طابع وطني

يتم تعريف الشخصية القومية على أنها مجموعة مكونة تاريخيًا من السمات النفسية الثابتة لممثلي مجموعة عرقية معينة ، والتي تحدد الطريقة المعتادة لسلوكهم وطريقة عمل نموذجية وتتجلى في موقفهم من البيئة الاجتماعية ، والعالم من حولهم ، والعمل (مثل ميزات مثل الكفاءة ، والتطبيق العملي ، والدقة ، والالتزام بالمواعيد ، والالتزام ، والمشروع ، والسلبية ، وعدم التنظيم) ، ومجتمعاتهم الخاصة والمجتمعات العرقية الأخرى. علاوة على ذلك ، يكشف الموقف تجاه الآخرين عن خصوصيات الوعي الإثني (القومي) للناس. هذه المجموعة من السمات الشخصية الوطنية تشمل المحافظة ، والتدين ، والتفاؤل ، والتشاؤم.

إذا اعتبرنا شخصية ما مجرد مجموعة من بعض السمات ، فعندئذٍ حتى مجرد وصفها يكاد يكون مستحيلاً ؛ على سبيل المثال ، في قاموس اللغة الروسية بواسطة S.I. Ozhegova - 1500 صفة تصف الشخصية. لذلك ، يعتبر علم النفس الحديث الشخصية ليس كمجموع بسيط من السمات ، ولكن كبنية متكاملة معينة. ومع ذلك ، لا تزال مسألة طبيعة هذا الهيكل مثيرة للجدل.

ينعكس هذا الغموض أيضًا في الأدبيات المتعلقة بالشخصية الوطنية. مصطلح "الطابع الوطني" ليس تحليليًا ولكنه وصفي ؛ ظهرت في البداية في أدبيات السفر بهدف التعبير عن تفاصيل أسلوب حياة شعب معين. يشير بعض الباحثين ، الذين يتحدثون عن الشخصية الوطنية ، إلى المزاج ، وخصائص ردود الفعل العاطفية للأفراد ، بينما يركز آخرون على التوجهات الاجتماعية ، والمبادئ الأخلاقية ، والموقف من السلطة ، والعمل ، وما إلى ذلك.

ولكن من وجهة نظر علم النفس ، فإن الشخصية القومية لا تعني خصائص الفرد ، ولكن لمجتمع عرقي كامل (مجموعة). يجب أن يكون لهذه المجموعة ثقافة ورموز وتقاليد وعادات مشتركة وما إلى ذلك. ولكن هل من الممكن استخلاص استنتاج من مجتمع الثقافة حول المجتمع (وخصوصية) التركيب النفسي لعرق معين؟ على سبيل المثال ، كتب Pitirim Sorokin أن خصائص مجزأة

يو 2. طابع وطني

الأجزاء الجديدة من السيارة غير متطابقة مع خصائص السيارة بأكملها كنظام منظم ؛ لا يمكن فهم خصائص جسم الإنسان كنظام من خلال دراسة أعضائه أو خلاياه الفردية. بالطريقة نفسها ، لا يمكن فهم خصائص النظام الاجتماعي والثقافي من خلال قصر المرء على دراسة أفراد المجتمع. على هذا الأساس ، اعتبر سوروكين أن الدراسة النفسية للشخصية القومية مستحيلة في الأساس.

تتعلق المقارنات التي رسمها سوروكين بالعلاقة بين الجزء والكل ، والعنصر والبنية. على سبيل المثال ، شجرة من نوع معين لها خصائصها الفردية الفريدة ، ولكنها في نفس الوقت تحمل بعض الميزات الأساسية التي تميز الأنواع ككل. هذا ينطبق أيضا على البشر. خصائصه النفسية ليست "محددة" بشكل صارم مثل الخصائص البيولوجية. عندما يقولون إن كذا وكذا الشخص (بمعنى شخصية اجتماعية معينة) له سمات كذا وكذا ، فهذا يعني أنهم موجودون بالفعل ، على الرغم من بدرجات متفاوتة وفي مجموعات مختلفة في عدد كبير من الأفراد الذين يشكلون مجموعة عرقية معينة. مجموعة.

إن تاريخ الشعوب ، وخاصة تاريخ الدول الحديثة الكبيرة ، معقد ومتناقض. تذكرنا الشخصية الوطنية لكل أمة حديثة بالرق الذي كُتبت عليه دولة جديدة فوق نص أقدم وأقدم ؛ من الضروري غسل الطبقة العلوية ، ويظهر تحتها نقشًا غير مرئي في البداية ، وأحيانًا يتضرر بشدة ، لكنه لا يزال محفوظًا. لذلك في تاريخ الشعب ، تترك كل مرحلة من مراحل التطور التاريخي آثارها التي لا تمحى. فكلما كان المسار الذي يسلكه الناس أطول وأكثر صعوبة ، ازدادت صعوبة وتناقض طابعه الوطني. ترتبط شخصية الإثنية ارتباطًا وثيقًا بنظام الدوافع النموذجية لأعضائها - مجموعة من احتياجاتهم واهتماماتهم وتوجهاتهم القيمية والمواقف والمعتقدات والمثل العليا وما إلى ذلك. في نهاية المطاف ، يحدد هذا النظام اتجاه الشخصية ، ويغطي جميع مجالات النفس البشرية - من الاحتياجات إلى المثل العليا ، والنظرة العالمية والمبادئ الأخلاقية. كل مكونات النفس هذه ، التي تغيرت من خلال الظروف الطبيعية والاجتماعية لوجود عرقية ، تحدد في النهاية شخصية أعضائها.

الفصل 10. الاحتياجات البشرية العرقية

أي تغيير في هذه الظروف يستلزم حتما تغييرا في نظام الدوافع ، وبعده في الطابع العرقي. مفهوم "المزاج القومي"تستخدم لفهم العرق. تفسر أصالة المزاج القومي بتأثير البيئة المناخية ونمط الحياة والمهنة والثقافة العرقية المحددة وتحدد الاختلافات في ردود الفعل العاطفية على مواقف الحياة وظواهر البيئة المألوفة وغير العادية. في أدبيات العلوم الشعبية ، كقاعدة عامة ، يميزون بين المزاج الجنوبي (شبه الاستوائي) لشعوب الجنوب والمزاج البارد للشعوب الشمالية. من المعتاد التحدث ليس عن المزاج القومي ، ولكن عن هيمنة أنواع معينة من المزاج ، واحدة أو أخرى من سماتها أو هيمنتها ، بالإضافة إلى مجموعة محددة من خصائصها في ممثلي مجتمع عرقي معين. على سبيل المثال ، الألمان والبريطانيون متفائلون بشكل مثالي في المزاج ، والإيطاليون والإسبان أناس كوليون واضحون ، والشعوب السلافية تتميز بالعاطفة الاجتماعية ، وشعوب البلطيق إلى حد ما بلغة.

المشاعر والمشاعر الوطنيةهي عنصر مهم في الخصوصية النفسية لشخصية الشخص. تعبر المشاعر القومية ، في المقام الأول ، عن موقف عاطفي تجاه الواقع العرقي نفسه. وهي تشمل الشعور بالفخر بشعوبها ، والالتزام بالقيم الوطنية. التقييم الموضوعي لأهميته في المجتمع ، بما في ذلك الاهتمامات الشخصية والأفكار والتطلعات في الأنشطة الاجتماعية ، يفهم الشخص قيمته ، ويدرك احترامه لذاته. يؤدي المزاج الوطني وظيفة تنظيم النشاط العقلي للناس ، وهي وظيفة الإعداد للإدراك والتصرف بطريقة معينة. تتحدد الحالة المزاجية للشخص من خلال الأحداث التاريخية في حياة الإثنية ، ومصير أعضائها ، والظروف السياسية والاقتصادية لعملها.

إن الشعور بالفخر الوطني والكرامة لمجموعة عرقية يتعارض بشكل أساسي مع الإحساس المتضخم بتفوقهم العرقي وتفوقهم العرقي ، المعبر عنه في القومية.

10.3. التقاليد الوطنية

العقلية والشخصية الوطنية

أهم المفاهيم المتعلقة بالتحليل جماعيالشخصية اللغوية على المستوى الوطني هي العقلية والروح الوطنية والشخصية الوطنية ومجال المفهوم والنظرة اللغوية للعالم والنوع (النموذج الأصلي) والقوالب النمطية ... يحاول الباحثون المعاصرون تعريف مفهوم همبولت للروح الشعبية من خلال مصطلحات "الذاكرة الجماعية" ، "العقلية" ، "صورة العالم" ، "الثقافة اللغوية".

الذاكرة الجماعية ، المطبوعة في اللغة والثقافة الروحية ، تعمل كوسيلة لتخزين المعلومات وتجميعها ، وتتطلب صيانة أنظمة الإشارات ، وطريقة معينة للترتيب ، وتنظيم المعلومات وفقًا لقيمتها ومحتواها. ترتبط الذاكرة الجماعية بمفهوم "المعرفة المشتركة" ، والتي على أساسها يتم بناء محتوى جديد في عملية الاتصال - نتاج الإبداع المشترك للمتصلين.

من الضروري التمييز بين العقلية الوطنية والشخصية الوطنية. تميز وطني عقليةمن الوطن حرفعلى النحو التالي: ترتبط العقلية بشكل أساسي بالنشاط المنطقي والمفاهيمي والمعرفي للوعي والشخصية الوطنية - مع المجال العاطفي والنفسي. طابع وطني - هذه هي المعايير العاطفية والنفسية الراسخة للسلوك البشري في المجتمع. بعبارات أخرى، طابع وطني – هذه صور نمطية نفسية لسلوك الناس.

تُفهم العقلية على أنها طريقة في التفكير وعقلية نفسية وخصائص التفكير وأكثر من ذلك بكثير. ولكن ، بالنظر إلى أن العقلية هي مفهوم لا يميز الأمة ككل فقط - فالفئات الاجتماعية المختلفة من الناس لديها أيضًا عقلية محددة ، يمكننا القول أن العقلية هي طريقة محددة لإدراك وفهم الواقع ، تحددها مجموعة من الإدراك. القوالب النمطية للوعي التي تميز مجموعة معينة من الناس.

السمة الرئيسية لمفهوم "العقلية" هي ينتمون إلى مجموعة اجتماعية أو ثقافية معينة.وبالتالي ، فهو يحتوي في البداية على إمكانية معارضة عقلية مجموعة أخرى. يمكن أن تكون معايير المعارضة مخططات ونماذج معرفية وعقلية وصور وتوجهات قيمية.

يمكنك التحدث عن عقلية الفرد والجماعة والناس (العرق). يتم تحديد عقلية شخص معين من خلال العقلية الوطنية والجماعية ، فضلاً عن عوامل التطور الشخصي للفرد - تعليمه الفردي وثقافته وخبرته في الإدراك وتفسير الواقع. هذه آليات عقلية شخصية لإدراك وفهم الواقع.

