فيفوس فوكو: y.l. الياقات ، "قصة حزن وشر"

قصة الصباح والشر هي عمل شاعري من القرن السابع عشر ، وقد تم الاحتفاظ به في القائمة الوحيدة للقرن الثامن عشر. (العنوان الكامل: "حكاية الحزن وجزء الشر ، كيف جلب جزء الحزن والشر المطرقة إلى رتبة الرهبنة"). تبدأ القصة بقصة عن الخطيئة الأصلية ، ولا يقدم المؤلف النسخة الكنسية ، بل النسخة الملفقة ، التي بموجبها "تذوق آدم وحواء ثمرة العنب". مثلما انتهك الأوائل الوصية الإلهية ، لم يستمع بطل الرواية ، وهو رفيق جيد ، إلى "تعاليم والديه" وذهب إلى حانة ، حيث "سُكر بلا ذاكرة". يُعاقب على انتهاك الحظر: كل ملابس البطل "متدلية" ، وتُرمى "حانة غير مرغوب فيها (ملابس رثة)" ، حيث يخجل مما حدث "ويذهب" إلى الجانب الخطأ. " يصل إلى هناك وليمة "من أجل التكريم" ، ويتعاطفون معه ويعطونه تعليمات حكيمة ، وقد جعل الشاب نفسه مرة أخرى "بطنًا أكبر من العجوز ، يعتني بعروسه وفقًا لعاداته". ولكن هنا ، في العيد ، نطق "بكلمة تسبيح" سمعها الحزن. التعلق به ، والظهور في المنام ، يقنعه بالتخلي عن العروس وشرب "بطون" على الشراب. اتبع الزميل الطيب نصيحته ، مرة أخرى "ألقى بملابس غرفة المعيشة ، وارتدى قطعة قماش في الحانة". إن محاولات الشاب للتخلص من الصحابي الرهيب ، بناءً على نصيحة أهل الخير ، للظهور بالتوبة إلى والديه ، لا تؤدي إلى شيء. الحزن يحذر: "على الرغم من رمي نفسك في الطيور الجوية ، على الرغم من أنك ستذهب إلى البحر الأزرق كسمكة ، سأذهب معك بذراعك اليمنى تحت الذراع اليمنى". أخيرًا ، وجد الشاب "طريقًا محفوظًا" وأخذ لحنًا في الدير "لكن الجبل يبقى عند البوابات المقدسة ولن يرتبط بالشاب في المستقبل". وصف DS Likhachev القصة بأنها "ظاهرة غير مسبوقة ، خارجة عن المألوف في الأدب الروسي القديم ، قاسية دائمًا في إدانة المذنبين ، ودائمًا ما تكون واضحة في التمييز بين الخير والشر. لأول مرة في الأدب الروسي ، يتم استخدام مشاركة المؤلف من قبل شخص انتهك الأخلاق اليومية للمجتمع ، وحرم من مباركة الوالدين "،" لأول مرة ... تم الكشف عن الحياة الداخلية لأي شخص بهذه القوة والاختراق ، تم تصوير مصير الشخص الذي سقط بمثل هذه الدراما ". لا توجد حقائق في الحكاية تسمح بتأريخها بدقة ، لكن من الواضح أن الشخصية الرئيسية هي رجل من القرن السابع عشر ، حقبة "متمردة" ، عندما كانت طريقة الحياة التقليدية تنهار. نشأت الحكاية عند تقاطع الفولكلور وتقاليد الكتاب. كانت "أرضها الخصبة" ، من ناحية ، الأغاني الشعبية عن الجبل ، ومن ناحية أخرى - كتاب "أشعار التوبة" وأبوكريفا. ولكن على أساس هذه التقاليد ، ابتكر المؤلف عملاً مبتكرًا ، ودخل بطل خاطئ ولكنه رحيم الأدب الروسي "في حظيرة الحانة".

حكاية الويل والشر كيف جلب الويل للشر الشاب إلى رتبة الرهبنة

بمشيئة الرب ومخلصنا

يا يسوع المسيح القدير ،

منذ بداية عصر الإنسان.

وفي بداية هذا القرن

خلق السماء والأرض ،

خلق الله آدم وحواء.

أمرهم بالعيش في فردوس مقدس ،

أعطاهم وصية إلهية:

لم يأمر بأكل ثمر العنب

اللطيف والماكر والحكيم -

لن تحتاج إلى شيء عظيم ،

لن تكون في فقر مدقع.

لا تذهبوا أيها الطفل إلى الأعياد والإخوة ،

لا تجلس على مقعد أكبر ،

لا تشرب ، أيها الطفل ، تعويذتان في آن واحد!

ومع ذلك ، أيها الطفل ، لا تعطِ الإرادة للعيون ،

لا تلوم أيها الطفل على الزوجات الحمر الصالحات ،

) هو عمل بارز للأدب الروسي في القرن السابع عشر. إنه مكتوب بنسب شعرية ملحمية ؛ عكست ملامح الشعر الشعبي والأخلاق الدينية العميقة للشعب الروسي. تبدأ القصة بقصة عن سقوط آدم وحواء. يتم تنفيذ الفكرة أنه منذ لحظة السقوط ، دخلت بداية سيئة إلى العالم ؛ اشخاص

تحولت إلى الجنون ،
وعلمت أن تعيش في الغرور والعداوة ،
والتواضع المباشر مرفوض.

بعد هذه المقدمة ، يتم سرد القصة عن "رفيق طيب" كان له أبوين جيدان علموه وأمروه ببذل قصارى جهدهم. لكن هذا الرجل لم يرغب في طاعة والديه ، فقد كان:

أشعر بالخجل من الخضوع لوالدي
وانحني لأمك ،
وأراد أن يعيش كما يشاء.

أقام هذا الصديق الصديق صداقات مع أشخاص سيئين ، أخذه أحدهم ، وهو أفضل أصدقائه ، إلى حانة ، وسكره وسرقه نظيفًا. استيقظ الشاب في حانة مخدوعًا ، وسرق ، ورأى أنه حتى ثيابه قد تم خلعها ؛ وكان مع "غونكا (ملابس) حانة" و "حذاء صغير - أوتوتشكي".

شعر بالخجل من العودة إلى منزل والديه بهذا الشكل ، وانطلق للتجول في "الجانب الأجنبي". من جانب شخص غريب ، صادف أنه كان في وليمة في منزل غني ؛ هناك استقبله أناس طيبون ، بلطف ، وعلموه كيف يعيش ، وساعدوه على العودة إلى الطريق الصحيح. "علم الزميل الحياة بمهارة" ، وصنع الثروة ، وحُبل به للزواج ووجد نفسه عروساً جيدة ؛ أقام وليمة ، ودعا جميع أصدقائه الجدد إليه ، وبتحريض من الشيطان ، بدأ يتباهى لأصدقائه بأنه جمع لنفسه ثروة أكبر.

عندها سمع "جزء الحزن والشر" "المفاخرة الشجاعة" وبدأ في الهمس بالخطب السيئة والمظلمة للشاب. الحزن مخلوق غامض شرير ، تجسيد لكل شيء مظلم وخاطئ. فتفاخر الشاب ، إذا جاز التعبير ، فتح الباب لكل شيء سيئ ، ودع الخطية في روحه. الحزن يقنع الشاب بترك العروس ويؤكد له أنه عندما يتزوجها سوف تسممه.

حكاية جزء الويل والشر. محاضرة ألقاها أ. دمين

يطيع الرفيق الصالح الحزن ، وبعد أن رفض العروس ، يبدأ مرة أخرى في الذهاب إلى الحانات وشرب كل ممتلكاته على الشراب. حافي القدمين ، خلع ملابسه ، جائع ، بدأ مرة أخرى بالتجول على طول الطرق في بلد غير مألوف.

في الطريق ، يلتقي بنهر ، ويرفض الناقلون نقله إلى الجانب الآخر لأنه ليس لديه ما يدفعه مقابل النقل. يجلس شاب لمدة يومين على ضفة النهر جائعًا ولا يعرف ماذا يفعل بعد ذلك. في حالة من اليأس التام ، يريد أن يلقي بنفسه أخيرًا في النهر ، وينتحر. هنا مرة أخرى ، في الواقع ، يظهر له جزء من الحزن والشر ، يقفز من وراء حجر ضخم.

يصف الحزن مخلوق مثير للاشمئزاز:

بوسو ، ناجو ، لا يوجد خيط على الجبل ،
الجبل محزم بشريط.

يعد الحزن الشاب أنه سيعلمه كيف يعيش ، لكنه يطالب الشاب بطاعته والانحناء:

استسلم لي ، أحرق النجس ،
انحني لي ، أحترق ، للأرض الرطبة.

يستمر الصراع الأخلاقي للشاب مع الحزن لفترة طويلة. إما أن يطيعه ، ثم بعد أن عاد إلى رشده مرة أخرى ، يهرب منه. لكن الحزن يتبعه في أعقابه. هناك شيء ما في هذا الهروب من الحزن ، يذكرنا بـ "حملة لاي أوف إيغور" (هروب الأمير إيغور من الأسر). أحسنت من الحزن

طار مثل الصقر الصافي ،
والويل خلفه - صقر أبيض ،
الصديق الطيب طار مثل الحمامة ،
والويل وراءه صقر رمادي ،
ذهب الصديق الطيب إلى الحقل مثل ذئب رمادي ،
والويل وراءه مع الكلاب السلوقية ،
ذهب الرجل إلى البحر مع سمكة ،
والويل وراءه - بكثرة الشباك.

يسير الرفق الصالح على الطريق ، ويؤيده الحزن "تحت اليمين" ويوسوس له بالنصائح الشريرة والأفكار السيئة. ثم يقرر الشاب الذهاب إلى الدير ليأخذ عهودًا رهبانية - وبهذا أخيرًا ينقذ روحه من الحزن الذي لا يستطيع أن يخترق أبواب الدير: "يبقى الحزن عند البوابات المقدسة ، لا تعلق على الشاب في المستقبل ".

تعبر هذه القصة عن قناعة شعبية عميقة بأن الدير وحده هو الخلاص من كل ما هو شر وخاطئ.

تبدأ "الحكاية" بحقيقة أن المؤلف يكتب قصته في السياق الكتابي العام وتحكي عن الخطيئة الأولى للبشرية ، خطيئة آدم وحواء. وهكذا ، كما كان الرب غاضبًا ذات مرة على الناس ، ولكن في نفس الوقت ، يؤدي العقاب ، إلى طريق الخلاص ، لذلك يقوم الآباء بتربية أطفالهم. يعلم الوالدان الصديق الصالح أن يعيش "في العقل والطيبة". يأمر الآباء الشاب بعدم الذهاب إلى "الأعياد والأخوة" ، وعدم الإسراف في الشرب ، وعدم الانجذاب إلى النساء ، والخوف من الأصدقاء الأغبياء ، وعدم الخداع ، وعدم اصطحاب أصدقاء آخرين ، واختيار أصدقاء موثوق بهم. ترتبط جميع تعليمات الوالدين بطريقة أو بأخرى بطريقة حياة الأسرة التقليدية. وبالتالي ، فإن مفتاح رفاهية الإنسان هو الارتباط بالعائلة والعشيرة والتقاليد.

