الديمقراطيون الثوريون. الديموقراطيون الثوريون الروس العظماء ن

شعر العديد من الكتاب الروس في القرن التاسع عشر أن روسيا تواجه هاوية وكانت تطير في هاوية.

تشغيل. بيردييف

منذ منتصف القرن التاسع عشر ، أصبح الأدب الروسي ليس الفن الأول فحسب ، بل أصبح أيضًا حاكم الأفكار السياسية. في غياب الحريات السياسية ، يتشكل الرأي العام من قبل الكتاب ، وتسود الموضوعات الاجتماعية في أعمالهم. الاجتماعية والصحافة - السمات المميزةأدب النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في منتصف القرن ، طُرح سؤالان روسيان مؤلمان: "من المذنب؟" (عنوان رواية الكسندر ايفانوفيتش هيرزن ، 1847) و "ما يجب القيام به؟" (عنوان رواية نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي ، 1863).

يشير الأدب الروسي إلى تحليل الظواهر الاجتماعية ، لذا فإن عمل معظم الأعمال حديث ، أي أنه يحدث في الوقت الذي يتم فيه إنشاء العمل. يتم تصوير حياة الشخصيات في سياق صورة اجتماعية أوسع. ببساطة ، الأبطال "يتناسبون" مع العصر ، وشخصياتهم وسلوكهم مدفوعة بخصائص الجو الاجتماعي والتاريخي. هذا هو السبب الأدبي الرائد الاتجاه والطريقةيصبح النصف الثاني من القرن التاسع عشر الواقعية النقديةوقيادة الأنواع- الرواية والدراما. في الوقت نفسه ، على عكس النصف الأول من القرن ، ساد النثر في الأدب الروسي ، وتلاشى الشعر في الخلفية.

ارتبطت حدة المشكلات الاجتماعية أيضًا بحقيقة أنه في المجتمع الروسي في 1840-1860. كان هناك استقطاب في الآراء حول مستقبل روسيا انعكس في الظهور السلافية والغربية.

محبو السلاف (أشهرهم أليكسي كومياكوف ، وإيفان كيريفسكي ، ويوري سامارين ، وكونستانتين ، وإيفان أكساكوف) اعتقدوا أن لروسيا مسار تطور خاص بها ، حددته الأرثوذكسية سلفًا. لقد عارضوا بشكل حاسم النموذج الغربي للتطور السياسي من أجل تجنب هجرة الأفراد والمجتمع. طالب السلافوفيل بإلغاء القنانة ، وتمنى التنوير العام وتحرير الشعب الروسي من سلطة الدولة. لقد رأوا المثل الأعلى في روسيا ما قبل بترين ، حيث كانت الأرثوذكسية والتوافق المبادئ الأساسية للحياة الشعبية (تم تقديم المصطلح من قبل أ. العقيدة الأرثوذكسية). كان منبر السلافوفيليين مجلة أدبية"موسكو".

الغربيون (انضم إليهم أيضًا بيوتر تشاداييف ، وألكسندر هيرزن ، ونيكولاي أوغاريف ، وإيفان تورجينيف ، وفيساريون بيلينسكي ، ونيكولاي دوبروليوبوف ، وفاسيلي بوتكين ، وتيموفي جرانوفسكي ، والمنظر الأناركي ميخائيل باكونين). أوروبا الغربية... لم تكن النزعة الغربية اتجاهًا واحدًا وتم تقسيمها إلى اتجاهات ليبرالية وثورية ديمقراطية. مثل السلافوفيليين ، دعا الغربيون إلى الإلغاء الفوري للقنانة ، معتبرين أن هذا هو الشرط الرئيسي لأوروبا في روسيا ، وطالبوا بحرية الصحافة وتطوير الصناعة. في مجال الأدب ، دعموا الواقعية ، التي كان مؤسسها يعتبر N.V. غوغول. المجلات سوفريمينيك و " ملاحظات محلية"أثناء تحريرهم بواسطة NA Nekrasov.

لم يكن السلافوفيليون والمتغربون أعداء ، لكنهم نظروا فقط إلى مستقبل روسيا بشكل مختلف. وفقًا لـ N.A. بيردييف ، رأى الأول أمًا في روسيا ، والثاني طفلًا. من أجل الوضوح ، نقدم جدولًا تم تجميعه وفقًا لبيانات ويكيبيديا ، حيث تتم مقارنة مواقف السلافوفيليين والمتغربين.

لقد حاولوا التغلب على استقطاب آراء السلافوفيليين والمتغربين التربة ... نشأ هذا الاتجاه في ستينيات القرن التاسع عشر. في دائرة المثقفين ، بالقرب من مجلة "الوقت" / "الحقبة". كان فيودور دوستويفسكي ، وأبولون غريغورييف ، ونيكولاي ستراخوف أيديولوجيين لزراعة التربة. رفض سكان التربة كلا من نظام العبيد الاستبدادي والديمقراطية البرجوازية الغربية. اعتقد دوستويفسكي أن ممثلي "المجتمع المستنير" يجب أن يندمجوا مع "الأرض الشعبية" ، والتي من شأنها أن تسمح للطبقات العليا والدنيا في المجتمع الروسي بإثراء بعضها البعض بشكل متبادل. في الطابع الروسي ، أكد السكان الأصليون على المبدأ الديني والأخلاقي. كان لديهم موقف سلبي تجاه المادية وفكرة الثورة. التقدم ، في رأيهم ، هو اتحاد الطبقات المثقفة مع الشعب. رأى الناس في التربة تجسيدًا للمثل الأعلى للروح الروسية في أ. بوشكين. تم اعتبار العديد من أفكار الغربيين خيالية.

منذ منتصف القرن التاسع عشر ، أصبحت مسألة طبيعة الرواية والغرض منها موضع جدل. هناك ثلاث وجهات نظر حول هذه المسألة في النقد الروسي.

الكسندر فاسيليفيتش دروزينين

مندوب "النقد الجمالي" (الكسندر دروزينين ، بافيل أنينكوف ، فاسيلي بوتكين) طرح نظرية "الفن الخالص" ، وجوهرها أن الأدب يجب أن يعالج فقط الموضوعات الأبدية ولا يعتمد على الأهداف السياسية ، على الظروف الاجتماعية.

أبولون الكسندروفيتش غريغوريف

صاغ أبولون جريجوريف النظرية "النقد العضوي" ، والدعوة إلى إنشاء أعمال من شأنها أن تغطي الحياة في مجملها ، والنزاهة. في الوقت نفسه ، يُقترح التركيز في الأدبيات على القيم الأخلاقية.

نيكولاي الكسندروفيتش دوبروليوبوف

مبادئ "نقد حقيقي" أعلنها نيكولاي تشيرنيشفسكي ونيكولاي دوبروليوبوف. لقد رأوا الأدب كقوة قادرة على تغيير العالم وتؤدي إلى المعرفة. في رأيهم ، يجب أن يساهم الأدب في نشر الأفكار السياسية التقدمية وإثارة المشكلات الاجتماعية وحلها في المقام الأول.

تطور الشعر أيضًا على مسارات مختلفة متناقضة تمامًا. وحدت رثاء المواطنة شعراء "مدرسة نيكراسوف": نيكولاي نيكراسوف ، ونيكولاي أوغاريوف ، وإيفان نيكيتين ، وميخائيل ميخائيلوف ، وإيفان جولتس ميلر ، وأليكسي بليشيف. مؤيدو "الفن النقي": كتب أفاناسي فيت ، وأبولو مايكوف ، وليف ماي ، وياكوف بولونسكي ، وأليكسي كونستانتينوفيتش تولستوي - الشعر بشكل أساسي عن الحب والطبيعة.

أثرت الخلافات الاجتماعية والسياسية والأدبية الجمالية بشكل كبير على تطور المحلي الصحافة.لعبت المجلات الأدبية دورًا كبيرًا في تشكيل الرأي العام.

غلاف مجلة سوفريمينيك ، ١٨٤٧

لقد أعطى الكتاب الديمقراطيون الكثير
مادة للمعرفة الاقتصادية
الحياة اليومية ... الخصائص النفسية
الناس ... يصورون أخلاقه وعاداته ،
مزاجه ورغباته.
م. جوركي

في الستينيات من القرن التاسع عشر ، ارتبط تشكيل الواقعية كظاهرة معقدة ومتنوعة بتعميق الأدب في تغطية حياة الفلاحين اليومية ، خلال العالم الداخليالشخصية ، في الحياة الروحية للشعب. إن العملية الأدبية للواقعية هي تعبير عن مختلف جوانب الحياة ، وفي نفس الوقت ، السعي إلى توليف متناغم جديد ، يندمج مع العنصر الشعري للفن الشعبي. أثار العالم الفني لروسيا بفن الشعر الشعبي المتميز والروحاني والوطني البدائي الاهتمام الشديد بالأدب باستمرار. تحول الكتاب إلى الفهم الفني للثقافة الأخلاقية والأخلاقية والشعرية للناس ، والجوهر الجمالي والشاعرية للفنون الشعبية ، وكذلك الفولكلور كنظرة عالمية متكاملة.

كانت المبادئ الشعبية هي العامل الحصري الذي حدد ، إلى حد ما ، مسار تطور الأدب الروسي في المرحلة الثانية نصف التاسع عشرالقرن وخاصة النثر الديمقراطي الروسي. أصبح الفولكلور والإثنوغرافيا في العملية الأدبية للزمن الظاهرة التي تحدد الطابع الجمالي للعديد من أعمال 1840-1860.

يتخلل موضوع الفلاحين كل الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. يتعمق الأدب في إضاءة الحياة اليومية للفلاح ، وفي العالم الداخلي و طابع وطنياشخاص. في أعمال V. داهل ، د. غريغوروفيتش ، في "ملاحظات صياد" بقلم إ. تورجينيف ، في "اسكتشات من حياة الفلاحين" بقلم أ. Pisemsky ، في قصص P.I. ميلنيكوف بيشيرسكي ، إن إس. ليسكوف ، في وقت مبكر L.N. تولستوي ، بي. ياكوشكينا ، S.V. ماكسيموف ، في النثر الديمقراطي الروسي في الستينيات وبشكل عام في الواقعية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ظهرت الرغبة في إعادة إنشاء صور الحياة الشعبية.

بالفعل في 1830-1840 ، ظهرت الأعمال الأولى في الدراسة الإثنوغرافية للشعب الروسي نفسه: مجموعات من الأغاني ، والحكايات الخيالية ، والأمثال ، والأساطير ، ووصف عادات وتقاليد العصور القديمة ، فن شعبي... يظهر الكثير من الأغاني والفولكلور والمواد الإثنوغرافية في المجلات. في هذا الوقت ، كان البحث الإثنوغرافي ، كما لاحظ الناقد والناقد الأدبي الشهير في القرن التاسع عشر أ. Pypin ، ينطلق من نية واعية لدراسة الشخصية الحقيقية للناس في تعابيرها الحقيقية في محتوى الحياة الشعبية وأساطير العصور القديمة.

مجموعة المواد الإثنوغرافية في الخمسينيات اللاحقة "اتخذت أبعادًا عظيمة حقًا". تم تسهيل ذلك من خلال تأثير الجمعية الجغرافية الروسية ، وجمعية موسكو للتاريخ والآثار ، وعدد من البعثات العلمية ، بما في ذلك الأدبية ، والبعثات الاستكشافية في الخمسينيات ، بالإضافة إلى جهاز جديد للدراسات الشعبية ظهر في الستينيات - موسكو جمعية محبي العلوم الطبيعية والأنثروبولوجيا والاثنوغرافيا.

