Huizinga va homo ludens m 1992. Johan Huizinga

23.09.2019

Shuningdek o'qing

Skype bo'yicha qizlar manzillari. Skype ro'yxatdan holda. Uchrashuv uchun odamlarning Skype kontaktlarini qayerdan qidirish kerak

Skype chat onlayn tanishish

Kolin Kempbell va Tomas Kempbell tomonidan olib borilgan eng katta dieta-salomatlik tadqiqoti natijalari

Finlyandiya hayotining hatto tajribali sayyohlarni ham tomini uchirib yuboradigan o'ziga xos xususiyatlari Finlyandiyada erkaklar va ayollar nisbati

Turmush qurgan erkaklar uchun yashirin tanishuv

Kirish

Yoxan Huizinga (1872-1945) "Homo ludens" ("O'ynagan odam") asari bilan mashhur bo'lib, unda u madaniyatning o'ynoqi tabiati haqidagi dissertatsiyani himoya qiladi. Agar uning kontseptsiyasi mehnatning tarixda madaniyatni shakllantiruvchi omil sifatidagi ahamiyatini inkor etmasa, u holda, har holda, unga qarshi chiqadi. O'yin madaniyatdan qadimgi, o'yin madaniyatdan oldin, o'yin madaniyatni yaratadi - bu Huizinga kontseptsiyasining leytmotividir.

Xuizinga o'ynayotgan odamga bo'lgan qiziqishini quyidagicha asoslaydi: odamlar 18-asrning yorqin "Aql"ni hurmat qilishda sodda tarzda taklif qilganidek aqlli emas edilar. Va inson nomi Homo faber to'liq emas. O'ynagan odam yaratuvchi odam kabi hayotiy faoliyatning muhim funktsiyasini ifodalaydi va Homo faber yonida o'z o'rnini egallashi kerak.

Huizinga kontseptsiyasidagi o'yin madaniy-tarixiy universaldir. Madaniyatning o'zidan qadimgi ijtimoiy impuls sifatida o'yin qadim zamonlardan beri hayotni to'ldirdi va xamirturush kabi arxaik madaniyat shakllarini o'stirdi. Tilni tashkil etuvchi ruh har safar material darajasidan tafakkur darajasiga bemalol sakrab chiqdi. Kult muqaddas o'yinga aylandi. She'riyat o'yinda tug'ilgan va o'yin shakllari tufayli yashay boshlagan. Musiqa va raqs o'yin edi. Donolik va bilim muqaddas bellashuvlarda o‘z ifodasini topdi. Huquq ijtimoiy o'yin odatlaridan paydo bo'lgan. Nizolarni qurol yordamida hal qilish va aristokratik hayot konventsiyalari o'yin shakllariga asoslangan edi. Huizinga madaniyatning eng qadimiy shakllarida "o'ynalgan"ligiga ishonch hosil qiladi. “U o‘yindan kelib chiqadi, xuddi ona tanasidan ajralgan tirik homila kabi, – deb yozadi muallif, – o‘yinda va o‘yin sifatida rivojlanadi”. "Madaniyat o'yin sifatida emas, balki o'yindan emas, balki o'yinda boshlanadi."

Madaniyat tarixini, uning turli davrlarini ko'rib chiqish olimni madaniyatdagi o'yin elementi kamayib bormoqda degan xulosaga olib keladi. 18-asrda boshlangan o'yinning o'zgarishi aslida 19-asrda tugaydi. Jamiyatning ruhi, Huizinga ko'ra, foydali, prozaik tushunchani egallay boshlaydi. Iqtisodiy kuchlar va iqtisodiy manfaatlar tarix rivojini belgilab beradi, degan uyatli aldanish tobora e’tirof etilmoqda. Ratsionalizm va utilitarizm ruhi marosimni o'ldirdi va odamni ayb va gunohdan ozod deb e'lon qildi. Mehnat va ishlab chiqarish idealga, tez orada esa butga aylanadi. Madaniyat oldingi davrlarga qaraganda ancha kam o'ynadi.

Gollandiyalik olim tadqiqotining shubhasiz qadr-qimmati va dolzarbligi shundan iboratki, o'yin belgisi ostida madaniyat tarixini tahlil qilish muallif tomonidan zamonaviy ongning hayotiy jarayonlari va kataklizmlari, rivojlanish istiqbollari bilan bog'liq. madaniy harakat. Kech-burjua madaniyati o'yin an'analarini yo'qotmoqda; U qayerda o'ynayotganga o'xshaydi, deydi Huizinga, - bu o'yin soxta. Muallif o‘z aslidan uzoqlashib borayotgan madaniyatga zarar yetishidan, yo‘q qilinishidan ogohlantiradi. Estetik lahzalar bilan to'ldirilgan, "yo'qotadigan" va ma'naviy qadriyatlarni yaratadigan o'yin - ilgari madaniyat yaratuvchi omil - endi o'yin faoliyati uchun o'rinbosar - sportga qayta tug'ildi. Bu ilmiy va texnik jihatdan tashkillashtirilgan ishtiyoqga aylandi. Ruhiy va jismoniy birligidan u asosiy jismoniy tomonni saqlab qoldi. Madaniy o'yin ommaviy va ommaviy o'yindir. Unda ishtirokchilar qancha ko'p va tomoshabinlar kam bo'lsa, bu shaxs uchun shunchalik samarali bo'ladi.

Madaniy o'yinning ma'naviy tarangligi, Huizinga ko'ra, hatto san'atni ham yo'qotdi. San'atda badiiy faoliyatning ikki tomoni ajralib chiqdi: erkin ijodiy va ijtimoiy ahamiyatga ega. Ko'pchilik san'atni iste'mol qiladi, lekin u o'z hayotining zaruriy qismiga ega emas, balki uni o'zlari yaratadi.

O'yin taqdim etilgan qoidalarni idrok etishga asoslanadi va shu bilan bolani ma'lum qoidalarga rioya qilishga yo'naltiradi. voyaga yetganlik. O'yin, o'zining xususiyatlariga ko'ra, majburlash usullaridan foydalanmasdan bolaning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishning eng yaxshi usuli hisoblanadi.

Kurs ishining maqsadi Huizingning asarini va uning bolalar psixologiyasi bilan bog'liq bo'lgan "O'ynagan odam" asarini o'rganishdir.

