافي للناس ، فإن الأمة تشير إلى الارتباط الإقليمي والاقتصادي واللغوي للأشخاص الذين لديهم هيكل اجتماعي وتنظيم سياسي.
إن بنية الثقافة الوطنية أكثر تعقيدًا من البنية العرقية. تشمل الثقافة الوطنية ، إلى جانب المجالات الثقافية التقليدية واليومية والمهنية واليومية أيضًا. وبما أن الأمة تشمل المجتمع ، ولأن المجتمع له هيكل طبقي وهيكل اجتماعي ، فإن مفهوم الثقافة الوطنية يشمل الثقافات الفرعية لجميع المجموعات الكبيرة التي قد لا تمتلكها المجموعات العرقية. علاوة على ذلك ، فإن الثقافات العرقية هي جزء من الثقافة الوطنية. خذ مثل هذه الدول الشابة مثل الولايات المتحدة أو البرازيل ، الملقبة بالمراجل العرقية. الثقافة الوطنية الأمريكية غير متجانسة للغاية ، فهي تشمل الثقافات الأيرلندية والإيطالية والألمانية والصينية واليابانية والمكسيكية والروسية واليهودية وغيرها من الثقافات العرقية. معظم الثقافات الوطنية الحديثة متعددة الأعراق.
الثقافة الوطنية لا تختزل في المجموع الميكانيكي للثقافات العرقية. لديها شيء أبعد من ذلك. لديها خاصتها السمات الوطنيةالثقافات التي نشأت عندما أدرك ممثلو جميع المجموعات العرقية انتمائهم إلى أمة جديدة. على سبيل المثال ، كل من الأفارقة والبيض متحمسون بنفس القدر لغناء النشيد الأمريكي وتكريم العلم الأمريكي واحترام قوانينه و الاعياد الوطنية... إن وعي مجموعات اجتماعية كبيرة بتمسكها بإقليم استيطانها ، واللغة الأدبية الوطنية ، والتقاليد والرموز الوطنية يشكل محتوى الثقافة الوطنية.
على عكس الثقافة العرقية ، توحد الثقافة الوطنية الأشخاص الذين يعيشون في مناطق واسعة ولا يرتبطون بالضرورة بالقرابة. شرط أساسيظهور الثقافة الوطنية ، كما يعتقد الخبراء نوع جديدالتواصل الاجتماعي المرتبط باختراع الكتابة ، مع لحظة ولادة اللغة الأدبية و الأدب الوطني... بفضل اللغة المكتوبة ، اكتسبت الأفكار الضرورية للتوحيد الوطني شعبية بين الجزء المتعلم من السكان.
وهكذا ، فإن الثقافة الوطنية مبنية على أساس ثقافة مكتوبة ، في حين أن الثقافة العرقية يمكن أن تكون غير مكتوبة تمامًا ، على سبيل المثال ، ثقافة القبائل المتخلفة التي نجت حتى يومنا هذا. لكن هذه الثقافة والثقافة الأخرى ، فيما يتعلق بجميع أنواع الثقافة الأخرى في منطقة معينة ، ينبغي أن تسمى مسيطرة. هذا هو السبب في أن الثقافة الوطنية تُدرس في المقام الأول من خلال فقه اللغة ، الذي يتعامل مع الآثار الأدبية ، والثقافة العرقية - من خلال الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا ، ويتعامل في المقام الأول مع الأدب السابق.
جزء لا يتجزأ من الثقافة هي أيضًا عناصرها التي تتعارض مع الأنماط السائدة أو تنكرها تمامًا. تسمى هذه المواقف الاجتماعية والثقافية ، التي تعارض المبادئ الأساسية التي تقوم عليها ثقافة معينة ، بالثقافات المضادة. ظهر هذا المصطلح في الأدب الغربيفي عام 1960. قدمه عالم الاجتماع الأمريكي ثيودور روززاك ، الذين حاولوا دمج التأثيرات الروحية المختلفة ضد الثقافة السائدة في ظاهرة شمولية نسبيًا.