عقلية المجموعة هي خصوصيات تصور الواقع من قبل بعض الفئات الاجتماعية والعمرية والمهنية والجنسية من الناس. من المعروف أن حقائق الواقع نفسها والأحداث نفسها يمكن إدراكها وتفسيرها بطرق مختلفة في مجموعات مختلفة من الناس. لذلك ، من المعروف أن لاعبي الفريق الخاسر يميلون إلى عزو الهزيمة إلى تأثير العوامل الموضوعية (المجال السيئ ، التحكيم المنحاز ، إلخ) ، بينما يميل المراقبون إلى تفسير الهزيمة بالعوامل الذاتية (لم يظهروا الإرادة ، لم يحاول ، تفتقر إلى السرعة ، وما إلى ذلك).). هناك "منطق" صبياني ذكر وأنثى. هناك عقلية وطنية - طريقة وطنية لإدراك وفهم الواقع ، تحددها مجمل الصور النمطية المعرفية للأمة. يمكن للعقلية القومية المختلفة أن تدرك نفس المواقف الموضوعية بطرق مختلفة. إن العقلية الوطنية تجعل الإنسان يرى شيئًا ولا يلاحظ شيئًا آخر.

فالعقلية الروسية ، على سبيل المثال ، تسجل دائمًا خضوع النساء الآسيويات ولا تلاحظ زيادة نشاطهن ، في حين أن الآسيويين يسجلون في المقام الأول نشاط وحتى عدوانية النساء الروسيات ، ويلاحظون الاستسلام والسلبية الخاصة بهم.

كما أن فهم المدرك مرهون إلى حد كبير بالعقلية. على سبيل المثال ، عندما يرى الأمريكي رجلاً أصبح ثريًا ، يفكر: "الغني يعني الذكاء". في هذه الحالة ، يعتقد الروس عادة أن "الغني يعني لص". ينظر الأمريكيون إلى مفهوم "الجديد" على أنه "محسن وأفضل" ، بينما ينظر إليه الروس على أنه "لم يتم اختباره". يفهم الطلاب الروس الشرح المتكرر للمعلم لنفس المادة كرغبة في جعلهم يفهمون هذه المادة بشكل أفضل ، لمساعدة الطالب ، وغالبًا ما يفكر الفنلنديون في مثل هذا المعلم: "إنه يعتقد أننا حمقى".

ترتبط العقلية بشكل أساسي بالمجال القائم على القيمة ، وهو جانب القيمة للوعي. إنه يقيم ما يُنظر إليه على أنه جيد أو سيئ ، على أنه ذو قيمة ، بما يتماشى مع القيم أم لا. على سبيل المثال ، المفهوم الغراب الأبيضيتم تقييمه سلبًا بواسطة العقلية الروسية ، حيث توجد قيمة - الزمالة والجمعية.

العقلية الوطنية هي طريقة وطنية لإدراك وفهم الواقع على أساس القوالب النمطية الموجودة في الوعي الوطني ، والأفكار الجاهزة ، ومخططات تفسيرات الظواهر والأحداث ، وآليات الإسناد السببي. هذه هي القوالب النمطية التفكير. بعد G. Malecke ، يحدد S.Dahl العوامل التالية التي تؤثر على نموذج التفكير: منطق التفكير تنمية التفكير الاستقرائي والاستنباطي والتجريدي والملموس.هناك رأي مفاده أن التفكير الغربي ، المبني على المنطق الأرسطي ، هو تحليلي وخطي وعقلاني ، بينما تتميز الثقافات الشرقية بالمنطق الكلي والجمعوي والعاطفي. في التفكير الغربي ، يسود الاستقراء ، وفي المبدأ الشرقي - الاستنتاجي. على الرغم من أن دال يشير إلى نفس قدرة الروس والأمريكيين على التفكير بشكل تجريدي ، إلا أن الأمريكيين يميلون إلى التفكير بشكل ملموس أكثر من الروس.

يتم تحديد السلوك الاجتماعي والجسدي والتواصلي من خلال العقلية. علاوة على ذلك ، فإن العقلية الوطنية توجه ديناميكيات تكوين المفاهيم وتطويرها. يؤكد عدد من الدراسات أن هناك علاقة وثيقة بين العقلية واللغة.

تتحقق الشخصية اللغوية الفردية على المستوى مثقف وهو نظام لغوي "شخصي" لمتواصل معين ، مع اختلافات في المستويات الصوتية والنحوية والمعجمية. كل وجهة نظر فريدة من نوعها مثل بصمات أصابع الفرد. تتأثر شخصيتها بالعديد من العوامل: الجنس ، والعمر ، والحالة الاجتماعية ، ومكان الإقامة ، والنمط النفسي ، والخصائص الفسيولوجية ، وما إلى ذلك ، والتي تشكل معًا ما يسمى الفردية.

تتجلى الفروق اللغوية في الفروق الدقيقة في النطق والتجويد ، خاصة بفرد معين ، واختيار الوسائل المعجمية ، وخصائص النحو ، وما إلى ذلك. حتى أصغر الوحدات (الأصوات والحروف والأرقام) يمكن أن تكتسب معاني رمزية فردية وترابطات. لذلك ، على سبيل المثال ، اعترف كافكا بأنه وجد الرسالة ل "مسيئة ، بل ومثيرة للغثيان" على الرغم من حقيقة أنها رسالته.

بسبب الاختلافات الثقافية ، تختلف "الفسيفساء" الاصطلاحية من ثقافة إلى أخرى. يؤدي التشابك المعقد للجماعي والفرد في اللغة والكلام إلى صعوبات إضافية في عضو الكنيست. والحقيقة أنه غالبًا ما يكون من الصعب تحديد ما ينتمي إليه الفرد شخصيًا في السلوك التواصلي ، وما هو انعكاس للخصائص الوطنية المحددة للمجتمع اللغوي بأكمله. نتيجة لذلك ، عندما يتواصل ممثلو الثقافات المختلفة ، يمكن تعميم سمات الشخصية المتعطفة للغلو وترقيتها بشكل خاطئ إلى مرتبة محددة على الصعيد الوطني. هذا هو بالضبط ما آلية التنميط ... من ناحية أخرى ، يمكن تجاهل السمات الوطنية والثقافية للسلوك على أساس أن ممثل ثقافة أخرى لا يحددها على أنها معممة ، ولكنه يعتبرها متأصلة في شخص معين فقط.

مجموعة من الصفات النفسية الأكثر استقرارًا التي تتكون في ممثلي الأمة في ظروف طبيعية وتاريخية واقتصادية واجتماعية وثقافية معينة لتطورها. وفقًا لأساليب التحليل والتفسير وجمع المواد المستخدمة في دراسة N.Kh. تبرز: المناهج الثقافية والتاريخية والاثنوغرافية والنفسية. يتم التعرف على الرائد بينهم الأول ، وهو الدفاع عن مبدأ الحتمية الثقافية أو الاجتماعية ، وفقًا للاختلافات في N.Kh. الشعوب المختلفة بسبب تأثير البيئة الثقافية.

المصطلح الوصفي الأصلي "N.Kh." كان موضوع تحليل المؤرخين والفلاسفة والجغرافيين والرحالة والكتاب ، الذين استخدموه لشرح وتمييز نفسية شعوب معينة في العالم ، وأسلوبهم وطريقة حياتهم ، وعاداتهم ، وعاداتهم ، وسلوكهم ، وما إلى ذلك. أول ذكر لـ N.Kh. نعود إلى العصور القديمة ، إلى أعمال هيرودوت وتاسيتوس وآخرين. لاحقًا حول مشكلة N.Kh. هيردر ، دي هيوم ، آي كانط ، جي هيجل ، وكذلك دانيلفسكي ، ف. كليوتشيفسكي ، في. سولوفيوفا ، بيردييفا ، ن. لوزكي والعديد من الآخرين ، مما أدى إلى صور نفسية للشعوب الروسية وغيرها.

دراسة خاصة وعميقة وشمولية لظاهرة N.Kh. وجدت في أوائل العشرينات من القرن الماضي في الأنثروبولوجيا النفسية الأمريكية بما يتماشى مع الاتجاه النظري والمنهجي "الثقافة والشخصية". استند الأخير إلى الحتمية الثقافية لمدرسة بوا (بنديكت - ، إم ميد -) والفرويدية الجديدة (أ. كاردينر ، ر. لينتون ، سي دوبوا ، آي هالويل ، إلخ). يعتقد ممثلو هذا الاتجاه أن لكل ثقافة نوعًا محددًا ومستقرًا نسبيًا من الشخصية ، ويمكن تحديده (وبالتالي NKh) من خلال دراسة خصائص وظروف التنشئة الاجتماعية الأولية للأطفال. غورر ، الممثل البارز لهذا الاتجاه ، ترأس البحث الخاص لـ N.Kh. تمشيا معهم ، تم تطوير مفاهيم "البنية الأساسية للشخصية" (كاردينر) ، "الشكلية" (لينتون) ، ولاحقًا "الشخصية متعددة الوسائط" (أ. إنكلز ، د. ليفينسون).

وفقًا لأحكام هذه المفاهيم ، فإن خصائص N.Kh. يمكن استنتاجها من "القاعدة" أو "الشخصية الشكلية". كان من المفترض أن تشكل كل ثقافة هيكل الشخصية الأساسي الخاص بها ، وهو عبارة عن مجموعة معقدة من السمات الشخصية النموذجية المميزة للأشخاص الذين نشأوا وترعرعوا في ظروف هذه الثقافة. تم استخدام الأساليب الإثنولوجية الوصفية لدراسة الشخصية الأساسية. البحث الأولي بواسطة N.Kh. تقتصر على الملاحظة والوصف الإثنوغرافي للعادات والتقاليد وطريقة الحياة وطريقة حياة الشعوب. في المستقبل ، تم استكمال الأساليب الإثنوغرافية لجمع المعلومات بالتحليل النفسي ، كطريقة لتفسيرها الرئيسي ، وكذلك طرق تحليل الوثائق (الأعمال الأدبية ، والصحافة ، وأوصاف السيرة الذاتية ، والمواد الرسمية ، وما إلى ذلك). في الدراسات اللاحقة ، تم استخدام الاختبارات النفسية على نطاق واسع ، بما في ذلك. إسقاطي (اختبار جي موراي - اختبار تات ، واختبار رورشاخ ، وما إلى ذلك) ، والمقابلات المتعمقة ، وما إلى ذلك. وبعد ذلك ، تم استكمال مفهوم "الهيكل الأساسي للشخصية" (وتم استبداله لاحقًا) بالمفهوم الإحصائي لـ "الشخصية النموذجية" "نوع الشخصية (الشكلية) ، الذي تم تحديده باستخدام نتائج الاختبارات النفسية. وبناءً على ذلك ، قال N.Kh. يجب أن يرتبط بتكرار توزيع أنواع الشخصية الشكلية في مجتمع معين.

إنكلز وليفينسون ، اللذان أعربا عن شكوكهما حول وجود شخصيات نمطية مشتركة في المجتمع الحديث بأسره ، اقترحا مفهومًا جديدًا "للشخصية متعددة الوسائط". وفقًا لذلك ، فإن N.Kh. لا يمكن تمثيلها بنوع شخصية واحد ، ولكن بعدد من "الشخصيات النموذجية النموذجية" التي تعكس خصوصيات وخصائص المجموعات الاجتماعية والعرقية المختلفة في مجتمع صناعي حديث معقد. في إطار هذا الاتجاه ، تم إجراء بحث ليس فقط على أنواع الشخصية السائدة بين ممثلي ثقافات النوع القبلي ، ولكن أيضًا من قبل N.Kh. ممثلو الثقافات الحديثة المعقدة: الألمان (فروم ، يو لانجر ، إيريكسون -) ، الروس (جورر ، إم ميد ، إريكسون ، بي.كابلان ، ك. النهاية في الخمسينيات من القرن الماضي ، تعرض اتجاه "الثقافة والشخصية" لأزمة عميقة. تم انتقاد أحكامها الرئيسية بشدة من قبل علماء النفس وعلماء الاجتماع وعلماء الأعراق لتحديد N.Kh. مع فكرة هيكل شخصية واحدة للمجتمع ؛ وكذلك لإضفاء الطابع المطلق على الاختلافات بين الثقافات والتقليل من الاختلافات بين الثقافات.