Ushbu maqsadga erishish uchun uni amalga oshirish jarayonida quyidagi vazifalar amalga oshirildi:

O'yinni madaniy hodisa sifatida o'rganing,

O'yin orqali maktabgacha yoshdagi bolaning shaxsiyatini shakllantirish.

Tahlil predmeti o'ynagan odamni o'rganishdir.

Materialni tahlil qilishda ilmiy tavsiflash usuli, jumladan kuzatish, izohlash va taqqoslash usullari hamda leksikografik usuldan foydalanilgan.

Tadqiqot ob'ekti - maktabgacha yosh.

1-bob. O'yin madaniy hodisa sifatida

1.1. O'yin va donolik

O'zini ko'rsatish istagi, avvalambor, ma'lum bir jamiyat tomonidan berilgan imkoniyatlar kabi ko'plab shakllarda namoyon bo'ladi. Odamlarning bir-biri bilan raqobat qilish usullari, ular uchun kurashadigan narsalar va ular ishtirok etadigan faoliyat kabi farqlanadi. Qur'a hamma narsani hal qiladi - kuch va epchillik yoki qonli kurash. Ular jasorat yoki chidamlilik, mahorat yoki bilim, maqtanish va ayyorlikda raqobatlashadilar. Vazifa kuch yoki mahoratni o'lchash, ayniqsa qiyin, qandaydir qiyin ishni qilish, qilich yasash, g'ayrioddiy qofiya topish uchun beriladi. Ishtirokchilarga javob berish uchun savollar beriladi. Musobaqa ilohiy hukm, garov, sinov, qasam yoki topishmoqlar kabi shakllarda bo'lishi mumkin. Bu barcha shakllarda u mohiyatan o'yin bo'lib qoladi va bu o'yin sifatida madaniyatdagi raqobat funktsiyasini tushunish uchun boshlang'ich nuqta yotadi.

Har qanday musobaqaning boshida o'yin bo'ladi, ya'ni makon va vaqt chegarasida, ma'lum qoidalarga muvofiq, ma'lum bir shaklda, qandaydir keskinlikni bartaraf etishga olib keladigan va har qanday vaziyatda bo'lgan narsani qilish to'g'risidagi kelishuv mavjud. bir vaqtning o'zida hayotning normal kursidan tashqarida. Nima qilish kerak va qanday foyda bo'ladi - bu o'yin vazifasida ikkinchi darajali savol sifatida paydo bo'ladi.

Barcha madaniyatlarda raqobat odatlari va ularga berilgan ahamiyat favqulodda o'xshashlik bilan ajralib turadi. Bu deyarli mukammal rasmiy o'xshashlik o'z-o'zidan barcha o'yin, agonal faoliyat inson va jamiyat hayotining ma'naviy hayotining chuqur poydevori bilan qanchalik kuchli bog'liqligini isbotlaydi.

Kirish.. 3

1-bob. O‘yin madaniyat hodisasi sifatida... 6

1.1. O'yin va donolik. 6

1.2. Bola shaxsini rivojlantirishda o'yinning ahamiyati ... 17

2-bob

2.1. Bolalarning mustaqil faoliyatini tashkil etish va o'yinni boshqarish uchun o'quv ishlarini rejalashtirish .. 26

2.2. Bolalar bog'chasining pedagogik jarayonida ijodiy o'yin. o'ttiz

Xulosa. 39

Adabiyotlar.. 42

Ma'lumotnomalar

Anikeeva N.P. O'yin ta'limi. M.: Ma'rifat, 1987 yil.
Bure R.S. Bolalar bog'chasida sinfda o'quv jarayonida ta'lim. M.: Pedagogika, 1981 yil.
Volkov B.S., Volkova N.V. Bola psixikasini o'rganish usullari. M., 1994 yil.
Vygotskiy L.S. O'yin va uning bolaning aqliy rivojlanishidagi roli. // Psixologiya masalalari. 1996 yil. 6-son.
Galperin P.Ya., Elkonin D.B., Zaporojets A.V. J. Piagetning bolalar tafakkurini rivojlantirish nazariyasini tahlil qilishga. D. Flavellning "J. Piagetning genetik psixologiyasi" kitobiga so'z. M., 1967 yil.
Zenkovskiy V.V. Bolalik psixologiyasi. M., 1995 yil
Kazakova T.G. Maktabgacha yoshdagi bolalarda ijodkorlikni rag'batlantirish. M., 1984 yil.
Lisina M.I. Muloqot ontogenezi muammolari. M., 1986 yil.
Lyublinskaya A.A. Bolalar psixologiyasi: Pedagogika institutlari talabalari uchun darslik. Moskva: Ta'lim, 1971 yil.
Makarova E.G. Boshida bolalik edi: O'qituvchining eslatmalari. M.: Pedagogika, 1990 yil.
Mikhailenko N.Ya. Syujetli o'yinni tashkil etishning pedagogik tamoyillari. //Maktabgacha ta'lim. 1989 yil. 4-son.
Mixaylova A. Maktabgacha yoshdagi bolalarni chizish: jarayon yoki natija? //Maktabgacha ta'lim. 1994. - 4-son.
Obuxova L.F. Bolalar psixologiyasi: nazariyalar, faktlar, muammolar. M.: Trivola, 1995 yil.
Obuxova L.F. J. Piaget tushunchasi: yoqlab va qarshi. M., 1981 yil.
6-7 yoshli bolalarning psixologik rivojlanishining xususiyatlari. / Ed. D.B. Elkonina, A.L. Venger. M., 1988 yil.
Palagina N.N. Ontogenezning dastlabki bosqichlarida tasavvur. M., 1992 yil.
Madaniyat tarixiga oid maqolalar / Kompozitsiya. D. V. Silvestrov. Moskva: An'anaviy taraqqiyot, 1997 yil
Ekki L. Teatr va o'yin faoliyati. //Maktabgacha ta'lim. 1991 yil, - 7-son.
Elkonin A.B. Bolalar psixologiyasi. Moskva: Ta'lim, 1960 yil.
Elkonin D.B. "Bolalar o'yinidagi simvolizm va uning vazifalari // Maktabgacha ta'lim" 1966 yil. № 3
Elkonin D.B. O'yin psixologiyasi. M.: Pedagogika, 1978 yil.
Maktabgacha yoshdagi bolaning hissiy rivojlanishi / Ed. A.D.Kosheleva. Moskva: Ma'rifat, 1985 yil.
Jung K. Bolaning ruhining to'qnashuvlari. M.: Kanon, 1995 yil.