كان أشهر مثال على الثقافة المضادة هو حركات الشباب في الستينيات والسبعينيات - البيتنيك والهيبي ، التي ركزت الأفكار المعادية للبرجوازية التي عارضت أسلوب الحياة الغربي والأخلاق البرجوازية. بدأ كل شيء في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، عندما التقى مؤسسو التطويب د. كيرواك و دبليو بوروز وأ. وفي الخمسينيات من القرن الماضي ، ستظهر كتبهم وسيحاولون فيها إثبات وجهة نظر جديدة للعالم مرتبطة بالشعر. مذكر، والذكورة والتمرد ، ورفض التزمت ونفاق الأخلاق البورجوازية وتقاليد المجتمع الاستهلاكي. قادهم نفس البحث إلى الشرق ، وغرس في الأجيال اللاحقة اهتمامًا بالبوذية ، وممارسات الهلوسة ، التي كان الهيبيون مغرمين بها بشكل خاص. لقد احتجوا على تكنوقراط المجتمع الاستهلاكي الحديث ، وحرب فيتنام ، والحكومة القوية ودعوا إلى حياة الحب في حضن الطبيعة.
بحلول الستينيات ، اتسع نطاق الحركات الشبابية المختلفة. في الوقت نفسه ، كان المراهقون - المراهقون الذين تتراوح أعمارهم بين 13 و 19 عامًا - يتصرفون بشكل متزايد كمبدعين لهم. هكذا ظهر الروك - راكبو الدراجات النارية يرتدون الجلد ، يرعبون الناس العاديين. إنهم يزرعون "الروح الذكورية" والقسوة والمباشرة في العلاقات الشخصية ، معتمدين فقط على القوة الجسدية. إنهم عدوانيون ووقحون وصاخبون وواثقون من أنفسهم. أصبحت موسيقى الروك تجسيدًا لأسلوب حياتهم ، حيث يتناسب إيقاعها الثقيل والبسيط بشكل جيد مع حياتهم.
ثم جاءت الأشرار. ترجمت هذه الكلمة على أنها "فاسدة" ، "لا قيمة لها". أصبحت حركة البانك شائعة بشكل خاص في السبعينيات والثمانينيات. صدمت الأشرار الأشخاص المحترمين بملابسهم - الزي المدرسي القديم ، وأكياس القمامة ، وسلاسل المرحاض ، ودبابيس الأمان ، وتسريحات الشعر المذهلة بالألوان والتصميم ، والشتائم. وقد عارضهم "تيد" ("تيدي بويز") ، الذين أعلنوا أنفسهم حماة النظام الاجتماعي ، و "الموضة" ("الحداثيين") ، الذين سعوا إلى الاقتراب من الطبقة الوسطى. في الوقت نفسه ، بدت الحركات موجهة نحو الشرق ، مستخدمة سمات شرقية ، والأهم من ذلك - أفكار الفلسفة الشرقية والأديان. لاحقًا ، انفصل "حليقي الرؤوس" أو "حليقي الرؤوس" عن "المعدلين" ، وتميل بقوة نحو المجموعات المنحرفة من وجهة نظرهم.
بعبارة أخرى ، تنشأ هذه الحركات ، ثم تنحسر ، وتولد حركات جديدة تنتظر المصير نفسه. لكنها لا تختفي دون أن يترك أثرا. تتلاشى توجهاتهم القيمية في حضن الثقافة السائدة ، والتي ، تحت تأثيرهم ، تبدأ في التغيير. بهذه الطريقة ، تتمتع الثقافات المضادة بشحنة إبداعية قوية تعزز الديناميكيات الثقافية.
لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن ظهور الثقافة المضادة هو سمة محددة للقرن العشرين. معارضة الثقافة السائدة ، فإن ولادة قيم جديدة تحدث باستمرار في الثقافة العالمية. كما نشأت ثقافة مضادة ، على سبيل المثال ، المسيحية في الإمبراطورية الرومانية ، والثقافة العلمانية في عصر النهضة ، والرومانسية في نهاية عصر التنوير. يمكننا القول أن أي ثقافة جديدة تولد نتيجة للوعي بأزمة الثقافة في الفترة السابقة على أساس المواقف الثقافية المضادة الموجودة هناك.
ولكن إلى جانب الثقافة المضادة في أي ثقافة ، هناك العديد من الثقافات الفرعية التي يجب تمييزها عن بعضها البعض. الثقافات الفرعية هي أجزاء كبيرة مكونة من ثقافات محلية متكاملة (عرقية ، قومية ، اجتماعية) تختلف في خصائص محلية معينة لسمات معينة. كقاعدة عامة ، ترتبط الثقافات الفرعية بمجموعات كبيرة ومضغوطة ومعزولة نسبيًا من الناس. عادة ما توجد الثقافات الفرعية في ضواحي منطقة التوزيع لثقافة شاملة ، والتي ترتبط بالظروف المحددة السائدة هناك.