يحاول الرفيق الصالح أن يعيش بعقله ، ويفسر المؤلف هذه الرغبة بحقيقة أن الرفق الصالح "كان في ذلك الوقت صغيرًا وغبيًا ، وليس في سبب كامل وغير كامل في العقل". يقوم بتكوين صداقات لنفسه ، وأحدهم ، كما كان ، شقيق اسمه ، يدعو الشاب إلى الحانة. يستمع الشاب إلى الخطب اللطيفة لـ "صديقه الموثوق" ، ويشرب كثيرًا ، ويسكر وينام في الحانة.

في صباح اليوم التالي ، تبين أنه تعرض للسرقة - لم يتركه "الأصدقاء" سوى "خرق غونكا" (خرق) و "حذاء صغير - أوتوتشكي" (صندل مهترئ). مسكين ، لم يعد مقبولاً من قبل "أصدقاء" الأمس ، ولا أحد يريد مساعدته. يخجل الشاب من العودة إلى والده وأمه "وإلى أهله وقبيلته". يذهب إلى بلدان بعيدة ، وهناك يتجول بطريق الخطأ في بعض المدن ، ويجد فناءًا معينًا حيث تقام وليمة. أصحاب مثل هذا الرجل يتصرف "وفقا للتعاليم المكتوبة" ، أي الطريقة التي علمه بها والديه. تمت دعوته إلى الطاولة ومعالجته. لكن الرجل يتلوى ، وبعد ذلك يعترف أمام الجميع أنه عصى والديه ، ويطلب النصح في كيفية العيش في الجانب الخطأ. ينصح الطيبون الشاب بأن يعيش وفق الشرائع التقليدية ، أي يكررون ويكملون تعليمات الأب والأم.

في الواقع ، في البداية الأمور تسير على ما يرام بالنسبة للزميل. يبدأ في "العيش بمهارة" ، ويكتسب ثروة ، ويجد عروسًا جيدة. الأمر يذهب إلى العرس ، لكن البطل يخطئ بعد ذلك: يتفاخر بما حققه أمام الضيوف. يلاحظ المؤلف أن "الكلمة الجديرة بالثناء قد تعفنت دائمًا". في هذه اللحظة ، يسمع الشاب جزء الحزن والشر ويقرر أن يلفظه. من الآن فصاعدًا ، جزء الحزن والشر هو رفيق لا غنى عنه للشاب. يقنعه ذلك بشرب ممتلكاته في حانة ، مشيرًا إلى حقيقة أنه "حتى من الجنة عارياً ، لن يُطرد حافي القدمين". يستمع الرفيق الطيب إلى جزء الحزن والشر ويشرب كل المال وبعد ذلك فقط يدرك نفسه ويحاول التخلص من رفيقه - جزء الحزن والشر. لم تنجح محاولة رمي نفسه في النهر. جزء الحزن والشر يحاصر الشاب بالفعل على الشاطئ ويجعله يخضع لنفسه تمامًا.

بفضل الاجتماع مع الناس الطيبين ، فإن مصير الشاب يتحول مرة أخرى: لقد أشفقوا عليه ، واستمعوا إلى قصته ، وأطعموا ودفئوا الناقلين عبر النهر. كما قاموا بنقله عبر النهر ونصحوه بالذهاب إلى والديه للحصول على بركة. ولكن بمجرد أن يتم ترك الزميل بمفرده ، يبدأ جزء الحزن والشر في ملاحقته مرة أخرى. في محاولة للتخلص من الحزن ، يتحول الزميل إلى صقر ، ويتحول الجبل إلى صقر gyrfalcon ؛ أحسنت - في حمامة ، ويل - في الصقر ؛ أحسنت - في ذئب رمادي ، ويل - في مجموعة من كلاب الصيد ؛ أحسنت - في عشب الريش ، ويل - في المنجل ؛ أحسنت - في السمكة ، ويل يتبعه بشباك. يتحول الصديق الصالح مرة أخرى إلى رجل ، لكن جزء الحزن والشر لا يتخلف عن الركب ، حيث يعلم الشاب أن يقتل أو يسرق ، حتى يعلق الشاب بسبب ذلك ، أو يُرمى بحجر في الماء. أخيرًا ، تنتهي "القصة" مع ذهاب الشاب إلى الدير ، حيث لم يعد الحزن عزيزًا ، ويبقى خارج البوابات.

يعد الجزء الرائع "قصة الحزن والشر ، كيف أدى جزء الحزن والشر بالشاب إلى رتبة الرهبنة" ، المكتوب في الشعر الشعبي ، من بين الإبداعات المهمة في الأدب العالمي. لقد وصلت إلينا في القائمة الوحيدة للنصف الأول من القرن الثامن عشر ، ولكن يبدو أنها نشأت في حوالي نصف القرن السابع عشر. يبدأ حرفيا من آدم:

بمشيئة الرب الإله وخلاص يسوع المسيح القدير ، من بداية الإنسان أيك ... وفي بداية هذا العصر من هذا الخليقة الفاسدة ، خلق الله آدم وحواء ، وأمرهما للعيش في فردوس مقدس ، أعطهم الأمر الإلهي:

لم يأمر بأكل ثمر العنب

من شجرة عدن العظيمة.

خالف آدم وحواء وصية الله ، وأكلوا "ثمر العنب" ولهذا طُردوا من الجنة واستقروا على الأرض ، حيث أُمروا بالنمو ، والإثمار ، وإطعام أعمالهم. وانطلق الجنس البشري من آدم وحواء ،

إنه مخز لتعاليم أبيه ، وعاصٍ لأمه ، ومخادع لصديقه المُرشد.

على كل هذه الجرائم التي ارتكبها الجنس البشري ، كان الرب غاضبًا وأرسل إليه مصائب عظيمة وأحزانًا لكي يتواضع الناس ويقودهم إلى "طريق النجاة".

بعد هذا العرض ، تبدأ القصة عن بطل القصة - عن الزميل المجهول. بدأ الأب والأم في تعليمه ، وتعليمه على الطريق الصالح ، وعلماه القواعد التقليدية للسلوك اليومي ، والتي بموجبها يمكن حماية الشاب من الإغراءات المنتشرة على طول دروب الحياة البشرية:

لا تذهبوا أيها الطفل إلى الأعياد والإخوة ،

لا تجلس على مقعد أكبر ،

لا تشرب ، أيها الطفل ، تعويذتان في آن واحد!

أيضا ، أيها الطفل ، لا تعطي إرادة للعيون ، -

لا تعشق الزوجات الحمر الصالحات ، أيها الطفل ،

ابنة أبوية!

لا تستلقي يا طفل في مكان سجنت فيه ،

لا تخافوا من الحكماء خافوا الغباء

حتى لا يفكر الأغبياء فيك

نعم ، ما كانوا ليخرجوا منك المنفذ الثمين ...

أحسنت صنعًا في ذلك الوقت ، كان صغيرًا وغبيًا ،

ليس في سبب كامل وغير كامل في العقل ، -

أبي يخجل من الخضوع

وانحني لأمك ،

لكنه أراد أن يعيش كما يشاء.

بعد أن حصل على المال لنفسه ، قام بتكوين صداقات و

سيل كرامته كنهر. سمّرا الآخر بالمطرقة ، وكانا بسبب قبيلة العشيرة.

من بين هؤلاء الأصدقاء ، وقع في حب شخص أعلن نفسه "شقيقه المسمى" ودعاه إلى الحانة. هناك أحضر له كأسًا من النبيذ الأخضر وكوبًا من البيرة في حالة سكر ، ونصحه بالذهاب إلى الفراش هناك ، حيث يشرب ، معتمداً على أخيه المسمى ، الذي سيجلس على رأسه ويحميه.

كان الزميل التافه والواثق يأمل في أن يكون صديقه ، ثم سُكر بلا ذاكرة ، وحيث كان يشرب ، ذهب إلى الفراش هناك.

يمر اليوم ويأتي المساء. الصديق الصالح يستيقظ من النوم ويرى أنه عارٍ ، مغطى بالخرق فقط ، ويوضع لبنة تحت رأسه العنيف ، واختفى "الصديق العزيز". الشاب الذي كان يرتدي الخرق المتروكة له ، اشتكى من "حياته الرائعة" وتضارب أصدقائه ، وقرر أنه يخجل من الظهور بهذا الشكل لأبيه وأمه وأقاربه وأصدقائه ، وهو ذهب إلى جانب غريب بعيد ، حيث وصل على الفور إلى الوليمة. تقبله الأعياد بحب شديد ، لأنه يتصرف "وفقًا للتعاليم المكتوبة" ، ويجلسونه على طاولة من خشب البلوط - ليس في مكان كبير ، وليس في مكان صغير ، يجلسونه في مكان وسط حيث يجلس الأطفال في غرف المعيشة.

لكن الرجل الذي يجلس في العيد ليس سعيدا. الحاضرين ينتبهون لهذا ويسألون عن سبب حزنه. يخبرهم بصراحة أنه يعاقب على "عصيان الوالدين" ، ويطلب منهم أن يعلموه كيف يعيش. يلعب "الأشخاص الطيبون" دورًا نشطًا في مصير الشاب ، وكما فعل والديه من قبل ، يقدمون له عددًا من النصائح العملية التي تنقذ روحه ، والتي يمكن بمساعدتها الوقوف على قدميه مرة أخرى:

لا تستيقظ متعجرفًا على الجانب الخطأ ،

تخضع لصديقك وخصمك ،

تنحني للكبار والصغار ،

ولا تعلن عن أعمال أي شخص ،

وما تسمعه او تراه فلا تقل ...

يستمع الرفيق الطيب باهتمام إلى نصيحة الأشخاص الطيبين ، ويمضي ، مرة أخرى ، إلى الجانب الخطأ ، ويبدأ في العيش هناك "بمهارة". اكتسب ثروة أكثر من ذي قبل وأراد الزواج. بعد أن اعتنى بعروسه ، بدأ وليمة ، ودعا الضيوف ، وبعد ذلك ، "بإذن الله ، ولكن بفعل الشيطان" ، يرتكب هذا الخطأ الفادح ، الذي كان سبب كل مصائب أخرى. وتفاخر بأنه "صنع بطونًا أكثر من ذي قبل" ، "وأن كلمة المديح كانت دائمًا فاسدة". سمع الزميل المفاخر جزء الحزن والشر ويقول:

لا تتفاخر بسعادتك ، أحسنت ،

لا تتفاخر بثروتك ، - كان هناك أشخاص معي ، حزينون ،

وأكثر حكمة ووقت فراغ ،

وأنا ، ويل ، ذكي جدًا.