مشكلة N.Kh. حتى الآن لا تزال مثيرة للجدل. هناك آراء مختلفة حول ما إذا كان N.Kh. عموما. بين علماء النفس وعلماء الأعراق الذين يجيبون على هذا السؤال بالإيجاب ، لا توجد وحدة في وجهات نظرهم حول طبيعة ومحتوى وجوهر N.Kh. في المرحلة الأولى من دراسة N.Kh. كان الجدل بسبب مشكلة طبيعة N.Kh. (اجتماعية أو بيولوجية). من ناحية أخرى ، N.Kh. تعتبر محددة سلفا وراثيا ، موروثة من جيل إلى جيل. من ناحية أخرى ، على العكس من ذلك ، كظاهرة مشروطة بالظروف الاجتماعية والتاريخية والثقافية لتطور الأمة. لفترة طويلة ، كانت هناك أسئلة قابلة للنقاش حول: أ) تفرد وعالمية ميزات N.Kh. ب) N.Kh. مع شخصية كل ممثل للأمة وانتشار N.Kh. بين الأمة ككل ؛ ج) التحديد المسبق والتنوع لـ N.Kh. في الآونة الأخيرة ، أصبح مفهوم "N.Kh." يستخدم أقل فأقل في الأدبيات العلمية. ويتم التحقيق في مشاكل التفرد النفسي لمختلف الشعوب من خلال تحديد القيم الأساسية ، والصور النمطية العرقية ، والمواقف ، والأفكار ، وما إلى ذلك ، التي يدرسها علم النفس العرقي.

تشكلت الشخصية القومية لأوروبا الغربية تحت التأثير المهيمن لطريقة الحياة الفردية ، والتي حددت لاحقًا ، جنبًا إلى جنب مع عوامل أخرى ، أولوية الحقوق والمصالح الفردية. خصوصية تشكيل وتطوير الدولة في الغرب ، والتي تتمثل في حقيقة أن الغزو الأجنبي أجبر المجتمع على إضفاء الطابع الرسمي على العلاقات مع قوة خارجية ، وإنشاء دول "من تلقاء نفسها" ، وتنص بوضوح على الحقوق والالتزامات ، وحدود اختصاص كل من الطرفين. وقد ساهم ذلك في تطوير آليات الحكم الذاتي ، وتشكيل ثقافة سياسية للمشاركة المشروعة والحوار ، وتقليص المسافة بين المؤسسات السياسية ورعايا الحياة السياسية ، وخلق فرصة للسيطرة على هياكل السلطة.

يتم عرض نتائج التحليل المقارن للشخصيات الأوروبية الغربية والروسية في الجدول 1.

الجدول 1

كان أساس الأولوية لتشكيل الشخصية الوطنية الروسية هو أسبقية أشكال الحياة الجماعية (الجماعية الأبوية) وشبه الجماعية ، والتي حددت أولوية الحقوق والمصالح الجماعية على الحقوق والمصالح الشخصية. الروسية لم تتطور الدولة"من نفسي" ، لكنها نمت بشكل رئيسي "من فوق" ، متجاهلة آليات الحكم الذاتي ، والتنظيم الذاتي ، والمبادرة ، مما جعل من الصعب تكوين ثقافة سياسية للمشاركة المدنية والسياسية المشروعة.

تشكل ثلاث فئات مهمة جوهر القيمة الدلالية للتقاليد الروحية الروسية ، والطابع القومي ، وتحديد الأصالة الفريدة للثقافة الوطنية الروسية - هذه هي الإرادة ، الحقيقة الأخلاقية - الحقيقة ، الأخوة الروحية - الوحدة.

يشهد مجمل التاريخ الروسي على حقيقة أن الانقسام في النوع القومي الروسي لا يسمح بالتطليق ، وتمجيد أي قيم ، أو أفكار ، أو أشكال على حساب الآخرين ، ولكنه يتطلب توليفها. يتطلب وجودنا الاجتماعي والوجودي مُثلًا ، والتي بدونها يستطيع الشخص الروسي "الوصول إلى البهيمية" ، لكن يجب تصحيحها ، نوعًا من "التأريض" ، وتحديد أهداف قابلة للتحقيق بشكل واقعي. إن قيم التوحيد والوفاق والأخوة متأصلة في الروس منذ البداية. لا يمكن تصور العدالة والحكمة في قرارات الحكومة دون الاعتماد على الأسس القانونية.

تساهم الظروف التاريخية والاجتماعية السياسية والنفسية المتغيرة في الظهور السائد للبعض وتوطيده وتخفيف الخصائص الأخرى والسمات البشرية والمجتمع. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، فإن الشخصية الوطنية مستقرة للغاية. لا يمكن تغييره بمساعدة الإجراءات الإدارية والفرض الميكانيكي للمعايير الأخرى وقيم الحياة والسلوك. دون التقليل من دور وأهمية المكون الجيني في الشخصية الوطنية ، تجدر الإشارة إلى أنه لكونه ظاهرة نفسية ، فإنه يتغير ويتحول مع تعديل الواقع الاجتماعي.

الانتقال إلى علاقات السوق المتحضرة ، وسيادة القانون لن تتطلب فقط إنشاء اقتصاد السوق مع البنية التحتية المناسبة ، ولكن أيضا تشكيل هادف لعدد من التحولات الجديدة أو الهامة للصفات القديمة المشوهة بشدة ، مثل الالتزام بالقانون الأخلاق التركيز على الاحتراف والانضباط والاستقلالية والقدرة على التسوية والحوار والتسامح.

مفهوم الشخصية الوطنية

الشخصية الوطنية هي مجموعة من السمات الأكثر استقرارًا لمجتمع وطني معين للإدراك العاطفي والحسي للعالم المحيط وأشكال ردود الفعل تجاهه. تعبر الشخصية الوطنية عن نفسها في المشاعر والمشاعر والأمزجة ، وتتجلى في المزاج القومي ، وتحدد إلى حد كبير طرق الاستيعاب العاطفي والحسي للواقع السياسي ، وسرعة وشدة رد فعل الأشخاص السياسيين على الأحداث السياسية الجارية ، وأشكال و طرق عرضهم لمصالحهم السياسية ، طرق النضال من أجلها ، التنفيذ.

تم وضع عناصر ذات طابع وطني في المراحل المبكرة ، ما قبل الصفية لتطور المجتمع. لقد خدموا كأهم طريقة للانعكاس التلقائي والتجريبي واليومي للواقع المحيط. في مراحل لاحقة من التطور التاريخي ، تتأثر الشخصية الوطنية بالنظام السياسي للمجتمع ، لكن جوهر قيمها الدلالي يظل ثابتًا ، على الرغم من تصحيحه من خلال الحياة السياسية والنظام والنظام ككل. في حالات الأزمات ، في فترات تفاقم المشاكل والتناقضات الوطنية ، يمكن أن تظهر سمات معينة من الشخصية الوطنية في المقدمة ، وتحدد السلوك السياسي للناس.

من المقبول عمومًا أن الشخصية الوطنية هي عنصر متكامل ، وفي الوقت نفسه ، أساس التركيب النفسي للأمة وعلم النفس القومي ككل. ومع ذلك ، فإن المجموعة المترابطة والمترابطة من العناصر العاطفية والعقلانية هي التي تشكل التركيب النفسي للأمة أو الشخصية الوطنية ، والتي تتجلى وتنكسر في الثقافة الوطنية ، وطريقة التفكير والتصرف ، والقوالب النمطية للسلوك ، التي تسبب خصوصية كل أمة واختلافها عن الآخرين. انا. أكد سولونيفيتش أن علم النفس ، "روح" الشعب هي العامل الحاسم في تحديد أصالة هيكل الدولة. في الوقت نفسه ، المكونات التي "تشكل الأمة ومستودعاتها ذات الطابع الوطني الخاص ، نحن تمامامجهول. ولكن حقيقةإن وجود الخصائص الوطنية لا يمكن أن يخضع لأي شك ... ". لا يتم دائمًا تتبع تأثير "روح" الناس على ظواهر وعمليات معينة بوضوح ، يتم التعبير عنه في شكل مفاهيم مناسبة وهياكل عقلية واضحة ، ولكنه مع ذلك موجود ، ويتجلى بشكل غير مباشر في التقاليد والأخلاق والمعتقدات المشاعر المزاجية العلاقة. أعطى E. Durkheim واحدة من أكثر خصائص "روح" الناس تفصيلاً كمجموعة من المعتقدات والمشاعر المشتركة بين جميع أفراد المجتمع. في رأيه ، "روح" الشعب ثابتة في شمال وجنوب البلاد ، والمدن الكبيرة والصغيرة ، وهي مستقلة عن التكوين المهني وخصائص الجنس والعمر للأفراد. إنه لا يتغير مع كل جيل ، بل على العكس ، يربطهم ببعضهم البعض. يتجلى في أنشطة الأفراد ، ومع ذلك ، "هو شيء مختلف تمامًا عن الوعي الخاص" ، لأنه "يعبر عن النوع النفسي للمجتمع".

التجربة الاجتماعية العامة ، تتجلى الروح الوطنية العميقة حتى في أشياء تبدو مجردة مثل الرياضيات. ن. يا. أشار Danilevsky إلى حقيقة معروفة: استخدم الإغريق ما يسمى بالطريقة الهندسية في أبحاثهم الرياضية ، بينما استخدم علماء أوروبا الجديدة الطريقة التحليلية. هذا الاختلاف في طرق البحث ، وفقًا لـ N.Ya. Danilevsky ، ليس من قبيل الصدفة. يتم تفسيره من خلال الخصائص النفسية لشعوب الأنواع الهيلينية والجرمانية الرومانية.

مع ملاحظة وجود الهوية الوطنية ، والعقلية والسلوك الخاصين ، يجب التأكيد على أن دراسة "الفردانية الوطنية" محفوفة بصعوبات كبيرة. كما أشار ن. بيردييف بحق ، في تعريف النوع الوطني "من المستحيل إعطاء تعريف علمي بحت". هناك دائمًا شيء "غير مفهوم حتى النهاية ، حتى العمق الأخير".

