Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. Dunyoning jismoniy tasvirining estetik jihatlari Estetik rasmlar

Tasviriy san'at- tasviriy tasvirlarda voqelikni aks ettiruvchi rangtasvir, grafika va haykaltaroshlik bilan ifodalangan plastik san’at turlari majmui.

Rasm- tasviriy san'atning bir turi, uning asarlari sirtga surtilgan bo'yoqlar yordamida yaratilgan.

Tasviriy san'at inson qo'lining miya va ko'z tomonidan boshqariladigan ijodiy qobiliyatiga, tasvir va ob'ektning, tasvir va tasvirning bevosita, darhol ko'rinadigan o'ziga xosligiga asoslanadi. Bu o'ziga xoslik idealdir. Shuningdek, u shaxsning amaliy faoliyatda tarixan shakllangan, ideal obrazni moddiy shaklda gavdalantirish, uni obyektivlashtirish va boshqa odamlar tomonidan idrok etish uchun foydalanish qobiliyatining mahsulidir.

O'zida inson sub'ektivligini o'zida mujassam etgan tasvir umumlashtirishni o'z ichiga oladi.

Badiiy obraz doimo inson ongida vujudga kelgan va ma’lum materialda mujassamlangan ideal obrazning ko‘zga ko‘rinadigan ko‘rinishidir. Tasviriy san'at - ko'rinadigan narsadan mohiyatga, tafakkurdan tafakkurga, individual va tasodifiydan universal va tabiiyga o'ziga xos yo'ldir. Ob'ektiv badiiy umumlashtirishning o'ziga xos usuli bo'lib, tasvir va ob'ektning ko'rinadigan o'xshashligini yaratishda hayotning ma'nosini, ko'zga ochiq ob'ektiv haqiqatni olib boradigan rassom idealini ochib beradi.

Rassomlik san'at turi sifatida majoziy ko'p qirralilik, to'g'ridan-to'g'ri ko'rinadigan tasvirlar orqali voqelikning butun xilma-xilligini aks ettirish bilan bog'liq hissiy o'ziga xoslik, tekislikda bo'yoqlarda dam olish kabi xususiyatlar bilan ajralib turadi.

Rasmning ekspressivligining asosiy vositasi rangdir. Evropa madaniyati tarixida rangga ko'pincha ramziy ma'no berilgan: masalan, qora qayg'u, qizil buyuklik yoki azob, binafsha kamtarlik va pushaymonlik, yashil umid yoki go'zallik. Bu tendentsiyalar o'rta asrlarda ayniqsa yorqin rivojlandi. Rang imkoniyatlarini yangicha tushunish abstraktsionizmning rivojlanishi bilan bog'liq (V. Kandinskiy nazariyasiga qarang).

Rassomlik yassi san'at ekanligiga ishoniladi. Biroq, bu bayonot shartli, chunki tarixning ba'zi yo'nalishlarini bo'yash hajmga intilish bilan ajralib turadi. Kubizmning ba'zi g'oyalarini (ayniqsa kech davr), Uyg'onish davri rassomlarining (istiqbol izlash) yoki Qadimgi Misrdagi tasvirning xususiyatlarini esga olish kifoya (misrliklar odamni go'yo turli nuqtai nazardan tasvirlashgan, bu esa rasmni yaqinlashtiradi. volumetrik haykalga).

Rangtasvir turlari: monumental va dekorativ (devor rasmlari, plafondlar, pannolar), molbert (rasmlar), dekorativ (teatr va kino sahnalari), buyumlarni dekorativ bo'yash, ikonali rasm, miniatyura (illyustratsiya, portret), diagramma va panorama.

Rassomchilikda ekspressivlik vositalari ko'rib chiqiladi: rang, chizma, kompozitsiya, tekstura, chiaroscuro, material turi, texnologiya turi, bugungi kunda u ham rasmning dizayni (ya'ni uning ramkasi, devori yoki rasm ko'rsatilgan joy), va boshqalar.

Rassomlikdagi janrlar: portret, manzara, natyurmort, hayvoniy, lirik, tarixiy, jangovar, maishiy, dunyoviy va boshqalar.

Asosiy texnik navlari: moy, suv gips xom (fresk), quruq (a seco), tempera, elim, mum, emal, mozaik, vitray, akvarel, gouache, pastel, siyoh.

Grafika(lot. Men yozaman) - badiiy tasvirni chizish va chop etishga asoslangan tasviriy san'at turi.

Grafika turlari: molbert (chizmachilik, matbaa, shpal), kitob va gazeta-jurnal (illyustratsiyalar, dizayn), amaliy (pochta markalari, kitob plitalari) va plakat.

Grafik ekspressivlik vositalari: kontur chizig'i, kontur, chiziq, kompozitsiyaning ritmi, rangli nuqta, mahalliy rang, rang, fon, smear, tekstura, qayta yaratilayotgan ob'ektlar yuzasi.

Haykaltaroshlik(lot. — kesib oldim, kesib oldim) — asarlari uch oʻlchamli, uch oʻlchamli shaklga ega boʻlib, qattiq yoki plastmassa materiallardan yasalgan tasviriy sanʼat turi.

Haykaltaroshlik me'morchilikka ma'lum bir yaqinlikni ko'rsatadi: u arxitektura kabi makon va hajm bilan shug'ullanadi, tektonika qonunlariga bo'ysunadi va tabiatda moddiydir. Ammo arxitekturadan farqli o'laroq, u funktsional emas, balki tasviriydir. Haykaltaroshlikning asosiy o'ziga xos xususiyatlari - jismoniylik, moddiylik, lakonizm va ko'p qirralilik.

Haykaltaroshlikning moddiyligi insonning hajmni his qilish qobiliyati bilan bog'liq. Ammo haykaltaroshlikdagi teginishning eng yuqori shakli, uni idrok etishning yangi darajasiga olib chiqadi, bu odamning haykaltaroshlik orqali idrok etilgan shaklga "vizual teginish" qobiliyatidir, bunda ko'z turli sirtlarning chuqurligi va qavariqligini o'zaro bog'lash qobiliyatiga ega bo'lib, unga bo'ysunadi. ularni barcha idrokning semantik yaxlitligiga.

Haykaltaroshlikning moddiyligi materialning konkretligida namoyon bo‘ladi, u badiiy shaklga ega bo‘lib, shaxs uchun ob’ektiv voqelik bo‘lmay qoladi va badiiy g‘oyaning moddiy tashuvchisiga aylanadi.

Haykaltaroshlik - bu hajm yordamida makonni o'zgartirish san'ati. Har bir madaniyat hajm va makon nisbati haqida o'ziga xos tushunchani keltirib chiqaradi: antik davr tananing hajmini kosmosdagi joylashuv sifatida tushunadi, o'rta asrlar - kosmosni haqiqiy bo'lmagan dunyo sifatida, barokko davri - kosmosni haykaltaroshlik hajmi tomonidan qo'lga kiritilgan muhit sifatida tushunadi. va u tomonidan zabt etilgan klassitsizm - makon va hajm va shakl muvozanati. 19-asr kosmosning haykaltaroshlik olamiga "kirishiga" imkon berdi, bu kosmosdagi hajmning ravonligini berdi va 20-asr bu jarayonni davom ettirib, haykalni kosmos uchun harakatchan va oʻtishli qildi.

Haykalning lakonizmi uning syujet va hikoyadan deyarli mahrumligi bilan bog'liq. Shuning uchun uni konkretdagi abstraktning ko'rsatkichi deyish mumkin. Haykalni idrok etish qulayligi faqat yuzaki ko'rinishdir. Haykal ramziy, shartli va badiiydir, ya'ni uning idrok etish uchun murakkab va chuqurdir.

Haykaltaroshlik olami turli xil turlari va janrlari bilan ifodalanadi:

kichik plastmassa (qadimgi gliptikalar - yarim qimmatbaho minerallarga o'ymakorlik; suyak o'ymakorligi; turli materiallardan haykalchalar, tumor va talismanlar; medallar va boshqalar);

kichik haykaltaroshlik (interyerlar uchun mo'ljallangan va samimiy idrok etish uchun mo'ljallangan, janr mavzusining yarim metrgacha bo'lgan kamerali haykalchalar);

molbert haykali (har tomonlama ko'rish uchun mo'ljallangan, inson tanasining haqiqiy o'lchamlariga yaqin, avtonom va ma'lum bir interyer bilan bog'lanishni talab qilmaydigan haykal);

monumental va dekorativ haykaltaroshlik (releflar, devorlardagi frizlar, pedimentlardagi haykallar, Atlantis va Karyatidlar, parklar va maydonlar uchun mo'ljallangan asarlar, favvoralar bezaklari va boshqalar),

monumental (qabr toshlari, yodgorliklar, yodgorliklar).

Haykaltaroshlikning eng mashhur janri portretdir. Haykaltaroshlikda portret janrining rivojlanishi shaxsning tarixdagi o'rni haqidagi g'oyaga deyarli parallel. Ushbu tushunchaga qarab, portret yanada realistik yoki ideallashtirilgan bo'ladi. Tarixda portretning shakllari xilma-xil bo'lgan: mumiya niqoblari, yunonlar orasida germ (portret boshli to'rt qirrali ustun), Rim byusti. Portret maqsadiga ko'ra bo'linishni boshladi: tantanali va kamerali.

Haykaltaroshlikda hayvoniy janr portretdan ham ertaroq rivojlanadi. Ammo u o'zining haqiqiy rivojlanishini dunyo haqidagi antropotsentrik g'oyalarning qulashi va insonning dunyoning yagona moddiyligini anglashi bilan oladi.

Haykaltaroshlikda parcha janri - inson tanasining alohida qismlari alohida o'rin tutadi. Haykaltaroshlik parchasi antiqa haykallarning parchalarini yig'ish asosida vujudga keladi va mazmunni ifodalash uchun yangi badiiy-estetik imkoniyatlarga ega mustaqil hodisa sifatida rivojlanadi, unda hech qanday syujet mavjud emas, faqat plastik motiv mavjud. O. Roden bu janrning asoschisi hisoblanadi.

Tarixiy janr aniq tarixiy voqealarni aks ettirish va ular ishtirokchilarining hikoyasi bilan bog'liq. Ko'pincha bu janr monumental shakllarda o'zini namoyon qiladi.

Haykalning ekspressivlik vositalari: hajmli shaklni qurish, plastik modellashtirish, siluetni ishlab chiqish, tekstura, material, chiaroscuro, ba'zan rang.

Tasviriy san’atning estetikasi komillikni tasavvur qilish qobiliyatidadir. Vizualizatsiyada odamda go'zallik hissi paydo bo'lgan. Insonning go'zallikni vizual idrok etishi uning idrok etilgan mukammallik g'oyasi bilan bevosita bog'lash qobiliyatiga asoslanadi. Tasvirning estetik tajribasi hech kimga o'xshamagan xilma-xillik bilan to'ldiriladi.

Dissertatsiya avtoreferatining to‘liq matni "Dunyoning estetik manzarasi va uni shakllantirish muammolari" mavzusida

Qo'lyozma sifatida UDC 18

Suvorova Irina Mixaylovna

Dunyoning estetik manzarasi va uni shakllantirish muammolari

Sankt-Peterburg, 2006 yil

Falsafa kafedrasida ish olib borildi

GOU VPO "Kareliya davlat pedagogika universiteti"

ILMIY DİREKTOR -

Falsafa fanlari nomzodi, dotsent OVCHINNIKOV YURIY ALEKSANDROVICH

RASMIY OPONENTLAR:

falsafa fanlari doktori,

Professor PROZERSKY VADIM

VIKTOROVICH

Falsafa fanlari nomzodi

SAZHIN Dmitriy

Valerievich

Etakchi TASHKILOT - GOU VPO "Petrozavodsk

davlat universiteti"

Himoya 2006 yil 29-iyun kuni - £ £ da bo'lib o'tadi.Soat D.212.199.10 manzilida Gerzen nomidagi Rossiya davlat pedagogika universitetida falsafa doktori ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiyalar himoyasi bo'yicha Dissertatsiya kengashi yig'ilishida. : 197046 , Sankt-Peterburg, Malaya Posadskaya ko'chasi, 26, 317-xona.

Dissertatsiya bilan Rossiya davlat pedagogika universitetining asosiy kutubxonasida tanishish mumkin. A.I.Gersen

Dissertatsiya kengashi ilmiy kotibi, falsafa fanlari nomzodi, dotsent

A.Yu.Dorskiy

ISHNING UMUMIY TAVSIFI

Dissertatsiya tadqiqoti estetikaning universal kategoriyasi sifatida dunyoning estetik manzarasini falsafiy va estetik tushunishga bag'ishlangan.

Tadqiqotning dolzarbligi madaniy paradigmalarning shakllanishi va qulashi muammosi va buning natijasida zamonaviy dunyoda jamiyat va odamlarning estetik ongidagi o'zgarishlar bilan bog'liq. Keyingi o‘n yilliklarda jamiyatning ijtimoiy va ma’naviy sohalarida jiddiy o‘zgarishlar ro‘y berdi. Dinamik rivojlanayotgan axborot jamiyati yuksak erkinlik, mustaqillik va mas’uliyatga ega bo‘lgan shaxsning oliy qadriyatini tan oladi. Geosiyosiy vaziyatning o'zgarishi, texnologik tartibning o'zgarishi, kommunikatsiyalarning o'sishi zamonaviy insonning hayot makonida, birinchi navbatda, uning madaniy qismida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. Tadqiqot mavzusining dolzarbligi nafaqat insoniyatning madaniy va tarixiy harakatining ob'ektiv jarayoni, balki zamonaviy murakkab va oldindan aytib bo'lmaydigan dunyoda shaxsning shaxsiy shakllanishi dinamikasi bilan ham bog'liq. Neyrofiziolog olimlarning (Metzger, Xospers) 1 ta'kidlashicha, har bir insonning shaxsiy rivojlanishida umume'tirof etilgan estetik mulohazalar qobiliyati mavjud bo'lib, bu inson miyasining o'ziga xos xususiyati bilan izohlanadi: hamma narsa murakkab va tartibsiz, tartib va ​​simmetriyaga. shuningdek, idrok etilgan shakllarda “tan olish quvonchi”ni boshdan kechirish.estetik zavq olish. Shu sababli, atrofdagi dunyoning barcha ob'ektlari estetik baholashga bo'ysunadi, bu esa odamda atrof-muhitni tartibli idrok etish va idrok etilganini eslab qolish qobiliyatini shakllantiradi, ya'ni. "Yaxlit ko'rish estetik tamoyilni o'z ichiga olishi kerak." 2 Estetik idrok etishning bu omili ma'lumotni faol izlashga olib keladi va insonning atrofdagi dunyoda ijtimoiy moslashuvini sezilarli darajada oshiradi. Binobarin, dunyoning yagona integral universal estetik manzarasini shakllantirish insonning dunyoda mavjudligining zaruriy shartidir.

Nazariy jihatdan, zamonaviy tendentsiyalardan biri an'anaviy klassik tushunchalarga qo'shimcha ravishda ko'plab noklassik, ba'zan anti-estetik (klassiklar nuqtai nazaridan) toifalarni (absurdlik, shafqatsizlik va boshqalarni) ilgari surishdan iborat. ). Atrofdagi voqelikni estetik baholashning bunday qutblanishi, dunyoga yangi qarashni ifodalash, zamonaviy jamiyat, san'at va tabiatning barcha xilma-xil hodisalari va tasvirlarini birlashtirgan estetikaning kategorik apparatiga universal falsafiy tushunchalarni kiritishni talab qiladi. Bu erda estetika toifasi muhim rol o'ynaydi, uning rivojlanishi estetikada nisbiylik, polisemiya, qadriyatlar polimorfizmi tadqiqot tamoyillarining paydo bo'lishiga olib keldi, shuningdek, estetikaning giperfanga o'sishi tendentsiyasini birlashtiradi. falsafa, filologiya, san'atshunoslik, madaniyatshunoslik, semiotika, sinergetika va global tadqiqotlar.

Bilishning g`oyaviy-uslubiy asoslarini umumlashtirish va chuqurlashtirishning xuddi shunday tendentsiyalari gumanitar va tabiiy fanlar tafakkurining barcha sohalarida namoyon bo`ladi. Shunday qilib, 20-asr boshlarida fizika va falsafada dunyoqarashi inqirozi muammolari bilan bog'liq holda dunyoning universal tasviri tushunchasi shakllana boshladi3, u keyinchalik falsafiy va nazariy jihatdan ko'p qirrali rivojlanishga ega bo'ldi. daraja.4

Turli fan sohalari olimlari o'z tadqiqotlarini voqelikning ma'lum sohalariga bag'ishladilar, dunyoning u yoki bu qismi haqida o'ziga xos g'oyani shakllantirdilar va natijada dunyoning maxsus yoki alohida ilmiy rasmlarini tasvirladilar. Ma’lum bo‘ldiki, ilmiy nazariy bilim tajriba ma’lumotlarini oddiy umumlashtirish emas, balki intizomga oid g‘oyalarni estetik mezonlar (mukammallik, simmetriya, nafislik, nazariy konstruksiyalar uyg‘unligi) bilan sintez qilishdir. Eynshteynning fikricha, ilmiy nazariya jismoniy voqelikni faqat ichki mukammallikka ega bo'lgandagina aks ettiradi. Binobarin, dunyoning fizik, astronomik va boshqa ilmiy suratlarini shakllantirishda voqelikni bilishning emotsional-majoziy usuli ham mavjud. Shunday qilib, voqelikni estetik o‘zlashtirishda hodisaning barcha qismlari va xususiyatlari uning yaxlitligiga munosabati bilan tan olinadi va bir butunlik orqali idrok etiladi. Bu erda hodisa qismlarining barcha seziladigan belgilari va ularning miqdoriy munosabatlari ularning butunga bo'ysunishida namoyon bo'ladi. Hodisaga o‘z o‘lchovini qo‘llash undagi yaxlitlikni barcha xossalar yig‘indisida anglash demak, estetik jihatdan anglash demakdir. Bunday tushunish ijobiy va salbiy natijalarga olib kelishi mumkin, bu estetik jihatdan ijobiy va salbiy toifalar bilan bog'liq.

Amaliy jihatdan shuni aytish mumkinki, estetik har doim insonni uning mohiyatiga maksimal darajada kirib borishga, uning teran ma’nolarini izlashga undaydi, ma’lum estetik kategoriyalar esa qurol vazifasini bajaradi. “Dunyoning ilmiy estetik manzarasini nazariy jihatdan ishlab chiqish” “barqaror va keng estetik qadriyat yo‘nalishlarini shakllantirish uchun uslubiy jihatdan ishonchli va evristik jihatdan boy ilmiy baza”ga yordam beradi. Ko'pgina tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, dunyo tasvirining rivojlanishi, ayniqsa, insoniyat sivilizatsiyasi bifurkatsiya davriga kirgan va madaniy paradigma o'zgargan paytda dolzarbdir. Shu bilan birga, estetik tamoyilga e'tibor bermasdan turib, bu masalani hal etish mumkin emasligi ta'kidlanadi7. Bu masala bo`lajak mutaxassislarning dunyoqarashini shakllantirish sohasida alohida ahamiyat kasb etadi8, bu boradagi islohotlar munosabati bilan ta`limning amaliy vazifalari tanlangan mavzuning dolzarbligini ta`kidlaydi.

Muammoning dolzarbligi, uning nazariy rivojlanishining etarli emasligi va kontseptsiyaning holatini aniqlash zarurati tadqiqot mavzusini aniqladi: "Dunyoning estetik manzarasi va uning shakllanishi muammolari".

Muammoni ishlab chiqish darajasi

Falsafada dunyo tasviri tushunchasi turli falsafiy oqimlar (dialektik materializm, hayot falsafasi, ekzistensializm, fenomenologiya va boshqalar) vakillari uchun tadqiqot ob'ekti bo'ldi. Ushbu falsafiy muammolarning rivojlanishi shuni ko'rsatdiki, dunyoning umumiy manzarasi bitta maxsus fan doirasida tasvirlanmagan, lekin har bir fan ko'pincha dunyoning o'ziga xos rasmini yaratishga da'vo qilib, ma'lum bir universal rasmning shakllanishiga hissa qo'shadi. bilimning barcha sohalarini atrofdagi voqelikni tavsiflovchi yagona tizimga birlashtirgan dunyo.

Dunyo tasviri muammosi S.S.Averintsev, M.D.Axundov, E.D.Blyaxer, Yu.Borev, V.V. asarlarida keng rivojlangan. Bychkov, L. Weisberger, E. I. Visochina, L. Vitgenshtein, V. S. Danilova, R. A. Zobov, A. I. Kravchenko, L. F. Kuznetsova, I. L. Loifman, B. S. Meilax, A. B. Migdala,

A.M.Mostepanenko, N.S.Novikova, Yu.A.Ovchinnikova, G.Reinina,

V. M. Rudnev, N. S. Skurtu, V. S. Stepin, M. Xaydegger, J. Xolton, N. V. Cheremisina, I. V. Chernikova, O. Spengler.

Dunyoqarash deganda azaldan insonning voqelikka estetik munosabatlari ham o‘z aksini topadigan olam haqidagi qarashlar va g‘oyalar yig‘indisi tushunilgan. Binobarin, dunyo rasmini san’at va estetik ong bilan bog’lash tushunchasi nazariy tafakkur taraqqiyotida mantiqiy tabiiy haqiqat edi. Shunday qilib, estetik fikr tarixini o'rganishda ma'lum bir tarixiy davrdagi dunyo haqidagi eng umumiy g'oyalar ko'pincha qayta tiklandi, ular ko'pincha tarixchilar tomonidan ma'lum bir madaniyat ongiga xos bo'lgan dunyoning rasmi sifatida belgilandi. Antik estetikadagi shunga o'xshash g'oyalarni A.F.Losev, o'rta asrlar madaniyatida - A.Ya.Gurevich, 18-asrning 2-yarmi rus estetikasida - A.P.Valitskaya ko'rsatgan.9 1970-80-yillar bo'yida. Badiiy rangtasvir tushunchasi paydo bo'ladi va faol muhokama qilinmoqda 10, dunyoning turli milliy madaniyatlardagi tasvirlari va maketlari G.D.Gachev tomonidan adabiy ijod asarlariga alohida e'tibor qaratgan holda o'rganiladi.

“Dunyoning estetik rasmi” atamasi Y.Ovchinnikov (1984) va E.D.Blyakher (1985) asarlarida qo‘llaniladi, 11. bunda muammo bo‘yicha bir qator tadqiqot vazifalari va estetikaning yangi kontseptsiyasining muhim jihatlari belgilangan. shakllantiriladi. VV Bychkov estetika mavzusini tushunishda sezilarli o'zgarishlarni kiritib, uni "insonning olam bilan uyg'unligi" fani sifatida belgilaydi.

Tadqiqot adabiyotlarining ikkinchi guruhi - turli madaniy davrlar san'ati va san'at asarlarining falsafiy va san'at tarixi tahliliga bag'ishlangan asarlar juda katta bo'lib, ular orasidan o'rganish qiyin.

ismlarning oddiy ro'yxatini ifodalaydi. T.V.Adorno, Aristotel, V.F.Asmus, O.Balzak, M.Baxtin, O.Benesh, G.Bergson, V.V.Bichkov, A.P.Valitskaya, Virgiliy, Volter, GVF Gegel, Goratsi, A.V.Gulyga, A.L.Gurevich, M.S.Kagan asarlari. , VV Kandinsky, I. Kant, Yu. M. Lotman, AF Losev, M. Mamardashvili, BS Meilax, MF Ovsyannikova, X. Ortega-i-Gasset, Petrarch, Platon, VS Soloviev, V. Tatarkevich, E. Fromm, J. Heyzengi, V. P. Shestakov, F. Shlegel, F. Shiller, U. Eko.

Uchinchi guruh manbalari – estetik innovatsiyalar va madaniyat sinergetikasi sohasidagi so‘nggi tadqiqotlar – V.S.Danilova, E.N.Knyazeva, L.V.Leskov, N.B.Mankovskaya, L.V.Morozova, I.Prigojin, I.Sh.Safarova, V.S.Tepin, LF Kuznetsova.

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu ishda olib borilgan tadqiqotlar faylasuflar, madaniyatshunoslar, san'atshunoslar, sinergetiklar va globalistlar tomonidan olingan ma'lumotlarga asoslanib, dunyoning estetik manzarasi muammosiga nisbatan o'z qarashlarini asoslab beradi. oldingilarning asarlari. Bir qator asarlarda dunyo tasviri tushunchasining ma'lum muhim jihatlari, uning xususiyatlari va navlari, shuningdek, muayyan tarixiy davrlarda shakllanishi muammolarining xarakteristikasi mavjud. Biroq, muammoning bir qator tarixiy va nazariy jihatlari tadqiqot mavzusidan tashqarida qolmoqda.

Tadqiqot ob'ekti: dunyoning estetik manzarasi voqelikni universal tushunish shakli sifatida.

Tadqiqot predmeti: nazariy va tarixiy jihatlarda dunyoning estetik manzarasini shakllantirish, shuningdek, uning tarixida yuz beradigan dunyoni estetik bilish shakli sifatida dunyoning estetik rasmidagi semantik va tarkibiy o'zgarishlar. .

Tadqiqotning maqsadi dunyoning estetik manzarasi tushunchasini universal estetik kategoriya sifatida, estetika kategoriyalari prizmasi orqali atrofdagi voqelikning estetik ekspressivligini tavsiflash usuli sifatida tushunishdir.

Gipoteza: Tadqiqot shuni ko'rsatadiki, dunyoning estetik manzarasi universal falsafiy va estetik kategoriya bo'lishi mumkin (nazariy umumlashtirish shakli sifatida) va ko'p jihatdan uslubiy va tarbiyaviy ahamiyatga ega. Bu gumanitar ta'limni rivojlantirish vazifalari va zamonaviy shaxsning yaxlit dunyoqarashini shakllantirish zarurati bilan bog'liq. Ushbu tadqiqot doirasida nafaqat nazariy tahlil, balki masalani eksperimental o'rganish ham amalga oshiriladi.

Tadqiqot maqsadlari:

Tadqiqot o‘z oldiga quyidagi vazifalarni qo‘yadi: o‘rganilayotgan mavzu bo‘yicha falsafiy, estetik va ilmiy adabiyotlarni tahlil qilish asosida dunyoning estetik manzarasi tushunchasini shakllantirishni ko‘rib chiqish;

dunyoning estetik manzarasi bilan dunyoning ilmiy va badiiy tasviri o‘rtasidagi munosabatni ko‘rib chiqish;

dunyoning estetik manzarasi tushunchasini tahlil qilish, uning estetik bilimdagi o‘rni va mavqeini falsafiy dunyoqarash va ilmiy bilimlar doirasida aniqlash;

G'arbiy Evropa estetikasi materialiga asoslanib, dunyoning estetik manzarasining rivojlanish jarayonini ko'rib chiqing va madaniyat tarixining turli bosqichlarida (Antik, O'rta asrlar, Uyg'onish, Klassizm, Ma'rifat, romantizm) ularning shakllanishining xarakterli xususiyatlarini aniqlang. va simvolizm, naturalizm va realizm);

Zamonaviy dunyoning estetik manzarasini shakllantirishning o'ziga xos xususiyatlarini, uning dunyoning oldingi rasmlaridan tarkibiy va mazmunli farqlarini ko'rib chiqing; insonning atrofdagi voqelik haqidagi g'oyalarini shakllantirishda uning rolini belgilash.