تعلم لهم الشر العظيم ، -

قاتلتني حتى الموت ،

في شر شرير عار -

لا يمكن أن يكون لي ، الحزن ، المغادرة ،

وانتقلوا هم أنفسهم إلى التابوت ...

هذا هو الحرج الأول الذي أدخل جزء الحزن والشر في أفكار الشاب. بعد ذلك ، يظهر الحزن للشاب في المنام ويوسوس له بالنصائح الشريرة - لتدمير الحياة الراسخة ، والتخلي عن عروسه ، وشرب كل ممتلكاته والسير عارياً وحافي القدمين عبر الامتداد الأرضي الواسع. إنه يخيف الشاب بحقيقة أن زوجته ستضايقه بسبب الذهب والفضة ، ويغويه بوعده بأن الحزن سيقهر بالحانة ، ولن يلاحق العراة "، ولكن السرقة هي سرقة عارية و حافي القدمين."

لم يؤمن الرفيق الطيب بهذا الحلم ، والآن يظهر له جزء الحزن والشر مرة أخرى في المنام على شكل رئيس الملائكة جبرائيل ويستمد مزايا الحياة الحرة لعاري حافي القدمين ، لم يتعرض للضرب ولا عذب ولا يطرد من الجنة. آمن الشاب بهذا الحلم ، وشرب ممتلكاته على الشراب ، وتخلّى عن ملابسه في غرفة المعيشة ، ولبس قطعة قماش في حانة ، وذهب في طريقه إلى أراضٍ مجهولة. في الطريق يلتقي بنهر ، وراء النهر - حاملات ، ويطلبون من الشاب الدفع مقابل النقل ، لكن ليس لديه ما يعطيه. يجلس الشاب طوال اليوم حتى المساء على ضفاف النهر دون أن يأكل ويقرر في حالة من اليأس الاندفاع إلى النهر السريع من أجل التخلص من محنته ، لكن الحزن - حافي القدمين ، عارٍ ، مربوط بحزام - يقفز من خلف حجر ويحمل الشاب. يذكره بعصيانه لوالديه ، ويطالب الشاب بطاعته والانحناء له ، أنا حزين ، وبعد ذلك سيتم نقله عبر النهر. أحسنت صنعًا وفعل ذلك ، أصبح مبتهجًا ، وهو يمشي على طول الشاطئ ، يغني أغنية:

الأم المتهورة أنجبتني ،

يمشط kudertsy بمشط ،

دراجيمي المنافذ لي البطانيات

وذهب تحت المقبض بدا:

"هل طفلي جيد في الموانئ الثمينة؟ -

وفي الموانئ الأخرى لا أبخرة ولا ثمن! "

أحب الناقلون الصديق الطيب ، فقد نقلوه دون نقود إلى الجانب الآخر من النهر ، وأطعموه ، وسقوه ، ولبسوه لباس الفلاحين ونصحوه بالعودة مع التوبة إلى والديه. الشاب اتجه نحوه ولكن الحزن يلاحقه أكثر:

طار الشاب مثل صقر صافٍ ، وكان الحزن وراءه كريكات أبيض ؛ طار الشاب مثل حمامة رمادية ، وتبعه الويل مثل الصقر الرمادي. ذهب الشاب إلى الحقل مثل الذئب الرمادي ، وتبعه الويل بالكلاب السلوقية ...

لا توجد طريقة للابتعاد عن جزء الحزن والشر ، والذي ، علاوة على ذلك ، يعلم الشاب الآن أن يعيش بوفرة ، وأن يقتل ويسرق ، حتى يُشنق أو يُرمى بحجر في النهر. في ذلك الوقت ، يتذكر الشاب "الطريق المحفوظ" ويذهب ليرتطم بالدير ، لكن الحزن يبقى عند البوابات المقدسة ومن الآن فصاعدًا لن يلتصق بالشاب.

في جميع الأدب الروسي السابق ، لن نجد أعمالًا من شأنها أن تخبرنا عن مصير شخص دنيوي عادي وتحدد الأحداث الرئيسية في حياته. تميز الأدب السردي القديم إما بالزهد ، أو القديسين ، أو نادرًا ، الشخصيات التاريخية ، التي تم وصف حياتها ، أو بالأحرى "حياتها" ، في النمط التقليدي لسيرة ذاتية تقليدية للكنيسة. يتحدث فيلم "حكاية الويل والحقد" عن مصير شاب مجهول خالف وصايا العصور القديمة ودفع ثمنها غالياً. "الطريق المحفوظ" ينقذ الشاب من الموت النهائي ، ويقوده إلى الدير ، بالقرب من أسواره التي يتخلف عنها جزء الحزن والشر الذي يلاحقه. أخذها الرجل الصالح في رأسه لتجاهل الطريقة القديمة في الحياة والأخلاق ، وقرر أن يعيش "كما يحلو له" ، متجاهلاً المحظورات الأبوية ، ومن هنا بدأت كل مغامراته. لقد كاد أن يقف على قدميه بالفعل بعد تحطمه الأول ، وبدأ - بناءً على نصيحة أشخاص طيبين - يعيش كما علم والديه ، لكنه فكر كثيرًا في نفسه ، وتمنى لنفسه وحظه ، وتفاخر ، ثم استحوذ على بالنسبة لهم الجزء المهووس من ويل الشر ، الذي كسر عصيانه ، حوله إلى شخص ضائع يرثى له. صورة "الحزن - الحزن" - حصة ، قدر ، كما تظهر في قصتنا ، هي واحدة من أهم الصور الأدبية. يرمز الحزن في نفس الوقت إلى الخارج ، المعاد للإنسان ، والقوة والحالة الداخلية للإنسان ، وفراغه الروحي. إنه ، كما كان ، ضعفه. إن الرفيق الصالح ، الذي هرب من الدائرة التي رسمها تقوى العصور القديمة ، لا يتحمل هذه الإرادة ويجد نفسه الخلاص لم يعد في البيئة التقليدية للحياة الدنيوية ، التي سمح لنفسه بمغادرتها ، ولكن في دير ، حيث هو أمر إلى كل مظهر من مظاهر مبادرة مستقلة ، المسموح به حتى من خلال أشكال صارمة أسلوب حياة domostroyevsky. هذا هو الحساب الثقيل الذي يقع على رأس الشاب الذي خرج عن تعاليم آبائه ، وأخذها في رأسه ليعيش كما يشاء ، وليس كما تمليه عليه الآلهة الخوالي. خلفها ، وراء الأيام الخوالي ، بينما هناك انتصار ، لا تزال تنتصر على الدوافع الفردية الصاعدة للجيل الأصغر. هذا هو المعنى الرئيسي للقصة ، التي تصور بموهبة كبيرة مصير "الأطفال" في مطلع حقبتين.

ومع ذلك ، فمن المميزات أن الحياة الرهبانية تُفسَّر في القصة ليس على أنها مثالية ، ولا حتى كقاعدة ، ولكن كنوع من الاستثناء لأولئك الذين لم يتمكنوا من تأسيس حياتهم الدنيوية وفقًا للقواعد التي يحددها التقليد الراسخ لعدة قرون. إن الالتفات إلى الدير أمر محزن للشاب ، لكنه السبيل الوحيد للخروج من حياته الفاشلة. ليس من قبيل الصدفة أن عنوان القصة يعد بأن يروي كيف أن جزء الحزن والشر - قوة شريرة استحوذت على الشاب ، أوصلته إلى رتبة الرهبنة. الحياة الرهبانية ، التي كانت تُفسَّر حتى وقت قريب على أنها أفضل وأعلى شكل من أشكال الحياة ، والتي يجب أن يسعى إليها كل شخص تقي ، يتبين في قصتنا أنها الكثير من الخاطئ ، الدير الذي استرد أوهامه الخطيرة. على الأرجح ، يمكن للمؤلف ، الذي لا ينتمي إلى رهبنة ، بل إلى بيئة علمانية ، أن يفكر بهذا الشكل. الأسلوب الكامل للقصة ، المشبع تمامًا بعنصر الفولكلور العلماني ، وصورة جزء الحزن والشر ، جزء شرير ، يختلف عن الصورة التقليدية لعدو الجنس البشري - الشيطان ، يتحدث عن هذا نفس الانتماء. في البيئة اليومية ، التي تنعكس في القصة ، هناك بعض التلميحات لأسلوب حياة التاجر المحافظ ، ومن المرجح جدًا أن المؤلف نفسه كان ينتمي إلى نفس التاجر المحافظ أو قريبًا منه بين سكان المدينة.

يلون العنصر الشعري الشفهي "قصة الويل والشر" طوال طوله تقريبًا. بادئ ذي بدء ، فإن الهوية الكاملة تقريبًا للهيكل المتري للقصة مع بنية الشعر الملحمي أمر مذهل ؛ علاوة على ذلك ، فإن المقاطع الملحمية الشائعة (مثل القدوم إلى وليمة والتباهي بها) الموجودة في قصتنا تلفت الانتباه إلى نفسها. ترتبط القصة بالآية الملحمية من خلال أسلوب تكرار الكلمات الفردية ("أمل ، أمل في ، مجموعات تسمى الأخ (" kruchinovat ، حزين ، غير سعيد "،" steal-rob-ti "،" yasti-kushati "، "قبيلة عشيرة" ، إلخ) ، واستخدام الصفات الثابتة ("الرياح العنيفة" ، "الرأس العنيف" ، "النهر السريع" ، "النبيذ الأخضر" ، "طاولة البلوط" ، إلخ.). هناك الكثير من القواسم المشتركة في "The Tale of Woe and Evil Part" ليس فقط بأسلوب الملحمة ، ولكن أيضًا الأغنية الغنائية الشفوية ، والتي تتطابق من نواحٍ عديدة مع الأسلوب الملحمي.

ولكن بجانب العناصر المشار إليها في التقليد الشعري الشفهي ، يظهر تقليد الكتاب نفسه بوضوح في القصة. وهي موجودة بشكل أساسي في مقدمة القصة ، التي توضح أصل الخطيئة على الأرض بعد أن خالف آدم وحواء وصية الله بعدم أكل ثمر العنب. وهي حاضرة أيضًا في السطور الأخيرة من القصة. كل من المقدمة والخاتمة تجعلها أقرب إلى أعمال هذا النوع من الحياة. يؤثر تقليد الكتاب في كل من بعض سمات الكتاب النموذجية للقصة ، وفي قربها الموضوعي من أعمال الكتاب حول موضوع السكر.