يرجع وجود الثقافات الفرعية إلى حقيقة أنه لا يوجد مجتمع ، مثل أي ثقافة ، يمكن أن يكون متجانسًا تمامًا. بالإضافة إلى النواة المركزية ، فإنها تشمل مجموعات أخرى ذات خصائص ثقافية محددة. علاوة على ذلك ، فإن معظم العناصر الثقافية لهذه المجموعات متطابقة أو قريبة من الثقافة الأساسية ، والتي تختلف عنها فقط في بعض عناصر أو سمات الثقافة.
يحدث تكوين الثقافات الفرعية وفقًا للخصائص الإثنوغرافية أو الطبقية أو المذهبية أو المهنية أو الوظيفية ، بناءً على العمر أو الخصائص الاجتماعية.
وهكذا ، يختلف المؤمنون الروس القدامى عن الثقافة الأساسية بخصوصيات معتقداتهم الدينية. على سبيل المثال ، ترتبط طريقة حياة القوزاق المحددة بوظائفهم المهنية الخاصة كمدافعين عن حدود البلاد. تنشأ الثقافة الفرعية للسجناء من عزلة هؤلاء الأشخاص عن غالبية السكان. تنشأ الثقافات الفرعية للشباب والمتقاعدين فيما يتعلق بالاختلافات العمرية. يمكنك أيضًا إبراز الثقافات الفرعية للأشخاص ذوي الإعاقة ، والثقافات الفرعية لممثلي الأقليات الجنسية ، إلخ.
كقاعدة عامة ، تسعى الثقافات الفرعية إلى الحفاظ على استقلالية معينة عن الطبقات والمجموعات الثقافية الأخرى ، ولا تدعي عالمية ثقافتها أو أسلوب حياتها. ونتيجة لذلك ، فإنهم يتميزون ببعض المنطقة وعزلة معينة ، مع الحفاظ على الولاء لتوجهات القيمة الرئيسية للثقافة الرئيسية. الثقافات الفرعية ليست سوى انحرافات عن المسار الرئيسي للتطور الثقافي. إنهم لا يضعون لأنفسهم هدف إعادة تشكيل الثقافة السائدة ، لكنهم يتكيفون معها بطريقتهم الخاصة. هذه هي الطريقة التي يختلفون بها عن الثقافة المضادة التي تسعى إلى إعادة تشكيل العالم.
من الضروري فصل مضادات الاستزراع بوضوح عن مفاهيم الثقافة المضادة والثقافة الفرعية. هذا الأخير هو النقيض المعاكس للثقافة على هذا النحو. إن الثقافة المضادة هي شكل من أشكال وجود الشخص والمجتمع ، والتي تهدف بشكل متعمد إلى تدمير وتدمير وتدمير الروحانية والثقافة. في بعض الأحيان ، يمكن أن تتجلى مناهضة الثقافة تحت ستار الثقافة الرسمية (على سبيل المثال ، الفاشية).
3. ثقافة المنظمات. أدى اعتبار المنظمات كمجتمعات ذات فهم موحد لأهدافها ومعناها ومكانها وقيمها وسلوكها ، إلى ظهور مفهوم الثقافة التنظيمية.
الثقافة التنظيمية هي نظام اجتماعي تقدمي رسمي و قواعد غير رسميةوقواعد النشاط والعادات والتقاليد والمصالح الفردية والجماعية وخصائص سلوك الموظفين في هيكل تنظيمي معين وأسلوب القيادة ومؤشرات رضا الموظف عن ظروف العمل ومستوى التعاون المتبادل وتوافق الموظفين مع بعضهم البعض و مع المنظمة وآفاق التنمية. تتمثل الوظيفة الرئيسية للثقافة التنظيمية في خلق إحساس بهوية جميع أعضاء المنظمة ، وصورة "نحن" الجماعية ، لضمان التناغم بين المصالح الجماعية والفردية.