Tadqiqot metodologiyasi Diplom ishida falsafiy-estetik, tarixiy-nazariy, sinergetik tadqiqot usullari qo‘llaniladi.13 Ishda qiyosiy-tarixiy tahlil elementlaridan foydalanilgan, tarixiy g‘oyalarni o‘rganish ularning ijtimoiy-madaniy kontekstini o‘rganish bilan uyg‘unlashgan. Bu tadqiqot manbalari 18-21-asrlar faylasuflari va estetikasining dunyoning estetik manzarasi muammosi bilan shugʻullangan asarlari; san'at nazariyasi va tarixiga, zamonaviy dunyoning global muammolariga bag'ishlangan asarlar, shuningdek, adabiyot, tasviriy, musiqa, multimedia san'atining muayyan asarlarini tahlil qiluvchi asarlar; turli davrlarga oid g'oyalar va tasvirlar va ularni eng yorqin ifodalaydi.

Tadqiqotning ilmiy yangiligi Tadqiqotning ilmiy yangiligi yangi ilmiy kontseptsiya – “dunyoning estetik manzarasi”ning nazariy mazmunini tahlil qilish, uni badiiy madaniyat tarixini o‘rganishga aniqlik kiritish va qo‘llashga urinishdan iborat. va estetik fikrlash; dunyoning tarixiy rasmlari shakllanishining xarakterli xususiyatlarini va ularning ketma-ket bog'liqligini ochishda; ham ilmiy, ham muqobil dunyoqarashga taalluqli tushuncha sifatida dunyoning estetik manzarasining o‘ziga xos mavqeini belgilashda.

Muallif birinchi marta zamonaviy estetika va sinergetika g'oyalari nuqtai nazaridan zamonaviy dunyo estetik manzarasining o'ziga xosligi va noaniqligini tahlil qiladi, bu uning tizimli inqirozi sharoitida uning shakllanishining maxsus shartlari bilan bog'liq. jamiyat va madaniyat. Shu bilan birga, tadqiqot natijalari insoniyatning boshi berk ko'chadan chiqishi uchun zamin yaratishga qodir bo'lgan yangi dunyoqarashni shakllantirishda estetikaning beqiyos ahamiyatini ta'kidlaydi.

Tadqiqotning nazariy ahamiyati

Dissertatsiya tadqiqotining asosiy xulosalari dunyoning estetik manzarasi zamonaviy fanning universal kategoriyalaridan biri sifatida estetikaga kiritilganligini va uning falsafiy fan sifatida rivojlanishining yangi istiqbollarini belgilab berishini ta’kidlash imkonini beradi. Dissertatsiya materiallari va xulosalaridan falsafa, estetika, madaniyatshunoslik, san’atshunoslik bo‘yicha keyingi tadqiqotlarda tarixiy-nazariy yo‘nalish muammolarini ishlab chiqishda foydalanish mumkin.

Tadqiqotning amaliy ahamiyati

Tadqiqot natijalaridan falsafa, estetika kurslarining tegishli bo'limlari, pedagogika tarixi va ta'lim nazariyasi bo'yicha maxsus kurslarni o'qishda foydalanish mumkin.

Himoyaga taqdim etilgan dissertatsiyaning asosiy qoidalari:

1. Zamonaviy fan va falsafada dunyo tasviri tushunchasining faol rivojlanishi uning dunyoning estetik rasmi kabi xilma-xilligining paydo bo'lishiga olib keladi. Voqelikning barcha estetik rang-barangligini o‘z yaxlitligida aks ettirib, dunyoning estetik manzarasi tushunchasi muhim ilmiy-mafkuraviy vazifalarni bajaradi.

2. Dunyoning estetik manzarasi tushunchasi estetika kategoriyasining mohiyati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uning zamonaviy ilmiy va dunyoqarashdagi izlanishdagi eng muhim rolini ochib beradi.

3. Dunyo estetik manzarasining tarixiy shakllanishi olamni rivojlanayotgan tushuncha asosida amalga oshadi, estetik kategoriyalar esa tevarak-atrofdagi olamning estetik ekspressivligi haqidagi g’oyalar tarixidagi umumiy tendentsiyaning ma’lum barqarorligini ta’minlaydi. dunyoni uyg'un barqaror ko'rish istagidan iborat.

4. Dunyoning estetik manzarasini qurishda asosiy ob'ektlar tabiat, jamiyat va san'atdir; 18-asrdan boshlab mustaqil falsafiy fan sifatida shakllangan fan va estetika fanining dunyoning estetik manzarasini shakllantirishda roli ortib bordi.

5. Fanning alohida roli dunyoning zamonaviy estetik manzarasini shakllantirishda namoyon bo`ladi, uni yaratishda, xususan, sinergetika va globalistika muhim o`rin egallaydi.

Tadqiqot asosidagi g‘oyalarni sinovdan o‘tkazish Dissertatsiyaning asosiy qoidalari va xulosalari bir qator nashrlarda keltirilgan, shuningdek, mintaqaviy konferensiyalarda taqdim etilgan va muhokama qilingan: “Menejment: tarix, fan, madaniyat” (Petrozavodsk, Shimoli-g‘arbiy davlat boshqaruvi akademiyasi. , Kareliya filiali, 2004); "Menejment: tarix, fan, madaniyat" (Petrozavodsk, Shimoliy-G'arbiy

Davlat boshqaruvi akademiyasi, Kareliya filiali, 2005 yil); "Etnos haqiqati 2006. Etnik va fuqarolik o'ziga xosligini shakllantirishda ta'limning roli" xalqaro konferentsiyasida (Sankt-Peterburg, 2006); shuningdek, Kareliya davlat pedagogika universitetining yillik tadqiqot konferentsiyalarida. Dissertatsiya QDPU falsafa kafedrasi yig‘ilishida va Rossiya davlat pedagogika universitetining estetika kafedrasida muhokama qilindi.

Dissertatsiyaning tuzilishi: dissertatsiya tadqiqotining mazmuni asosiy matnning 158 betida berilgan. Ish kirishdan, uchta bobdan iborat bo'lib, ularning har biri paragraflarga bo'lingan, har bir bob uchun xulosalar, xulosa, ushbu mavzu bo'yicha manbalar va adabiyotlar ro'yxati, eksperimental tadqiqot natijalari bilan ilova.

Kirish qismida mavzuning dolzarbligi asoslanadi, tadqiqotning ob'ekti, predmeti, maqsadi, vazifalari va usullari aniqlanadi, gipoteza shakllantiriladi, dissertatsiya tadqiqotining bosqichlari ochib beriladi.

“Falsafiy dunyoqarash tizimida dunyoning estetik manzarasi” deb nomlangan birinchi bobda muammoning ko‘p qirrali tomonlari tavsiflanadi, dastlabki nazariy pozitsiyalarni aniqlash uchun eng muhim masalalar yoritiladi. Jumladan, muallif dunyoning estetik manzarasi tushunchasini falsafiy-estetik dunyoqarash doirasida belgilash imkoniyatini ko‘rib chiqadi. "Ushbu kontseptsiyaning paydo bo'lishining tarixdan oldingi tarixi ichki va xorijiy manbalar asosida batafsil o'rganilib, dunyoning estetik manzarasining alohida holatiga ham e'tibor qaratilgan".

Tadqiqotning nazariy asosini dunyo tasviri tushunchasini belgilovchi asarlar tashkil etdi (S. S. Averintsev, M. D. Axundov, L. Vaysberger, E. I. Visochina, L. Vitgenshteyn, V. S. Danilova, A. I. Kravchenko, L. F. Kuznetsova, I. Ya. Loifman, BS Meilax, AB Migdal, NS Novikova, G. Reinin, VM Rudnev, NS Skurtu, VS Stepin, M. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheremisina, I.V. Chernikova, O. Spengler); dunyoning estetik manzarasi bilan bog'liq muhim muammolarni ko'rib chiqish (E.D.Blyakher, V.V.Bychkov, Yu.Borev, R.A.Zobov, A.M. Mostepanenko, Yu.A. Ovchinnikov). Ushbu mualliflarning asarlarida dunyoning estetik manzarasi kontseptsiyasining ma'lum muhim jihatlari va uning muayyan tarixiy davrlarda shakllanishi muammolarining xarakteristikasi mavjud.

Insoniyat voqelikni bilishning ikkita usulini ishlab chiqdi - mantiqiy-kontseptual va hissiy-majoziy, ular tarixiy rivojlanish yo'lida turli yo'llar bilan o'zaro ta'sir ko'rsatdi va mos ravishda fan va san'atda o'zining to'liq timsolini topdi. Agar dunyoning birinchi umumlashtirilgan g'oyasi badiiy shaklda, hissiy-amaliy shaklda paydo bo'lganini va bunday tasvirlash turi inson bilimi rivojlanishining barcha bosqichlarida saqlanib qolganligini hisobga olsak, dastlab shunday bo'lgan deb taxmin qilishimiz mumkin. voqelikni idrok etishning sinkretik, obrazli-sensorli shakli, ya’ni dunyoning tarixiy badiiy tasviri ilmiydan qadimgiroq ekanligini bildiradi.

Tadqiqotda yaxlit tizim sifatida tushunilishi kerak bo'lgan dunyoning badiiy tasviri tushunchasi ko'rib chiqiladi. badiiy amaliyot bilan o'rnatilgan voqelik haqidagi badiiy va tasavvurli g'oyalar. U “san’at turlari, janr va hatto bir yuksak badiiy asarning uyg‘unligi asosida” shakllanadi.14 Shu nuqtai nazardan B.S.Meylax ta’kidlaydi: “Dunyoning badiiy tasviri ko‘pchilikning idrok etishi asosida shakllanadi. manbalar: adabiyot, rasm, musiqa, kino, teatr asarlari, shuningdek, badiiy tadqiqotlar, tanqidiy asarlar, radio va televideniening tematik eshittirishlari ta'sirida - bir so'z bilan aytganda, bevosita yoki bilvosita bog'liq bo'lgan ma'lumotlar, taassurotlar yig'indisidan. san'atga. ”15

Dissertatsiyada san’at taraqqiyoti tarixida yangi ijtimoiy-psixologik rassom tipining paydo bo‘lishidan boshlab shaxs haqidagi tasavvurlarning o‘zgarishiga, voqelikning yangi qatlamlarining ochilishi va rivojlanishiga bog‘liq holda badiiy rasmlarda o‘zgarishlar ro‘y berganligi aniqlangan. va qaysi bilim ustunlik qilganiga qarab. Va shunga qaramay, yuqorida sanab o'tilgan mualliflar dunyoning tizimlashtirilgan panoramali ko'rinishi sifatidagi badiiy rasm san'atning o'sha turlaridan, to'liq kamolotga erishgan rassomlarning asarlaridan, ijodi davrni tashkil etuvchi klassik shakllardan yaratilganiga rozi bo'ladilar. Bu ma'lum bir tarixiy davrdagi barcha san'at turlarining barcha asarlarining mexanik yig'indisi emas, balki eng muhim rassomlarning etuk asarlarining dialektik birikmasi ekanligini anglatadi. Dunyoning badiiy rasmida ikkita asosiy komponentni ajratish mumkin: kontseptual (kontseptual) va hissiy vizual.

Kontseptual komponent estetik kategoriyalar, estetik tamoyillar, san'at tarixi tushunchalari, shuningdek, individual san'atning fundamental tushunchalari bilan ifodalanadi. Dunyoning badiiy rasmining ana shu kontseptual komponenti boshqa, kengroq tushuncha - dunyoning estetik rasmining bir qismidir. Bu kontseptsiyaning kengligi, eng avvalo, inson faoliyatining barcha turlarini estetik idrok etishning universalligi bilan bog'liq.

Dunyoning estetik manzarasi kontseptsiyasini o'rganish uning o'ziga xosligi va funksionalligini belgilaydigan tarkibiy elementlarini aniqlash imkonini berdi.

To'plangan bilimlar asosida odamlar o'zlari uchun shaxsiy ong darajasida ham, ijtimoiy darajada ham dunyo haqidagi g'oyalarni yaratadilar va dunyoni bilishning vazifasi bu rasm shakllarining tilini to'liq soflikda ifodalashdir. insonning o'zi mavjudligi uchun oldindan mo'ljallangan dunyo.

Dunyoning rasmini shakllantirish muammosi bo'yicha nazariy tadqiqotlar natijalarini tahlil qilish va umumlashtirish falsafiy va estetik usulni qo'llash imkonini berdi, buning natijasida dunyoning estetik manzarasi mantiqiy-mantiqiy va boshqa narsalarni birlashtirganligi ma'lum bo'ldi. bilishning konseptual va emotsional-majoziy tamoyillari, in

ushbu xususiyatlar tufayli uning o'xshashi yo'q. Bu dunyoning fizik, matematik, astronomik, lingvistik suratlarining bir-biriga toʻgʻri kelmaydigan va bir-biri bilan “bir-biriga toʻgʻri kelmaydigan” tomonlarini qamrab oluvchi dunyoning universal surati (falsafa darajasida). Dunyoning ilmiy va estetik suratlarining ko'rib chiqilgan nisbati dunyoning estetik rasmining holatining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga imkon berdi.

Mantiqiy-uslubiy jihatda dunyoning ilmiy manzarasi tafakkur tizimi, ob'ektni tahlil qilishning metodologik sxemasi, ilmiy ijodning o'ziga xos matritsasi, ilmiy bilimlar rivojlanishidagi uzluksizlik asosidir. Binobarin, dunyoning estetik manzarasini fan rivojining ma’lum bir tarixiy bosqichiga muvofiq tadqiqot predmetini ifodalovchi nazariy bilim shakli, dunyo ob’yektlari to‘g‘risidagi o‘ziga xos bilimlarni birlashtiradigan shakl sifatida ham ko‘rib chiqish mumkin. va ilmiy vositalar yordamida tizimlashtirilgan (bu holda estetik kategoriyalar, tushunchalar, munosabatlar). Bu omil uchun dunyoning estetik rasmini alohida biri sifatida tasniflash mumkin. Ammo amerikalik olim J.Xolton tasnifiga koʻra, dunyoning estetik manzarasini ham muqobil sifatida tan olish mumkin, bunda muhim koʻrsatkich mavzular va antitemalarning simmetriyasidir (chiroyli va xunuk, fojiali va kulgili toifalar). , ulug'vor va tayanch) o'xshash strukturaviy joyni egallagan va bir xil funktsiyani bajaradi. raqibining mavzulari kabi. Uning boshqa xususiyatlari ham bunday maqom foydasiga: bilimning hissiy-konkret shakli, natijalarning o'ziga xos va izolyatsiya qilingan tabiati, hokimiyatning muhim roli. Binobarin, voqelikni bilishning emotsional-majoziy usuliga asoslangan dunyoning estetik manzarasini dunyoning muqobil tasviri sifatida tan olish mumkinligi aniq. Demak, dunyoning estetik manzarasi amaliy fanlarning aniq natijalaridan yiroq, lekin dunyoni bilishning falsafiy qonuniyatlariga yaqin bo`lgan dunyoning ham ilmiy, ham muqobil tasvirining xususiyatlariga ega.

Dunyo tasvirining ko'plab falsafiy ta'riflari orasida ba'zan bir xil sinonim qatorda "dunyo tasviri", "dunyo haqidagi g'oyalar", "dunyo modeli", "dunyo silueti" ni topish mumkin. muammoni taqdim etish mantiqini juda murakkablashtiradi. Tadqiqot “dunyo qiyofasi” tushunchasi “dunyoning tasviri” tushunchasidan kengroq bo‘lib, ular yig‘indisida yagona tushuncha – “dunyo tasviri”ni tashkil etishini isbotlaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, "dunyo tasviri" tushunchasi "dunyo tasviri" tushunchasidan farqli o'laroq, majoziy va noaniq bo'lib, undan foydalanishni murakkablashtiradi. Shu munosabat bilan, dunyoning rasmi yagona tizimga izchil bog'langan, printsipial jihatdan hamma narsani qamrab oluvchi tuzilmadir, deb taxmin qilish mumkin. Faqat ana shunday sharoitda “dunyo tasviri” tushunchasi umuminsoniy kategoriya bo‘lib, erishilgan barcha bilimlar asosida odamlar ongida shakllangan dunyo haqidagi g‘oyalarni aks ettiradi.

insoniyat taraqqiyotining barcha bosqichlarida jahon taraqqiyotining barcha darajalarida va barcha shakllarida. Umumlashtirish natijasida quyidagilar aniqlandi:

a) dunyoning estetik rasmining strukturaviy elementlari tabiat, jamiyat va san’atning mikro tasvirlari va makro tasvirlaridir;

b) dunyoning estetik tasviri bir qator funktsiyalarni bajaradi:

Hodisa va tasvirlarni tizimlashtirish, estetik kategoriyalar tizimiga taqsimlash;

Kognitiv, voqelikni estetik assimilyatsiya qilish uchun universal bilim tizimini ifodalaydi;

Tadqiqot, ma'lum bir davrning muayyan g'oyalari va tasvirlarining estetik ahamiyatini ochib beradi; eng ifodali tasvir va hodisalarni belgilaydi;

Analitik, estetik qarashlarning uzluksizligi va o'zaro bog'liqligini va ularning o'zgarishi sabablarini o'rnatadi; tabiatdagi, jamiyatdagi va san'atdagi estetik tebranishlarni tahlil qiladi va attraktorga boradigan keyingi bifurkatsiya yo'lini bashorat qiladi.

Dunyoning estetik manzarasini nazariy tahlil qilishda uchta katta bosqich aniqlandi: fandan oldingi fan olamining rasmi yoki protoscience, intizomiy tashkil etilgan klassik fan va dunyoning zamonaviy postklassik ilmiy rasmi. Ushbu bosqichlarning har biri tarixiy tahlil jarayonida bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarga ega.

Bitiruv malakaviy ishining “Dunyo estetik manzarasining tarixiy shakllanishi va rivojlanishi qonuniyatlari” ikkinchi bobida nazariy tamoyillarga asoslanib, insoniyat taraqqiyotining turli tarixiy bosqichlarida dunyoning estetik manzarasini shakllantirishning asosiy qonuniyatlari, “Dunyo estetik manzarasining tarixiy shakllanishi va rivojlanishi qonuniyatlari” nomli ikkinchi bobda “Dunyo estetik manzarasining tarixiy shakllanishi va rivojlanishi qonuniyatlari” nomli mavzuga bag’ishlangan. shuningdek, voqelikning turli qatlamlari kontekstida ochib berildi.

Ushbu bobda dunyoning umumiy manzarasidagi estetik qadriyatlarni talqin qilishdagi o'zgarishlar natijalari, estetik toifalarning mazmuni va ushbu toifalarning ustuvorligi keltirilgan.

Antik davrning proto-ilmiy davrida dunyoning estetik manzarasining shakllanishi va rivojlanishi qonuniyatlarini tahlil qilish atrofdagi voqelikni estetik jihatdan amalga oshirilmagan estetik kategoriyalar nuqtai nazaridan tasvirlashni ochib berdi. nazariya, lekin badiiy amaliyotda falsafa, ritorika, ekfrasis va boshqa fanlar. Aynan shu bosqichda dunyoning estetik manzarasi dunyoni bilishning universal tizimiga birlashtirilgan ekspressiv narsa va hodisalarning hissiy-majoziy tavsifi sifatida shakllandi.

G'arbiy o'rta asrlar dunyosining estetik manzarasini tahlil qilish bir g'oya - xristianlik bilan birlashtirilgan san'atdagi, jamiyatdagi, tabiatdagi ekspressiv tasvirlar, hodisalarning yaxlit tizimini ochib berdi. Aynan nasroniylik jahon dini sifatida oʻrta asrlarda estetik tafakkurning rivojlanishida hal qiluvchi rol oʻynagan. Antik davrda bo'lgani kabi, estetika ham yashirin maqomga ega edi, ammo antik davrdan farqli o'laroq, asosiy estetik g'oyalar.

Uyg'onish davri dunyosining estetik rasmining tavsifi oldingi davrlarda ishlab chiqilgan ifodali tasvirlar, g'oyalar, tasavvurlarni o'z ichiga oldi: tabiatga taqlid (Savonarola hurmat qilgan) va antik davrga taqlid qilish (Petrarka hurmat qilgan), ular birlashdi. mumtoz san'atning o'zi sodiq amal tabiati edi, deb qarash. Yangilik va san'atdan zavqlanish g'oyasi Uyg'onish davri odamining dunyoqarashiga yangi kuch bilan kirdi, lekin asosan, estetik jihatdan tushunilgan mavjudot bilan o'ralgan odamni yuksaltirish g'oyasi.

Tarixiy-estetik tahlil shuni ko‘rsatdiki, umuman olganda, fanga moyillik davri olamining estetik manzarasi jamiyat, tabiat va san’atni ko‘p jihatdan voqelik haqidagi hissiy va hissiy bilimlarga asoslangan holda tasvirlaydi. Shu sababli, uning shakllanishidagi keyingi mantiqiy bosqich ilmiy xarakterning maqomini va dunyoning boshqa maxsus rasmlari bilan o'zaro bog'liqligini nazarda tutadigan nazariy va kontseptual daraja edi.

Tadqiqotning navbatdagi bosqichi klassik ilm-fan davridagi dunyoning estetik manzarasini tahlil qilish bo'lib, u XVII asr dunyoning yangi fazoviy-vaqtinchalik rasmini shakllantirish bosqichiga aylanganligini ko'rsatdi. dunyoning estetik tasviri. Oldingi davr bilan taqqoslaganda, urg'uning inson qiyofasidan uning atrof-muhit bilan aloqalari tasviriga o'tishi aniq seziladi. Atrof-muhitning o'zi butun xilma-xilligi bilan dunyoning ushbu estetik rasmida ko'rinadi. Harakatning bir ma'noli emasligi o'rniga unga ko'p ma'noli reaktsiyalar, o'zaro faoliyat harakat paydo bo'ladi. Va inson va tabiatning o'zaro kirib borishi dunyoning estetik rasmini ma'lum bir shaxsiy munosabat bilan hissiyotlar bilan to'ldiradi. Tadqiqot jarayonida ma’lum bo‘ldiki, ma’rifat olamining estetik manzarasini quyidagi belgilarga ko‘ra ancha ilmiy deb e’tirof etish mumkin: umumlashtirishning intellektual-nazariy darajasi, natijalarning mavhumligi, kosmopolitligi. Shunday qilib, bilimning hissiy konkret va nazariy shaklini o'zida mujassam etgan ma'rifat olamining estetik manzarasi; natijalarning yagona va universalligi, hokimiyatning muhim roli va fikrlarning ob'ektivligi, bilimning maxsus shakli ekanligiga da'vo qiladi. Dunyoning ham ilmiy, ham muqobil tasvirining xususiyatlariga ega bo'lgan klassik fan olamining estetik manzarasi dunyoning umumiy ilmiy (falsafa darajasida) ajralmas qismidir.

Realizm olamining estetik manzarasini o'rganish natijasida tasvirlangan avvalgilaridan tubdan farqi aniqlandi - bu uning o'sha paytda mavjud bo'lgan dunyo modeli bilan mos kelishidir. Bu qolip realistlarni mimetik tamoyilning mantiqiy xulosasiga keltirish - voqelikni o'z shakllarida aks ettirish "shafqati" tufayli yuzaga kelgan.

Ushbu rasmning ifodali tasvirlari va hodisalari o'zlarining ijobiy va salbiy ko'rinishlarida olingan dunyo ob'ektlarining izomorf (tashqi ko'rinishida o'xshash) fotonusxalari kabi ko'rinadi. Bunday

realizm olamining estetik manzarasining o‘ziga xosligi shu davrdagi falsafiy-nazariy ta’limotlar bilan izohlanadi. Dunyoning realistik tasvirida jamiyat shaxsga, shu jumladan rassomga nisbatan ustun mavqega ega edi. Tabiat qonuniyatlarini tushungan jamiyat, mafkura yordamida uni haqiqatan ham o‘z ehtiyojlariga bo‘ysundirdi, xuddi san’at uni tanlash huquqisiz “xizmatkor” qilib qo‘ygan. "Odat sharoitdagi tipik belgilar" dunyoning bu estetik rasmini murosasiz qora va oq rangga aylantirdi. Bu, o'z navbatida, odamlarning estetik ongini erkaklik "tushunadigan va sodda san'atni iste'mol qilish" ga birlashtirdi, bu nafaqat inson ongida, balki uning dunyo tasvirida ham tub o'zgarishlardan dalolat beradi.

Dunyoning estetik manzarasining shakllanishining tarixiy tahlili voqelik ob'ektlari va hodisalarining estetik ifodaliligini aniqlashda uzluksizlik tendentsiyasini, shuningdek, dunyoni estetik baholash spektrining bosqichma-bosqich kengayishini (toifaning paydo bo'lishi) aniqladi. estetik did, romantik va boshqalar). Oxirgi omil postklassik davrda yanada rivojlangan bo'lib, tadqiqotning keyingi bobi unga bag'ishlangan.

Tadqiqotning “Estetika va postklassik davr olamining surati” uchinchi bobida XX asrda materializm, sentizm, texnika, kapitalizm, nigilizm va ateizmning hukmronligi bilan bog‘liq bo‘lgan inson estetik ongidagi tub o‘zgarishlar ko‘rib chiqiladi. . Estetikaning ahamiyati va go'zallik mohiyatini anglash uchun o'ziga xos qo'shimchalar kiritgan zamonaviy estetika paradigmasi ko'rib chiqiladi. Eng yangi estetik paradigmaning aspektlari, tadqiqot noosfera va ekologik estetika uchun estetik algoritmni taklif qiladi. Fandagi paradigmatik siljish fanlararo bilimlarga asoslangan ob'ektiv fandan epistemik (dialogik) fanga o'tishni belgilab berdi. Shuning uchun olimlarning asarlarida turli yo'nalishdagi fanlarning o'zaro ta'sirining jihatlari ko'proq ko'rib chiqiladi. Fanning o'zida dunyoning yaxlit manzarasini yaratish zarurati borligini ko'rsatadigan tendentsiyalar paydo bo'ldi. Buni tizimli yondashuv, global evolyutsionizm g'oyasi, sinxronlik g'oyasi, antropik printsip, dunyo rasmidagi odamni o'z ichiga olgan sinergetik paradigma tasdiqlaydi.

Ushbu tadqiqotda zamonaviy dunyoning estetik rasmini tavsiflash postklassiklarga tengdosh sifatida sinergetik yondashuvdan foydalanishga asoslangan. Sinergetik yondashuvdan foydalanishning maqsadga muvofiqligi dunyo rasmini ko'p o'lchovli, rasmning dinamikasiga ta'sir qiluvchi barcha omillarni o'z ichiga olgan o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida tasvirlash bilan oqlanadi.

Ikkinchidan, sinergetik modellashtirish voqelikning axloqiy tomonini faollashtirishga imkon berdi. Va agar klassik fan aniqlasa

erkinlik ongli ehtiyoj sifatida, keyin sotsosinergetika - mumkin bo'lgan muqobil variantlardan tanlash imkoniyati va bu tanlov uchun javobgarlik.

Uchinchidan, zamonaviy dunyoning estetik manzarasini qurish madaniyatning bifurkatsion xususiyatini hisobga olgan holda quriladi, bu rivojlanish davrlarining almashinishi va ketma-ket murakkablashuvida namoyon bo'ladi. Dunyoning zamonaviy estetik manzarasining bifurkatsiya nuqtasini (tizim yo'llarining shoxlanishi) izlash tadqiqotning fundamental muhim vazifasiga aylandi.

To'rtinchidan, barqaror muvozanat printsipi (attraksion deb ataladigan narsa) ham muhim bo'lib, tizimning o'zi barqarorligining zarur sharti sifatida tizimning tarkibiy elementlari, masalan, milliy madaniyatlarning etarli darajada xilma-xilligini ko'rsatdi.