Sarlavha: Homo Ludens: madaniyatdagi o'yin elementini o'rganish
Yili: 1938 yil

Xulosa: O'yinlar haqidagi asosiy matnlardan biri, madaniyatdagi o'yin faoliyatiga akademik nuqtai nazar. O'yin dizaynerlari uchun o'qish kerak bo'lgan, boshqalarga jiddiy material sifatida tavsiya etilgan, ammo yodda tutingki, bu murakkab kitob bo'lib, umumiy auditoriya uchun mo'ljallanmagan.

O'yin dizayni bo'yicha kitoblarda tez-tez tilga olinadigan ish uchun sharh yozish oson emas. Men esimda yo'q yaqin vaqtlar Men Huizingaga havolalarsiz chuqur narsalarni o'qidim. Oldingi sharhlarimdagi barcha kitoblar buni keltirgan va yaxshi sababga ko'ra - bu men o'yinlar mavzusida o'qiganimning eng yaxshisi. Va bu bo'sh maqtanish emas. Men ko'p narsalarni o'qidim, lekin Homo Ludens meni hayratda qoldirdi. Men buni o'yinlarni madaniy komponent sifatida yaxshiroq tushunishni istagan har bir kishiga tavsiya qilaman. Buni uzoq vaqtga qoldirganimdan afsusdaman.

1938 yilgi kitobni eskirgan deb hisoblash mumkin, ammo bu teskari ta'sirga ega: Homo Ludens hayratlanarli darajada dolzarbdir. Bu sizning odatiy dizayn darsligingiz emas – kitob kichik, 214 sahifadan iborat bo‘lib, unda o‘yinlar yaratish bo‘yicha qo‘llanmalar yoki maslahatlar, hattoki, yaxshi o‘yinni nima qilish haqida fikrlar ham yo‘q. Bu dizayn haqida emas, balki antropologiya haqidagi kitob. Ilmiy ildizlarga qaramay, bu menga unchalik murakkab tuyulmadi (muallifning dalillari o'z so'zlari bilan etarli darajada tasdiqlangan, shuning uchun keltirilgan adabiyotlar bilan tanishish shart emas), lekin yodda tutingki, men odatda og'irroq matnlarni yaxshi ko'raman, shuning uchun kimdir bu o'qish qiyinroq bo'ladi. Huizinga golland antropologi, men kitobni ingliz tiliga tarjima qilgan holda o‘qiganman va har qanday tarjimada hamisha g‘ayritabiiylik haqida ozgina ishora bor. Muallif shuningdek, agon (yunoncha - "o'yin elementi") va raqobat va raqobat bilan bog'liq boshqa tushunchalar kabi o'zlashtirilgan atamalarni ko'rib chiqadi, belgilaydi va ishlatadi. Bu omillarning barchasi matnni ilmiy, yopishqoq, tushunishni qiyinlashtiradi. Agar sizga ahamiyat bermasangiz (albatta), o'qing.

Homo Ludens atamasi muallif tomonidan taklif qilingan muqobildir Homo sapiens. U bizning turimiz "oqilona" emas, balki "o'ynash" ta'rifiga ko'proq mos keladi, deb hisoblaydi. U o'z taxminini asoslab, falsafa, tarix, antropologiya va tilshunoslik nuqtai nazaridan "o'ynash" nimani anglatishini va o'yinning insoniyat madaniyatida qanday rol o'ynashini ko'rib chiqadi. Uning fikricha, odamlar o'ynashga moyil bo'ladi, o'yin jarayoni ular uchun o'ziga xos qiymatga ega va nafaqat omon qolish ko'nikmalarini o'rgatadi (boshqa olimlar ta'kidlaganidek). Huizinga yozadiki, madaniyat o'yinlardan kelib chiqqan va o'yinlarsiz madaniyat bo'lmaydi.

Argumentlar sifatida u zamonaviy sivilizatsiyaning biz madaniyat bilan bog'laydigan ko'plab elementlari: urush, huquq, din, san'at, falsafa va boshqalarning antropologik kelib chiqishini keltiradi. Ushbu boblarning har birida (oddiygina "O'yinlar va urush", "O'yinlar va qonun" deb ataladi) muallif "ibtidoiy" odamlarni hisobga olgan holda elementning boshlanishini o'rganadi (eng yaxshi atama emas, lekin undan chalg'itmang) , zamonaviy tsivilizatsiyadan tashqarida yashash (batafsil ta'rif u buni bermaydi) o'tmishda ham, bizning davrimizda ham. Huizinga ta'kidlashicha, o'yinlar barcha elementlarning asosi bo'lgan va ular hali ham mavjud, garchi ular unchalik muhim va ravshan rolni egallamasalar ham. Zamonaviy tsivilizatsiya darajasiga qadar rivojlanmagan madaniyatlar misolida (asosan G'arbni nazarda tutadi) u o'yinlarning din va huquq kabi narsalarga yanada aniq ta'sirini ko'rsatadi. U butun dunyodan, Inuitlardan qadimgi Xitoygacha, yunon musobaqalaridan Norvegiya mifologiyasi va Afrika qabilaviy e'tiqodlarigacha bo'lgan boy madaniy xazinalarni o'rganadi.

Uning xulosalarini umumlashtirish qiyin, chunki kitobda juda ko'p fikrlar mavjud. Masalan, muallifning aytishicha, falsafa topishmoq bellashuvlaridan kelib chiqadi, bu erda bilim nafaqat muqaddas narsa, balki kurashda g'alaba qozonish uchun vosita edi. Uning aytishicha, huquqning antropologik ildizlari haqiqatni izlashda emas, balki nizolarni hal qilish usulida, ommaning o‘yin-kulgilari bilan to‘ldiriladi. Qadimgi madaniyatlarda adolat ko'pincha haqoratlar, she'rlar va raqslar bilan og'zaki janglar shaklida bo'lgan, bular axloqiy baholashga minimal e'tibor qaratiladigan musobaqalar (ko'pincha tomosha shaklida) edi (bu keyinroq paydo bo'ladi). O'ylaymanki, Huizinga din va urf-odatlarning o'ynoqi tabiatini muvaffaqiyatli asoslab berdi, garchi bu erda oqilona umumlashma qilish allaqachon qiyinroq.