كانت مغامرات الشاب ، قوة الحزن والشر عليه ، نتيجة احتفالاته السكرية ، تمامًا كما تم تفسير عقاب آدم وحواء في القصة بحقيقة أنهما أكلتا "ثمرة العنب" ، أي ثمرة السكر في الانحراف عن الكتاب المقدس حيث يقال أنهم ذاقوا شجرة معرفة الخير والشر. "وعشي وإرثي في ​​عث الصقر." تمت كتابة عدد من الأعمال حول موضوع التأثير المدمر للشرب في حالة سكر على الشخص. مرة أخرى في القرن الخامس عشر. في روسيا عُرفت في المخطوطات "كلمة كيرلس الفيلسوف السلوفيني" ، مرتدية شكل نداء "لكل شخص وإلى رتبة مقدسة ، ولأمير وبوليار ، وللخدام والتاجر ، والغني والفقير والزوجات ". وفيه يُدار الخطاب بواسطة القفزة نفسها ، باستخدام الأمثال والأقوال ، على سبيل المثال في العبارة التالية: "أن تستلقي مدة طويلة - لا تحصل على خير ، ولا تكفي حزنًا. الاستلقاء لا يتوسل الله بقوة ، ولا يمكنك الحصول على الشرف والمجد ، ولا يمكنك أن تأخذ قضمة حلوة ، ولا تشرب أوعية العسل ، وكراهية الأمير لوجوده ، ولا ترى الجسد أو البرد منه. . العيوب في المنزل ، ولكن الجروح على كتفيه ، والضيق والحزن - الرنين بسلاسة على فخذيه ، "إلخ.

من الواضح ، استنادًا إلى "كلمة كيرلس الفيلسوف" في القرن السابع عشر. ظهر عدد من الأعمال النثرية والشعرية حول القفزات ، والتي حلت محل الكرمة الملفقة ، المذكورة في "حكاية الويل والخبث". هذه هي "حكاية سكير ذكي للغاية وسكارى مجنون" ، "حكاية ما يحدق به جوهر شرب الخمر" ، حكاية عن القفزات ، أسطورة عن أصل التقطير ، "الكلمة عن الكسل و في بعض هذه الأعمال ، كما في "كلمة كيرلس الفيلسوف" ، يتحدث السكران نفسه عن المشاكل التي يسببها لمن يلتزم به. يبدأ الرجل الثري في حبني ، فأنا حزين وغبي ، وسيمشي بأرواب ممزقة وأحذية هشة ، لكنه سيطلب من الناس قروضًا ... عقله ومعناه ، وسأفعل ذلك حسب إرادتي ، وسأخلقه كواحد من المجانين "، إلخ.

احتفظت السجلات اللاحقة بعدد كبير من الأغاني عن الجبل - الروسية العظيمة والأوكرانية والبيلاروسية. في مجموعة واحدة من هذه الأغاني ، تم تطوير دافع للحزن كما هو مطبق على الجزء الأنثوي ، في المجموعة الأخرى - إنه مرتبط بصورة رفيق جيد. في كلتا المجموعتين ، نجد العديد من المصادفات مع القصة ، ليس فقط في مواقف معينة ، ولكن حتى في الصيغ الشعرية والتعبيرات الفردية. ومع ذلك ، من الصعب للغاية تحديد الحالات التي أثرت فيها الأغاني على القصة بالضبط وفي أي الحالات كان هناك تأثير عكسي. حقيقة أن لدينا تقليدًا غنائيًا مهمًا مرتبطًا بموضوع الحزن ، وأن القصة وصلت إلينا في قائمة واحدة فقط ، والتي لا تشير إلى شعبيتها الواسعة ، تشير إلى أن التأثير الشعري الشفهي على القصة كان أقوى من العكس. تأثير.

مثل هذا الوصول الواسع للفولكلور إلى أدب الكتب ، كما نرى في قصتنا ، يمكن أن يحدث فقط في القرن السابع عشر ، عندما اكتسب الشعر الشعبي وصولًا واسعًا بشكل خاص إلى أدب الكتب ويمارس تأثيرًا قويًا عليه بشكل خاص. لا يعطينا التاريخ السابق للأدب الروسي بأكمله عينة واحدة يمكن مقارنتها بـ "حكاية الويل والجزء الشرير" من حيث قوة أغنى رواسب المواد الشعرية الشعبية الموجودة فيها. "

منذ ذلك الحين ، كما في عام 1856 ، تم افتتاح A.N Pypin في مجموعة النصف الأول من القرن الثامن عشر. الشاعرية "قصة الويل والشر جزء ، كيف جلب جزء الويل الشر المطرقة إلى رتبة الرهبنة" ، لم يتم العثور على نسخ جديدة منه. من الواضح أن القائمة الوحيدة التي وصلت إلينا مفصولة عن القائمة الأصلية بواسطة روابط وسيطة: يشار إلى هذا ، على وجه الخصوص ، من خلال الانتهاكات المتكررة لنموذج الآية. وبالتالي ، من الواضح أن الأصل "أقدم" بكثير من القائمة. ولكن ما هي مدة هذه الفترة الزمنية يصعب تحديدها. الشخصيات في The Tale of Woe-Evil Part غير مسماة بالكامل تقريبًا. هناك ثلاثة استثناءات فقط - آدم وحواء ورئيس الملائكة جبرائيل ، لكن هذه الأسماء لا تذهب إلى صلب الموضوع. عادة ما يعتمد تأريخ أي نص على أنواع مختلفة من الحقائق. لا توجد مثل هذه الحقائق في الحكاية. وتربة توالدها الأغاني الشعبية عن الجبل وكتاب "أشعار التوبة". كل من الأغاني الغنائية و "آيات التوبة" ، بحكم طبيعتها النوعية ، لا تحتاج إلى حقائق تشير إلى أشخاص وأحداث معينة. هذا هو "جزء حكاية الويل والشر" ، الذي يحكي عن المصير المحزن لزميل روسي لم يذكر اسمه. بناءً على المعايير الرسمية ، يجب وضع الحكاية في إطار زمني واسع ، بما في ذلك العقود الأولى من القرن الثامن عشر.

في غضون ذلك ، لم يثر تأريخ المبنى أي نقاش. اتفق كل من كتب عنه على أن الرجل الذي ارتبط به "جور غورينسكوي الرمادي" كان رجلاً من القرن السابع عشر. وبالفعل ، فإن علامات عصر "التمرد" هذا ، عندما كان أسلوب الحياة الروسي القديم ينهار ، تتجلى في القصة. احتقر بطلها عهود العشيرة ، وأصبح "ابنًا ضالًا" ، ومرتدًا ، ومنبوذًا طوعيًا. نحن نعلم أن هذه واحدة من أكثر السمات المميزة للقرن السابع عشر. أنواع. ينعكس تفكك الروابط الأسرية في مثل هذا النوع المحايد والبليغ من الكتابة التجارية كنصب تذكاري للعائلة. "في ذكرى القرن السابع عشر. عادة ما نرى فقط أقرب الوالدين ، أي الأب والأم والإخوة والأخوات وأقرب أقارب الأم ، وفي كثير من الأحيان أقل الجد والجدة. إحياء ذكرى القرن الخامس عشر وجزئيًا من النصف الأول من القرن السادس عشر. عادة ما تحتوي على عدد كبير من الأشخاص من عدة أجيال ، أحيانًا لمدة 200 عام أو أكثر. هذا يدل بوضوح على وعي العلاقة القبلية في القرن السابع عشر. ضعفت وتضيق بشكل كبير ، وانقطعت عبادة تبجيل الأسلاف البعيدين ، وكان هذا انعكاسًا لانهيار المفاهيم القديمة للجنس ".

نموذجي من القرن السابع عشر. وأحد أقوال الحزن والمغري والظل ضعف الشاب:

علي ، أحسنت ، غير معروف لك

عري لا يقاس وحافي القدمين ،

خفة عظيمة - بدون بطل الرواية؟

ماذا تشتري لنفسك - سيتم إنجاز شيء ما ،

وأنت أيها الشجاع وهكذا تعيش!

نعم ، لا يضربون ، ولا يعذبون العراة ، حافي القدمين ،

ومن الجنة لا يطرد عريان حافي القدمين ،

لكن الصدور لن تتلاشى مع النور ،

لكن لا أحد سيتعلق به ، -

بل للسخرية من الرجل العاري حافي القدمين بالسرقة!

هذه هي الفلسفة الغريبة لشخصيات أدب الضحك في القرن السابع عشر ، والتهور الأخلاقي للأشخاص المؤذيين من "عالم الملاعب" ، الذين تعتبر الحانة موطنهم والنبيذ هو فرحتهم الوحيدة. سويًا معهم ، بعد أن شربوا في "حانة جونكا" ، يغرق الزميل من "حكاية ويل-إيفل بارت" الحزن في النبيذ ، على الرغم من أنه في هذا الحشد الصاخب يبدو وكأنه خروف أسود ، ضيف عرضي.

بعبارة أخرى ، فإن شعور القارئ والأكاديميين ، وإجبارهم دون تردد وتحفظات على وضع "حكاية جزء الويل والشر" في القرن السابع عشر ، هو أمر منطقي تمامًا. هذا التأريخ ، انطباعي وفعال (مثل هذا المزيج نادر جدًا في تاريخ الأدب) ، يمكن دعمه وتوضيحه بمساعدة تحليل مقارن لحكاية ونثر Archpriest Avvakum. بدأ مؤلف كتاب "الحزن والشر" قصته بموضوع الخطيئة الأصلية. هذا ليس مجرد خمول في العصور الوسطى ، والذي بموجبه يجب إدخال أي حدث معين في منظور تاريخ العالم. هذا هو المبدأ الفلسفي والفني للحكاية (انظر أدناه).

في قصة الخطيئة الأصلية ، لم يتم تقديم أسطورة قانونية ، ولكن نسخة من الأبوكريفا تختلف عن العقيدة الأرثوذكسية:

قلب الإنسان لا معنى له ولا يستجيب:

كان آدم مسرورًا بحواء ،

نسيت وصية الله ،

ذاقوا ثمر العنب

من الشجرة العجيبة للعظماء.