Beshinchidan, betartiblikning konstruktiv roli printsipi tuzilmaviy quyi tizimlar elementlarining tarqalishi va xilma-xilligi omili sifatida qo'llaniladi, bu esa sharoitlar o'zgarganda yangi istiqbolli echimlarni ochishga olib kelishi mumkin. Ushbu tadqiqot dunyoning estetik rasmiga ta'sir qiluvchi bir qator turli xil tebranishlarni (tasodifiy og'ishlarni) hisobga oladi. Dunyoning estetik manzarasiga ta'sir etuvchi ushbu omilni 20-asr boshlarida Osvald Spengler taqdir deb atagan: "... maqsad va kelajakni o'z ichiga olgan taqdir g'oyasi mexanik ravishda kengaytirilgan g'oyaga aylanadi. sabab va harakat tamoyili, og'irlik markazi o'tmishda yotadi. Badiiy tafakkur, sezgi, taqdirga ehtiyoj bor."15 Shpengler Kant va Hegelning uyg'un estetik nazariyalarida tasodif va taqdirning insoniyat madaniyatiga ta'sirini o'rganish uchun hech qanday joy yo'qligini ta'kidladi, garchi "ichki bo'lsa-da, har biri" ular bunday ta'sir haqida taxmin qilishdi ». 17 Bugungi kunda, yuz yil o'tib, Shpengler ajoyib folbin bo'lgan va uning "Yevropaning tanazzulida" "taqdir g'oyasi" sinergetikada I. Prigojinning "" haqidagi g'oyasi bilan bir xil ekanligini ta'kidlash mumkin tebranish orqali tartib”. Sinergetika nuqtai nazaridan, "go'zal betartiblik elementlarini o'z ichiga oladi, go'zallik va uyg'unlik assimetrikdir." 18 Ehtimol, zamonaviy dunyo jamiyatida, tabiatda, madaniyatda, san'atda sinergetik dissipativ (kam tashkil etilgan) analogini yaratadigan ko'plab tebranishlar mavjud. va xaotik) tizimlar, oxir-oqibatda ma'lum bir barqarorlik va tashkilotga olib keladi (attraktor)? Shunday qilib, dunyoning zamonaviy estetik rasmidagi estetika kategoriyalari orqali “Spengler taqdiri”ning yangi funksiyasini tasvirlash mumkin – yakuniy nisbiy tartibga erishish uchun biror narsa va hodisaga tasodifiylikni kiritish. "Tarqoqlik" barcha "keraksiz" girdoblarni o'chiradi, yo'q qiladi, "yoqib yuboradi" va faqat tuzilmani tashkil etadiganlarni qoldiradi. Xaos, g'alati darajada, o'zining halokatliligi bilan konstruktivdir. U barcha keraksiz narsalarni olib tashlagan holda tuzilmani quradi. ”19 Shuning uchun, odatiy intuitiv tuyg'udan farqli o'laroq, dunyodagi hozirgi beqarorlik bezovta qiluvchi bezovtalik emas, balki konstruktiv momentni o'z ichiga olgan o'z-o'zini rivojlantirish belgisidir.

Ijtimoiy-sinergetikaning oxirgi tamoyili - "tabiatdan uzoqlik" tamoyili shuni ko'rsatadiki, ijtimoiy-madaniy evolyutsiya jarayonida

inson yashashining sun'iy sohasining ulushi tabiiy ravishda oshadi. Ushbu omil ta'siri ostida dunyoning butun manzarasi ham o'zgaradi, uning formati ushbu tadqiqotda voqelik elementlarining "ramkasi" bilan belgilanadi: tabiat, jamiyat, san'at, chunki ular an'anaviy ob'ektlar edi. fan tarixidagi falsafiy va estetik tadqiqotlar.

21-asrda, koinotning bifurkatsion rivojlanishining bir qismi sifatida tabiatning rivojlanishining ko'plab kontseptsiyalari mavjud bo'lganda, tabiiy hodisani estetik jihatdan baholashning samarali jihati muhim bo'lib qoladi, bu esa ma'lum bir turning egallagan o'rnini hisobga oladi. tabiatning umumiy rasmida, undagi ushbu turning qiymati va ahamiyati, shuningdek, mavjud bo'lishning zaruriy usuli sifatida jalb qiluvchiga olib kelish imkoniyati.

Tabiiy tizimning o‘zi estetik kategoriyalar prizmasi orqali go‘zal va xunuk, yuksak va past, fojiali va kulgili narsa va hodisalarning bir vaqtda birga yashashiga misoldir; insonning sun'iy aralashuvisiz kichik va katta tebranishlar ishtirokida ko'tarilish va pasayish nuqtalari orqali bifurkatsiya yo'li bo'ylab rivojlanib, oqilona odamga sinergetik o'zini o'zi tashkil qiluvchi tuzilmaning namunasini ko'rsatadi. Tabiatning o'zi muhim daqiqalar sifatida tasodifiylik va qaytarilmaslikni o'z ichiga oladi. Bu “materiyaning yangi manzarasiga olib keladi: u endi dunyoning mexanik tasviridagi kabi passiv sifatida qaralmaydi, balki o'z-o'zidan harakat qilish imkoniyatiga ega. Bu burilish shunchalik muhimki, biz inson va tabiat o'rtasidagi yangi muloqot haqida gapirishimiz mumkin ".

Tahlil shuni ko‘rsatdiki, tabiatning estetik xususiyatlari inson uchun nafaqat tafakkur va zavqlanish obyektiga aylanib qolgan, balki uni faol, ko‘p jihatdan taqlid qiluvchi ijod yo‘lidan borishga undagan. Aytish mumkinki, insonning tabiat tizimiga qo'pol va vahshiyona aralashuvi davridan boshlab, uning estetik xususiyatlari sezilarli o'zgarishlarga duch keldi (dahshatli, xunuk, asossiz hodisalar va narsalarning soni sezilarli darajada oshdi). Bu o'zgarishlar nafaqat butun tabiatning estetik "fiziognomiyasi" ga tubdan ta'sir ko'rsatdi, balki Yerdagi hayotga tahdid soladigan qaytarilmas global o'zgarishlarga olib keldi. Shuning uchun tabiatning o'zi tajribasiga murojaat qilish tavsiya etiladi: "ijodiy" tabiatning qonuniyatlari va mexanizmlarini bilish insonga o'z kelajagini ijodiy idrok etish va modellashtirish, shu jumladan tabiatning estetik xususiyatlarini uyg'unlashtirish va madaniyatlilikni ta'minlash imkonini beradi. hayot, ya'ni jamiyatning uyg'un holati.

Dunyoning zamonaviy estetik manzarasini shakllantirishning muhim omillari qatoriga quyidagilar kiradi: mamlakatning geosiyosiy makonining o'zgarishi, ma'naviy yo'nalishlarning o'zgarishi, mamlakat o'tmishi ahamiyatini talqin qilish va baholashning plyuralizmi, stixiyalilik. ruslarning iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy hayoti.

Hozirgi vaqtda zamonaviy dunyoning holati tadqiqotda tsivilizatsiya buzilishi yoki ekologik, demografik, moliyaviy va iqtisodiy,

tashqi ko'rinishida bugungi kunda yorqin go'zallik bilan qoplangan ijtimoiy-siyosiy, diniy, axloqiy, mafkuraviy inqirozlar. Buning uchun tavsifda paracategoriyalar (postklassik tushunchalarning ishchi formulalari) qo'llaniladi. Ammo hozirgi zamonda ijtimoiy ong shakllari (din, fan, siyosat) ham an’anaviy estetik baholashlar bilan tavsiflangan alohida hodisa va ob’yektlarga ega ekanligi ma’lum bo‘ldi. Zamonaviy jamiyat, L.V.Leskovning fikricha, axborot jamiyatining oltinchi geosiyosiy inqirozi bosqichida va beshinchi texnologik tartib bosqichida, uning asosiy belgilari: post-klassik bo'lmagan fanning paydo bo'lishi, yo'nalish. fanlararo va muammoli tadqiqotlar, kompleks dasturlash, kvant-vakuum texnologiyalari, voqelikning protostrukturalari, universal kosmologik maydon.

Jamiyatda ko'plab xunuk, dahshatli va qabih hodisalar va narsalarning mavjudligi uning holatini tsivilizatsiyaviy tanazzul yoki Osvald Spengler bashorat qilganidek, "Yevropaning tanazzul"i sifatida tavsiflaydi. L.V.Leskov rus jamiyatining bu holatini shunday tavsiflaydi: “Bu ijtimoiy-siyosiy tuzum hech qachon barqarorlikni saqlashga qodir emas. U faqat aholining ko'pchiligining charchoq va fuqarolik befarqligi tufayli mavjud. Ammo uning yo'q qilinishi tarixan muqarrar. Biroq, bu jarayon, afsuski, Rossiyaning yanada parchalanishi va uning tarixiy bosqichdan chiqib ketishi bilan yakunlanishi mumkin. ”21 Tadqiqotda Rossiya ham, jahon hamjamiyatining rivojlanishining bir nechta muqobil stsenariylari ko'rib chiqiladi:

1. Pax Americana modeli bo'yicha bir qutbli globallashuv.

2. Bir necha jahon kuch markazlarining beqaror muvozanati.

3. Sivilizatsiyalar to'qnashuvi, terrorizm to'lqinlarining kuchayishi, giyohvand moddalar savdosi, "kichik urushlar".

4. Jahon hamjamiyatining bir-biri bilan chambarchas bog'langan kuch markazlariga parchalanishi, vahshiylikka qaytish, yangi o'rta asrlar.

5. Ekologik ofat – avval mintaqaviy, keyin esa global.

6. Global muammolarni hal qilishda mahalliy sivilizatsiyalar hamkorligi modeli bo'yicha globallashuv.

7. Sifatli yangi ilmiy-texnik yutuq sharoitida noosferik postindustrial o'tish modeli bo'yicha globallashuv.

Ammo ular orasida ijobiy barqaror yo'nalishga ega bo'lgan va ushbu sinergetik modelning jalb qiluvchiga kirishi mumkin bo'lgan oxirgi ikkita stsenariy ta'kidlangan. Shu ma’noda “bifurkatsiya nuqtasiga yaqinlashmoqdamiz, bu esa axborot texnologiyalari rivojlanishidagi taraqqiyot bilan bog‘liq. Bu "global qishloq orzulariga ega bo'lgan tarmoq jamiyati" 22

Bobning paragraflaridan biri zamonaviy san'atdagi estetikani tahlil qilishga bag'ishlangan bo'lib, u yuqori dinamiklik, tezkor javob berish bilan ajralib turadi.

texnologik va geosiyosiy vaziyat va, ehtimol, tegishli tsikllarni kutish. Binobarin, san’atning dunyo tasviridagi o‘rni tabiat va jamiyat taraqqiyoti darajasiga mos ravishda sinergetika nuqtai nazaridan belgilanadi. San'atning tabiat va jamiyatdagi bifurkatsion o'zgarishlarga yuqori sezgirligi tufayli san'atning o'zi o'z rivojlanish davrlarini bir necha bor o'zgartirdi, bu badiiy uslublar va madaniy davrlarning o'zgarishida namoyon bo'ldi.

Bu murakkablik tasviriy san'atning noan'anaviy tushunchasida namoyon bo'ldi: u shaklning mukammalligida emas, mazmunning chuqurligida emas, balki yashirin estetik ma'noning o'zi izlash va taxmin qilish qiymatidan iborat. tomoshabin, muallif badiiy kontseptsiyasining o‘ziga xosligi va ichki ziddiyatni she’riylashtirish qobiliyatida, uning borliq haqidagi qarashining g‘oyaviy to‘liq emasligida.

Tashqi go'zallik bugungi kunda ichki go'zallikdan ko'ra ko'proq talabga ega bo'lib chiqdi, chunki u zamonaviy dunyoning ijtimoiy talabini to'liq qondiradi. Falsafiy nuqtai nazardan, ichki go'zallikdan tashqi go'zallikka urg'u berishning bunday o'zgarishi zamonaviy odamning ma'naviy qadriyatlardan voz kechishi, moddiy va jismoniy qadriyatlarni qo'llab-quvvatlashi bilan oqlanadi.

Zamonaviy "san'at asarlari"dagi zo'ravonlik, shafqatsizlik, sadizm va mazoxizmning ifodali naturalistik manzaralari va tasvirlari norozilik, jirkanish, jirkanish, qo'rquv, dahshat, shok kabi salbiy his-tuyg'ularni uyg'otishga qaratilgan. Shunday qilib, xunuk dunyoning zamonaviy estetik rasmida mutlaqlashtiriladi va borliq-ongning boshqa barcha estetik hodisalari bilan bir qatorga va teng sharoitlarda kiradi.

Komiks san'atning sinergetik tizimining regulyatori sifatida aniqlangan, u eng dolzarb va talabga aylangan, chunki u zamonaviy san'atning dissipativ konstruktsiyasining konstruktiv samarali elementi hisoblanadi.

Dissertatsiya san'atning erkaklik tendentsiyalarida namoyon bo'ladigan illyuziya simulakralar asosida yangi mifologiyani yaratishga urinish izlaydi: o'yin-kulgi, absurdlik, shafqatsizlik, jismoniylik, syujet. San'atning o'zida imo-ishora, xarakter, turg'unlik, illogizm, paradoks, artistlik, vizual-verbal harakat birinchi o'rinda turadi.

Tahlil shuni ko'rsatdiki, bu tizimning estetik xususiyatlari va uning bifurkatsiya nuqtasida dissipativ (xaotik) holati sezilarli darajada o'zgargan. Ushbu san'at holati tabiat va jamiyatning, atrofdagi barcha hayotning holatiga mos keladi. Bu faktda dunyo elementlarining monadik tabiati haqidagi falsafiy konsepsiyaga o‘xshash ma’lum bir sinergetik fraktallik (parchalangan o‘ziga o‘xshashlik) ko‘rinadi. Har bir monada, Leybnitsning fikriga ko'ra, xuddi oynadagidek, butun dunyoning xususiyatlarini aks ettiradi. Sinergetikalar xaosning konstruktiv ekanligini ta'kidlagani uchun, zamonaviy san'atning bifurkatsiya nuqtasidan chiqishi tabiat, jamiyat rivojlanish darajalarining o'zgarishiga va ma'lum bir me'yorni tasdiqlashga asoslanishi mumkin.

badiiy uslub, yo'nalish, tendentsiya. Zero, o'z-o'zini tashkil etish va o'z-o'zini rivojlantirishning murakkab jarayonlarining dinamik barqarorligi ritm qonunlariga, holatlarning tsiklik o'zgarishiga rioya qilish bilan qo'llab-quvvatlanadi: yuksalish - pasayish - turg'unlik - yuksalish. Tirik ham, jonsiz ham, inson ham, dunyo ham, san'at ham - hamma narsa bu ritmlarga bo'ysunadi.

Nazariy jihatdan virtual haqiqat - klassik bo'lmagan estetikaning nisbatan yangi tushunchalaridan biri hisoblanadi.

Virtual haqiqat o'rtasidagi asosiy va hal qiluvchi farq shundaki, u haqiqatni aks ettirmaydi, balki u bilan raqobatlashadi, sun'iy ravishda yaratilgan muhitni yaratadi, unga kirish, uni o'zgartirish va haqiqiy his-tuyg'ularni boshdan kechirish, shuningdek, ikki tomonlama ma'noni o'zida mujassamlashtirgan: xayoliy. , ko'rinish , salohiyat va haqiqat.

Maqolada virtual olamning o'ziga xosligi qayd etilgan, u interaktivlikdan iborat bo'lib, bu aqliy talqinni har qanday ob'ektni moddiy jihatdan o'zgartiradigan real ta'sir bilan almashtirishga imkon beradi. Estetik tafakkur, his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, idrokni o'zgartirishni o'z ichiga olgan estetik ongning yangi turini shakllantiradigan teskari aloqa effektini boshdan kechiradigan virtual haqiqatning hammuallifiga aylangan tomoshabinning roli qayd etilgan. Ushbu murakkab virtual "to'r" markazida o'z irodasini ongli ravishda go'zal va xunuk, ulug'vor va asosli, fojiali va kulgili g'oyalariga muvofiq estetik ob'ektlar yaratishga yo'naltira oladigan ijodkor odam turadi. , estetik ob'ektning shakli va mazmuni (kompyuterning bir ob'ektni asta-sekin deformatsiyasi orqali boshqasiga aylantirish usuli sifatida o'zgarishi uning klassik ta'rifi shaklini yo'qotadi).

Virtual olamning estetik manzarasi uchun virtual estetik ob'ektlarning o'ziga xos noaniqligi aniqlandi, buning natijasida har qanday asarning, tabiat hodisalarining estetik qiymati haqidagi mulohazalar o'zining aniq ma'nosini yo'qotadi. Kompyuterning maxsus effektlari ob'ektlarni materialsizlashtirishning fantastik sohasida yashaydigan virtual personajlar yashaydigan abvivalent ko'p reallikning paydo bo'lishiga yordam beradi. Virtual muhitdagi fantaziya va real ob'ektlar deyarli farqlanmaydi. Psixologik reaktsiyalarni modellashtirishning ideal qonunlariga ko'ra virtual olamlarni qurish imkoniyatlari, shuningdek, virtual o'yinning boshqa ishtirokchilari tomonidan sun'iy olamlarga bostirib kirishlari haqiqiy dunyoni cheksiz boshqaruvga berilgan mantiqsiz narsa sifatida qabul qilishga ta'sir qiladi. Har qanday tadbirda ishtirok etishning bu illyuziyasi ham sun'iy katarsisni yaratadi. Bir tomondan, ong ostiga ta'sir qiladigan badiiy virtual haqiqat estetik ta'sirlarning yaxlitligini darhol anglashni ta'minlaydi, bu estetik ong va dunyo tasvirini ko'rish sohasini kengaytirishga yordam beradi. Masalan, biokimyoviy virtual haqiqat bilan o'tkazilgan so'nggi tajribalar hissiyotlarni - quvonch, qayg'u, g'azab, sevgi-jinsiy hissiyotlarni sun'iy ravishda rag'batlantirishga qaratilgan.

tajribalar. Boshqa tomondan, tadqiqotchi-psixologlar virtual dunyoga qo'shilganlarning ma'lum bir "ajralishi", yana sun'iy dunyoga sho'ng'ish istagi, shaxsning ijtimoiy aloqalarining buzilishini qayd etadilar. Kompyuter o'yinlari dinamikasiga ko'nikish o'ylash qobiliyatini pasaytiradi va jarayon ishtirokchilarining o'zi internetga qaram bo'lib qoladi. Shunday qilib, real dunyo estetik masofa hissini xiralashtiradigan virtual simulyator bilan almashtiriladi va estetik tanqidiylik pasayadi. Va virtual ijodkor uchun go'zal va xunuk, ulug'vor va asosning klassik estetik kategoriyalari bilan ishlash allaqachon qiyin. Misol uchun, unga odamning o'limini fojiali deb atash qiyin, chunki bu virtual dunyoda qaytarilishi mumkin.

Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, virtuallik axloqiy va estetik qadriyatlarni buzadi, masalan, zo'ravonlik bilan o'limga nisbatan bag'rikenglik, soxta video kompromatlarni yaratish - soxtalashtirilgan bosma, ovoz, foto va video faktlar. Har qanday ma'lumotni uzatishning tarmoq usullariga asoslangan bunday fazoviy-vaqtinchalik metamorfozlar sabab-ta'sir munosabatlarining buzilishiga olib keladi.

Haqiqiy va virtual olamni idrok etishning ushbu metamorfozalari natijasida dissertatsiya estetik kategoriyalar prizmasi orqali zamonaviy voqelikni yaxlit tarkibiy tavsiflashda ularning o'zaro bog'liqligini ko'rsatadi.

Tadqiqotda zamonaviy dunyoning butun manzarasi matnlar, ma'nolar, shakllar, formulalar, belgilar va simulakralarning o'ynoqi kaleydoskopi sifatida taqdim etilgan. Aniqlanishicha, bu kartinada dunyo predmetlariga estetik baho berish bevosita rassom va tomoshabin munosabatiga bog‘liq. Zamonaviy dunyoni idrok etishga fundamental relativistik munosabat tartibning ijobiyligi va tartibsizlikning salbiyligini soddalashtirilgan tushunishdan uzoqdir. U tartibli ilohiy tamoyil va hayot jarayonining rivojlanishi sodir bo'lgan tartibsizlik o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilikni nazarda tutadi.

Dissertatsiyaning xulosasida tadqiqotning umumiy xulosalari shakllantiriladi, ilgari surilgan gipotezaning to'g'riligini tasdiqlovchi ilmiy natijalar tahlil qilinadi, dunyoning estetik manzarasi kontseptsiyasini kategoriyaga kiritish imkoniyati haqidagi faraziy taxminlar. estetika apparatlari konkretlashtiriladi.

Zamonaviy dunyoning butun surati matnlar, ma'nolar, shakllar, formulalar, belgilar va simulakralarning o'ynoqi kaleydoskopi sifatida namoyon bo'ladi. Ushbu rasmda dunyo ob'ektlariga estetik baho berish rassomning o'zi va tomoshabinning munosabatiga to'g'ridan-to'g'ri mutanosibdir. Zamonaviy dunyoni idrok etishga fundamental relativistik munosabat tartibning ijobiyligi va tartibsizlikning salbiyligini soddalashtirilgan tushunishdan uzoqdir. U tartibli ilohiy tamoyil va hayot jarayonining rivojlanishi sodir bo'lgan tartibsizlik o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilikni nazarda tutadi. Shu ma'noda, tabiat dunyo rasmida tartibsizlikni tartibli go'zallikka aylantiruvchi misol sifatida qaraydi va tabiat kabi san'at ham insoniy munosabatlarni o'zgartirishi kerak,

ularni go'zallik va uyg'unlik bilan kiyintirish. Vladimir Solovyovning ta'limotiga amal qilgan holda, bunday vaziyatda odam erkin va o'z bilimi, e'tiqodi, aqli asosida haqiqatni ilohiy rejaga muvofiq tartibga sola oladigan birgalikda yaratuvchi sifatida harakat qilishi kerak.

Globalistlar va sinergetikalar zamonaviy dunyoning rivojlanishini noobiogeosferaning shakllanishi haqidagi mashhur g'oya bilan bog'laydilar, bu biosferaning shunday holatida insonning ongli faoliyati uning rivojlanishida hal qiluvchi omilga aylanadi. Noosferaga yo'l intellektual printsipning rolini oshirish, ma'naviy-moddiy omillarning moddiy omillardan asta-sekin ustunligi orqali yotadi, bu sinergetikaga ko'ra, insoniyat tsivilizatsiyasiga bifurkatsiyaning parchalanish nuqtasini attraktorga qoldirishga imkon beradi. Noosfera aqli ham individual aql, ham tsivilizatsiyaning yaxlit aqli bo'lganligi sababli, inson bilimlari va texnik vositalarni birlashtirishning sinergik ta'siri paydo bo'ladi. Noobiogeosferaning shakllanishi tabiat va jamiyatdagi barqaror yaxlitliklarning o'z-o'zini tashkil etish jarayoni sifatida taqdim etiladi, shuning uchun dunyoning estetik manzarasi kabi fan toifasi estetik tajribani birlashtirishning aspektlaridan biri sifatida ishlatilishi mumkin. "noosferik mavjudlik" yo'lida.

1. Suvorova I.M. Dunyoning badiiy va estetik rasmlari o'rtasidagi munosabatlar masalasiga // Menejment: tarix, fan, madaniyat. - Petrozavodsk: SZAGS nashriyoti, 2004. - S. 188-191, (0,2 kv.

2. Suvorova I.M. Virtuallik va dunyoning estetik manzarasi // Menejment: tarix, fan, madaniyat. - Petrozavodsk: nashriyot uyi: SZAGS, 2005. - S. 267-270, (0,2 pp.).

3. Suvorova I.M. Dunyoning lingvistik va estetik rasmlari o'rtasidagi munosabat masalasida // Etnos haqiqati 2006. Etnik va fuqarolik o'ziga xosligini shakllantirishda ta'limning roli. - Sankt-Peterburg, 2006 yil 20 martda chop etish uchun imzolangan. -BILAN. 616-619, (0,3 bet).

4. Suvorova I.M. Ma'rifat davri dunyosining estetik manzarasining tarbiyaviy jihatlari // Sat. ilmiy. Art. KDPU aspirantlari. / Ed. E.A.Sergina. -Petrozavodsk: GOU VPO "KSPU" nashriyoti, 16.01.2006 yilda chop etish uchun imzolangan. - S. 128-133, (0,5 bet).

5. Suvorova I.M. Estetik ong insoniy ziddiyat va atrof-muhitni tartibga soluvchi sifatida // Sat. ilmiy. Art. KDPU aspirantlari. / Ed. E.A.Sergina. - Petrozavodsk: GOU VPO "KSPU" nashriyoti, 16.01.2006 yilda chop etish uchun imzolangan. - B.112-115, (0,5 pl.).

Men ko'raman: Go'zallik va miya. Estetikaning biologik jihatlari: Per. Ingliz tilidan / Ed. I. Renchler. - M. 1993 .-- 24-bet.

2Nalimov V.V. Boshqa ma'nolarni qidirishda. - M., 1993.-B.31.

3 O.Spengler, L.Vitgenshteyn, M.Veber, V.I.Vernadskiy, M.Plank,

A. Eynshteyn va boshqalar.

4 P. V. Alekseev, E. D. Blyaxer, L. M. Volinskaya, R. A. Vikhalemma, V. G. Ivanovning asarlariga qarang.

V. N. Mixaylovskiy, V. V. Kazyutinskiy, R. S. Karpinskaya, A. A. Korolkov, A. I. Kravchenko, B. G. Kuznetsova, L. F. Kuznetsova, M. L. Lezgina, M. V. V. Mostepanenko, V. S. Stepin, P. N. S. G. Fedoseev va boshqalar. Xorijiy falsafa va fanda M.Bunge, L.Vaysberger, M.Xaydegger, J.Xoltonlar shu mavzuga murojaat qilganlar.

5 Eynshteyn A. Avtobiografik qaydlar. - Yig'ilgan fanlar. tr., T. 4., - M., 1967. - S. 542.

6 Ovchinnikov Yu.A. Dunyoning estetik manzarasi va qadriyat yo'nalishlari // Shaxsning qadriyat yo'nalishlari, ularni shakllantirish usullari va usullari. Ilmiy konferensiya tezislari. - Petrozavodsk, 1984.- S. 73.

7 Nalimov V.N. Boshqa ma'nolarni qidirishda. M., 1993. S. 31.

8 Valitskaya A.P. Rossiyaning yangi maktabi: madaniyat modeli. Monografiya. Ed. Makaeva V.V. - Sankt-Peterburg, 2005 yil.

“Turli mamlakatlar madaniyati tarixidagi dunyo obrazlarini M.D.Oxundov, L.M.Batkin, O.Benesh, T.P.Grigoryeva, K.G.Myalo, V.N.Toporov va boshqalar ham ko‘rib chiqdilar. 10 Asarlarga qarang: S.S.Averintsev, E.I.I.Isochina, Yu.B. Borev, RA Zobov va AM Mostepanenko, B. Migdal, BS Meilax, NS Skurtu va boshqa mualliflar.

II Dunyoning lingvistik, ilmiy va estetik manzarasi bilan bog'liq bir qator muhim masalalarni I.Ya.Loifman, N.S.Novikova, G.Reynin, N.V.Cheremisina, I.V.Chernikovalar ko'rib chiqdilar.