إن مفهوم الشخصية الوطنية ليس نظريًا وتحليليًا ، بل تقييميًا ووصفيًا. لأول مرة ، بدأ المسافرون في استخدامه ، تبعهم الجغرافيون والإثنوغرافيون للإشارة إلى السمات المحددة لسلوك الناس وطريقة حياتهم. في الوقت نفسه ، وضع مؤلفون مختلفون محتوى مختلفًا في هذا المفهوم. فبعضها يقصد بالطابع القومي خصائص المزاج وردود الفعل العاطفية للناس ، والبعض الآخر يركز على المواقف الاجتماعية والتوجهات القيمية ، على الرغم من اختلاف الطبيعة الاجتماعية والنفسية لهذه الظواهر. نظرًا لحقيقة أن الاختراق في جوهر الشخصية الوطنية يتم ، وفقًا لـ S.L. فرانك ، "فقط من خلال حدس أولي معين" ، لديها "تلوين ذاتي للغاية بحيث لا يمكن التظاهر بالموضوعية العلمية الكاملة" ، والتي تتحول حتمًا إلى تخطيط.

تعداد وخصائص بعض سمات الناس ، وإبراز مزاياها وعيوبها ذاتية إلى حد كبير ، وغالبًا ما تكون غامضة ، وغالبًا ما تكون تعسفية ، بسبب الاهتمام البحثي للمؤلف. ترتبط صعوبة كبيرة أيضًا بتحديد أولوية الأسس الجينية أو الاجتماعية التاريخية في تكوين الشخصية الوطنية ، وطرق انتقالها من جيل إلى جيل.

تحديد السمات الوطنية التي تؤثر على تصور الأفكار والقيم السياسية ، وموقف المواطنين من المؤسسات السياسية ، والحكومة تجاه المواطنين ، وأشكال التفاعل السياسي ، وطبيعة مشاركة ونشاط الفاعلين السياسيين ، بالإضافة إلى الذاتية في اختيار وتفسير المواد التاريخية ، لديه صعوبات موضوعية. إنها مرتبطة بحقيقة أن الفترات المنفصلة من التطور التاريخي لها تأثير كبير على الشخصية الوطنية. وهكذا ، عطلت ثورة 1917 في روسيا الأساليب التقليدية وآليات نقل الخبرة والتقاليد. وفقًا للتعبير المجازي لـ I.A. إيلين ، الثورة "كسرت العمود الفقري الأخلاقي والدولي" للشعب الروسي ، "تعمدت معالجة الكسور بشكل غير صحيح وقبيح". بالفعل ، بعد الثورة كان هناك رفض للتقاليد الوطنية ، وتغيرت شروط وآليات خلافتها نوعيا. لكن شيئًا آخر صحيح أيضًا. الشخصية الوطنية ، إلى جانب عوامل أخرى ، لها تأثير معاكس على الثورة ، وتشترط "أسلوبًا ثوريًا روسيًا" محددًا ، مما يجعلها "أكثر فظاعة وأكثر تطرفا" من الثورات في أوروبا الغربية.

لطالما كانت المشاكل ذات الطابع القومي موضوع بحث علمي متعدد الأوجه. قُدِّمت أولى المحاولات الجادة في إطار مدرسة علم نفس الشعوب التي ظهرت في ألمانيا في منتصف القرن التاسع عشر (دبليو وندت ، إم لاباروس ، إتش ستينثال ، إلخ). يعتقد ممثلو هذا الاتجاه العلمي أن القوة الدافعة للعملية التاريخية هي الشعب ، أو "روح الكل" ، التي تعبر عن نفسها في الدين ، واللغات ، والفن ، والأساطير ، والعادات ، إلخ.

ركز ممثلو المدرسة الإثنوغرافية النفسية الأمريكية في منتصف القرن العشرين (RF Benedict ، A. Cardiner ، R. Linton ، R. Merton ، M. Mead ، إلخ) اهتمامهم على بناء نموذج "للشخصية المتوسطة" مجموعة عرقية قومية معينة ، تسليط الضوء في كل دولة على "شخصية أساسية" تجمع سمات الشخصية الوطنية المشتركة بين ممثليها والسمات المميزة للثقافة الوطنية.

في الوقت الحاضر ، من المستحيل تحديد أي اتجاه شامل في دراسة الشخصية الوطنية. يجري بحثه في سياقات مختلفة ومن مواقف نظرية ومفاهيمية مختلفة. تم تقديم تصنيف كامل إلى حد ما لوجهات النظر حول الشخصية الوطنية من قبل العلماء الهولنديين X. دويكر ون. فريد.

1. يُفهم الطابع القومي على أنه مظهر من مظاهر بعض السمات النفسية المميزة لجميع أعضاء أمة معينة ولهم فقط. هذا مفهوم واسع الانتشار ، ولكنه نادر بالفعل في العلم ، مفهوم الشخصية الوطنية.

2. تُعرَّف الشخصية الوطنية على أنها "شخصية نمطية" ، أي التكرار النسبي للتظاهر بين الأعضاء البالغين في أمة من نوع معين من الشخصية.

3. يمكن فهم الشخصية القومية على أنها "البنية الأساسية للشخصية" ، أي كعينة معينة من الشخصية ، مهيمنة في ثقافة أمة معينة.

4. يمكن فهم الشخصية الوطنية على أنها نظام مواقف وقيم ومعتقدات يتقاسمها جزء كبير من أمة معينة.

5. يمكن تعريف الشخصية الوطنية على أنها نتيجة لتحليل الجوانب النفسية للثقافة ، معتبرة بمعنى خاص معين.

6. تعتبر الشخصية الوطنية ذكاء يتم التعبير عنه في منتجات الثقافة ، أي في الأدب والفلسفة والفن وما إلى ذلك.

في الأدب الروسي ، هناك محاولات لتحديد جوهر الشخصية الوطنية من خلال إبراز القيم المشتركة بين الشعب الروسي على مر القرون. هذا النهج مثمر. تتكاثر النماذج البدئية الإثنية الاجتماعية من جيل إلى جيل للصور النمطية العقلية ، وأنماط السلوك المستقرة ، وخصائص الموقف الاجتماعي ، والمزاج الاجتماعي للناس ، وخصوصيات تكيفها ، والتوجه في المجال السياسي. ويرجع وجودهم إلى الوجود الطويل للأشكال الرائدة للحياة المجتمعية ، والآليات المستقرة للاعتراف العام ، والأشكال السائدة للمشاركة في الحياة الاجتماعية والسياسية ، والطبيعة النموذجية للتفاعل بين الدول والمواطنين. في الوقت نفسه ، تؤثر النماذج الأصلية الإثنية - الاجتماعية ، التي تعيد إنتاج المواقف العقلية والسياسية النمطية ، على عمل المؤسسات السياسية والبيئة السياسية والثقافية. في فترة تاريخية معينة ، يتم إدخال التكوينات الثقافية الأجنبية حتمًا في الشخصية الوطنية ، ويمكن أن تصبح العناصر المبتكرة منتشرة على نطاق واسع ، وغالبًا ما تكون واسعة جدًا. ومع ذلك ، فإن مكونات الجوهر الدلالي للشخصية الوطنية مستقرة للغاية ، على الرغم من أنها تتراخى بفعل عوامل مؤقتة وعوامل أخرى.

وبالتالي ، لا توجد وجهة نظر واحدة في العلوم الغربية والمحلية حول مشاكل تكوين الشخصية الوطنية. يعطي البعض الأولوية للعوامل الجغرافية ، والبعض الآخر يعطي الأولوية للعوامل الاجتماعية. في بعض النظريات ، يتم تعريف مفهوم الشخصية الوطنية من خلال سمات السمات النفسية العامة المتأصلة في مجتمع وطني معين. في مفاهيم أخرى ، ينصب التركيز الرئيسي على تحليل البيئة الاجتماعية والثقافية كعنصر محدد في تكوين خصائص نفسية الأمة (A. Inkels ، J. Levison). من المعتقد أن شخصية الأمة تحددها شخصية النخبة. إنه الأخير الذي يعبر عن الشخصية الوطنية وجوهرها. توصل بعض الباحثين إلى استنتاج مفاده أنه لا توجد حاجة لتعريف خاص ، لأن كل النظريات تتلخص في النهاية في تفسير نفساني للثقافة الوطنية (ليرنر ، هاردي).

يرجع تعقيد التحليل العلمي للمشكلات ذات الطابع القومي إلى حد كبير إلى حقيقة أن البيانات التجريبية والاستنتاجات النظرية غالبًا ما تستخدم في السياسة من قبل بعض الاتجاهات القومية أو حتى العنصرية والحركات والنقابات والقوى لتحقيق أهدافها الأنانية والقومية الضيقة. ، تحرض على العداء وعدم الثقة.

على الرغم من التعديلات الحالية ، يمكن تمييز ثلاث مجموعات رئيسية من العلماء تقليديًا في الدراسات ذات الطابع الوطني. يركز بعض المؤلفين الانتباه على خصوصية وتفرد كل أمة ، ويقومون بتكوين الشعوب في مجموعات عرقية ثابتة ومتناقضة بشكل صارم. تميل مجموعة أخرى من الباحثين إلى الاعتقاد بأن مفهوم "الشخصية الوطنية" ذاته هو خيال ، فرضية لا أساس لها ، خالية من أساس موضوعي حقيقي ، فئة أيديولوجية بحتة وبالتالي غير علمية ، لا يمكن التحقق منها بشكل أساسي ، ومناسبة فقط للاستنتاجات التخمينية.

تحتل المجموعة الثالثة من العلماء موقعًا وسيطًا بين وجهتي النظر المتطرفتين. وهم يعتقدون أن مفهوم "الشخصية الوطنية" له قيمة نظرية - منهجية وعملية - سياسية ، وإن كانت محدودة بسبب الصعوبات المنهجية الكبيرة لدراسته التجريبية والتحقق من النتائج التي تم الحصول عليها. في الوقت نفسه ، توجد في أي أمة عناصر مهيمنة معينة ، مما يسمح لنا بالتحدث عن الشخصية الوطنية كظاهرة موضوعية في حياة الناس. كان FM على حق. دوستويفسكي ، عندما قال: "لا يمكنك أن تدرك الكثير ، بل تشعر فقط. يمكنك معرفة الكثير دون وعي ".

لا تستبعد الصعوبات الملحوظة في دراسة الشخصية الوطنية على الإطلاق حقيقة أن "الروح" الوطنية لا توجد كشيء مجرد ، بل "جوهر روحي ملموس حقيقي" ، حيث يوجد "شيء ملموس تمامًا ومتكامل حقًا" ، وبالتالي يفسح المجال لـ "فهم و ... فهم ميوله الداخلية وأصالته".

عند دراسة الشخصية الوطنية لا بد من مراعاة النقاط التالية. أولا، أي شخصية وطنية متناقضة.كتعليم شامل ، فهو يجمع بين أزواج من الأضداد - الخير والشر ، والعمل الجاد والكسل ، وحب الحرية والخنوع ، والتواضع والتمرد ، والصلابة والرحمة ، وما إلى ذلك. المكونات التي يمكن أن تحيد المكون المزدوج. إن الكشف عن السلبيات وتقوية الملامح الإيجابية لنفسية الناس يعني الكشف عن أهم معالمها الاجتماعية والنفسية. لكن لا أحد منهم فريد من نوعه ، إذا أخذناه بنفسه. هيكل الخصائص النفسية للأمة ، طبيعة العلاقة بين العناصر فريدة من نوعها. جميع العناصر التي يتكون منها هذا الهيكل مشتركة ومتأصلة ليس فقط في هذا الشعب ، ولكن أيضًا في العديد من الأشخاص الآخرين. لكن أولوية بعض السمات والخصائص والصفات ودرجة شدتها يمكن أن تتقلب في نطاق واسع إلى حد ما. لذلك ، نحن نتحدث عن الهيمنة ، ولكن ليس الهيمنة غير المجزأة لبعض الميزات. يجب أن يشمل تحليل التركيب النفسي للأمة السمات النفسية الرئيسية للأمة ، والسمات السائدة ، أي المتأصلة في أكثر المجموعات عددًا داخل الأمة ، ودرجة التجانس (التجانس) أو عدم التجانس (عدم التجانس) للسمات العقلية داخل الأمة. يشتمل التركيب العقلي للأمة على سمات مستقرة ومؤقتة نسبيًا ، ويمكن للوضع السياسي أن يعزز درجة ظهورها أو على العكس من ذلك يضعفها. في إطار الشخصية الوطنية ، يمكن للمرء أيضًا التحدث عن خصوصية السمات العقلية للطبقات والمجموعات والطبقات والتكوينات الإقليمية والمهنية. هذا النهج يعقد التحليل ، لكنه يجعله أكثر موضوعية.