Huizinga "sehrli doira" atamasini kiritadi - bu haqiqiy dunyo qoidalari o'yin qoidalariga o'z o'rnini bosadigan maxsus joy. Zamonaviy o'yinlar dizaynerlari sifatida biz sehrli doirani poker stoli, shaxmat taxtasi, tennis korti yoki video o'yindagi virtual dunyo deb hisoblaymiz, ammo Huizinga bu kontseptsiyani kengroq ko'rib chiqadi. Uning uchun sehrli doira marosim maydonidir: o'yin maydonchasi, sud zali, ma'bad yoki jang maydoni. Muallif o'z dalillarining kengligini tushunish uchun o'yinlar degan narsalarni sanab o'tadi: musobaqalar, musobaqalar, qimor va pul tikish, tomoshalar, jangovar o'yinlar, so'z o'yinlari va ritorika, topishmoqlar, folbinlik, san'at, bayram bazmlari, sovg'alar berish, hosil bayramlari, urf-odatlar va dinlar, ritsarlik. Menga potlatch haqida gapiradigan qism juda yoqadi - hokimiyatni oshirish uchun boylikni namoyishkorona taqsimlash (va yo'q qilish) marosimi.

Kitobdan ko'p narsani o'rgandim va bu menga dizayner sifatida ko'proq narsani o'rgatadi deb umid qilaman. Men o'yinlarda spektakl va marosimlarni amalga oshirish va bizning hayotimizda qancha narsalarni o'yin deb hisoblash mumkinligi haqida tez-tez o'ylay boshladim: she'riy duellar, mashhurlarga sig'inish, Seder Fisih bayrami va yangiliklar haqida bahslashayotgan suhbatdoshlar.

Aytganimdek, bu kitob yoki engil o'qish emas, lekin agar siz o'yinlarni ishlab chiqish orqali pul topayotgan bo'lsangiz, o'qish uchun ajratilgan vaqtingiz o'yinlaringiz Huizinge o'yin maydoniga mos keladimi-yo'qligini tekshirishni boshlaganingizda o'z samarasini beradi. . Barcha professional dizaynerlar, ayniqsa eksperimental va badiiy uy loyihalarida ishlaydiganlar kitobni o'qishlari kerak. O'yinlarni endigina o'rganishni boshlagan talabalar uchun kitobning dolzarbligi shubhali bo'lib tuyulishi mumkin, ular uchun boshqa narsa (masalan, Art of Game Design) yaxshiroqdir. O'yin dizayniga bo'lgan munosabatingizdan qat'i nazar, agar sizni yuqoridagi mavzu qiziqtirsa, men Homo Ludensni o'qishni chin dildan tavsiya qilaman.

PROEVE EENER BEPALING

VAN NO SPEL-ELEMENT DER CULTUUR

HUIZINGA

ODAM O'YNAYOR

MADANIYATNING O'YIN ELEMENTINI ANIQLASH TAJRIBASI

kompilyatsiya, so'zboshi va tarjima V. Silvestrov sharhi va A. E. Xaritonovin indeksi

DATEDAN LIMBAH VA V A N A LIMBACH SANKT PETERBURG

UDC 94 (100)+ 930,85 BBK 71,0 + 63(0)

Huizinga Yoxan. Homo ludens. O'ynagan odam / Komp., so'zboshi. X 35 va trans. Gollandiyadan D. V. Silvestrov; Sharh, indeks D. E. Hari-

tonovich. Sankt-Peterburg: Ivan Limbax nashriyoti, 2011. - 416 p.

ISBN 978-5-89059-168-5

Gollandiyalik taniqli tarixchining fundamental tadqiqotlari va madaniyatshunos J. HuizingaHomo ludens [O'ynagan odam],

madaniyatning o'yin tabiatini tahlil qilib, o'yin hodisasining universalligini va uning insoniyat sivilizatsiyasidagi doimiy ahamiyatini e'lon qiladi. Klassik asar sifatida uzoq vaqtdan buyon e’tirof etilgan bu asar o‘zining ilmiy ahamiyati, qamrovining kengligi, faktik materiallarning rang-barangligi, keng bilimdonligi, ekspozitsiyasining yorqinligi va ishonarliligi, uslubning shaffofligi va to‘liqligi bilan ajralib turadi.

Kitob batafsil ilmiy apparat bilan to'rtinchi, qayta ko'rib chiqilgan va qayta ko'rib chiqilgan nashrda chiqadi.

Sarlavhada: Yoxan Huizinga. Devid Levinning karikaturasi, 1996 yil

MUQADDIMA

Ivan Limbax nashriyoti Yoxan Huizinganing (1872-1945) to'rtinchi kitobining chiqishi bilan mashhur gollandiyalik tarixchi va madaniyatshunosning deyarli barcha eng mashhur asarlarini rus o'quvchisiga taqdim etadi.

1919 yilgi yorqin muvaffaqiyatdan keyin O'rta asrlarning kuzi" Yoxan Huizinga butun dunyoda e'tirof etilgan yana bir kitob yozmoqda. Bu - Homo ludens** [O'ynagan odam].

Kitob 1938 yilda nashr etilgan. Ba'zi o'quvchilarni butunlay boshqacha tarzda yozilgan she'rning paydo bo'lishi hayratda qoldirdi. Va faqat vaqt o'tishi bilan bular - bir qarashda, bir-biridan juda farq qiladigan ikkita kitob bir-biriga mohiyatan qanchalik yaqin ekanligi yanada aniqroq bo'ldi.

O'rta asrlarning kuzi Birinchi jahon urushidan keyin darhol nurni ko'rdi. Keyin Gollandiya betaraflikni saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. Shunday qilib, uning dahshatini mamlakatni o'rab olgan buzilgan, qon to'kayotgan Evropadan farqli o'laroq qabul qilishdi. Kitob Evropa tarixidagi shaytoniy g'ayriinsoniy davr bilan keskin qarama-qarshilikda paydo bo'ldi.

DA Kuzgi o'rta asrlar Biz eng xilma-xil matnlarning g'alati o'ynoqi birikmasini ko'ramiz - muallifning aniq qiziqishi bilan

* I. Huizinga. O'rta asrlarning kuzi. M., Nauka, 1988 (seriya Tarixiy fikr yodgorliklari); I. Huizinga. O'rta asrlarning kuzi. M., Taraqqiyot madaniyati, 1995; I. Huizinga. O'rta asrlarning kuzi. M., Iris-press, 2002; 2004; I. Huizinga. O'rta asrlarning kuzi. SPb., Ivan Limbax nashriyoti, 2011 yil.

