Badiiy tasvir va tarixiy haqiqat. Adabiyot va san'atda badiiy surat

1. Badiiy rasm: Atamaning qiymati

2. badiiy rasmning xususiyatlari

3. Badiiy rasmlarning tipologiyasi (navlari)

4. San'at yo'llari

5. San'at tasviri belgilari

1. Badiiy rasm: atamaning qiymati

Juda umumiy ma'no Rasm ma'lum bir g'oyani sezgir ifodasidir. Rasmlar adabiyotda empirik idrokli va haqiqatan ham adabiy asarlar deb nomlanadi. Bular vizual tasvirlar (tabiat rasmlari) va eshitish (shamol shovqinlari). Xushbo'y (atir, o'tlarning hidlari) va ta'mni (sut, cookie-fayllarning ta'mi). Tasvirlar EJ (teginish) va kinetik (harakat bilan bog'liq). Rasmlardan foydalanib, yozuvchilar dunyo va insonning asarlarining rasmini belgilaydilar; Harakatni aniqlang, harakat dinamikasi. Xo'l, shuningdek, yaxlit ta'limning o'ziga xosdir; Mavzu, hodisa yoki shaxs o'ylagan.

Artistik har qanday tasvirga aylanmaydi. Rasmning badiiyligi o'zgacha - estetik - maqsadda yotadi. U tabiatning go'zalligini, hayvonlarning tinchligi, erkak, shaxslararo munosabatlarni qamrab oladi; Sirni sir tutadi. Badiiy qiyofa go'zal va dunyo uyg'unligini tasdiqlaydigan go'zal va tasdiqlanadigan go'zallikka guvohlik berishga chaqiriladi.

Adabiy ijod tarkibida badiiy tasvir uning shaklining eng muhim tarkibiy qismidir. Naqsh estetik ob'ektning "tanasi" da ko'rsatilgan; Badiiy mexanizmning asosiy mexanikasi, ularsiz harakatni rivojlantirish imkonsizdir, ma'nosini tushunadi. Agar badiiy asar katta adabiyot birligi bo'lsa, unda adabiy ijodning asosiy qismidir. Badiiy tasvirlar yordamida aks ettirish ob'ektlari taqlid qilinadi. Peyzaj va interer, qahramonlarning tadbirlari, tadbirlari va harakatlari ifodalanadi. Rasmlarda muallifning g'oyasi paydo bo'ladi; Asosiy, umumlashtirish g'oyasi aks ettirilgan.

Shunday qilib, A. Yashil "Scarlet yelkanlari", sevgi mavzusi markaziy badiiy shaklda aks ettirilgan - qizil yelkanlar, ko'tarilgan romantik tuyg'u degan ma'noni anglatadi. Assal, oq kemani kutayotgan askisi, dengiz badiiyligi; Ishonch va noqulay girdner Trastast; "Qarang" so'zi bilan chizilgan yashil xato Badiiy qiyofa (uzilish imidji) sifatida, yosh sardorlik barmog'ini qo'yib, uning qiyofasini qo'ygan. Kemani kulrang yelkanlar bilan jihozlash; Hech kim ichmaydigan va boshqa ichishga majbur bo'lmagan sharob.

Biz tomonidan ajratilgan badiiy rasmlar: dengiz, kema, qirmizi, Tavern, Bug, sharob - bu ekvahiza shaklining eng muhim tafsilotlari. Ushbu tafsilotlarga rahmat, A. ning ishi "jonli" ni boshlaydi. U asosiy ishtirokchilarni (dengiz), ularning yig'ilishi (dengiz), shuningdek uning ahvoli (almy yelkanli kema), vositalar (xato, to'y).

Rasmlardan foydalanib, yozuvchi bitta oddiy haqiqatni tasdiqlaydi. U "mo''jizalarni o'z qo'llari bilan qilish uchun".

Adabiyotning assida, san'at turi sifatida badiiy qiyofa - bu Markaziy toifa (shuningdek adabiy ijodkorlikning asosiy turidir. U hayotni rivojlantirishning umumiy shakli va shu bilan birga uni tushunish uchun harakat qiladi. Badiiy tasvirlarda ijtimoiy faoliyat tushuniladi, aniq tarixiy kataklizmlar, insoniy tuyg'ular va belgilar, ma'naviy intilishlar. Bu jihatdan badiiy tasvir shunchaki kiritilmagan hodisani almashtirmaydi yoki uning xarakterli xususiyatlarini umumlashtiradi. U haqiqiylikning haqiqiy faktlari haqida gapiradi; ularni butun mo'g'ulda biladi; Ularning mohiyatini ko'rsatadi. Badiiy modellar, tan olinmagan sezgi va tushunchalar esga olinadi. U gnostologik bo'ladi; Haqiqat yo'lini haqiqatga solib qo'yish (bu ma'noda biz bir narsaning surati haqida: tinchlik, quyosh, jon, Xudo).

Shunday qilib, "dirijyor" ning butun tizimning (Iso Masihning ilohiy qiyofasi) ning mohiyati butunlay "quyuq xiyobonlar" haqidagi hikoyadagi badiiy tasvirlarning butun tizimini oladi, bu kutilmagan uchrashuv haqida gapiradi Asosiy qahramonlar: Nikolay va UZAMI tomonidan bog'langan deb umid qilaman ("qora xiyobonlarda", muallif tomonidan "qorong'u xiyobonlarda".

Amaliyotning majoziy tizimi Nikolayning keskin qarshiligiga asoslanadi (Aristokrat va uning sevikli Aristokrat va uning sevikli Aristokrati) va umid qilmagan umidlar, uning sevgisini kechirmadilar.

Nikolay ko'rinishi, qariganiga qaramay, deyarli benuqson. Bu hali ham chiroyli, nafosat va siqilishdir. O'zining yuzida fidokati o'zining biznesi va sadoqati orqali o'qiydi. Biroq, bularning barchasi faqat chidamli qobiq; Bo'sh pilla. Yorqin general dovonda - faqat axloqsizlik va "beparvolik". Qahramon inson xudbinligi, sovuq, qurtga va uning shaxsiy baxtiga erishishga qodir emas. Uning ulug 'maqsadi yo'q, ruhiy axloqiy intilishlar yo'q. U to'lqinlar bilan suzib bordi, u jonini o'ldi. Nikolay "iflos yo'l" bo'ylab safarda sayohat qiladi va shuning uchun yozuvchining "Tarantsiya tarantsiyasini qaroqchilarga o'xshash" Tarantsiyani qaroqchilarga o'xshab "Tarantas" ni qaroqchiga o'xshash "tarty tarantsiyasini" eslatib turadi.

Umidning tashqi tomoni sobiq sevgilisi Nikolay, aksincha, unchalik jozibali. Ayol sobiq go'zallik izlarini saqlab qoldi, ammo o'ziga ergashishni to'xtatdi: Zudlik bilan, "Obaws". Biroq, ruhda umid eng yaxshi va hatto sevish uchun umidni saqlab qoldi. Pulning uyida, iliq, iliq va shinam, bu oddiy tirishqoqlik yoki parvarish, balki his-tuyg'ular va aqliy poklik haqida emas. Burchakda "Yangi oltin rasm" (Belgilar - P. P.) »Burchining Xudoga bo'lgan dinini aniq bayon qiladi. Ushbu rasmga ko'ra, o'quvchi umidning haqiqiy manbai va barcha yaxshiliklarning haqiqiy manbaini topishini tushunadi; U gunohda o'lmaydi, balki abadiy qayta tug'dirmaydi; Unga qattiq ruhiy azob-uqubatlar narxi, o'zini rad etish narxi bilan nima beriladi.

Hikoyaning ikki asosiy belgisiga qarshi turish kerak, muallifning nafaqat ijtimoiy tengsizlik tufayli. Kontrast bu odamlarning turli xil ahamiyatga yo'naltirilganligini ta'kidlaydi. Bu qahramon tomonidan etkazilgan befarqlik qo'rquvini ko'rsatadi. Shu bilan birga, Manik sevgi qahramonining buyuk kuchini tasdiqlaydi.

Kontrast yordamida "Bunyin" Global Gol "ga erishdi. Muallif Markaziy badiiy inflyatsiyaga urg'u beradi - belgi. Masih tasvirlangan belgi belgilarning universal ma'naviy va axloqiy aylanish vositasi bilan yozuvchiniga aylanadi. Ushbu rasm tufayli umid, umidsiz Normarish "qorong'u peraldlar" haqida asta-sekin unutilmas. Ushbu rasm tufayli u najot yo'lida va Nikolay yo'lida qoladi va qo'lini sevgilisi bilan o'pib, kechirim oladi. Qahramonlar to'liq xotirjamlikni topadigan rasm tufayli, o'quvchilarning hayoti haqida o'ylaydi. Masihning surati uni abadiylik g'oyasi uchun hissiyotning labirintidan olib chiqadi.

Boshqacha qilib aytganda, badiiy tasvir inson hayotining umumlashtirilgan rasmidir, rassomning estetik idealining nuri ostida; Ijodiy o'rgangan haqiqatning kvinteenti. Badiiy shaklda ob'ektiv va subyektiv, individual va odatiylik birlikda o'rnatilishi mavjud. U jamoatchilik yoki shaxsiy mavjudotning timsoli. Badiiy, shuningdek, vizual (hissiy ko'rinish), ichki mohiyat (ma'nosi, maqsadi) va o'zini o'zi zaryadlashning aniq mantig'i deb ataladi.

2. Badiiy tasvirning xususiyatlari

Badiiy rasmda maxsus xarakterli xususiyatlar (xususiyatlar) faqat unga xosdir. Bu:

1) belgi,

2) Organik (tirikchilik),

3) qiymat yo'nalishi,

4) Arzon.

Niksonlik hayotning badiiy qiyofasini yaqin ulash va mavjudot aks ettirishning adekvatligini anglatadi. Tasodifiy xususiyatlarga ega emas, balki badiiy qiyofa o'zgaradi; Agar haqiqiy voqelikning talaffuzi emas, balki modellashtirish.

Shunday qilib, masalan, bu Zosimaning rim f.mligidan badiiy uslubi bilan sodir bo'ladi. Dostoevskiy "Aka-uka Karamazov". Belgilangan qahramon eng yorqin odatiy (jamoaviy) tasvir. Yozuvchi bu rasmni hayot tarziga ko'ra yaxshi o'rgangandan so'ng kristallanadi. Bunday holda, u bitta prototipga qaratilmaydi. Zosimaning yoshi va qalbi, muallifi, u bilan shaxsan uchrashib, u bilan uchrashgan va suhbatlashganda muallifning oqsoqolini oldi. Zosima Dostoevskiyning tashqi ko'rinishi Oqsoqolning portreti (Ivanova) ning portreti (Ivanova) ni o'z qo'li ustozi bo'lgan. Avliyo Tixon Zadonskiydan Aql va ruh "ni" qo'lga kiritadi ".

Adabiy tasvirlar odatiyligi tufayli rassomlar nafaqat chuqur umumlashtirish, balki uzoq muddatli xulosalar chiqaradi; tarixiy vaziyatni chinqiradi; Hatto kelajakka qarash.

Shunday qilib, masalan, M.Yu kelmoqda. Lermontov "bashorat" she'rida, u erda Romanovning uyining qulashini aniq ochib beradi:

Bu yil keladi, Rossiya qora yil

Tojning podshohlari tushganda;

Bir xil sevgi uchun ularga mobil telefonni unuting,

Va ko'plarning ovqati o'lim va qon bo'ladi ...

Rasmning tabiati uning timsoli, ifodaning soddaligi va umumiy sirli tizimga kiritish zarurligi bilan belgilanadi. O'shanda tasvir joyida bo'lganida organik bo'ladi va maqsadga mo'ljallangan; uka siljish hissi paydo bo'lganda; Agar uning yordami bilan bo'lsa, adabiy ijodning eng murakkab organizmi ishlay boshlaydi. Rasmning organikisti o'zining jonli, hissiyot, hissiyot va yaqinlikda yotadi; Nimada she'riy she'rni keltirib chiqaradi.

Masalan, RAV. Vrronofiya (Plaxankov) va L.V. va L.V. kabi ikkita tasvirni oling. Sidorov. Ikkala rassom ham bir parcha rivoyat (kuz), lekin uni boshqacha bo'yashadi.

Kirish

Badiiy surat - bu badiiy ijodning umumiy toifasi: san'atga xos bo'lgan, estetik jihatdan ta'sir qiluvchi ob'ektlarni yaratish orqali, ko'payish, talqin qilish va hayotni rivojlantirish shakli. Mustaqil hayotning elementi yoki bir qismi, odatda mustaqil hayot va tarkibga ega bo'lgan, odatda mustaqil hayot va tarkibga ega bo'lgan, odatda, mustaqil hayot va tarkibga ega bo'lgan, odatda, mustaqil hayot va tarkibga ega bo'lgan pardalar (masalan, adabiyotda, ramziy tasvirlar). Ammo keng tarqalgan darajada, badiiy tasvir uning eksklyuzivligi, ta'sirchan energiya va ahamiyatga ega bo'lgan ishning mavjudligi usulidir.