لا يتضح من الكتاب المقدس ما هي الوصية "شجرة معرفة الخير والشر". هناك نوع من التفكير الحر في تعريفه بشجرة التفاح - كما هو الحال في تعريفه بالكرمة ، وهي سمة من سمات الخيال الشعبي وتعود إلى أيام البوغوميليزم. وفقًا للتقاليد الشعبية ، فإن الأشخاص الأوائل ، بكل بساطة ، كانوا في حالة سكر. طردهم الله من عدن ولعن الخمر. لذلك ، كان على المسيح ، "آدم الجديد" ، الذي افتدى سقوط آدم "القديم" ، أن يزيل الإدانة عن الخمر. فعل المسيح هذا في وليمة زفاف في قانا الجليل ، وحوّل الماء إلى خمر. "النبيذ بريء - السكر مذنب" - هذا المثل من القرن السابع عشر. يعبر بدقة عن وجهة النظر الروسية القديمة حول شرب الخمر. يجب أن يقتصر الشخص على ثلاثة أكواب ، والتي تم تقنينها من قبل الآباء القديسين - أولئك الذين يشربون في وجبة الدير أثناء ترديد التروباريون. وفقًا لهذا ، يوجه الوالدان الشاب من "جزء حكاية الويل والشر": "لا تشرب ، يا طفل ، سأدخل تعويذتين!" لكن الشاب لا يستمع إليهم كما لم يستمع آدم وحواء للخالق.

نفس الصورة الموازية لأول الناس والخطأة الروس في القرن السابع عشر. نجد في حبقوق في "النسب والتجمع حول الإله وعن المخلوق وكيف خلق إله الإنسان". إن فكرة التشابه المباشر التي طرحها حبقوق شبيهة جدًا بـ "حكاية ويل الشر: حواء ،" بعد أن استمعت إلى الثعابين ، واقترب من الشجرة ، وأخذ الأحلام ، وقشعريرة ، وآدم دادا ، بعد كل شيء ، الشجرة ذات الرؤية الحمراء والطعام الجيد ، التين الأحمر ، التوت الحلو ، العقول الضعيفة ، الكلمات التي تملق فيما بينها ؛ يسكرون ، لكن الشيطان يفرح. للأسف ، عصبية الماضي والحاضر! .. أوتول وحتى يومنا هذا ، ذوو العقلية الضعيفة يفعلون الشيء نفسه ، يعاملون بعضهم البعض بإطراء ، بجرعة غير منحلة ، القنفذ بنبيذ متوتر ... وبعد صديق ، يضحكون في حالة سكر. كلمة بكلمة يحدث ذلك في الجنة مع آدم وحواء ومع الحية ومع الشيطان. سفر التكوين باكي: وآدم وحواء طيبان من الشجرة ، منه إله الوصية وهو عريان. أوه ، أيها الأعزاء ، لم يكن هناك من يرتدي ملابس! لقد جلبه الشيطان إلى المتاعب وإلى جانبه وإلى جانبه. أعطى صاحب ماكرة الطعام والشراب ، فأسرع خارج الفناء. في حالة سكر يسرق في الشارع ولا يرحم أحد. للأسف ، جنون ذلك الوقت والآن! عبوات الكتاب المقدس: قام آدم وحواء بخياطة أوراق التين لأنفسهما من الشجرة اللذيذة ، ويغطيان عارهما ويختبئان تحت الشجرة مستريحين. لقد استيقظوا ، أيها الفقراء ، مع صداع الكحول ، لكننا كنا أنفسنا نفايات: لحية وشارب في القيء ، ومن الإوزة إلى القدمين في القذارة ، كان الرأس يدور من أوعية صحية ".

وبطبيعة الحال ، يمكن أن يجد Avvakum شجبًا للسكارى وصورًا للسكر ليست في "جزء الويل والشر": في الاستخدام الأدبي للقرن السابع عشر. كان هناك العديد من الأعمال حول هذا الموضوع كما هو مطلوب ، في النثر والشعر. لكن تصوير الخطيئة الأصلية على أنها سكر نادر للغاية. "شجرة العنب" في "حكاية الجزء الويل والشر" و "التين الأحمر" في أففاكوم هما نفس الشيء بالنسبة للشعب الروسي في تلك الحقبة ، لأن كلمة "التين" تعني ثمرة التوت. يمكن الافتراض أن حبقوق كان يعرف "جزء الويل والشر". في هذه الحالة ، نشأت الحكاية في موعد لا يتجاوز عام 1672 ، عندما تمت كتابة "النسب والتجمع" لأفاكوم.

لذلك ، يبني مؤلف "حكاية جزء الويل والشر" الحبكة على التشابهات بين سقوط الإنسان الأول والحياة الآثمة التي عاشها معاصره. بالنسبة للجزء الأكبر ، هذه المقارنات ضمنية فقط ، لكنها كانت واضحة لكل من ذهب إلى الكنيسة ، وفي القرن السابع عشر. ذهب الجميع إلى الكنيسة. (بالمناسبة ، حبقُّوق في "الأماكن الموازية" ليس مقيَّدًا على الإطلاق مثل مؤلف الحكاية ، لذا يمكن استخدام "النسب والمجموعة" كدليل لنصبنا التذكاري).

خدعت الأفعى أول الناس ، والتي كانت "أكثر دهاءً من كل وحوش الحقل". مسمر "الحية" على رفيق:

كان للمطرقة أيضًا صديق لطيف وموثوق -

دعا الأخ المسمى نفسه إلى المطرقة ،

أسعده بخطب جميلة ،

دعاه إلى ساحة الحانة ،

جلب إيفو إلى كوخ حانة ،

أعطاه تعويذة من النبيذ الأخضر

وجعة بيانوف جلبت اللفة.

بعد تذوق الفاكهة المحرمة ، "علم آدم وحواء أنهما عريانان" ، وخياطوا الملابس لأنفسهم من أوراق الشجر. تم العثور على نفس الدافع للعري والتنكر في الحكاية:

شاب يوقظ رجلا من حلم ،

في ذلك الوقت ينظر الزميل حوله:

وأن الموانئ الثمينة قد أزيلت منها.

الدمامل والجوارب - كلها صورت ،

قميص وسراويل - كل شيء بطيء ...

تم إلقائه مع حانة Gunka ،

عند قدميه الهرات ottochki ...

ونهض الشاب على قدميه البيضاء ،

علم الزميل ارتداء الملابس ،

ارتدى حذاء ،

وضع في حانة.

عرف أول الناس العار ، "وكان آدم وامرأته يختبئون من وجه الرب الإله بين أشجار الجنة" ، وطرد الله آدم من الجنة ، وأمره أن يأخذ خبزه اليومي في عرق جبينه. . الرجل الطيب من الحكاية "شعر بالخزي ... للظهور" في نظر والده ووالدته ، "ذهب إلى بلد أجنبي ، دالنا ، لا أعرف" ، وعاش من خلال أعماله الخاصة و "كسب المال من العقل العظيم ... بطن بولشا ستاروف ". هذا هو المكان الذي ينتهي فيه التشابه المباشر للقصة الكتابية وحبكة الحكاية. إن ما سيختبره الشاب أكثر هو مصيره الفردي ، "اختياره الحر".

تم تفسير الإنسان ، ككل ، في روسيا في العصور الوسطى على أنه صدى للماضي. بعد تعميده ، أصبح الشخص "يحمل الاسم نفسه" لقديس معين ، وأصبح "صورة" و "علامة" لملاكه الحارس. كان هذا التقليد الكنسي مدعومًا إلى حد ما من قبل التقليد العلماني. كان يعتقد أن الأحفاد يرددون صدى أسلافهم ، أن هناك مصيرًا مشتركًا للأجداد لجميع الأجيال. فقط في القرن السابع عشر. يتم تأكيد فكرة المصير الفردي. في "قصة الويل والشر" تصبح هذه الفكرة أساسية.

من وجهة نظر المؤلف ، رجل التعليم القديم ، المخلص لمثل إزمراجد ودوموستروي ، فإن المصير الفردي هو "الشر" ، والجزء الشرير ، والكثير من الضربات ، والحياة المتواضعة. وتتجسد هذه المشاركة في الحزن الذي يظهر أمام البطل بعد سقوطه الثاني عندما قرر الانتحار:

وفي تلك الساعة بسرعة النهر

سكوكا ويل بسبب الحجر:

boso-nago ، ليس هناك خيط على الجبل ،

الجبل لا يزال مربوطًا بشريط ،

”انتظر ، أحسنت ؛ أنا ، الحزن ، لن يذهب إلى أي مكان! ".

الآن الشاب لم يعد قادراً على الخروج من قوة شخصيته:

الطيب طار مثل الحمامة

والويل وراءه مثل الصقر الرمادي.

ذهب الصديق الطيب إلى الحقل مثل ذئب رمادي ،

والويل خلفه بالكلاب السلوقية ...

ذهب الرجل إلى البحر مع سمكة ،

وَوَيْلَهُ وَرَاءَهُ بِشَبَكٍ طَيبِ.

مازال الويل الشرير يضحك:

"كن أنت ، أيها السمكة الصغيرة ، التي تصطادها الشاطئ ،

ليأكل بواسطتك ،

سيكون موتاً عبثاً أن تموت! "

هذه القوة شيطانية حقًا ؛ فقط دير يمكن أن يتخلص منها ، داخل أسواره ، في النهاية ، يتم حبس البطل. علاوة على ذلك ، بالنسبة للمؤلف ، الدير ليس ملاذًا مشتاقًا من العواصف الدنيوية ، ولكنه مخرج قسري ووحيد. لماذا جزء الحزن والشر "لزج للغاية" ، وهوس للغاية؟ لماذا أعطي سلطانا كاملا على الشاب لأية ذنوب؟ بالطبع سقط الرفيق لكنه قام. كما كتب أحد الشعراء في منتصف القرن السابع عشر ، معبرًا بدقة عن التعاليم الأرثوذكسية ،

هناك المسيحية - سادة ، فوستاتي ،

لكن الشيطان - وسادة ، لا تحسب.

إله واحد بدون خطيئة ، يعيش الإنسان ، بالتناوب بين "السقوط" و "الانتفاضات" ، والحياة الأخرى على الأرض مستحيلة بكل بساطة.

عادة ما ينتبهون إلى حقيقة أن الشاب ، بعد أن رتب شؤونه في أرض أجنبية ، "بإذن الله وبفعل الشيطان" ، نطق "بكلمة جديرة بالثناء" في العيد ، وتفاخر بما لديه من ثروة. مكتسب.

وكلمة التسبيح تعفن دائما

الحمد يضر بالانسان!

عندها لاحظه جزء الحزن والشر ، لأن "التفاخر" خبيث من وجهة نظر الكنيسة (هذا "تفاخر" ، نوع من الكبرياء ، أول الخطايا السبع الرئيسية) ، ومن وجهة نظر من وجهة نظر الناس: "في الملاحم ، لا يتفاخر الأبطال أبدًا ، وحالات التباهي النادرة للغاية تسبب عواقب وخيمة". لكن بعد "التفاخر" ، لاحظ الحزن ذبيحة مناسبة فقط: "كيف أبدو كمطرقة؟" حان الوقت الآن للعودة إلى الأحداث التوراتية وإسقاطها على الحياة الروسية في القرن السابع عشر.