12 Bychkov V.V. Estetika. M., 2005 yil. - S. 7.

13 Qarang: I. Prigojin, tabiat, fan va yangi ratsionallik // Yangi dunyo qarashini izlashda: I. Prigogine, E. va N. Rerichs. - M., 1991 yil; Prigojin I., Stengars I. Vaqt, tartibsizlik, kvant. - M., 1994 yil.

14 Skurtu N.S. San'at va dunyo tasviri. - Kishinyov, 1990 .-- S. 43.

15 Meilax B.S. Badiiy ijodni o'rganishda yangilik. - M, 1983 .-- S. 87.

16 Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi. - Novosibirsk, 1993. - B. 546. "O'sha erda - 512-bet.

18 Leskov L.V. Madaniyat sinergetikasi. // G'arbiy. Moskva davlat universiteti. Seriya 7. Falsafa. - 2004. No 4 - 47-bet.

19 Knyazeva E.N. Dunyoni yaratuvchi baxtsiz hodisa. // Yangi dunyoqarash izlashda: I. Prigogine, E. va N. Rerichs. Falsafa va hayot. No 7. - 1991. S. 18.

29 Prigojin I. Tabiat, fan va yangi ratsionallik. // Yangi dunyoqarash izlashda: I. Prigogine, E. va N. Rerichs. Falsafa va hayot. No 7. - 1991 yil, - 33-bet.

21 Leskov L.V. Madaniyat sinergetikasi. // Falsafa va madaniyatshunoslik. Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Seriya 7. Falsafa. -2004 yil. № 5.- P.24.

22 Prigojin I. Suyak hali tashlanmagan. // Sinergetik paradigma. Fan va san'atda nochiziqli tafakkur. - M., 2002 .-- S. 18.

2006 yil 26 mayda chop etish uchun imzolangan. Format 60 * 84 Vis .. Buyurtma No 79. Ofset qog'oz, 1 pp. 100 nusxada tiraj. "Kareliya davlat pedagogika universiteti" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi Kareliya Respublikasi. 185680, Petrozavodsk, st. Pushkinskaya, 17. Poligrafiya sexi

1.1.M1fa rangtasvir, uning xususiyatlari va xilma-xilligi

1.2.Estetik carthshyM1faning o'ziga xos xususiyatlari, tuzilishi va vazifalari

1.3 Estetik kartochka va M1fa ilmiy karta o‘rtasidagi muvofiqlik 26 Xulosa.

2-bob. M1fa estetikasini tarixiy majburlash va rivojlantirish naqshlari

2.1.Estetik karishashfaprotoyaushay davri

2.2 Klassik fanning estetik carttsha MGFA eiohi 60 Xulosa.

3-bob. Sharq klassik ieriod dunyosining estetikasi va kapTinia

3.1 Zamonaviy lpfa muammolariga ilmiy yondashuvlar

3.2.M1fa shergetik tizim sifatidagi zamonaviy rasmini tadqiq etish metodologiyasi

3.3. Irhfoddagi estetika

3.4 Jamiyatdagi estetika

3.5 San'atdagi estetika

3.6 Virtuallik va estetik xaritalash 133 Xulosa

Dissertatsiyaga kirish 2006 yil, falsafadan referat, Suvorova, Irina Mixaylovna

So‘nggi o‘n yilliklarda jamiyatning ijtimoiy va ma’naviy sohalarida jiddiy o‘zgarishlar ro‘y berdi. Rivojlanayotgan axborot jamiyati yuqori darajadagi erkinlik, mustaqillik va mas'uliyatga ega bo'lgan shaxsning eng oliy qadriyatini tan oladi. Geioolitik vaziyatning o'zgarishi, texnologik tartibning o'zgarishi, aloqaning o'sishi! zamonaviy inson Junnalari makonida, birinchi navbatda, uning madaniy qismida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi.Tadqiqotning dolzarbligi Estetik tadqiqotlar tobora ko'proq madaniy paradigmalarni tozalash va buzish muammosiga aylanib bormoqda va bu o'zgarishdan kelib chiqadi! jamiyat va insonning estetik ijodida. Tadqiqot mavzusining dolzarbligi nafaqat insoniyatning madaniy va tarixiy harakatining ob'ekt jarayoni, balki zamonaviy murakkab va oldindan aytib bo'lmaydigan MGFda shaxsning shaxsiy rivojlanish dinamikasi bilan ham bog'liq. Neyropsixologiya olimlari (Metzger, Xossiers) ta'kidlashicha, har bir insonning shaxsiy hayotida umume'tirof etilgan estetik mulohazalar xususiyati mavjud bo'lib, bu inson miyasining o'ziga xos xususiyati bilan izohlanadi, har tomonlama murakkab va tartibsizlikni tartib va ​​simmetriyaga kamaytirish; shuningdek, idrok etilgan shakllarda "sizni tanib olish quvonchi" deb ataladigan narsalarni boshdan kechirish. Shu sababli, atrofdagi muhitning barcha ob'ektlari estetik baholanadi, bu esa insonning atrof-muhitni tartibli idrok etish qobiliyatini va idrok etilganini to'ldirishga majbur qiladi, ya'ni. «Bütün ko‘rish estetik tamoyilni o‘z ichiga olishi kerak.» 1993.-B.24.^ Nalimov V.V.Boshqa ma’nolarni izlashda.- M., 1993.- 31.4 Binobarin, dunyoning yagona integral universal estetik rasmini shakllantirish. MGPHda inson mavjudligining zaruriy sharti.Nazariy nuqtai nazardan, zamonaviy tendentsiyalardan biri an'anaviy klassik tushunchalardan tashqari, ko'plab noklassik bo'lmagan, lekin ba'zan anti-estetik (aniqlash nuqtai nazaridan) ilgarilashdir. klassiklar) kategoriyalar (absurdlik, shafqatsizlik va boshqalar) Atrofdagi voqelikka estetik baho berishning bunday qutblanishi estetikaning kategorik apparatiga umuminsoniy falsafiy tushunchalarni kiritishni taqozo etadi!san’at va iridessensiya. "Estetika toifasi", uning rivojlanishi estetikada irk-tadqiqot nisbiylik, polisemiya, polimorfizm tamoyillarining paydo bo'lishiga olib keldi! qadriyatlar, shuningdek, estetikaning falsafa, filologiya, san’atshunoslik, madaniyatshunoslik, semiotika, sinergetika va globalshunoslikni o‘zida mujassam etgan psixologiyaga kirib borish tendentsiyalari. Shunday qilib, 20-asr boshlarida fizika va faylasuflarning ruhiy dunyoqarashi inqirozi muammolari bilan bog'liq holda!^ Falsafiy-nazariy darajada keyingi rivojlanishga ega bo'lgan universal karthshiy lpfa noniyasi shakllana boshladi. Bunda “tarixiy” (NA Dmitrieva, M.F. Ovsyannikov, G. N. Pospelov, P. V. Sobolev, Yu. V. Linnikov va boshqalar) va “Ijtimoiy” sub nomlari ostida tarixga kirgan eng to‘liq asosli falsafiy va estetik tushunchalar. , keyinchalik estetik qadriyatlarning aksiologik nazariyasi sifatida ishlab chiqilgan (M.S. Kagan, L.N. Stolovich, Y.B. Borev va boshqalar) Estetikada estetika ekspressivlik, ekspressiv shakl sifatida talqin qilinadigan pozitsiya alohida o'rin tutgan. L.F.Losev asarlarida ishlab chiqilgan va V.V.Bichkov, O.Akrivtsun, Yu.A.Ovchinnikov va boshqa mualliflar asarlarida o‘z aksini topgan va qo‘llangan.^ O.Spengler, L.Vitgenshteyn, M.Veber asarlarida. , V.I.Vernadskiy, M.11lank, A.Eynshteyn va boshqalar.^ P.V.ning asarlariga qarang. Alekseeva, R. Avikhalemma, V. G. Izanov, V. N. Mixaylovskiy, V. V. Kazyutinskiy, R. S. Karpinskaya, A. AKorolkov, AK Kravchenko, B. G. Kuznetsova, L. F. Kuznetsova, M. L. Lezpp10y, M. V. Lezpp10y, Shtepanko V. Xorijiy falsafa va fanda M. Bunge, L. Vaysberger, M. Xaydegger, J. ilmiy qismlari, Shfa rasmlari. Ma’lum bo‘ldiki, ilmiy-nazariy bilim tajriba ma’lumotlarini oddiy umumlashtirish emas, balki estetik mezonlar (mukammallik, simmetriya, nafislik, nazariy nocTpoeiiirii) bilan intizomga oid g‘oyalarning sintezidir. Ilmiy nazariya shundan keyingina jismoniy voqelikni aks ettiradi, deb hisoblaydi Eyishteyn, agar u ichki mukammallikka ega bo'lsa. Binobarin, fizik, astronomik va boshqa ilmiy xaritalar ko'rinishida, shuningdek, emojiga o'xshash sisotsial haqiqat hissi mavjud. Demak, estetik voqelikda hodisaning barcha qismlari va xususiyatlari uning yaxlitligiga nisbatan tan olinadi va yaxlitlik orqali idrok etiladi. Bu erda barcha hazillar, namoyon bo'lish qismlarining o'ziga xos xususiyatlari va ularning korrelyatsiya soni o'z koordinatalarida paydo bo'ladi! butun. Ko'rinishga o'z o'lchovini qo'llash - unda barcha xususiyatlar jamidagi yaxlitlikni anglash, uni estetik jihatdan talqin qilish. Bunday tushunish ijobiy va jirkanch natijaga olib kelishi mumkin, bu estetik jihatdan ijobiy va jirkanch toifalar bilan bog'liq. “Dunyoning ilmiy estetik manzarasini nazariy jihatdan ishlab chiqish” “barqaror va sub’ektiv estetik yo‘nalishlarni shakllantirish uchun uslubiy jihatdan ishonchli va evristik jihatdan qoniqarli ilmiy asosga” yordam beradi.T. 4., – M., 1967. – 542. ^ Ovchinnikov Yu.A.U Dunyoning estetik manzarasi va qadriyat yo'nalishlari // Shaxsning qadriyat yo'nalishlari, ularni shakllantirish yo'llari va usullari.Ilmiy konferentsiya tezislari.-Petrozavodsk, 1984. S.73.6 Aynan bugungi kunda, inson tarbiyasi bifurkatsiyaning parchalanish davri va madaniy naradngmaning o'zgarishi.tanlangan mavzu. Актуальность проблемы, недостаточность ее теоретической разработкин необходнмость определения статуса понятия обозначгшп темунсследовання: «Эстетическая картина шфа и проблемы ее форшфовання».Степень разработанностн проблемыПонягае картггаы ьпфа в фхшософнн явилось предметом исследованиядля представителей самых разных философских направленга!(диаискпгческого материализма, философии аапшг, зкзистстщиашсма,феноменолопш va boshq.). Ushbu falsafiy muammolarning rivojlanishi shuni ko'rsatdiki, dunyoning umumiy manzarasi bitta maxsus fan doirasida tushuntirilmaydi, balki har bir fan ko'pincha o'zining maxsus rasmini yaratishga da'vo qilib, dunyoning shakli va universal rasmini yaratishga hissa qo'shadi. , bu esa barcha bilim sohalarini atrofdagi voqelikning yagona tavsifiga birlashtiradi.Kartagy pfa muammosi S. S. Averintsev, M. D. Oxundov, E. asarlarida keng ishlangan. Blyakhere, Y. Boreva, V.V. Bychkov, L. Weisberger, E. I. Vnsoshshoi, L. Vntgenigtein, V. S. Danilova, R. A. Zobov, A. I. Kravchenko, L. F. Kuznetsova, I. Ya. Loifman, B. S. Meilax, AB Migdala, AM Mostepaneiko, YuNSAiko, Yu.1.K. Reishsh, VM Rudnev, NS Skurtu, VS Stengsha, M. Heidegger, J. Holton, NV Chereshisnnoy, IV Chernshsova, O. Spengler. "Nalimov VN Boshqa ma'nolarni qidirishda. M., 1993. 31. ^ Valitskaya AP. Rossiyaning yangi maktabi: madaniy model Monografiya, Prof. V. V. Makayev tomonidan tahrirlangan, Sankt-Peterburg, 2005. Dunyoqarash har doim Mife haqidagi qarashlar va g'oyalarning muvofiqligi sifatida talqin qilingan, bu erda insonning haqiqatga estetik munosabati aks ettirilgan. ong nazariy tafakkur rivojlanishida mantiqiy va tabiiy fakt edi. isush;yukoyukretnoy madaniyatining yaratilishi. Antik davr estetikasidagi shunga o'xshash tasvirlarni A.-F.Losev, o'rta asrlar madaniyatida - A.Ya.Gureviy, 18-asrning ikkinchi yarmidagi rus estetikasida - A.P.Valish;kaya.G.D.Gachev tasvir va modellarni o'rganadi. Mfa ning turli milliy madaniyatlarda adabiy ijodiyot asarlariga alohida e’tibor berib, “MGFA estetik rasmi” atamasi ularning Yu.A.Ovchgshpsov (1984) va ED (1985), “” bu yerda a. muammosi boʻyicha qator tadqiqot vazifalari qoʻyildi va yangi estetikaning muhim jihatlari shakllandi. Sui];HomiMamie va estetika predmetidagi tub oʻzgarishlarni V.V.Bichkov amalga oshirib, uni “inson garmonikasi” fani deb taʼriflagan. tadqiqot adabiyotlarining ikkinchi guruhi - oʻz ichiga olgan asarlar, turli mamlakatlar madaniyati tarixidagi dunyo obrazlarini M.Dahundov, L.M.Batkin, O.Benesh, T.P.Grigoryeva, K.G.Myalo, V.N.To porov va boshqalar ham koʻrib chiqqanlar. ^ S.Averintsev, E.I.Visochina, Yu.B.Borev, R.Azobov va AM Mostepanenko, B.Migdal, B.S.Meylax, N.S.Skurt va boshqa mualliflarning asarlariga qarang. dunyoning estetik rasmini esa I. Y. Loifman, NS Novikova, Greinin, NV Cheremisina, KV Chernikova 8 Turli madaniyat sub'ektlari san'atining falsafiy va san'at tarixi tahliliga ko'ra II, badiiy ishlab chiqarish shunchalik kattaki, uni oddiy nomlar sanab o'tish sifatida taqdim etish qiyin. . T.V.Adorno, Aristotel, V.F.Asmus, O.Balzak, M.Baxtin, O.Benesh, G.Bergson, V.V.Bichkov, A.P.Valishkoy, Vershliya, Volter, GVF Gegel, Gorashsh, A.V.Gulip1, A.Ya.Gurevich asarlari. , MS Kagan, VV M. Mamardashvili, B. S. Meilax, M. F. Ovsyannikov, X. Ortega-y-Gasset, Petrarch, Platon, V. S. Soloviev, V. Tatarkevich, E. Fromm, J. Heyzeig, V. P. Shestakov, F. Schlegel, F. Schiller, U. Eko.Uchinchi guruh manbalari - estetik innovatsiyalar va madaniyat sinergetikasi sohasidagi so'nggi tadqiqotlar - V.S.Danilova, E.N.Kiyazeva, L.V.Leskov, P.B.Maykovskaya, L.V.Morozova, I.Prigojin asarlari, San'atshunoslar, olimlar va globalistlar I.Sh.Safarov, V.S.Stenin, L.F.Kuznetsova asarlarida ko'rib chiqilgan dunyoning estetik manzarasi muammosi haqidagi o'z qarashlarini asoslab beradilar. noyoblik. Bir qator asarlarda M1pha rasmini ionlashtirishning ma'lum muhim jihatlari, uning xususiyatlari va navlari, shuningdek, aniq tarixiy davrlarda shakllanishi muammolari tasvirlangan. Odiakoning bir qator tarixiy-nazariy jihatlari va muammolari ilmiy qiziqish doirasidan tashqarida qolmoqda.Tadqiqot ob'ekti M1fa estetik xaritasi voqelikni chuqur va idrok etish shakli sifatida.Tadqiqot predmeti - estetik tasvirni shakllantirish. nazariy va tarixiy jihatlarda lshra, shuningdek, a ning semantik va tuzilgan tasvirlari Tadqiqot maqsadi maktabning estetik kontseptsiyasi tushunchasini universal estetik kategoriya sifatida, atrofdagi estetik ekspressivlik usuli sifatida tushunishdir. estetikaning npiDMy kategoriyalari orqali voqelik.kartshsh!mpra;MGFA estetik xaritasining MGFAning ilmiy-badiiy surati bilan nisbatini ko'rib chiqish; oy kartshshy mfa, falsafiy dunyoqarash va ilmiy bilimlar doirasida uning estetik bilimdagi o'rni va mavqeini aniqlash;G'arbiy Yevropa estetikasi materialiga asoslanib, estetik kartografiyaning rivojlanish jarayonini ko'rib chiqish va uning xarakterli xususiyatlarini aniqlash. Pstorny madaniyatining turli bosqichlarida shakllanishi, klassik asr, o'rta asrlar, o'rta asrlar romantizm, psymbolizm, naturalizm va realizm); zamonaviy Shfa estetik rasmini majburlash ixtisosligini, uning avvalgisidan tarkibiy va mazmunli farqlarini ko'rib chiqing. aravalar! M1fa; uning insonning tevarak-atrofdagi voqelik haqidagi tasavvurlarini bashorat qilishdagi rolini belgilash.Tadqiqot metodologiyasi Dissertatsiya ishida filo-falsafiy-estetik, HC Topinko-nazariy, yuqori darajadagi tadqiqot usullaridan foydalanilgan/Ishda shu kabi elementlardan foydalanilgan. tana-tarixiy tahlil, 1 tarixiy bo'lmagan g'oyalarni o'rganish ularning g'oyalarini koordinatali o'rganish bilan birlashtiriladi. Prigojiy I. Tabiat, fan va yangi ratsionallik / KPrigojin // Falsafa va hayot. 1991 yil. № 7; Prigozhiy I., Stengars I. Vaqt, tartibsizlik, kvant. - M., 1994.10. kontekst. Isto ^ shikamn tadqiqoti 18-21-asrlar faylasuflari va estetikalarining Mfa estetik rasmi muammosi bilan shugʻullangan asarlari; teopini va san'at tarixiga, zamonaviy dunyoning global muammolariga bag'ishlangan asarlar, shuningdek, adabiyot, tasviriy, musiqa, multimedia san'atining o'ziga xos tadqiqotlari tahlil qilingan asarlar; turli Enochlar bilan bog'liq g'oyalar va tasvirlar va ularni eng yorqin ifodalaydi.Tadqiq quyidagi yo'nalishlarda rivojlanadi: birinchi bobda XX-XXI asrlar rus va G'arbiy Evropa falsafasi va estetikasida Mpha n estetik carthshy M1fa rasmining talqini batafsil muhokama qilinadi. asr.... Ikkinchi bobda roto-ilmiy davrning M1fa estetik kardinalligining tarixiy shakllanishi qonuniyatlari, klassik o'rgimchak va sinfdan keyingi fan davrlari ko'rib chiqiladi. Uchinchi bobda jamiyat, jamiyat va san’at haqidagi g’oyalarning murakkab zamonaviy estetikasi asosida sinergetik tizim modeli sifatida Shfning zamonaviy estetik manzarasini shakllantirishning umumiy muammosi.nazariy umumlashtirish) va. ko‘p jihatdan uslubiy va tarbiyaviy ahamiyatga ega. Bu insoniyat ta'limini rivojlantirish vazifalari va zamonaviy insonning yaxlit insoniy qarashlarini shakllantirish zarurati bilan bog'liq. Ushbu tadqiqot doirasida nafaqat nazariy anasha, balki wonrolarni eksperimental bo'lmagan holda o'rganish amalga oshiriladi.Ilmiy yangilik o'rganiladi. madaniyat va estetik fikr san'ati; dunyo tarixiy xaritalarining xarakterli belgilari va ularning ketma-ketligi va aloqadorligini ochishda; ilm-fan bilan bir xil munosabatlarga [tinchlik muqobiliga tegishli bo'lgan qandaydir turdagi dunyoning estetik rasmining o'ziga xos holatini belgilashda. Birinchi marta zamonaviy estetika va geometrik dizayn g'oyalari nuqtai nazaridan zamonaviy hayotning estetik manzarasining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi ko'rib chiqiladi, bu jamiyat va jamiyatning tizimli inqirozi sharoitida uning maxsus shartli shakli bilan bog'liq. madaniyat. Shu bilan birga, tadqiqot natijalari estetik bo'ri maydalagichning katta ahamiyatini ta'kidlaydi! Tadqiqotning ilmiy ahamiyati Dissertatsiya tadqiqotining asosiy xulosalari LPFning estetik manzarasi estetikaga zamonaviy fanning keng qamrovli toifalaridan biri sifatida kirib borishini va uni falsafiy fan sifatida kengaytirish uchun yangi istiqbollarni belgilashini ta'kidlash imkonini beradi. . Dissertatsiya1P1 materiallari va xulosalaridan nofnlosofshning uzoq muddatli tadqiqotlarida foydalanish mumkin! Muallif tomonidan ishlab chiqilgan konsentrlangan yondashuv beton enochning estetik rasmining o'ziga xosligi, M1fa ning boshqa rasmlari bilan bog'liqligi haqida keyingi hazil qilish uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin. Zamonaviy fanda rasmning falsafiy kontseptsiyasining dolzarb rivojlanishi uning dunyoning estetik rasmi kabi xilma-xilligi haqidagi tushunchaga olib keladi. U voqelikning barcha estetik xilma-xilligini yaxlitligida aks ettirib, estetik rasmga tushunarli bo‘lgan muhim ilmiy va mafkuraviy vazifalarni bajaradi. Estetik, estetik bo'lmagan karthsha M1fa toifasining mohiyati bilan chambarchas bog'liq bo'lishi uning zamonaviy ilmiy va intellektual qidiruvdagi eng muhim rolini ochib beradi.3. Mrfa estetik manzarasining tarixiy bashorati insonning rivojlanayotgan tushunchasi asosida vujudga keladi, estetik kategoriyalar esa iicTopinidagi umumiy tendentsiyaning ma'lum bir barqarorligini va atrofdagi MRFAning estetik ekspressivligi haqidagi g'oyalarni inkor etadi. M1f ni uyg'un barqaror ko'rish istagida. Asosiy! obsktap! ffpning estetik rasmini qurishda doimo nr1foda, jamiyat va san'at mavjud; 18-asrdan topilgan, vforshfovashp! estetik kartshsy lpfa ortib borayotgan rolni mustaqil falsafiy nutq sifatida shakllangan estetika to'g'risidagi fan o'ynaydi.

5. Fanning alohida roli M1fa zamonaviy estetik xaritasini bashorat qilishda namoyon bo`lib, uni yaratishda qisman geologiya fani va globallashuv muhim o`rin tutadi.Tadqiqot asosidagi g`oyalarni aprobatsiya qilish Menejment: tarix, fan, madaniyat. "(Petrozavodsk, Shimoliy-G'arbiy Davlat boshqaruvi akademiyasi, Kareliya filiali, 2004); "Menejment: tarix, fan, madaniyat" (Petrozavodsk, Shimoli-g'arbiy davlat xizmati akademiyasi. Kareliya filiali, 2005); xalqaro coiferepschp da! "Ethos haqiqati 2006. Etnik va fuqarolik o'ziga xoslikni shakllantirishning roli" (Sankt-Peterburg, 2006); shuningdek, Kareliya davlat pedagogika universitetining yillik tadqiqot konferentsiyalarida. QDPU falsafa kafedrasi va Rossiya davlat pedagogika universiteti estetika kafedrasi majlisida 13 dissertatsiya muhokama qilindi. Tezisning tuzilishi: eksenel matnning 158 dahshatida dissertatsiya tadqiqotini o'z ichiga oladi. Ish kirishdan, har biri bo'lim va paragrafdan iborat bo'lgan uchta bobdan, har bir bob bo'yicha xulosalar va xulosalar, xulosalar, mavzu bo'yicha manbalar va adabiyotlar kitobi, eksisrimetal tadqiqot natijalari bilan irtshozhegashdan iborat.

Ilmiy ishning xulosasi "Dunyoning estetik manzarasi va uning shakllanishi muammolari" mavzusidagi dissertatsiya.

1. Zamonaviy estetik ongda idrok etish tendentsiyasi kuchaymoqda

N03NTSSh1 bilan mnra yangi estetik nonyats !, Hodisalarni ochib berish va

Bu rasmning rasmi nosnosch nrotshn n gara bilan mnra nronskhodnt. Hammasi

zamonaviy dunyoning surati matnlarning o'ynoqi kaleydoskopi sifatida namoyon bo'ladi,

manolar, shakllar, formulalar, belgilar II snmulakrov. 2. Ushbu diagrammada dastur ob'ektlarining estetik bahosi to'g'ri chiziqda joylashgan

rassomning o'zi va tomoshabinning subyektiv munosabatlariga tayanish. 3. Zamonaviy MGFAni idrok etish bo'yicha printsipial relyativistik o'rnatish

tartibni bilish va tartibsizlikni e'tiborsiz qoldirishni soddalashtirilgan tushunishdan uzoqdir. U boshlang'ich tamoyilni tartibga solishga qarshi doimiy kurashni nazarda tutadi va

xaos, unda hayot jarayonining rivojlanishi sodir bo'ladi. “Xaos, ya'ni o'zi xunuk, har qanday xayoliy va estetik uchun zarur fon bor

bo'ronli dengiz yoki kuchli momaqaldiroq kabi hodisalarning ma'nosi aynan shu narsaga bog'liq.

"raani tartibsizlik tugunlari qo'zg'almoqda".

4. Bunday holda, np1foda namunaga o'xshaydi

tartibsizlikni tartibli go'zallikka aylantirish, lekin san'at, lekin

tabiat, insoniy munosabatlarni o'zgartirishi, ularni kiyinishi kerak

go'zallik va uyg'unlik. Shunday qilib, ha; V.L. Solovyov bunday odam borligini ta'kidladi

vaziyat! erkin va asoslangan T-qiruvchi sifatida harakat qilish kerak

o'z bilimi, e'tiqodi, aqli nihoyat tartibga sola oladi

ilohiy dizaynga muvofiq amal qilish. «Men bu vazifani san'atning vazifasi deb belgilayman, uning elementlarini nro1pvedesh1yda topaman

inson ijodi va quritish masalasi, men bunga chidayman

tasvirni estetik sohaga aylantiradi."

estetik kategoriyalar nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladigan o'qlar!

demo mos keladigan holat va tarkibni ko'rsatadi

san'at va estetik nazariyaning postklassik davri. "Solovyov B.C. To'plam asarlar. 7-jild. - M. - 127. ^ Tamzhe, 352. Xulosa.