Bir qator boshqa estetik toifalarda bu nisbatan kechikish, ammo badiiy rasm nazariyasining kelib chiqishi Aristotelning kelib chiqishi Aristotelning kelib chiqishi, butunlay tug'ilish qobiliyatini erkin taqlid qilishda topish mumkin , ichki joylashtirilgan ob'ektlar va unga bog'liq estetik zavq haqida. San'at, ularning o'zini anglashda (qadimiy an'analardan) bo'lganlar mahorat, mahorat, mahorat va shunga mos ravishda san'at turiga kirgan holda, plastik san'at san'atiga tegishli, estetik fikr tushunchalarga tegishli edi Kanon, keyin rassomning materialga bo'lgan munosabatini hisobga olgan uslub va shakl yoritildi. Badiiy islohatli moddiy ideal ta'limni olib, ushbu fikrga o'xshash bir narsada bu fikrning birinchi bosqichida faqat "ma'naviy" adabiyot va musiqa sifatida amalga oshirilishi kerak. Gegelian va poshnovskaya esthetikasi (shu jumladan V.G. Belinskiy) keng qo'llaniladi, tegishli ravishda rasmga mos ravishda badiiy fikrlash Mavhum, ilmiy va kontseptual - dellogizm, xulosa, dalil, formulalar fikrlash natijalari.

Badiiy haykalning universalligi bir necha bor shubha ostiga qo'ygan, chunki bu muddatning semantikligining bir qismi bo'lgan semantik soyada, masalan, atamani "misli ko'rilmagan", jadallashtirishga olib kelmaganligi sababli. Va zamonaviy estetika, asosan, mahalliy, hozirda badiiy tasvir nazariyasiga eng istiqbolli va san'at faktlarining asl mohiyatini ochib berishga yordam berish.

Maqsad: badiiy tasvir tushunchasini tahlil qiling va uning yaratilishining asosiy vositalarini aniqlang.

Badiiy tasvir tushunchasini oching.

Badiiy tasvirni yaratish vositasini ko'rib chiqing

Badiiy tasvirlarning xususiyatlarini W. Shekspir asarlari misolida tahlil qiling.

Tadqiqot mavzusi - bu Shekspir asarlari misolida badiiy tasvirning psixologiyasi.

Tadqiqot usuli - bu mavzu bo'yicha adabiyotlarning nazariy tahlilidir.

1. Badiiy qiyofaviy psixologiya

1 badiiy tasvir tushunchasi

GNELEOLOLOGIYADA, "Image" tushunchasi keng ma'noda qo'llaniladi: rasm inson ongida ob'ektiv haqiqatni aks ettirishning subyektiv shaklidir. Ko'zgu empirik bosqichiga, inson ongi taassurot, tasvirlar, tasvirlar, tasvirlash va xotira tasvirlariga xosdir. Faqat shu asosda sintez va abstraktsiya, tasvirlar va tushunchalar, boshpana, qarorlar natijasida. Ular tasviriy - rasmli rasmlar, diagrammalar, modellar - ingl - ingl.

Keng gnoseologik ahamiyatga ega, "Image" tushunchasi tor asarga ega. Rasm yaxlit mavzu, hodisalar, odamning o'ziga xos ko'rinishi, uning "yoqishi" ni o'ziga xos ko'rinishi.

Inson ongida xolislik, harakatning xilma-xilligi va atrofdagi dunyoning munosabatlarini tizimlashtirish. In'ektsiyaning iltimosi va amaliyoti, birinchi qarashda, tartibli yoki maqsadga muvofiq munosabatlarga bog'liq bo'lgan hodisalarning xilma-xilligi va shu bilan rasmlarni shakllantirish inson, Atrof-muhit, turar-joy majmuasi, jamoat marosimlari, sport marosimlari va boshqalar. Xolistik rasmlarda eskirgan taassurotlarning sintezi noaniqlikni engillashtiradi, bir yoki boshqa sohani bildiradi, bu yoki buzilmagan tarkibni anglatadi.

Inson boshida yuzaga keladigan ob'ektning ideal tasviri ba'zi tizim. Biroq, ushbu shartlarni ilm-fanga kiritgan gestaltfiyosofiyasidan farqli o'laroq, ongning qiyofasi ikkilamchi ekanligini ta'kidlash kerakki, bu ob'ektiv hodisalar naqshini aks ettiruvchi shunday fikrlash samarasidir xolislik, ongli oqim doirasida umuman ruhiy dizayn.

Badiiy surat nafaqat fikrning o'ziga xos shakli, balki fikrlashda sodir bo'ladigan voqelikning tasviridir. Asosiy qiymati, san'at san'atining funktsiyasi va mazmuni ma'lum bir yuzda haqiqatni anglatadi, uning mavzuni, insonlar, insonlar va uning atrof-muhiti aholining ijtimoiy va shaxsiy hayoti, ularning munosabatlari, ularning munosabatlarini aks ettiradi tashqi va ma'naviy va ruhiy va psixologik xususiyatlar.

Estetikada asrlar mavhum tafakkurning paydo bo'lishi va mavhum tafakkurning paydo bo'lishi va ma'lum bir tahlil, sintez, xulosa, chiqishdan chalg'itadigan jarayonlar bilan bog'liq bo'lgan munozaralar haqida savol tug'iladi. Ya'ni taassurotlarning hissiy ma'lumotlarini qayta ishlash. San'at geneziyasining tadqiqotchilari va ibtidoiy madaniyat "Jinoiy fikrlash" mavzusini ajrating, ammo "fikrlash" tushunchasi bu vaqtning keyingi bosqichlari tomonidan asoratlanmagan. Qadimgi shafqatsiz san'atning sezgir, sezgir tabiati K. Marksni tanqid qilishning sababi, insoniy madaniyatining rivojlanishining dastlabki bosqichlari haqida ongsiz va badiiy qayta ishlashda tabiiy va badiiy qayta ishlashda ajralib turardi.

Odamning ish amaliyotida nafaqat inson tanasining qo'llari va boshqa qismlarining funktsiyalarini rivojlantirish, balki, shuningdek, insonning hissiyot, fikrlash va nutqni rivojlantirish jarayoni ham bor edi .

Zamonaviy ilm-fan, imo-ishoralar, signallar, qadimiy odamning faqat hissiyotlari va hissiyotlari tili bo'lganligi va faqat boshlang'ich fikrlar tilidan keyin bo'lganligi ta'kidlangan.

Primfactiv fikrlash pullik vaziyat haqida o'ylash, masalan, ma'lum bir hodisaning, joyi, hajmi, miqdori haqida o'ylash kabi birlamchi to'g'ridan-to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri ajralish bilan ajralib turdi.

Faqat paydo bo'lish bilan ovozli nutq Ikkinchi signal tizimi diskursiv va mantiqiy fikrlashni boshlaydi.

Buning sababi shundaki, biz ba'zi bosqichlardagi farq yoki odamlarning fikrlash darajasidagi farq haqida gaplashishimiz mumkin. Birinchidan, tajribali vaziyatni bevosita aks ettiruvchi vizual, o'ziga xos, birinchi fikrlash bosqichining fazasi. Ikkinchidan, bu xayoliy va boshlang'ich vakolatxonalar, shuningdek, ba'zi bir moddalarning tashqi qiyofasi, shuningdek, ba'zi bir narsalarning tashqi qiyofasi va ushbu imidji bilan anglash va tushunish.

Boshqa ruhiy ruhiy hodisalar singari, antropogenez singari, antropogenez tarixida eng yuqori darajaga qadar rivojlanadi. Jinoyat, oldingi fikrlarni bildiruvchi ko'plab faktlarni aniqlash ko'plab talqinlar variantlarini keltirib chiqardi. K. Levi-Brulning taniqli tadqiqotchisi K. Levi-Brul zamonaviy, xususan, qarama-qarshilik bilan "yarashuv" degan ma'noni anglatadi.

O'tgan asrning o'rtalarida G'arbiy estezikada, xulosa jinoiy fikrning mavjudligi, ongsiz ravishda mitologik atologik ongning o'ziga xosligi to'g'risida xulosaga asoslanadi. Ma'naviy jarayonning boshlang'ich shakllarini boshlang'ich shaklli mitologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologizm bilan aniqlashni istaydigan plital nazariyalar mavjud. Bu madaniyat tarixini ikki davrga ajratib turadigan E. Cassirera g'oyalariga amal qiladi: birinchi navbatda, mavhum fikrlash va rissional tilning davri, ikkinchidan, bir vaqtning o'zida harakat qiladi Mifologiya bo'yicha tarix badiiy fikrlashdagi ideal prorosnovna sifatida.

Biroq, Kassier faqat mifologik fikrlashga ramziy shakllar haqida oldindan bilishni istaydi, lekin undan keyin A.-N. Whitehead, Rul, S. Eg'il, genetik ongning mohiyati deb hisoblanayotgan fikrlarni yanada mag'lubiyatga uchradi.

Uy psixologlari, aksincha, zamonaviy shaxsning ongi ongli va oqilona tomonlarning rivojlanish bosqichlari o'zaro bog'liqlikdir. Ongning sezgir jihatlarini rivojlanishini o'lchash tarixiy odam Uning mavjudligi jarayonida ong evolyutsiyasining ma'nosi.

Badiiy tasvirning nozik emirik tabiati foydasiga dalillar juda ko'p.

Misol sifatida, keling A.K kitobida to'xtaylik. Voronskiy "dunyoni ko'rish uchun". 20-yillarda paydo bo'lganida, etarli darajada mashhur edi. Ushbu ishni yozish maqsadi hunarmandchilik, plakat, didaktik, namoyon bo'lgan "Yangi" san'atga qarshi norozilik namoyishi edi.

Voronskiyning Pafoslari rassomning bevosita taassurotini, mavzuni idrok etish uchun "asosiy hissiyot" deb ta'kidlagan san'atning "siri" ga e'tibor qaratadi: "San'at faqat hayot bilan aloqa qiladi. Faqat tomoshabinda o'quvchi ongni, barcha jozibani boshlaydi, barcha joziba, estetiklik hissi yo'qoladi.

Voronskiy o'z nuqtai nazarini rivojlantirib, sezilarli tushuncha va san'at haqida chuqur bilimlarga tayanib, o'z nuqtai nazarini rivojlantirdi. U kundalik «to'g'ridan-to'g'ri», ya'ni xolis fikrlar va g'oyalarni medatiyozsiz ko'rib chiqayotgan kundalik hayot va kundalik hayotdan estetik in'omini amalga oshirdi, bu haqiqiy ilhomning mediansida bo'lishi mumkin. Kuzatuv va poklik - kamdan-kam uchraydigan, ammo bu to'g'ridan-to'g'ri tuyg'u - bu badiiy qiyofa manbai bo'lgan.

Voronskiyning "ahamiyatsiz" deb atagan va uni san'at san'atiga qarshi chiqish: talquv va "talqin".

Dunyo badiiy kashfiyoti muammosi Voronskiyning "murakkab ijodiy hissiyot" ni "murakkab ijodiy hissiyot" ni "murakkab ijodiy tushunish" ni qabul qiladi, birlamchi taassurotning haqiqati, u haqida nima bo'lishidan qat'i nazar ochiladi.

San'at "ongni sukutlaydi, bu odamning eng oddiy, eng to'g'ridan-to'g'ri taassurotlari kuchlari" ga ishonadi.

XX asrning 20-yillarida yozilgan Voronskiyning ishi, ongga murojaat qilmaydigan sodda antrropologizmda san'at sirini qidirishga qaratilgan.

Taassurotlar darhol, hissiy, hissiyotlar, san'atdagi qadriyatlarni yo'qotmaydi, ammo ular badiiy san'at uchun etarli emasmi, agar san'at mezblari to'g'ridan-to'g'ri hissiyotlarning estetikasi ishonmaydi?

Agar biz etud yoki dastlabki eskizi haqida gapirmasak, lekin tugallangan badiiy infly haqida gapirmasak, badiiy rasm yaratish, faqat go'zal, zudlik bilan, intuitiv taassurotni tuzatish mumkin emas. Agar u fikrdan g'azablanmasa, bu taassurotning tasviri unchalik katta emas. San'atning badiiy qiyofasi bu taassurot va fikrning samarasidir.

V.S. Solovyov go'zal tabiatdagi go'zal narsani "chaqirishga" urinib, go'zallik nomini bering. Uning so'zlariga ko'ra, go'zal, oyning yorug'ligi, kechayu kunduz yorug'lik, yorug'likdagi o'zgarishlar, quyosh, daraxtlar, o'tlar va buyumlar, o'yin chaqmoq yorug'ligi, quyosh, oyning nuri.

Tabiat hodisalari estetik his-tuyg'ular deb atalgan, estetik zavq. Garchi bu his-tuyg'ular, masalan, momaqaldiroq haqida tushuncha bilan bog'liq bo'lsa-da, koinot haqida, san'atdagi tabiatning rasmlari hissiy taassurotlar tasvirlanganligini tasavvur qilish mumkin.

