Klassik estetikalarning falsafiy va nazariy asoslari. Estetikaning biologik asoslari

"Estetika" atamasi yunoncha tushunarlisi (ko'ngil ochish, hissiy) so'zidan keladi.

Estetika - Falsafaning ushbu qismi haqiqatning sezgir rivojlanishi, go'zallik qonunlari bo'yicha ijodkorlikning mazmun va shakllari bilan o'rganilgan.

Estetiklar tarixi ko'p asrlar, shu vaqt ichida bunga munosabat va falsafiy bilimlar tizimidagi munosabat o'zgardi. Antik davrda mavzuni aniqlashning eng asosiy yondoshuvlari va estetiklarning mazmuni shakllantirildi.

1. Astetiklar dastlab pifagorlar va yunonsuflarning falsafiy vakolatxonalarida bo'lib o'tgan joyida, dunyodagi rasm elementlaridan biri sifatida ishlab chiqilgan.
2. Sofurlar, estetika tinchlikka munosabat munosabati uchun sof sub'ektiv asos sifatida ko'rib chiqildi. Ularning estetik g'oyalarining asoslari relolatizmga olib keladi.
3. Sokrat ethetikaning etika bilan yaqin aloqasini bildiruvchi estetik g'oyalarning ob'ektiv qiymat asosini ajratishga intildi. Platon, Sokrat tushunchasini rivojlantirish, estetik qadriyatlar tushunchasi bilan ulangan, estetik qadriyatlarni raqamli ifoda sifatida tushunish.
4. Aristotel estetikasi go'zallik go'zalligi va badiiy ijodkorlik nazariyasining umumiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy fikrlarni hisobga oladi. Aristotel birinchi navbatda o'z munosabatlarida estetik kategoriyalar tizimini rivojlantirish maqsadini o'rnatdi.
5. O'rta asrlar davrida, estetiklar tartib-jo'shqin falsafaga aylanadi, tartibsizliklar ilohiyotiga aylanadi, Aquinskiy estetikaning fomaki, Ashinskiy aesthetikasi ilohiyotning bir qismidir, bu esa rolni ochib berish kerak insonning Xudo bilan munosabatida dunyoning badiiy va go'zalligi.
6. Estetika tiklanish davrida, tabiat va badiiy faoliyatning nisbati o'rganilgan (shuning uchun uning vazifalari L. DA VINDI).
7. Ma'ruza davrida estetikaning asosiy vazifasi dunyoning badiiy bilimlarining xususiyatlarini o'rganish masalasi ko'rib chiqildi (Baumgarten tomonidan).
8. Hegel estetika mavzusi - bu san'at, ya'ni, ya'ni "oqlangan san'at" emasligiga ishonishdi. Hegelda estetik kategoriyalar tizimi tarixiy ravishda rivojlanib boradi va u ularning tarixiy shakllanishiga sabab bo'ladi, ular bir-biridan birma-bir o'tish joylarining tarixiy shakllanishiga asoslanadi. Gegelning asosiy estetik kategoriyasi: chiroyli va xunuk. Unda uchta tarixiy san'at shakllariga to'g'ri keladi: mumtoz, ramziy va romantik.
9. Chernishevskiy Gegel tushunchasini tanqid qildi va estetikaning ob'ekti dunyoga eng yaxshi estetik insoniy munosabat bo'lishi kerakligiga ishondi.

2. Dunyoni estetik bilim uslubining obro'si.

Estetikada, sezgir bilimlar - bu gnoseologiyadan farqli o'laroq, gnoseologiyadan farqli o'laroq, kontseptual, mantiqiy bilimlar uchun oldingi bosqich sifatida qaraladi. Estetika buni o'z-o'zidan qadrlaydigan deb hisoblaydi. Estetikning asosiy xususiyati shundaki, sezgir bilimlar uning kontseptsiyasiga tayinlanmasdan amalga oshiriladi. Kognitiv faoliyatning bunday hissi idrok yoki mulohaza yuritish deb nomlanadi. Bu, o'zi bevosita, o'zi alohida hissiyotni keltirib chiqarishga qodir bo'lgan mavzuni idrokidir - estetik lazzat yoki norozi.

Estetik zavqning asosi shakl shaklida, ya'ni ma'lum bir ichki xususiyatga ega bo'lgan mavzularning ixtiyoriyligi. Tashqi tomondan, ushbu maqsadga muvofiqlik bir-birining qismlariga yoki bo'yoqlarning uyg'un kombinatsiyasi bilan bir-birining qismlariga mutanosib ravishda harakat qilishi mumkin. Shaklning ushbu maqsadga muvofiqligini yanada ko'proq ifodalash, zavqlanish hissi qanchalik katta bo'lsa, bizga qanchalik go'zal ko'rinishga olib keladi.

Uning universalligi va bir vaqtning o'zida hissiy idrokning subyektivligida estetik zavqning o'ziga xos xususiyati. Estetik zavq va sezgir in'ikos subyektlarini ulash muammosi, ularning asosiy ekstetika mavzusi hisoblanadi, u ongning umumiy tushunchalari va fikrlashning umumiy mantiqiyligi taxmin qilinishi orqali uni hal qilishga harakat qildi.