كان دور جامع الفولكلور البارز P.V. كيريفسكي. بالفعل في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر ، تمكن من إنشاء نوع من مركز التجميع وجذب معاصريه البارزين لدراسة وجمع الفولكلور - قبل A.S. بوشكين ون. شامل جوجول. كانت الأغاني والملاحم والقصائد الروحية التي نشرها كيريفسكي أول مجموعة ضخمة من الفولكلور الروسي.

في مجموعة من الأغاني ، كتب كيريفسكي: "من لم يسمع أغنية روسية فوق مهده ولم يرافقها أصواتها في كل تحولات الحياة ، بالطبع ، لن يرفرف قلبه بأصواتها: إنها تسمع. لا تشبه تلك الأصوات التي نمت عليها روحها ، أو ستكون غير مفهومة بالنسبة له كصدى للرعاع القاسي الذي لا يشعر بأي شيء مشترك معه ؛ أو ، إذا كانت لديها موهبة موسيقية خاصة ، فسوف تثير فضولها لكونها شيئًا أصليًا وغريبًا ... "1. الموقف من أغنية شعبية، التي تجسدت فيها الميول الشخصية والمعتقدات الأيديولوجية ، أدت إلى جاذبيته العمل التطبيقيعلى مجموعة الأغاني الروسية.

سيوحد حب الأغنية الروسية فيما بعد أعضاء "هيئة التحرير الشبابية" لمجلة "Moskvityanin" ؛ S.V. ماكسيموف ، بي. ياكوشكين ، ف. Nefedov ، نوع أغنية الشعر الشعبي سوف يدخل عضويا في عملهم الأدبي.

قام موسكفيتيانين بنشر الأغاني والحكايات الخيالية وأوصاف الطقوس الفردية والمراسلات والمقالات حول الفولكلور والحياة الشعبية.

م. طرح Pogodin ، محرر المجلة والكاتب والشخصية العامة البارزة ، بإصرار استثنائي مهمة جمع آثار الفن الشعبي و الحياة الشعبية، تم تجنيدهم بشكل مكثف جامعين من طبقات مختلفة من المجتمع ، وجذبهم للمشاركة في المجلة. كما ساهم في الخطوات الأولى في هذا المجال من P.I. ياكوشكين.

لعبت "هيئة التحرير الشبابية" لمجلة "Moskvityanin" برئاسة A.N. دورًا خاصًا في تطوير الاهتمامات الإثنوغرافية للكتاب. أوستروفسكي. تضمنت "هيئة التحرير الشبابية" في أوقات مختلفة: أ. جريجورييف ، إي.إنديلسون ، ب.المازوف ، إم ستاكوفيتش ، ت.فيليبوف ، أ. Pisemsky و P. ميلنيكوف بيشيرسكي.

في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، تحول الأدب الروسي بعمق أكبر إلى موضوع الفلاحين. في العملية الأدبية للزمن ، تحتل المدرسة الطبيعية مكانة رائدة 2.

المدرسة الطبيعية - تحديد الأنواع التي كانت موجودة في الأربعينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر الواقعية الروسية(على النحو الذي حدده Yu.V. Mann) ، المرتبط على التوالي بعمل N.V. غوغول ومن طورها المبادئ الفنية... تتضمن المدرسة الطبيعية الأعمال المبكرة لـ I.A. غونشاروفا ، ن. نيكراسوف ، إ. تورجينيف ، ف. دوستويفسكي ، أ. هيرزن ، دي. غريغوروفيتش ، ف. داهل ، أ. أوستروفسكي ، آي. بانايفا ، Ya.P. Butkova وآخرون.كان الأيديولوجي الرئيسي للمدرسة الطبيعية V.G. Belinsky ، تم أيضًا تعزيز تطوير مبادئها النظرية بواسطة V.N. مايكوف ، أ. Pleshcheev وآخرون: تم تجميع الممثلين حول المجلات Otechestvennye zapiski ولاحقًا Sovremennik. أصبحت مجموعتا "فسيولوجيا بطرسبرغ" (الجزءان 1-2 ، 1845) و "مجموعة بطرسبورغ" (1846) مبرمجة للمدرسة الطبيعية. فيما يتعلق بالطبعة الأخيرة ، نشأ الاسم نفسه.

ف. استخدمها بولغارين (نورثرن بي ، 1846 ، رقم 22) لتشويه سمعة كتّاب الاتجاه الجديد. اتخذ بيلينسكي ومايكوف وآخرون هذا التعريف وملأوه بمحتوى إيجابي. الأكثر وضوحًا ، تم التعبير عن حداثة المبادئ الفنية للمدرسة الطبيعية في "الرسومات الفسيولوجية" - وهي أعمال تهدف إلى التسجيل الدقيق للغاية لأنواع اجتماعية معينة ("فسيولوجيا" مالك الأرض ، والفلاح ، والمسؤول) ، والاختلافات بين الأنواع (" فسيولوجيا "مسؤول بطرسبورغ ، مسؤول موسكو) ، اجتماعيًا ، مهنيًا و الميزات اليومية، عادات ، عوامل جذب ، إلخ. من خلال السعي إلى التوثيق ، وللحصول على تفاصيل دقيقة ، واستخدام البيانات الإحصائية والإثنوغرافية ، وأحيانًا عن طريق إدخال لهجات بيولوجية في تصنيف الشخصيات ، عبر "الرسم الفسيولوجي" عن اتجاه تقارب معين للوعي المجازي والعلمي في هذا الوقت و .. ساهم في توسيع مواقف الواقعية. في الوقت نفسه ، من غير المناسب اختزال المدرسة الطبيعية إلى "علم وظائف الأعضاء" ، منذ ذلك الحين الأنواع الأخرى فوقهم - رواية ، قصة 3 .

كتاب المدرسة الطبيعية - ن. N.V Nekrasov غوغول ، إ. تورجينيف ، أ. هيرزن ، ف. دوستويفسكي - معروف للطلاب. ومع ذلك ، عند الحديث عن هذه الظاهرة الأدبية ، ينبغي للمرء أيضًا أن يفكر في أولئك الذين بقوا في الخارج التربية الأدبيةكتاب تلاميذ المدارس مثل ف. دال ، د. جريجوروفيتش ، أ. بيسيمسكي ، بي. Melnikov-Pechersky ، التي ليس الطلاب على دراية بعملهم ، ولكن في أعمالهم موضوع الفلاحين، كونه بداية الأدب من حياة الفلاحين ، واستمر وتطور من قبل كتاب الستينيات. يبدو التعرف على أعمال هؤلاء الكتاب ضروريًا ويعمق معرفة أطفال المدارس بالعملية الأدبية.

في ستينيات القرن التاسع عشر ، تغلغل العنصر الفلاحي على نطاق واسع في العملية الثقافية للعصر. تؤكد الأدبيات على "الاتجاه الشعبي" (مصطلح AN Pypin). أنواع الفلاحين و الصورة الشعبيةالحياة مدرجة بالكامل في الأدب الروسي.

نثر ديمقراطي روسي ، قدم في العملية الأدبية من خلال عمل ن. بوميالوفسكي 4 ، V.A. سليبتسوفا ، ن. أوسبنسكي ، أ. ليفيتوفا ، ف. ريشيتنيكوف ، بي. ياكوشكينا ، S.V. ماكسيموفا. الدخول في العملية الأدبية خلال الفترة الوضع الثوريفي روسيا وفي حقبة ما بعد الإصلاح ، انعكس ذلك نهج جديدلصورة الناس ، أبرزها صور حقيقيةأصبحت حياته "علامة العصر"، أعيد خلقه في الأدب الروسي عالم الفلاحين عند نقطة تحول في التاريخ ، والتقاط الاتجاهات المختلفة في تطور الواقعية 5.

كان ظهور النثر الديمقراطي سببه تغير الظروف التاريخية والاجتماعية ، والظروف الاجتماعية والسياسية للحياة في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ووصول الكتاب إلى الأدب ، الذين "أصبحت دراسة الحياة الشعبية بالنسبة لهم". ضرورة "(AN Pypin) 6. يعكس الكتاب الديمقراطيون بشكل فريد روح العصر وتطلعاته وآماله. هم ، مثل A.M. غوركي "قدّم قدرًا هائلاً من المواد لمعرفة الحياة الاقتصادية والخصائص النفسية للناس ... يصور آدابها وعاداتها ومزاجه ورغباته" 7.

الستينيات استمدت انطباعاتهم من أعماق حياة الناس ، من التواصل المباشر مع فلاح روسي. أصبح الفلاحون ، بصفتهم القوة الاجتماعية الرئيسية في روسيا ، الذين حددوا مفهوم الشعب في ذلك الوقت ، الموضوع الرئيسي لعملهم. خلق الكتاب الديمقراطيون صورة عامة في مقالاتهم وقصصهم روسيا الشعبية... لقد خلقوا في الأدب الروسي عالمهم الاجتماعي الخاص ، ملحمة الحياة الشعبية الخاصة بهم. "كل روسيا الجائعة والمضطهدة ، المستقرة والمتجولة ، التي دمرها افتراس الأقنان ودمرها الافتراس البرجوازي ، ما بعد الإصلاح ، انعكست ، كما في المرآة ، في أدب المقالات الديموقراطية في الستينيات ..." 8.

تتميز أعمال الستينيات بمجموعة من الموضوعات والمشكلات ذات الصلة ، والأنواع الشائعة والوحدة الهيكلية والتركيبية. في الوقت نفسه ، كل واحد منهم هو فرد مبدع ؛ كل واحد له أسلوبه الخاص. أطلق غوركي عليهم لقب "الأشخاص المتنوعين والموهوبين بشكل كبير".

أعاد الكتاب الديمقراطيون في مقالاتهم وقصصهم إنشاء الملحمة الفنية لحياة الفلاحين في روسيا ، حيث اقتربوا أكثر وفصلوا بشكل فردي في عملهم في تصوير الموضوع الشعبي.

عكست أعمالهم جوهر أهم العمليات التي شكلت محتوى الحياة الروسية في الستينيات. من المعروف أن مقياس التقدم التاريخي لكل كاتب يقاس بدرجة مقاربته الواعية أو العفوية للأيديولوجية الديمقراطية ، والتي تعكس مصالح الشعب الروسي. ومع ذلك ، فإن الخيال الديمقراطي لا يعكس فقط الظواهر الأيديولوجية والاجتماعية للعصر ، بل إنه يتخطى بشكل قاطع وعلى نطاق واسع الاتجاهات الأيديولوجية والأيديولوجية. تم تضمين نثر الستينيات في العملية الأدبية في ذلك الوقت ، واستمرارًا لتقاليد المدرسة الطبيعية ، مرتبطًا بالتجربة الفنية لتورجينيف وغريغوروفيتش ، والتي عكست نوعًا من الإضاءة الفنية من قبل الكتاب الديمقراطيين عالم الناس، بما في ذلك وصف دقيق إثنوغرافيًا للحياة اليومية.

احتل الخيال الديمقراطي بتوجهه الإثنوغرافي ، والذي تميز عن التدفق العام لتطور النثر الروسي ، مكانًا معينًا في عملية تشكيل الواقعية الروسية. لقد أثرته بالقرب منه الاكتشافات الفنية، أكد على ضرورة استخدام الكاتب لمبادئ جمالية جديدة في اختيار وتغطية ظواهر الحياة في الوضع الثوري في ستينيات القرن التاسع عشر ، مما طرح مشكلة الناس في الأدب بشكل جديد.