Hissupar taassurot, ongsiz zavq, shu jumladan oyning nuri, yulduzlar nuri, bunday his-tuyg'ular yana va yana g'ayrioddiy narsa ochishga qodir, ammo san'atning badiiy qiyofasi sezgir va intellektual ma'naviy hodisalarning keng doirasini o'zlashtiradi. Binobarin, san'at nazariyasi ma'lum bir hodisalarni mutlaqo mutlaqo yo'q.

San'atning asarlari ongning turli darajalari to'plamida bir vaqtning o'zida shakllanadi: his-tuyg'ular, sezgi, xayol, xayol, xayolot, fikrlar. Badiiy ishning vizual, og'zaki yoki ovozli tasviri, hatto hayotga o'xshash bo'lsa ham, haqiqat harakatining nusxasi emas. Badiiy pictusylik, badiiy voqelikni yaratish jarayonida fikrlash bilan shug'ullanish bilan bog'liqligi sababli uning ikkinchi darajali tabiatini aniq ochib beradi.

Badiiy rasm tortishish, his-tuyg'ular va fikrlar, sezgi va xayolot markazidir; San'at badiiy san'atining o'ziga xos o'zini rivojlantirish, bir nechta shartli vektorlarga ega, "parvoz", xayoliy fikrlar, mafkuraviy tendentsiyalar va Rassomning fikrlash yo'nalishi.

Fikrlash funktsiyasi muvozanatni ushlab turish va bu qarama-qarshi omillarning barchasini uyg'unlashtirishda namoyon bo'ladi. Rassomning fikrlash tarzi rasm va ishning yaxlitligi ustida ishlamoqda. Rasm bu taassurotlarning natijasidir, rasm - bu rassomning tasavvur va xayolotining mevasidir va shu bilan birga uning fikrlarining samarasi. Faqat birlikda va bu tomonlarning barchasi o'zaro ta'sirida aniq badiochi.

Aytilgan narsaning fazilati bilan tasviriy tasvir mos emas va hayot uchun bir xil emas. Va xolislik sohasidagi son-sanoqsiz badiiy rasmlar bo'lishi mumkin.

Fikrlash mahsuli bo'lish, badiiy tasvir, shuningdek mafkuraviy ifodasidir.

Badiiy suratlar bu yoki boshqa tomonlarning voqelikka "vakili" sifatida tushunarli va ko'p tomonlama tushuncha sifatida fikrlash shakli sifatida, siz mazmunning turli xil ingredientlarini ajratib turishi uchun ko'p jihatdan qiyin va ko'p tomonlama tushunchalar. . Qattiq badiiy asarning ma'nosi - bu "kompozit" hodisasi, badiiy rivojlanish, bilim, estetik tajriba va voqelik materialini o'ylashning natijasidir. Ma'nosi ishda alohida narsa sifatida mavjud emas, ta'riflangan yoki e'lon qilinadi. U tasvirlardan "ergashadi" va umuman ishda ishlaydi. Biroq, ishning ma'nosi - bu fikrlash samarasidir va shuning uchun uning maxsus mezoni.

Asarning badiiy ma'nosi rassomning ijodiy fikrlarining yakuniy mahsulotidir. Ma'nosi tasvirga tegishli, shuning uchun ishning semantik tarkibi o'ziga xos, bir xil rasmlarga ega.

Agar biz badiiy qiyofaning indeksi haqida gapiradigan bo'lsak, bu nafaqat ayrilikni va uning ma'nosini ta'kidlaydigan ma'no, balki estetik, hissiy, intonatning ma'nosi hamdir. Bularning barchasi oddiy ma'lumotlarni chaqirish odatiy holdir.

Arthy Image - bu moddiy yoki ma'naviy, naqd pul yoki xayoliy ob'ektning ko'p tomonlama idealizatsiyasi - bu aniq ma'lumot emas, semantik jihatdan emas, balki semantik jihatdan bir-birlik uchun ma'lum emas.

Rasmda tasvirning xususiyatiga xos ma'noga xos bo'lgan ma'lumot elementlari, muxolifati va alternativalarining ob'ektiv nomuvofiqlik kiradi, chunki u jami va bittaning birligini anglatadi. Ma'nosi va ma'nosi, ya'ni vaziyatning belgisi faqat rasm yoki tasvirning elementi bo'lishi mumkin (turli xil rasm).

Ma'lumot tushunchasi nafaqat texnik va semantik ahamiyatga ega bo'lganligi sababli, shuningdek, kengroq falsafiy qiymati, san'at asari ma'lum bir hodisa sifatida talqin qilinishi kerak. Bu o'ziga xoslik o'zini, xususan, badiiy ishning mazmuni, badiiy ishning mazmuni sifatida maqbul, chunki san'at idishi sifatida.

Shunday qilib, hayot qiyofasi va uning tasvirlanganligi, bu o'z-o'zidan ma'no beradi. Va rassom qandaydir tasvirlarni tanlagan va xayoliy elementlar tasavvur va xayolotning ta'siri nima bilan bog'liq edi, chunki bu nafaqat xayoliy va mahorat mahsuloti, balki rassomning fikrlashi mahsuloti.

Artning ishi tushunchani anglaydi, chunki u haqiqatni aks ettiradi va aks ettirilganligi haqiqat haqida o'ylashning natijasidir.

San'atda badiiy tafakkur turli sohalar va o'z g'oyalarini to'g'ridan-to'g'ri ifoda etish, bunday iboraning maxsus she'riy tilini ishlab chiqarishi kerak.

Badiiy rasm yaratish uchun 2 ta ob'ekt

Sut-badiiy qiyofa, individual inflyatsiyadan farqli o'laroq, badiiy asar, alohida, noyob, badiiy va turli xil xarakterga ega va shuning uchun o'ziga xoslik yo'q. Rivojlangan badiiy va majoziy fikrlashdagi shaxs asosiy hisoblanadi.

Biroq, ishlab chiqarish va iste'mol qilishning badiiy va majoziy jihatlari alohida xususiyatdir, chunki badiiy ijod ma'lum bir ma'noda, ya'ni nisbatan mustaqil ma'naviy va amaliy ehtiyojdir. Tomoshabinlar, tinglovchilar, agar rassomning ijodiy jarayonining sheriklari bo'lsa, ko'pincha nazariyotchilar va amaliy amaliyotchilarni ifoda etishlari mumkin degan fikr ham emas.

Mavzu ob'ektlari munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlarida kamida uchta muhim xususiyatni badiiy va majoziy idrok etishga ajratish mumkin.

Birinchisi, ma'lum bir ijtimoiy ehtiyojlar uchun, auditoriya bilan muloqot sifatida tug'ilgan san'at haqidagi badiiy tasvir, ushbu muloqotdan mustaqil bo'lganligi sababli, badiiy madaniyatda o'z hayotini biladi Muallif ijodkorlik jarayonida gumon qilinmaydigan imkoniyatlarga kiradi. Ajoyib badiiy rasmlar nafaqat avlodlarning badiiy xotirasida, balki ma'naviy an'analar sifatida, balki hozirgi doimiy kuch sifatida yashashni davom ettiradi.

Badiiy qiyofaga xos bo'lgan va uning idrokiga xos bo'lgan mavzu ob'ektining ikkinchi muhim xususiyati shundaki, badiiy yaratish va iste'mol qilish bo'yicha "Split" ni moddiy ishlab chiqarish sohasida joy mavjudligi juda yaxshi. Agar moddiy ishlab chiqarish sohasida iste'molchi faqat ishlab chiqarish samaradorligi bilan shug'ullansa, unda badiiy asarlar inkhoksiyasining in'ikosida, ijodiy jarayonning ta'siri faol ishtirok etadi. Natijada iste'molchilar uchun nisbatan ahamiyatsiz, badiiy va majoziy idrokda, badiiy va majoziy idrokda juda muhim va asosiy fikrlardan biri hisoblanadi badiiy jarayon.

Agar moddiy ishlab chiqarish sohasida nisbiy mustaqillik jarayonlari nisbiy mustaqillikka ega bo'lsa, unda badiiy va majoziy ishlab chiqarish va iste'mol qilish san'atning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun noto'g'ri tushunasiz. Bu haqda gapirganda, cheksiz badiiy va majoziy salohiyat faqat tarixiy iste'mol jarayonida aniqlanishi mumkinligini yodda tutish kerak. Uni faqat "bir martalik foydalanish" ni bevosita idrok etish harakati bilan tugatilishi mumkin emas.

Badiiy qiyofani idrok etishga xos bo'lgan mavzu ob'ektiv munosabatlarining uchinchi o'ziga xos xususiyati mavjud. Uning mohiyati quyidagilarga tushadi: agar moddiy ishlab chiqarish mahsulotlarini iste'mol qilishda, ushbu mahsulot jarayonlarini idrok etish, keyinchalik badiiy tasvirlarni yaratish jarayoni aniqlanmaydi va Bu iste'mol jarayonida hayotga keladi. Bu ijroizm bilan bog'liq bo'lgan badiiy ijod turlarida eng ravshan. Biz musiqa, teatr, ya'ni, bu san'at turlari haqida gapirayapmiz, bunda ma'lum darajada bu san'at turlari ijodiy harakat haqida. Aslida B. turli shakllar Bu har qanday san'at turlarida, boshqa birida, boshqacha, boshqacha va badiiy asarlar qanday tushunish va qanday tushunish mavjudligi. Ushbu birlik orqali jamoat nafaqat rassomning mahoratini, balki uning mazmunli ma'nosi bilan badiiy va shakllanish ta'sirini ham sezadi.

Badiiy rasm - ma'lum bir hissiy shaklda ochilgan, bir qator hodisalar uchun muhim ahamiyatga ega. Birlashganda universal (tipik) va birlik (individual) dialektik ravishda amalga oshiriladi, ularning dialektik intervensiyalariga mos keladi. San'atda bu birlik umumiyligida ifoda etilmaydi, ammo uning birligida: umumiy o'zini yakka va shaxs orqali o'zini namoyon qiladi. She'riy vakil majoziy ma'noda va tasodifiy emas, balki tashqi ko'rinishi bilan fenomen emas, balki uning o'ziga xosligi sezilarli darajada o'rganilgan. "Anna Karenina" Tolstoyning "Anna Karenina" mavzusining birida, Karenin xotinidan ajralishni va advokatga kelishni xohlaydi. Ishonch suhbati taqlidda bo'lib o'tadi, gilamlarni yo'q qildi. To'satdan xona momol uchadi. Garchi Karenina hikoyasi uning hayotining dramatik holatlariga taalluqli bo'lsa-da, advokat endi tinglamaydi, u gilamlarga tahdid soladigan kuya ushlashi juda muhimdir. Kichik tafsilot katta semantik yukni olib boradi: aksariyat odamlar bir-birlariga befarq va ular uchun narsalar inson va taqdiriga qaraganda ko'proq qadrlanadi.

Klassikizm san'ati, umuman olganda, badiiy sektsiyalashuv va qahramonning o'ziga xos xususiyatini mutlaqo biladi. Idealizatsiya romantizmga xosdir - to'g'ridan-to'g'ri ideallarni o'zlashtirish, ularni haqiqiy materiallarga kiritish. Mumkin bo'lgan taomning real san'atida zarur shaxsni zarur shaxs xususiyatlarini tanlash orqali individualizatsiya orqali badiiy hisob-kitob qilish. Haqiqiy san'atda, har bir tasvirlangan shaxs - turi, lekin shu bilan birga butunlay aniq odam - "tanish notanish".

Tasvir atributi kontseptsiyasi. Birinchi marta bu muammo K. Mark va F. Dramasi Franz fon zikkingeni bilan yozishmalarda o'rnatildi.

20-asrda san'at va badiiy tasvir haqida eski g'oyalar g'oyib bo'ldi, "Tekshirish" kontseptsiyasining mazmuni o'zgaradi.

Badiiy va majoziy ongning namoyon bo'lishi uchun o'zaro bog'liq bo'lgan ikkita yondashuv ajralib turadi.

Birinchidan, haqiqatga maksimal yondashuv. Ta'kidlash kerakki, hujjatli diniylikni ta'kidlash kerakki, hayotning batafsil, real, ishonchli aks ettirish istagi nafaqat XX asrning badiiy madaniyatining etakchi tendentsiyasi emas edi. Zamonaviy san'at Ushbu hodisani yaxshilash, uni ilgari noma'lum intellektual va axloqiy mazmuni bilan to'ldirgan, ko'p jihatdan davrning badiiy va shakllangan muhitini aniqlash orqali. Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu shakldagi anjumanga qiziqish bugungi kunda pasaymaydi. Buning sababi jurnalistika, Port-fallavhalar, san'at fotosuratlari, xatti-harakatlar, kundalikdagi xatlar, turli tarixiy voqealardagi ishtirokchilar xotiralari bilan bog'liq.