** I. Huizinga. Homo ludens. Madaniyat tarixi bo'yicha maqolalar. M, Progress Culture, 1995; J. Huizinga. Homo ludens.. Madaniyat tarixiga oid maqolalar.M., Iris-press, 2003; J. Huizinga. Homo ludens. O'ynagan odam. Sankt-Peterburg, Aabuk-klassik, 2007.

Dmitriy SILVESTROV

Antropologiya va madaniyat sotsiologiyasi, bu Xuizingani keyingi bosqichga olib keldi, bu uning boshqa mashhur kitobi edi - Homo ludens [O'ynagan odam].

Bu ikki kitobni solishtirsak, shuni ko'ramiz Kuzgi o'rta asrlar o'yin shakllarining mohiyati bo'yicha juda ko'p materiallarni o'z ichiga oladi*, u o'yin tushunchasini qamrab oladi va tushuntiradi. o'ynagan odam, kitob "insoniyat madaniyatining abadiy ibtidoiyligi (birinchiligi) haqida, u hech qachon o'zining asl tamoyillarini tark etmaydi, o'zini halokatli tarzda yo'qotadi"**.

Bizni vahshiylikning boshlanishidan qutqaradigan madaniyat mulohaza yuritishni talab qiladi. Odamlarga teng imkoniyatlar beradigan va ularning ba'zan chidab bo'lmas mavjudligini oqlaydigan qandaydir universal qoidani, qandaydir universal faoliyat sohasini, aytaylik, qandaydir universal yarashtiruvchi makonni topish kerak. Bu tarixning axloqiy asoslanishi haqida emas va, albatta, teoditiya haqida emas, balki inson ongining o'lchovini ruhiy tarkibiy qismning kosmik cheksizligiga qo'llashning buzilmas zarurati haqida. inson hayoti.

Haqiqatan ham faqat xayoliy ufq chizig'ida erishish mumkin bo'lgan qadimiy erkinlik paradoksiga o'yin fenomeni ta'sirchan yechim beradi.

1938 yilda dunyo Ikkinchi, undan ham dahshatli Jahon urushi arafasida. Madaniy an'analar boshlanishiga to'sqinlik qilmadi

* Lekin ayni paytda etishtirilgan jamiyat ongiga katta ta'sir ko'rsatadigan bo'sh ko'rinish. Aftidan, agar biz tashqi baholovchi g'oyalarni yomon narsa sifatida tark etsak, bo'sh madaniy hodisalar yo'qligini tushunsak va bu barcha bo'sh shakllarning mazmuni shakllarning o'zlari ekanligini tan olsak, bu paradoksni hal qilish mumkin. Ya'ni, bu shakllarni nima to'ldirdi, ularni yaratgan, ularga shunday ko'rinish bergan narsa yo'qoldi, ahamiyat qoldirdi va ular o'z-o'zidan qimmatli, o'z-o'zidan qadrli bo'lib qoldi "(D. E. Xaritonovich. O'rta asrlarning kuzi: Yoxan Huizinga va tanazzul muammosi. Kitobda: J. Huizinga.

O'rta asrlarning kuzi. Taraqqiyot-Madaniyat, 1995, bet. 373).

** A. V. Mixaylov. J Huizinga madaniyat tarixshunosligida.Kitobda: O'rta asrlarning kuzi. Nauka, M., 1988, b. 444.

SO'Z SO'Z

vahshiylik. Entre deux guerres onglari orasidagi davr nafaqat orzu qilingan tinchlanishni keltirmadi, balki yangi, yanada dahshatli falokatni keltirib chiqardi. Go'zal, ajoyib tarzda so'nib borayotgan kuzning g'amgin metaforasi yil sayin o'sha "Burgundiya davri" ning rang-barang rang-barangligiga tobora ko'proq o'tib bordi, u bir paytlar gollandiyalik tarix professori qalami ostida paydo bo'lgan va endi hech qachon bo'lmasligi kerak edi. oxiri. Ammo haqiqat boshqacha ko'rinardi.

Adabiy asarlar kabi O'rta asrlarning kuzi va Homo ludenSy, birinchi qarashda, turli janrlarga tegishli. Mozaika Kuzgi o'rta asrlar uni jumboq, ko'plab rangli parchalardan ilhomlangan sirli rasmga o'xshatadi. Ammo hozirda "bolalar o'yini" texnikasi chuqur ongli yaxlit kompozitsiyaga aylanib bormoqda. O'rta asrlarning kuzi, aniq uslubiy davomiylikni ko‘rsatadi. Ikkala asar ham uslubning klassik ravshanligi, iboralar qurilishidagi musiqiy ritm, nutq davrlari, matnning barcha elementlari bilan ajralib turadi. Lug'at boyligi va ko'p qirrali rejalashtirish butunlay muallifning mutlaq qulog'iga bo'ysunadi. Huizinga - har qanday ta'm xatosi mutlaqo aqlga sig'maydigan ustalardan biri. Uning tili vazmin va tiniq, lekin ayni paytda hissiy jihatdan yorqin va ifodali. Tashqi tomondan, qat'iy ilmiy ekspozitsiya vaqti-vaqti bilan turli xil esdaliklarni uyg'otadi, ko'pincha istehzoning nozik soyalarini oladi.

O'zining kuzida tasvirni tarixiy tadqiqotlarning yangi, muhim elementiga aylantirgan Huizinga endi yangi metaforani taklif qildi - bu safar barcha fasllar uchun. Insoniyatning individual va ijtimoiy hayoti, butun tarixiy va madaniy taraqqiyoti o'yin kabi o'yin shaklida tasvirlanadi.

Huizinga o'zining eng muhim ikkita kitobida uning hayotidagi eng kuchli taassurotlarga javob beradi. Olti yoshida, Groningenda u hamkasblaridan biriga bag'ishlangan liboslar kortejining guvohiga aylanadi.