Bitiruv malakaviy ishi mavzusi bo‘yicha tadqiqot ishlari Shahzodalar doirasida olib borildi

yurak transformatsiyasini hisobga olgan holda klassik estetika

madaniyat va estetik ijoddagi jarayonlar. Dissertatsiya jarayonida

tadqiqot, nazariy va bilan bog'liq bir qator vazifalar

estetik rasmni shakllantirish jarayonini tarixiy o'rganish

lpfa. Dissertatsiyaning ociroBiroM matnida tuzilgan xulosalarga asoslanib, mumkin

eksenel tadqiqot natijalarini quyidagi umumlashtirishni amalga oshiring. Analsha falsafiy va estetik adabiyotlar asosida (1-bob)

fan va falsafiy taraqqiyotning umumiy tendentsiyalari bilan bog'liqligi ko'rsatilgan

Zamonaviy estetikada M1 tasvirlash

M1fa estetik kartasi, keng doiradagi toifaga da'vogar

estetik bilim. Lpfni uning birligi va tizimida aks ettirish

asosiy toifalarni tashkil etish

M1fa ning estetik rasmi makro- va ning murakkab tuzilishi

shphoobrazov. Estetik, badiiy va ilmiy rasmlarni taqqoslash

lpfa va M1fa ning estetik xaritasi alohida maqomga ega ekanligini isbotlaydi - ilmiy

va bir vaqtning o'zida muqobil mkhfa rasmlari. Demak u qila oladi

san'at va fan bilan o'zaro aloqada bo'lib, badiiylikni o'z ichiga oladi

tasvirlar va ilmiy g'oyalar, shuningdek, bir qator funktsiyalarni o'z zimmasiga oladi! ilmiy

belgi (tizimlashtiruvchi, kognitiv-anashgpsheskaya, osetoshgyuyu). Tarixiy va estetik! (2-bob) turli xil rivojlanish jarayonini tahlil qilish

M1fa estetik rasmlari (Antik, O'rta asrlar, Uyg'onish davri,

Sinf xonasi, Ta'lim, Romantum va Simvoshom, Naturalizm va

realizm) nafaqat ularni shakllantirishning o'ziga xos xususiyatlarini ochib berishga imkon berdi

HCTopiniecKiLX uchta asosiy bosqichining har biri, lekin eng muhimi -

ularning har birining o'ziga xosligi, ularning qarashlariga bog'liqligi va

Eng aqlli davr. Madaniy davrlarning o'zgarishi radgpsal demakdir

1 almashtiriladi va eng estetik karthshy lpfa. Bunday holda, va

dan MEf ning estetik rasmini rivojlantirishda ma'lum bir uzluksizlik

AGE Davrga. U, birinchi navbatda, estetik toifalar bilan ta'minlangan

baholash. uchun sinergetik ilovalar va usullardan foydalanishga asoslangan

zamonaviy dunyoning estetik manzarasining tavsiflari (3-bob) shuni ko'rsatadi

jamiyatning estetik ongini; butun XXI asr butunni jonlantiradi

san'at, jamiyat) relattgoistik semantik xaotik sifatida

tizimlari. Ushbu tizimning hodisalari va simulakralarini idrok etish va undan kelib chiqadi

ios1schsh [1foshn1 va o'yinlar. Zamonaviy jamiyatning butun xaritasi quyidagicha ko'rinadi

matnlar, ma'nolar, shakllar, formulalar, belgilar va o'yin kaleydoskopi

simulyator. Va shunga qaramay, prkhfoda akkordeon va go'zallikka misol keltiradi, bu

jamiyatni o'zgartirishi kerak bo'lgan san'at bo'lishi kerak. Estetik

XX asr ongi inqiroz sharoitida rivojlangan, rivojlanayotgan a

uslubiy ycTairoBiar, va shuning uchun protgvoreciyalpg tomonidan choracterized,

g'oyalar va tushunchalar kurashi. Shunday qilib, muammolarning barcha jiddiyligi quyidagicha:

estetikada MTFA ning zamonaviy rasmini yaratish bilan bog'liq. Integral sifatida "estetik kardinallik M1fa" universal tushunchasi

ifodali obrazlarning tizimli tavsifi, ndey va yavlensh! jamiyat,

estetik kategoriyalar irimi orqali berilgan tabiat, san’at mumkin

M1fowosresning qisqarishida katta rol o'ynaydi. Bu yangi narsalarni ochadi

sohada ta'lim olish imkoniyatlari, xususan - kursda

estetika. Eksperimental trening natijalari Proshozeshda ko'rsatilgan.

iiteres bilan bajargan talabalar tomonidan bajariladigan topshiriq

estetik rasmni qurish muammosi bilan bog'liq talablar

Dissertatsiya tadqiqotining yakunida shuni ta'kidlash kerak

tadqiqot va ishlanmalarning keyingi falsafiy va nazariy yo'llari

dshpgogo toifasi IJIrogo tushunchalari estetik kategoriyalar tizimida!

ion klassiklari. Globalistlar va olimlar zamonaviy M1fa rivojlanishini shu bilan bog'lashadi

noobiogeosferani bashorat qilish haqidagi mashhur g'oya, masalan

biosfera, unda insonning aqlli faoliyati sodir bo'ladi

rivojlanishida hal qiluvchi omil hisoblanadi. Iosferaga yo'l yuqoridan o'tadi

intellektual tamoyilning roli, ma'naviy moddiy omillarning moddiy omillardan asta-sekin ustunligi, men uchun sinergetika,

vn "gg11 insonning c1Sh11Sh1zats1P1 ID bifurkatsiya uzilish nuqtasiga ruxsat beradi.

jalb qiluvchiga. Noosfera ong ham individual aql bo'lgani uchun,

va sivishoatlarning ajralmas intellekti, keyin sinergistik

inson bilimlari va texnik vositalarni birlashtirish samarasi. Naukadsh

noosfera sinfi tabiiy, gumanistik fanlar majmuasi deb ataladi

va axloqiy-munosabatshunoslik!

jonli, jonsiz va balog'atga etmagan jarayonlarning chuqur sintetik tuzilishi

ruhiy tabiat. Buning yarmi biogeosferaning otasi

va barqaror yaxlitlikni o'z-o'zini tashkil etish jarayoni sifatida taqdim etiladi

M1fa rasmi konsolidatsiya aspektlaridan ODRSH sifatida foydalanish mumkin

"ioosfera mavjudlik" yo'lidagi estetik tajriba.

Ilmiy adabiyotlar ro'yxati Suvorova, Irina Mixaylovna, "Estetika" bo'yicha dissertatsiya

1. Abdeee R.F. Ta'limning shakllanishi va rivojlanishi falsafasi: Dialektika va taraqqiyotning progressiv yo'nalishi 21-asrning insonparvar universal falsafasi sifatida: Darslik. - M .: VLADOS, 1994 .-- 335s.

2. Avgustin Avreliy. Ijodlar. Muborak Avguspshning iziologiyasi. kitob VI bob 17 / A. avgust. - M. 1991. -488-yillar.

3. Aeripcee S. O'rta asr estetikasini o'rganish uchun dastlabki eslatmalar / S. Averitsev // Qadimgi rus san'ati. - M. 1970 .-- 170-yillar.

4. Ldorno G. 5. Estetik nazariya. / T.V. Adorno. - M., 2001.-343s. 5.y4 / 71 / s / ioshgl. To'qnashuvlar .: 4t. / Arnstotel. T.4. - M., 1983.-830-yillar.

5. Aristotel. Ioetika san'ati haqida. / Aristotel. - M., 1957 .-- 183-yillar.

6. Asmus V.F. Aristotel estetikasida san'at va voqelik. / V.F. Asmus. // Antik davr va o'rta asrlar estetik fikr tarixi №. -M. 1968.-b54s.

7. Afasizhev M. N. Kant estetikasi / M.N. Afasnjev; akad. SSSR fanlari. - M.: Nauka, 1975 .-- 136 b.

8. Oxundov M.D. Dunyo surati: afsonadan fanga. / M.D.Axundov // Prnroda.-1987.№12.

9. Baxtin M. Vonrosi adabiyoti va estetikasi. / M. Baxtin. // Turli yillardagi tadqiqotlar. - M., 1975 .-- 502b.I.BepegiO. Shimoliy Uyg'onish davri san'ati. / O. Beies. - M., 1973 .-- 222s.

10. Bergson G. Iyun oyida va sahnada kulish. Hep. yod ed. A.E. Yanovskiy. / G. Bergson. - Sib., 1990.144

11. Berdyaev N. O'z-o'zini bilish./ N. Berdyaev. - M., 1991.-445-yillar.

12. BerdyaeN. FGSosofiya ijodi, madaniyat va san'at: 2v-da / Kirish maqolasi, komp., Eslatma. Galtseva R.A., T.2. - M .: San'at, 1994. - 509s.18. ^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13. Blyakher E. D. Mnraning ilmiy kartografiyasi dunyoqarash shakli sifatida: tipologiya masalalari. // Dunyoning o'qitish xaritasi: Umumiy madaniy va ichki ilmiy funktsiyalar: Sat. ilmiy tr. - Sverdlovsk: Ural davlat universiteti. 1985 yil.

14. Borey.Yu. Estetgas. Darslik./ Yu Boreev.- M., 2005.-830-yillar.

15. Bychkov V. Bizning yuz yilligimiz san'ati. Bychkov V.V. // KorneviShche OB. Klassik bo'lmagan estetika kitobi. - M., 1998 .-- 230-yillar.

16. Bychkov V.V. Estetgosa. Ta'lim nosobne. / V.V. Byshsov. - M., 2005 .-- 55bs. 23 .. Bychkov V.V., Msishkovskaya N.B. XVI Xalqaro Noestetika Kongressi haqida. // Falsafiy savollar1. № 2. - 2005 yil.

18. Valischaya A.P. 18-asr rus estetikasi: tarixiy va muammoli insho va tarbiyaviy fikr. / A.P. Valitskaya. - M. 1983 .-- 238-yillar.

19. Rossiyaning Vsi1itskaya AL.Novaya maktabi: madaniy model. Monografiya. Ed. irof. V. V. Makaeva. / A. P. Valitskaya. - Sankt-Peterburg, 2005 .-- 146s.

20. Wittgenstein L. Jigarrang buta: Lek! va estetika haqida suhbatlar, PSNH0L0PP1 n relngsh1./ Vntge1pntein L. Kn. 2. - M. 1999. - 158. 145

21. G.V.Gegel. F. Op. 12t.da / G.V.F.Gegel., T 12. - M., 1967. -472s. Zb Hegel G.V.F. Estetika: 4 jildda / G.V.F.Gegel. T.2. - M., 1969 .-- 326s.

22. Chorvachi I.G. Fav. Asarlar / I. G. Gerder. - M., 1959 .-- 392s. ZZ.Gilbert K, Kuhn G. Estetika tarixi. / K. Gilbert, G. Kui. - SPb., 2000.-653p.

23. Gorichea T. Pravoslavlik va ostmodernizm. / T. Goricheva. -L., 1991.-298-yillar.

24. Guryanova N. Estetika shshrhsh! erta rus avangard nazariyasida // Vonrosynskusstvoznannya.-1996.-M2.-P.390-404

25. Derkach A. L. O'z-o'zini anglash madaniyatining ma'nosini izlashda gsn Milliy tushunish kontekstida madaniyat falsafasi / Derkach A.A., Suslova E.A. // Psixologiya olami. - 2004. - No 1. - 254-260.

26. Dienenko O. V. O'quvchi lekin estetika. / O. V. Dnvnenko. - M., 1995 .-- 245s. A ^.Danilova B.C. Noobnogeosfera tushunchasining fgsosofik asoslanishi. // V. S. Danilova. Vestnik MGU. 7-seriya, falsafa, - 2004. No 2.146

27. Egorov V. Ochiq karer falsafasi / V. Egorov; O'sgan. akad. obrazovashsh, Moskva. psixo.-ijtimoiy, in-t. - Moskva: MPSI; Voronej: MODEK, 2002.-317 p.

28. Suyuq V. S, Sokolov K.B. M1fa san'ati va rassomligi. / V.S.Jidkov, K.B.Sokolov. -SPb., 2003.-464 p.5 \.Gilson E. (1884-1978). O'rta asrlarda falsafa: natristikaning kelib chiqishidan XIV asr oxirigacha / EtSP Gilsop; boshiga. fr bilan. A. D. Bagsulova .. - M., 2004 y. -678 s.

29. Xorijiy estetika va adabiyot nazariyasi XIX-XX asrlar: TraeStaty, art., Esses / Comp. jami ed. G.K. Kosikova; Tahririyat hay'ati: V.L. Yanin va boshqalar - M.: 1987. -512 b.

30. Ingiakov AS. Badiiy obraz olamida falsafa: Uchebno-metod.ovosobie lekin falsafa va adabiyot / Mnchurxsh davlat qishloq xo'jalik akademiyasi. - M., 1995 yil. - 77s.

31. Kogon M.S. Estetik ong madaniyat feiomei sifatida / M. S. Kagan // Madaniyat va estetik ong. - Petrozavodsk., 1989.- 15-22.147

32. Kogon M.S. San'at morfolopiyasi / M.S.Kagan // - L., 1972 .-- 440-yillar.

33. Kalinin E.S. Zamonaviy madaniyatda shaxsning estetik rivojlanishi // Madaniyat va estetik ong. - Petrozavodsk, 1989 .-- 92-102.

34. Kamyu A. Isyonkor odam: Falsafa. Polkhgtika. San'at: maqolalar to'plami. / Albert Kamyu; jami ed., komp. va qayta ishlang. A.M.Rutkevich. - M., 1990.-415 s.b.Kandinskiy V.V. Ma'naviy san'at haqida. / V.V. Kaidiiskgsh. - M., 1992 .-- 107s.

35. Kant I. Sobr. op: 8 jildda / I. Kant // T. 5. Hukm qilish qobiliyatini tanqid qilish.- M., 1994.-414b.

36. Knyazeva E.N. Dunyoni yaratuvchi baxtsiz hodisa. / E. N. Knyazeva // Falsafa va hayot. - № 7. 1991 yil.

37. Kovalyov A.M. Dunyoning yaxlitligi va xilma-xilligi: (Filos. Spekulyatsiya), 1-jild. -M., 1996.-368-yillar.

38. Go'zallik va miya. Estetikaning biologik jihatlari / Ed.: I. Reyxler, B. Gertsberger, D. Enshteyn. - M .: Mkhf, 1995 .-- 335s.

39. Ildiz: Kitob. Klassik bo'lmagan estetika: Sat./ Tahririyat hay'ati: V.V. Bychkov. - M., 1999.-303s.1 \.Krivtsun O.A. Estetika. O'quv qo'llanma. / O.A. Kr1Shtsun // - M., 1998.-430-yillar.

40. Krivtsun, O. A. San'at ritmlari va madaniyat ritmlari: tarixiy asbob-uskunalar shakllari / O. A. Krnvtsun // Voirosy falsafiy. - 2005. - N b. - 50-62

41. Madaniyat va madaniyatshunoslik: Lug'at / yod ed. Kravchenko A.I.- M., 2003.- 92bs.

42. Madaniyat, inson va dunyo surati / Otv. ed. Ph.D. A. I. Arnoldov, t.f.n. V. A. Kruglikov. - M., 1987 .-- 350 b.

43. Langer falsafasi yangi kalitda: Aql, Rgaual va san'at ramziyligini o'rganish / Syozen Langer; Per. ingliz tilidan SP. Evtushenk; Umumiy tahrir. inoslesl. V.P. Shestakov; Eslatma. R.K. Medvedeva. - M .: Resnublnka, 2000 yil. - 287 b.

44. Lebedev, A. (faylasuf; 1940-). Fan falsafasi: Asosiy Tersshov lug'ati / A. Lebedev. - Moskva: Akademik iroekt, 2004. - 316s.

45. Estetika tarixidan ma’ruzalar. Men Ed. prof. M.S.Kogon - L., 1973-1980 y.

46. ​​J7 ^ cKoe ^ ". 5. Madaniyat shergetikasi. // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. 7-seriya. Falsafa. 2004. - № 4.

47. Leskoe L.V. Madaniyat sinergetikasi. // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Seriya 7. Falsafa. - 2004 yil. 5-son.

48. Loifman I. Ya. Dunyoning ilmiy surati bilimlarni tizimlashtirish shakli sifatida. / I.Ya.Loifman // Dunyoning ilmiy xaritasi. tr. - Sverdlovsk, 1985.-156s.

49. Lotman Yu.M. San'at haqida: Badiiy matnning tuzilishi. / Yu.M.Lotman. - SPb. 2002. - 621. Y. Losev L.F. Uyg'onish davri estetikasi. / AF Losev - M., 1998. - 750-yillar.

50. Le) ssikop nopklassika: XX asr san'ati va madaniyati. / Ed. V.V.Bichkova. - M. 2003. - 606s.

51. Lshiaee A. Boshqaning estetikasi: estetik rasiologiya va faoliyat / ALishayev - Samara, 2003. - 293b.

52. Maydanoe, Mif bilim manbai sifatida / A.S.Maydanov // Falsafa voiros. - 2004. - N 9. - 91-105.

53. Mamardasheili M.K. Tafakkur haqida suhbatlar // Fikr shrechennaya ...: Ilmiy maqolalar to'plami. - M., 1991 .-- 13-50.

54. Mamarda1Sh11pi M.K. Estetik tadqiqotlar: usullar va mezonlar! / RAP, Falsafa instituti; Bosh muharrir K.M.Dolgov. - M .: PFR AN, 1996 .-- 235p.

55. Mamardashv1shi, M.K. Ramz va ong: ong, ramz va til haqida metafizik nutq / Jami. ed. Ha. Seiokosov. - M .: Rus madaniyati tillari, 1999 .-- 216 150-bet

56. Mankovskaya N. Rus postmodernistining estetikasi. / N. Mankovskaya // Kornevishche 2000: Klassik bo'lmagan estetika kitobi. - Shanba, 2000 yil. - 330s.

57. Mankoeskaya N., Mogileysky V. Virtual mrf n art. / N. Mankovskaya, V. Mogilevskiy // Archetype, 1997, - №1.

58. Martynov V. F. Go'zallik falsafasi. - Miisk: TetraSystems, 1999 .-- 333p. - Bibliografiya: b.307-324.-Nomlangan ko'rsatkich: B.325-331

59. Meplax B. "San'at falsafasi" va "san'at san'ati" ./ BS Meilax // San'at. Kompleks tadqiqotlar masalalari. - L., 1983.13.25.

60. Meilax B. S. Fan va san'at burilish nuqtasida. Bilim va ijodning ikkita sohasi haqida bahs, / B.S. Meilax. - M., 1971. - 151s.

61. Miltillovchi AA 18-asrda Rossiyada falsafa va ma'rifat // Moskva universitetining xabarnomasi.. Seriya 7. Falsafa.-1995.-K1.-B.74-78.

62. Mixaylov M.I. Fyodor Dostoevskiyning estetikasi: axlatni "olib tashlash" kabi go'zal // Rus madaniyati va sh f. - Nijish! Novgorod, 1993. -S. 191-193.

63. Merejkovskiy D.S. Estetika va tanqid: 2v da / Kirish maqolasi, E.A.Aidrushcheiko, L.G.Fr1pman tomonidan tuzilgan va tahrirlangan; Rassom V.M.Melshgkov, 1-jild. - M .; Xarkov: Art: Foltyu, 1994 .-- 670-yillar.

64. Migolatyev A. A. Sivilizatsiya falsafasi // Ijtimoiy va gumanitar tadqiqotlar. - 2003. - N4. - 64-80.

65. Migolatiev A.A. Madaniyat falsafasi // Ijtimoiy va gumanitar tadqiqotlar. - 2003 yil.

66. Mostepanenko AM., R. Azoboe. Dunyoning tabiiy va badiiy tasviri (ba'zi parallelliklar) / A.M. Mosteianenko, R. Azobov // Badiiy ijod. - L., 1983 .-- 5-13.

67. Gʻarbiy Yevropa oʻrta asrlari va Uygʻonish davri musiqiy estetikasi./Tuz. V.P.Shestakov - M., 1966 .-- 574s.

68. V. V. Nalimov. Birinchi ma'nolarni qidirishda. / V.V. Nalimov. - M., 1993 .-- 123s.

69. Nsh (she F. Asarlar: In 2 t. / F. Nitsshe. T. L-M., 1990. - 829s.

70. Yaoeolms. Fragmentlar / Novalis // XIX asr xorijiy adabiyoti: Romakt1cm. - M., 1990 .-- 45-47.

71. Novikova N.S., Cheremisina N.V. Realshda Myogoshfie! va dunyo lingvistik xaritalarining umumiy T1shologiyasi. / N.S. Novikova, N.V. Cheremisina // Filologiya fanlari. - 2000., № 1.

72. Oesyannikoe M.F. Estetik yolg'on tarixi./ M.F.Ovsyagappsov - M. 1985.-463-yillar.

73. Ovchinnikov Yu.A. Estetik kartografiya M1fa va qadriyat yo'nalishlari./ Yu.Avchiiiikov // Shaxsning qadriyat yo'nalishlari, ularni shakllantirishning iuti va si yo'llari. Ilmiy konferensiya tezislari!. - Petrozavodsk, 1984.- 72-74.

74. Ovchinnikov YL. Boshlang'ich maktabda bolalarning badiiy rivojlanishining vazifalari / Yu. A. Ovshppshkov // Boshlang'ich maktabda yangi nedagopshekie tekhtgoloshi: Ilmiy-Iroq konferentsiyasi materiallari. - Petrozavodsk, 2000. - 73 - 77.

75. Ovchinnikov Yu.L. 1-madaniyat tarixidagi asosiy badiiy uslublar. / Yu. AOvchiiigasov - Petrozavodsk, 2003 .-- 47 b.

76. Ogorodnikov YL. Falsafa: XXI asr boshidagi qarash / Yu.A. Ogorodnikov, G.T. Tavadov // Ijtimoiy va gumanitar bilimlar. - 2002. - No 4.-S. 316-320

77. Ogurtsoe A.P. Ma'rifat augsh eiohi falsafasi / RAS, Ii-t ph1sosofsh1; Bosh muharrir B. G. Yudin. - M., 1993 .-- 213b.

78. Ortega y GassetH. Estetika. Madaniyat falsafasi. / X. Ortega y Gasset. - M., 1991.-586-yillar.

79. Orudokee, 3. M. Madaniyat va tsivilizatsiya / 3. M. Orudzhev, T. V. Kuznetsova // Moskva universiteti xabarnomasi. Ser. 7, Falsafa. - 2005. - N 2. - 82-102.-

80. Pasi I. Ltggeraturio-falsafiy etodlar. / I. Pasi. - M. 1974 .-- 230-yillar.

81. Paskal B. Fikrlar./ B. Paskal. - M. 1995 .-- 480-yillar.

82. Peenitskaya E.L. Estetika va tafakkur // Falsafiy fanlar. - 2003. - N9, - 70-80.

83. Petro-Stromskiy, VF Norm estetikasi, Ndeal estetikasi, virtuallik estetikasi / VF Petrov-Stromskiy // Falsafa voiros. - 2005. - N5.-S. 68-81.

84. Petuikina, L. Ye. Estetshgeskoe makon: madaniyat iamyattpgkp ta'm ob'ektlari sifatida form1fovaniya / Petunknna L.E. // Madaniyat: tartibga solish, iqtisodiyot, iravo. - 2004. - N 3. - 39-43.

85. Yalashon. Fedr: (Sokrat bilan suhbatlar) / Feder. - M., 1989.-132-yillar.

86. Pletnikoe Yu.K. Globalistika fan sifatida. // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Seriya 7. Falsafa. - 1998 yil - 4-son.

87. Pospelov GL. San'at va estetika. / G.N. Posielov. - M., 1984 .-- 325s.

88. Prigogine I. Prgfoda, o'rgimchak va yangi kalamush. // Falsafa va hayot. № 7. - 1991.153

89. Prigojin I., Stengars I. Vaqt, tartibsizlik, kvant./ I. Prpgojin I. Stengarlar. - M., 1994.-431-yillar.

90. Propp V.Ya. Koivma va kulgi muammolari. / V.Ya.Propp. - M., 1976. - 183-yillar.

91. Rabinovich, V. L. Zaum - aqlning bir turi: futuristik dgttih / V. L. Rabinovrgch // Falsafa muammolari. - 2005. - N 3. - 38-57.

92. Rakitoe, A. I. Normativ M1f: bilim va jamiyat, mutaxassislik ia stgagash / A. I. Raktgtov // Faylasuf muammolari. - 2005. - N 5. - 82-94.

93. Rassel B. G’arb falsafasi tarixi./ B. Rassel. - SPb. 2001 .-- 956s.

94. Reinin G. Kartiya M1fa, uning tavsifi va patogen e'tiqod tizimlari. / Psycholopsh reshchuziostp va mistika: o'quvchi // SelchepokK.V tomonidan tuzilgan. - Miisk. 2001 .-- 543s.

95. Rossiya va G'arb: muloqot yoki madaniyatlar to'qnashuvi: Sat. Art. / Ros. Madaniyat vazirligi. Federatsiya. O'sgan. in-t kulturolopsh; tomonidan tuzilgan V.P. Shestakov. -M., 2000 .-- 236 b.

96. Rudnev V. M. Va entsiklopedik! 20-asr madaniyati lug'ati: asosiy vahiylar va matnlar. - M. 2003 yil - 599p.

97. Sarychev VA. Kubo-futurizm va kub-futuristlar: estetika. Yaratilish. Evolyutsiya / V. A. Sarychev. - Lipetsk: Lipetsk shdatel, 2000. - 254p.

98. Safaro I.Sh. Yulduz turkumi, estetika, siergettsa. / I.Sh.Safarov. - M. 1998.-55-yillar.

99. Sinergetik paradigma: Fan va san'atdagi nellemik fikr / Prigozhiy P., Aripshov V.I., Kagai M.S. - M. 2002.-495-yillar.

100. C / cv / "wjYa.Ya. San'at va kart1shamira. / N.P. Skurtu. - Yushishev. 1990.- 84-yillar.

101. Skurtu N. P. Kaglar pozitsiyasi san'ati. / N.P. Skurtu. - Kxshpshev, 1988 .-- 76-yillar.

102. Zamonaviy G'arbiy Yevropa va Amerika estetikasi: Sat. boshiga: (O'quvchi) / Umumiy tahrir ostida. E.G. Yakovleva. - M., 2002 .-- 224s.154

103. Zamonaviy Laokun.Sinesteziyaning estetik muammolari: Ilmiy konferensiya materiallari asosida maqolalar toʻplami. / Moskva davlat universiteti, Falsafa fakulteti, Qozon aviatsiya instituti, SKB "Prometey". - M .: Moskva davlat universiteti, 1992 .-- 128p.

104. Sokolinskiy, VM Globapatstsh fenomeni: umidlar va rozetkalar / V. M. Sokolinsky, D. Yu. Minchev // Moliyaviy! biznes. - 2004. - N 3. - 52-62.

105. Solovyov B.C. To'liq to'plam op. n harflar: 20 jildda / V.S. Solovyov. T. 7. - M. 2001.-546-yillar.

106. Solodovnikov Yu.L Badiiy madaniyat san'atidagi shaxs. - M. 2002. - 112s.

107. Solonin Yu.N. Madaniyat falsafasi: madaniyatlar tormozlanishini uslubiy baholash // Gumanitar bilim: Silinlar va funktsiyalar. - SPb., 1991 yil. -S.128-136.

108. Stepanov G.P. San'at sintezining kompozitsion muammolari. / G. P. Stepanov. - L., 1984 .-- 319s.

109. Stepin V.S., Kuznetsova L.F. Texnogen tsivilizatsiya madaniyatida dunyoning ilmiy surati. / V.S.Steshsh, L.F.Kuznetsova. - M. 1994 .-- 274s.

110. Stepin, V. Falsafa mumkin bo'lgan kelajak modellarini qurish faoliyati sifatida / V. Stepin // Fizika: ekzistensial va epistemologik jihatlar: maqolalar to'plami .. - Moskva, 2004. - 10-25.

111. Suslova T.N. Men savdogarman! va innovatsiyalar zamonaviy estetik nazariyaning muammolaridan biri sifatida / T.I. Suslova // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. Falsafa. № 4.2003.

112. V. Tatarkevich Falsafa tarixi!: Antik va O'rta asrlar falsafasi. / V. Tatarkevich. - Perm. 2002 .-- 482s.

113. Torshilova E.M. Garmonika algebrasiga ishona olasizmi? / E.M. Torshilova. -M. 1989 .-- 207-yillar.

114. Geng i / .M. San'at falsafasi / Tayyorlagan muharrir. - M .: Respublika, 1996 .-- 351s155

115. Ursul, A. D. Noosfera fanining shakllanishi va o'rnatilgan taraqqiyot / Arkadsh! Ursul, Tatyana Ursul // Evroosiyo xavfsizligi, 2004. - N 4. - 329-360.