Ikkinchidan, konventsiyaning maksimal darajada kuchayishi va haqiqat bilan juda sezilarli ulanish bilan. Ushbu tizim Badiiy tasvirning anjumanlari nomzodlikni o'z ichiga oladi oldingi Ijodiy jarayonning ajralmas tomonlari, xususan: organik aloqada bo'lganlarni tanlash, taqqoslash, tahlil qilish individual xususiyat Fenomena. Qoida tariqasida, terish haqiqatning minimal estetik deformatsiyasini anglatadi, shuning uchun hayotiy dunyoda "Hayot shaklida" hayot shaklida "hayot shaklida" hayot tarzida "hayot tarzida" hayot tarzida "hayot shaklida" nomli hayotiy ko'rinishni anglatadi.

Qadimgi hind masali filni anglashni istagan ko'rlar haqida hikoya qiladi va buni his qila boshladi. Ulardan biri filning oyog'ini quchoqlab dedi: "Fil ustunga o'xshaydi"; Yana bir nutq Beube giganti va filni xastalik deb qaror qildi; Uchinchisi dumga tegdi va tushundi: "Fil - kema arqoni"; To'rtinchisi magistralni olib, fil ilon ekanligini aytdi. Bunday fil muvaffaqiyatsiz ekanligini tushunishga urinishlari, chunki ular umuman umuman fenomenni va uning mohiyatini bilishmagan, ammo uning tarkibiy qismlari va tasodifiy xususiyatlar. Rassom, asl nusxaning odatiy tasodifiy xususiyatlarini ko'taradigan, bir dumidan boshqa hech narsa tushuna olmagani uchun, arqonni qabul qilmaganligi sababli, arqosli rassom. Haqiqiy rassom hodisalarda xarakterli va sezilarli darajada saqlanadi. San'at hodisalarning o'ziga xos xususiyatidan chetlatmasdan, keng tarqalgan va dunyo tushunchasini yaratishga qodir.

Taysifikatsiya dunyoning badiiy rivojlanishining asosiy qonunlaridan biridir. Haqiqatni badiiylashtirish, haqiqatni badiiy umumlashtirish, xarakterli, zaruriy san'atni aniqlash va dunyoning o'zgarishi tufayli ko'p jihatdan. shekspirning badiiy qiyofasi

Badiiy rasm - oqilona va hissiy birlik. Hissiyot - tarixiy dastlabki birlamchi badiiy tasvir. Qadimgi hindular san'at his-tuyg'ularini ushlab turolmaganida, san'at tug'ilganiga ishonishdi. "Ralayana" Yaratuvchisi haqidagi afsonada "Valmiki" taxta yo'li o'rmon yo'lini qanday bosib o'tdi, deyiladi. Maysada u ikki xil aks-sadolarni ko'rdi. To'satdan, ovchi paydo bo'ldi va strelka qushlardan birini teshdi. G'azab, qayg'u va rahm-shafqat tufayli, Valmigi ovchini la'natladi va so'zlari uning she'riy tuzilishidan qochib ketdi, endi "shlok" ning kanonik kattaligi bilan. Bu aniq bir oyat edi, keyinchalik Brahma, keyinchalik uolrmiklarga ramkaning fazilatlarini olishni buyurdi. Ushbu afsonani hissiyot bilan to'yingan, g'azablangan, boy bo'lmagan nutqdan tushuntiradi.

Nafaqat voqelikning keng qamrovi, balki haddan tashqari ishni yaratish uchun, balki mavjud bo'lgan taassurotlarni buzish uchun ruhiy-hissiy haroratni ham yaratish juda muhimdir. Bir marta, Italibni haykaltarosh Benvenduto Chelin kutilmagan to'siqlarga duch keldi: metall shaklga tushganda, u etarli emasligi ma'lum bo'ldi. Rassom o'z vatandoshlariga murojaat qildi va ular unga kumush qoshiq, vilkalar, pichoqlar, tovoqlar ustaxonasida azob chekishdi. Chelin bu idish-tovoqni eritilgan metalga tashlay boshladi. Ish tugagach, tomoshabinlarning diqqatga sazovor joylari, chavandozning qulog'idan, vilkalar va otning tomiridan - qoshiqning bir qismi. Shahar aholisi, metallning harorati, shaklga tushib, yiqilib tushsa, u erda bir butun (badiiy haqiqatga) bo'lgan holda aqliy hissiy harorati yo'q bo'lsa, "vilkalar" tayoq shaxs san'atidan.

Dunyodagi asosiy narsa bu odamning dunyoga bo'lgan munosabati, shuning uchun nafaqat qarashlar va g'oyalar tizimi, balki jamiyat davlati (sinf). ijtimoiy guruh, millat). Dunyo erkakning shaxsiy aksi bilan ajralib turadigan ufq sifatida dunyo ongiga umumiy tarzda jamoatchilik ongiga tegishli.

Har qanday rassomning ijodiy faoliyati uning dunyoqarashiga bog'liqlikni boshdan kechirmoqda, ya'ni turli hodisalar, shu jumladan turli xil ijtimoiy guruhlarning o'zaro munosabatlari doirasida kontseptsiyani, shu jumladan turli xil ijtimoiy guruhlarning o'zaro munosabatlariga bo'lgan munosabatini keskin bezatmoqda. Ammo bu faqat ijodiy jarayonda ongning mutlaqi darajasida bo'lishi kerak. Shu bilan birga, bu erda muhim rol va rassomning ruhiyatining ongsiz mintaqasi tegishli. Balki rassom badiiy ongida ongsiz intuitiv jarayonlar muhim rol o'ynaydi. Ushbu ulanish G. Xelyfion tomonidan ta'kidlangan: "San'at ... ongli va ongsiz faoliyat identifikatsiyasiga asoslangan".

Rassomning dunyoqarashi bir-birining tashqi tomoni va ijtimoiy guruhning ijtimoiy ongi sifatida, mafkuraviy lahzada. Va shaxsiy ong ichida, dunyoqarash ba'zi hissiy psixologik darajada: dunyoqarash, dunyoqarash va chetlab o'tish. Jahon Xarki mafkuraviy rejaning fenomeni uchun muhim ahamiyatga ega, dunyo va aniq tarixiy jihatlarni o'z ichiga olgan ijtimoiy-psixologik tabiat. WorldView oddiy ongli mintaqaga kiradi va insonning fikrlari, hamdardlik va antipatatsiyasini, shaxsning manfaatlariga va ideallarini (shu jumladan rassomni) o'z ichiga oladi. U ijodiy ishlarda alohida rol o'ynaydi, chunki unda faqat uning yordami muallifining dunyoqarashini amalga oshirish, uni o'zining asarlarining badiiy va shaklli materialini loyihalashtirishni amalga oshiradi.

Ba'zi san'at turlarining tabiati ularning ba'zilarida yozgi dunyoqarashni faqat dunyoqarash orqali faqat dunyoqarash orqali boshqarishni buyuradi, boshqalarida esa, dunyoqarash ular tomonidan yaratilgan san'at asarlarining matosiga kiradi. Shunday qilib, musiqiy ijod Samarali faoliyat predmetsiyasining faqat bilvosita o'zi yaratgan musiqiy tasvirlar tizimi orqali ifodalash mumkin. Adabiyotda muallif - rassom o'zining mohiyatiga ega bo'lgan so'z yordamida, umuman o'z tabiati bilan ta'minlangan so'z, to'g'ridan-to'g'ri voqelik hodisalari hodisalarining turli jihatlari bo'yicha o'z g'oyalari va qarashlarini bildiradi.

O'tmishdagi ko'plab rassomlar uchun dunyoqarashning dunyoqarashi va iste'dodining tabiati o'rtasidagi qarama-qarshilik xarakterli. Juda mf Dostoevskiy o'z qarashlarida liberal monarxiy bo'lib, din va san'at namoyishi orqali zamonaviy jamiyatning barcha yaralarining qarori bilan aniq edi. Ammo shu bilan birga, yozuvchi kashfiy real badiiy tanishuv egasi bo'lib chiqdi. Va bu unga ularning evaziga eng dramatik qarama-qarshiliklarning haqiqat rasmlarining namunalarini yaratishga imkon berdi.

Ammo o'tish davrida ichki qarama-qarshi bo'lib, dunyoqarashning o'zi ham eng iste'dodli rassomlarni o'z ichiga oladi. Masalan, L.nning ijtimoiy-siyosiy qarashlari. Tolstoy notinch notekis utopiyaning sotsializm g'oyalarini birlashtirdi, deb xulosa qildi, burjua jamiyatining tanqidi va ildizinlarni qidirish va shiorlarni tanqid qildi. Bundan tashqari, o'z mamlakatlaridagi ijtimoiy-siyosiy vaziyatning o'zgarishi ta'siri ostida bir qator yirik san'atkorlarning dunyoqarashi ba'zan, juda murakkab rivojlanishga qodir. Shunday qilib, "Dostoevskiy" ning ruhiy evolyutsiyasi yo'li juda qiyin va qiyin edi: 40sning 40 va 1900-yillarining 600-yillari 40-yillari liberal monorxsizmdan.

Rassomning dunyoqarashining ichki qarama-qarshiliklarining sabablari uning tarkibiy qismlarining turli xil avtonomiya sharoitida, ularning qarindoshi avtonomiyada va ijodiy jarayon uchun ahamiyatsiz. Agar olim-tabiatli bo'lsa, uning faoliyati xususiyatlari tufayli uning shaxsiyati tabiiy tarkibiy qismlarga tegishli bo'lsa, unda birinchi navbatda, rassom uchun paydo bo'ladi estetik qarashlar va e'tiqodlar. Bundan tashqari, rassomning bitiruvchisi - bu ishonch bilan bevosita bog'liq bo'lib, ya'ni tartibsiz badiiy tasvirlarni yaratish uchun "intellektual his-tuyg'ular" bilan bog'liq.

Zamonaviy badiiy va majoziy ong antidgmatik bo'lishi kerak, ya'ni bitta printsipni, o'rnatish, shakllantirish, baholashni qat'iy ravishda rad etish bilan tavsiflanadi. Oxirgi holatda bo'lgan haqiqatga aylanish, badiiy va shaklli standartlar va stereotiplarga aylanishga nufuzli fikrlar va bayonotlar qilinmaydi. Muvaffaqiyatsizligi bilan muqarrarlik bilan badiiy ijodkorlikning dogmatik yondashuvi mutlaqo zo'ravonlikni oqlash va uning semantik rolida nafaqat nazariy rolni, balki badiiy amaliyotda ham oshirib yuboradi . Ijodiy jarayonning dogmatizatsiyasi o'zini namoyon qiladi, keyin esa bu yoki boshqa usullar va o'rnatmalar faqat mumkin bo'lgan yagona narsaning xususiyatiga ega bo'lganda badiiy haqiqat.

Epigionizm zamonaviy mahalliy estetikani o'nlab yillar davomida xabardor qilish uchun kerak. Badiiy va majoziy jihatdan klassikaga cheksiz iqtibos, hatto ishonchli nuqtai nazarni, qarorlar va xulosalarni va shaxsiy qarashlar va e'tiqodlarining bayonotiga intilish. Agar u haqiqiy olim bo'lishni istasa, kimdir yoki biron bir narsaga xizmat qilishning vakili emas, balki ilmiy bo'limda emas, balki ilmiy bo'limda emas, balki haqiqiy olim bo'lishni istasa, har kim va har bir zamonaviy tadqiqotchi uchun zarurdir. Badiiy asarlar yaratishda har qanday san'at maktabining printsiplari va usullariga binoan o'zgargan tarixiy vaziyatdan tashqari har qanday san'at maktabining printsiplari va usullarini mexanik ravishda namoyon qiladi. Shu bilan birga, epchionizm klassik badiiy meros va an'analarning chinakam ijodiy rivojlanishi bilan hech qanday aloqasi yo'q.

Shunday qilib, dunyo estetik fikr "badiiy tasvir" tushunchasining turli xil soyalarini yaratdi. Ilmiy adabiyotlarda siz ushbu hodisaning bunday xususiyatlari, "San'at siri", "Art hujayrali", "Art hujayrali", "Image-Ta'lim" va boshqalarni "anglashingiz mumkin. Ammo epitslarning ushbu toifani qanday qabul qilmasligidan qat'iy nazar, badiiy qiyofaviy Image bu turdagi san'at, barcha turlari va janrlariga xos bo'lgan mazmunning mohiyati ekanligini yodda tutish kerak.

Badiiy Image - ob'ektiv va subyektivlik birligi. Rasmda rassomning ijodiy fantaziyasi, uning tasvirlangan, shuningdek, shaxs va Yaratuvchining barcha boyliklari tomonidan qayta ishlangan voqelikka ega.

San'at ishini yaratish jarayonida rassom inson sifatida badiiy ijod mavzusi sifatida harakat qiladi. Agar biz badiiy va majoziy idrok haqida gapiradigan bo'lsak, Yaratuvchi tomonidan yaratilgan badiiy surat, ob'ekt, tomoshabinlar, tinglovchilar bu munosabatlarning mavzusi.