Estetik bilim - beton. Astetika shu paytdan boshlab mantiqiy toifalar tushunchalari tizimini anglatadi. Hozirgi kunda dunyoning estetik bilimlarining umumiyligi estetik bilimlar tizimida aks etadi. Estetika uchun mantiqiy ulanish xarakterga ega, olovlar, qonunlarning toifalari ierarxiyasi. Har bir estetika muammosiga boshqa barcha estetika muammolari bilan aloqa qilsangiz, ularga ruxsat berilishi mumkin. Ushbu nuqtai nazardan estetikika dunyoni boylik va ijodkorlik va go'zallik qonunlariga ko'ra, uning rivojlanishi jarayonining mohiyati, badiiy xususiyatlari, badiiy xususiyatlari, badiiy xususiyatlari, badiiy xususiyatlarning mohiyatini biladi badiiy madaniyatning ijod, idrok va faoliyati. Tizimli estetik bilimlarning belgilari ham monodondir - i.e. Bir xil manbalardagi barcha hodisalarning sharhi. Shuningdek minimal etarlilik printsipi. Aktiomalarning minimomlarining minimomlari yoki boshqa manbalarning soni bunday fikrlarni joylashtirishga hissa qo'shishi kerak, shunda ular ularning to'liqligi va faktlari va hodisalarini to'liq qamrab olishlari uchun. Noma'lum faktlar va hodisalarni sezish va nazariy jihatdan umumlashtirishga tayyorligi, asosiy ochiqlik.

Shunday qilib, estetikani uning usuli nuqtai nazaridan to'liq aniqlash quyidagicha tuyulishi kerak: estetika - bu naqshlar, toifalar, keng tarqalgan tushunchalar tizimi, ma'lum bir amaliyot, haqiqatning estetik xususiyatlarining mohiyati va uning go'zallik qonunlari bo'yicha, shu jumladan san'atning mavjudligi va faoliyati bo'yicha rivojlanish jarayoni va uning rivojlanishi. badiiy faoliyatni idrok va tushunish.

Russian faylasufi N.O. U hayotning so'nggi yillarida yaratilgan yo'qotishlar shaxsiy ideal realizm tizimini to'ldiradi. Bir qator sabablarga ko'ra bu ishni parijdagi slavyan tadqiqot instituti arxivida laklangan qolma. Ammo. Yo'qolgan narsa unga pravoslav ta'lim dasturiga kirishi kerak bo'lgan darslik sifatida hayron bo'ldi.

* * *

LED kitobi xorijiy parcha Dunyo go'zallikka o'xshaydi. Estetik asoslari (N. O. Yo'qolgan) Bizning kitob sherigimiz - litrlar tomonidan berilgan.

Mukammal go'zallikning tarkibi

1. SIZNING SIZNI ISHLAB CHIQARISH

Azizlar va mistikalar haqidagi tasavvurga erishgan Xudoning Shohligi tajribasi, notanish kombinatsiyasida sezgir, intellektual va mistik sezgi ma'lumotlarini o'z ichiga oladi. Bu uchala partiyalarning barchasida u borligi munosabati bilan bevosita tafakkurni anglatadi. Biroq, inson ongida juda kam farqlanadi: bu tajriba haqidagi juda ko'p ma'lumotlar faqat ongli, ammo aniqlanmagan, i.e kontseptsiyasida ifodalanmaydi. Bu ilohiy zikrqa xos bo'lgan intizaning dunyoviy injuatidagi chuqur farqlardan biridir. Ilohiy ongda, sezgi, chunki u bu haqda aytilganidek. P. Florenskiy birlikka intuitiv integratsiya bilan cheksizlikka oid disservemeningni (farqlovchi) uyg'unlashtirishni anglatadi.

Xayollarda olingan Xudoning Shohligi to'g'risida bilimlarni oshirish uchun, Xudoning Shohligi poydevorlari haqidagi bilimlar, Xudoni sevadigan shaxsiyatlar shohligidandir. ko'proq o'zlari va boshqa barcha mavjudotlar o'zlari kabi. Xudo Shohligi a'zolarining so'z birligi ularni psixo-moddiy-sanoamizning barcha nomukammalligidan ozod qiladi va ular tergov olinishi bilan biz Shohlik sifatining turli tomonlarini ifoda etishimiz mumkin. Kontseptsiyalarda va shuning uchun jihatlar, siz juda moslashishingiz kerak.

Go'zallik, allaqachon aytib o'tilganidek, har doim ruhiy yoki ma'naviy mavjuddir, sezgir i.e. bilan chambarchas bog'liq katta Hayot. "Jismoniyot" so'zida men butun to'plamni tayinlayman faziatlihar qanday jonzot tomonidan ishlab chiqarilgan jarayonlar: bu erda yuzaga keladigan shovqin va chiziqlar yorug'lik, tovush, issiqlik, hid, ta'mlar va turli xil organik sezgilar. Tushunmovchiliklardan qochish uchun "tana" so'zi men ikkita chuqur har xil tushunchani belgilab berishimni yodda tutish kerakki, birinchi navbatda, katta shaxsning tanasi jami Barcha muhim narsalar cMI tomonidan taqdim etilgan operatorlar / Birgalikda yashash; Ikkinchidan, bir xil raqamning tanasi jami Hamma fazoviy jarayonlar, Ular o'z ittifoqchilari bilan birga ishlab chiqarilgan. Bunga qarshi tartibsizlik yuz berib bo'lmaydi, chunki ko'p hollarda u darhol ko'rinadi, bu "tana" so'zi qaysi ma'noda ishlatiladi.