D M I T R I Y S I L V E S T R O V

17-asrda Gollandiya tarixining mavjudligi. Bolaligidan u o'tmishdagi shaxsiy tajriba individual belgilar bilan chambarchas bog'liqligini his qiladi. 1894 yilda uning o'zi 17-asr libosida, xuddi shunday talabalar maskaradida qatnashgan. Bayram yakunidagi kechki ovqatda Xuizinga ta'kidladiki, "maskarad - bu dekadansiyaning shubhasiz belgisi, ehtimol uning so'nggi ko'rinishi. Biz esa hozir o‘lib borayotgan bu go‘zal an’ananing so‘nggi tashuvchisi ekanligimizdan faxrlanamiz”. Ammo shuni ta'kidlaymizki, tantanali marosimlar, ayniqsa qadimgi Evropa monarxiyalarida, bu an'ana nafaqat o'lib qolmasligi, balki jiddiy jiddiylikni o'ynoqi kinoya bilan uyg'unlashtirib, go'zal va chuqur mazmunli tomoshalarda namoyon bo'lishidan dalolat beradi (eng yorqin misol). Motsartning “Non più andrai, farfallone amoroso” ariyasining kuyi bilan yakunlangan Bukingem saroyidagi gvardiya almashinuvi * Unga Oksford universitetining faxriy doktori unvonini topshirish marosimini eslab, Xuizinga yozadi: Haqiqiy o'rta asrlar" va inglizlarning bu an'analarni juda hurmat qilishlari, ularni juda jiddiy qabul qilmasliklari, lekin ularni kulgiga aylantirmasliklari hayratlanarli.

Shaxs ixtiyoriy ravishda harakat qilish va o'yin sub'ekti bo'lib qolish qobiliyatiga ega bo'lgan darajada shaxsdir. Va haqiqatan ham - "Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan", uning ismi haqidagi asosiy savolga, u boshidanoq o'ziga yuklangan o'yinga ongsiz ravishda qo'shilib, savolga jiddiy javob berishga jur'at etmay, o'zi ko'rsatgan ismni bema'nilik bilan chaqiradi. , ya'ni: "Men mavjudman" . O'z nomini niqob qilib, har birimiz o'z hayotini o'ynaymiz, o'yinning universal mohiyatida, ibtidoiy qabilalarning "maskarad" raqslari bilan bir qatorda turibmiz. "Odam jannatdan haydalgandan keyin o'ynab yashaydi" (Lev Losev).

* Operadan Cherubinoga Figaroning ariyasi Le nczze di Figaro [To'y Figaro]-, rus tilida ijro etilgan: "Bola chaqqon, jingalak, oshiq".

MUQADDIMA

Insonning barcha faoliyatini ob'ektiv ravishda o'z ichiga olgan o'yin jarayoni har birimizda o'yinga jalb qilingan sub'ektiv tuyg'u bilan javob beradi. Belgilarning ko'tarilishi va tushishi, madaniy va diniy chegaralar, narsalarga yondashuvning kengligi va o'zgaruvchanligi, tarix rivoji bilan birga, o'yin jarayonida o'yin qoidalarining o'zgarishi emas. Bu o'yinning o'zi. Huizinga fikricha, bu tarix, aqliy va ruhiy evolyutsiya tarixi. Bu insonning mavjudligi, u tomonidan aniq belgilab qo'yilgan

o'ynagan odam.

“Homo ludens” uzoq vaqtdan beri klassikaga aylangan fundamental tadqiqot oʻyin hodisasining mohiyatini va uning insoniyat sivilizatsiyasidagi ahamiyatini ochib beradi. Ammo bu erda eng diqqatga sazovor narsa bu kontseptsiyaning gumanistik fonidir turli bosqichlar ko'plab mamlakatlar va xalqlarning madaniy tarixi. Insonning o'z hayotining barcha jabhalarini o'ynoqi xulq-atvor shakllarida kiyintirishga moyilligi va qobiliyati uning o'ziga xos ijodiy intilishlarining ob'ektiv qiymatining tasdig'idir.

O'yinning hissi va holati, to'g'ridan-to'g'ri tajriba bizni ishontirganidek, uning ishtirokchilariga maksimal erkinlik berish, muayyan qat'iy belgilangan qoidalar - o'yin qoidalarining paydo bo'lishiga olib keladigan tarixiy kontekst doirasida amalga oshiriladi. Hech qanday kontekst, qoidalar yo'q. Buning teskarisi ham shunday: qoidalarni qabul qilmagan kishi tarix kontekstidan chiqib ketadi. O'yinning ma'nosi va ma'nosi o'yinning bevosita fenomenal matnining u yoki bu vositali universalga, ya'ni butun dunyoga, inson mavjudligi kontekstiga munosabati bilan belgilanadi. Bu san'at asari misolida juda aniq - bunday o'yinning namunasi, uning konteksti butun koinotdir. San'at asari vaqt ichida mavjud, lekin abadiylikda mavjud bo'lib, o'tmish va kelajakning ruhiy tajribasini o'z ichiga oladi. Klassik san'at asari bitmas-tuganmas, uni tushuntirib bo'lmaydi va tushunib bo'lmaydi, plastik jihatdan ulkan va tushuntirib bo'lmaydigan olamdir. Xuddi shu san'at asari

Homo ludens. Madaniyat tarixi bo'yicha maqolalar

HOMO LUDENS. ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS

D. E. Xaritonovichning ilmiy sharhi

Nashr "Nederiands Literatir Productie-en Vertalingenfonds" jamg'armasining moliyaviy ko'magida amalga oshirildi.

ISBN 5-89493-010-3

DIQQAT. O'YIN MAZMUNIDA HIKOYA MATN

Yoxan Huizingani eng ko'p ulug'lagan ikkita kitob. Bular "O'rta asrlarning kuzi" (ushbu nashrning 1-jildi) va "Homo ludens" [O'ynagan odam]. Butun "O'rta asrlar kuzi" davomida Birinchi maktubdan Korinfliklarga qadar mashhur ibora naqorat kabi ishlaydi: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem" ["Biz hozir ko'ramiz, go'yo , xira oynada va taxmin bilan, keyin yuzma-yuz" - I Kor. 13, 12]. Rivoyat jihatida bu qiyoslash romanni katta yo‘lda yotgan oynaga o‘xshatgan Stendal xotirasini uyg‘otadi. U suzuvchi hamma narsani beparvo va xolisona aks ettiradi. Bu hikoya emasmi? Xolis va xolis bo‘lish – tarixchining intilishi shu emasmi? Biroq, bundan kelib chiqadigan barcha taxminlar bilan oynaga - chayqovga tayanish mumkinmi?

Oyna noaniqlik ramzi hisoblanadi. Ko'rinib turgan aks ettirishning mo'rtligi, Ko'zoynakning sirlari va sirlari, ko'rinib turibdiki, muqarrar ravishda o'z-o'zini aldash bilan to'la. Ammo tarixchining ob'ektivligi nima - xolislik, keyinchalik Iosif Brodskiy aytganidek, unga intilish har doim noaniqlik bilan birga keladi? Va Xuizinganing o'zi shunday degan: "Mening chuqur ildiz otgan ishonchimga ko'ra, tarixchining barcha tafakkur ishlari doimo bir qator antinomiyalardan o'tadi" (eng yorqin misollardan biri bu nashrda chop etilgan "Uyg'onish davri muammosi" maqolasidir. hajmi).