تم ملاحظة وصف حياة الناس بدقة إثنوغرافية موثوقة من خلال النقد الديمقراطي الثوري وتم التعبير عنه في متطلبات الأدب للكتابة عن الناس "الحقيقة دون أي زخرفة" ، وكذلك "في النقل الصحيح للحقائق الحقيقية" ، "في الاهتمام بجميع جوانب حياة الطبقات الدنيا". ارتبط الوصف الواقعي للحياة اليومية ارتباطًا وثيقًا بعناصر الإثنوغرافيا. ألقى الأدب نظرة جديدة على حياة الفلاحين وظروف حياتهم الحالية. وفقًا لـ N.A. Dobrolyubov ، لم يعد توضيح هذا الأمر لعبة ، وليس نزوة أدبية ، بل حاجة ملحة في ذلك الوقت. كان كتاب الستينيات يعكسون في الأصل روح العصر وتطلعاته وآماله. سجل عملهم بوضوح التغييرات في النثر الروسي ، وطابعه الديمقراطي ، والتوجه الإثنوغرافي ، والأصالة الأيديولوجية والفنية ، والتعبير النوعي.

في أعمال الستينيات ، تميزت دائرة مشتركة من الموضوعات والمشكلات ذات الصلة ، وقواسم مشتركة بين الأنواع والوحدة الهيكلية والتركيبية. في نفس الوقت ، كل واحد منهم هو شخصية إبداعية ، يمكن لكل فرد أن يلاحظ خاصيته أسلوب فردي... ن. Uspensky ، V.A. سليبتسوف ، أ. ليفيتوف ، ف. ريشيتنيكوف ، جي. ساهم Ouspensky في فهمهم حياة الفلاحينفي الأدب ، كل بطريقته الخاصة التقط لوحات شعبية.

أظهرت الستينيات اهتمامًا إثنولوجيًا عميقًا. سعى الأدب الديمقراطي من أجل الإثنوغرافيا والفولكلور ، من أجل تطوير الحياة الشعبية ، ودمجها معها ، وتغلغل في الوعي الوطني. كانت أعمال الستينيات تعبيرًا عن التجربة الشخصية اليومية لدراسة روسيا وحياة الناس. لقد خلقوا في الأدب الروسي عالمهم الاجتماعي الخاص ، ملحمة الحياة الشعبية الخاصة بهم. حياة المجتمع الروسي في عصر ما قبل الإصلاح وما بعد الإصلاح ، وقبل كل شيء ، عالم الفلاحين - الموضوع الرئيسيإبداعهم.

في الستينيات ، استمر البحث عن مبادئ جديدة للتصوير الفني للناس. قدم النثر الديمقراطي أمثلة على الحقيقة المطلقة للفن في انعكاس الحياة ، وأكد الحاجة إلى مبادئ جمالية جديدة في اختيار وتغطية ظواهر الحياة. استلزم التصوير القاسي "غير المثالي" للحياة اليومية تغييرًا في طبيعة النثر وأصالته الإيديولوجية والفنية والتعبير النوعي 9.

كان الكتاب الديمقراطيون فنانين وباحثين ورسامين في الحياة اليومية ؛ في عملهم ، كان النثر الخيالي على اتصال وثيق بالاقتصاد والإثنوغرافيا والفولكلور في القرن العاشر. بالمعنى الواسعالكلمات ، التي تعمل مع الحقائق والأرقام ، كانت وثائقية تمامًا ، تنجذب نحو وصف الحياة اليومية ، بينما تظل في نفس الوقت دراسة فنيةروسيا. لم يكن كتاب الستينيات مجرد مراقبين ومسجلين للحقائق ، بل حاولوا الفهم والتفكير أسباب اجتماعيةالتي أنجبتهم. أدخلت كتابة الحياة في أعمالهم ملمسًا ملموسًا وحيوية وموثوقية.

بطبيعة الحال ، كان الكتاب الديمقراطيون يرشدونهم الثقافة الشعبيةعن تقليد الفولكلور. في عملهم كان هناك إثراء وتعميق للواقعية الروسية. توسعت الموضوعات الديمقراطية ، وتم إثراء الأدب بحقائق جديدة ، وملاحظات جديدة ، وخصائص الحياة اليومية وأعراف حياة الناس ، وخاصة الفلاحين. الكتاب في كل بريقهم الأفراد المبدعينكانوا متقاربين في التعبير عن ميولهم الأيديولوجية والفنية ، واتحدوا من خلال التقارب الأيديولوجي ، والمبادئ الفنية ، والبحث عن مواضيع وشخصيات جديدة ، وتطوير أنواع جديدة ، وخصائص نمطية مشتركة.

خلقت الستينيات أشكالها الفنية الخاصة - الأنواع. كان نثرهم يعتمد في الغالب على القصة. ظهرت مقالات وقصص الكتاب نتيجة ملاحظتهم ودراستهم لحياة الناس ووضعهم الاجتماعي وحياتهم وعاداتهم. حددت اجتماعات عديدة في النزل والنزل ومحطات البريد وعربات القطار وفي الطريق وعلى طريق السهوب خصوصية أسلوب أعمالهم: غلبة الحوار على الوصف ، ووفرة من المعلومات المنقولة بمهارة الكلام الشعبي، اتصال الراوي بالقارئ ، الواقعية والواقعية ، الدقة الإثنوغرافية ، جذب جماليات الفن الشعبي الشفهي ، إدخال شوائب فولكلورية وفيرة. الخامس نظام فنيفي الستينيات ، الميل نحو وصف الحياة ، الواقعية الحيوية ، الوثائقية الصارمة ، التثبيت الموضوعي للرسومات والملاحظات ، أصالة التكوين (تفكك الحبكة إلى حلقات منفصلة ، مشاهد ، اسكتشات) ، الصحافة ، التوجه نحو الثقافة الشعبية و تجلت تقاليد الفولكلور.

كان النثر الديمقراطي السردية ظاهرة طبيعية في العملية الأدبية في الستينيات. بألنسبه الي. Saltykov-Shchedrin ، لم تتظاهر الستينيات بإنشاء لوحات فنية متكاملة وفنية. لقد اقتصروا على "المقتطفات ، والمقالات ، والمشاهد ، وفي بعض الأحيان يظلون على مستوى الحقائق ، لكنهم مهدوا الطريق لأشكال أدبية جديدة ، احتضنت على نطاق أوسع تنوع الحياة من حولهم" 11. في الوقت نفسه ، في الخيال الديمقراطي نفسه ، تم بالفعل الإشارة إلى صور متكاملة لحياة الفلاحين ، تم تحقيقها من خلال فكرة الارتباط الفني بين المقالات والرغبة في الدورات الملحمية ("مقالات السهوب" بواسطة أ. ليفيتوف ، ف. دورات ريشيتنيكوف "أناس طيبون" ، " الناس المنسيون"، من ذكريات السفر" وغيرها ، كانت ملامح الرواية من حياة الناس (FM Reshetnikov) مرئية ، وتم تشكيل المفهوم الإيديولوجي والفني للشعب.

تم دمج النثر الديمقراطي في الستينيات عضوياً في العملية الأدبية. اتضح أن اتجاه تصوير حياة الناس كان واعدًا للغاية. طور الأدب الروسي في الفترات اللاحقة تقاليد الستينيات: الروايات الشعبية والمقالات والقصص التي كتبها د. مامين سيبيرياك ، ف. كورولينكو ، أ.م. غوركي.

مصدر: روائي جورالنيك يو إيه تشيرنيشيفسكي. الأدب الديمقراطي في الستينيات // التاريخ الأدب العالمي: في 9 مجلدات / أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ؛ معهد الأدب العالمي معهم. إيه إم جوركي. م: نوكا ، 1983-1994. T. 7. 1991. S. 56-62.

تشيرنيشيفسكي روماني.
الأدب الديمقراطي
60 ثانية

في شكل متعدد الأوجه التراث الروحيتشيرنيشيفسكي ، اشتراكي طوباوي وديمقراطي ثوري ومنور ، إلى جانب الأطروحات الجمالية للأعمال الأدبية النقدية والتاريخية والأدبية ، رواياته ، وفي المقام الأول الروايات "ما العمل؟" و "مقدمة".

كانت علامة العصر هي رواية "ما العمل؟" قلعة بطرس وبولسفي أواخر عام 1862 - أوائل عام 1863 وفي العام نفسه نُشر في مجلة Sovremennik (العدد 3 ، 4 ، 5). تأثر الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن بشدة بأفكار وصور هذه الرواية. وليس الأدب فقط. تأثرت بـ "ما العمل؟" المئات من الناس ، حسب ف. آي. لينين ، "تحولوا إلى ثوار". قال فلاديمير إيليتش (V. كتب الثوري الشهير ب. كروبوتكين عن هذا الكتاب: "بالنسبة للشباب الروسي في ذلك الوقت ، كان نوعًا من الوحي وتحول إلى برنامج".

على الرغم من تفردها وتفردها ، فإن الروايات "ما العمل؟" و "مقدمة" (1866) - ظاهرة طبيعية لأدب الستينيات. تعود جذور العديد من هذه الروايات إلى تقاليد حركة التحرر الشعبية في روسيا ، بدءًا من راديشيف ، مع التقاليد الإنسانية للأدب الروسي. انها لها تأثيرها من قبل

كل ذلك في التفاؤل التاريخي لروايات تشيرنيشيفسكي ، في ثقة مؤلفها غير المشروطة في حسن نية الإنسان ، في مناشدة عقله.

يقع العمل الروائي لـ Chernyshevsky على الطريق السريع الرئيسي للتاريخ الوطني عملية أدبية؛ يكشف رواية زعيم ثوار الستينيات ليس فقط عن نص فرعي جدلي ، ولكن أيضًا عن نقاط اتصال مع إبداعات بارزة لشخصيات بارزة في الواقعية الكلاسيكية ، بما في ذلك دوستويفسكي وتولستوي وتورجينيف.

كان تأثير تشيرنيشيفسكي كروائي (على الرغم من حقيقة أن تراثه الأدبي قد استولت عليه السلطات بالفعل وقبل الثورة الروسية الأولى في 1905-1907) كان قوياً للغاية.

يرتبط خيال تشيرنيشيفسكي وراثيًا بعمل مجموعة كاملة من الكتاب الديموقراطيين الروس في الستينيات والسبعينيات: بوميالوفسكي ، ريشيتنيكوف ، سليبتسوف ، وغيرهم. تنعكس أفكار وصور "حكايات أناس جدد" لتشرنيشيفسكي عن حركة التحرير الوطنية الروسية في الرواية التي كتبها زعيم نشط من الشعبوية الثورية س.

من ناحية أخرى ، حاول مؤلفو ما يسمى بالرواية المناهضة للعدمية تحدي مفهوم "ما العمل؟" وأشاد به فنانين عظماء مثل ليسكوف وبيسيمسكي. تسبب ليسكوف في اللا مكان (1864) وفي السكاكين (1870-1871) في مناقشات شرسة في الصحافة. ومع ذلك ، من بين الأعمال من هذا النوع ، سادت في الغالب الأعمال ذات الإقناع التابلويد الواضح ("Marevo" لكليوشنيكوف ، "Poetrie" لأفيناريوس ، "قطيع Panurgov" لـ Vs. Krestovsky ، إلخ.).