Rassom tasvirlar bilan aniq fikrlaydi, uning tabiati beton sezgir. Bu hayotning o'zi shaklidagi san'atning nisbiy qiyofasidir, ammo bu nisbatan bu nisbatan bu nisbatan tushunish mumkin emas. Bunday shakllar badiiy so'z kabi musiqiy ovoz Yoki hayotiy ansambli, umr bo'yi yo'q va mumkin emas.

Badiiy qiyofaning muhim tuziluvchan tarkibiy qismi ijodkorlik mavzusi va uning badiiy amaliyotdagi o'rni. Jahon Xivasi - bu ob'ektiv dunyo va uning tarkibidagi shaxsning o'rni, uning atrofidagi voqelikka va bu qarashlarning asosiy qarashlari haqidagi fikrlar tizimidir hayot pozitsiyalari Odamlar, ularning e'tiqodlari, ideallari, bilimlari va faoliyati tamoyillari, qadriyat yo'nalishlari. Shu bilan birga, ko'pincha jamiyatning turli xil qatlamlari, bir yoki boshqa ijtimoiy qatlam vakillari, sudlanganlikda bir yoki boshqa ijtimoiy qatlamni bilishi natijasida shakllantirilishi mumkinligiga ishonishadi. Yangilik mafkura, din, fanlar va ijtimoiy psixologiyani o'zaro ta'siri sifatida ko'rib chiqilishi kerak.

Zamonaviy badiiy shaklda ongning juda muhim va muhim xususiyati dialogizm bo'lishi kerak, ya'ni, bu konstruktiv munozarali munozarali, har qanday vakillar bilan ijodiy munozaralardir san'at maktablari, urf-odatlar, usullar. Muloqotning konstruktivligi ijodiy, chinakam dialogik kiygan holda diskoteka tomonlarning doimiy ma'naviy o'zaro boyitishga bag'ishlangan bo'lishi kerak. Badiiy san'atning mavjudligi rassomning abadiy muloqoti (tomoshabinlar, tinglovchi, o'quvchi) bog'liq. Bitim, ularni majburiy qilib majbur qiladi. Yangi tug'ilgan badiiy qiyofa - bu yangi tahrir, muloqotning yangi shakli. Rassom uni oluvchiga qabul qiluvchiga yangi narsani berganida tushunadi. Bugungi kunda ilgari hech qachon bo'lmaganda, rassom yangi va yangi tarzda gapirishga imkon beradi.

Badiiy va majoziy fikrlashni rivojlantirishdagi barcha yo'nalishlar san'atdagi plyuralizm printsipini tasdiqlash uchun olib borishi kerak, ya'ni birga yashash va qo'shimcha xilma-xil va eng xilma-xillik, shu jumladan qarama-qarshi nuqtai nazar va pozitsiyalar, qarashlar e'tiqodlar, joylar va maktablar, harakatlar va mashqlar..

2. W. Shekspir asarlarining namunasi bo'yicha badiiy tasvirlarning o'ziga xos xususiyati

2.1 badiiy tasvirlarning xususiyatlari W. Shekspir

W. Shekspirning asarlari 8 va 9-sinfda 8 va 9-sinfda adabiy darslarda o'rganilmoqda. 8-sinfda talabalar 9 - "Hamlet" va Soniveare shahrida "Romeo va Juliete" ni o'rganadilar.

Shekspir fojialari - "To'qnashuvlarning klassik qarori" misoli romantik shakl O'rta asrlar va yangi vaqt oralig'ida, feodal o'tmish va buklanuvchi dunyo o'rtasida san'at. Shekspirning qahramonlari "o'zlariga va ularning ishtiyoqlariga va ular bilan sodir bo'ladigan har bir narsada, ular o'zlarining mustahkam ishonchlariga muvofiq harakat qilishadi".

Shekspirning qahramonlari - "faqat o'zlariga, faqat o'zlariga ishonish", ular "o'zlarining" o'zlarining "o'ziga xosligi" va ular "tashqi reflekssiz ehtirossiz." Har bir fojia markazida shunday xususiyat bor va uning atrofida unchalik katta va baquvvat.

Zamonaviy o'yinlarda tez-tez yumshoq qahramon umidsizlikka tushadi, ammo drama uni xavf ostiga qo'yishi unga o'limga olib keladi, bu esa jamoatdan juda mamnun bo'lgan. Fazilatlar va vitse-da sahnada sozlanganda, uni sinab ko'rish kerak va uni jazolash mumkin. Shekspir, qahramon "fojiali birikma" deb ataladigan sadoqati va uning maqsadlari bilan hal qiluvchi sadoqat tufayli vafot etdi.

Shekspir metaforikasining tili va uning qahramoni "uning qayg'usi" yoki "yomon ehtiros", hatto "kulgili qo'pollik" dan ustundir. Shekspirning rasmlari, ular "vakillik va daho ruhining erkin kuchi" dir. Ularning fikrlashlari arziydi va ularning ahvoli va ularning aniq maqsadlaridan ko'ra ularni yuqori va ularning maqsadlaridan yuqori. " Ammo, "ichki tajribaning analogini" qidirib, bu qahramon har doim ham ortiqcha narsalardan xo'rsinib bo'lmaydi. "

Hazil Shekspir ajoyib. Uning komikotli tasvirlari "qo'pollik bilan suvga cho'mdirilsa" va "ular bir vaqtning o'zida fikrni namoyon etishmaydi". Ularning "daho" ularni "buyuk insonlar" qilishi mumkin.

Shekspir gumanizmining asosiy paragrafi - bu harakatda, rivojlanishda, rivojlanishda, rivojlanishda. Bu usulni belgilaydi san'at xususiyatlari Qahramon. Shekspirning ikkalamasi har doim nobud bo'lmagan holatda emas, balki shaxsiy tasvirda, shaxsiyat tarixida harakatda. Chuqur dinamik Shekspirdagi odamning mafkuraviy va badiiy tushunchasi va odamning badiiy qiyofasi usuli bilan ajralib turadi. Odatda qahramon u ingliz tilidagi dramatur boshqa bosqichlarda boshqa dramatik harakat, turli xil harakatlar va sahnalarda.

Shekspirdagi kishi o'z imkoniyatlari to'liqligida, uning hikoyasining to'liq ijodiy nuqtai nazaridan, Uning taqdiri. Shekspir nafaqat odamning ichki ijodiy harakatida, balki yo'nalishni ham namoyon qiladi. Bu yo'nalish eng yuqori va barcha inson potentsiallarining eng to'liq ochilishi ichki kuchlar. Bu yo'nalish - ba'zi hollarda, uning ichki ma'naviy o'sishi, qahramonning ichki ma'nan o'sishi, uning mavjudotning ichki o'sishi (Shahzoda Genri, faryod va boshqalar). ("King Lire" Shekspir 9-sinf o'quvchilari tomonidan darsdan tashqari mashg'ulotlar o'tkaziladi.

"Dunyoda aybdor yo'q", - dedi Lir shohi uning hayotining bo'ronli zarbalaridan keyin e'lon qiladi. Shekspir Ushbu ibora ijtimoiy adolatsizlikni chuqur anglashni, butunlarning javobgarligini anglatadi ijtimoiy tizim Kambag'al jildli azob-uqubatlar uchun. Shekspir - bu qahramonni boshdan kechirish kontekstida, odamning ijodiy o'sishi, uning yakuniy ma'naviy tiklanishining keng istiqbolini ochadi. U bu fikr o'zining qahramoning eng yaxshi fazilatlarini tasdiqlash uchun platforma bo'lib xizmat qiladi. Barcha boy ko'p vaqtli o'zgarishlar va shaxsiyatni o'zgartirish bilan Shekspir bu odamning qahramon asosidir. Shekspirning shaxsiyati va taqdirining fojiali dialektikasi o'zining ijobiy g'oyasining ta'rifi va ravshanligiga olib keladi. Shekspirda dunyo qulab tushadi, lekin odam o'zi yashaydi va o'zini o'zgartiradi va butun dunyo bilan o'zgaradi. Rivojlanish, Shekspirda sifatli o'zgarishlar to'liqligi va xilma-xilligi bilan ajralib turadi.

Shekspir 1609 yilda nashr etilgan, ammo 1590-yillarda, 1590 yillarda, 1590-yillarda West Evropaning Uyg'onish davri ning eng yorqin namunalaridan biri bo'lgan 154 sonnet tsikliga tegishli. Shekspir jinsiy olatida tarkibiy shtatlar inglizcha shoirlar orasida mashhur bo'lib, his-tuyg'ular va fikrlarning ulkan o'yinlari orasida - chuqur falsafiy adamanlar va umumlashtirishning yaqin voqealaridan.

Tadqiqotchilar uzoq umr ko'rishgan Soninets va Shekspirning dramasiga yaqinlashishdi. Ushbu ulanish nafaqat fojiali, ammo ishtiyoq g'oyalari, shuningdek, Sonnetsida yashaydigan ehtiros g'oyalari, balki ishtiyoq g'oyalari bilan bog'liqdir. Shekspir fojialarga o'xshab, insoniyatni tashvishga soladigan narsa, vaqt va abadiylik, inson go'zalligi va uning buyukligi haqida gapiradi Yuqori shoir missiyasi haqida notanish vaqtni engishga qodir.

Sonnetsdagi markaziy sevgi haqidagi abadiy sevgi izolyatori do'stlik mavzusi bilan chambarchas bog'liqdir. Sehnat va do'stlikda, shoir unga quvonch va saodat, qayg'u, qayg'u, aqliy azoblarni keltirib chiqaradimi degan samimiy ilhom manbai.

Ko'rgazmada adabiyotda do'stlik mavzusida, ayniqsa erkak mavzusi muhim o'rinni egallaydi: u insoniyatning eng yuqori namoyon bo'lishi hisoblanadi. Bunday do'stlikda, bu aqli rassomning aqliy boshlanishidan xoli bo'lgan ongning miyallari bilan uyg'unlashadi.

Shekspirda sevikli sevgilining surati an'anaviy emas. Agar Petcharx va uning inglizchalari soninlarida, Arxy Angelga o'xshash go'zallik odatda chayqalib ketdi, aksincha, faqat ovozga quloq solmagan holda, qorong'u qorovulning hasadkor targ'ibotini - faqat ovozga bo'ysungan holda, zidduzkor qora qorovul tanaffusini ajratib turar edi ehtiros.

Butun tsiklni butun tsikldan o'tib, butun tsiklning nomukammalligi, o'z ozchilikning uyg'unligini buzmaydi. U tomonidan xorijiy farmonning hayoti haqidagi tasavvur - u ulug'vorlikni ulug'vorlik va avlodlarda yashaydi, do'sti bolaligida jonlanib ko'rishini maslahat bermoqda.

Xulosa

Shunday qilib, badiiy qiyofaviy individual individual hodisa shaklida amalga oshiriladigan voqelikning umumiy badiiy aks ettirilganligi. Badiiy rasm boshqacha: bevosita idrok etish va inson hislariga to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qilish uchun foydalanish imkoniyati.

Har qanday badiiy qiyofaviy tasvir to'liq aniq emas, aniq belgilangan o'rnatish lahzalarida to'liq emas, to'liq bo'lmagan belgilar elementlari bilan kiyingan. Bu badiiy tasvirning muhim "etishmovchiligi" (san'at haqiqatga aylanishga o'xshaydi, ammo eigen-Terilgan chegaralar bilan taqqoslanadi), shuningdek uning ko'p ongli bo'lishini ta'minlaydigan afzallikdir Rassomning ta'kidlash chegarasini tuzatadigan roziyallohu anhucalanma.

Badiiy qiyofaning ichki shakli shaxsiy, u muallifning mafkurasi, mavjud va amalga oshiradigan tashabbusning ajralmas izini, uning mavjudligi insoniylik haqiqati bilan taxmin qilinayotganini anglatadi. madaniy qiymati Bir qator boshqa qiymatlarda tarixiy qarindosh tendentsiyalar va ideallarning ifodasi. Ma'lumotni jonlantiradigan "tana" sifatida badiiylikning bir qismida badiiy qiyofish estetik jihatdan uyg'unlashtirish qonunlarining esixik jihatdan uyg'unlashuv qonunchiligining isna bo'lib, u "yomon infinity" mavjud emas. Va bo'shliq ijobiy, va voqea velosiped emas, va ehtiyoj og'riqli emas, chunki bu ehtiyoj og'riqli emas, bu erda aniqlik osviyot ustidan g'alaba qozonish juda og'riqli emas. Va bu tabiatda badiiy qadriyatlar nafaqat ijtimoiy va madaniy qadriyatlar dunyosi, balki dunyoga ham tegishli hayotiy qadriyatlarInsoniy koinotimizning eng ahvoli dunyosi dunyoga Indengit nuriga ko'chirildi. Shuning uchun, isitma faryodlaridan farqli o'laroq, badiiy gipotezalardan farqli o'laroq, Yaratganning tarixiy cheklovlari aniq ko'rinib turibdi.