إذا كان التوازي المباشر في البداية هو المبدأ البناء لمؤلف الحكاية ، فسيتم استبداله لاحقًا بالتوازي السلبي. يستمر إسقاط القصة الكتابية ، لكنه بالفعل إسقاط مقلوب. لاحظ أن المؤلف يتحدث عن الخطيئة الأصلية بنبرة هادئة ملحمية. هذا ليس من الصعب شرحه. كمسيحي يعرف المؤلف أن "آدم الجديد" كفّر عن ذنب "آدم القديم". كشخص ، يفهم المؤلف أنه مدين بوجوده على الأرض لأول الناس ، لأن حواء هي الحياة ، وقد عاقب الله حواء بالولادة: "في المرض ستلدين أطفالًا".

وطرد الله آدم وحواء

من الجنة المقدسة من عدن ،

ووضعهم على أرض منخفضة ،

باركهم لينمووا ويثمروا ...

صنع الله وصية شرعية:

أخبرهم أن يتزوجوا و

من أجل ولادة الإنسان ومن أجل الأطفال المحبوبين.

أجبر الحزن على الشاب على كسر هذه الوصية. تم الاعتناء بالعروس "حسب العادة" ، وأقنع الحزن بالانفصال عنها ، بعد أن حلم رئيس الملائكة جبرائيل في المنام. (تم إدخال هذه الشخصية في الحكاية لسبب: في الإنجيل ، جلب لمريم الأخبار السارة عن ولادة ابن ، وفي الحكاية أبعد البطل عن الزواج "من أجل ولادة إنسان ولأولاد أحباء "). هذا هو التتويج الأيديولوجي للعمل. مات الرفيق الصالح تمامًا ، بشكل لا رجعة فيه ، لم يعد قادرًا على الوقوف على قدميه ، ولا تتخلص من نير الحزن وسوء التصرف. بعد أن اختار مصيرًا شخصيًا ، اختار الشعور بالوحدة. جاء ذلك في أغنية "حسن الزميل ونهر Smorodina" ، حيث هناك العديد من الدوافع المشتركة مع الحكاية:

تدحرجت التوت

من شجرة السكر ،

قطع غصين

من مجعد من شجرة التفاح.

يعد موضوع الوحدة أحد الموضوعات الرئيسية ليس فقط للثقافة الروسية ، ولكن أيضًا لثقافة أوروبا الغربية في القرن السابع عشر. يرتبط "الرجل السائر" في موسكو ارتباطًا وثيقًا بالحاج الباروكي ، الضائع في متاهة العالم. بالطبع ، يدين مؤلف "حكاية الجزء الويل والشر" بطله. لكن المؤلف ليس ساخطًا بقدر ما هو حزين. إنه مليء بالتعاطف مع الزميل. يستحق الإنسان التعاطف لمجرد أنه إنسان ، حتى لو سقط وغارقًا في الخطيئة.

Archpriest Avvakum

في ذاكرة الأمة ، يوجد Archpriest Avvakum كرمز - رمز لحركة المؤمن القديم واحتجاج المؤمن القديم. لماذا اختارت "الذاكرة الوطنية" هذا الشخص بالذات؟ كان حبقوق شهيدا. من بين أكثر من ستين عامًا من حياته (وُلد "في منطقة نيجني نوفغورود" عام 1620 أو 1621) ، سقط نصفه تقريبًا في المنفيين والسجون. كان حبقوق متمردًا. حارب بلا خوف السلطات الكنسية والعلمانية ، ضد القيصر نفسه: "مثل الأسد يزأر ، عنيد ، يكشف سحره المتنوع". كان أففاكوم مدافع الشعب. دافع عن أكثر من عقيدة قديمة. كما دافع عن "العوام" المظلومين والمُهينين. "ليس فقط من أجل تغيير الكتب المقدسة ، ولكن أيضًا من أجل الحق الدنيوي ... من المناسب أن تضع روحك." توج استشهاده بوفاة شهيد. في 14 أبريل 1682 ، أُحرق أففاكوم في بوستوزيرسك "بسبب التجديف العظيم ضد البيت الملكي".

كما ترون ، أصبح حبقوق شخصية رمزية بجدارة ، وليس بهوى من التاريخ. لكن في بداية الانقسام ، كان هناك عدة آلاف من المحاربين والمتألمين. لماذا فضلت روسيا Avvakum على كل منهم؟ لأنه كان يمتلك موهبة رائعة في الكلام وكان رأسًا وكتفيًا فوق معاصريه كواعظ ، كرجل قلم ، مصمم أزياء. من بين كتّاب القرن السابع عشر ، الذين كانوا عمومًا أغنياء جدًا بالمواهب الأدبية ، أُعطي أففاكوم فقط لقب "العبقري". منذ أن نشر N.

نظرًا لأن Avvakum كاتب وباحث (هذه الكلمة مأخوذة من مفردات المجادلون الأرثوذكسيون المنحازون والمدافعون عن إصلاح نيكون) ، فإن التقييم العام للمؤمنين القدامى يؤثر حتمًا على الموقف تجاه شخصيته وكتاباته. لقد ورثناها من القرن التاسع عشر ، والتي تعاملت مع العالم المؤمن القديم المتأخر ، والمجزأة إلى اتفاقيات وشائعات معادية. أولئك الذين شاهدوا هذا العالم أصيبوا بالعزلة والمحافظة وضيقه و "طقوسه". كما نُسبت هذه السمات الراكدة إلى "المتعصبين للتقوى القديمة" في منتصف القرن السابع عشر ، بما في ذلك أففاكوم. تم تصويرهم على أنهم متعصبون ومتراجعون ومعارضون لأي تغيير.

نقل وضع القرن التاسع عشر. في زمن القيصر اليكسي - خطأ واضح. لا يمكن انتهاك مبدأ التاريخية ولا يمكن تجاهل الحقائق. ثم لم يدافع المؤمنون القدامى عن المتحف ، بل دافعوا عن القيم الحية. صحيح أن حبقوق دافع عن التقليد الوطني: "اسمع أيها المسيحي ، إذا تركت شيئًا من الإيمان جانباً ، فقد أضرت بكل شيء ... امسك ، مسيحي ، الكنيسة كلها لم تتغير ... ولا تحرك الأشياء للكنيسة من مكان إلى آخر ، لكن امسكوا. ما قدمه الآباء للقديسين ، فليبقوا على حالهم ، كما قال باسيليوس العظيم: لا تضعوا حدودًا ، بل ضعوا الآباء ". لكن نطاق هذا التقليد كان واسعا بما يكفي لعدم إعاقة الإبداع. استطاع حبقوق إثبات نفسه وإظهار نفسه على أنه مبتكر - سواء في شؤون الكنيسة أو في الأدب. أصرّ في "حياته" على "دعوته" إلى البدعة (في نظام معاني حبقوق ، ارتبط الابتكار بالخدمة الرسولية: "يبدو أنني لست بحاجة إلى الحديث عن الحياة ، نعم ... أعلن الرسل عن أنفسهم عن أنفسهم "؛ لذلك ، فإن ولاء Avvakum يجمع عضوياً" روسيا المقدسة "مع التفكير الحر). من وجهة النظر هذه ، فإن أول عبارة عن السيرة الذاتية للحياة مليئة بالمعنى العميق.

"ولادتي في منطقة نيجني نوفغورود ، خلف نهر كودما ، في قرية غريغوروف ...". بماذا كان يفكر الرجل الروسي في القرن السابع عشر بعد قراءة هذه الكلمات؟ أن منطقة نيجني نوفغورود منذ زمن الاضطرابات لعبت دور مركز زيمستفو ، إلى حد ما معارضة البويار والأسقف موسكو ؛ أنه هنا تمكن كوزما مينين ، "الرجل المنتخب لكل الأرض" ، من جمع الميليشيات ورفع راية حرب التحرير ؛ ذلك في العشرينات والثلاثينيات. من هنا بدأت تلك الحركة الدينية التي أطلق عليها المراقبون الأجانب اسم الإصلاح الروسي. مكان الولادة ، كما كان ، تنبأ بنجل الكاهن أفاكوم بتروف ، 23 عامًا ، رسامًا كاهنًا ، للمشاركة في النضال ضد الأسقفية ، التي لم تهتم باحتياجات الناس. في نيجني نوفغورود ، زهد إيفان نيرونوف ، فيما بعد رئيس كهنة كاتدرائية أم الرب كازان في موسكو وراعي أففاكوم ، الذي كان أول من تجرأ على التنديد بالأسقفية. كانت مصائر أبرز شخصيات الكنيسة والثقافة في القرن السابع عشر متشابكة "في نيجني نوفغورود بريديتشس". كان إيفان نيرونوف ونيكون ، البطريرك المستقبلي ، طلابًا للكاهن الأكثر شهرة أنانيا من قرية ليسكوفو. كان نيكون ، وهو من مواليد قرية فالديمانوفا ، وأفاكوم من رفقاء البلد ، وجيرانهم تقريبًا.

وصف أففاكوم شبابه في نيجني نوفغورود ، وتذكر خلافاته المستمرة مع "الرؤساء". "أخذ الرئيس ابنتها بعيدًا عن الأرملة ، ودعوته ، لكنه كان يعيد اليتيم إلى والدته ، وازدراء صلاتنا ، وأثار عاصفة علي ، وفي الكنيسة ، جاء في حشد من الناس ، لقد حطموني حتى الموت ... الوقت ، غضب معي ، - ركض إلى منزلي ، وضربني ، وعض أصابع يدي ، مثل كلب ، بأسنانه ... هو مني ، بل طردني ، وسرق مني كل شيء ، ولم يعط خبزا للطريق ". لا يوجد سبب لنعزو هذه الخلافات إلى الطبيعة المتمردة لحبقُّوق فقط ، ولو لأن نفس الصراعات رافقت الأنشطة الرعوية لجميع "محبي الله" بشكل عام. والمثال النموذجي هو سلوك أحد قادتهم ، رئيس الكهنة المعترف بالقيصر ستيفن فنيفاتييف ، في الكاتدرائية المكرسة في عام 1649. وفي حضور الملك ، شتم البطريرك المسن جوزيف "ذئبًا وليس راعيًا" الأساقفة بشكل عام "تأنيبوا بلا شرف" ؛ هم ، بدورهم ، طالبوا بإعدام ستيفن.