الابتكار في جوهره هو الأسلوب الإبداعي لكاتب Chernyshevsky الروائي ، مؤلف كتاب "ما العمل؟" لا ما الذي يجب فعله؟ ولا يمكن معادلة المقدمة بأي نوع من رواية القصص الواقعية. والروايات نفسها تختلف إلى حد كبير. تظهر الملامح المتأصلة في نثر غوغول وديكنز ، الدوافع القادمة من العاطفيين الإنجليز والطوباويين الفرنسيين ، من المدارس والاتجاهات الأدبية الأخرى. لكن النتيجة ليست مزيجًا انتقائيًا من الصفات غير المتجانسة ، بل وحدة عضوية جديدة تميز أحد أكثر التعديلات تميزًا للواقعية الكلاسيكية الروسية ، والتي تميزت عمومًا بثراء وتنوع الأشكال غير القانونية. لتحديد هذا الاتجاه المحدد للواقعية النقدية في أوقات مختلفة ، اقترح المنظرون والمؤرخون الأدبيون تعاريف مختلفة، بما في ذلك "الواقعية الديمقراطية الثورية".

ومع ذلك ، فإن الجانب الاجتماعي من جانب واحد غير كافٍ لتعريف كامل للأصالة الأيديولوجية والفنية ، وقوة وضعف هذا الاتجاه في اللغة الروسية. الأدب الكلاسيكيالقرن التاسع عشر ، كان الممثل الأكثر أهمية وثابتًا هو تشيرنيشيفسكي. على نفس المنوال ، تطورت أعمال عدد من الكتاب الديمقراطيين الآخرين في الستينيات ، أولاً وقبل كل شيء ، مثل N. Pomyalovsky (1835-1863) ، F.Reshetnikov (1841-1871). بدت الواقعية في بعض الأحيان "فجة": فقد نزل الفنانون إلى الأراضي المنخفضة للغاية من الحياة ، وداروا بالتفصيل في تفاصيلها النثرية ، والتي لم يجرؤ أدب العقود السابقة على القيام بها. انجذب انتباههم إلى الظواهر والأنواع التي لم يلاحظها أحد من قبل. والأهم من ذلك ، أن وجهة نظر الكاتب حول العالم ، والموقف الذي اتخذه ، كانت جديدة. كانت الواقعية "الخشنة" للكتاب الديمقراطيين في الستينيات مستوحاة من مثال عالٍ ، فقد دافعوا عن أن جماهير الشعب ككل وكل شخص عادي سوف يرتقي إلى المشاركة الواعية والنشطة في حل القضايا الاجتماعية الملحة.

تطوير وتجديد تقاليد غوغول و "المدرسة الطبيعية" ، يخرج بوميالوفسكي بقصتي "السعادة البرجوازية" و "مولوتوف" (كلاهما - 1861) ، اللتان تستكشفان بشكل فني مسارات حياة التنوع في منعطف حاد في التاريخ الروسي. شهد اختيار موضوع التصوير الفني للكاتب ، الذي اعتبر نفسه "تلميذًا" لتشرنيشيفسكي ، على ابتكاره. سخر بوميالوفسكي بشكل لاذع من ذلك الجزء من الرتب المختلفة من الشباب الذين خانوا مصالح الديمقراطية واتخذوا طريق العبودية لمن هم في السلطة. تم إعادة صياغة سيكولوجية بطل الرواية في كلتا القصتين لإيجور مولوتوف ببراعة. على الرغم من أنه يدرك قوة طبقته ويفخر بطريقته الخاصة بنفوذه الاجتماعي المتزايد ، إلا أنه يستسلم للواقع ، ويغلق نفسه في دائرة المصالح الشخصية. يفضح بوميالوفسكي فكرة "السعادة الصغيرة" ويدين رغبة عامة الشباب في الاكتناز.

ظاهرة بارزة في الأدب الروسي في الستينيات كانت قصة ريشيتنيكوف "بودليبوفتسي"

(1864). لقد رسم المؤلف صورة مروعة للكارثة الوطنية. إنها قصة صادقة بلا رحمة عن مأساة فلاح روسي مُدمَّر تمامًا وفقير أُجبر على الفرار إلى المدينة والانضمام إلى صفوف البروليتاريين الضعفاء الذين لا حول لهم ولا قوة. لأول مرة في الأدب ، أعيد إنتاج حياة وعادات سائقي البارجة ، ربما الأكثر رفضًا واستغلالًا بلا رحمة من ممثلي المجتمع الروسي في تلك السنوات ، بمثل هذا الإقناع الفني. حدث آخر كان ظهور رواية ريشيتنيكوف The Miners (1866) ، وهي في الواقع واحدة من أولى الأعمال عن الطبقة العاملة الناشئة في روسيا. الرواية ، مثل قصة "Podlipovtsy" ، مليئة بتعاطف حقيقي مع العمال الذين تضيق عليهم الحاجة ، لكنهم لم يفقدوا إحساسهم بكرامتهم.

أثناء نضج الوضع الثوري في روسيا في الستينيات ، أشار النقد الثوري الديمقراطي بقيادة تشيرنيشيفسكي ودوبروليوبوف ، نسبيًا ، إلى "عدم كفاية" الواقعية النقدية لاتجاه غوغول في الظروف التاريخية المتغيرة الجديدة ، "محدودية" من قدراتها. لم يطرح الواقع التاريخي الجديد الحاجة إلى تعميق الرثاء النقدي للأدب فحسب ، بل التفكير الصادق بلا رحمة التناقضات الاجتماعية... كانت هناك حاجة حيوية بنفس القدر في ظروف الطفرة الاجتماعية المتزايدة ، وهي موافقة الأدب على المثل العليا الإيجابية ، وهو مبدأ فعال ، وعلاقات جديدة بين الناس من نوع جديد ، الذين عرفوا كيف يتطلعون إلى المستقبل.

تم تحقيق هذه الحاجة بطريقتها الخاصة ليس فقط من قبل الكتاب الذين كانوا قريبين أيديولوجيًا من سوفريمينيك ، نذير ديمقراطية رازنوشنيك الثورية الروسية ، ولكن أيضًا من قبل فنانين مثل تورجينيف ودوستويفسكي ، الذين كانوا حساسين لاحتياجات العصر الحديث. ومع ذلك ، فهي رواية ما العمل؟ يحتوي على إجابة مباشرة على السؤال العام الرئيسي في ذلك الوقت ، وهو ما يفسر نجاحه الهائل مع قارئ ديمقراطي وصدى في جميع دوائر المجتمع الروسي.

مع الاعتراف بروايات تشيرنيشيفسكي المغرضة علنًا على أنها واقعية ، من المستحيل تجاهل اختلافاتها النوعية عن الروايات الكلاسيكية الروسية والأوروبية الغربية في منتصف القرن الماضي.

جادل Chernyshevsky ، المنظر الفني ، بأن المستقبل ينتمي إلى مثل هذه الطريقة الفنية ، والتي ، المتجذرة في أعماق الواقع ، في نفس الوقت موجهة إلى المستقبل وتساهم في اكتشاف براعم المستقبل القابلة للحياة في الوقت الحاضر. كفنان ، كان من أوائل الأدب العالمي الذين أتقنوا مثل هذه الطريقة الإبداعية ، كونه مبتكرًا في هذا الصدد.

خلق أنواع "الأشخاص العاديين الجدد" و "الأشخاص المميزين" القادرين على قيادة النضال من أجل تأكيد المثل الأعلى للمستقبل ، وعكس الكاتب السمات الحقيقية للغاية للواقع الروسي في الستينيات. في رواياته ، التي احتلت مكانة خاصة في الأدب ، حاول أن يقترب من حل مشكلة أيديولوجية وجمالية معقدة: الصور الفنيةالبطل الجديد في ذلك الوقت. تم تسهيل ذلك من خلال أسلحة مؤلف "ما العمل؟" الأيديولوجية الديمقراطية الثورية الأكثر تقدمًا في روسيا في الستينيات ، وعلاقاتها الوثيقة مع حركة التحرير الشعبية. رواية "ما العمل؟" - بمعنى ما ، استمرار وتعميق الجدل حول "الناس الجدد" ، حول نوع "العدمي" الذي بلغ ذروته بعد ظهور "الآباء والأبناء" لتورجينيف.

أبطال تشيرنيشيفسكي - "شخص مميز" رحمتوف و "أناس جدد عاديون" لوبوخوف وكيرسانوف - لا ينكرون الماضي بنشاط فحسب ، ولا يقبلون الحاضر ، بل ينشغلون بخلق المستقبل. لذلك ، لديهم موقف مختلف عن بازاروف تجاه القيم الروحية ، وخاصة الفنية والجمالية. شبه مركزية في ما العمل؟ مشغولون بمشاكل العلاقات الشخصية ، مؤكدين معايير جديدة للأخلاق والحب والأسرة. نظرت أجيال عديدة من النساء اللواتي قاتِلن من أجل تحريرهن إلى فيرا بافلوفنا ، البطلة الرئيسية في الرواية ، طريقها إلى الحرية والمساواة ، إلى النهضة الروحية كنوع من "نموذج" الحياة.

في "النثر الفكري" للكتاب الديمقراطيين في الستينيات ، غالبًا ما ساد الفكر على المشاعر والأفكار على العواطف. ومع ذلك ، هذا لم يقلل أهمية فنيةأعمالهم. بتعبير أدق ، تطور الكتاب الديمقراطيون شكل خاصالاستيعاب الجمالي ، معرفة الواقع ، الشكل الذي توجد فيه مزايا وعيوب.

اعتبر تشيرنيشيفسكي ، كمنظر فني ، أن المعيار الرئيسي للفن هو الصدق في الحياة. لقد دعا إلى التفكير في الصور لأكثر الخصائص أهمية ، كما نقول - الظواهر النموذجية. ولبى الشعراء "ما العمل؟" هذه المتطلبات.

يظل صادقًا مع افتراضاته في "المقدمة". لكن مؤلف "مقدمة" أكثر تحليلاً ، بدلاً من الابتهاج الرومانسي

تأتي "قصص عن أناس جدد" اهتمامًا بالعالم الروحي للأبطال ، وحالتهم النفسية في وضع اجتماعي تاريخي صعب.

كما يتزايد دور التقنيات الساخرة في تصوير معسكر الرجعيين المعارضين لـ "الأشخاص الجدد". في الرواية ، يتم الجمع بين الدقة الوثائقية تقريبًا للأدلة التاريخية مع الشمول النفسي الملحمي للسرد. تم استبدال الارتفاع الرومانسي لـ "الشخص المميز" لرحمتوف المحاط بهالة من الغموض بـ "التأريض" والموثوقية النفسية لصورة فولجين. تحل المفارقة في The Prologue محل شفقة ما العمل؟ تألف منطق تطوير الأسلوب الإبداعي للروائي تشيرنيشيفسكي في الحركة نحو الواقعية العميقة والمرنة.

على عكس العديد من معاصريه (بما في ذلك المقربون منه) ، حكم تشيرنيشيفسكي على طبيعة ونتائج الإصلاحات الحكومية الفاترة في الستينيات من القرن الماضي على أنها رصينة مثل فولجين ، بطل المقدمة. لم يكن تشيرنيشيفسكي "أوهامًا رومانسية" صافية حول اقتراب ثورة الفلاحين الاشتراكية المنتصرة في روسيا. ومع ذلك ، فقد اعتبر أن من واجبه المقدس وعمله الحياتي الإسهام في مقاربة هذه الثورة ، في إحسانها وحتميتها التي كان يؤمن بها دون قيد أو شرط. كان هذا الإيمان هو الذي يملي شفقة "ما العمل؟"

بالكشف عن الأصالة الفردية لأبطالهم ، كان الكتاب الديمقراطيون مهتمين في المقام الأول بنمطياتهم الاجتماعية. يكفي في هذا الصدد الإشارة ، على سبيل المثال ، إلى تجربة ن. تخلت عن مثلها "العامة" لخدمة من هم في السلطة.