Ilhomlantiruvchi kuchlar, ham ijodkorlik va san'atni idrok etish har doim kognitiv va axloqiy xavf bilan konjaktiv va anglash, organik yaxlitlik va o'zini o'zi tarbiyalash -Expalasatsiya qilish va bu niyatni zabt etishsiz, haqiqiy hayot va ruhiy tajribangiz bilan ta'minlangan o'z nuqtai nazaringiz erkinligini saqlang.

Tadqiq qilish alohida ishlar Shekspir, o'qituvchi talabalarning e'tiborini u tomonidan yaratilgan rasmlarga etkazishi, matnlardan iqtiboslar keltirishi, o'quvchilarning his-tuyg'ulari va ishlariga ta'siri to'g'risida xulosalar chiqarishi kerak.

Xulosa qilib aytganda, biz yana bir bor Shekspirning badiiy tasvirlari borligini yana bir bor ta'kidlamoqchimiz abadiy qiymati Vaqt va joydan qat'i nazar, har doim ham tegishli bo'lib qoladi, chunki u abadiy savollarni berib, butun insoniyatni engar va eng yaxshi insoniyatni engish kerak, qanday qilib buni anglash mumkin? Agar hayot yovuzlikka to'la bo'lsa va uni mag'lub etsa, buning foydalidirmi? Hayotda nima to'g'ri, yolg'on nima? Qanday haqiqiy his-tuyg'ular yolg'ondan farqlash kerakmi? Sevgi abadiy bo'lolmaydimi? Inson hayotining ma'nosi nima?

Tadqiqotda tanlangan mavzuning dolzarbligini tasdiqladik, amaliy yo'nalishga yo'naltirilgan va pedagog o'quvchilariga tavsiya etiladi ta'lim muassasalari "Maktabda adabiyotni o'qitish" fanining bir qismi sifatida.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Hegel. Estetika bo'yicha ma'ruzalar. - CIT., T. XIII. 392 yil P. 392.

Monroxsi L.A. Uyg'onish davri: She'riyat va madaniy siyosat // Yangi adabiy sharh. - №42. - 2000.

Rank O. Estetika va badiiy ijod psixologiyasi. №7. - 2004 yil. 25-bet.

Gegel. Estetika bo'yicha ma'ruzalar. - CIT., T. XIII. 393 yil P. 393.

Kaganovich S. Maktab tahliliga yangi yondashuvlar shoetik matn // adabiyotni o'qitish. - 2003 yil. 11-bet.

Kirilova A.V. Madaniyologiya. Asboblar "Ijtimoiy va madaniy xizmat va turizm" mutaxassisligi bo'yicha o'quv qo'llanma shakli. - Novosibirsk: NSTU, 2010. - 40 s.

Jarkov A.D. Madaniy va dam olish faoliyatining nazariyasi va texnologiyasi: qo'llanma / A.D. Qovurish. - m.: "MGGGUK" nashriyoti, 2007 yil. - 480 p.

Tixonovskaya g. Madaniy va dam olish dasturlarini yaratish uchun sahna va boshqaruvchi texnologiyalar: monografiya. - m.: MGGGUYK, 2010 yil - 352 p rivoyat

Kutuzov A.V. MA'LUMOT: TA'LIMLAR. Foyda. 1 qism / A.V. Kutuzov; Xalq VPO RPO Rossiya Adliya vazirligi, Shimoliy-G'arb (Sankt-Peterburg) filiali. - m .; SPB: XPO RPO Rossiya Adliya vazirligi, 2008 yil. - 56 b.

Rus tilining stilistikasi. Kojin M.N., Dussueva L.R., Salimovskiy V.A. (2008, 464s.)

Egrieva N. Shekseir. "Hamlet": qahramon va janr muammolari muammolari. - 2002 yil. 14-bet.

Ivanova S. Shekspir fojiasida "Gamlet" fojiasini o'rganishda yondashuvda // Men adabiyot darsiga boraman. - 2001 yil avgust. 10-bet.

Kirev R. Shekspir atrofida // adabiyotlarini o'qitish. - 2002 yil. S. 7..

Kuzmina N. "Men seni sevaman, Sonnetning oxirigacha! ..." // Men adabiyot darsiga boraman. - 2001 yil. 19. 19.

Shekspir entsiklopedia / Ed. S. quduqlari. - m .: Rainbow, 2002. - 528 p.

Repetitorlik

Qaysi mavzu mavzularini o'rganish uchun yordam kerakmi?

Bizning mutaxassislarimiz qiziqish doirasiga murojaat qilishadi yoki repetitorlik xizmatlarini o'tkazishadi.
So'rov yuboring Hozirda maslahat olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzu bilan.

Rasm badiiy - haqiqatni rivojlantirish va o'zgartirish shakliga xos bo'lgan maxsus yo'lni tavsiflovchi estetik kategoriya. Tor va aniq ma'noda, "badiiy tasvir" tushunchasi elementni, badiiy asarning (tasviriy xarakter yoki ob'ekti), keng va keng tarqalgan - o'ziga xos, badiiy, voqelikni aks ettirish usuli, keng va keng tarqalgan. "Ko'rish Qirolligi" (F. Shiller). Keng ma'noda badiiy qiyofada "hujayrali", "boshlang'ich", "dastlabki" san'at, "Badiiy ijodiy" badiiy ijodning barcha asosiy qismlari va xususiyatlarini.

Zamonaviy izohda "badiiy tasvir" atamasi Gegel estetikasida aniqlandi: "San'at chindan ham universal yoki g'oya, sezgirlik, rasm" shaklida ("estetika", t. 42, 1973 yil , p. 412). Ammo u qadimgi estetika lug'atining lug'atiga (masalan, EIIDS), mavzuni va noto'g'ri "mohiyat, mohiyatni", "mohiyat, mohiyat" yoritilishini va boshqalarni ajratib turadigan va boshqa "mohiyat" ni ajratib turadiganmi yoki yo'qmi Plastik mintaqa san'atining o'ziga xos, aniqliklari - "haykal", "Image" va boshqalar. Tushuncha ochish monazisa , Plato va Aristotel San'atning real ob'ektlar, hodisalar va ularning ideal "nusxalari", "uxlaydi" va "Ichki Eids" kontseptsiyasining asoslariga bag'ishlangan "Sovuq" san'atning majoziy xususiyatlari masalasini ko'rib chiqdilar , "Ob'ektlarning mohiyatiga bo'lgan munosabatning tasviri. Neo-Evropa, birinchi navbatda, nemis mumtoz estetikasi rassomning ijodiy faoliyati bilan bog'liq bo'lgan oldindan, ijobiy, ijobiy, ijodiy, ijobiy, ijodiy, ijobiy, ijobiy, ijodiy, ijobiy va ijobiy, ijodiy tomonlarni emas, balki mimetik jihatdan aniq emas. Badiiy tasvir tushunchasi ma'lum bir noyob usul sifatida belgilanadi va ma'naviy va ideal va ideal va haqiqiy printsiplar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarning o'zaro ta'siri va qarori.

Vaqt o'tishi bilan, "Tasvirlar bilan o'ylash" kabi san'at formulasi haqiqiy usul bilan sinonim bo'lib, kognitiv funktsiya va badiiy ijodning ahvoliga qaratilgan. Rasmlarni yaratish, namoyish etish va isbotlanmagan iste'dodning shart va asosiy belgisi va rassom ijodining to'liqligi hisoblanadi. "Bu ijodiy xayolotga ega emas, fikrlarni suratga olishga, mulohaza yuritishga qodir emas, bu shoirga, his-tuyg'ular, e'tiqod va e'tiqodlar va donolik bilan tarixiy ma'noga ega emas va zamonaviy tarkib» ( Senga V.G. To'la ibodathona CIT. T. 6. m., 1956, p. 591-92). Konusda. 19 - Nach. 20 V. "Nusxaiy" voqelikning "soxta" haqiqat tashuvchisi va yalang'ochlik "yoki yalang'ochlik, yalang'ochlik" iborasi (ramzmand, immimominlik) bo'lgan turli xil "shaklidagi" tushunchalari mavjud. Futurizm, onalik va boshqalar. Biroq, xorijiy va rus eetikasida, ushbu kontseptsiya hozirgi kungacha, universal estetik kategoriyaning holati. Voqelikni badiiy rivojlantirish jarayonining ko'plab tarkibiy qismlari, hatto "apellyatsiya", "Apellyatsiya", "Rasmga qarshi", "shaklsiz", "shaklsiz" va hokazo "," Apellyatsiya "," Rasmli "va boshqalarga" murojaat qilish uchun ". .).

Ruscha "Image" so'zining semantics ("Inglizchadan farqli o'laroq") muvaffaqiyatli ko'rsatmoqda: a) bu boshqa yaxlitlik, s) uning mazmuniga ega ekanligi ("Image" nima?) - Tasvir uning mazmunli prototipini (I.ODNANANSKAA) anglatadi. Badiiy qiyofaning mazmuni va o'ziga xosligi quyidagi xususiyatlar bilan ifodalanishi mumkin.

San'atning surati aks ettirish birlamchi, empirik haqiqat. Biroq, namoyish etilgan, namoyish etilgan, "nusxa" (nusxasi, hodisalar, hodisalar, hodisalar) bo'lgan badiiy tasvirning o'xshashlik darajasidan qat'iy nazar (shunga o'xshash »). U shartli, "xayoliy" empirik voqelikka emas, balki ish olib boradigan dunyo ichki, "xayoliy".

Rasm bu haqiqatning aksi emas, balki uning badiiy hisoboti, "texnogen", idealizatsiya yoki haqiqiy faktlar, hodisalar yoki belgilar yaratilishi (qarang) Odatiy ). "Xayoliy bo'lish" va "mumkin bo'lgan voqelik" hech bo'lmaganda, aksincha, asl nusxadan, asl "material" bo'lib xizmat qilgan haqiqiy ob'ektlar, hodisalardan ko'ra kuchliroqdir. Semantistik to'yinganlik darajasi va to'liqligi, badiiy qiyofa, ijodiy rejaning mohiyati bilan birgalikda, tasvirlar individual va odatiy holdir . Badiiy tizim tizimida semantik darajaning ierarxiyasi mavjud, chunki uning semantik "yuki" chuqurlashmoqda, chunki uning semantik "yuki" toifasi va xarakterli toifa toifasiga kiradi, xarakterli va xarakterli toifaga kiradi - bu umumbashariy ahamiyatga ega bo'lgan rasmlarni yaratishga to'g'ri keladi va qiymat (masalan, bu borada, bu borada halqaga yo'l qo'yilmaydi, Don kvixote - Sancho Pansoy va Kgrapin bilan.

Badiiy surat - bu harakat va ijodiy ijro etish, haqiqatni aniq ko'rinishda amalga oshirilganda, sezgir badiiy asar, shuning uchun to'g'ridan-to'g'ri ko'rinadigan va idealizm va ideal g'oya o'rtasida bo'lish kerak ( Gegel. Estetika, t 1. M., 1968, p. 44). Bu tafakkur emas va o'z-o'zidan, "bemalol fikr" (A.G. Beinskiy), "to'g'ridan-to'g'ri fikrlash" (V.G. Belinskiy), shuningdek, tushunish lahzasini va lahzani o'z ichiga olgan tuyg'u emas. Faoliyat. San'at tasviri dastlab va tubdan nuqsonli bo'lganligi sababli, u "nazariy" emas, balki aniqlanishi mumkin badiiy g'oya, Badiiy qarash shaklida, shuningdek, estetik tajribaning timsoli sifatida da'vo qilingan, inson o'z asarlariga o'zini ko'taradigan estrada. San'atda hissiyotlar sensekologiya, hamma narsa va har bir narsaning atrofida va ichida topadigan hamma narsaning ismi va nomini o'zgartirish. Badiiy tasvirlar mustaqil va o'zini o'zi ta'minlaydigan hayotga ega va shuning uchun ko'pincha mavjud narsalar va mavzular, shuningdek, hamdardlik va taqlid qilish uchun namuna bo'ladi.

Badiiy rasmlarning turli turlari ularning turlari, rivojlanishning ichki qonunlari, har bir san'atning "materiallari" tomonidan qo'llaniladi. Og'zaki, musiqiy, plastmassa, arxitektura va boshqalar. Rasmlar bir-biridan, masalan, sezgi va mukammal (oqilona) lahzalar nisbati farq qiladi. "Portret" rasmida ustunlik qiladi (yoki hech bo'lmaganda oldingi), ideal (tafakkur) va odatiy (haqiqiy) tasviriy jihatdan ustunlik qiladi, ularning garovga olingan kombinatsiyaning istagi aniq. Turlarning farqlari, san'at tasvirlarining o'ziga xosligi (va ko'p jihatdan), ular yaratilgan "materiallar" va "til" tabiati, ular yaratilgan. Iqtidorli rassom "material" qo'lida nafaqat "hayotga keladi", ammo eng nozik va eng nozik va chuqur fikrlar va his-tuyg'ular. "Sora" (A.A.A'm.ahmatov) so'zlari, tovushlari, bo'yoqlari, hajmlari she'rlar, ohanglar, rasmlar, arxitektura ansambllari mavjud - bu san'atning to'liq nurlariga tushmaydi.