116. Falsafa tugamaydi ...: ns HCTopini rus phnlosophin, XX asr, Kitob. 2, 1960 - 80-yillar / bosh eg. V. A. Lektorskiy. - 2-nzd. - Moskva: ROSSPEN, 1999.-767 p.

117. Rus diniy san'ati falsafasi 16-20.: Antolopsh / Comp., NK Gavryush1sha bosh tahririyati. - M .: Taraqqiyot: Madaniyat, 1993.-399s.

118. XX asr ong falsafasi: mintaqa muammolari: Universitetlararo ilmiy maqolalar to'plami. / Ivan davlat universiteti; Tahririyat hay'ati: A.N.Portnov (bosh muharrir) va boshqalar - Ivanovo: Ivanovo davlat universiteti, 1994. - 236p.

119. Falsafa: Dunyo va insonning zamonaviy muammolari: Ucheb.nobne / Gos.kom.Ros.Federatsh! lekin oliy ma'lumotli 1SH), Moskva Davlat Tradnotexnologiya ilmiy tadqiqot instituti, Elektron avtomatlashtirish maktabi (Techn.un-t). - M., 1995 .-- 142s.

120. Magistratura talabalari uchun falsafa: Darslik. nosobne / V.I.Koxanovskiy, E.V.Zolotux1sha, T.G.Leshkevich, T.B. - Rostov n / a: Feniks, 2002 .-- 447 p.

121. Realizm falsafasi: rus tafakkuri tarixidan I Otv.ed.n pvt.predgsl. A.F. Zamaleev; Universitetlararo ilmiy dastur "Rus falsafiy tafakkuri axloqni tiklash uchun asos sifatida". - SPb .: Sankt-Peterburg nashriyoti, un-bu, 1997. - 147s.

122. Antik davr va o‘rta asrlarda tabiat falsafasi I RAS, Falsafa instituti; P.P.Gaydenko, V.V.Petrov tomonidan tahrirlangan, 4.1. - M., 1998 .-- 276s.

123. Falsafa, fan, sivilizatsiya I Bosh muharrir V.V.Kazyutknskiy. - M .: Edggtornal URSS, 1999 .-- 367s.

124. Falsafa, madaniyat va ta'lim: ("davra suhbati" materiallari) // Vonrosy falsafiy.-1999.-N3.-C.3-54.

125. Fromm E. Bir bo‘lishi kerakmi? / E. Fromm. - M. 1990 .-- 330-yillar.

126. Fromm E. (1900 -1980). O'zi uchun odam / Erich Fromm. - Mtshsk: Hosil, 2004 .-- 350, 1.p.

127. Heidegger M. Karthshy m1fa davri / M. Heidegger // G'arbda yangi texnik to'lqin. - M. 1986. - 46-54.

128. Heidegger M. Hayot vaqti: Art. n nutqlari / Martpp Heidegger; Comp., Per., Entry. Art., comm. n farmon. V.V. Bpbphppa. - M .: Respublika, 1993.-447 b.

129. Heidegger M. Qishloq yo'lidagi suhbat: Fav. Art. burun teshiklari. ijod / Martpn Heidegger; Bo'yicha: T.V. Vasilyeva n dr; Ed. A.L.Dobroxotova. - M .: Oliy maktab, 1991 .-- 192 b.

130. Xllsen-Li. Moskva koshcheptuashomidagi tpg estetikasi, ahamiyatsiz va vulgar // Yangi adabiy o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245

131. Heizingi I. O'rta asrlardagi Ossep. / I. Xeysingen. - M. 1988. - 450-yillar.

132. Hogarth V. Go'zallik tahlili. / W. Hogarth. - L., 1987 .-- 345s.

133. Holton Doyu. Ash11science nima? / J. Xolton. // Vonrosiy falsafiy. # 2. 1992, 34-45.

134. Zamonaviy jamiyatning badiiy hayoti: 4 jildda / Sat. - SPb., 1996.-313s.

135. Tsishron M.T. Estetika: traktatlar.Psma daryosi / G.S.Knabe muqaddimasi bilan tuzilgan; Sharhlar: N.A.Kulkova, E.P.Orexanova. - M.: San'at, 1994 .-- 540p.

136. Inson - Fan - Tabiat: Dpalektpko-materialpsttgcheskpe ilmiy dunyoqarash asoslari / Ed. V.G.R1vanova. - L., 1986 .-- 137 b.

137. X ^ b.Odam. Fan. Sivilizatsiya. (70 yoshga kelib, akademik V. Steshsha). - M., KapopCh-, 2004.-810 b.

138. Chumakov A. N. Globallashuv. Yaxlit pfa konturlari: monografiya. - M .: TK Welbp, Prospekt nashriyoti, 2005.-432 157-bet.

139. Chernikova I.The. Zamonaviy fan va ilmiy bilimlar falsafiy reflekslar oynasida 1. / I.V. Chernikova. Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Ser. 7. Falsafa, 2004 yil. № 6.

140. Chernishevskiy N.G.Sob ^. Op. 5 jildda / N.G. Chernipevskiy. T. 5. - M. 1974 .-- 324 b.

141. Chumokoe L. N. Globashpyatsiya. Koggury yaxlit ivnrpa: monografiya. / A.N. Chumakov. - M., 2005. -432 b.

142. Shelabayaa, G.K. Estetik va badiiy milliy oʻzlikni anglash voqeliklari sifatida: (Qozoq tili materiallari haqida) // Moskva ushshershgteta xabarnomasi. Ser. 7. Falsafa.-1996.-K2.-B.72-83.

143. Shelling F.V. San'at falsafasi.(M.F.Ovsyansh1kovning bosh muharriri) ./ F.V. - M., 1966.-495-yillar.

144. Oltinchi V.P. Estetik kategoriyalar: statistik va tarixiy tadqiqotlar tajribasi. / V.P. Shestakov. - M. 1983.-358-yillar.

145. V.P.Shestakoe Estetika tarixiga oid insholar: Sokratdan Hegelgacha. / V.P. Shestakov. - M., 1979 .-- 372s.

146. Shestakoe, V. P. Katarsis: Aristoteldan qattiq rokgacha / V. P. Shestakov // Falsafa muammolari. - 2005. - N 9. - 95-106.

147. Shlegel F. Estetika. Fxsosophy. Krggtika: 2 t. / F. Shlegel. - M., 1983.-T.1.-479s.

148. Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi / O. Schiengler. - Novosibgfsk. 1993 .-- 667-yillar.

149. Shiller F. Estetik vosshpanni haqida maktublar / F. Shiller // To'plam asarlar: 8 jildda - M. 1957.

150. Shiller F. Estetikaga oid maqolalar / F. Shiller. - M. 1935 .-- 671-yillar.

151. Shishkov, A.M.Falsafa “teoloplar xizmatkori” sifatida: sxolastik eksperiment muvaffaqiyatga erishdimi? / A. M. SHRPPKOV // Fan - falsafa - din: umumiy maxraj izlashda. - M., 2003 .-- 135-149

152. Eynshteyn A. Avtobiografik qaydlar. - Yig'ilgan auch. tr., T. 4., - M., 1967.-357S.158.

153. Yakimoaich, A. K Xudojshgki Yangi vaqt: to omicaXino ijtimoiy-psixologik rivojlanish / A. K. Yaknmovich // Falsafiy sh. muammolari. -2005.-N3.-S. 71-80.

154. Ekitut falsafasi casepostp: Madaniyat tarixidagi g'oyalar yam-yashilligi haqida // Erkin fikr.-1994.-N2 / 3.-C. 113-121

155. Estetika. Lug'at. / Ed. A. A. Belyaeva va boshqalar - M., 1989. - 445s.

156. Haqiqatga estetik otpogiepie san'ati: Slov.-ma'lumotnoma / Otv. ed. M.V.Strogapov. - Tver, 1998 .-- 112s.

157. Birlikning estetik jihatlari: Sat. / Ta'lim vazirligi Ros.Federats1sh, Kareliya davlat pedagogika universiteti; Ilmiy muharrir Yu.V.Linik. - Petrozavodsk: Kareliya davlat pedagogika instituti nashriyoti, 1995 yil. - 85p.

158. Tabiat estetikasi / Dolgov KM. va boshqalar - M. 1994. - 230-yillar.

159. Eko U. O'rta asr estetikasining evolyutsiyasi / U. Eko - SPb. 2004 .-- 28 mlrd.

160. Estetika: 1formatsion yondashuv / Int5shar. akad. axborotlashtirish / Tahririyat hay'ati: I.M. Andreeva. - M., 1997 .-- 138b.

161. Tarixiy-badiiy jarayonning estetik qoliplari va o‘ziga xos xususiyatlari: Ilmiy ishlar to‘plami / Tshikesh :. - 1984 .-- 120-yillar.

162. Estetik tadqiqot: metod va mezonlar. / M. K. Mamardyshili va boshqalar - M. 1996.-235-yillar.

163. San'at va voqelikning estetik munosabatlari ". Lug'at-ma'lumotnoma / Tver davlat universiteti; Otv.rssd. MV Stroganov. - Tver, 1998. -112s.

164. Rus madaniyatining estetik o'zini o'zi anglash: XX asrning 20-yillari: Antologiya / Ros. davlat gumanitar, un-t; komp. G. A. Belaya; ed. kirish Art .: E.159 Trubetskovan boshqalar; ed. bnogr. eslatma: A. Belyr! va boshqalar ... - Moskva: RGGU, 2003 yil. - 718s.

165. Tabiat estetikasi I RAS, Falsafa instituti. - M., 1994 .-- 230-yillar.

166. Estetika: informatsion nodxojj, Fanlar akademiyasi I Xalqaro fanlar akademiyasi, Moskva davlat konservatoriyasi; Tahririyat hay'ati: I.M.Andreeva va boshqalar;Ilmiy muharrir: 10.S.Zubov, V.M.Petrov. - M: Sense, 1997 .-- 138p.

167. Rus identifikatorining etimologik lug'ati: 4 jildda / Fasmer M. T.2. - SPb. 1996.-671-yillar.

168. I<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. Yakovlev E.G. Estetika. San'at tarixi. Dinshunoslik. (Tanlangan asarlar) / E.G. Yakovlev. - M. 2002 .-- 639s.

170. Yakovlev E.G. Sukunat, sukunat va yorug'lik estetikasi // Vestnik Moskva davlat universiteti, Ser. 7, faylasuf 11.-1993.-K2.-S.50-63

171. Yakovyaee E. G. Estetika. Artsosiatpge. Diniy o'rganish: Nzbr. ishlaydi. / E.G. Yakovlev. - M .: Universitet, 2003 .-- 639 b.

172. L. V. Yatsenko. M1fa-ni universal tartibga solish vositasi sifatida bo'yash / M1fa ilmiy lentalari zamonaviy Vision komponenti sifatida. 4.1.M. - Obninsk, 1983 160

Zamonaviy tabiatshunoslikning muvaffaqiyatlari muqarrar ravishda dunyoning fizik va tizimli rasmlarini ishlab chiqish bilan bog'liq bo'lib, ular odatda tabiiy ierarxiya shaklida taqdim etiladi. Shu bilan birga, inson ongi makro va mikroolamni o'rganish yo'nalishida harakatlanib, bir tomondan harakat, o'zgaruvchanlik, nisbiylik qonunlarini, ikkinchi tomondan, doimiylik, barqarorlik va mutanosiblik qonunlarini tobora ko'proq kashf etadi.

XVIII asrda. tabiatning allaqachon ma'lum bo'lgan va hali ma'lum bo'lmagan qonunlarining tasodifiy va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan girdoblari dunyosi dunyo va o'zgarmas matematik qonun printsipi bilan almashtirildi. U boshqargan dunyo endi shunchaki atomistik dunyo emas edi, u erda ular maqsadsiz tasodif irodasi bilan paydo bo'ladi, yashaydi va o'ladi. Metamir, megadunyoning surati paydo bo'ldi ba'zi tartibli ta'lim, unda sodir bo'ladigan hamma narsani oldindan aytish mumkin. Bugun biz koinotni biroz ko'proq bilamiz, yulduzlar yashaydi va portlaydi, galaktikalar paydo bo'ladi va o'ladi. Dunyoning zamonaviy surati osmonni Yerdan ajratib turuvchi to'siqlarni yo'q qildi, olamni birlashtirdi va birlashtirdi. Shunga ko'ra, global qonunlar bilan konjugatsiyaning murakkab jarayonlarini tushunishga urinishlar muqarrar ravishda fan harakat qiladigan tadqiqot yo'llarini o'zgartirish zarurligiga olib keladi, chunki dunyoning yangi ilmiy manzarasi muqarrar ravishda tushunchalar tizimini o'zgartiradi, muammolarni o'zgartiradi va savollar tug'iladi. ba'zan ilmiy fanlarning ta'riflariga zid keladi. Qanday bo'lmasin, zamonaviy fizika tomonidan vayron qilingan Aristotel dunyosi barcha olimlar uchun bir xil darajada qabul qilinishi mumkin emas edi.

Nisbiylik nazariyasi olamning ob'ektivligi va proportsionalligi haqidagi klassik g'oyalarni o'zgartirdi. Biz materiya antimateriyadan ustun bo'lgan assimetrik olamda yashashimiz ehtimoli yuqori bo'ldi. Zamonaviy klassik fizikaning o'z chegaralariga erishganligi haqidagi tushunchaning tezlashishi klassik fizik tushunchalarning cheklovlarini kashf qilish bilan bog'liq bo'lib, undan dunyoni shunday tushunish imkoniyati paydo bo'ldi. Tasodifiylik, murakkablik va qaytarilmaslik ijobiy bilim tushunchasi sifatida fizikaga kiritilganda, biz muqarrar ravishda to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik mavjudligi haqidagi oldingi juda sodda taxmindan uzoqlashamiz. bizning dunyoni tasvirlashimiz va dunyoning o'zi o'rtasida.

Voqealarning bunday rivojlanishiga bizning tabiatga ta'sir qilish imkoniyatini cheklaydigan ba'zi mutlaq, birinchi navbatda fizik konstantalarning (yorug'lik tezligi, Plank doimiysi va boshqalar) universal va eksklyuziv ahamiyati mavjudligini isbotlovchi kutilmagan qo'shimcha kashfiyotlar sabab bo'ldi. Eslatib o'tamiz, klassik fanning ideali jismoniy olamning "shaffof" rasmidir, bu erda har bir holatda ham sababni, ham uning ta'sirini ko'rsatish mumkin deb taxmin qilingan. Ammo stokastik tavsifga ehtiyoj tug'ilsa, sabab-oqibat munosabatlari yanada murakkablashadi. Jismoniy nazariya va eksperimentning rivojlanishi, tobora ko'proq jismoniy konstantalarning paydo bo'lishi bilan birga, fanning turli xil tabiat hodisalarida Yagona Boshlanishni izlash qobiliyatining o'sishini muqarrar ravishda oldindan belgilab qo'ydi. Qadimgilarning taxminlarini qaysidir ma'noda takrorlab, zamonaviy fizika nazariyasi nozik matematik usullardan foydalangan holda, shuningdek, astrofizik kuzatishlar asosida koinotni shunday sifatli tavsiflashga intiladi, bunda fizik konstantalar ortib borayotgan rol o'ynamaydi. va konstantalar yoki yangi elementar zarrachalarning kashf etilishi, lekin fizik miqdorlar orasidagi sonli munosabatlar.

Mikrodunyo darajasidagi fan koinot sirlariga qanchalik chuqur kirib borsa, u shunchalik ko'p eng muhim narsani ochadi. uning mohiyatini belgilaydigan o'zgarmas nisbatlar va qiymatlar. Nafaqat insonning o'zi, balki olam ham g'ayrioddiy va hayratlanarli darajada uyg'un, mutanosib ravishda ham jismoniy, ham g'alati darajada, ham estetik ko'rinishlarda: barqaror geometrik simmetriyalar, matematik jihatdan doimiy va aniq jarayonlarni tavsiflovchi ko'rinishlarda namoyon bo'la boshladi. o'zgaruvchanlik va doimiylik birligi ... Masalan, atomlarning simmetriyasi yoki sayyoralar orbitalari doira shakliga juda yaqin bo'lgan kristallar, o'simlik shakllaridagi nisbatlar, qor parchalari yoki quyosh spektri yoki musiqa miqyosidagi ranglar chegaralari nisbatlarining mos kelishi. .

Doimiy takrorlanadigan bunday matematik, geometrik, fizik va boshqa qonuniyatlar ma'lum bir jamiyatni, moddiy va energetik tabiatning uyg'un qonunlari va hodisalar qonunlari va badiiy jihatdan uyg'un, go'zal, mukammal toifalari o'rtasidagi muvofiqlikni o'rnatishga urinishlarga turtki bo'lishi mumkin emas. inson ruhiyatining namoyon bo'lishi. Aftidan, zamonamizning ko‘zga ko‘ringan fiziklaridan biri, kvant mexanikasi asoschilaridan biri, fizika bo‘yicha Nobel mukofoti laureati V.Geyzenberg, o‘z ta’biri bilan aytganda, elementar zarracha tushunchasidan “tashlanishga” majbur bo‘lganligi bejiz emas. Umuman olganda, fiziklar o'z davrida ob'ektiv holat yoki universal vaqt tushunchasini " rad etishga" majbur bo'lishgan. Buning natijasi o‘laroq, V.Geyzenberg o‘z asarlaridan birida fizikaning zamonaviy taraqqiyoti Demokrit falsafasidan Platon falsafasiga aylandi, deb yozadi; "...agar biz, - deb ta'kidladi u, - materiyani borgan sari bo'linadigan bo'lsak, biz oxir-oqibat eng kichik zarrachalarga emas, balki ularning simmetriyasi bilan aniqlangan matematik ob'ektlarga, Platonik qattiq jismlarga va ularning ostidagi uchburchaklarga kelamiz. Zamonaviy fizikada zarralar fundamentalning matematik abstraksiyalaridir simmetriyalar"(kursiv meniki.- A. L.).

Bu hayratlanarli tabiati bilan bir-biri bilan bir-biriga bog'liq bo'lmagan konjugatsiyani aytganda, bir qarashda, moddiy olamning hodisalari va qonunlari, tabiiy hodisalar, deb ishonish uchun etarli asoslar mavjud. moddiy-jismoniy va estetik qonuniyatlar ham yetarli darajada o‘xshash kuch munosabatlari, matematik qatorlar va geometrik nisbatlarda ifodalanishi mumkinligi. Ilmiy adabiyotlarda, shu munosabat bilan, bir nechta universal ob'ektiv berilgan garmonik munosabatlarni topish va o'rnatishga bir necha bor urinishlar qilingan. taxminiy(murakkab) simmetriya, bir qator tabiat hodisalarining nisbatlariga o'xshash yoki yo'nalish, ushbu oliy va umuminsoniy uyg'unlikdagi tendentsiya. Hozirgi vaqtda universal simmetriya ko'rsatkichlari bo'lgan bir nechta asosiy raqamli qiymatlar mavjud. Bular, masalan, raqamlar: 2, 10, 1.37 va 137.

Va magnitudasi 137 fizikada universal konstanta sifatida ma'lum bo'lib, bu fanning eng qiziqarli va to'liq tushunilmagan muammolaridan biridir. Turli xil ilmiy ixtisosliklarning ko'plab olimlari bu raqamning o'ziga xos ma'nosi haqida yozganlar, jumladan, tabiatda bir nechta fundamental konstantalar mavjudligini ta'kidlagan taniqli fizik Pol Dirak - elektron zaryadi (e), Plank doimiysi, 2 ga bo'lingan. π (h) va yorug'lik tezligi (s). Biroq, shu bilan birga, ushbu asosiy konstantalar sonidan raqam olinishi mumkin, hech qanday o'lchamga ega emas. Eksperimental ma'lumotlarga ko'ra, bu raqam 137 yoki 137 ga juda yaqin qiymatga ega ekanligi aniqlandi. Bundan tashqari, biz nima uchun aynan shu qiymatga ega ekanligini bilmaymiz, boshqasini emas. Bu haqiqatni tushuntirish uchun turli g'oyalar ilgari surilgan, ammo har qanday qabul qilinadigan nazariya bugungi kungacha mavjud emas.

Shu bilan birga, 1,37 raqamining yonida estetikaning go'zallik kabi fundamental tushunchasi bilan eng chambarchas bog'liq bo'lgan universal simmetriyaning asosiy ko'rsatkichlari raqamlar ekanligi aniqlandi: = 1,618 va 0,417 - "oltin nisbat", bu erda. 1.37, 1.618 va 0.417 raqamlarining ulanishi umumiy simmetriya printsipining o'ziga xos qismidir. Nihoyat, raqamlar printsipining o'zi raqamlar qatorini va universal simmetriya murakkab taxminiy simmetriyadan boshqa narsa emasligini, bu erda asosiy raqamlar ham ularning teskari qiymatlarini o'rnatadi.

O‘z vaqtida boshqa Nobel mukofoti sovrindori R.Feynman shunday deb yozgan edi: “Biz har doim simmetriyani o‘ziga xos mukammallik sifatida ko‘rishga moyilmiz. Bu yunonlarning aylanalarning mukammalligi haqidagi eski g'oyasini eslatadi, ular uchun sayyora orbitalari doiralar emas, balki deyarli doiralar ekanligini tasavvur qilish g'alati edi, lekin aylana va deyarli aylana o'rtasida sezilarli farq bor. , va agar biz fikrlash tarzi haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu o'zgarish juda katta. Nosimmetrik garmonik qatorning asosiy elementlarini ataylab nazariy izlash allaqachon qadimgi faylasuflarning diqqat markazida bo'lgan. Aynan shu yerda estetik kategoriya va atamalar oʻzining birinchi chuqur nazariy rivojlanishini oldi, keyinchalik ular shakl shakllanishi haqidagi taʼlimot asosiga asos soldi. Ilk antik davrda narsa maqsadga muvofiq, sifatli va foydali bo'lsagina uyg'un shaklga ega bo'lgan. Qadimgi yunon falsafasida simmetriya strukturaviy-qiymatli jihatlarda - kosmos tuzilishining printsipi va o'ziga xos ijobiy me'yoriy xususiyat, nima bo'lishi kerakligining tasviri sifatida paydo bo'lgan.

Kosmos ma'lum bir dunyo tartibi sifatida o'zini go'zallik, simmetriya, yaxshilik, haqiqat orqali amalga oshirdi. Yunon falsafasida go'zallik Kosmosga xos bo'lgan o'ziga xos ob'ektiv tamoyil sifatida ko'rib chiqilgan va Kosmosning o'zi qismlarning uyg'unligi, go'zalligi va uyg'unligi timsolidir. Qadimgi yunonlar estetikada yaxshi ma'lum bo'lgan "oltin qism" ning nisbatlarini qurishning matematik formulasini "bilmaganligi" haqida juda ziddiyatli haqiqatni hisobga olsak, uning eng oddiy geometrik konstruktsiyasi Evklidning II kitobidagi "Elementlar" da allaqachon berilgan. . IV va V kitoblarda u tekis figuralarni - muntazam beshburchak va o'nburchaklarni qurish uchun ishlatiladi. XI kitobdan boshlab, stereometriyaga bag'ishlangan bo'limlarda Evklid muntazam o'n ikki va yigirma gonli fazoviy jismlarni qurish uchun "oltin nisbat" dan foydalanadi. Ushbu nisbatning mohiyati Platonning "Timey" asarida ham batafsil ko'rib chiqilgan. O'z-o'zidan, astronomiya bo'yicha mutaxassis Timeyning ta'kidlashicha, bu ikki a'zoni uchinchisisiz to'g'rilab bo'lmaydi, chunki biri bilan ikkinchisi o'rtasida ularni birlashtiruvchi ma'lum bir aloqa paydo bo'lishi kerak.

Platonda biz uning beshta ideal (chiroyli) geometrik jismlari (kub, tetraedr, oktaedr, ikosahedr, dodekaedr) bilan asosiy estetik shakllantiruvchi tamoyillarning eng izchil taqdimotini topamiz. keyingi davrlar. Geraklit yashirin uyg'unlik ochiqdan ko'ra kuchliroq ekanligini ta'kidladi. Aflotun yana ta'kidlaganidek, "qismlarning butunga va butunning qismga munosabati narsalar bir xil bo'lmaganda va bir-biridan butunlay farq qilmaganda paydo bo'lishi mumkin". Bu ikki umumlashma ortida vaqt va sanʼat tajribasi sinovidan oʻtgan juda real hodisani koʻrish mumkin – uygʻunlik tashqi ifodadan chuqur yashiringan tartibga asoslanadi.

Munosabatlarning o'ziga xosligi va nisbatlarning o'ziga xosligi bir-biridan farq qiladigan shakllarni birlashtiradi. Shu bilan birga, turli munosabatlarning bir tizimga tegishliligi o'z-o'zidan sodir bo'ladi. Uyg'un bir xil tuzilmalarni hisoblash usullarini belgilagan qadimgi yunonlar tomonidan amalga oshirilgan asosiy g'oya shundan iboratki, yozishmalar bilan birlashtirilgan miqdorlar bir-biriga nisbatan juda katta yoki juda kichik bo'lmaydi. Shunday qilib, tinch, muvozanatli va tantanali kompozitsiyalarni yaratish yo'li kashf qilindi yoki o'rtacha munosabatlar sohasi. Bunday holda, eng katta birlik darajasiga erishish mumkin, deb ta'kidladi Platon, agar vositalar ekstremal qadriyatlarga, nima katta va nima kichikga bir xil munosabatda bo'lsa va ular o'rtasida mutanosib munosabat mavjud bo'lsa.

Pifagorchilar olamga tabiat, jamiyat, inson va uning tafakkur hodisalarini qamrab oluvchi va ularda namoyon bo'ladigan bir xil umumiy tamoyilning bir ko'rinishi sifatida qaraganlar. Shunga ko'ra, tabiat ham o'zining xilma-xilligi va rivojlanishida ham, "sonlar" va son munosabatlarida ma'lum bir "ilohiy aql" ning o'zgarmas ko'rinishi sifatida o'z aksini topgan simmetrik hisoblangan. Ko'rinib turibdiki, Pifagor maktabida sonli va geometrik nisbatlarda va sonli qatorlarning ifodalarida nafaqat takroriy simmetriya, balki o'simliklarning barglari va shoxlarining morfologiyasi va joylashishidagi biologik simmetriya ham kashf etilgani bejiz emas. ko'p mevalarning yagona morfologik tuzilishi, shuningdek, umurtqasizlar.

Raqamlar va son munosabatlari dunyoning o'zaro bog'liq bo'lgan xilma-xilligining asosi sifatida, uning birligiga bo'ysunadigan tuzilishga ega bo'lgan hamma narsaning paydo bo'lishi va shakllanishining boshlanishi sifatida tushunilgan. Pifagorchilar raqamlar va raqamli munosabatlarning koinotdagi, inson va insoniy munosabatlardagi (san'at, madaniyat, axloq va estetika) namoyon bo'lishi ma'lum bir o'zgarmas - musiqiy va uyg'un munosabatlarni o'z ichiga oladi, deb ta'kidladilar. Pifagorchilar ikkala raqamlarni va ularning munosabatlarini nafaqat miqdoriy, balki sifat jihatidan ham talqin qildilar, bu ularga dunyoning poydevorida mavjudligini taxmin qilish uchun asos beradi. qandaydir yuzsiz hayot kuchi va tabiat va inson o'rtasidagi ichki bog'liqlik g'oyasi, yaxlit bir butunlikni tashkil qiladi.