Barcha mavjudotlarning tanasining psixo-moddiy shohligida material i.e. mohiyati o'ralgan hajmushbu mavjudotlarning o'zaro bog'liqliklarini ifodalash. Ular orasida o'z-o'zini sevish natijasida oralarida yuzma-yuz. Hech bir jonzot hech qanday xudojo'y maqsadlarga intilmasa, ular boshqa barcha mavjudotlarni o'zlari yaxshi ko'rishmaydi va shuning uchun hech qanday qarshilik ko'rsatmaydilar. Bu yerdan Xudoning Shohligi a'zolari yo'qligini anglatadi material tel. Bu ular parfyumeriyani ajratish deganimi? Yo'q, hech qanday yo'l yo'q. Ularda hech qanday moddiy tana yo'q, lekin egalik qiladi o'zgartirilgan organlar I.E. Yorug'lik, ovoz, issiqlik, xushbo'y, organik hissiyotlarning fazoviy jarayonlaridan iborat bo'lgan tanalar bo'yicha. Materiallar, transfiguratsiya organlaridan o'zaro kuch sinashganligi va ular uchun katta to'siqlar mavjud emasligi sababli ajralib turadi.

Psixo-moddiy shohlikda hissiy tajriba va hissiy fazilatlardan tashkil topgan tanaviy hayot boylik va bo'lish mazmunining zarur qismidir. Yuqori ahamiyatli organik hislar, masalan, butun tananing to'yinganligi va normal ovqatlanish hissi, tanadagi quvnoq va tazellik, xushchaqchaqlik va xushchaqchaqlik, jismonan, jinsiy aloqa, jinsiy aloqa bilan bog'liq bo'lgan jinsiy aloqa hissi, Shuningdek, hissiyotlarning bir qismi bo'lgan barcha sezgilar. Kamroq qiymat sezilarli fazilatlarga va yorug'lik, ovoz, issiqlik, hidlar, ta'm, sezgir hissiyotlarning tajribasi. Bularning barchasi hayotiy namozlar nafaqat hayotning gullash kabi, balki ular xizmat qilayotgan qiymatini ham qadrliroqdir ifoda Aqliy hayot: bunday belgi tabassum, kulgi, yig'lash, yalang'och, namuna, turli xil ko'rinishi, turli xil va boshqalar, barcha tovushlar, issiqlik, ta'mlar, organik tuyg'ular Ochlik, to'yinganlik, quvnoq, quvnoq va hokazo, ma'naviy, ma'naviy yoki, hech bo'lmaganda, hech bo'lmaganda bu ittifoqchi kabi mavzularning mohiyati , masalan, unga bo'ysunadigan tana hujayralari.

Ma'naviy va ruhiy hayot o'rtasidagi yaqin munosabatlar, agar siz quyidagi ko'rib chiqishni hisobga olsangiz, ma'nan bo'ladi. Keling, ro'yxatdagi barcha turdagi holatlarni hayotdan ruhiy ushlab turishga harakat qilaylik: nimalar davom ettiriladi, bunday oqqum, bunday rangsizlik, bunday oqarish, bunday rangsiz va issiqlikdan mahrum bo'ladi. aqlli: Amalga oshirilgan mavjudot, bu haqiqat nomlariga loyiqdir mufassal Ma'naviyat I. mufassal qalbaki; Haqiqatning ushbu ikki tomonini ajratish nafaqat aqliy ravishda ishlab chiqarilishi mumkin va ikkita jonsiz mavhumni natijada beradi.

Men o'rnatgan ta'limotlarga ko'ra, yorug'lik, ovoz, issiqlik, issiqlik va hokazolarning hissiy fazilatlari, ochlik, to'yinlik, qoziqlar, bo'g'ilish, bo'g'ilish, bo'g'ilish, bo'g'ilish, bo'g'ilish, bo'g'ilish, bo'g'ilish, mushaklarni kesish harakatlar va hokazolar Agar ulardan chalg'itsangiz, qasddan harakatlarimiz ularni sezadi, lekin hissiyot harakatini hisobga olmang, ammo juda aqlli muhit, demak, mohirona shaklga ega va shuning uchun mohiyat ruhiy holat emas lekin tana. Maydonga ruhiy faqat o'sha jarayonlar faqat vaqtinchalik Formada forma, masalan, masalan, his-tuyg'ular, kayfiyat, intilishlar, orzular, mo''jizaviy harakatlar va boshqalar.