Adabiyotlar:

1. Aristotel. She'riyat san'atida. 1957 yil;

2. Zo'rlamoq Laokon yoki rasm va she'rning chegaralarida. 1957 yil;

3. Hegel g.v.f. Estetika, t. 1, 4. M., 1968;

4. Götte I.V.San'at haqida. 1975 yil;

5. Belinskiy V.G. San'at g'oyasi. - To'liq. ibodathona CIT., t. 4. M., 1954 yil;

6. Losev A.F. Badiiy shaklning dialektikasi. 1927 yil;

7. Dmitrieva N. Rasm va so'z. 1962 yil;

8. I. I. musiqiy tasvir. Maqolalar hazm qilish. 1965 yil;

9. GACHEV GD Badiiy ong hayoti. Tasvir tarixi bo'yicha insholar. 1972 yil;

10. U Rus badiiy madaniyatidagi rasm. M., 1981;

11. Baxtiyor m.m. Adabiyot va estetika masalalari. 1975 yil;

12. Timofeev L.I. Tasvirga. - U bir xil Adabiyot nazariyasi asoslari, 5-chi. 1975 yil;

13. Sediotika va badiiy ijod. 1977 yil;

14. Shklovskiy v. Art - ziyofat sifatida. - Sovetning estetik fikri tarixidan. 1917-1932 yil. M., 1980;

15. Tomashevskiy B.V. Adabiyot nazariyasi. She'riyat. M., 1996 yil;

16. Aqopova A.A. Estetik ideal va rasmning tabiati. Yerevan, 1994;

17. Grekin V.A. Hissiy imidj va adabiy ish. N.Novgorod, 1997 yil.

Badiiy rasm

Odatda tasvir
Rasm
Topos
Arxetip.

Badiiy tasvir. Badiiy tasvir tushunchasi. Badiiy tasvirning funktsiyalari va tuzilishi.

Badiiy rasm - Astezikaning asosiy toifalaridan biri, ular namoyish qilish va amal qilish usulini baholaydigan usulni tavsiflaydi. Yo'l, muallif tomonidan muallif tomonidan ijodiy yollangan har qanday hodisa deb ham nomlanadi.
Badiiy surat - bu dunyodagi bilim va o'zgarishlar, sintetik aks ettirish va his-tuyg'ular, rassomning astetet hissiyotlari.
Uning asosiy funktsiyalari: kognitiv, kommunikativ, estetik, ta'lim. Faqat ularning to'liq xususiyatlariga ko'ra, ular tasvirning o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi, ularning har biri alohida-alohida o'ziga xos xususiyatlarini anglatadi; Shaxsiy funktsiyalarni alohida ko'rib chiqish nafaqat tasvir g'oyasini qoshsiz ko'rib chiqish, balki o'ziga xos shakl sifatida o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotishga olib keladi. xalq onglari.
Badiiy qiyofaviy tasvir tarkibida asosiy rol identifikatsiya va pul o'tkazish mexanizmlari muhim ahamiyat kasb etadi.
Identifikatsiya mexanizmi mavzuni va ob'ektni shaxsiy xususiyatlari, fazilatlari, belgilari bitta shaxsga ulangan ob'ektni identifikatsiya qilishni amalga oshiradi; Bunday holda, identifikatsiya - bu faqat qisman cheklangan: u faqat bitta qator yoki ob'ektning cheklangan miqdoridagi ob'ektlar.
Badiiy qiyofaviy tasvir tarkibida birlamchi ruhiy jarayonlarning boshqa eng muhim mexanizmi bilan birlikda - pul o'tkazish.
O'tkazma ongsiz konlarning barcha yangi ob'ektlarga ass asskol usulini qondirish usullarini izlashda sabab bo'ladi. O'tkazma tufayli bitta vakillik assotsiatsiya seriyasi va boshqa pul o'tkazmalarini birlashtirish, tushlar va nevrozni yaratadi. qalinlashgan.

Ishning sahna tomonining asosi sifatida ziddiyat. "Motif" kontseptsiyasi ichki litsida.

Samolyotning eng muhim xususiyati hayot qarama-qarshiliklarini aniqlash, I.E. Mojarolar (Hegelning terminologiyasida - mojarolar).

Ziddiyat - belgilar yoki belgilar va sharoitlar orasidagi qarama-qarshiliklarning qarama-qarshiliklari yoki harakatning asosiy qismi. Agar biz kichik bilan shug'ullansak epik shaklAksiya bitta to'qnashuv asosida rivojlanmoqda. Jamoa ishlarining ko'payishi katta hajmdagi ishlarning ko'paymoqda.

Ziddiyat - Hamma narsa aylanadigan novda. Uchrashuvning boshlanishini va tugashini bog'laydigan qattiq, uzluksiz chiziqni aks ettiradi.

Mojarolarni rivojlantirish bosqichlari - Asosiy hikoyalar elementlari:

LARO-- EAPKENT UCHUN VA ularning o'ziga xos xususiyati.

Laropik janrlar adabiyot ichidagi aloqalarni aniqlaydi. Lirikalar - mavzu, epik - uchastkadan.

Lirik boshlanish bilan epik rivoyatni birlashtirish - tajribalarning to'g'ridan-to'g'ri tajribasi, muallifning fikrlari

1. she'r. - Janr tarkibi epik dominant yoki lirikada bo'lishi mumkin. (Shu munosabat bilan hikoya kuchayadi yoki kamayadi). Antik davrda, keyin o'rta asrlarda she'rning tiklanishi va klassikligi, qoida tariqasida, epik janrni sinonim bilan yaratilgan va yaratilgan. Boshqacha qilib aytganda, bular adabiy epik yoki epik she'rlar edi. She'r usulga bevosita bog'liq emas, u romantikizmda ("MTSy"), realizmda (" Bronza otliq), ramziyligida ("12") ...

2. ballada. - (FR. "Raqs qo'shig'i") va bu ma'noda bu aniq ishqiy voqeadan iborat. Ballad so'zining ikkinchi qiymatida - bu folklor janri; Ushbu janr 14-16 asrlik Angliya Shotland madaniyatini tavsiflaydi.

3. afsonaviy - eng qadimgi janrlardan biri. Shoetce Basniy: 1) Satiryanga yo'naltirish, 2) ddacizm, 3) allegorik shakli, 4) xususiyat janr shakli Yuld. Matnga kiritish (boshida yoki oxirida) - bu maxsus qisqa stanza - axloq. Bass masal bilan bog'liq, qo'shimcha ravishda, afsonalar ertak, anecdote, keyinroq - roman bilan bog'liq. Xayoliy iste'dodlar kam uchraydi: Esop, Lofonten, I.A. Krilov.

4. lirik tsikl - Bu chegara maydoni bilan bog'liq janr fenomeni, uning har bir mahsuloti va lirik ish bo'lib qolmoqda. Hammasi birgalikda, bu lirik asarlar "doira" ni yaratadi: Yavlning boshlanishini birlashtiradi. Mavzu va lirik qahramon. Tsikllar "bir vaqtning o'zida" sifatida yaratilgan va muallif ko'p yillar davomida muallif bo'lishi mumkin.

She'riy tilning asosiy tushunchalari va ularning joyida maktab dasturi adabiyot bo'yicha.

She'riy til san'ati nutq - til Shoxik (she'rlar) va prodoik adabiy asarlar, badiiy tafakkur va estetik rivojlanish vositasi tizimi.
Odatdagidek (amaliy) tildan farqli o'laroq, asosiy asosiy funktsiya - bu kommunikativ funktsiyadir (Til funktsiyalariga qarang), P. I. Estetik (she'riy) funktsiyasi ustunlik qiladi, K-Royni amalga oshirish linguistik vakolatxonalarga (telekoni, ritmik, shakllantiruvchi, shaklli, shaklidagi, shaklidagi, shakllantiruvchi-semantik va boshqalar), shuning uchun ular o'z-o'zidan aniq ifoda vositasiga aylanadi. Yopishning umumiy tasviri va badiiy odatiyligi. Ishlar P. I I. ning prisislari orqali qabul qilinadi.
Oddiy (amaliy) va she'riy tillarning farqlari, I.E., aslida XX asrning birinchi o'n yilliklarida bu tilning kommunikativ va she'riy funktsiyalari taklif qilindi. Obayiaz vakillari (qarang). I. I., Sudratlari bilan uning qurilishining odatiy bajarilishidan farqli ravishda: o'zini o'ziga jalb qiladi, ma'lum ma'noda diqqatni jalb qiladi, matnni inobonlashtirishni yo'q qilish, o'qishni sekinlashtiradi; Buning asosiy narsa "delial narsalar bilan omon qolish" (V. B. Shklovskiy).
R. O. Yoqubsonning so'zlariga ko'ra, P. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I.Menning o'zi hech narsa emas, - deyish (...). She'r - bu uning estetik funktsiyasida til. "
P. meni. Bir tomondan, bir tomondan, uning me'yoriy-huquqiy va boshqa tomondan, bu erda turli xil xarakterli til mahsulotlarini tortadigan badiiy til bilan chambarchas bog'liq (qarang). nutq qahramonlarini uzatishda yoki tasviriylarning mahalliy lazzatini yaratishda dialektizmlar. She'riy so'z U haqiqiy so'zdan va unda, matnga asoslangan va ma'lum badiiy funktsiyani bajarish. Shuning uchun har qanday imo-ishora tili estetik bo'lishi mumkin.

19. San'at usuli tushunchasi. Jahon adabiyoti tarixi badiiy usullar o'zgarishi haqida hikoya sifatida.

Badiiy usul (ijodiy) usul eng muhimi umumiy printsiplar Asos yoki maktab yo'nalishini, kurs yoki maktabni tashkil etuvchi ma'lum bir yozuvchi guruhning ishida barqaror ravishda takrorlanadigan haqiqatning estetik rivojlanishi.

O.I. Fedotovning ta'kidlashicha, "ijodiy usul tushunchasi" "ijodiy usul tushunchasi", garchi u kengroq ahamiyatga ega bo'lgan "badiiy usuldan ko'ra etarli emas - ijtimoiy mavjudlik yo'lidir butun joylarning asosiy printsiplari (uslublari). "

Badiiy usul tushunchasi 1920 yilda "Rossiya" mavsumiy yozuvchilari uyushmasi "tanqidchilari (Papp) falsafadan iqtibos keltiradi va shu tariqa adabiy oqim va chuqurlikning rivojlanishini nazarda tutadi ijodiy fikrlash "Proletar" yozuvchilari.

San'at usuli estetik xususiyatga ega, u tarixan aniqlangan umumiy shakllar Hissiy bo'yalgan majoziy fikrlash.

Art ob'ektlari haqiqatning estetik fazilatlari, i.e. "jamoat amaliyotiga jalb qilingan va muhim kuchlar oqimiga olib keladigan haqiqat hodisalarining keng jamoatchilik mohiyati (Y. Borev). San'at mavzusi tarixiy o'zgaruvchan hodisa sifatida tushuniladi va o'zgarishlar ijtimoiy amaliyotning xususiyatiga va haqiqatning rivojlanishiga bog'liq bo'ladi. Badiiy usul san'at ob'ekti analogi hisoblanadi. Shunday qilib, badiiy usuldagi tarixiy o'zgarishlar, shuningdek, yangi badiiy usulning paydo bo'lishi nafaqat san'at ob'ekti, balki estetik fazilatlaridagi tarixiy o'zgarishlar orqali ham tushuntirish mumkin. San'at mavzusi bo'yicha badiiy usulning hayoti tuzildi. Badiiy usul rassomning umumiy falsafiy va siyosiy dunyoqarashi prizmasi orqali qabul qilinadigan san'at ob'ekti ijodiy aks ettirish natijasidir. "Bu usul har doim o'z muayyan badiiy bezakda - rasmning tirik masalalarida himoya qiladi. Rasmning ushbu tasviri, rassomning atrofidagi, yaqinda o'zaro ta'siri, badiiy ishlarni yaratish uchun zarur bo'lgan badiiy va fikr jarayonini belgilab, butun badiiy va fikr jarayonini belgilash natijasida yuzaga keladi "(L.i. Timofeev)

Ijodiy usul - bu tasvirni ma'lum bir maxsus holatda proektsiondan boshqa narsa emas - tarixiy atmosfera. Faqat Ne-da. modani idrok qilish Hayot va uning aniq bajarilishini oladi, ya'ni Belgilangan belgilar, mojarolar, fitna liniyalarining ma'lum bir, organik ravishda yuzaga keladigan tizimga va'da qilingan.

Badiiy usul haqiqat hodisalarini tanlash va umumlashtirishning o'ziga xos tamoyili emas, ammo tarixan, uni rivojlantirishning har bir yangi bosqichida san'at oldidagi eng muhim masalalarni tushunish bilan bog'liq.