Tarixchilarning fikriga ko'ra, Pifagor maktabida allaqachon matematika, matematik tartib - bu hodisalarning butun ko'pligini asoslash mumkin bo'lgan asosiy tamoyil degan g'oya tug'ilgan. Aynan Pifagor o'zining mashhur kashfiyoti edi: tebranish torlari, teng darajada kuchli cho'zilgan, bir-biriga mos keladigan tovush, agar ularning uzunligi oddiy raqamli munosabatlarda bo'lsa. Bu matematik struktura, V. Geyzenbergga ko'ra, ya'ni: raqamli nisbatlar uyg'unlikning asosiy sababi sifatida - insoniyat tarixidagi ajoyib kashfiyotlardan biri edi.

Musiqiy ohanglarning xilma-xilligi raqamlarda ifodalanganligi va boshqa barcha narsalar Pifagorchilarga modellashtirilgan raqamlar sifatida taqdim etilganligi va raqamlarning o'zi barcha tabiat uchun asosiy bo'lganligi sababli, osmon musiqa ohanglari, shuningdek raqamlar, musiqa tushunchalari to'plami edi. Birlashtiruvchi barcha hodisalarga xos bo'lgan narsalarni tushunish orqali ularni tushunishda to'liq rang-barang hodisalarga erishildi. matematika tilida ifodalangan shakl tamoyili. Shu munosabat bilan, Pifagor belgisi yoki pentagramma deb ataladigan narsa mutlaqo qiziqish uyg'otadi. Pifagor belgisi munosabatlarning geometrik ramzi bo'lib, bu munosabatlarni nafaqat matematik, balki fazoviy-kengaytirilgan va tizimli-fazoviy shakllarda ham tavsiflaydi. Bunday holda, belgi nol o'lchovli, bir o'lchovli, uch o'lchovli (tetraedr) va to'rt o'lchovli (giperoktaedr) fazoda namoyon bo'lishi mumkin edi. Ushbu xususiyatlarning natijasi sifatida Pifagor belgisi dunyoning konstruktiv boshlanishi va birinchi navbatda geometrik simmetriya sifatida qabul qilindi. Pentagram belgisi nafaqat jonsiz, balki tirik tabiatda ham geometrik simmetriya o'zgarishining o'zgarmasligi sifatida qabul qilingan.

Pifagorning fikriga ko'ra, narsalar raqamlarga taqliddir va shuning uchun butun olam raqamlarning uyg'unligi va faqat ratsional sonlardir. Shunday qilib, Pifagorning so'zlariga ko'ra, raqam tiklangan (uyg'unlik) yoki yo'q qilingan (diharmoniya). Shu sababli, Pifagorlarning mantiqsiz "buzg'unchi" soni aniqlanganda, u, afsonaga ko'ra, xudolarga 100 ta semiz buqani qurbon qilgani va shogirdlaridan chuqur sukut saqlashga qasamyod qilgani ajablanarli emas. Shunday qilib, qadimgi yunonlar uchun ma'lum bir barqaror mukammallik va uyg'unlikning sharti mutanosib bog'lanishning yoki Platonning tushunchasiga ko'ra, undosh tuzilishning majburiy mavjudligi zarurati edi.

Aynan shu e'tiqodlar va geometrik bilimlar qadimgi me'morchilik va san'atning asosini tashkil etdi. Misol uchun, yunon ibodatxonasining asosiy o'lchamlarini tanlashda balandlik va chuqurlik mezoni uning kengligi bo'lib, bu o'lchamlar orasidagi o'rtacha proportsional qiymat edi. Ustunlarning diametri va balandligi o'rtasidagi munosabatlar xuddi shu tarzda amalga oshirildi. Bunday holda, ustun balandligining ustun uzunligiga nisbatini belgilovchi mezon o'rtacha proportsional qiymatlar bo'lgan ikkita ustun orasidagi masofa edi.

Keyinchalik, I. Kepler sayyoralar orbitalarini o'z kuzatishlari ma'lumotlarini umumlashtirish va o'z nomi bilan atalgan uchta fizik qonunni shakllantirish uchun yangi matematik shakllarni ochishga muvaffaq bo'ldi. Keplerning xulosalari Pifagorchilarning dalillariga qanchalik yaqin bo'lganligini shundan ko'rish mumkinki, Kepler sayyoralarning quyosh atrofida aylanishini torlarning tebranishlari bilan taqqoslagan, turli sayyora orbitalarining uyg'un muvofiqligi va "sferalar uyg'unligi" haqida gapirgan. " Shu bilan birga, I. Kepler barcha tirik organizmlarga immanent ravishda xos bo'lgan uyg'unlikning ma'lum prototiplari va garmoniya prototiplarini meros qilib olish qobiliyati haqida gapiradi. shaklni tan olishga olib keladi.

Pifagorchilar singari, I.Kepler ham dunyoning asosiy uyg'unligini topishga urinishlar yoki zamonaviy til bilan aytganda, eng umumiy matematik modellarni izlash bilan qiziqdi. U anor mevalari tuzilishida ham, sayyoralar harakatida ham matematik qonunlarni ko‘rdi. Anor donalari uning uchun zich qadoqlangan birliklarning uch o'lchovli geometriyasining muhim xususiyatlarini ifodaladi, chunki anorda evolyutsiya cheklangan makonda eng ko'p sonli donlarni joylashtirishning eng oqilona usuliga o'rin berdi. Taxminan 400 yil oldin, fizika fan sifatida hali Galiley asarlarida paydo bo'lganida, o'zini falsafada mistik deb hisoblagan I. Keplerni eslaymiz, u juda nafis shakllantirilgan yoki aniqrog'i, kashf qilingan. qor parchasi: "Har safar qor yog'ishi bilanoq, birinchi qor parchalari olti burchakli yulduz shakliga ega bo'lganligi sababli, juda aniq bir sabab bo'lishi kerak, chunki bu tasodif bo'lsa, nega beshburchak yoki etti burchakli yo'q. qor parchalari?"

Ushbu naqsh bilan bog'liq bo'lgan o'ziga xos assotsiativ chekinish sifatida biz buni 1-asrda eslaymiz. Miloddan avvalgi e. Marius Terentius Varon mum sarflashning eng tejamkor modeli sifatida asal qoliplari paydo bo'lganligini ta'kidladi va faqat 1910 yilda matematik A. Tus bunday stackingni chuqurchalar olti burchakli shaklidan yaxshiroq amalga oshirishning hech qanday usuli yo'qligini ishonchli isbotladi. Shu bilan birga, I.Kepler sferalarning Pifagor uyg'unligi (musiqasi) va Platon g'oyalari ruhida Quyosh tizimining kosmografik rasmini yaratishga harakat qildi, sayyoralar sonini sfera va Aflotunning beshta ko'p yuzli bilan bog'lashga harakat qildi. ko'pburchaklar atrofida tasvirlangan va ularda yozilgan sharlar sayyoralar orbitalariga to'g'ri keladigan tarzda. Shunday qilib, u orbita va ko'pburchaklarni almashishning quyidagi tartibini oldi: Merkuriy oktaedr; Venera - ikosahedr; Yer dodekadrdir; Mars tetraedrdir; Yupiter kubdir.

Shu bilan birga, I.Kepler kosmologiyada oʻz davrida hisoblangan ulkan raqamlar jadvallarining mavjudligidan nihoyatda norozi boʻlib, sayyoralar aylanishida eʼtibordan chetda qolgan umumiy tabiiy qonuniyatlarni qidirdi. Ikkita asarida - "Yangi astronomiya" (1609) va "Dunyo uyg'unligi" (taxminan 1610) - u sayyoralar inqilobining tizimli qonunlaridan birini - sayyoraning Quyosh atrofida aylanish vaqtining kvadratlari bilan mutanosibligini shakllantiradi. sayyoraning Quyoshdan o'rtacha masofasining kubi. Ushbu qonun natijasida ma'lum bo'ldiki, sayyoralarning "statsionar" fonida, o'sha paytda ishonilganidek, yulduzlar - ilgari astronomlar tomonidan sezilmagan, g'alati va tushunarsiz xususiyat yashirin ratsional matematik qonunlarga amal qiladi.

Shu bilan birga, insoniyatning moddiy va ma'naviy madaniyati tarixida madaniyat tarixida juda alohida o'rin tutadigan bir qator irratsional raqamlar ma'lum, chunki ular tabiatan universal bo'lgan va turli hodisalarda namoyon bo'ladigan muayyan munosabatlarni ifodalaydi. va jismoniy va biologik olam jarayonlari. Bunday taniqli raqamli nisbatlarga p soni yoki "neper son" kiradi.

“Oltin nisbat”ga yondashishga mos keladigan biologik populyatsiyalar nazariyasini ishlab chiqishda (quyonlarning koʻpayishi misolida) olingan tabiiy tsiklik jarayonni birinchilardan boʻlib matematik tarzda tavsiflagan matematik L.Fibonachchi boʻlgan. XIII asrda. keyinchalik uning nomi bilan atalgan raqamlar tizimini (F) tashkil etgan seriyaning dastlabki 14 raqamini chiqardi. Uyg'onish davrining boshida "oltin nisbat" raqamlari "Fibonachchi raqamlari" deb atala boshlandi va bu belgi adabiyotda qayta-qayta tasvirlangan o'ziga xos tarixga ega, shuning uchun biz uni eslatmada qisqacha keltiramiz. .

Fibonachchi seriyasi o'sayotgan kungaboqar urug'larining diskida tarqalishida ham, barglarning tanasi va poyalarining joylashishida ham topilgan. Kungaboqar diskini ramkalashtirgan boshqa kichik barglar o'sish jarayonida ikki yo'nalishda egri chiziqlar hosil qiladi, odatda 5 va 8 raqamlari. Bundan tashqari, agar biz poyada joylashgan barglar sonini hisoblasak, unda bu erda barglar spiralda joylashgan va har doim ham bor. pastki varaqning tepasida joylashgan barg. Bundan tashqari, burilishlardagi barglar soni va burilishlar soni ham bir-biriga bog'liq, qo'shni raqam F. Tirik tabiatdagi bu hodisa nom oldi. filotaksis. O'simliklarning barglari poya yoki magistral bo'ylab ko'tarilgan spirallarda joylashganki, ularga eng ko'p yorug'lik tushishini ta'minlaydi. Ushbu tartibga solishning matematik ifodasi "barg doirasi" ning "oltin nisbat" ga bo'linishidir.

Keyinchalik A.Dyurer inson tanasining nisbatlarida "oltin qism" naqshini topdi. Bu nisbat asosida yaratilgan san’at turlarini idrok etish go‘zallik, yoqimlilik, mutanosiblik va uyg‘unlik taassurotlarini berdi. Psixologik jihatdan, bu nisbatni idrok etish to'liqlik, to'liqlik, muvozanat, xotirjamlik va boshqalar hissini yaratdi. Va faqat 1896 yilda A. Zeisingning "Oltin bo'linma tabiat va jamiyatdagi asosiy morfologik qonun sifatida" mashhur asari nashr etilgandan keyin. "Oltin nisbat" ga yana bir bor tizimlilik sifatida murojaat qilishga urinib ko'ring, birinchi navbatda - tabiiy uyg'unlik metrining estetik o'zgarmasligi, aslida umumbashariy go‘zallikning sinonimi bo‘lgan “oltin nisbat” tamoyili ham san’atda, ham jonli va jonsiz tabiatda namoyon bo‘ladigan “universal mutanosiblik” deb e’lon qilindi.

Ilm-fan tarixida faqat Fibonachchi raqamlari va ularga qo'shni nisbatlar nisbati emas, balki ularning turli xil modifikatsiyalari, chiziqli o'zgarishlari va funktsional bog'liqliklari ham "oltin nisbat" ga olib kelishi aniqlandi, bu qonunlarni kengaytirish imkonini berdi. bu nisbatdan. Qolaversa, arifmetik va geometrik “oltin nisbat”ga “yaqinlashish” jarayoni ham sanashga to‘g‘ri kelishi ma’lum bo‘ldi. Shunga ko'ra, biz birinchi, ikkinchi, uchinchi va hokazo yaqinlashuvlar haqida gapirishimiz mumkin va ularning barchasi har qanday jarayon yoki tizimning matematik yoki geometrik qonunlari bilan bog'liq bo'lib chiqadi va "oltin bo'linish" ga aynan shu yaqinlashuvlar mos keladi. istisnosiz deyarli barcha tabiiy tizimlarning barqaror rivojlanish jarayonlariga.

Garchi o'rtacha va ekstremal nisbatlar nisbati sifatidagi ajoyib xususiyatlarini Evklid va Platon nazariy jihatdan asoslashga urinib ko'rgan "oltin qism" muammosi qadimgi kelib chiqishi bo'lsa-da, tabiatning o'ziga parda va bu ajoyib nisbat fenomeni mavjud. bugungi kungacha to'liq ko'tarilmagan. Shunga qaramay, tabiatning o'zi o'zining ko'plab ko'rinishlarida aniq belgilangan sxema bo'yicha harakat qilishi, turli tizimlarning strukturaviy holatini nafaqat genetik yoki sinov va xatolik yo'li bilan, balki ko'proq ma'lumotlarga ko'ra optimallashtirishni izlashni amalga oshirishi ma'lum bo'ldi. murakkab sxema - Fibonachchi raqamlarining tirik seriyasining strategiyasiga ko'ra. Tirik organizmlar nisbatidagi "oltin bo'lim" o'sha davrda asosan inson tanasining tashqi shakllari nisbatlarida topilgan.

Shunday qilib, "oltin nisbat" bilan bog'liq ilmiy bilimlar tarixi, yuqorida aytib o'tilganidek, bir ming yillikdan ko'proq vaqtga ega. Bu irratsional raqam e'tiborni tortadi, chunki biz ushbu matematik munosabatlar naqshlarining namoyon bo'lishini topa olmaydigan bilim sohalari deyarli yo'q. Bu ajoyib nisbatning taqdiri haqiqatan ham hayratlanarli. U nafaqat qadimgi olimlar va qadimgi mutafakkirlarni quvontirdi, balki haykaltaroshlar va me'morlar tomonidan ataylab foydalanilgan. Inson va tabiatda umumiy universal mexanizmlarning mavjudligi haqidagi qadimiy tezis rus kosmizmi davrida insonni hisoblagan V.V.Vernadskiy, N.F.Fedorov, K.E.Tsiolkovskiy, P.A.L.Chijevskiy asarlarida oʻzining eng yuqori umumiy gumanitar va nazariy gullab-yashnashiga erishdi. va koinot kosmosda rivojlanayotgan va universal printsiplarga bo'ysunadigan yagona tizim sifatida, bu ikkala tizimli printsiplar va metrik munosabatlarning o'ziga xosligini aniq ifodalash imkonini beradi.

Shu munosabat bilan, birinchi marta “oltin nisbat”ning rolini yoritishga bunday urinish tabiatning strukturaviy invarianti sifatida shuningdek, 20-yillarda rus muhandisi va diniy faylasufi P.A.Florenskiy (1882-1943) tomonidan qilingan. XX asr "Tafakkurning suv havzalarida" kitobi yozilgan bo'lib, unda boblarning birida "oltin nisbat" va uning tabiatning chuqur qatlamlarida tutgan o'rni haqida "yangilik" va "gipotetik" mulohazalari eksklyuziv berilgan. ES ning bunday xilma-xilligi tabiat nafaqat irratsional matematik va geometrik nisbat sifatida uning to'liq eksklyuzivligidan dalolat beradi.

"Oltin nisbat" yoki boshqacha qilib aytganda, uzunlik va bo'shliqlarning o'rta va ekstremal bo'linishi, fazoviy san'at (rasm, musiqa, arxitektura) estetikasi masalalarida va hatto estetikadan tashqari hodisalarda o'ynagan roli. - tabiatdagi organizmlarning qurilishi uzoq vaqtdan beri qayd etilgan, garchi uni aniqlangan deb aytish mumkin emas va uning yakuniy matematik ma'nosi va ma'nosi aniq aniqlanadi. Bundan tashqari, ko'pchilik zamonaviy tadqiqotchilar "oltin nisbat" deb hisoblashadi. tabiat jarayonlari va hodisalarining mantiqsizligini aks ettiradi.

O'zining irratsional xususiyatlari natijasida o'xshashlik qonuni bilan bog'langan butunning konjugatsiya qiluvchi elementlarining tengsizligi "oltin nisbat" tarkibidagi qiymatni ifodalaydi. simmetriya va assimetriya o'lchovi."Oltin nisbat" ning bunday mutlaqo g'ayrioddiy xususiyati sizga ushbu matematik va geometrik xazinani ketma-ket qurishga imkon beradi. uyg'unlik va go'zallikning o'zgarmas mohiyati nafaqat ona tabiat, balki inson qo'li bilan yaratilgan asarlarda - insoniyat madaniyati tarixidagi ko'plab san'at asarlarida. Buning qo'shimcha dalili - bu nisbatga murojaat qilish inson ijodida amalga oshiriladi. bir-biridan nafaqat geografik, balki vaqt jihatidan ham ajralgan mutlaqo boshqa tsivilizatsiyalarda - ming yillik insoniyat tarixi (Misrdagi Xeops va boshqalar piramidasi, Gretsiyadagi Parfenon ibodatxonasi va boshqalar, Pizadagi suvga cho‘mdiruvxonasi - Uyg‘onish davri va boshqalar).

- 1 raqamining hosilalari va uning qo'shimchalar qo'shilishi bilan ikki baravar ko'payishi botanikada ikkita mashhur bo'ladi. qo'shimcha qatorlar. Agar 1 va 2 raqamlar ketma-ket raqamlarning manbasida paydo bo'lsa, Fibonachchi seriyasi paydo bo'ladi; agar raqamlar qatorining manbasida 2 va 1 raqamlari bo'lsa, Luqoning qatori paydo bo'ladi. Ushbu naqshning raqamli pozitsiyasi quyidagicha: 4, 3, 7, 11, 18, 29, 47, 76 - Luqoning qatori; 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 - Fibonachchi seriyalari.

Fibonachchi seriyalari va Lukas seriyalarining matematik xossalari, boshqa ajoyib xususiyatlar qatorida, seriya boshidan uzoqlashganda, ushbu seriyadagi ikkita qo'shni sonning nisbati "oltin nisbat" soniga moyil bo'ladi. , bu nisbat ortib borayotgan aniqlik bilan F soniga mos keladi. Bunday holda, F soni har qanday qo'shimcha qatorning qo'shni raqamlari nisbati moyil bo'lgan chegaradir.

harakat: estetika
tasviriy san'at turi: rasm chizish
Asosiy fikr: san'at uchun san'at
mamlakat va davr: Angliya, 1860-1880

18-asrning 50-yillarida Angliya va Frantsiyada akademik rangtasvirning inqirozi yuzaga keldi, tasviriy san'at yangilanishni talab qiladi va uni yangi yo'nalishlar, uslublar, tendentsiyalar rivojlanishida topadi. 1860-1870 yillarda Angliyada bir qator harakatlar paydo bo'ldi, shu jumladan estetika, yoki estetik harakat. Rassomlar - estetika mumtoz an'analar va naqshlarga muvofiq ishlashni davom ettirishni imkonsiz deb topdi; yagona mumkin bo'lgan yo'l, ularning fikricha, an'analar doirasidan tashqarida ijodiy izlanish edi.

Estetika g'oyalarining kvintessensiyasi shundan iboratki, san'at san'at uchun mavjud bo'lib, uni axloqiylashtirish, yuksaltirish yoki boshqa narsaga qaratmasligi kerak. Rassom estetik jihatdan chiroyli bo'lishi kerak, lekin syujetsiz, ijtimoiy, axloqiy va boshqa muammolarni aks ettirmaydi.

Uyquchilar Albert Mur, 1882

Estetikaning kelib chiqishida 1860-yillarning boshlarida Ruskinning axloqiy g'oyalaridan voz kechgan Pre-Rafaelit Birodarligining bir qismi bo'lgan Jon Ruskin tarafdorlari bo'lgan rassomlar edi. Ular orasida Dante Gabriel Rossetti va Albert Mur bor.

Dante Gabriel Rossetti tomonidan Lilit xonim, 1868 yil

1860-yillarning boshlarida Jeyms Uistler Angliyaga ko'chib o'tdi va bir guruh estetlarni boshqargan Rossetti bilan do'stlashdi.

Oq simfoniya №3, Jeyms Whistler, 1865-1867

Uistler estetlarning g'oyalari va ularning san'at uchun san'at nazariyasi bilan chuqur singib ketgan. Whistler 1877 yilda Jon Ruskinga qarshi qo'yilgan da'vo arizasiga estetik rassomlarning manifestini ilova qildi.

Whistler o'zining aksariyat rasmlariga imzo chekmadi, balki imzo o'rniga kapalakni chizdi va uni kompozitsiyaga organik tarzda to'qib oldi - Uistler buni nafaqat estetikaga bo'lgan ishtiyoqi davrida, balki butun faoliyati davomida ham qildi. Shuningdek, birinchi rassomlardan biri bo'lib, u ramkalarni bo'yashni boshladi va ularni rasmlarning bir qismiga aylantirdi. Moviy va oltindagi tungi: Battersidagi eski ko'prikda u rasm ramkasida o'zining imzosi kapalak naqshiga ega.

Estetika g'oyalarini qabul qilgan va o'zida mujassam etgan boshqa rassomlar - Jon Stenxop, Edvard Bern-Jons, ba'zi mualliflar ham Frederik Leytonni estetika deb atashadi.

“ Pavoniya” , Frederik Leyton, 1859 yil

Estetika va impressionizm o'rtasidagi farq

Estetika ham, impressionizm ham taxminan bir vaqtda – 1860-1870 yillarda vujudga kelgan; estetika Angliyada, impressionizm Frantsiyada paydo bo'ladi. Ikkalasi ham rassomchilikda akademizm va klassik modellardan uzoqlashishga urinishdir va ikkalasida ham taassurot muhimdir. Ularning farqi shundaki, estetika taassurotni sub’ektiv kechinmaga aylantirib, rassomning estetik obrazga nisbatan sub’ektiv qarashini aks ettirgan, impressionizm esa taassurotni ob’ektiv dunyoning bir lahzalik go‘zalligining in’ikosiga aylantirgan.

1

Maqolada insonning ma'naviy-estetik qadriyatlari kontekstida dunyoning badiiy tasvirining shakllanishi va faoliyati tamoyillari ko'rib chiqiladi. Aniqlanishicha, san'atda estetik qadriyatlarning proyeksiyasi-refraktsiyasi natijasida dunyoning badiiy tasviri ijtimoiy munosabatlar, me'yorlar va qadriyatlarni tartibga soluvchi kognitiv vosita, pragmatik manba sifatlariga ega bo'ladi. Bu erda koordinator rassom bo'lib, u bir vaqtning o'zida ruhiy madaniyat va muallifning qadriyat tushunchalarini ifodalaydi. Natijada, muayyan mentalitet hayoti bilan bog‘liq turli ijtimoiy masalalar bo‘yicha turli subyektiv dunyoqarash va estetik baholar vujudga keladi. Shunday qilib, jamiyatdagi estetik ong psixik munosabatlarga amal qiladi, lekin ayni paytda u madaniyat sub`ektlarining ideallari va qadriyat tamoyillari talqinlarining noaniqligi orqali namoyon bo`ladi. Natijada jamiyat olamining badiiy tasviri muallifning badiiy-estetik ifodasining rang-barangligiga asoslanadi. Muallif uning modelining yaxlitligi jamiyatdagi estetik munosabatlarning o'zgarishi darajasiga bog'liq degan xulosaga keladi.

sub'ekt-ob'ekt omili

inson hayoti dunyosi

ijtimoiy-madaniy makon

dunyoning badiiy rasmining ishlashi

mafkuraviy qadriyatlar

ma'naviy va estetik qadriyatlar

estetik ong

1. Andreev A.L. San'atning dunyoni bilishdagi o'rni. - M .: Politizdat, 1980 .-- 255 b.

2. Bychkov V.V. Estetika: darslik. - M .: Gardariki, 2004 .-- 556 b.

3. Vidgof V.M. Estetik ongning yaxlitligi: faoliyat yondashuvi (falsafiy tahlil tajribasi) / ostida. muallifi V.N. Sagatovskiy. - Tomsk: nashriyot uyi. davlat Universitet, 1992 .-- 153 b.

4. Volkov V.I. San'atning qadriyat jihati konkret - sotsiologik tadqiqot predmeti sifatida / Badiiy idrok. To'plam ostida. ed. B.S. Meilax. - L .: Nashr.: Nauka, 1971. - B. 93–98.

5. Derjavin K.N. Volter - M .: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1946.- 89 p.

6. Kogon M.S. Estetika falsafiy fan sifatida - SPb .: TOO TK "Petropolis", 1997. - 544 b. URL: https: //docviewer.yandex.ru (davolanish sanasi 03/10/2015).

7. Lenin V.I. "Xalq do'stlari" nima va ular sotsial-demokratlarga qarshi qanday kurashadi? Toʻliq yig'ish op. Ed. 3. T. 1.1937.

8. Mineev V.V. Fan tarixi va falsafasi bo'yicha atlas: universitet talabalari uchun darslik. - Krasnoyarsk: Krasnoyar. davlat ped. ularni yo'q. V.P. Astafieva. - 2013 .-- 120 b.

9. Mineev V.V. Ilm-fan asoslarini izlashda: ratsionallik muammosi // Krasnoyarsk davlat pedagogika universitetining xabarnomasi. V.P. Astafieva. - 2007 yil - 3-son. - B. 55–61.

10. Musat R.P. Turli xillikdagi birlik sifatida dunyoning badiiy tasviri. - Yekaterinburg: ISTI MChJ: Munozara. - 2014 yil.− No 4 (45). - S. 17–22.

11. Nikitina I.P. San'at falsafasi: darslik. -M .: Omega-L, 2008 .-- 560 p.

12. Pocheptsov G.G. Aloqa nazariyasi. −M .: Refl-kitob, K .: Vakler, 2001 .-- 656 b.

13. Xrapchenko M.B. Adabiy asarlarning davri va hayoti / M.B. Xrapchenko // Badiiy - L .: Nauka, 1971. - S. 29–57.

14. Jung K.G. San'at va fanda ruh hodisasi. - M .: Uyg'onish, 1992 .-- 320-yillar.

Zamonaviy tadqiqotlarda san'atning holati va uning rivojlanish yo'llari masalalari turli bilim sohalari mutaxassislarini tashvishga solmoqda. Bu erda asosiy savol Gamletning abadiy "bo'lish yoki bo'lmaslik" dir. Bu inson faoliyatidagi shakllarning xilma-xilligi orqali namoyon bo'ladigan zamonaviy dunyo qarama-qarshiliklari va har doim ham tushunib bo'lmaydigan, ammo shunga qaramay hamma joyga kirib bora boshlagan ma'lumotlarning to'lqini bilan bog'liq. Shu bilan birga, jamiyatning ma'naviy-axloqiy qadriyatlari chegaralari yo'q qilinadi, madaniyatning tarkibiy mazmuni salohiyati muammolari paydo bo'ladi. Bu jarayonlarning barchasi zamonaviy san’at sohasida yaqqol namoyon bo‘lmoqda. Bu cho'qqidek ko'rinadi, uni anglab, siz nafaqat san'atda, balki ma'lum bir jamiyatda va dunyoda nima sodir bo'layotganini chuqur anglay boshlaysiz, chunki u bugungi kunda global va shuning uchun o'zining namoyon bo'lishida shaffofdir. Bugungi kunda san'atning muammoli tabiati aks ettirishda klassik va innovatsion shakllarning nisbati keskin qarama-qarshiligi bilan bog'liq. V.V asarlarida. Bychkovning estetikasi shuni ko'rsatadiki, o'zini badiiy deb da'vo qiladigan barcha zamonaviy ijodiy mahsulotlarni san'at deb atash kerak emas, ularning ba'zilari faqat badiiy amaliyotga tegishli. Aslida, bunday farq nafaqat badiiy, balki zamonaviy madaniy betartiblikda qo'llab-quvvatlash izlashdan boshqa narsa emas. Avvalo, bu san'at orqasida turgan narsaning o'zagini izlashdir. Va bugungi kunda bu madaniyatdagi ma'naviy mazmun qadriyatlarini belgilash, ta'kidlash yo'lidir. Shu bilan birga, jamiyatdagi ma'naviy muhit unda rivojlanayotgan munosabatlarni normallashtirish uchun doimo muhimdir. K.Yung madaniy vaqt kontekstida badiiylikning alohida ahamiyatini qayd etib, bu aks ettirish “zamonaviy... ma’naviy muhit eng zarur bo‘lgan narsani o‘zi bilan olib keladi”, deydi. Bu ahamiyat shundan iboratki, inson ijodi natijasidagi badiiy tartib qadriyatlari uning estetik va g‘oyaviy qadriyatlari bilan bevosita bog‘liqdir.