Ruhiy holatlar har doim qayg'u, quvonch, qo'rquv, g'azab, g'azabni his qilish, bu shunchaki hissiyotlarning mohiyati, ammo hissiyotlarning mohiyati yoki hissiyotlarni o'zgartirishning mohiyati Yurakteristik, nafas olish, vazot tizimining holati va boshqa narsalar. Shuning uchun ko'plab psixologlar tanani qalbakilashtirishdan farq qilmaydi. Shunday qilib, masalan, o'tgan asrning oxirida, JEMlarning his-tuyg'ulari nazariyasi - Langa faqat organik hislar majmuasi bo'lib ko'rindi. Ko'plab psixologlar hatto qasddan e'tibor, idrok, xotiralar, intilishlar va hk .; Ular faqat ravshanlik va diqqatni jalb qilishdagi farqlarni kuzatmoqdalar, bu faqat ushbu holatlarga yoki ushbu ma'lumotlarga qaratilgan fanning aqliy harakatlari emas, balki intilish mavzusi, bu esa ushbu davlatlarga yoki ushbu ma'lumotlarga qaratilgan fanning aqliy harakatlari emas.

Aqliy, i.e.ning faqat vaqtinchalik davlatlar, tana, i.e. munozarali va bir vaqtning o'zida vaqtincha ajratib turadigan kimsa, ularning aqliy yoki psixid tajribalari asosida ish olib borilishini osonlikcha tushunadi; Shuning uchun aniq to'liq shaklda olingan har qanday hissiy, tan jarohati psixo yoki hech bo'lmaganda tanadagi psixidlar davlat. Bizning shohligimizda, hayotimizda material Xarakter: ularning mohiyati o'zaro bog'liqlik va jalb qilish harakatlari bilan bog'liq holda, ular sodir bo'lgan mexanik harakatlar; Muhim shaxslar bunday ishlarni keltirib chiqaradi, ya'ni I.E., o'z intilishlariga olib keladi. Binobarin, hatto mexanik jarayonlar hatto tanalar emas: ular hammasi mohiyatidir psixo-mexanik yoki psixid-mexanik Fenomena.

Bizning psixo-materialimizda, har bir aniqlikdagi har bir rasmning hayoti, har bir shakldagi hayotning hayoti fidoyilikning ahamiyati yo'q. Eg'oizm aralashmasi o'z ichiga olgan har qanday harakatlardan mutlaq to'liqlik bilan qoniqish mumkin emas; Shuningdek, boshqa raqamlarga nisbatan har qanday xudbinlik, hech bo'lmaganda, ular bilan kelishmovchilikda. Shuning uchun barcha hissiy fazilatlar va hissiy tajribalar, psixo-moddiy Shohlikning ijodiy tajribalari har doim mutlaqo uyg'un emas; Ular murakkab harakatlar orqali boshqa mavjudotlar bilan birgalikda, boshqa mavjudotlar bilan birgalikda yaratiladi, ular orasida bir ovozda yo'qlikni anglatadi. Bu erdan bo'lish Shohligimizning nozik fazilatlari doirasida, ulardan ijobiy xususiyatlari bilan bir qatorda, salbiy - tanaffuslar, go'yo tanaffuslar, nopok va boshqa shov-shuvlardagi kesishish va ekranlar mavjud.

Tana namoyonlari (ma'nosining ma'nosi) murakkab mavjudotlarning ma'nosi, masalan, agar biz hech qachon bo'lmasligimizda emas, balki markaziy shaxsning ma'naviy va ma'naviy hayotining aniq ifodasi emas Bu holat, inson I. Aslida, biz o'z ichiga bo'ysunadigan shaxslar, I.E., birinchi navbatda, tanasi bu so'zning ma'nosini qabul qildi (yuqorida qarang 32-bet). Ammo inson ittifoqchilari qisman mustaqil, shuning uchun ular tomonidan ijodiy, ular tomonidan ijodiy, iboraning mohiyati inson hayoti, o'z hayotining qancha hayoti emas. Shunday qilib,, masalan, ba'zida odam eng ta'sirchan muloyimlikni ifodalashni va ovozli ligamentlarning g'ayritabiiy holatini ifodalashni istaydi, qo'pol tovushlar.

Boshqa bir belgi Xudo shohligining a'zolarining transfortiligi tanasi bor. Ularning bir-birlariga va butun dunyodagi barcha mavjudotlarga munosabatlar Lyubovo bilan tuzatiladi; Shuning uchun ular tanalarning yo'qligi va o'tkazmaydigan materiallarining hajmini hech qanday harakat qilmaydi. Ularning ahvoli - bu yorug'lik, tovush, issiqlik, lazzat va boshqa narsalardan, ular orqali Xudoning Shohligi a'zolari bilan uyg'unlik bilan keng tarqalgan. Bu yerdan yorug'lik, tovush, issiqlik, xushbo'y hid va boshqa narsalar va boshqa narsa ravshan, biz bu haqda pok va uyg'unliknimiz; Ular ko'r emas, jabd qilmaydilar, jasadlarni yemaydilar; Ular biologik emas, balki Xudoning Shohligi a'zolarining superbicheologik hayoti. Aslida, ushbu Shohning a'zolari moddiy organlarga ega emaslar va ovqatlanish organlariga, naslchilik, naslchilik, qon aylanishiga ega emaslar va boshqalar: ularning barcha faoliyatining maqsadiga xizmat qiladi ruhiy Foizlar butun koinot uchun qimmatli bo'lishga qaratilgan va ularning ahvoli mukammal g'ayratli ma'naviy hayotining namoyonidir. Xudo saltanatidan tashqaridagi bunday kuch va uning ruhiyligini saqlash uchun ularning ma'naviyligini oldini oladigan har qanday kuch yo'q. Shuning uchun, transfightatsiya organlari deb atash mumkin dudokoshi. Ruhning bu timsoli dunyoda muhim bo'lgan narsalardan oshib ketishi aniq. Tereza, Suso, St. Serafim.