ومع ذلك ، كان عدم الكشف عن صراع من هذا النوع هو الشيء الرئيسي في أعمال الستينيات ، على الرغم من أن هذا الموضوع ، وخاصة في نهاية الوضع الثوري ، أثار قلق الكثيرين منهم.

حاول كتّاب الستينيات ، تشيرنيشفسكي في المقام الأول ، أن يجسدوا البطل بشكل واقعي لا يعكس ، وليس "استولت عليه" البيئة المحافظة ، ولكن يؤثر بشكل فعال العالم... لم يتمكنوا دائمًا من التغلب على التخطيطية المعروفة والأقدار والمضاربة للحلول المقترحة. لكن من حيث المبدأ ، كان البحث مثمرًا ، وكما أظهر التطور الإضافي للأدب ، كان واعدًا.

تم إثبات "نموذج" مثل هذا البطل نظريًا في الأعمال النقدية والنظرية لتشرنيشيفسكي ودوبروليوبوف. تم التعرف على "الشخص الإيجابي" على أنه الشخص الذي يعيد بناء الحياة بوعي ، بالاعتماد على قوانينها الداخلية. يجب أن يتمتع بإيديولوجية عالية ، مع إيلاء أهمية كبيرة للجانب الأخلاقي للقضية. الشخص الإيجابي بالمعنى الحقيقي ، كما يعتقد النقاد الديموقراطيون الثوريون ، لا يمكن إلا أن يكون شخصًا محبًا ونبيلًا.

لكن لا ينبغي أن يكون هذا الشخص مستوحى من فكرة نبيلة فقط. في الواقع ، كان العديد من أبطال الأدب الروسي في العقود السابقة يتوقون إلى مثال نبيل ، وقد انجذبوا إليه ونبلاء ومحبوبون. ومع ذلك ، فقد كانوا عاجزين في مواجهة الظروف ، واستسلموا عندما كان لا بد من اتخاذ قرارات ، مثل بطل تورغينيف الذي فضحه الناقد تشيرنيشيفسكي في كتيبه "الرجل الروسي في موعده". يجب أن يتمتع البطل الإيجابي حقًا بالقوة والقدرة على إحياء الفكرة.

يكمن ابتكار Chernyshevsky الروائي نفسه في المقام الأول في حقيقة أنه واحد من القلائل في الأدب العالمي الذين اقتربوا من التجسيد الملموس لمثل هذا البطل النشط ، الذي تنير أنشطته بفكرة واعدة ذات أهمية اجتماعية.

يلعب صوت المؤلف أو الراوي ، الذي يثق به الفنان في تعليقه ، دورًا مهمًا للغاية في أعمال تشيرنيشيفسكي والكتاب الذين مروا بمدرسته. في محادثة سرية مع صديق قارئ ، يتم تقييم الأحداث والأبطال وأفعالهم. تكتسب البداية الصحفية ، المرتبطة بالتوجه نحو التحيز المفتوح ، تطوراً واسع النطاق. لذا ، في "ما العمل؟" يقع عبء دلالي كبير على الكواليس - الحوارات مع "القارئ المميز" (تجسيد المعارضين والمعارضين والأعداء لأفكار الديمقراطية الثورية) ، وكذلك على استطرادات المؤلف الواسعة ذات الطبيعة التبشيرية العلنية. تعتبر البداية الصحفية من أكثر الصفات المميزة للأدب الذي ابتكره التربويون الديمقراطيون الذين اعتبروا ذلك عمل من وحي الخيالكنوع من "كتاب الحياة" المصمم للإجابة على الأسئلة: كيف نعيش؟ ما يجب القيام به؟

في الستينيات ، تم طرح مشكلة العلاقة بين الحقيقة والخيال ، وتجربة الحياة

فنان وخيال مبدع. يدفع "أدب الحقيقة" بشكل متزايد الخيال "الخالص" ، ويبدأ المقال في لعب دور رائد في نظام الأنواع الأدبية. بناءً على تجربة "المدرسة الطبيعية" في الأربعينيات ، اكتسب المقال حقوقًا من نفس النوع ، وفقًا لغوركي ، "في مكان ما بين البحث والقصة".

كما سنرى ، ستكتسب هذه العملية نطاقًا واسعًا بشكل خاص في أدبيات العقود اللاحقة ، في أعمال G. Uspensky ، و Korolenko ، وآخرين.

من السهل نسبيًا رؤية الأساس الوثائقي ليس فقط لأعمال مثل "اسكتشات البورصة" (1863) لن. تم تعزيز عنصر السيرة الذاتية أيضًا في روايات تشيرنيشيفسكي ، وخاصة في المقدمة ؛ أنواع حقيقيةيمكن التعرف على العديد من الشخصيات. ومع ذلك ، كان لمؤلفهم سبب للاعتراض بشدة على أولئك الذين كانوا يبحثون عن "من نسخ المؤلف هذا الوجه أو ذاك". وشدد على المبدأ البناء المتمثل في "الشيء الرئيسي في الموهبة الشعرية" - الخيال الإبداعي للفنان. من وجهة النظر هذه ، فإن شعرية "مقدمة" هي الأكثر أهمية باعتبارها الأكثر اكتمالًا - والكمال - في أعمال الكاتب الخيالي تشيرنيشيفسكي ، وإدراكًا لفكرة الفنان الطويلة الأمد: إنشاء عمل تكون فيه البنية الهيكلية وحدة الأساس الروائي والوثائقي ، سيتحقق مزيج من العناصر التي ولدت من خيال الفنان ، والدوافع التي اقترحها. تجربة الحياة، الحقائق التاريخية.

بالطبع ، لم يتمكن كل الستينيات من تحقيق هذه الوحدة العضوية ؛ غالبًا ما سادت الحياة اليومية في نثرهم ، المتاخمة للمذهب الطبيعي. مثل هذا ، على سبيل المثال ، عدد من المقالات-القصص "من الحياة العامة" لـ N. Uspensky ، الذي عاتب دوستويفسكي بشكل معقول على "النسخ" ، "التصوير الفوتوغرافي" لإهماله قوانين التصنيف.

لم أغمض عيني عن العيوب طريقة فنية N. Uspensky والنقد الديمقراطي الثوري. وهكذا ، يلاحظ تشيرنيشيفسكي عدم اكتمال الحبكة في معظم مقالاته. ومع ذلك ، فإن الحقيقة القاسية ، والصرامة غير المشروطة للكاتب الديمقراطي لشخصياته من عامة الناس ، والرغبة في إيقاظ الإحساس باحترام الذات ، والرغبة في القتال في شخص عامل - كل هذا أثار إعجاب النقد.

الأدب الديمقراطي في الستينيات هو ظاهرة غير متجانسة ومتناقضة داخليًا. إنهاحول الكتاب من مختلف المستويات ، سواء في مواهبهم الفنية أو في مستوى النضج الأيديولوجي ؛ حول الأعمال والمطبوعات الكلاسيكية التي لم تترك أي أثر ملحوظ في تاريخ الأدب الروسي. ومع ذلك ، فهي ذات أهمية من وجهة نظر أدبية تاريخية ، لأنها تعبر بشكل أو بآخر بوضوح عن الاتجاهات الرئيسية للعملية الأدبية عند نقطة تحول. حقبة تاريخية، منطقها.

كان VA Sleptsov (1836-1878) شخصية مهمة في الأدب الديمقراطي في الستينيات والسبعينيات ، وكان متأثرًا بشدة بـ Sovremennik ، حيث نشر على صفحاته سلسلة مقالاته وقصصه ومشاهده من الحياة الشعبية. نجل ضابط درس في معهد بينزا نوبل وجامعة موسكو ، نظم تحت تأثير رواية "ما العمل؟" ما يسمى ببلدية Znamenskaya ، تحاول عمليًا تنفيذ الأفكار الاشتراكية (العمل العالمي ، الحقوق المتساوية للمرأة). درس سليبتسوف جيدًا حياة الفلاحين والعمال ، الأمر الذي انعكس بشكل مقنع في عمله الفني. تأسر أعمال الكاتب بالتصوير الصادق - دون التنازل عن المثالية والتجميل - للناس.

في عام 1865 ، ابتكر سليبتسوف أهم أعماله - قصة "وقت صعب". إنه يطرح بجرأة الأسئلة الأساسية للحياة الوطنية عند نقطة تحول في تاريخ روسيا. بطل القصة ، ريازانوف ، هو أحد الصور الأولى لعامة الناس في الأدب في ذلك الوقت ، الذين سيضطرون إلى العيش في زمن رد الفعل السياسي الذي أعقب الانتفاضة الثورية الأولى ، بداية أزمة تحرير الشعب ، حركة ديمقراطية.

إن شعرية نثر سليبتسوف ، الكاتب الأصلي ، هي سمة لطبقة أدبية كاملة. تعمد ، على ما يبدو ، اللامبالاة في القصص عامة الشعب، مشاهد يومية مؤكدة ، حلقات تم انتزاعها بدقة من تيار الحياة ، حوارات ديناميكية ، خطاب مستنسخ ببراعة لعامة الناس - كل هذه التقنيات خدمت لتأكيد نظرة متطلبة ، ولكن في نفس الوقت متفائلة للإمكانات الاجتماعية والأخلاقية للعمل اشخاص. في الوقت نفسه ، وهذا ما لاحظه مؤرخو الأدب الروسي مرارًا وتكرارًا ، اقتربت أعمال سليبتسوف الرئيسية مثل قصة "الوقت الصعب" ، من حيث اتساع تغطية مادة الحياة وعمق تطورها ، من الرواية الاجتماعية والنفسية الكلاسيكية الروسية.

بدوره ، بطريقته الخاصة ، سمة من سمات الخيال الديمقراطي في الستينيات والسبعينيات

كان هناك أيضًا عمل كاتب النثر أ. إ. ليفيتوف (1835-1877). تشهد مقالاته الأولى "من الحياة العامة" على استمرارية المؤلف مع تقاليد "المدرسة الطبيعية". ليفيتوفا اقترب من سليبتسوف وجليب أوسبنسكي رصانة وجهة نظر ما بعد الإصلاح المجتمع الريفيهكذا بشكل مكثف من قبل النارودنيين الحقيقيين. روى ليفيتوف في سلسلة من أعماله - "في عشية يوم المسيح "،" العمل الدنيوي "،" المذبحة "،" حكاية الحقيقة "،" حيوانات آكلة اللحوم "وغيرهم. أجاب الكاتب الذي لم يتحمل اللامسؤولية من جماهير الفلاحين بـ" صمته " مع التعاطف مع أدنى مظاهر الاحتجاج الشعبي ("Vyselki (اسكتشات السهوب)" ، "بلا مأوى" ، إلخ).

تجلى ابتكار كتاب الستينيات ليس فقط على مستوى المحتوى ، ولكن أيضًا في مجال تعليم النوع. توسعت حدود قصة المقال ، وتم الكشف عن إمكانياتها الفنية أحيانًا جانب غير متوقعبفضل cyclization ، توحيد الأعمال القريبة ذات الصلة بالموضوع في العالم. سيد بارعكان إنشاء مثل هذه الدورات Shchedrin. تم إعادة إنشاء بانوراما واسعة للحياة في The Manners of Rasteryaeva Street (1866) بواسطة G. Uspensky. تم تحقيق النزاهة الفنية بطرق مختلفة ، لكن "التثبيت" الرئيسي للقصة بدأ بصورة الراوي أو شخصية البطل "من خلال".