ثانياً ، من غير اللائق البحث عن سبب ورؤية "ذنب" الطابع القومي الخالص في هيمنة تقاليد سياسية وثقافية معينة. إنها الطريقة التي يصنعها التاريخ ، وميول جينية معينة ، وعوامل جغرافية ، وطبيعة النظام الاجتماعي والسياسي ، والتأثير على التصرفات ، والعادات ، والأخلاق ، وطريقة التفكير ، وسلوك الأفراد. دون رفض وجود اختلافات طبيعية محددة وراثيا في محتوى العمليات العقلية لممثلي مختلف الجنسيات والأمة بأكملها ، نلاحظ أن العوامل الاجتماعية والسياسية والثقافية لا تقل أهمية في تكوين الميول والمصالح والتوجهات القيمية والصور النمطية في التفكير والسلوك. يتم استيعاب هذه السمات أو تلك وتطويرها في عملية التفاعل مع النظام السياسي ، مع الآخرين. وهكذا ، فإن الشخصية الوطنية ، باعتبارها نتاج طبقات تاريخية وثقافية متداخلة ، تتشكل إلى حد كبير تحت تأثير العلاقات السياسية في الماضي. لها تأثير مباشر على السلوك السياسي للناس وبشكل غير مباشر على النظام السياسي ، في تحديد اتجاه وطبيعة ووتيرة تحولاته. في فترات الأزمات الحرجة ، تحدد الشخصية الوطنية إلى حد كبير أسلوب السلوك السياسي للأمة.

ثالثا الوطني الشخصية غير مناسبة للتقييم على مقياس "سيء - جيد" ، "متطور - غير متطور" ، إلخ.حتى لو كان من الممكن تجريبيًا الكشف عن درجة انتشار بعض الصفات فيه مقارنة بالشخصيات الوطنية الأخرى. مثل هذه المحاولات محكوم عليها بالفشل أو الإدراك غير الملائم للطابع القومي. في غضون ذلك ، اليوم كما في أيام ن. Dobrolyubov ، في بعض الأحيان يتم التعبير عن رأيين متعارضين حول الشعب الروسي. كتب ن. أ. Dobrolyubov ، - أن الشخص الروسي وحده ليس جيدًا لأي شيء ، بينما الآخرون مستعدون للقول إنه في بلدنا ، كل رجل عبقري ". لاحظ الأخلاقي الإسباني بالتازار غراسيان من القرن السابع عشر بحق: كل شعب ، "حتى المستنيرين جدًا ،" الأشخاص ذوو السمات الإيجابية "لديهم نوع من الخلل الطبيعي" الذي "يلاحظه الجيران عادةً ... بالضحك أو بالشماتة". ولذلك ، فإن كل شعب "يتذكر خطيته ولا يضع خطيته في الآخر".

الرابعة الوطنية الشخصية ليست كمية ثابتة على الإطلاق.إنه يتغير ، وإن كان ببطء. أثار فكرة تغيير النفس من قبل تشارلز داروين ، هـ. سبنسر. لقد أثبت علماء النفس الحديثون وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الإثنوغرافيا على حقائق ملموسة أن بنية الوعي تتغير مع التاريخ. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، قام علماء النفس الروس ل. فيجوتسكي ، أ. لوريا. نظريًا وعمليًا ، البيان المتعلق بالحرمة الأساسية لأي خصائص ذات طابع وطني غير صحيح. إن السمات التي نعتبرها سمات محددة للنفسية الوطنية هي إلى حد كبير نتاج ظروف تاريخية وتأثيرات ثقافية معينة. إنها مشتقة من التاريخ والظروف الاجتماعية والسياسية وتتغير معها. مثل G.G. Shpet ، "سيكون أمرًا منحرفًا تمامًا" أن نفهم علم النفس العرقي على أنه "توضيحي"العلم فيما يتعلق بالتاريخ. من ناحية أخرى ، يمكن للتاريخ أيضًا "عن طريق الصدفة" أيضًا أن يفسر بعض ظواهر الروح الوطنية ، على الرغم من أن التاريخ ، بلا شك ، هو الذي "يخلق توجهًا ذاتيًا للتجارب العاطفية للبشرية" ، فهو "يحدد المعالم التي تحدد طريق الروح ". لذلك ، فإن القول بأن "تطور الروح" يُفسَّر بـ "تاريخها" أقل انحيازًا وخاطئًا.

مع تغيير في خصائص معينة ، صفات شخصية وطنية ، مع فترة زمنية معينة ، تتغير الصور النمطية المقابلة عنه أيضًا. هناك أمثلة قليلة تؤكد هذه الفكرة. لذلك ، في بداية القرن الثامن عشر في أوروبا ، اعتقد الكثيرون أن البريطانيين كانوا يميلون إلى تغييرات جذرية ثورية ، بينما بدا الفرنسيون أنهم شعب محافظ للغاية و "متردد". ومع ذلك ، بعد مائة عام ، تغير الرأي تمامًا: اشتهر البريطانيون بأنهم أمة محافظة ذات تقاليد ثابتة من الديمقراطية المستقرة ، بينما يشعر الفرنسيون أنهم لا يتوافقون مع النموذج "الأطلسي" للتطور الاجتماعي ، مما يعني ، بادئ ذي بدء ، فرعها الأنجلو أمريكي ، بسبب وجود عنصر دولة معين في التاريخ السياسي ، والتقاليد. أو ، على سبيل المثال ، في بداية القرن التاسع عشر ، كان الألمان يُعتبرون (وقد شاركوا هم أنفسهم هذا الرأي) أشخاصًا غير عمليين ، يميلون إلى الفلسفة والموسيقى والشعر ، لكنهم قليلو القدرة على التكنولوجيا وريادة الأعمال. ولكن كانت هناك ثورة صناعية في ألمانيا ، وتشكلت ملامح جديدة في الشخصية الوطنية الألمانية ، وأصبحت الصورة النمطية لعجز الألمان عن ريادة الأعمال مفارقة تاريخية ميؤوس منها. وأشار إي فروم إلى أن الشخصية الأوروبية قد تطورت من "استبدادية ، مهووسة ، تراكمية" إلى "سوق" مع قيم رائدة مثل الثروة ، والأعمال التجارية ، والاقتصاد ، والمهارة ، والاحتراف. ما تقدم لا ينفي الاستعداد الوراثي ، النمط الجيني الاجتماعي للعرق. في سماته الأساسية ، يبقى ، لكنه يعمل بشكل مختلف في سياقات تاريخية وسياسية وثقافية مختلفة.

يقدم عالم السياسة إي. فياتر تصنيفًا للعوامل الرئيسية المؤثرة في التحول في المستودع العقلي للأمم ، مع إبراز المكونات التالية:

عناصر التراث التاريخي ، تجربة الماضي ، المكرسة في ذاكرة الأجيال الحية ، وكذلك في الوثائق التاريخية والأدب والآثار ؛

مجموعة الظروف التي توجد فيها الأمة ، وخاصة طبيعة عمل المؤسسات الاقتصادية والسياسية ، وكذلك علاقة المجموعات الاجتماعية المختلفة ببعضها البعض ومع مؤسسات السلطة ؛

مجموعة من الإجراءات المتخذة عمداً لتشكيل التركيبة النفسية للأمة. هذه هي الأنشطة التعليمية والأيديولوجية للدولة ، والقوى الاجتماعية والسياسية الأخرى ، وكذلك التأثير التعليمي داخل المجموعات الاجتماعية الصغيرة (الأسرة ، والجيران ، والرفاق ، والزملاء ، وما إلى ذلك).

خامسا من الضروري مراعاة نسبية أي خصائص عرقية نفسية.بعض الأحكام المتعلقة بالخصائص الوطنية ، التي يتم التعبير عنها في شكل آراء مجردة بشكل عام ، دون تحديد من تتم مقارنة الشخصية الوطنية المعينة ، لا تؤدي إلا إلى سوء الفهم. دعنا نقول ، مثل هذه النوعية من الروس مثل التطرف. مقارنة بمن يبدو الروس مثل المتطرفين؟ هل هذه العبارة صحيحة؟ نعم و لا. إذا افترضنا أن جميع المتطرفين الروس على الإطلاق ، فإن هذه العبارة غير صحيحة. ومع ذلك ، فإنه يحتوي على قدر من الحقيقة بمعنى أن هناك الكثير من المتطرفين بين المتطرفين الروس أكثر من الأمريكيين على سبيل المثال. فيما يلي سنقوم بتحليل مقارن للطابع القومي الروسي مع الطابع الأوروبي الغربي ، لأن "نسيج الطبيعة الروسية بالكامل يختلف عن نسيج الطبيعة الغربية" (ن. بيردييف). يجب أن نتذكر أن الأوروبيين أنفسهم ، على عكس رؤيتنا للغرب ، لا يعتبرون الطابع الأوروبي الغربي "أحاديًا" ويميزون بين الأصناف الأنجلو-أمريكية والأوروبية القارية والكاثوليكية والبروتستانتية. من الواضح أن الخصائص الإثنية-النفسية وحدها لا تكفي لتفسير الميول والتقاليد السياسية بسبب هشاشة القاعدة التجريبية وعدم موثوقيتها وأهمية عنصر التضمين. في الوقت نفسه ، يجب دراسة المكونات الإثنية-النفسية ، لأنها غير قادرة على شرح الكثير في حقائق الماضي والحاضر.