Go'zallik faqat u aniq amalga oshirilgan joyda sIZNING SIZNI ISHLAB CHIQARISH Ma'naviy yoki ma'naviy hayotning ijobiy manzarasi, ehtimol, ayrim estetiklarning tezkorlashtirilgan tezislariga tegishli. Men faqat bir nechta misol keltiraman. Shiller Uning aytishicha, go'zal va sezgirlik birligi. Gegel Bu go'zal "g'oyaning nozik mashqlari" ekanligini belgilaydi. Bu, ayniqsa, "estetika tizimi" folklitining puxta ishlashidagi zarur go'zallik holatida, ayniqsa, bu qalbakichilikning nozik hissiyotidir. Rus falsafasida ushbu ta'lim berish vl. Solovyov, dan. S. Bulgakov.

Astezikaning aksariyati faqat vizual go'zallik uchun muhim bo'lgan tasavvur va eshitish orqali qabul qilingan "yuqori" hissiy fazilatlarni ko'rib chiqadi. "Pastroq" hislar, masalan, hidlar, ta'mlar, biologik ehtiyojlarimiz bilan juda yaqin va shuning uchun ular haddan tashqari zo'r deb hisoblanadi. Er yuzidagi go'zallik masalasini muhokama qilish paytida men bu noto'g'ri, keyingi bobda ekanligini ko'rsatishga harakat qilaman. Xudoning Shohligi, St. ning tajribasi Serafim va uning suhbatdosh Motovilova shuni ko'rsatadiki, Xudo saltanatida aromas qimmatbaho element sifatida estetik jihatdan mukammal bir qismi bo'lishi mumkin. Men Suzoning yana bir guvohligini beraman. Xudo va Xudoning Shohligi bilan muloqot qilish haqidagi qarash, u hayotida o'z hayotida aytadi, unga "Rabbimiz haqida quvonch" berdi. Vizyon tugashi bilan "Jonli kuchlar qatl etildi shirin, samoviy atirlar, Bu bankdan qimmatbaho tutatqi to'kilganida, bankdan to'kilgan va bank hanuzgacha mo'rt hidni saqlab qoladi. Bu samoviy atir, undan uzoq vaqt davomida u erda qoldi va ertaga samoviy ertaga Xudo to'g'risida.

Barcha tanadagi his-tuyg'ular tashqi i.e fazoviy ijod va ifodasi ichki Ma'naviy ma'naviyat va mentalitetning fazoviy shakliga ega emas. Ruh va ruh har doim mujassam; Ular aniq bir voqealar, ma'naviy va tanaviy tanalardan boshqa narsa emas. Va go'zallikning katta qiymati boshqacha, shu bilan birga, ma'naviyat va mentalitet bilan ajralib bo'lmaydigan aloqada sezilarli ravishda teskari holatga chiqadi. N.Ya. Danilevskiy quyidagi aforizmni ifoda etdi: "Go'zallik - bu materiyaning yagona ruhiy tomoni, shuning uchun go'zallik dunyoning ushbu ikki asosiy tamoyillari o'rtasidagi yagona bog'liqlikdir. Bu. Go'zallik bu yagona tomonidir, bu ruh uchun narx va qiymatga ega, u ruhning tegishli ehtiyojlarini qondiradigan va bir vaqtning o'zida materiya muhim ahamiyatga ega bo'lgan yagona mulkdir. Aksincha, go'zallik talabi faqat materiya qoniqishiga olib keladigan ruhga bo'lgan ehtiyojdir. " "Xudo go'zallikni yaratishni xohladi va bu masalani yaratdi". Siz faqat Danilevskiy fikriga tuzatish kerak, shuni ta'kidlash kerakki, zarur go'zallik holatida vasiylikumuman olganda, albatta material Vasiylik.

2. Ma'naviyat

Go'zallik idealining mukammal ma'naviyligi sezilarli darajada muloqot qilinadi.

Avvalgi kishi allaqachon ma'naviyat va qalbaki haqida gaplashish kerak edi. Endi ushbu ikkita tushunchaning ta'rifini berish kerak. Hamma ruhiy va ma'naviy narsa, bu fazoviy shaklga ega emas. Maydonga ruhiy Hammasi mavjud bo'lgan narsaning qiyin tomoni mutlaq qiymat. Bunday, masalan, muqaddaslik, axloqiy yaxshi, haqiqatni kashf etish, haqiqatni kashf etish, go'zallik yaratish, shuningdek, bu barcha tajribalar bilan bog'liq his-tuyg'ular, shuningdek, bu barcha tajribalar bilan bog'liq bo'lgan his-tuyg'ular. Tegishli g'oyalar, shuningdek, bu faoliyatning ruhi va barcha ideal asoslariga ega bo'lib, ular bu faoliyat, masalan, raqamlarning, shaxsiy tarkibi, dunyoning rasmiy tuzilishi kabi, matematik g'oyalarda ifodalanadi , va boshqalar. aqliy, ya'ni aqliy va psixid, butun narsa - bu fiderinly bilan bog'liq va faqat nisbiy qiymatga ega bo'lgan narsalarning benuqsonligi emas.