كيف تؤثر الثقافة على أداء المنظمة؟ تتطلب الفعالية مواءمة ثقافة المنظمة واستراتيجيتها وبيئةها (البيئة الخارجية) والتكنولوجيا (البيئة الداخلية). تتضمن إستراتيجية المنظمة التي تعتمد على السوق وتكون أكثر ملاءمة في بيئة ديناميكية ثقافة قائمة على المبادرة الفردية والمخاطر والتكامل العالي والتصور الطبيعي للصراع والتواصل الأفقي الواسع. تركز الإستراتيجية التي تمليها آفاق تطوير إنتاج المنتجات على الكفاءة ، عمل افضلفي بيئة مستقرة. يكون أكثر نجاحًا عندما توفر ثقافة المنظمة السيطرة المسؤولة وتقليل المخاطر والصراعات.
تلعب القيم التنظيمية دورًا رائدًا في ثقافة المؤسسة. القيم التنظيمية هي كائنات وظواهر وعمليات تهدف إلى تلبية احتياجات أعضاء المنظمة ومعترف بها على هذا النحو من قبل غالبية أعضاء المنظمة.
1) القيم العامة للمؤسسات تنمو بشكل موضوعي من الظروف النشاط الرياديوتحديد عمل المنظمات الصناعية. ومع ذلك ، في كل مؤسسة ، هذه القيم لها تعديلاتها الخاصة. يمكن أن تتجلى هذه التعديلات في وضع لهجات مختلفة ، وتكتسب بعض هذه القيم طابع أهم المبادئ في مشروع معين.
2) القيم داخل المنظمة. تحقق المنظمة جيدًا أهدافها المحددة فقط إذا كانت تلتزم بنظام وظيفي وهيكلية معين ، وهو عامل في استقرارها. يعد الانضباط والاجتهاد والشعور العالي بالمسؤولية عن أداء واجباتهم المهنية وواجباتهم من القيم التنظيمية الداخلية المهمة. كل هذه القيم ، كما كانت ، هي الصفات المحافظة لمنظمة الإنتاج. لكن المنظمات لديها حاجة إلى الابتكار ، لتغيير الهيكل والتكنولوجيا والعلاقات والوظائف. هذا يعني أن الابتكار والمبادرة والميول الإبداعية إلى حد ما يمكن أن تعمل كقيم داخل المنظمة. في الوقت نفسه ، تُظهر الدراسات أن المسؤولين الذين يتمتعون بمكانة القادة ، بالكلمات ، يقدرون الابتكار والمبادرة بدرجة عالية جدًا ، ولكن من بين مرؤوسيهم يفضلون صفات مثل الولاء الشخصي ، والامتثال ، والطاعة ، وما إلى ذلك. وبالتالي ، فإن هذه الصفات هي يجب أيضًا اعتبارها قيمًا داخل المنظمة.
اقترح عالما الاجتماع الفرنسيان R. Blake و J. Mouton تصنيفًا لثقافة المؤسسة بناءً على توجهات القيمة. في رأيهم ، هناك متجهان رئيسيان لتوجهات القيمة في ثقافات الشركات: الأول هو توجيه المنتج ، والكفاءة والنتائج الاقتصادية ؛ والثاني هو التوجه نحو الشخصية وإشباع احتياجاتها وإدراك قدراتها وقدراتها. وفقًا لهذه التوجهات ، هناك أربعة أنواع رئيسية من الثقافات ممكنة: 1) النوع الأكثر قابلية للحياة يجمع بين التوجه القوي نحو الشخصية والتوجه القوي نحو الكفاءة الاقتصادية ؛ 2) أكثر الأشياء غير القابلة للحياة تجمع بين ضعف التوجه نحو الشخصية والتوجه الضعيف نحو الكفاءة الاقتصادية ؛ 3) المستوى المتوسط يجمع بين التوجه القوي نحو الشخصية والتوجه الضعيف نحو الكفاءة الاقتصادية ؛ 4) المتوسط يجمع بين التوجه القوي نحو الكفاءة الاقتصادية والتوجه الضعيف نحو الشخصية.
تتميز الثقافات والثقافات الفرعية السائدة اعتمادًا على الموقف من القيم الأساسية. تعبر الثقافة السائدة عن القيم الأساسية (المركزية) التي يقبلها غالبية أعضاء المنظمة. إنه نهج شامل للثقافة يعبر عن السمة المميزة للمؤسسة.