ما هو السبب وما معنى هذه الهجمات التي شنها حبقوق وأساتذته على "الرؤساء" سواء كانوا ولاة أو رعاة؟ اعتقد محبو الله أن الدولة والكنيسة ، اللتين كشفت عن ضعفهما عن طريق الاضطرابات ، بحاجة إلى تغيير ، وقاوم من هم في السلطة كل التغييرات ، متشبثين "بالعصيان القديم". بدت لهم ابتكارات إيفان نيرونوف وأتباعه "تعليمًا مجنونًا" وبدعة. انخرط محبو الله في عمل اجتماعي مسيحي: لقد أحيا الوعظ الشخصي (وهو ابتكار لم يسمع به من قبل!) ، فسروا "كل خطاب واضح وغاضب للمستمعين البسطاء" ، ساعدوا الفقراء ، وبدأوا المدارس ودور الصداقة. رأى الأساقفة في هذا تعديًا على قوتهم الروحية ، وتمردًا للقطيع على الرعاة: بعد كل شيء ، كان محبو الله يمثلون الإكليروس الأدنى ، رجال الدين البيض في المقاطعات ، الذين كانوا أقرب إلى الناس من الأساقفة.

ولكن عندما بدأ الإصلاح الحقيقي للكنيسة ، لم يقبله محبو الله. نرى أن الشتاء يريد أن يكون ؛ برد قلبي وارتجفت ساقاي ". عشية الصوم الكبير في عام 1653 ، أرسل نيكون ، صديق محبي الله ، الذي أصبح بطريركًا بدعمهم قبل عام ، إلى كاتدرائية كازان ، ثم إلى كنائس موسكو الأخرى ، "ذكرى" أبوية ، حيث أمر باستبدال علامة الصليب ذات الإصبعين بثلاثة أصابع. Avvakum ، الذي خدم في كاتب كاتدرائية كازان ، لم يطيع البطريرك. جمع رئيس الكهنة المتمرد أبناء الرعية بشكل واضح في حظيرة للتبن ("في مجفف"). قال أتباعها مباشرة: "في بعض الزمان والإسطبل والكنائس الأخرى دي أفضل". تم احتجاز Avvakum ووضعه في سلسلة في أحد أديرة موسكو. كانت هذه أول "جلسة سجن" لـ Avvakum: أجلس في الظلام ، منحنيًا على شاب ، لا أعرف - إلى الشرق ، لا أعرف - إلى الغرب. لم يأتني أحد ، فقط الفئران والصراصير والصراصير تصرخ ، وهناك ما يكفي من البراغيث ". سرعان ما تم إرساله إلى سيبيريا مع زوجته ناستاسيا ماركوفنا ومعه أطفال - أولاً إلى توبولسك ، ثم إلى داوريا.

كيف يمكن تفسير هذه المعارضة؟ بادئ ذي بدء ، من خلال حقيقة أن نيكون بدأ الإصلاح بإرادته وقوته ، باعتباره بطريركًا ، وليس كممثل لمحبي الله. بالطبع ، لقد أصيبوا بالأذى ، حتى أنهم أصيبوا بالإهانة ، لكن النقطة ليست في طموحهم. من وجهة نظرهم ، خان نيكون الفكرة الرئيسية للحركة - فكرة التوحيد ، والتي بموجبها يجب ألا تنتمي إدارة الكنيسة إلى الأساقفة فحسب ، بل تنتمي أيضًا إلى البليانيين " لأولئك الذين يعيشون في العالم ويعيشون حياة فاضلة لأشخاص يمرون في كل رتبة ". وهكذا ، تحولت نيكون إلى رجعية ، وعادت إلى فكرة التفوق الرعوي ؛ ظل محبو الله مبتكرين.

الجانب الثاني للمعارضة وطني. كانت نيكون غارقة في حلم قيام إمبراطورية أرثوذكسية عالمية. كان هذا الحلم هو الذي جعله يجعل الطقوس الروسية أقرب إلى اليونانية. بالنسبة لمحبي الله ، كانت الادعاءات العالمية غريبة ، وبدا نيكون ، بخططه الفخمة ، مثل البابا الروماني. لذلك بدأ انقسام موسكوفي.

تجول Avvakum عبر سيبيريا لمدة أحد عشر عامًا. في هذه الأثناء ، أُجبر عدوه نيكون في عام 1658 على ترك العرش الأبوي ، لأن القيصر أليكسي لم يعد قادرًا ولم يرغب في تحمل الوصاية المستبدة "لصديقه المتشبع". عندما أعيد Avvakum إلى موسكو في عام 1664 ، حاول القيصر إقناعه بتقديم تنازلات: كانت محاكمة البطريرك المهزوم تقترب ، وكان الملك بحاجة إلى دعم رجل اعترف فيه "الحمقى" بالفعل بشفيعهم. لكن لم يأتِ شيء من محاولة المصالحة. كان Avvakum يأمل في أن إزالة نيكون تعني أيضًا العودة إلى "الإيمان القديم" ، انتصار الحركة المحبة لله ، والتي كانت مدعومة من قبل الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش. لكن القيصر ونخبة البويار لم يتخلوا على الإطلاق عن إصلاح الكنيسة: لقد استخدموه لإخضاع الكنيسة للدولة. وسرعان ما اقتنع الملك بأن حبقُّوق خطر عليه ، وحُرم القس الثائر من حريته مرة أخرى. تلا ذلك منفي جديد ، وسجون جديدة ، والحرمان من الكهنوت ولعنة المجمع الكنسي 1666-1667. وأخيرًا ، السجن في Pustozersk ، وهي بلدة صغيرة عند مصب Pechora ، في "مكان تندرا بارد وخال من الأشجار." تم إحضار حبقوق إلى هنا في 12 ديسمبر 1667. هنا أمضى الخمسة عشر عامًا الأخيرة من حياته.

في Pustozersk ، أصبح Avvakum كاتبًا. في سنوات شبابه ، لم يكن لديه ميول أدبية. اختار مجالاً آخر - مجال الوعظ الشفهي والتواصل المباشر مع الناس. ملأ هذا التواصل حياته. يتذكر في بوستوزيرسك: "كان لدي العديد من الأطفال الروحيين ، وحتى الآن سيكون العدد حوالي خمسمائة أو ستمائة. لا أرتاح ، أنا خاطئ ، أنا مجتهد في الكنائس ، وفي المنازل ، وعلى الطرقات ، في البلدات والقرى ، وكذلك في المدينة الحاكمة ، وأبشر في بلد سيبيريا ". في Pustozersk ، لم يستطع Avvakum أن يعظ "أبنائه الروحيين" ، ولم يكن لديه خيار سوى حمل قلمه. من بين كتابات Avvakum (ما يصل إلى تسعين في المجموع) التي تم العثور عليها حتى الآن ، تمت كتابة أكثر من ثمانين كتابًا في Pustozersk.

في السبعينيات. أصبح Pustozersk فجأة أحد أبرز المراكز الأدبية في روسيا. تم نفي Avvakum هنا مع قادة آخرين من المؤمنين القدامى - راهب Solovetsky Epiphanius ، كاهن مدينة رومانوف لازار ، شماس كاتدرائية البشارة فيودور إيفانوف. لقد شكلوا "الأربعة الكبار" من الكتاب. في السنوات الأولى ، عاش السجناء بحرية نسبية ، وأسسوا تعاونًا أدبيًا على الفور ، وناقشوا وحكموا بعضهم البعض ، وحتى شاركوا في تأليفها (على سبيل المثال ، ما يسمى بالالتماس الخامس في عام 1669 ، تألف Avvakum مع Deacon Fedor). لقد بحثوا ووجدوا اتصالات مع القراء في Mezen ، حيث أقامت عائلة Avvakum ، في Solovki وفي موسكو. كتب Avvakum إلى Boyaryna FP Morozova في نفس عام 1669 ، "وأمر رامي السهام في القصبة في الفأس بصنع الصندوق ، وختم هذا الرسول في القصب بيده المسكينة ... إلى يدي الابن. وصُنع صندوق الرامي إبيفانيوس الأكبر ". كان أبيفانيوس قادرًا جدًا على القيام بأي نوع من الحرف اليدوية ، كما صنع العديد من الصلبان الخشبية مع مخابئ ، حيث أخفى "رسائل" موجهة "إلى العالم".

لجأت السلطات إلى إجراءات عقابية. في أبريل 1670 ، تم "إعدام" أبيفانيوس ولازار وفيودور: قطعوا ألسنتهم وقطعوا راحتهم اليمنى. نجا أفاكوم (يبدو أن الملك شعر بنوع من الضعف تجاهه). لقد تحمل هذه الرحمة بشدة: "وأنا قاومت طوفو بصق وأردت أن أموت دون أن آكل ، ولم أتناول الطعام لمدة ثمانية أيام أو أكثر ، لكن الأخوة أمروا بأكل العبوات". تدهورت ظروف الاحتجاز بشكل حاد. "لقد قطع الكبائن الخشبية بالقرب من الأبراج المحصنة لدينا وأمطر الأرض في الأبراج المحصنة ... وترك لنا نافذة واحدة ، حيث نأخذ الطعام اللازم ونأخذ الحطب." حبقُّوق ، باستهزاء مرير ، صوَّر "سلامه العظيم" على النحو التالي: "سلام عظيم معي ومع الشيخ ... حيث نشرب ونأكل ، هنا ... ونتغوط بطريقة صحيحة ، لكن نضع على مجرفة - ومن خلال النافذة! .. أرى والقيصر توفو ، أليكسي ميخائيلوفيتش ، لا يتمتع بمثل هذا السلام ".

ولكن حتى في ظل هذه الظروف التي لا تطاق ، واصل "الأربعة الكبار" عملهم الأدبي المكثف. كتب حبقوق العديد من الالتماسات والرسائل والرسائل ، بالإضافة إلى أعمال واسعة مثل "كتاب الأحاديث" (1669-1675) ، الذي يتألف من عشرة خطابات حول مواضيع عقائدية. باعتباره "كتاب التفسيرات" (1673-1676) - فهو يتضمن تفسيرات حبقوق للمزامير والنصوص التوراتية الأخرى ؛ مثل "كتاب التوبيخ ، أو الإنجيل الأبدي" (1679) ، الذي يحتوي على جدال لاهوتي مع الشماس فيودور. في "السجن الترابي" ، ابتكر أفاكوم كتابه "الحياة" (1672) ، والذي راجعه عدة مرات.