Ma'naviy hayot butun dunyoni qamrab olganligi va uning barcha mintaqalarida poydevorga xizmat qilish aniq ekanligi aniq ekanligi aniq. Barcha ruhiy va butun tanada hech bo'lmaganda minimal darajada ma'naviy tomonda. Aksincha, Xudo Shohligida ruhiy bo'lish, hech qanday nopokliksiz va biron bir moddiylikka ega bo'lmagan holda mavjud; Eng mukammal mukammal xushbo'y hidlar, bu narsa emas, balki tovuq transfiguratsiyasi, go'zallik, axloq, axloqiy, erkinlik, erkinlik, ajralmas imtiyozlarning amalga oshirilishi va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlarini amalga oshirish va buzilmas imtiyozlar va buzilmasligining itoatkor vositalari mavjud emas va bu tananing itoatkor vositalari va bu tananing go'zal va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlarini amalga oshirish va buzilmasligining bajarilishi va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlarini amalga oshirish va buzilmasligining itoatkor vositalari mavjud emas va bu tananing itoatkor vositalari va bu tananing go'zal va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlar, ajralmas imtiyozlar, ajralmas imtiyozlar va to'liqlikning amalga oshirilishi va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlarini amalga oshirish va ajralmas imtiyozlar va to'liqligi. hayot.

3. Hayot va hayotning to'liqligi

Xudoning Shohligining ideal go'zalligi - bu hayotning mutlaqo to'liqligini ta'minlaydigan hayotning ahamiyati. "Hayot" so'zi ostida bu erda biologik jarayonlar yo'q, ammo jangovar narsalarning mavjudligi barcha hislarda, ya'ni axloqiy va go'zal va haqiqat, ya'ni ruhiy, ya'ni, ya'ni haqiqat, ya'ni haqiqat, ya'ni haqiqat va go'zal va o'z ichiga olgan Xudoning Shohligi a'zolarining faoliyati juda muhimdir , Quvvat, uyg'unlik va t. n.

Xudoning Shohligida hayotning mutlaqo to'liqligi unda foydalanadi barchasi bir-birining bir-birining kelishuvi haqida kelishadi. Bu shuni anglatadiki, Xudo shohligida faqat sifatli mavjudot amalga oshiriladi, umuman umuman xizmat ko'rsatilmaydi, ammo aksincha, mutlaqo mukammal kiradi. Shunday qilib, hayotning ruhiy tomonida ongning faoliyati, ko'tarilgan his-tuyg'ular va mutlaq qadriyatlar bir-birlari bilan bir-birlari bilan bir-birlari bilan bir-birlari bilan birga mavjud. Hayotning tanasi hayotida bularning barchasi tovushlar, gullar va chiroqlar o'yini, issiq, lazzat va boshqalar o'yinlarida ifodalanadi va bularning barchasi o'zaro va mazmunli ma'naviyatga bog'liq.

Xudo saltanatining a'zolari, to'liq bo'lishning to'liqligini yaratib, bizning hayotimizning hayotimiz bilan to'ldirilgan bir tomonlamadan ozoddirlar; Ular bunday tadbirlarni va fazilatlarni birinchi qarashda bir-birlarini chiqarib tashlaydigan qarama-qarshiliklarga o'xshaydi. Qanday qilib iloji borligini tushunish uchun siz individualizatsiya va qarama-qarshi tomonlar o'rtasidagi farqni hisobga olishingiz kerak. Qarama-qarshi raqsga qarshi dam olish Buning aksi: uni amalga oshirish bilan ular uyalib, bir-birlarini yo'q qilishadi; Bunday, masalan, ikki kuchning qarama-qarshi yo'nalishdagi bir xil mavzu bo'yicha harakati; Ushbu qarama-qarshiliklarning mavjudligi qashshoq hayotdir. Aksincha, qariyb muammolar faqat mukammal Qarama-qarshi tomonlar aniq - ular o'z mazmunida bir-birlaridan farq qiladi, ammo bu bir-birlarini ro'yobga chiqarishda bir xil mavjudotni amalga oshirishda oldini olmaydi. Shunday qilib, Xudoning Shohligi a'zosi mukammal erkaklik va jasoratni va bir vaqtning o'zida nazokatli yumshoqlikni ko'rsatishi mumkin; Bu bir vaqtning o'zida kuchli va xilma-xil his-tuyg'ularni amalga oshiradigan, keng qamrovli fikrlashni amalga oshirishi mumkin. Ushbu Shohlikning shaxsiyatlarining o'ziga xosligi ularning hayotining eng yuqori rivojlanishi ularning hayotining mukammal universal miqdori bilan birga keladi, aslida, har bir shaxsning harakatlari juda bir tekis, ammo shu sababli umumjahon miqdori juda muhimdir ma'nosi. Shu ma'noda, Xudo saltanatida erishildi qarama-qarshilarni yarashtirish.