العلامات العقلية للشخصيات الوطنية الروسية وأوروبا الغربية

الشخصية الوطنية الروسية ليست فقط متناقضة ، مثلها مثل أي شخصية أخرى ، ولكنها مستقطبة ومنقسمة. يتم شحذ الأضداد الموجودة فيه إلى أقصى حد ، ولا يتوسطها أي شيء آخر. على ال. وأشار بيردييف إلى أن الشعب الروسي هو "الأكثر تبعًا للسياسة ، الذين لم يعرفوا أبدًا كيف يرتبون أراضيهم" وفي نفس الوقت روسيا هي "الدولة الأكثر مملوكة للدولة والأكثر بيروقراطية في العالم ،" كل شيء فيها "يتحول إلى أداة للسياسة ". في العنصر الروسي "هناك نوع من عدم المبالاة القومية والتضحية" وفي نفس الوقت فهي بلد "تجاوزات غير مسبوقة ، وقومية ، واضطهاد الجنسيات التابعة ، والترويس". الروس خاضعون ومتواضعون ، لكن في نفس الوقت - "نهاية العالم" ، "العدميون" ، المتمردين ، لديهم الكثير من "الفوضى والوحشية" ، والجانب العكسي لتواضعهم هو "الغرور الروسي الاستثنائي". الروح الروسية "تحزن إلى الأبد على حزن ومعاناة الشعب والعالم بأسره" ، لكن "يكاد يكون من المستحيل أن تتزحزح ، فقد أصبحت ثقيلة جدًا ، وخاملة جدًا ... ، كسولة ... بحياته ". ومن المفارقات أن يقترن الكفاح من أجل "القداسة الملائكية" بـ "الدناءة الوحشية" والخداع. في الروسية ، وفقًا لـ S. . إن التعطش الصادق للحقيقة الإلهية بين الروس يتعايش مع "الفهم اليومي والطقوس الخارجي للمسيحية" ، وهو بعيد كل البعد عن الإيمان الديني الحقيقي.

سبب الاستقطاب والانقسام للنوع الوطني الروسي NA شرح بيردييف التنافر بين مبادئ "المذكر" و "المؤنث" فيه. كتب V.V. عن نفسه. روزانوف ، فل. سولوفييف. إن عدم التوازن في هذه المبادئ متأصل في الطابع الوطني غير الناضج. قلة الذكورة ، الثبات ، الإرادة ، الاستقلال لدى الشعب الروسي ن. يشرح بيردياييف تخلف الطبقات الاجتماعية في روسيا ، وتضخم البيروقراطية ، وخصوصية الأوتوقراطية الروسية. بفضل العنصر الأنثوي ، يتمتع "الجسد القومي" الروسي بصفات مثل الرحمة ، والإخلاص ، والوداعة ، واللامبالاة ، والصبر ، والاستجابة ، والقدرة على التخلي عن البضائع باسم إيمان خفيف ، ومثل أعلى. لكن البداية القاسية أدت أيضًا إلى "القابلية السلبية" للخير والشر ، والاعتماد المفرط على "العناصر الطبيعية والجماعية" ، والخضوع للعنف ، وموقف "العبد" ، مما يؤدي إلى تراكم السخط البليد ، والتحول إلى الغضب ، مما يؤدي إلى أعمال الشغب ، والرغبة في قمع أولئك الذين يعبدون وما يعبدون. لم يتفق جميع محلليه مع عدم وجود مبدأ "شجاع" في الشخصية الوطنية الروسية. على سبيل المثال ، N.O. على العكس من ذلك ، اعتقد لوسكي أن الشعب الروسي ، وخاصة الفرع الروسي الكبير ، كان "شجاعًا للغاية" ، حيث "كان مزيج الطبيعة الذكورية مع اللطف الأنثوي ملحوظًا بشكل خاص". و NA نفسه. صرح بيردييف أن "الروح الشجاعة من المحتمل أن تكون مسجونة في روسيا".

دون الخوض في جوهر الخلاف حول نسبة مبادئ "المذكر" و "المؤنث" (في التفسيرات الأخرى ، يرتبط النوع القومي الروسي بمبدأ الطفولة ، وهو رمز للأقلية) ، نلاحظ أن العديد من العوامل تكمن وراء هذه الظاهرة من الاستقطاب والانقسام. إن موقع الدولة ، حيث حدث تقاطع نوعين من الحضارات والثقافات ، له أهمية كبيرة. المؤرخ الروسي ف. كتب كليوتشيفسكي: "تاريخيًا ، روسيا ، بالطبع ، ليست آسيا ، لكنها من الناحية الجغرافية ليست أوروبا تمامًا. إنها دولة انتقالية ، وسيط بين عالمين. لقد ربطتها الثقافة ارتباطًا وثيقًا بأوروبا ، لكن الطبيعة وضعت عليها سمات وتأثيرات جذبتها دائمًا إلى آسيا أو آسيا ".

في روسيا ، التقت حضارتان وتقاطعتا. ازدواجية العالمين ، أدت الثقافات إلى نوع "صراع" الحضارة الروسية. في الروح الروسية ، تصادم تياران من تاريخ العالم واختلطا - الشرقي والغربي ، وهما نظامان معياريان مستقلان نسبيًا غير قادرين على الاندماج. هم ، بحسب ن. أ. لم يكن بيردييف شخصية متكاملة عضوياً ، ولم يصبح "إرادة واحدة وعقلًا واحدًا" ، "متشابكًا" في الروح. إن مفترق الطرق بين الشرق والغرب ، وتقاطع تيارين قطبيين ، يتنافران التقاليد الثقافية غير المتسقة ، ولكن المتعايشين ، قد بدأ وحسم استقطاب الروح الروسية ، ونزعتها نهاية العالم والعدمية ، التي "لا تعترف بالمملكة الوسطى للثقافة. " ومن هنا جاءت التسرع ، والقلق ، والعجلة التي يسارع بها الشخص الروسي دائمًا إلى "إعلان نفسه" في عمل جيد أو سيئ. كما عبر عنها زمالة المدمنين المجهولين مجازيًا. بيردييف ، "يريد أن ينتهي كل شيء في أسرع وقت ممكن ، إما بكل شيء أو بلا شيء". الاستقطاب الروسي "يجد تعبيره بنفس الطريقة في كل من المئات السود والبلشفية. يلتقي اليمين المتطرف واليسار المتطرف في بلدنا كعنصر مظلم واحد ونفس المزيج من نهاية العالم اللاواعية والمنحرفة مع العدمية ".

يتجلى استقطاب النوع الوطني الروسي في "نسيان كل مقياس في كل شيء" ، والحاجة المتطورة إلى "الاستيلاء على الحافة" ، للوصول إلى "السطر الأخير" ، وهي حالات خاصة ، ولكنها شائعة جدًا - التسرع في ذلك مثل رجل مجنون رأسا على عقب ".

في مثل هذه الفترات المصيرية ، وفقًا لف. الأسرة والعادات والله) "لحرق كل الجسور". في الحالة المزاجية المروعة ، والسعي إلى النهاية ، ورفض الثقافة الوسطى ، يجب على المرء أن يبحث عن مصدر كل من إنجازاتنا التاريخية ، والارتفاع ، والثبات ، والسقوط ، والفشل ، والأمراض الروحية.

إن حالة "التحليق فوق الهاوية" ، "السير على حافة الهاوية" تولد جوًا خاصًا من التوتر 0 القلق والخوف وعدم الراحة في المجتمع ، وتفاقم المشاكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، مما يضفي عليها حدة خاصة ومأساة ، إحساس "بنهاية قريبة" ، كارثة. لكنه يخلق أيضًا ظروفًا تحفز الإبداع الروحي. عند الروس ، إلى جانب الميل إلى تدمير الذات وإنكار الذات ، فإن دوافع الحفاظ على الذات والخلاص الذاتي والتعافي الذاتي قوية ، وربما إلى حد أكبر ، حيث يظهرون نفس القوة والجزم. ، والاندفاع. إن الشخص الروسي ، الذي يسقط في طور الاستبداد المطلق لأحد الأضداد ويريد التخلص منه والتغلب عليه حتى النهاية ، يشعر بالحاجة المخلصة إلى جزء آخر متعارض من كل واحد.

إن الحاجة إلى الإنكار ، وتدمير كل الإحياء الأكثر أهمية ، والمقدسة ، واستعادة الذات ، يغذيها الجوهر "البطولي" للروس. يحتاج الشخص الروسي إلى أعمال وإنجازات عظيمة ، مثل الدمار والخلق. لقد سئم من رمادية الحياة اليومية الروتينية. بالنسبة للروس ، لا يتم الخلق إلا من خلال تدمير كل شيء وكل شخص ، من خلال الاضطرابات الاجتماعية والأزمات والكوارث ، عندما يقترب الكائن الاجتماعي من الموت. معنى التدمير هو كنس كل ما هو حقير وقبيح وقبيح. لا يصبح الناس قادرين على التحول الروحي ، وإحياء كل الجمال ، والتنوير الأخلاقي إلا بعد تعرضهم للاضطرابات والتضحيات والتوبة العظيمة. بهذا المعنى ، فإن الروح الروسية ، وفقًا لـ N.A. Berdyaeva ، "قادرة على بلوغ نشوة الموت".

السمة المميزة للعقلية الغربية هي العقلانية ، والنظام ، والميل نحو هياكل رسمية واضحة المعالم ومنظمة ظاهريًا. كتب ب. Astafiev ، - يسعى وهو مستعد دائمًا للتنظيم ، وبلورة في أشكال متينة ومحددة بدقة واختلافات اقتصادية ، والأخوة البشرية ، والحب ، والاحترام. بالنسبة له ، حتى مسألة التنظيم ، وتدوين الأخلاق بالمعنى الضيق أمر مفهوم وجذاب تقريبًا ، بحيث تعمل الدوافع الأخلاقية في الروح وفقًا للقواعد العامة ، وبأشكال محددة بدقة ، وما إلى ذلك " ... أكساكوف ، ربما كان مبالغًا فيه إلى حد ما ، لكنه وصف بدقة عقلانية الحضارة الغربية. "في غرب الروح قتل ، -كتب ، - استبداله بتحسين أشكال الدولة ، وتحسين الشرطة ؛ يتم استبدال الضمير بالقانون ، والدوافع الداخلية - باللوائح ، حتى الأعمال الخيرية تتحول إلى مسألة ميكانيكية ؛ في الغرب ، القلق كله يتعلق بأشكال الدولة ".

التفكير الروسي "مناهض تمامًا للعقلانية ،" س. صريح. لا تتطابق مناهضة العقلانية مع الغموض والغموض وعدم التمييز المنطقي للحياة الروحية ، ولا يعني أن الروس لا يقبلون العلوم الدقيقة أو غير قادرين عليها. يتم التعبير عنها في عدم الخضوع للحدود ، للقاعدة ، في رفض الأشكال الخارجية ، "كره عضوي لأي شرعية" ، واللامبالاة بالمزايا ، ونتائج حياة الفرد ونشاطه. وجدت مناهضة عقلانية الروس تعبيرا حيا في الفن الشعبي الشفهي. تجسد صورة الأحمق ، النموذجية جدًا في الحكايات الشعبية ، تحديًا للحسابات الرصينة والفطرة السليمة. خداع بالتقدير E.تروبيتسكوي ، هو البطل المفضل في الحكاية على وجه التحديد لأنه لا يؤمن بالعقل البشري. تتناقض أفعاله مع الحسابات اليومية ، تبدو للوهلة الأولى غبية ، لكن في النهاية تبين أنه أكثر سعادة من إخوته الذين تصرفوا بحكمة وهدوء ومدروس ومخططين.