Ko'zgu tushunchasining o'zi antinomikdir. Korinfliklarga birinchi maktubdagi ibora ham bu haqda gapirmaydimi? Bu erda xira bo'lgan oyna u erda aniq bo'ladi. Tarixiy vaqt daryosi Abadiylik ummoniga aylanadi, uning xotirasi bir vaqtlar u erda aks etgan Xudoning Ruhini o'zida saqlaydi, Tyutchevning kelajagidan olingan tasvir: "Tabiatning so'nggi soati kelganda ... "- Brodskiy o'tmishga qaytadi: "Men har doim Xudoning Ruhi suvlar ustidan yugurib chiqsa, deb o'ylardim ..." Lev Losev, Brodskiy uchun Xudoning yuzi okean oynasi xotirasida abadiy saqlanib qolganligini ta'kidlab, gapiradi. ning

"O'rta asrlarning kuzi" Evropa tarixining dahshatli g'ayriinsoniy davriga insonning javobi sifatida paydo bo'ldi. Lekin faqat bu emas. Bizni vahshiylikning boshlanishidan qutqaradigan madaniyat mulohaza yuritishni talab qiladi. Tarixni asoslash, busiz diniy ongning mavjudligini (aniq ong, balki dunyoqarash emas, bu fikrlovchi odam mantiqsiz bo'lmasligi kerak!) biz ijodiy dahoning ma'naviyatlangan va ma'naviyatlantiruvchi mevalaridan olamiz. Biroq, qandaydir universal qoidani, qandaydir universal faoliyat sohasini, aytaylik, odamlarni yarashtiruvchi, ularga hech bo'lmaganda qandaydir imkoniyat beradigan, ularning ba'zan chidab bo'lmas mavjudligini oqlaydigan qandaydir universal makonni topish kerak. Bu tarixni axloqiy asoslash haqida emas va, albatta, teoditiya haqida emas, balki inson ongi o'lchovini inson hayotining ma'naviy tarkibiy qismining kosmik cheksizligiga qo'llashning qat'iy zarurati haqida.

Haqiqatan ham faqat xayoliy ufq chizig'ida erishish mumkin bo'lgan ko'p asrlik erkinlik paradoksi o'yin fenomeni tomonidan ta'sirchan yechim beradi. Inson o'z xohishiga ko'ra harakat qilish va o'yin sub'ekti bo'lib qolish qobiliyatiga ega bo'lgan taqdirdagina shaxs hisoblanadi. Va haqiqatan ham - "Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan", uning ismi haqidagi asosiy savolga, u boshidanoq o'ziga yuklangan o'yinga ongsiz ravishda aralashib, o'ziga berilgan ismni san'atsiz chaqiradi, hech qachon savolga jiddiy javob bermaydi. , ya'ni: "Menman". O'z nomini niqob qilib, har birimiz o'z hayotini o'ynaymiz, o'yinning universal mohiyatida ibtidoiy qabilalarning jiddiy maskarad raqslariga o'xshash. "Jannatdan haydalgandan keyin / odam o'ynab yashaydi" (Lev Losev).

"O'rta asrlarning kuzi" o'ynoqi matnlarning ushbu g'alati to'plami muallifning antropologiya va madaniyat sotsiologiyasiga aniq qiziqishi bilan keyingi bosqichga olib keladi: madaniyat sohasidan - inson mavjudligi sohasiga. Dunyo ikkinchi, undan ham dahshatli jahon urushi arafasida. Entre deux guerres yillarida Huizinga madaniyatni himoya qilish uchun qo'lidan kelganini qiladi. U YUNESKOning salafi “Intellektual hamkorlik bo‘yicha xalqaro komissiya”da ishlaydi. U tarixshunoslik va madaniyat tarixiga oid bir qancha muhim asarlarni, jumladan, “Ertangi kun soyasida” achchiq, ogohlantiruvchi risolasini nashr etadi. Zamonamizning ruhiy muammolarining diagnostikasi. Shunday qilib, 1938 yilda homo ludens paydo bo'ldi, unda individual va ijtimoiy hayot, insoniyatning butun tarixiy va madaniy rivojlanishi o'yin nuqtai nazaridan, o'yin sifatida tasvirlanadi.

U uzoq vaqtdan beri klassikaga aylandi, bu fundamental tadqiqot o'yin hodisasining mohiyatini va uning insoniyat tsivilizatsiyasidagi ahamiyatini ochib beradi. Ammo bu erda eng ko'zga tashlanadigan narsa bu kontseptsiyaning insonparvarlik asosidir, uni ko'plab mamlakatlar va xalqlar madaniyati tarixining turli bosqichlarida kuzatish mumkin. Insonning hayotining barcha jabhalarini o'ynoqi xulq-atvor shakllarida kiyintirishga moyilligi va qobiliyati unga xos ijodiy intilishlarning ob'ektiv qiymatini - uning eng muhim boyligini tasdiqlaydi.

To'g'ridan-to'g'ri tajriba bizni ishontirganidek, uning ishtirokchilariga maksimal erkinlik beradigan o'yinning hissi va holati muayyan qat'iy belgilangan qoidalar - o'yin qoidalarining paydo bo'lishigacha bo'lgan kontekst doirasida amalga oshiriladi. . Hech qanday kontekst, qoidalar yo'q. O'yinning ma'nosi va ma'nosi to'liq o'yinning bevosita fenomenal matni - u yoki bu vositachi universalga, ya'ni butun dunyoga, inson mavjudligi kontekstiga bo'lgan munosabati bilan to'liq belgilanadi. Bu san'at asari misolida juda aniq - bunday o'yinning namunasi, uning konteksti butun koinotdir.