O'sha davrda turli xil badiiy usullar dunyoqarashning roli bilan izohlanadi, bu badiiy usulni shakllantirishda muhim omil sifatida harakat qiladi. San'at rivojlanishining har bir davrida ijtimoiy vaziyatga qarab, turli xil badiiy usullarning bir vaqtning o'zida paydo bo'lishi kuzatilmoqda, chunki bu Budaning davrida rassomlar tomonidan turli yo'llar bilan qabul qilinadi. Estetik pozitsiyalarning yaqinligi estetik ideallar hamjamiyati, belgilar va uchastkalarning qarindoshlari bilan bir xil bo'lgan bir qator yozuvchilarning birligini belgilaydi. Masalan, K. Balmont, V. Bryusov, A. Blok ramzimiz bilan bog'liq.

Rassomning usuli o'z-o'zidan seziladi uslub Uning asarlari, i.e. Usulning alohida namoyon bo'lishi orqali. Usul badiiy tafakkur usulidir, chunki usul uslubning sub'ektiv tomoni, chunki Ushbu majoziy fikrlashning bu usuli ma'lum bir mafkuraviy jihatdan san'atning badiiy xususiyatlarini keltirib chiqaradi. Yozuvchining shakli va individual uslubi ularning o'rtasida nassiy va turlar tushunchasi sifatida o'zaro bog'liq.

O'zaro ta'sir Usul usullari va uslubi:

§ Bir ijodiy usulda uslubiy miniifel. Bu yoki boshqa usul vakillari ba'zi bir uslubga qo'shilmasligi bilan tasdiqlanadi;

§ Style Umumiy bir xil usulda mumkin, chunki hatto mualliflik mualliflarining ishlarining tashqi o'xshashligi ularni bitta uslubga tayinlash uchun asos bermaydi;

§ uslubning o'zgarishi uslubining ta'siri.

Bitta usulda bo'lgan san'atkorlarning stilistik usullaridan to'liq foydalanish, yangi usul tamoyillariga mos kelmaydi.

Ijodiy usul tushunchasi bilan bir qatorda tushuncha paydo bo'ladi yo'l yoki ijod turieng ko'p bo'lgan turli shakllar Va munosabatlar adabiyot tarixini rivojlantirish jarayonida yuzaga keladigan har qanday usulda namoyon bo'ladi, chunki ular hayotning majoziy aks ettirishining umumiy xususiyatlarini bildirdi. Ularning umumiyligi, uslubiy oqimlar (yoki yo'nalishlar: romantizm, realizm, ramzlar va boshqalar).

Usul faqat shaxsiy xususiyatlariga emas, balki uning ijodiy ishining yo'nalishini aniqlaydi. Badiiy usul yozuvchining ijodiy faziatsiyasi bilan o'zaro ta'sir qiladi

"Uslub" tushunchasi tushuncha uchun bir xil emas "Yozuvchining ijodiy jihati". "Ijodkor individual" tushunchasi "uslub" ning tor tushunchasi bilan ifodalangan narsadan kengroq. Bir qator xususiyatlar yozuvchilar uslubida namoyon bo'ladi, ular agregatlar yozuvchilarning ijodiy individualligini tavsiflaydi. Muayyan I. haqiqiy natija Ushbu xususiyatlar adabiyotdagi uslub. Yozuvchi ma'lum bir san'at usuli asosida individual uslubni ishlab chiqaradi. Aytish mumkinki, yozuvchining ijodiy faziatligi shart Har bir badiiy usulni yanada rivojlantirish. Yangi badiiy usulda aytilishicha, yozuvchilar ijodiy shaxslari tomonidan yaratilgan yangi ma'lumotlar keng tarqalgan va ularning agregatlarida yangi sifatni anglatadi.

Yozuvchining badiiy usuli va ijodiy jihati adabiyotlarda adabiyotlarda namoyon bo'lib, motiflarni qurish orqali namoyon bo'ladi.

Mifologik maktab

Xysh-x1x asrlar davomida mifologik maktabning paydo bo'lishi. Mifologik maktabning shakllanishida birodarlarning "nemis mifologiyasi" ning ta'siri.

Mifologik maktabda rus adabiy tanqidi: A.N. Afanassiev, F.i. Buslaev.

K.Nasri, Sh. Mordajani, V.V.dlova va boshqalarni muhrologik maktab an'analari.

Biografik usul

Biografik usulning nazariy va uslubiy asoslari. Hayot va ijod Sh.O. SAD-BEA. X1x rus adabiy tadqiqotlarida biografik usul. ( ilmiy faoliyat N.A. Komleyevskiy).

Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida biografik usulni o'zgartirish: Impissionizm tanqidi, esursi.

20-asrning "Tukich, S. Majeva, Sh. Bagach va boshqalar" ning merosini o'rganish paytida biografik yondashuvlar XX asrning Tatar olimlarining yozuvlarida. M. Plyalil, H.Tufan va boshqa ijodkorlikni o'rganishda biografik yondashuvdan foydalanish. XX-XX1 asrlardagi esmaizm.

Psixologik yo'nalishi

Germaniya (V.Diltte, V.Vundt), Frantsiyadagi psixologik maktab (Dardo, E. Eneken) ma'naviy va tarixiy maktabi. Rus adabiy tanqidida psixologik yo'nalishni ro'y berish uchun sabablar va sharoitlar. A.A.Potebni, D.N.ovssyano-Kuliqovskiy tushunchalari.

Yigirmanchi asrning boshiga tatar adabiy tanqidida psixologik yondashuv. M. Morjani, J. Ubra, Ibramova, G.Muxetdiniya va boshqalarning qarashlari. "Adabiyot nazariyasi" batalomi.

1920-30 yillarda adabiyot ishlarini psixologik tahlil tushunchasi. (L.S.VuNOTSKI). K. Lyongard, Myuller Merlintels va boshqalar.

Psixoanaliz

Nazariy asos psixoanalitik tanqid. Hayot va faoliyat Z. Freyd. Freydning psixoanalitik asarlari. Psixoanaliz K.G.Jung. Individual va kollektiv ongsiz. Arxetiplar nazariyasi. Gumanistik psixoanaliz Erich. Ijtimoiy ongsizlar tushunchasi. J. Lakana tadqiqotlari.

Rossiyadagi psixoanalitik nazariyalar 20-yillarda. XX in. (I.DMAKOK). Zamonaviy adabiy tadqiqotlar psixoanaliz.

Sotsiolog

Sotsiologning paydo bo'lishi. Sotsiologik va madaniy va tarixiy usullar o'rtasidagi farq. Rus va tatar adabiy tanqidida sotsiologik usulni qo'llash xususiyatlari. P.n. Sakulinaning qarashlari. Nigmati, F. Bernashning ishi.

Qo'pol sotsiolog: Ibtido va mohiyat (V.M.Frica, kech asarlar V.F. Pereverezov). F.G. Gaimullin tatar adabiy tanqidida qo'pol sotsiologiya haqida.

Sotsiolog XX asrning ikkinchi yarmida (V.N.Voloshin, G.A Bukovskiy) adabiy tushunchalaridagi element sifatida.

Yangi kontseptsiyalarning paydo bo'lishi, sotsiologik yondashuvning pasayishini engishga muvaffaq bo'lgan yo'nalishlar paydo bo'lishi. Hayot va faoliyat M.M.Baxti, muloqot tushunchasi. M.Gainullin, Xolita, I.Nurullina asarlarida sotsiologik usulning imkoniyatlarini kengaytirishga urinish.

Sotsiolog global miqyosda: Germaniyada (B.Bttt, Luka), Italiyada (G.Volpe), Frantsiyada (L.Goldman), sotsiologiya va yarim kasalligini sintez qilish istagi, sotsiologiya va sesiinologiya.

Rasmiy maktab.

Rasmiy maktabning ilmiy metodologiyasi. V. Shklovskiy, B. Seyhenbaum, B.Tomashevskiy. "Qabul qilish / material", "motivatsiya", "javob" va boshqalarning tushunchalari. XX asrning rasmiy maktab va adabiy tanqidi.

Rasmiy maktabning tatar adabiyotshunoslik tanqidchilari ko'rinishiga ta'siri. Maqolalar H.TACShHash, H.Tufan yangilanishda. Ish yuritishi H. Kuting. T.n. Galiullin tatar tilidagi adabiyot va adabiy tanqid haqida rasmiylik haqida.

Tarkibiy emaslik

Praga lingvistik krujkasi va geneva lingvistik maktabining tarkibiyligini shakllantirishdagi roli. Tuzilish, funktsiyalar, elementlar, darajalar, muxolifat va boshqalar. I.Makazovskiyning qarashlari I.Makkojovskiyning qarashlari.

Parij faoliyati Parij yarim Maktablar (erta R. Bart, K. Huquq-Shratuss, A.J.Grayma, K. Bronon, J.Todorov, U.Todorov), Belgyan adabiyot sotsiologiyasi (L.Golding va boshqalar).

Rossiyadagi tarkibiy-moddalar. Tadqiqotda tarkibiy usulni qo'llashga urinishlar tatar folklore (M.S. M.Geeva, M.X. Bokirova, A.G.Yaxmina) maktabni tahlil qilish (A.G.Yin), tatar adabiyoti tarixini o'rganayotganda (D.F. Zagidull va boshqalar).

Tashqi ko'rinish noratologiya -strukturizm doirasidagi hikoya matnlarining nazariyalari: P. BeFidman, A.-J.Grayma, J. Sherid. Rrakologiya terminatlari.

B.S. Maleh o. har tomonlama usul adabiy tanqidda. Qozon asosiy guruhi Yu.G.Nigmatullin. Adabiyot va san'at rivojini rivojlantirish muammolari. Ish yuritishi Yu.G.Nigmatullin.

T.n. Galiulina, A.G.Axmadulina, R.K. Ganiyeva va boshqalarni o'rganishga integratsiyalashgan usul.

Hermeneviklar

Talqin qilish muammosi haqida birinchi ma'lumotlar Qadimgi Gretsiya Sharqda. Germaniyaning "Ma'naviy va tarixiy" maktabi vakillari (F. Shleymar, V.diltte). Tushuncha H.G.gaamera. "Germenevtik doira" tushunchasi. Zamonaviy rus adabiy tanqididagi germenevtik nazariya (Y. Borev, g.i. Bogin).

Badiiy tasvir. Badiiy tasvir tushunchasi. Badiiy tasvirlarni umumlashtirish tabiati bo'yicha tasnifi.

Badiiy rasm - Haqiqatni o'zlashtirish va o'zgartirish mahorati san'atiga xosdir. Yo'lning yo'l, na san'at asarlarida, masalan, jangchi, odamlar qiyofasi, hayron bo'lgan.).
Umumiy, badiiy rasmlarni individual, o'ziga xos, namuna, modifikatsiyalar, topos va arxetiplarga bo'lish mumkin.
Shaxsiy rasmlar identifikatsiya, o'ziga xoslik bilan ajralib turadi. Ular odatda yozuvchining tasavvurining mevasi. Shaxsiy rasmlar ko'pincha romantik va ilmiy fantastika yozuvchilarida topiladi. Bunday, masalan, kvasimo Parij Xudoning onasi."V.Gehugo," Master va Margarita "da" Ustoz va Margarita "da" Voland "she'ridagi jinni.
Xarakterli tasvir umumlashtiriladi. Unda mavjud umumiy xususiyatlar Belgilar va axloq va axloq va uning ko'plab mamlakatlariga xos bo'lgan va uning jamoat joylariga xos bo'lgan (Karamazovy aka-ukalari F. Dostoevskiy, a. Ostoevskiy).
Odatda tasvir Bu xarakterli tasvirning eng yuqori bosqichidir. Odatda, ma'lum bir davr uchun namunali va ko'rsatma. Oddiy tasvirlarning tasviri yutuqlardan biri edi. haqiqiy adabiyot XIX asr. Gorio va Gobsek Balzakning otasini eslash kifoya, ba'zida badiiy shaklda, shuningdek, bir yoki boshqa qahramonning xarakterining har bir ijtimoiy-tarixiy belgilari va universal xususiyatlarini ham qo'lga kiritish mumkin.
Rasm - Bu har qanday yozuvchining ishida barqaror takrorlandi turli jihatlar Eng muhim elementlarni har xil darajada farqlash yordamida ("Rustik Rus" A. Blook tomonidan "Chiroyli xonim".
Topos (Yunonistonlik toplar - joy), alohida muallifning ishida emas, balki butun davr, millatlar, millatlarda yaratilgan umumiy va odatiy tasvirlarni anglatadi. Bunga misol rus yozuvchilarining ishida - Pushkin va Gogoldan M. Zoshchenko va A. Platonovaga qarshi.
Arxetip. Birinchi marta bu atama nemis romantikasida topilgan xIX. asr, lekin haqiqiy hayot turli xil joylar Bilim unga Shveytsariya psixologining K. Jungning ishini berdi (1875-1961). Jung "Arxetipp" ni universal tasvir sifatida tushundi, ongsiz ravishda avloddan-avlodga etkaziladi. Ko'pincha arxetiplar mifologik tasvirlardir. Ikkinchisi, o'rmonda, tom ma'noda butun insoniyat va arxetips odamning millati, ta'lim yoki dididan qat'i nazar, odamning ongmasınınınınını.