في المقابل ، "ماذا أفعل؟" و "مقدمة" (بالإضافة إلى "Alferiev" غير المكتملة وآخرين) بالكاد تصلح لتعريفات النوع التي لا لبس فيها. يُتحدث عن تشيرنيشيفسكي باعتباره أستاذًا في الروايات الاجتماعية والفلسفية والاجتماعية والنفسية والاجتماعية والسياسية والتاريخية والثورية والاجتماعية والطوباوية ، ورواية اعتراف ... وعناصر من كل من هذه الأنواع موجودة بالفعل في نثره ، ولكن تظهر في سبيكة معقدة. في "ما العمل؟" هناك تداخل ملحوظ مع الكلاسيكية قصص فلسفيةفولتير ، هناك تيار محاكاة ساخرة (على وجه الخصوص ، على السرد المباحث للمغامرة). تصنف رواية تشيرنيشيفسكي بطبيعة الحال على أنها واحدة من تنوع ما يسمى بـ "النثر الفكري".

تحليل النسيج الفني "ما العمل؟" يقنع أن مؤلف هذه "التجربة الجديدة" أجرى تغييرات هيكلية في الأنواع التقليديةقصة حب نفسية ورواية عائلية يومية مع صراع حب في الوسط. يتم التعرف على آفاق هذا النوع تمامًا في ضوء التطور الأدبي في القرن العشرين.

إن شاعرية الرواية ، المكان الذي توجد فيه أحلام بطل الرواية ، حيث تظهر صور المستقبل ، يتم تحديدها إلى حد كبير من خلال السمات الخاصة لليوتوبيا مثل النوع الأدبي... قدم Chernyshevsky مساهمته في تطوير هذا النوع ، التي تعود تقاليدها في الأدب العالمي إلى قرون. وهكذا ، في نثر الكاتب ، هناك إشارات واضحة لأنواع مختلفة من السرد الروائي ، التي تسمح لنا توليفها بالحديث عن تكوين نوع جديد ، يعمل وفقًا لقوانينه الجمالية.

هذا الاتجاه هو سمة من سمات عصر الستينيات. في هذا الوقت ، وفقًا للملاحظة الدقيقة للباحث في شاعرية الواقعية الروسية ج.فريدلاندر ، أصبحت الرواية "كما لم يحدث من قبل ، ... ظاهرة ليس فقط في الفن ، ولكن أيضًا في الفلسفة والأخلاق ، انعكاس لمجمل المصالح الروحية للمجتمع. الفلسفة والتاريخ والسياسة والمصالح الحالية لليوم تدخل الرواية بحرية دون أن تذوب دون أن يترك أثراً في الحبكة ".

هذا صحيح بالنسبة لعمل عمالقة الواقعية النقدية الروسية - تورجينيف ، دوستويفسكي ، تولستوي ، لكتاب مثل ليسكوف و بيسيمسكي. تجلت هذه الميزة في الرواية الروسية الكلاسيكية بوضوح في روايات تشيرنيشيفسكي.

أصبح الأدب الديمقراطي الروسي في الستينيات ، ولا سيما جناحه الأكثر راديكالية ، والذي كان ملازمًا لمجلات سوفريمينيك وروسكوي سلوفو ، جزءًا أساسيًا من الخيال الروسي في تلك الحقبة. لا تستبعد المواجهة الأيديولوجية والجمالية والتناقض المتضارب في النظرة العالمية بين الاتجاهات الفردية في الأدب مجتمعًا نمطيًا معينًا. رسم المزيد من المصائر لـ "الأشخاص الجدد" في الوضع الاجتماعي والسياسي المتغير في السبعينيات والثمانينيات ، لم يكن ورثة تشيرنيشيفسكي ، ومن بينهم إبيغون لا حول لهم ولا قوة ، قادرين دائمًا على استيعاب مبادئ الشعرية المبتكرة وتطويرها " ما الذي يجب عمله؟" و "مقدمة". بدأ الانزلاق نحو الكتابة الطبيعية للحياة اليومية ، المرتبطة أيديولوجيًا بنظرية "الأعمال الصغيرة". ومع ذلك ، ظلت تجربة الستينيات نقطة مرجعية للأجيال اللاحقة من الكتاب الذين ربطوا مصيرهم بحركة التحرير الشعبية. في أحسن الأحوال ، أهم الأعمال الثورية أيديولوجية وفنية

الشعبوية ، عاشت شفقة روايات تشيرنيشفسكي في أعمال الكتاب البروليتاريين الأوائل.

أعلاه ، في الفصل الخاص بالاسم الوهمي للبطل الأدبي ، لقد تطرقت بالفعل إلى الديمقراطية الأدب السابع عشرالخامس. لفترة طويلة ، في الجزء الرئيسي منه ، والذي لم يجذب الكثير من الاهتمام ، تم افتتاحه بعد ذلك من خلال الأبحاث والمنشورات اليقظة لـ V.P. Adrianova-Peretz * (( سأذكر فقط الأعمال الرئيسية لـ V.P. Adrianova-Peretz: مقالات عن تاريخ الأدب الروسي الساخر في القرن السابع عشر. م ؛ L. ، 1937 ؛ الهجاء الديموقراطي الروسي في القرن السابع عشر ؛ الطبعة الثانية ، إضافة. م ، 1977.)) وأخذ مكانه الصحيح على الفور في الدراسات التاريخية والأدبية لعلماء الأدب السوفييت.

تتضمن هذه الأدبيات الديمقراطية "حكاية إرشا إرشوفيتش" ، "حكاية محكمة شيمياكين" ، "أبجدية رجل عاري وفقير" ، "رسالة إلى عدو في المنزل" ، "أسطورة حياة فاخرة و مرح "، حكاية توماس وإيرم ،" خدمة الحانة "،" عريضة كاليزين "،" قصة الكاهن ساففا "،" حكاية الدجاجة والثعلب "،" حكاية صانع الصقور " ، "حكاية الابن الفلاح" ، "حكاية كارب سوتولوف" ، "المعالج للأجانب" ، "قائمة المهر" ، "كلمة عن الرجال الغيورين" ، "قصيدة عن حياة المطربين البطريركيين" وأخيرًا ، عمل مهم مثل "قصة جبل الخبث". جزء من السيرة الذاتية لـ Archpriest Avvakum والسيرة الذاتية لـ Epiphanius تجاور نفس الدائرة.

ينتشر هذا الأدب بين عامة الناس: بين الحرفيين ، وصغار التجار ، ورجال الدين الأدنى ، ويخترق بيئة الفلاحين ، وما إلى ذلك. إنه يعارض الأدب الرسمي ، وأدب الطبقة الحاكمة ، ويستمر جزئيًا في التقاليد القديمة.

الأدب الديمقراطي يتعارض مع الطبقة الإقطاعية. إنه الأدب الذي يؤكد على الظلم السائد في العالم ، ويعكس عدم الرضا عن الواقع والنظام الاجتماعي. يتم تدمير الاتحاد مع البيئة ، وهو ما يميز شخصية الوقت السابق ، فيه. عدم الرضا عن مصيرهم ، وموقفهم ، ومن حولهم هو سمة من سمات الجديد ، لم تكن معروفة في الفترات السابقة. ويقترن بذلك الرغبة السائدة في الأدب الديمقراطي في السخرية والمحاكاة الساخرة. أصبحت هذه الأنواع ، الساخرة والمحاكية ، هي الأنواع الرئيسية في الأدب الديمقراطي للقرن السابع عشر.

للأدب الديمقراطي في القرن السابع عشر. يتميز بالصراع بين الشخص والبيئة ، شكاوى هذا الشخص من نصيبه ، تحدي للنظام العام ، أحيانًا - الشك الذاتي ، التوسل ، الخوف ، الخوف من العالم ، الشعور بالعزل ، الإيمان بالقدر في القدر موضوع الموت والانتحار والمحاولات الأولى لمواجهة مصيرك والظلم الصحيح.

في الأدب الديمقراطي في القرن السابع عشر. يتطور أسلوب خاص في تصوير الشخص: يتم تقليل الأسلوب بشكل حاد ، بشكل متعمد كل يوم ، مما يؤكد حق كل شخص في التعاطف العام.

إن الصراع مع البيئة ، مع الأثرياء والنبلاء ، مع أدبهم "النقي" يتطلب بساطة مؤكدة ، وغياب الأدب ، وابتذال متعمد. تم تدمير "البنية" الأسلوبية لتصوير الواقع من خلال العديد من المحاكاة الساخرة. كل شيء محاكى - وصولا إلى خدمات الكنيسة. يسعى الأدب الديموقراطي إلى كشف وإظهار كل قرح الواقع. في هذا ساعدها الفظاظة - الوقاحة في كل شيء: فظاظة الجديد لغة أدبية، نصف عامية ، نصف مأخوذ من كتابة الأعمال ، خشونة الحياة المصورة ، خشونة الإثارة الجنسية ، السخرية المتآكلة فيما يتعلق بكل شيء في العالم ، بما في ذلك الذات. على هذا الأساس ، يتم إنشاء وحدة أسلوبية جديدة ، وحدة تبدو للوهلة الأولى وكأنها نقص في الوحدة.

الشخص المصور في أعمال الأدب الديمقراطي لا يشغل أي منصب رسمي ، أو أن منصبه متدني للغاية و "تافه". هذا ببساطة شخص يعاني ، يعاني من الجوع والبرد والظلم الاجتماعي ، من حقيقة أنه ليس لديه مكان يطرح فيه رأسه. في الوقت نفسه ، يحيط البطل الجديد بالتعاطف الشديد للمؤلف والقراء. موقفه هو نفسه موقف أي من قرائه. فهو لا يسمو فوق القرّاء ، لا بمنصبه الرسمي ، ولا بأي دور في الأحداث التاريخية ، ولا بسمو أخلاقي. محروم من كل ما ميز ورفعت الشخصيات في التطور الأدبي السابق. هذا الرجل ليس مثاليًا بأي حال من الأحوال. ضد!

إذا كان هذا الأخير ، في جميع أنماط العصور الوسطى السابقة لتصوير شخص ما ، متفوقًا بكل الوسائل على قرائه ، ويمثل إلى حد ما شخصية مجردة تحوم في نوع من الفضاء الخاص ، حيث لم يخترق القارئ ، في جوهره ، الآن يتصرف الممثل بشكل مساوٍ له تمامًا ، وأحيانًا مهينًا ، لا يتطلب الإعجاب ، بل الشفقة والتعالي.

هذه الشخصية الجديدة محرومة من أي وضع ، أي نوع من الهالة. هذا تبسيط للبطل ، تم أخذه إلى أقصى حدود الممكن: إنه عارٍ ، إذا كان يرتدي ثيابًا ، ثم " حانة جونكا» *{{ حكاية جبل الشر. إد. إعداد D. S. Likhachev و E. I. Vaneeva. ، 1984 م 8.)) الخامس " احترق فيريزا»بخيوط إسفنجية * (( "ABC لرجل عاري وفقير": Adrianova-Peretz نائب الرئيس الروسي للهجاء الديموقراطي للقرن السابع عشر. ص 31.}}.

انه جائع وليس لديه ما يأكل و " لا أحد يعطي"، لا أحد يدعوه إلى مكانه. لم تتعرف عليه أسرته وطرد من أصدقائه. تم تصويره في أكثر المواقف غير الجذابة. حتى الشكاوى من الأمراض المثيرة للاشمئزاز ، حول المرحاض القذر * (( Likhachev د. // TODRL. ت. الرابع عشر. 1958 ص 425.)) ، التي يتم التعبير عنها بضمير المتكلم ، لا تزعج المؤلف. هذا تبسيط للبطل ، يؤخذ إلى أقصى حدود الممكن. التفاصيل الطبيعية تجعل هذا الشخص قد سقط تمامًا ، " قليل"تقريبا قبيح. يتجول الإنسان في أي مكان على الأرض - كما هو دون أي زخرفة. لكن من اللافت للنظر أنه بهذه الطريقة تحديدًا في تصوير الشخص يظهر وعي قيمة الإنسان في حد ذاته أكثر من أي شيء آخر: عارٍ ، جائع ، حافي القدمين ، خاطئين ، بدون أي أمل في المستقبل ، دون أي علامات. من أي منصب في المجتمع.