4. Shaxsiy shaxs

Hayot dunyosida, shuningdek, ilohiy mavjudligining ko'proq yoki kamroq erkinroq bo'lgan sohasida, eng yuqori qiymat - bu inson. Har qanday shaxsiyat - bu haqiqiy yoki mumkin bo'lgan Yaratuvchidir va mutlaqo to'laqonlikning to'liqligi. Xudoning Shohligida dunyoning butun mazmuni bilan va Xudoning irodasi bilan uyg'unlik qiladigan odamning mohiyatini yaratayotgan kishining barcha a'zolari; Osmonlarning har bir ijodiy harakati mutlaqo qimmatli va muhim ahamiyatga ega, bu to'liqlikning to'liq va ajralmas qismidir; Boshqacha qilib aytganda, Xudoning Shohligi a'zolarining har bir ijodiy namoyon bo'lishi mutlaq anglanishda, ya'ni o'z vaqtida va makonda, balki o'z mazmuni ichida yagona narsadir. Binobarin, Xudoning Shohligi o'zlari jismoniy shaxslar, I.E. Har bir ijodkor, yagona, yagona, noyob va almashtirilmagan shaxsning boshqa ijobiy mavjudotlar tomonidan mavjud bo'lgan mavjudotlar.

Xudo saltanatidagi har bir kishi va hatto har bir ijodkor harakati, dunyoning yagona ijodiy harakati, har doim referatli kontseptsiyalarning yig'indisidan iborat bo'lgan tavsiflar bilan ifodalanishi mumkin emas; Faqat buyuk shoirlarning badiiy ijodiyoti iqtidorli so'zlar va kombinatsiyani topishi mumkin, ammo bu o'ziga xoslikning o'ziga xosligiga va olib keling o'ylash uni. Fikrlashning mavzusi sifatida individual shaxsiyatni faqat sezgir, intellektual va mistik sezgi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Xudo saltanatidagi har bir kishi mutlaq qadriyatlarni yaratishda o'ziga xoslik bilan to'lgan har bir kishi, chunki bu va uning ijodi sezilarli ifodalanadi go'zallikning eng yuqori bosqichi. Bu estetikani keltirib chiqaradi, chunki faqat Xudo Shohligi a'zolari uchun mumkin bo'lgan barcha estetik muammolarni hal qilishlari kerak. shaxsning go'zalligi individual ravishda mujassamlangan mavjudot sifatida. Biz, gunohli psixo-moddiy Shohlikning a'zolarimiz, bu go'zallikni berish uchun juda oz ma'lumotlarga egamiz, bunga ishonchli tarzda tajribaga ega, ishonchli tarzda tajribaga asoslanib. Azizlar va mistikalar haqidagi tasavvurlar ular ham yugurishadi; Albatta, ajratish va tavsifda estetika, albatta, estetik nazariyalar rivojlanishiga yordam berish so'ralmaydi. Xudo Shohligida amalga oshirilgan go'zallik idealining idealida, biz baholashda, I.E. Intellektual sezgida erishilgan nayrang tajribasi bilan faqat mavhum yondashishga majbur bo'lamiz.

Aqlli sezgi bizning ongimizning mavzuni loyihalashtirmaydi, balki mavzuning ideal tomoni bilan bog'liq, bu men uchun ishlab chiqilgan bilim nazariyasi bilan tanish bo'lgan har bir kishi uchun juda aniq Instuizm.

5. Shaxsning mukammal go'zalligining aspektlari

Uning qadriyatiga ko'ra, mukammal odamning asosiy namoyon bo'lishi xudoga bo'lgan sevgiO'zingiz va muhabbatga katta barcha mavjudotlar uchun Umuman olganda, o'zingiz uchun sevgiga teng, va shu bilan birga, barcha pulga ham mutlaq qadriyatlarga, haqiqat, axloqiy yaxshi, go'zallik, erkinlik va boshqalarga emas, balki befarq. Ijobiy go'zallik, har bir anadagi shaxsning tabiatining go'zalligi va umumiy ifodasi va uning tabiatiga bo'lgan har qanday xulq-atvordagi barcha sevgi turlariga xosdir. Namoz Xudoning ulug'vorligining hurmati haqidagi go'zalligining go'zalligi, Xudoga murojaat qilish va har xil turdagi har qanday turdagi badiiy ijodkorlik orqali uni ulug'lash juda muhimdir.

Xudo Shohligining har bir a'zosi, Ilohiy taqsimot bilan shug'ullanadi. Shuning uchun, Xudoni va U tomonidan yaratilgan barcha mavjudotlarni sevish, barcha samoviylar nafas olishadi, bu so'zning ma'nosi ostida rasmiy va materiallarning kombinatsiyasi. Bu haqiqatning ongli ong dunyoning eng muhim maqsadlarini va dunyo haqida ilohiy rejaga mos keladigan har bir mavjudotni tushunishdir; Ushbu rasmning rasmiy ongi maqsadga erishish va dunyoning muntazam va tartibini ta'minlaydigan dunyoning ob'ektiv rasmiy ratsionalligini bilish qobiliyatidir, bu mutlaq kamolotga erishish mumkin emas.