يتم تطوير الثقافات الفرعية في المنظمات الكبيرة وتعكس المشكلات الشائعة أو المواقف التي يواجهها الموظفون أو الخبرة في حلها. يتطورون جغرافيا أو في أقسام منفصلة ، رأسيا أو أفقيًا. عندما يكون لدى قسم إنتاج في مجموعة ما ثقافة فريدة تختلف عن الأقسام الأخرى في المنظمة ، فهناك ثقافة فرعية عمودية. عندما يكون لدى قسم معين من المتخصصين الوظيفيين (مثل المحاسبة أو التجارة) مجموعة من المفاهيم المقبولة عمومًا ، يتم تشكيل ثقافة فرعية أفقية. يمكن لأي مجموعة في منظمة إنشاء ثقافة فرعية ، ولكن يتم تحديد معظم الثقافات الفرعية من خلال إطار هيكلي إداري (قطاعي) أو تقسيم جغرافي. سيتضمن القيم الأساسية للثقافة السائدة بالإضافة إلى القيم الإضافية الفريدة لأعضاء هذا القسم.
يمكن أن يكون للمنظمات أيضًا ثقافات فرعية عنيدة تمامًا بشأن رفض ما تريد المنظمة ككل تحقيقه. من بين هذه الثقافات التنظيمية المضادة ، يمكن التمييز بين الأنواع التالية:
• المعارضة المباشرة لقيم الثقافة التنظيمية السائدة.
• معارضة هيكل السلطة داخل الثقافة المهيمنة للمنظمة.
• معارضة أنماط العلاقات والتفاعلات التي تدعمها الثقافة التنظيمية.
عادة ما تظهر الثقافات المضادة في المنظمة عندما يكون الأفراد أو الجماعات في ظروف يشعرون أنها لا توفر لهم الرضا المعتاد أو المطلوب. بمعنى ما ، الثقافات المضادة التنظيمية هي دعوة للمساعدة في أوقات التوتر أو الأزمات ، أي عندما ينهار نظام الدعم الحالي ويحاول الناس استعادة بعض السيطرة على الأقل على حياتهم في المنظمة. يمكن لبعض المجموعات "المضادة للثقافة" أن تصبح مؤثرة للغاية في سياق التحولات واسعة النطاق المرتبطة بالتغييرات المهمة في طبيعة وتصميم وطبيعة المنظمة.
اعتمادًا على درجة التوزيع ودعم القيم الأساسية ، تتميز الثقافة القوية والضعيفة. كلما زاد عدد أعضاء المنظمة الذين يتشاركون القيم الأساسية ، ويدركون درجة أهميتها ويلتزمون بها ، تزداد قوة الثقافة. تعتبر الثقافات التنظيمية ضعيفة إذا كانت مجزأة للغاية ومنفصلة عن القيم والمعتقدات المشتركة. يمكن أن تعاني الشركة إذا كانت الثقافات الفرعية التي تميز أقسامها المختلفة غير مرتبطة أو متعارضة مع بعضها البعض. ومع ذلك ، فإن الثقافة القوية تفعل أكثر من مجرد خلق فوائد للمنظمة. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الثقافة القوية هي في نفس الوقت عقبة خطيرة أمام التغيير في المنظمة. "الجديد" في الثقافة يكون دائمًا أضعف في البداية. لذلك ، من الأفضل أن يكون لديك ثقافة قوية إلى حد ما في المنظمة.
في التفاعل الوثيق مع جانب القيمة للثقافة هو مكونها الرمزي ، والذي يكتسب في الثقافات المتقدمة للمؤسسات طابع النظام المتكامل. نظام رمز الإشارة هو الشكل الذي يتم من خلاله إنتاج واستنساخ ثقافة المؤسسة وعملها المستمر. تلعب الاحتفالات والطقوس دورًا مهمًا في هذا النظام ، والتي تهدف إلى إعطاء أهمية خاصة للأحداث المرتبطة بالأحداث المهمة في حياة المنظمة. يمكن أن يكون:
1) الاجتماعات الرسمية المرتبطة بمواعيد الذكرى السنوية لأنشطة الشركات ؛
2) طقوس التنشئة ، وهي تتم عند قبول الوافدين الجدد. خلال هذه الاحتفالات ، يتم تعريفهم بالقيم الأساسية التي تم تطويرها في الشركة ، ويسعون إلى غرس الشعور بالانتماء إلى الفريق الكبير للشركة وبالتالي تعبئة احتياطياتهم الداخلية ؛
3) حفل توديع قدامى الشركة إلى راحتهم المستحقة. دائمًا ما تكون الرؤية مصحوبة بخطب وهدايا مهيبة: خلال هذا الحفل ، يتم التأكيد بكل طريقة ممكنة على أن الولاء للشركة والعمل الصادق لمصلحتها لا يمر مرور الكرام ويحظى بتقدير كبير ؛
4) طقوس المرور ، والتي من خلالها يتم ملاحظة التغييرات في وضع الأفراد. إن طقوس المرور ، على عكس الطقوسين الأخريين ، هي احتفال سريع ومتواضع ، قد يتكون من تقديم رئيس أعلى لشخص تم نقله إلى منصب جديد لفريقه الجديد ، وزيارات مجاملة من زميل المنتسبين ، إلخ.