Bu erda o'yin bizning oltmishinchi yillar davrining ustalaridan biri bo'lgan Hermann Hessening Glasperlenspiel emas. Shisha boncuklar "Shisha munchoq o'yini" (1943) romanining qahramonlari tomonidan dunyoning qolgan qismidan tanho, ammo unutilmas Kastaliyaning shaffof ramziy nomi ostida o'stirilgan bu dunyoviy, qulay Shveytsariya Shambhalasida saralangan: Huizinga, o'yin inson faoliyatining keng qamrovli usuli, inson mavjudligining universal kategoriyasidir. U tom maʼnoda hamma narsaga, jumladan nutqqa ham taalluqlidir: “Oʻynaganda nutq yaratuvchi ruh doimiy ravishda materiya doirasidan fikr sohasiga sakrab boradi.Har bir mavhum ifoda nutqiy tasvir, har bir nutqiy tasvir soʻz oʻyinidan boshqa narsa emas. " "Biz bu erda bizning nutqimiz o'zagida mavjud bo'lgan vositalar qanchalik o'yin qoidalari tabiatida ekanligi, ya'ni ular faqat shu intellektual chegaralar doirasida mos keladimi, degan uzoq savolga kirishni istamaymiz. majburiy tabiati umume'tirof etilgan.Hamisha umumiy mantiqda va, xususan, sillogizmlarda, atama va tushunchalarning to'g'riligi bu yerda qanday bo'lsa, xuddi shunday e'tirof etiladigan ma'lum bir tiniq kelishik kuchga kiradimi? shaxmat donalari va shaxmat taxtasining kvadratlari?Bu savolga kimdir javob bersin. Mana javoblardan biri. "Til o'yini" Lyudvig Vitgenshteyn "yagona bir butunlik: til va u bir-biriga bog'langan harakatlar" deb ataydi. Tilning yaqinda paydo bo'lgan kontseptsiyasida ikkinchisi "muloqotning jismoniy vositachilarining (vositalari - D.S.) qasddan ekanligi to'g'risida kelishilgan soxta (o'yin) taxminlardan barcha muloqot orqali foydalanish" sifatida namoyon bo'ladi ...

Soxta va izchil (o'yin tarzida) muloqot qiladiganlar, ular foydalanadigan jismoniy vositachilarga qasddan berilgan deb hisoblashadi.“O'z-o'zidan bu jismoniy vositachilar - til tovushlari, grafik piktogrammalar hech qanday ma'nodan mahrum. Lekin nafaqat til o‘zining sof ko‘rinishidagi o‘yindir.“O‘yin (o‘yin) qo‘yish hodisasi insoniyat madaniyatining barcha qatlamlariga kirib boradi.” Ya’ni, inson shunchaki ma’nolar bilan o‘ynamaydi, balki ma’nolarning o‘zi ham uning mahsuli va tarkibiy qismidir. oyin.

Huizinga inson faoliyatining o'yin tamoyilini maksimal darajada umumlashtirgan holda, uni axloqdan ajratib turadi, unga axloqiy chegaralar qo'yadi, ular aytishlaricha, jiddiy narsalar hali ham mavjud. Ammo buni qilish, bizning fikrimizcha, mutlaqo kerak emas edi. O'yin hayot tarzi emas, balki inson harakatining tarkibiy asosidir. “Axloq”ning bunga hech qanday aloqasi yo‘q. Axloqiy, shuningdek, axloqsiz harakat u yoki bu o'yinning muayyan qoidalariga muvofiq amalga oshiriladi. Bundan tashqari. Aslini olganda, o'yin zo'ravonlik bilan mos kelmaydi. Aftidan, axloqiy harakatlar "o'yin qoidalari" ga to'g'ri rioya qilishdan dalolat beradi. Zero, axloq o‘tmishdan kelib chiqqan an’anadan boshqa narsa emas. Axloqsizlik nima? Bu atayin tanlangan "ofsayd" pozitsiyasi, ya'ni ta'rifi bo'yicha absurd narsa. Jiddiy so'z o'yinning antonimi emas. "Agar jiddiy bo'lishni istasangiz, o'ynang" (Aristotel); uning aksi madaniyatsizlik va vahshiylikdir.

Kitob gollandiyalik taniqli tarixchi va madaniyatshunosning tanlangan asarlarini nashr etishni davom ettirmoqda. Klassik asari Homo Ludens [O'ynagan odam] o'yin hodisasining har tomonlama mohiyatiga va uning insoniyat sivilizatsiyasidagi umumbashariy ahamiyatiga bag'ishlangan. Maqolalar Madaniyat tarixining vazifalari, Hayotning tarixiy ideallari haqida, Oxirgi oʻrta asrlardagi ritsarlik gʻoyalarining siyosiy va harbiy ahamiyati, Uygʻonish davri muammosi tarix va madaniyatshunoslik sohasida hozirgacha dolzarb boʻlgan falsafiy va uslubiy masalalarni har tomonlama koʻrib chiqadi. . J.Hyuizinganing tarix va madaniyatga yondoshuvining nazariy va axloqiy asoslarini ochib beradi.Nashr etilgan asarlar madaniyat nazariyasi va tarixining fundamental muammolari tahlili bilan yuksak ilmiy ahamiyati, ravshanligi va taqdimotining ishonarliligi, yorqinligi va yorqinligi bilan ajralib turadi. faktik materiallar xilma-xilligi, qamrov kengligi va shubhasiz badiiy qadriyat.

Homo ludens. Madaniyat tarixi bo'yicha maqolalar

HOMO LUDENS. ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS

D. E. Xaritonovichning ilmiy sharhi

Nashr "Nederiands Literatir Productie-en Vertalingenfonds" jamg'armasining moliyaviy ko'magida amalga oshirildi.

ISBN 5-89493-010-3

DIQQAT. O'YIN MAZMUNIDA HIKOYA MATN

Haqiqatan ham faqat xayoliy ufq chizig'ida erishish mumkin bo'lgan ko'p asrlik erkinlik paradoksi o'yin fenomeni tomonidan ta'sirchan yechim beradi. Inson o'z xohishiga ko'ra harakat qilish va o'yin sub'ekti bo'lib qolish qobiliyatiga ega bo'lgan taqdirdagina shaxs hisoblanadi. Haqiqatan ham - "Xudo suratida va o'xshashida yaratilgan", uning ismi haqidagi asosiy savolga, u boshidanoq ongsiz ravishda unga yuklangan o'yinga aralashib, o'ziga berilgan ismni san'atsiz chaqiradi, hech qachon savolga jiddiy javob bermaydi. , ya'ni: "Menman". O'z nomini niqob qilib, har birimiz ibtidoiy qabilalarning jiddiy maskarad raqslariga o'xshash o'yinning universal mohiyatida o'z hayotini o'ynaymiz. "Jannatdan haydalgandan keyin / odam o'ynab yashaydi" (Lev Losev).