الكمال والنزاهة وعمق العالم الداخلي والضمير والعدالة لها أهمية قصوى بالنسبة للشعب الروسي. يضع الروسي دائمًا "الروح" والأخلاق والضمير الشخصي فوق الشرعية غير الشخصية ، والروح أغلى بالنسبة له من التنظيم الرسمي. بي. اعتقد أستافييف أنه لهذا السبب فإن قيم "الاعتدال والدقة" لن تصبح أبدًا أساسية في بلدنا. لذلك ، فإن الشعب الروسي "ليس تنظيميًا" بمعنى عدم قدرته وعدم ميله إلى التنظيم الأعلى ، ونظام الحياة ، وليس سياسيًا ، وليس قانونيًا ، بل وحتى ، وفقًا لـ P.E. Astafieva ، لا الاجتماعية في مثله وتطلعاته. "نطيع بكل إرادتنا" ن. Gradeskul - ولكن ليس من أجل الخوف ، ولكن من أجل الضمير والقناعة ... إن الاهتمام بـ "الروح" و "إحسانها" الداخلي هو اهتمامنا الروسي النموذجي ". تميز كل من المحافظين والراديكاليين بالعدمية القانونية في روسيا. رفض الكثير منهم الدولة الدستورية باعتبارها أجنبية بالنسبة لروسيا. يعود رفض المبادئ القانونية والخلط بين القانون والأخلاق إلى خصوصيات الحياة القبلية في روسيا.

أظهر تحليل مقارن أن العامل الإثنو قومي يلعب دورًا مهمًا في العملية السياسية. ومع ذلك ، مع كل التعديلات المفاهيمية ، من المقبول عمومًا أن العملية السياسية تعكس سمات لم تكن موجودة من قبل للتفاعل الحقيقي لموضوعات الحياة السياسية ، والذي تطور ليس فقط وفقًا لنوايا القادة أو برامج الأحزاب ، ولكن أيضًا نتيجة لتأثير العوامل الداخلية والخارجية المختلفة.

الخصائص الإثنو قومية ، والعلامات المنتظمة ، والآليات والعوامل الخاصة بإدراج فرد وجماعة في العملية السياسية في البيئة الاجتماعية الثقافية الروسية المحددة في إطار علم النفس السياسي لها خصائصها الخاصة بالمقارنة ، على سبيل المثال ، مع دول أوروبا الغربية. هنا ، يتم التركيز على المواقف السياسية والنشاط السياسي والتوجهات والمواقف السياسية ، والتي استوعبت من نواح كثيرة تراثًا تاريخيًا غنيًا.

2.4 النخبة السياسية في المجتمع الحديث

يمكن وصف المجتمع الحديث وفقًا لمعايير (أسس) مختلفة: الكمية ، والعمر ، والتكوين العرقي والعرقي ، والانتماء الطبقي ، والموقف من الملكية ، والمشاركة في هياكل السلطة ، وما إلى ذلك. قد يكون أحد الأسباب هو مؤشر مشاركة اجتماعية معينة المجموعات في تنمية التقدم ، وأهمية فكرهم ، وإرادتهم ، ومهاراتهم التنظيمية ، وموهبتهم في ازدهار الأمة ، وتعزيز الدولة ، وضمان الأمن القومي ، والتنمية التقنية ، والحفاظ على السلطة الدولية. باتباع هذا النهج ، من الممكن التمييز بين طبقات النخبة في التكوينات الهيكلية للمجتمع ، فضلاً عن الأجزاء الأخرى الأقل نشاطًا وحتى الانحدارية. كل منهم يعبر عن نفسه بطرق مختلفة في المجال السياسي ويتطلب تحليلا خاصا.

تحتوي القواميس على مناهج مختلفة تمامًا لمفهوم النخبة ومكانتها ودورها في المجتمع وترتيب التكوين والوظائف ومبادئ التغيير. في السنوات الأخيرة ، ظهر الكثير من الأبحاث حول مشاكل النخبة في العلوم الاجتماعية والسياسية والنفسية الروسية. يتم أيضًا دراسة مسألة النخبة السياسية بنشاط (انظر. أفاناسييف م.النخب الحاكمة والدولة في روسيا ما بعد الشمولية. - م: معهد علم النفس العملي ، 1996 ؛ أشين ج.تجنيد النخبة // السلطة. 1997. رقم 5 ؛ Okhotskiy E.النخبة السياسية والواقع الروسي. - م ، 1996 ؛ Gaman-Golutvina O.V.النخب السياسية في روسيا. معالم في التطور التاريخي. - م: الفكر ، 1998 ؛ بيريزوفسكي إي.النخبة السياسية للمجتمع الروسي في مطلع الحقب: تاريخية واجتماعية الطميالبحث: خلال ساعتين - م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية ، 1999 ، إلخ).

في الوقت نفسه ، لم يتم النظر في الجوانب النفسية لتكوين وإنتاج وتنفيذ سلطاتهم بشكل كافٍ من قبل النخبة السياسية. إن دوافع سعي الناس إلى السلطة ، أو المشاركة فيها ، أو التأثير في توزيع السلطة ، سواء كان ذلك بين الدول أو داخل الدولة بين المجموعات الاجتماعية ، تنطوي على قضايا خطيرة ومتعددة الأوجه تتعلق بمجال علم النفس السياسي.

لطرح مشاكل النخبة السياسية تقليد طويل يعود إلى أفلاطون (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد) ، وأرسطو (القرن الرابع قبل الميلاد) ، ون. مكيافيلي (1469 - 1527). من وجهة النظر الحديثة ، تستند نظرية النخب السياسية على أفكار ف. باريتو (1848-1923) ، جي موسكا (1853-1941) ، ر.ميشيلز (1876-1936). بفضل الأول ، دخل مصطلح "النخبة" أولاً في التداول العلمي لعلم الاجتماع والعلوم السياسية. عمل زميله موسكا على مفهوم الطبقة السياسية. مايكلز مسؤول عن تطوير الأفكار حول النخبة الحاكمة وإثبات المفاهيم المرتبطة بالأحزاب السياسية والأوليغارشية. كلهم حاولوا عزل وتنظيم القضايا المتعلقة بدور النخبة الحاكمة في العملية السياسية ، لجعلها موضوع بحث خاص.

لم تمر مشاكل النخبة دون أن يلاحظها أحد من قبل المفكرين والعلماء الروس. من بينها ، يجب على المرء أن يشير إلى ألقاب مثل V.N. تاتيشيف (1686 - 1750) - تقسيم المجتمع إلى حكام ومديرين ؛ أحد قادة حركة الديسمبريست ب. بيستل (1799 - 1826) - تفكك المجتمع وتحويله إلى أمر وطاعة ؛ السلافيل KS Aksakov (1817 - 1860) - الخصوصية القومية الروسية لاغتراب الشعب عن الحكومة ؛ الفيلسوف وعالم الاجتماع ن. Berdyaev (1874 - 1948) - انتظام وجود أقلية منظمة لإدارة المجتمع ؛ الفيلسوف والمفكر السياسي أ. إيلين (1883 - 1954) - اعتماد أخلاقيات السياسة على منظِّمين يتمتعون بالفطنة والمسؤولية والموهوبين.

مصطلح "النخبة" يعني الأفضل ، الأفضل ، المختار. لأول مرة ، تم استخدامه لتقييم خصائص أفضل سلالات الماشية ومحاصيل الحبوب والأرض. بمرور الوقت ، بدأ تطبيق هذه الكلمة على ذلك الجزء من المجتمع ، الذي يتألف من ممثلين محترمين ومحترمين وأثرياء وموثوقين ومعروفين من مختلف الفئات الاجتماعية. لكن قبل كل شيء ، كان هذا الأمر يتعلق بأشخاص من الطبقات العليا في السياسة والأعمال والفن والمجال العسكري. كانوا ينتمون ، من وجهة نظر المشاركة في الإدارة العامة ، إلى أولئك الذين يمكن تسميتهم موضوعًا مباشرًا للسياسة والسلطة ، والذين كانوا جزءًا من هياكل مؤسسات الدولة ، وصاغوا القوانين ، وشاركوا في إجراءات صنع القرار ، والتنفيذ. السياسة العسكرية والقضائية للدولة ، وتحدد مناخها التجاري والعلاقات الدولية. إن مؤسسات الدولة ، والجماعات والأحزاب السياسية ، والحركات والمنظمات الاجتماعية السياسية ، وجميع طبقات المجتمع المدني هي هدف حكم النخبة السياسية.

التفسير الحديث للتكوين النخبة السياسيةيعني ضمنيًا أنه لا يشمل فقط الأشخاص الأوائل في سلطة الدولة ، ولكن أيضًا أولئك الذين يضمنون مباشرة الأداء الشرعي الطبيعي لهذه السلطة في جميع أنحاء الدولة وفي مختلف مجالاتها: ممثلو الفروع التشريعية والتنفيذية والقضائية ، والمستشارون والخبراء ، والمحللون ورؤساء الهيئات الدائمة لتنظيم الانتخابات ، وقادة الأحزاب السياسية الكبرى والجمعيات والحركات ، إلخ.

هناك ثلاثة اتجاهات رئيسية في الأدبيات البحثية تقييمات النخبة السياسيةفي الهيكل العام لنخبة المجتمع:

1) موضعي -تأثير ممثل الطبقة السياسية حسب مكانته في نظام هياكل السلطة ؛

3) وظيفي -درجة قرب الموضوع من مجال صنع القرار السياسي.

تم دمج الموقف الأخير بشكل متناغم مع مفهوم القيادة السياسية من قبل ج. يميز ضمنيوالقوة المحتملة.

القوة الضمنية يمتلكها الشخص الذي لا يمكن للشخص الذي يتخذ القرار النهائي أن يتجاهل نواياه وأفعاله. القوة الكامنة في حوزة شخص لديه القوة ولكنه لا يمارسها. تميز أيضا مباشر غير مباشروالاسميةتأثير. يشمل التأثير المباشر المشاركة المباشرة في اتخاذ القرار النهائي ؛ التأثير غير المباشر يعني التأثير المباشر على صانعي القرار النهائيين. التأثير الاسمي - التأثير فقط على قضايا محدودة وفي وقت معين. تستخدم النخبة السياسية في المقام الأول ثقلها وقدرتها على تنفيذ التأثير غير المباشر. يجب أيضًا النظر إلى التأثير نفسه من وجهة نظر إيجابية وسلبية: فهو يحفز ، سواء كان يساعد أو يمنع الأعمال السياسية. يمكن اقتراح نهج أكثر عمومية - نهج منظم لتصنيف أو تصنيف النخبة السياسية (انظر الشكل 5).

أرز. 5. تصنيف النخب السياسية الحديثة

النخبة السياسية هي مجتمع اجتماعي ذو طبيعة غير متجانسة ، يوحده تقارب المواقف الاجتماعية والنفسية ، والقوالب النمطية وقواعد السلوك ، ويمتلك الوحدة - النسبية في بعض الأحيان - للقيم المشتركة. من المهم ملاحظة أن المعايير الحقيقية والمعلنة لسلوكها قد تختلف بشكل كبير. تعتمد درجة التماسك الداخلي للنخبة على درجة تجانسها الاجتماعي والوطني ، والنماذج السائدة لتجنيد النخبة ، والأسلوب السائد للقيادة السياسية ، ومستوى الثقافة السياسية ، إلخ.

من بين الأسباب التي تحدد المظهر و وجود النخب السياسية ،دعونا نحدد أهمها:

1) عدم المساواة النفسية والاجتماعية بين الناس ، وقدراتهم غير المتكافئة ، وفرصهم ورغبتهم في المشاركة في السياسة ؛

2) تطبيق قانون تقسيم العمل الذي يتطلب التوظيف المهني في العمل الإداري كشرط لفعاليته ؛

3) الأهمية الاجتماعية العالية للعمل الإداري وما يقابله من حوافز ؛

4) جاذبية الفرص الوافرة لاستخدام الأنشطة الإدارية للحصول على الامتيازات الاجتماعية ؛

5) الاستحالة العملية للتنفيذ الشامل للسيطرة الشاملة على القادة السياسيين من قبل الجماهير العريضة ؛

6) سلبية معينة من المواطنين العاديين ، طبقات مختلفة من السكان فيما يتعلق بالمشاركة السياسية.