ألقِ نظرة على شخص ما - كما لو أن مؤلفي هذه الأعمال يدعون. انظروا كم هو صعب عليه على هذه الأرض! ضاع بين فقر البعض وثروة الآخرين. اليوم غني وغدا فقير. اليوم جمع المال لنفسه ، وغدا عاش. يتجول " بين الفناء»، يتغذى على الصدقات من وقت لآخر ، غارق في السكر ، يلعب بالنرد. إنه عاجز عن التغلب على نفسه ، اذهب إلى " الطريقة المحفوظة". ومع ذلك فهو يستحق التعاطف.

اللافت بشكل خاص هو صورة زميل مجهول في "حكاية جبل الخبث". هنا ، يتم استخدام تعاطف القراء من قبل الشخص الذي انتهك الأخلاق اليومية للمجتمع ، وحرم من نعمة الوالدين ، وضعيف في الشخصية ، ومدرك تمامًا لسقوطه ، وغارق في السكر والسكر. القمار، الذي أقام صداقات مع ديوك الحانة وكوستاري ، يتجول في أي مكان ، ويفكر في الانتحار.

لقد تحررت الشخصية الإنسانية في روسيا ليس في ملابس الغزاة والمغامرين الأثرياء ، وليس في الاعتراف الرائع بالهدية الفنية لفناني عصر النهضة ، ولكن في " حانة جونكا"، في المرحلة الأخيرة من السقوط ، بحثًا عن الموت كتحرر من كل معاناة. وكان هذا نذيرًا عظيمًا للطابع الإنساني للأدب الروسي في القرن التاسع عشر. مع موضوع القيمة رجل صغيربتعاطفها مع كل من يعاني ولم يجد مكانه الحقيقي في الحياة.

غالبًا ما يظهر البطل الجديد في الأدب نيابة عن نفسه. العديد من الأعمال في هذا الوقت لها طابع "مونولوج داخلي". وفي هذه الخطب أمام القراء ، غالبًا ما يكون البطل الجديد ساخرًا - يبدو أنه فوق معاناته ، ينظر إليها من الخطوط الجانبية وبابتسامة. في أدنى مرحلة من سقوطه ، يحتفظ بإحساس بحقه في منصب أفضل: " وأريد أن أعيش ، كما يعيش الناس الطيبون»; « كان عقلي راسخًا ، لكن قلبي كان مليئًا بكل فكرة»; « أنا أعيش ، شخص طيب ومجد ، لكن ليس لدي ما آكله ولا أحد يعطيه»; « كنت سأغسل بيلينكو ، وأرتدي ملابس جيدة ، ولكن ليس في أي شيء».

والبعض يقود الآن أولئك الذين يتحملون العبء.
يكرّم الله الخراف ، وتفتدى الحظيرة ،
دخل Oviya يكدح ، Ovi لعملهم.
Ovi تهرول ، Ovi تبكي.
Ini تستمتع ، ini دائمًا يبكي.
لماذا يكتب الكثير أن الفقراء لا يحبون أحدا.
من الأفضل أن تحب شخصًا يتعرض للضرب بالمال.
ما يجب أخذه من البائس - اطلب منه الالتزام
*{{ABC عن شخص عاري وفقير. ص 30.}}.

من اللافت للنظر ذلك في أعمال الأدب الديمقراطي في القرن السابع عشر. هناك صوت تعليمي ، لكنه ليس صوت الواعظ الواثق بنفسه ، كما في أعمال الزمان السابق. هذا صوت مؤلف مستاء من الحياة أو صوت الحياة نفسها. يدرك الممثلون دروس الواقع ، وتحت تأثيرهم يتغيرون ويتخذون القرارات. لم يكن هذا اكتشافًا نفسيًا مهمًا للغاية فحسب ، بل كان أيضًا اكتشافًا أدبيًا ومؤامرة. الصراع مع الواقع ، جعل تأثير الواقع على البطل من الممكن بناء قصة بشكل مختلف عما تم بناؤه من قبل. اتخذ البطل قرارات ليس تحت تأثير المشاعر المسيحية أو تعليمات ومعايير السلوك الإقطاعي ، ولكن نتيجة لضربات الحياة ، ضربات القدر.

في "حكاية جبل الخبث" ، تجسد هذا التأثير للعالم المحيط في شكل أصدقاء - مستشارين وفي شكل صورة حية بشكل غير عادي للحزن. في البداية ، كان زميلًا في "The Tale of the Mountain of Malice" و " صغير وغبي ، ليس في سبب كامل وغير كامل في العقل". لا يستمع لوالديه. لكنه بعد ذلك يستمع ، وإن لم يكن بشكل كامل ، لأصدقائه العشوائيين ، ويطلب منهم النصيحة. أخيرًا ، يظهر الجبل نفسه. نصيحة الحزن قاسية: هذا تجسيد للتشاؤم الناتج عن واقع سيء.

في الأصل حزن " حلمتلشاب في المنام يزعجه بشبهات رهيبة:

أرفضك ، أحسنت ، لعروسك الحبيبة -
لتسممها عروسك ،
لا يزال عليك أن تخنق من قبل زوجتك ،
من الذهب والفضة ليقتل!

ينصح الويل الرفق بالذهاب " إلى حانة القيصر"، اشرب ثروتك ، ارتدي" حانة جونكا"- خلف العراة ، الحزن ليس مضطهدًا ، لكن لن يلتزم أحد بالعريان.

لم يصدق الرفيق الصالح حلمه ، وظهر له الحزن مرة ثانية في حلمه:

علي ، أحسنت ، غير معروف لك
عري لا يقاس وحافي القدمين ،
خفة ، كبيرة غير آلية؟
ماذا تشتري لنفسك ، سيتم إنجازه ،
وأنت أيها الرفيق الشجاع وهكذا تعيش.
نعم ، لا يضربون ، ولا يعذبون العراة ، حافي القدمين ،
ومن الجنة لا يطرد عريان حافي القدمين ،
لكن الصدور لن تتلاشى مع النور ،
لن يلتصق به أحد ،
والضوضاء العارية حافية القدمين.

بقوة مذهلة ، تكشف القصة عن صورة للدراما العقلية لشاب ينمو تدريجياً ويتسارع بخطى سريعة ويكتسب أشكالاً رائعة.

يولد الحزن من الكوابيس ، وسرعان ما يظهر للشاب ، وفي الواقع ، في الوقت الذي يحاول فيه الشاب ، الذي دفعه اليأس بسبب الفقر والجوع ، إغراق نفسه في النهر. يتطلب من الزميل أن ينحني لنفسه من قبل " الأرض الخامومنذ تلك اللحظة ، يتابع الشاب بلا هوادة. الصالح يريد العودة لوالديه ولكن الويل " تقدم ، في حقل مفتوح التقى شاب"، تنعيق فوقه ،" أن الغراب الشرير فوق الصقر»:

أنت تبقي ، لم ترحل ، رفيق طيب!
ليس لمدة ساعة ، أنا متعلق بك ، ويل شرير ،
أريد أن أعاني معك حتى الموت.
أنا لست وحدي ، ويل ، ما زلت أقارب ،
وجميع أقاربنا طيبون.
كلنا سلسون ، حلوون ،
ومن سيختلط بنا في البذرة ،
لكنه سيعذب بيننا ،
هذا هو نصيبنا والأفضل.
على الرغم من رمي نفسك في طيور الهواء ،
على الرغم من أنك ستذهب إلى البحر الأزرق كسمكة ،
وسأذهب معك ذراعًا في ذراع تحت اليمين.

من الواضح أن مؤلف "حكاية جزء جبل الشر" ليس إلى جانب "دروس الحياة" هذه ، وليس إلى جانب الحزن لعدم ثقته بالناس وتشاؤمه العميق. في الصراع الدرامي بين الشاب والحزن ، الذي يجسد الواقع الشرير ، يقف مؤلف الحكاية إلى جانب الشاب. إنه يتعاطف معه بشدة.

هذا الفصل لوجهة نظر المؤلف عن التعاليم الأخلاقية المقدمة في العمل ، تبرير الشخص الذي ، من وجهة نظر الكنيسة ، لا يمكن إلا أن يعتبر "خاطئًا" ، كان ظاهرة ملحوظة في أدب القرن ال 17. كان يعني موت النموذج المعياري في العصور الوسطى والظهور التدريجي للأدب طريق جديدالتعميم الفني الاستقرائي - تعميم قائم على الواقع وليس على نموذج معياري.

ترتبط جميع أعمال Avvakum ارتباطًا وثيقًا بالميول العامة لتبرير الشخص البشري ، وهي سمة مميزة للأدب الديمقراطي. الفرق الوحيد هو أنه في عمل Avvakum ، يتم الشعور بتبرير الشخصية بقوة أكبر ويتم تنفيذه بدقة لا تضاهى.

يتم الجمع بين تبرير الشخص في عمل Avvakum ، كما هو الحال في جميع الأدبيات الديمقراطية ، مع التبسيط شكل من اشكال الفن، الرغبة في الرفض العامية الطرق التقليديةإضفاء المثالية على الشخص.

أعلن حبقوق بشغف استثنائي عن قيمة الشعور والفورية والحياة الداخلية والروحية للشخص. التعاطف أو الغضب أو الإساءة أو المودة - كل شيء في عجلة من أمره للخروج من تحت قلمه. " اضرب الروح امام الله» *{{ فيما يلي ، مقتبس من الطبعة: حياة رئيس الكهنة أفاكوم ، كتبها بنفسه // آثار تاريخ المؤمنين القدامى في القرن السابع عشر. الكتاب. الصفحة الأولى ، 1916 (منجم مائل. - د. ل.). )) - هذا هو الشيء الوحيد الذي يسعى إليه. لا تناغم تركيبي ولا ظل " تلافيف الكلمات"على صورة شخص غير مألوف في الأدب التعليمي الروسي القديم" كلمات حمراء"- لا شيء من شأنه أن يحرج إحساسه بالحرارة المفرطة في كل ما يتعلق بالإنسان وحياته الداخلية. إن خطاب الكنيسة ، وهو أمر شائع في أعمال أففاكوم ، لم يمس صورة الشخص. لم يكتب أي من كتاب العصور الوسطى الروس الكثير عن مشاعرهم مثل Avvakum. إنه يحزن ويحزن ويبكي ومخاوف وندم وأعاجيب ، إلخ. في خطابه هناك ملاحظات مستمرة حول الحالة المزاجية التي يمر بها: " أوه ، ويل لي!», « حزين جدا», « أنا آسف..."وهو نفسه والذين يكتب عنهم ، يتنهدون بين الحين والآخر ويصرخون:" ... أبكي أعزائي ، ناظرين إلينا ونحن عليهم»; « شخص ذكيانظر ، ولكن لماذا لا تبكي ، تنظر إليهم»; « دفعني باكيًا إلى الكرباس»; « والجميع يبكون وينحني". يلاحظ حبقوق بالتفصيل كل مظاهر المشاعر الخارجية: برد قلبي وارتجفت ساقاي". كما يصف بالتفصيل الانحناء والإيماءات والصلوات: " يدق نفسه ويتأوه وهو يتكلم»; « وانحنى لنيزنكو لي ، لكنه هو نفسه يقول: "حفظ الله".».