Maqolaning maqsadi: estetik qadriyatlarning dunyoning badiiy rasmini shakllantirishga ta'siri tamoyillarini aniqlash.

Dunyoni badiiy aks ettirish jarayonining o'zi estetik idrok va estetik ong bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uni A.L. Andreev "buyum va hodisalarga estetik baho berish, ularga estetik munosabatni shakllantirish va ularning estetik fazilatlarini baholashning ma'naviy qobiliyati" deb ta'kidladi. O'z navbatida, ob'ektlar haqida mulohaza yuritish har doim taqqoslashni nazarda tutadi, bu erda ma'lum bir mos yozuvlar nuqtalari asos qilib olinadi. Estetik kontekstda bu go'zal, ulug'vor kabi idealga munosabatdir. Unda insonning eng yaxshilikka intilishi, yanada mukammalroq, ma’naviy amalga oshishi haqidagi o‘ziga xos orzusi mavjud. San’at yodgorliklarining tarixiy namoyon bo‘lishi orqali biz dunyoga estetik munosabatda go‘zal yoki yuksak, xunuk, antiestetik haqida qadriyat g‘oyalari qanday rivojlanganligini kuzatamiz. Bizning fikrimizcha, real dunyo va madaniy mahsulotlarni baholashdagi bu moslashuv ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar ta'sirida yo'qolgan emas. Bu dunyoni idrok etish uchun organik bo'lib qoldi, chunki bunday qarama-qarshi, antinomiyali baholashda biz narsalar va hodisalarning ko'rinishini olamiz, ularga bo'lgan munosabatimizni muvofiqlashtirish va tartibga solish, hayot harakatlarini boshqarish qobiliyatiga ega bo'lamiz. Shuning uchun insonning tevarak-atrofdagi voqelikka estetik munosabati qadriyat munosabati sifatida qaraladi. Estetik baholash dunyoqarash va ijtimoiy-madaniy tartib qadriyatlari bilan bog'liq bo'lib, ma'lum bir madaniyatning qadriyatlar tizimi uning barcha makonini va san'at sohasini o'z ichiga olgan inson faoliyati turlarini qamrab oladi. Bu V.I.ning tadqiqotlarida tasdiqlangan. Volkov: "San'atga aksiologik yondashuv uning ijtimoiy, estetik, kognitiv mohiyatiga to'liq mos keladi, chunki san'at voqelikni badiiy-majoziy aks ettirish va baholash orqali ijtimoiy estetik idealni tasdiqlaydi". San'at va estetik inson faoliyati o'rtasidagi bog'liqlik asosida uning jamiyatda ko'p funksiyali namoyon bo'lishi, ushbu faoliyatning turli sohalarini aks ettirish qobiliyati ham paydo bo'ladi.

Demak, estetik sohaning ajralmas vazifasi jamiyatda inson uchun ma'naviy va axloqiy qadriyatlarni to'plashdir. Shu sababli, ushbu qadriyatlarni targ'ib qilishda u qiymat yo'nalishlarini tartibga solish uchun mo'ljallangan bilvosita kognitiv vositalar to'plami rolini ham oladi. Badiiylik aqliy madaniyatning estetik mazmunini aks ettirishga qaratilganligi sababli, shunga ko'ra, san'at bu kontekstda natijaviy va aniqlovchi tartibga ega bo'lgan hodisaning fazilatlarini oladi. Shunday qilib, u turli badiiy shakllar orqali jamiyatdagi estetikaning maqsadini aks ettiradi va targ‘ib qiladi. San'atda aks ettirilgan estetika dunyoning badiiy rasmida umumlashtiriladi. Olam surati kabi, u ham insonning olamga munosabatining kvintessensiyasini badiiy-estetik talqini tarzida ifodalaydi. Shuning uchun dunyoga badiiy munosabat modeli dunyo va san'at tasvirining hosilasi sifatida, bizningcha, estetik kognitivizm nuqtai nazaridan ko'rib chiqilishi kerak, bu badiiylikning ahamiyatini belgilaydigan: 1) bir shakl sifatida. bilish, 2) tartibga soluvchi va pragmatik manba sifatida, 3) jamiyatdagi uyg'unlik munosabatlaridan xabardorlik darajasini belgilovchi sifatida. Ushbu yondashuv badiiy jarayonlarning ko'rinishini tartibga solish, ularni dunyoning badiiy tasvirining yaxlit modeli kontseptsiyasi orqali tizimlashtirish imkonini beradi. Xususan, uning izchilligi sanʼatni qayta qurishda, aniqrogʻi, sanʼat asarlarini tahlil qilishdan ularning negizida yotgan dunyo manzarasini aniqlashgacha boʻlgan taraqqiyotda mustahkamlanadi. Bu yerdagi mexanizm butunlay insonning olamga munosabatini ochib berishga qaratilgan, sanʼatning belgi-ramz tizimida yashiringan. O'z mazmunida estetik dunyoqarash mos ravishda dunyoqarash shakllarining ratsionalligi bilan erkin o'zaro ta'sir qiladi va uning tuzilishi ikki turdagi kategoriyalar: falsafiy va dunyoqarash va badiiy-estetik o'rtasidagi bog'liqlikka asoslanadi. Bu kategoriyalar orqali inson uchun dunyoga, ideallarga, me’yorlarga estetik munosabat xarakteri ifodalanadi.

Shu bilan birga, dunyoning badiiy tasvirida aks etgan estetik qadriyatlar bilvosita aqliy madaniyatda munosabatlarni tartibga soluvchi rol o'ynaydi. Ular sub'ektiv-ob'ekt-sub'ekt munosabatlari tizimida birlikni saqlashga yordam beradi va jamiyatdagi munosabatlarning umumiy yaxlitligi tarkibidagi qarama-qarshiliklarni hal qilishga qaratilgan bo'lib, sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlardagi farqlarning saqlanishiga yordam beradi deb faraz qiladi. ularning birligi va muvofiqligini ongli tashkil etishning paydo bo'lishi. Subyekt-obyekt jihati shaxsning ijodiy namoyon bo'lishi, uning madaniyatning ichki jarayonlariga, uning ma'naviy-estetik o'zgarishlariga sezilarli ta'sir ko'rsatish omili bilan chambarchas bog'liq. Badiiy jarayonlar jamiyatda sodir bo'layotgan voqealarning o'ziga xos barometridir. Shu bilan birga, bu erda o'zgarishlarning faolligi dunyoqarash va estetik qadriyatlarning kontseptual sohasini o'zida mujassam etgan madaniyat o'zagining kuchiga bog'liq. Shu bilan birga, o'za o'zining hayotiy jarayonlari bilan bog'liqligi tufayli harakatchan va o'zgaruvchan bo'lgan periferik ijtimoiy-madaniy makon bilan o'ralgan. Rassom madaniyat sub'ekti sifatida ushbu ikki ijtimoiy-madaniy o'lchov bilan bog'liq. Uning ijodiy impulslari, nozik sezgi darajasida, munosabatlarning barcha aloqalarini ushlaydi. Haqiqiy ijod haqiqatdir, shuning uchun u orqali targ'ib qilinadigan qadriyatlar idrokni keskinlashtiradi va ma'naviy to'lovni amalga oshiradi. Demak, badiiylik san’at sohasidagi estetikaning o‘ziga xos sinishi bo‘lib, “san’at asarida ro‘yobga chiqadigan dunyoning estetik tafakkuri va badiiy iste’dodning birligini” o‘zida mujassam etadi. Rassomning shaxsiyati, uning dunyoqarash madaniyati uning jamiyatga ta'sir qilish qobiliyatining kuchini, bu aloqalar tizimida tartibga soluvchi rolni o'z zimmasiga olish qobiliyatini belgilaydi. Shunga ko‘ra, dunyoning badiiy rasmini yaratishning boshlanishi bevosita rassomning ijodiy jarayonidir. Rassom voqelik hodisalariga estetik qadriyatlar prizmasi orqali baho beradi, bunda faktlar, hayot hodisalari uning qarashlari, tushunchalari nuqtai nazaridan aks ettiriladi. Asar uning qimmatli munosabatlarining dirijyori bo'lib xizmat qiladi va estetik tajribalarni aktuallashtiradi. Adabiy asarning an'anaviy shakllarida me'yorlarni tizimlashtirishning badiiy timsoli mexanizmlari aniq ko'rsatilgan. G.G.ning kuzatishlari asosida. Pocheptsov, "adabiyot (marosim kabi) normani yaratuvchi tuzilma sifatida qaralishi mumkin". Bu yerda normalar salbiyni jazolash va ijobiyni taqdirlash natijasida kiritiladi. Shunday qilib, vaziyat kiritilgan me'yor foydasiga tartibga solinadi, bu erda tasodifiy bo'lgan hamma narsa syujetni ishlab chiqish jarayonida matnda tartibga solinadi. Qahramonlarning o‘ziga xos xususiyatlari, holatlarga muallifning bahosi va boshqalar asosida tizimli yondashuv shakllanadi. Asarlarda shakllangan muallifning tizimli qarashi dunyoning badiiy tasviri yordamida qayta tiklanadi.

Ijtimoiy-madaniy makonda estetik ongning akkumulyatori sifatida dunyoning badiiy rasmini ko'rib chiqayotganda, biz birinchi navbatda turli xil manfaatlar sohasiga duch kelamiz: bir tomondan, u bir - yaxlit jamiyat darajasida. ikkinchisi - bipolyar - sub'ekt-muallif va sub'ekt-oluvchi darajasida va bir vaqtning o'zida ko'p qutbli va ko'p o'lchovli - jamiyatda ko'plab sub'ektiv baholashlar mavjudligini hisobga olgan holda.

Umumiy ijtimoiy kontekst darajasida qadriyat munosabati mukammal, ideal yoki aksincha, ushbu ideallarga mos kelmaydigan sxema - ifodaga asoslanadi. Shunday qilib, jamiyatdagi san'at asarlari inson uchun uning ijtimoiy jarayoniga qo'shilishi, uning ma'naviy ehtiyojlari, maqsadlari, estetik ideal g'oyasi bilan bog'liqligi bilan qadrlanadi. Shu asosda muallifning dunyoning badiiy surati ham ijtimoiy jihatdan aniqlangan badiiy did va estetik bahoni ifodalaydi. Ammo bugungi kunda tadqiqotchilarni o‘ylantirayotgan dolzarb masalalardan biri – muallifning so‘z erkinligiga ijtimoiy ta’sir darajasi, muallifning g‘oyalari va didi jamiyat ideallari, jamiyatning o‘sha baholovchi talablari bilan qanchalik mos keladi, degan savol tug‘iladi. dunyoni badiiy-estetik aks ettirish uchun yaratilgan. Shu bilan birga, jamiyatda mavjud siyosat hamisha badiiy sohani insonga kuchli ta'sir doirasi sifatida bo'ysundirishga intiladi. Ammo, qoida tariqasida, haqiqiy rassomlar o'z ishlarida mustaqillikni yo'qotishni xohlamaydilar. Siyosiy mavzu, agar u o'z mafkurasiga sherik bo'lsa yoki aksincha, unga qarshi chiqishga harakat qilsa, unga bog'liq bo'lishi mumkin. Klassik asarlarda huquqiy qadriyatlar va munosabatlar ko'pincha majoziy tushunish mavzusiga aylandi. Rassom, o'z navbatida, jamiyat bilan o'zligi doirasida jamiyat bilan ochiq munosabatda bo'lishni maqsad qiladi. Jamiyatning fikr va qarashlarini ichkaridan jamlagan holda, u sodir bo'layotgan voqealarning o'ziga xos xabarchisidir. Rassom uchun eshitish, ko'rish, tushunishga intilishi muhim, ya'ni. ular unga hamdard bo'lishdi. U o'zining ijtimoiy mavqeini aniqlashdan manfaatdor bo'lgan qabul qiluvchi shaxsga qaratilgan. Shuning uchun, 1970-yillarning boshlarida. san'at tahlilchilarining ta'kidlashicha, rassom tobora o'zgaruvchan ijtimoiy jarayonlarning tadqiqotchisi sifatida harakat qilmoqda. O‘z navbatida, sotsiologik tadqiqotlar shaxs va jamiyatning ma’naviy rivojlanishi tendentsiyalarini ochish uchun badiiy asarlarning o‘ziga xos g‘oyaviy-badiiy mazmuniga konkret material sifatida murojaat qiladi.

Yana bir pozitsiya bipolyar daraja bo'lib, u erda ijtimoiy-madaniy makonda estetik ongning shakllanishi va faoliyati sub'ekt tomonidan badiiy asar muallifi va sub'ekt-oluvchi sifatida ifodalangan ikki tomonlama ifoda tamoyiliga muvofiq amalga oshiriladi. A.N.ning so'zlariga ko'ra. Tolstoyning taʼkidlashicha, “sanʼatni idrok etuvchi, uni bergan ijodkor bilan bir xil”. Shu asosda dunyoning badiiy tasviri jamiyat va muallifning estetik qadriyatlari uyg'unligida shakllanadi. Ammo u allaqachon ma'lum bir jamiyatning a'zolari yoki boshqa madaniyat vakillari bo'lgan oluvchilar darajasida ishlaydi. San'at bilan aloqa qilish orqali ularning barchasi estetik qadriyatlar bilan tanishadilar, albatta, bunday idrok etish qobiliyati darajasida. Qayd etish joizki, oluvchilarning o‘rnini faqat o‘z davri san’ati masalalari qandaydir tarzda ko‘tarilgan hujjatlar: xotiralar, shaxsiy xatlar asosidagina aniqlash mumkin. Zamonaviy badiiy hodisalarga munosabatni zamondoshlardan to'g'ridan-to'g'ri muloqot orqali va sotsiologik jihatlarni hisobga oladigan maxsus usullar asosida o'rganish mumkin. Masalan, dialektik yondashuv doirasida ijtimoiy tadqiqot miqdoriy va tizimli usullarni hisobga olgan holda quriladi. Birinchi usul shaxsiy yoki ijtimoiy badiiy didning sifatlarini "san'atning diskret baholari, badiiy qadriyatlar haqidagi mulohazalar to'plami" ostida o'z ichiga oladi. Ikkinchi usul badiiy didni estetik ongning tarkibiy elementi sifatida taqdim etadi, u "turli darajadagi ijtimoiy tizimlarda: umuman jamiyat - ijtimoiy guruhlar va qatlamlar - ma'lum bir ijtimoiy jamoaga kiritilgan shaxs". Shu bilan birga, shaxs ijtimoiy hayotda erimaydi, chunki odamlarning muayyan ijtimoiy munosabatlarini o'rganish "haqiqiy shaxslarni, ularning harakatlaridan bu munosabatlarni" o'rganishni anglatadi.

Umuman olganda, estetik munosabat san'atni badiiy idrok etish va kommunikativ qobiliyatlari muammosi va natijada dunyoning badiiy tasvirining ijtimoiy funktsiyalarini aniqlash bilan bog'liq. Binobarin, bu toifa jamiyatdagi badiiy jarayonlarning tuzatuvchisigina emas, balki uning mafkuraviy ifodasi hamdir. 1970-yillarda nazariyotchilarning misoli bor. san'atning jamiyatdagi o'rni bilan bog'liq holda ikki tomonlama pozitsiya mavjud edi. Shunday qilib, haqiqiy bo'lmagan harakatlarning tarafdorlari san'at muloqotga layoqatsiz yoki kichik darajadagi muloqotga ega, degan fikrda edilar, chunki oz sonli odamlar haqiqiy san'at bilan muloqot qilishadi va bu, qoida tariqasida, jamiyatning elitasidir. Shu bilan birga, tijorat san'ati estetik didning oddiyligiga yo'naltirilgan va shunga mos ravishda ma'naviy vayronagarchilik vositasi bo'lib xizmat qiladi. Realistik tendentsiya tarafdorlari, aksincha, realistik san'at tomoshabin uchun ochiq deb hisoblaydilar va unga dunyoga o'zining qimmatli munosabatini, turli did va qarashlarni hisobga olgan holda etkazishga intiladi. “Adabiy asarlar davri va hayoti” asarida MB Xrapchenko badiiy asarlarni idrok etish va baholashda muhim jihatni ochib beradi. Jumladan, u “adabiyotni sof ijtimoiy-genetik jihatdan o‘rganishdan, ta’bir joiz bo‘lsa, norozilik”ni keltirib chiqaradigan mayda-tarixiy va empirik-sharhiy tipdagi ko‘plab tadqiqot ishlarining paydo bo‘lganligi haqida gapiradi. Shu bilan birga, muallifning o'zi retsipientga, uning baholovchi munosabatiga badiiy-estetik ta'sir ko'rsatish muammosini ko'taradi va san'at asarlarining ijtimoiy-siyosiy hayotida "jonli faoliyatini ... keng o'rganish zarurligini" ta'kidlaydi. madaniy makon.

Tirik faoliyat haqidagi fikrni davom ettirgan holda, badiiy asar shakllanishining muhim jihatlariga uning ijtimoiy ahamiyati nuqtai nazaridan murojaat qilish kerak. Bu, birinchi navbatda, rassomning ikki darajali: "ijtimoiy makon" va "hayot olami" bilan ifodalangan ijtimoiy-madaniy kontekst bilan aloqasi bilan bog'liq. Birinchisi, "jamoaviy tashkil etilgan, tartibli tizim" bo'lib, bunda individual komponent jamiyat sub'ekti sifatida shaxsning faolligiga bog'liq. Madaniyat mazmunidagi o'ta sub'ektiv komponent uning boshqa darajasida - "ongning barcha ma'nolari va imkoniyatlari gorizonti, predikativ tajribaning aprior tuzilmalari ufqi" bo'lgan hayotiy dunyo makonida paydo bo'ladi. Madaniyat keyin o'sadi" yashiringan. Madaniyat makonidagi bu qatlamlar sub'ektni o'rab oladi, uning yaxlitligiga "idrokning turli shakllari va usullarini" o'z ichiga olgan dunyo tasviri uchun asos bo'ladi. Shunga ko'ra, ular dunyoning badiiy rasmida sinadi. Hayot olami san’at asarlari uchun yashash zaminidir. San’atkor bu dunyo bilan aloqada bo‘lib, hayot haqiqatini yetkazishda o‘z ichki ishonchiga muvofiq ish tutsa, bu dunyo ma’nolarini ko‘tarib, umumlashtirsa, asar shunday badiiy yuksaklik darajasiga yetadiki, hatto mashhur kishilarning ongini ham portlatib yuboradi. rassomlar. Va bu erda ularning pozitsiyasi turli xil madaniy davrlarni ifodalovchi maxsus toifadagi oluvchilarning pozitsiyasi sifatida belgilanadi. Shunday qilib, XUS asrida. Volter V.Shekspir ijodini tavsiflab, uning ijodining turlicha koʻrinishlari haqida eʼlon qiladi: bir tomondan uni ingliz tragediyasining otasi, ikkinchi tomondan, vahshiylikning otasi deb ataydi: “Uning yuksak dahosi, a. madaniyatsiz va didsiz daho tartibsiz teatr yaratdi ”... Bizningcha, Shekspir ijodining qadriyati shundaki, u bizga o‘zining ijodiy munosabati, yozuvchining ijodiy uslubi ochiq kontekstida dunyoning badiiy manzarasini taqdim etadi. U hayotni takomillashtirishga, uni sun'iy ravishda xonakilashtirishga intilmadi, balki barcha insoniy qarama-qarshiliklarni ularning yuqori impulslari va past ko'rinishlarida birlashtirdi. Shekspir bundan kuch topdi. Uning ijodi hayot va estetik qadriyatlarni ifodalashning odatiy shakllari doirasini buzadi. Bu makon-vaqt chegaralarini, ritmini o'zgartirish orqali amalga oshiriladi, bunda ijtimoiy makon o'zining mustahkam universallari bilan tuyg'ular ifodasi, o'ziga xos dinamika va boshqalar mavjud bo'lgan hayot dunyosi makoniga ochiq bostirib kirishni boshlaydi. Ular odatda o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Shuning uchun Shekspirda komediya va tragediya, buffonlik va tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish birga keladi. Bu yerda biz tartibsizlik muallifning hayotga munosabati va san’atdagi go‘zal va xunukning nisbati orqali, lekin g‘ayrioddiy qarama-qarshilik, hissiy yuksalish shaklda namoyon bo‘lishining yaqqol misolini uchratamiz. Shekspirning ishi ahamiyatli bo'lib chiqdi va uning bahosi tarixda ishlab chiqilgan. Romantiklar uchun uning asarlari "har qanday qonun-qoidalarni, oldindan o'ylangan sxolastik qoidalarni rad etuvchi g'ayrioddiy yorqin, dadil san'at" namunasiga aylandi. Shu bilan birga, romantik Bayron "Shekspirni juda tanqid qilgan". LN ham bir vaqtlar uni tanqid qilgan. Tolstoy asarlarini keskin tanqid ostiga oldi. Va bularning barchasi Shekspirning an'analardan tashqari yozuvchi bo'lgani uchun sodir bo'ldi. Ammo bu uning asarlarini dunyoning yaxlit tasavvuri deb atash mumkin emas degani emas. Uning ishi bizga hissiy idrok yaxlitligi asosida qurilgan dunyoning badiiy tasvirini ochib beradi, shuning uchun u ma'lum bir madaniy makon va vaqtga ega bo'lmagan, standartlar bo'yicha ushbu o'lchamlardan tashqarida yashaydigan shunday badiiy tasvirlarning namunasiga aylandi. umuminsoniylik. Albatta, ma’rifatparvarlik davrining klassik qonunlariga amal qilgan Volter ziddiyatli hayotiy niyatlarning badiiy va estetikaga erkin chiqishini tushunmagan. O'z navbatida, Volterning bahosi ma'rifat davrida mavjud bo'lgan san'atga nisbatan vaqt va qarashlar tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan pozitsiyani ifodalaydi. Ma'rifatparvarlarning (Volter, Russo, Didro, Lessing) g'oyalari yangi fuqaroni tarbiyalashga qaratilgan edi. Ularning fikricha, san'at hayot haqiqatlarini takrorlash va "tabiiy tabiat" ga taqlid qilish bilan boshqarilishi kerak. Ma’rifatparvarlar san’atni klassitsizm doirasidan olib chiqib, uni realistik tendentsiyalar yo‘liga yo‘naltirishga intildilar. Ular didni tarbiyalash sohasi orqali san'atdagi elita va demokratik o'rtasidagi ziddiyatlarni bartaraf etish muammosini hal qildilar. Ammo, Shekspir haqidagi fikrga qaraganda, Ma'rifatparvar Volter ochiq realizmga tayyor emas edi va o'zini elitizm va demokratiya o'rtasidagi chegaraviy vaziyatda qoldirdi, shuning uchun Shekspirning samimiyligi uni hayratda qoldirdi. Shekspirning dunyoni badiiy aks ettirishi yaxlit va keskin qarama-qarshilik bilan ajralib turadi, chunki u estetik qadriyatlarning klassik o'lchovlari - xunukdan go'zalgacha yaratilgan. U o‘z tasavvuri orqali jamiyatda insonning ma’naviy olamini uyg‘otuvchi va to‘ldiradigan estetik qadriyat mazmunini faollashtiradi. Bu misol chinakam ijodkorning o‘z zamonini uzoqni ko‘rishi, teranroq his qilishi tufayli dunyoning badiiy surati zamondan tashqarida ham, uning g‘oyaviy munosabatlari ham mavjud bo‘la olishini yaqqol ko‘rsatib turibdi. Shu bilan birga, san'atning rivojlanish yo'llarini sharhlovchi falsafiy g'oyalar ma'lum bir dogmatizm va madaniyatning elit sohasiga mansubligi tufayli har doim ham badiiy taraqqiyot bilan birga bo'lavermaydi.

Demak, dunyoning badiiy rasmini shakllantirish va faoliyat ko'rsatish tamoyillari insonning ma'naviy-estetik qadriyatlari konteksti bilan bog'liq. O'z navbatida, estetik ong madaniyat sub'ektlarining noaniq ideallari va qadriyatlarining sinteziga asoslanadi. San'atdagi estetik qadriyatlarning proyeksiyasi-refraktsiyasi natijasida dunyoning badiiy tasviri ijtimoiy munosabatlar, me'yorlar va qadriyatlarni tartibga soluvchi kognitiv vosita, pragmatik resurs fazilatlariga ega bo'ladi. Bu erda koordinator rassom bo'lib, u bir vaqtning o'zida ruhiy madaniyat va muallifning qadriyat tushunchalarini ifodalaydi. Taqdim etilgan pozitsiyalarning ko'p qirraliligi tufayli dunyoning badiiy tasviri noaniq bo'lib qoladi. Natijada, muayyan mentalitet hayoti bilan bog‘liq turli ijtimoiy masalalar bo‘yicha turli subyektiv dunyoqarash va estetik baholar vujudga keladi. Natijada, estetik ong mos ravishda madaniyatda invariant sifatida ko'p qadriyatli ideallar va qadriyat tamoyillari sintezi asosida quriladi va jamiyat dunyosining badiiy tasviri ko'p qadriyatli bo'ladi. Estetik baholashning orqasida bir vaqtning o'zida axloqiy, ijtimoiy-siyosiy va boshqa ideallar nuqtai nazaridan baholarni ochib beradigan murakkab mazmun yotadi. Subyekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlardagi farqlarni saqlab qolgan holda, ularning uyg'un birligi va muvofiqligini ongli ravishda tashkil etishga chiqish amalga oshiriladi. Muallif shunday xulosaga keladi: modelning yaxlitligi invariant modellar asosida quriladi, barqarorlik esa jamiyatdagi estetik munosabatlarning o‘zgarish darajasiga bog‘liq.

Taqrizchilar:

Svitin A.P., falsafa fanlari doktori, professor, Sibir federal universiteti professori, Krasnoyarsk;

Mineev V.V., falsafa fanlari doktori, professor, nomidagi KSPI professori. V.P. Astafieva, Krasnoyarsk.

Bibliografik ma'lumotnoma

Musat R.P., Musat R.P. DUNYO BADDIY RASMI: ESTETIK JONLAR // Fan va ta’limning zamonaviy muammolari. - 2015. - No 2-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21325 (kirish sanasi: 07/09/2019). "Tabiiy fanlar akademiyasi" tomonidan nashr etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola qilamiz.