من الشائع جدًا في الشركات إجراء حفلات استقبال سنوية يشارك فيها الإدارة العليا وكبار المساهمين وبعض الموظفين - "أبطال المواقف" وكبار العملاء وما إلى ذلك. في العديد من المؤسسات ، تُقام عشاء مشترك بانتظام مرة واحدة في الشهر ، مرة في الأسبوع ، يشارك فيها غالبًا الإدارة العليا للشركة والعمال والموظفون المدعوون خصيصًا. الغرض الرئيسي من مثل هذه الأحداث هو ترميز المجتمع ، ووحدة جميع روابط التسلسل الهرمي للمؤسسة ، لتقديم المشروع كنوع من البنية المتطابقة. يشمل النظام الرمزي للعلامة لثقافة المؤسسة أيضًا مثل نمط الملابس ، والشارة ، والحالة ، والجوائز ، وما إلى ذلك. تهدف كل هذه العناصر إلى ترميز قيم المؤسسة.
أكبر متخصص أمريكي في مشكلة الإدارة وعلم اجتماع المنظمات I. Ouchi اقترح نسخته الخاصة من تصنيف المنظمات ، والتي تستند إلى الاختلافات في تنظيم التفاعلات والعلاقات. وفقًا لـ Ouchi ، هناك ثلاثة أنواع شائعة من ثقافة المؤسسة: السوق ، والبيروقراطية ، والعشيرة. تقوم ثقافة السوق على هيمنة علاقات القيمة. تركز الإدارة والموظفون في هذا النوع من المنظمات بشكل أساسي على الربحية. يتم تحديد أداء قسم معين والموظفين على أساس مؤشرات التكلفة المرتبطة في المقام الأول بتكاليف الإنتاج. تركز مؤسسة ذات ثقافة من هذا النوع على مشكلة تقليل تكاليف الإنتاج. تعتبر آليات السوق فعالة جدًا ويمكن للمؤسسات التي لديها هذا النوع من الثقافة أن تعمل بشكل طبيعي لفترة طويلة جدًا.
تستند الثقافة البيروقراطية إلى نظام السلطة الذي ينظم جميع أنشطة المؤسسة في شكل قواعد وتعليمات وإجراءات ، ومصدر السلطة في هذه المنظمة هو الكفاءة. هذه الثقافةفعالة في المواقف المستقرة والتي يمكن التنبؤ بها بشكل جيد. في حالة عدم اليقين المتزايد ، في لحظات الأزمات ، تنخفض فعاليتها.
ثقافة العشيرة لا يعتبر أوشي بديلاً عن الثقافتين الأوليين ، ولكن باعتباره مكملًا لهما. يمكن أن يوجد هذا النوع من الثقافة داخل ثقافة السوق وداخل الثقافة البيروقراطية. تنتشر ثقافة العشيرة في المنظمات غير الرسمية. تتشكل العشيرة على أساس نظام القيم المشتركة بين جميع أعضائها ، ولا يُفرض هذا النظام من القيم من الخارج ، بل يتم إنشاؤه بواسطة المنظمة نفسها. لذلك ، فهي أكثر قابلية للتكيف مع المواقف المتغيرة. على عكس القواعد والتعليمات ، لا تنظم القيم الإجراءات بشكل صارم ، ولكنها توجهها فقط في اتجاه معين ، وهذا يخلق درجة أكبر من حرية السلوك ، وبالتالي التكيف مع الظروف المتغيرة. يتم الحصول على السلطة في المنظمات التي لديها هذا النوع من الثقافة بحكم المزايا الشخصية ، أو بالائتمان من قادة آخرين في المنظمة.