يسعى لإثارة تعاطف القراء ، ويشتكي من آلامه وأحزانه ، ويطلب المغفرة عن خطاياه ، ويصف جميع نقاط ضعفه ، بما في ذلك معظمها اليومية.

لا يمكن للمرء أن يعتقد أن تبرير الإنسان هذا يخص حبقوق نفسه فقط. حتى الأعداء ، حتى معذبيه الشخصيين ، يصورهم تعاطفًا مع معاناتهم الإنسانية. اقرأ فقط الصورة الرائعة لمعاناة أفاكوم على تلال سبارو: " ثم أرسل القيصر نصف الرأس بالسهام ، وأخذوني إلى تلال سبارو ؛ هناك - الكاهن لعازر والأكبر أبيفانيوس ، ملعونان وحلقان الوجه ، كما كنت من قبل. وضعونا في ساحات مختلفة. وقف فوقنا 20 رجلاً من الرماة ، ونصف رأس ، وقائد مائة - لقد اعتنوا بنا ، وفضلونا ، وفي الليل جلسوا بالنار ، وذهبوا إلى الفناء من ... ر. ارحمهم يا المسيح! سهام جيدة مستقيمة هؤلاء الناسولن يكون الأطفال كذلك ، يعذبهم نفسه ، معالعبث معنا كيف سيكون الأمر ، وهو مختلف ، عزيزي سعيد ...واحد المر يشرب حتى يشرب ويقسم بالشتائم ، وإلا فسيكون مثل الشهداء ». « الشيطان يندفع إلي ، والناس كلهم ​​لطفاء معي”، - يقول حبقوق في مكان آخر.

كان التعاطف مع معذبيهم غير متوافق تمامًا مع أساليب العصور الوسطى لتصوير شخص في القرنين الحادي عشر والسادس عشر. أصبح هذا التعاطف ممكنًا بفضل تغلغل الكاتب في نفسية الأشخاص المصورين. كل شخص بالنسبة إلى حبقوق ليس شخصية مجردة ، بل هو شخص حي قريب منه. يعرف حبقوق جيداً من يكتب عنهم. إنهم محاطون بأسلوب حياة محدد للغاية. إنه يعلم أن معذبيه يقومون فقط بخدمة الرماية ، وبالتالي لا يغضب منهم.

لقد رأينا بالفعل أن صورة الشخص مدرجة في إطار المنزل في أعمال أخرى من الأدب الروسي في القرن السابع عشر - في حياة يوليانيا أوسوريينا ، في حكاية مارثا وماري. في الأدب الديمقراطي ، تظهر البيئة اليومية بوضوح في حكاية روف إرشوفيتش ، في حكاية محكمة شيمياكين ، في خدمة الحانة ، في حكاية الكاهن سافا ، في حكاية ابن الفلاح ، في قصيدة عن الحياة الأبوية choristers "، ​​إلخ. في جميع هذه الأعمال ، تُستخدم الحياة اليومية كوسيلة لتبسيط الإنسان ، وتدمير المثالية في القرون الوسطى.

على عكس كل هذه الأعمال ، فإن التزام Avvakum بالحياة اليومية يصل إلى قوة استثنائية للغاية. خارج الحياة اليومية ، لا يتخيل شخصياته على الإطلاق. إنه يضع أفكارًا عامة ومجردة في الحياة اليومية.

يتخلل تفكير حبقوق الفني الحياة اليومية. مثل الفنانين الفلمنكيين الذين نقلوا الأحداث التوراتية إلى بيئتهم الأصلية ، يصور حبقوق العلاقات بين شخصيات تاريخ الكنيسة في الفئات الاجتماعية في عصره: " أنا مثل المتسول ، أسير في شوارع المدينة وأطلب الصدقات عبر النوافذ. بعد أن مات في ذلك اليوم وبعد أن علم عائلته ، في الصباح جر العبيد أنفسهم. تاكو وأنا ، نتجول طوال الأيام ، أختار وأنت ، حضانات الكنيسة ، نقترح: دعونا نستمتع وسنعيش. لديك رجل غنيأتوسل للمسيح من الإنجيل ، من بولس الرسول ، من ضيف غني ،وبإرسال خبزه سأطلب الخبز من فم الذهب ومنه تاجرسأحصل على جزء من كلامه ، من داود الملك ومن إشعياء الأنبياء ، من الناس posadtsy ،استجوب ربع الخبز. أطبع المحفظة وأعطيكم أهل بيت إلهي».

من الواضح أن الحياة هنا بطولية. ومن اللافت للنظر أنه في أعمال Avvakum ، ارتفعت الشخصية مرة أخرى ، مليئة بالشفقة الخاصة. إنها بطولية بطريقة جديدة ، وهذه المرة تخدم الحياة اليومية تمجيدها. رفع المثالية القروسطية الشخصية فوق الحياة اليومية ، فوق الواقع - يجبر Avvakum نفسه على محاربة هذا الواقع ويظهر نفسه كمقاتل ضده في كل الأشياء الصغيرة في الحياة اليومية ، حتى عندما ، " مثل الكلب في قش"، الكذب عند ظهره" متعفنة" و " كان هناك الكثير من البراغيث والقمل"عندما أكل" كل قذارة».

« ليس علينا أن نذهب إلى برسيس المعذب، - يقول Avvakum ، - وإلا صنعوا بابل في البيت". بعبارة أخرى: يمكنك أن تصبح شهيدًا ، وبطلًا في البيئة المنزلية اليومية.

إن صراع الفرد مع الواقع المحيط ، وهو من سمات الأدب الديمقراطي ، يصل إلى قوة رهيبة في "حياته". يسعى Avvakum إلى إخضاع الواقع وإتقانه وتعميمه بأفكاره. لهذا السبب يبدو لحبقُّوق في المنام أن جسده ينمو ويملأ الكون بأسره.

إنه يحلم بهذا في المنام ، لكنه في الواقع يواصل القتال. إنه لا يوافق على الانسحاب إلى نفسه ، في أحزانه الشخصية. إنه يعتبر جميع قضايا النظام العالمي ملكه الخاص به ، ولا يتم استبعاده من أي منها. إنه مجروح بشكل مؤلم من قبح الحياة وخطيتها. ومن هنا تأتي الحاجة الماسة إلى الكرازة. "حياته" ، مثل جميع أعماله الأخرى ، هي عظة متواصلة ، وخطبة ، تصل أحيانًا إلى صرخة مسعورة. يتم إحياء الكرازة بالشفقة بطريقة جديدة ، بأشكال جديدة في أعمال Avvakum ، جنبًا إلى جنب معه ، يتم إحياء النصب التذكاري في تصوير الشخص ، لكن الأثرية مختلفة تمامًا ، خالية من الفرض السابق والتجريد السابق. هذا هو أثر النضال ، النضال الجبار ، حتى الموت ، والاستشهاد ، ولكنه ملموس وفي كل يوم. هذا هو السبب في أن الحياة اليومية نفسها تكتسب ظلًا خاصًا من الطغيان في أعمال Avvakum. القيود ، السجن الترابي ، مصاعب الفقر هي نفسها في الأعمال الديموقراطية الأخرى ، لكنها مقدسة بنضاله واستشهاده. حساء الكرنب الذي يأكله Avvakum في قبو دير Andronikov هو نفسه كما هو الحال في أي عائلة فلاحية في ذلك الوقت ، لكن الملاك يعطيه. نفس الدجاجة السوداء ، التي حصل عليها بنفسه في سيبيريا ، لكنها تحمل أففاكوم بيضتين في اليوم. وهذا ما يفسره حبقوق على أنه معجزة. كل شيء مقدس بهالة من الاستشهاد للإيمان. كرسه هو ومنصبه الأدبي كله.

في مواجهة الاستشهاد والموت ، هو غريب عن الكذب والتظاهر والخداع. " انها جيدة جدا!», « انا لا اكذب!”- هذه التأكيدات العاطفية في صحة كلماته مليئة بكتاباته. هو " الحي الميت», « يوزنيك ترابي"- لا ينبغي أن يعتز بالشكل الخارجي لأعماله:" .. الله لا يستمع إلى كلام الحمر ، لكنه يريد أفعالنا". لذلك من الضروري أن تكتب بغير حكمة وزينة: " ... أقول ، أفترض ، حافظ على ضميرك قويا».

كتب حبقُّوق أعماله عندما كانت هالة الاستشهاد تلوح فوقه في عينيه وفي عيون أتباعه. هذا هو السبب في كل من لغته العامية و "حياته اليومية" في الوصف الحياة الخاصةكانت ذات طابع بطولي خاص. نفس البطولة تتجلى في الصورة التي خلقها كشهيد للإيمان.

تتخلل رثاء النضال جميع أعماله ، كل التفاصيل الأدبية: من الحفرة الترابية والمشنقة إلى المناظر الطبيعية العملاقة في Dauria بجبالها العالية ومنحدراتها الحجرية. يدخل في جدال مع المسيح نفسه: "... لماذا سمحت لي ، يا ابن الله ، بقتله بألم شديد؟ لقد أصبحت قائدة لأراملك! من سيحكم بيني وبينك؟ عندما سرقت ولم تهينني هكذا ؛ ولكننا الآن لا نعلم أننا قد أخطأنا! "

في أعمال Avvakum ، بأسلوب خاص طوره ، والذي يمكن أن يسمى أسلوب التبسيط المثير للشفقة للإنسان ، الأدب روس القديمةارتقى مرة أخرى إلى ضخامة الفن السابق ، إلى موضوعات عالمية و "عالمية" ، ولكن على أساس مختلف تمامًا. قوة الفرد في حد ذاته ، خارج أي منصب رسمي ، سلطة شخص محروم من كل شيء ، غارقة في حفرة ترابية ، شخص قطع لسانه ، يحرم من فرصة الكتابة والتواصل مع العالم الخارجي ، الذي تعفن جسده ، الذي تم القبض عليه من قبل القمل ، الذي هدد بأبشع أنواع التعذيب والموت على المحك - ظهرت هذه القوة في أعمال Avvakum بقوة هائلة وطغت تمامًا على القوة الخارجية للموقف الرسمي للسيد الإقطاعي ، الذي تبعه التاريخ الروسي بإخلاص في كثير من الحالات يعمل الحادي عشر والسادس عشرنسخة.

لا يتعلق اكتشاف قيمة الإنسان في حد ذاته بالأدب فقط بأسلوب تصوير الشخص. كما كان اكتشاف قيمة شخصية المؤلف. ومن هنا ظهور نوع جديد من المؤلفين المحترفين ، والوعي بقيمة نص المؤلف ، وظهور مفهوم حقوق التأليف والنشر ، والذي لا يسمح بالاقتراض البسيط للنص من أسلافه ، وإلغاء التجميع كمبدأ إبداع. من هنا ، ومن هذا الاكتشاف لقيمة الإنسان ، تأتي سمة القرن السابع عشر. الاهتمام بالسير الذاتية (Avvakum ، Epiphany ، Eleazar of Anzersky ، إلخ) ، وكذلك في الملاحظات الشخصية حول الأحداث (Andrei Matveev حول ثورة Streletsky).

في الفنون المرئية ، يتجلى اكتشاف قيمة الشخصية البشرية بطريقة متنوعة للغاية: تظهر البارسون (البورتريهات) ، ويتطور منظور خطي ، مما يوفر وجهة نظر فردية واحدة على الصورة ، والرسوم التوضيحية للأعمال الديمقراطية. تظهر الأدب مع صورة الشخص "العادي" ، وتظهر المطبوعات الشعبية.