وفقًا للأيديولوجية ، كان أففاكوم ديمقراطيًا. كما حددت الديمقراطية جمالياتها - والمعايير اللغوية ، ووسائل التصوير ، وموقف الكاتب بشكل عام. قارئه هو نفس الفلاح أو رجل المدينة الذي تعلمه أفاكوم "في منطقة نيجني نوفغورود" ، هذا هو ابنه الروحي ، المهمل والاجتهاد ، الخاطئ والصالح ، الضعيف والمخلص في نفس الوقت. مثل رئيس الكهنة نفسه ، هذا "أرنب طبيعي". ليس من السهل عليه أن يفهم حكمة الكنيسة السلافية ، فمن الضروري التحدث إليه ببساطة ، ويجعل أففاكوم الكلام المشترك أهم مبدأ أسلوبي: "أولئك الذين يكرمون ويسمعون ، لا يخفون خطابنا المشترك ، ما زلت أحب لغة روسية طبيعية ... لا أهتم بالفصاحة ولا أحتقر لغتي الروسية ". يشعر أففاكوم بأنه متحدث وليس كاتبًا ، ويطلق على أسلوبه في العرض "التذمر" و "التذمر". لقد تحدث الروسية بحرية ومرونة مذهلتين. ثم يداعب مستمع قارئه ، واصفا إياه بـ "الأب" ، "الحبيب" ، "المسكين" ، "الجميل" ؛ ثم وبخه ، وهو يوبخ ديكون فيودور خصمه في القضايا اللاهوتية: "فيودور ، أنت أحمق!" Avvakum قادر على شفقة عالية ، إلى "الكلمة المؤسفة" التي كتبها بعد استشهاد بويار موروزوفا والأميرة أوروسوفا وماريا دانيلوفا في بوروفسك: "للأسف ، يا يتيم! تركوني ، أيها الأطفال ، للوحوش لتلتهمهم! .. للأسف الموتى ، الذين ماتوا في العالم السفلي للأرض! .. لا أحد يجرؤ على أن يطلب من النيكونيين أجسادًا لا إلهية ، مباركة ، بلا روح ، ميتة ، ضعيفة ، صدمت من الرث ، علاوة على ذلك ملفوفة في الحصير! للأسف ، يا فراختي ، أرى أن فمك صامت! أنت تقبّل ، تعلق على نفسك ، تبكي وتقبّل! ". الفكاهة ليست غريبة عليه أيضًا - فقد ضحك على أعدائه ، واصفًا إياهم "بالمرارة" و "الحمقى" ، وضحك على نفسه ، محميًا نفسه من التعظيم الذاتي والنرجسية.

لم يكن عبثًا أن خاف أفاكوم من الاتهامات بأنه كان "مدحًا لذاته". بعد أن أعلن نفسه مدافعًا عن "روسيا المقدسة" ، فإنه يخالف بشكل أساسي المحظورات الأدبية. ولأول مرة ، يوحد المؤلف وبطل سرد القديسين في شخص واحد. من وجهة النظر التقليدية ، هذا غير مقبول ، إنه كبرياء آثم. للمرة الأولى ، يكتب أففاكوم الكثير عن تجاربه الخاصة ، وكيف "يحزن" ، "يتنهد" ، "يتنهد" ، "يحزن". للمرة الأولى ، يجرؤ كاتب روسي على مقارنة نفسه بأول الكتاب المسيحيين - الرسل. يسمي أفاكوم حياته "كتاب البطن الأبدي" ، وهذه ليست زلة لسان. كرسول ، يحق لحبقُّوق أن يكتب عن نفسه. إنه حر في اختيار الموضوعات والشخصيات ، وحر في "العامية" ، في مناقشة أفعاله وأفعال الآخرين. إنه مبتكر يكسر التقاليد. لكنه يبرر نفسه بالعودة إلى الأصول الرسولية لهذا التقليد.

أدب العصور الوسطى أدب رمزي. كما يتمسك حبقوق بهذا المبدأ. لكن الطبقة الرمزية في "حياته" فردية بشكل مبتكر: يعلق المؤلف معنى رمزيًا على مثل هذه التفاصيل اليومية غير المهمة "القابلة للتلف" ، والتي لم يلاحظها السير في العصور الوسطى عمومًا على الإطلاق. يتحدث عن "جلوسه في السجن" الأول في عام 1653 ، كتب أففاكوم: "كنت في اليوم الثالث ، أردت أن آكل ، وبعد مائة صلاة صلاة قبلي ، لا نعرف - ملاكًا ، لا نعرف - رجل ، ولذا لا أعرف الوقت ، فقط في الظلام قام بالصلاة ، وأخذني من كتفي ، وأخذني إلى المقعد مع قلادة ووضعني في يدي وأعطاني القليل من الرغيف والقليل الخبز والقليل من الخبز والقليل من الخبز - عض جدًا ، جيد! - وأعلن لي: "كفى ، إنه قوي بما يكفي لتقويته!" وهو ليس قطيعًا. لم تفتح الأبواب وذهبت! فقط رائع هو الرجل. ماذا عن الملاك؟ لكن ليس هناك ما يثير الإعجاب - في كل مكان ليس به سور ". "معجزة حساء الملفوف" هي معجزة يومية ، بالإضافة إلى قصة عن دجاجة سوداء صغيرة أطعمت أطفال أففاكوم في سيبيريا.

التفسير الرمزي للحياة اليومية مهم للغاية في نظام المبادئ الأيديولوجية والفنية للحياة. حارب Avvakum بشراسة مع شركة Nikon ، ليس فقط لأن نيكون تعدت على الطقوس الأرثوذكسية العريقة. رأى Avvakum في الإصلاح تعديًا على طريقة الحياة الروسية بأكملها ، على طريقة الحياة الوطنية بأكملها. بالنسبة إلى حبقوق ، ترتبط الأرثوذكسية ارتباطًا وثيقًا بأسلوب الحياة هذا. حالما تنهار الأرثوذكسية ، فهذا يعني أن "روسيا المشرقة" آخذة في الزوال أيضًا. لذلك ، فهو يصف الحياة الروسية بمحبة شديدة ، وخاصة الحياة الأسرية.

كانت الصلة بين مركز Pustozero الأدبي وموسكو ذات اتجاهين. تلقى "الرباعي العظيم" معلومات منتظمة حول الاتجاهات الأوروبية في العاصمة - حول مسرح البلاط ، "الغناء الجزئي" ، الرسم "المنظور" ، الشعر المقطعي. كل هذا حبقوك ، بالطبع ، نفى - باعتباره انتهاكا للعهود الأبوية. لقد سعى إلى خلق توازن موازن لثقافة الباروك (هذا هو السبب الرئيسي لإنتاجيته الهائلة). في الكفاح ضدها ، اضطر إلى الرد بطريقة أو بأخرى على المشاكل التي طرحتها هذه الثقافة. في ذلك ، أصبح المبدأ الفردي أكثر أهمية - كما أن حبقوق يزرع أسلوبًا فريدًا ومبدعًا متأصلًا فيه فقط. كان الشعر يُعتبر "ملكة الفنون" في الباروك - وبدأ أففاكوم أيضًا في استخدام الكلام المحسوب ، مع التركيز على الشعر الشعبي.

عن روحي ما هي مشيئتك

مثلك في تلك الصحراء البعيدة

مثل المتشرد الآن sytaesh ،

وحوشك العجيبة لها حياتك ،

وفي فقر بلا رحمة ترهق نفسك ،

عطشان وجائع تحتضر الآن؟

لماذا لا يُقبل خلق الله بالشكر؟

علي ليس عندك قوة من الله

الوصول إلى حلويات هذا العصر وأفراح الجسد؟

قصيدة الروح هي انعكاس لشخص ندم فجأة على "حلاوة هذا العصر" ، الذي شعر بالأسف على نفسه. كانت مجرد نقطة ضعف مؤقتة ، ورفض أفاكوم لاحقًا قصيدة "عن روحي ...". حتى وفاته ، ظل مخلصًا لقناعاته ، وظل مقاتلاً ومتهمًا. لقد كتب الحقيقة فقط - الحقيقة التي قالها له "ضميره الغاضب".

الباروك موسكو

تتميز ثقافة العصور الوسطى بنزاهة النظام الفني ووحدة الأذواق الفنية. في فن العصور الوسطى ، يسود المبدأ الجماعي ("المجهولية") ، مما يعيق تطور الاتجاهات المتنافسة. يضع الوعي الجمالي الآداب والشريعة فوق كل شيء ، ويقدر الحداثة ولا يهتم بها كثيرًا. فقط في القرن السابع عشر. يتحرك الأدب تدريجياً بعيداً عن مبادئ القرون الوسطى هذه. كاتب القرن السابع عشر. لم يعد يكتفي بما هو مألوف ، متقاعد ، "أبدي" ، بدأ يدرك الجاذبية الجمالية لما هو غير متوقع ولا يخشى الأصالة والديناميكية. إنه يواجه مشكلة اختيار طريقة فنية - وهو أمر مهم للغاية ، لديه خيار. هكذا تولد الاتجاهات الأدبية. واحد منهم في القرن السابع عشر. كان الباروك - أول الأساليب الأوروبية الممثلة في الثقافة الروسية.

في أوروبا ، حل الباروك محل عصر النهضة (من خلال مرحلة انتقالية ، السلوكيات). في ثقافة الباروك ، أخذ الله مكان رجل عصر النهضة مرة أخرى - السبب الرئيسي والغرض من الوجود الأرضي. بمعنى ما ، أعطى الباروك توليفة من عصر النهضة والعصور الوسطى. عادت الأمور الأخروية ، موضوع "رقصات الموت" إلى الحياة من جديد ، واشتد الاهتمام بالتصوف. ساهم هذا التيار في العصور الوسطى في جماليات الباروك في استيعاب هذا النمط بين السلاف الشرقيين ، الذين لم تكن ثقافة القرون الوسطى بالنسبة لهم بأي حال من الأحوال ماضًا بعيدًا.

في الوقت نفسه ، لم يكسر الباروك أبدًا (على الأقل من الناحية النظرية) تراث عصر النهضة ولم يتخلى عن إنجازاته. ظلت الآلهة والأبطال القدامى شخصيات الكتاب الباروك ، واحتفظ الشعر القديم لهم بقيمة نموذج عالٍ بعيد المنال. حدد تيار عصر النهضة الدور الخاص للطراز الباروكي في تطور الثقافة الروسية: أدى الباروك في روسيا وظائف عصر النهضة.

كان مؤسس موسكو الباروك هو البيلاروسي صموئيل يميليانوفيتش سيتنيانوفيتش بتروفسكي (1629-1680) ، الذي في السابعة والعشرين من عمره أخذ الرهبنة باسم سيميون ولقب بولوتسك في موسكو - بعد مسقط رأسه ، حيث كان مدرس في مدرسة "الأخوة" الأرثوذكسية المحلية. في عام 1664 ، في نفس الوقت الذي عاد فيه القس أففاكوم ، الذي عاد من المنفى السيبيري ، وصل سيميون بولوتسكي إلى موسكو - وبقي هنا إلى الأبد.