الموارد التي تستخدمها النخبة السياسيةمتنوعة بما فيه الكفاية وليست بالضرورة سياسية. الفضاء الاجتماعي متعدد الأبعاد ، لذا فإن مصادر رأس المال السياسي الذي تستخدمه النخب يمكن أن تكون متعددة الأبعاد: مالية ، اقتصادية ، ثقافية ، اجتماعية ، قوة ، رمزية. تكتسب شخصية سياسية عندما تستخدم للتأثير على عملية صنع القرار السياسي.

تعتبر النخبة السياسية مكونًا أصغر ، لكنه مهم من مكونات المجتمع المدني ، لأنها غالبًا ما تكون مشاركًا مباشرًا في تشكيل السياسة الداخلية والخارجية للدولة ، وقوة مؤثرة في تنظيم العمليات السياسية ، وتحديد الأهداف ، واختيار الأولويات والاستراتيجيات الخاصة بهم. تطبيق.

الشخصية الوطنية هي أكثر ظاهرة العرقية مراوغة. تشكل الظروف المعيشية وأنشطة أي أمة وثقافتها وتاريخها وما شابه نظامًا من الخصائص النفسية التي تتميز بها أمة معينة (عرقية) ويُنظر إليها على أنها إحدى خصائصها. عادة ما تتعلق هذه السمات النفسية بمجموعة محددة بدقة من الظواهر. وهكذا ، فإن درجة التنظيم الواعي للعواطف والمشاعر مختلفة: فبعض الناس يتصرفون بشكل أكثر تحفظًا ، والبعض الآخر أكثر "انفجاريًا" ومباشرًا في التعبير عن مشاعرهم وحالاتهم المزاجية. يختلف دور أنواع معينة من النشاط في حياة الشخص. على سبيل المثال ، اعتاد الأطفال الأوروبيون على الألعاب ، بينما أطفال بعض شعوب آسيا وأوقيانوسيا وأمريكا الجنوبية ، حيث يتم تعليمهم مبكرًا جدًا للمشاركة في شؤون الكبار ، فإن اللعب لا يهم كثيرًا. مثال آخر: أطفال الدول الإسلامية يرسمون بشكل أقل ، لأن الدين الإسلامي يمنع تصوير الشخص. وفقًا لـ A.A. ليونيف ، أي شخص ، بغض النظر عن المجموعة العرقية التي ينتمي إليها ، يمكنه التفكير والإدراك والتذكر واستيعاب المعلومات الجديدة بنجاح متساوٍ. لذلك ، فإن الخصائص النفسية لهذه المجموعة العرقية أو تلك تغطي فقط تلك الجوانب من الحياة العقلية للشخص التي ليست الجوانب الأساسية والأساسية. إنهم يلونون نشاطه فقط بطريقة أو بأخرى [Leontiev، 1998، p. 27].

وتجدر الإشارة إلى أن الموقف من مفهوم "الشخصية الوطنية" غامض. لذلك ، على سبيل المثال ، وفقًا لـ A. ليونتييه

VA ، إن مفهوم "الشخصية الوطنية" ذاته لم يكن ناجحًا تمامًا. يعتقد العالم أنه من الممكن تمييز سمات محددة في الشخصية ، وفي الشخصية ، وفي سياق العمليات العقلية الفردية. غالبًا ما يحكم ممثلو الشعوب الأخرى على الطابع القومي لمجموعة عرقية معينة ، وينسبون إلى هذا الشعب سمات لا تمثل في الواقع سمة مميزة لها. ليس كل ألماني دقيقًا ، وليس كل روسي حسن الطباع أو عدواني. غالبًا ما لا تكون هذه هي الاختلافات الحقيقية بين شعب معين عن الآخرين ، بل هي السمات المكونة لصورة هذا الشعب في عيون الشعوب الأخرى [ليونتيف ، 1998 ، ص. 27]. لكن هناك وجهات نظر أخرى أيضًا. سم. يُعرِّف Harutyunyan الشخصية الوطنية بأنها "لون وطني غريب للمشاعر والعواطف ، وطريقة تفكير وأفعال ، وملامح مستقرة ووطنية للعادات والتقاليد التي تتشكل تحت تأثير ظروف الحياة المادية ، وخصائص التطور التاريخي لـ أمة معينة وتتجلى في خصوصيات ثقافتها الوطنية "[Harutyunyan ، 1966 ، مع. 31]. يعتبر N. Dzhandildin الشخصية الوطنية على أنها "مجموعة من السمات النفسية المحددة التي أصبحت إلى حد ما سمة مميزة لمجتمع عرقي معين في الظروف الاقتصادية والثقافية والطبيعية المحددة لتطورها [Dzhandildin، 1971، p. 122].

التعقيد وعدم الاتساق في هذا المفهوم يؤكد التناقض الاصطلاحي. على ال. يتحدث إروفيف عن التمثيل العرقي على أنه "صورة لفظية أو صورة لشعب أجنبي" [إروفيف ، 1982 ، ص. 7]. سم. يتحدث Harutyunyan عن التركيب النفسي للأمة ، وهو "نوع من مجموع ظواهر النظام المختلفة للحياة الروحية للشعب" [Harutyunyan ، 1966 ، p. 23].

يربط العديد من الباحثين خصوصيات الشخصية الوطنية بالأصالة اللغوية. في أشكال اللغة ، في دلالاتها ، ومفرداتها ، وصرفها ، وبناء الجملة ينعكس علم نفس مجموعة عرقية أو أخرى إلى حد معين. يمكن أن يكون لانعكاس اللغة في سيكولوجية الناس طابع مزدوج: ثابت وديناميكي. يكمن الجانب الساكن في معاني الكلمات والأشكال والتراكيب النحوية ، والجانب الديناميكي في استخدامها في الكلام. وفقًا لـ V.G. غاكا ، الجميع

كائن ، كل إجراء له عدد لا حصر له من الميزات التي من المستحيل ، وحتى غير الضرورية ، ذكرها في بيان ، نظرًا لأن ميزة واحدة أو اثنتين تكفيان لتحديد كائن ، وميزة ، وإجراء ، على أساسها يحمل الاسم في الكلام.

تكشف كل لغة عن اتجاهها الخاص في اختيار مثل هذه الميزات ، فيما يتعلق حتى الكلمات التي لها نفس المعنى لا تستخدم بنفس الطريقة في الكلام. يمكن تحديد هذا الاتجاه ظاهريًا ، ولكن يمكن أيضًا أن يمثل اختيارًا عشوائيًا ، والذي يتم تثبيته تدريجيًا في اللغة [Gak، 2000، p. 54]. غالبًا ما تستخدم اللغة الفرنسية الألوان في المعاني التصويرية. نظرًا لأن فرنسا حضارة ملونة ، فغالبًا ما تستخدم تسميات الألوان لتمييز عناصر الحياة اليومية. على سبيل المثال ، يتم إعطاء العديد من الظواهر المتعلقة بالزراعة والبيئة أسماء مع الصفة فير(لون أخضر): espace vert"مساحة خضراء" (في المدينة: مربع) ، ثورة فيرت"الثورة الخضراء" (التحول في الزراعة) ، فيرت أوروبا"أوروبا الخضراء" (اتفاقيات الزراعة في بلدان السوق المشتركة) ، إلخ. في اللغة الروسية ، يتم التمييز بمزيد من التفصيل في تسميات الأحاسيس الصوتية. في الكلام الفرنسي ، يتم تسجيل الانطباعات الصوتية بشكل أقل ، خاصة عند تحديد الحركات والأفعال. في روسيا يختلفون نجاحو طرق(النفخ بالصوت) ؛ بالفرنسية تتطابق مع كلمة واحدة انقلاب.كلمة روسية بازارتعني مجازيًا حديث عشوائي ، صراخ ، ضوضاء.فرنسي بازارفي وسائل النقل المجازي كومة غير منظمة من الأشياء ،تثبيت الانطباع البصري وليس السمعي للكائن. عند وصف الموقف ، تفضل اللغة الفرنسية الإدراك البصري (الحركات والإيماءات) على الأصوات. كما أنه من المرجح نسبيًا أن يبني ترشيحاته على انطباعات الألوان. في اللغة الفرنسية ، غالبًا ما يركز الكلام على الشخص الأول ، إلى حد أقل - على الثاني ، بينما في اللغة الروسية ، لا يُشار إلى المتحدثين الذين يتم تقديمهم غالبًا في الموقف في البنية المعجمية والنحوية السطحية للكلام. غالبًا ما يتخذ الكلام الروسي شكل جملة غير شخصية. لشرح هذه الحقيقة ،

الفرضيات اللغوية واللغوية. من وجهة نظر عرقية - نفسية ، "تعبر" الشعوب عن نفسها بهذه الأشكال اللغوية. وفقًا لـ V.G. غاكا ، في فرنسا ، وتاريخيًا ، تطورت الفردية بشكل أكبر ، وعزل الناس عن بعضهم البعض. ومن هنا كان الميل لبدء حديثه به "أنا".على العكس من ذلك ، يحاول الشخص الروسي عدم تمييز نفسه ، ويبدو أنه يتراجع في الخلفية ، مفضلاً استخدام عبارات أو تركيبات غير شخصية يتم فيها التعبير عن الموضوع الدلالي في حالة غير مباشرة. وهذا مرتبط بالسمات المعروفة للتاريخ الروسي والتنظيم الاجتماعي في روسيا ، وروح الجماعية ، وما إلى ذلك. من وجهة نظر لغوية ، يتطلب الشكل الشخصي للفعل الفرنسي (باستثناء صيغة المصدر) بالضرورة موضوعًا. ، وفي الشخصين الأول والثاني ، يتم استخدام ضمائر الخدمة ، والتي لا تخلو من الفعل. في اللغة الروسية ، يمكن استخدام صيغة الفعل الشخصي بدون ضمير حتى في الفعل الماضي ، حيث لا يميز صيغة الفعل بين الأشخاص [Gak، 2000، p. 58-59].

عند الحديث عن الشخصية الوطنية ، ينبغي للمرء أيضًا إضافة وجهة نظر Yu.N. كارولوفا: "الشخصية الوطنية لا تحددها اللغة فقط وليس في المقام الأول ، لأنه إلى جانب اللغة ، فإن أحد أهم سمات العرق هو مجتمع القيم والتقاليد الثقافية" [كارولوف ، 1987 ، ص. 47].

وبالتالي ، لتحديد التفرد النفسي لمجموعة عرقية معينة ، من الضروري استخدام طريقة بحث تكاملية ، والتي تتمثل السمة الرئيسية لها في تعددية التخصصات. يُعتقد أن تعدد التخصصات فيما يتعلق بدراسة الشخصية الوطنية يعتمد على بيانات علم النفس وعلم النفس العرقي والدراسات الثقافية والفلسفة واللغويات ونظرية الاتصال وما إلى ذلك.