Egalik nafaqat rasmiy, balki moddiy ong, ya'ni aqlli ong, ya'ni samoviylik faoliyatining barcha faoliyatining mantiqiyligini ta'minlaydi: ular nafaqat tuhmatdir, balki eng yuqori darajada ma'qullik I.E. To'g'ri etkazib beriladigan, munosib maqsadning mukammal yutug'i. Hikmat, mantiqiylik Barcha turlarda o'ziga xos xususiyat Go'zallikni his qilish va yaratilgan narsalarni his qilish uchun go'zallikning muhim jihatlaridan biri mavjud.

Gegelga ko'ra, go'zallik idealining ahamiyati bu haqiqatdir. U bu erda haqiqat haqida emasligini tushuntiradi subyektivma'nosi, i.e. mening g'oyalarimning roziligi hissi bilan va xolis ma'noda haqiqat haqida. Subyar ma'noda haqiqat haqida gap ketyapmanki, bu go'zallik bilan bog'liqligini ta'kidlayman: oldingi va haqiqatni bilish va haqiqatni bilish, u buyuk haqiqatning mohiyati . Ammo Hegel, haqiqat haqida gapirish, maqsadli ma'noda ahamiyatga ega, bu poytaxt xatidan yozilgan haqiqatni anglatadi. U "etafetika ma'ruzalarida", chunki u ushbu kontseptsiyani belgilaydi: xolis qiymatdagi haqiqatim, men yoki voqea mening tushuncham, i.e. mening fikrim. Agar siz mavzu g'oyasi va uni amalga oshirish o'rtasidagi elementlarni nazarda tutsangiz, mavzu "haqiqat" (VIRIREEINUNON) sohasiga va "Fenomenon" (Esscheinung) sohasiga tegishli emas, ya'ni Faqat har qanday narsani ob'ekti kontseptsiyaning mavhum chehrasi; U "o'pish va birlikka qarshi mustaqillikni beradi", deb haqiqiy tushunchaga qarshi (144-bet) ziddiyatni buzishi mumkin; Bunday mahsulot yaxshilangan yolg'on. Aksincha, g'oyalar namoyishi va uni amalga oshirish uchun, mavjud haqiqat, Va u yaxshilangan haqiqat. Shunday qilib, Hegel bu ta'limotga keladi go'zallik - bu haqiqat: Chiroyli - bu "g'oyani sezgir ravishda amalga oshirilayotgan" (144).

Ratsional mantiqning go'zalligi munosabati bilan ong va bilimning ahamiyatini ko'rib chiqish kerak. Ko'pchilik faylasuflar xabardorlikni va ishlarni nomukammallik va biron bir jonzot azob chekayotgan paytlarda paydo bo'lishini bilishadi. Eduard Gartmann, ayniqsa, ongli hudud bilan taqqoslaganda ongsiz yoki o'ta juda ustunlikning yuqori darajadagi ta'limotini va yuqori darajadagi ta'limotini ishlab chiqdi. Ushbu ta'limotlar bilan ongli, passiv ,siz, mahrum dinamikni, aqlli, passiv, mahrum dinamikani buzishi yoki eng past turini yaratish kerak bo'lsa, faqat rozi bo'lish mumkin. Intuivizm nomi ostida ishlab chiqilgan bilim nazariyasi, xabardorlik va identifikatsiya ishlarining mohiyati umuman bo'lmagan kamchiliklarga ehtiyoj sezmaydi. Instusiviizmga ko'ra, bir yoki boshqa narsaga qaratilgan, mazmuni va shakllarini o'zgartirmang va faqat men uchun u kuchli bo'lishini yoki hatto nogiron bo'lishini qo'shmang. Bu o'sish yangi yuqori qiymatdir va uning o'zi mavjudligi hech narsaga zarar etkazishi mumkin emas. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, shuni ta'kidlash kerakki, jonli efir cheksiz murakkab; Shuning uchun ong va ayniqsa bilimlarning to'liqligi har bir cheksiz ko'pchilikning har birida qasddan qilingan harakatlarning har bir holatida talab qilinadi, shuning uchun faqat Xudo va Xudoning Shohligi a'zolari uchun kuchlarni aralashtirib, faqat Xudo va Xudoning Shohligi a'zolari uchun talab qilinadi. Bizga, psixo-moddiy qirollik a'zolari, biz har lahzada faqat cheklanganlik va aniqroq ma'lumotnoma va identifikatsiya qilish qobiliyatiga egamiz; Shuning uchun, bizning ongimiz va bilimlarimiz har doim to'liq emas, u har doim parchalanib, qisqich. Agar biz sizning bilimingiz, xatolaringiz, buzg'unchilik, noto'g'ri tushunchalar bo'lsa, bu to'liq emasligidan. Bizning ongimiz va bilimlarimizning mutlaqo to'liq emasligi sababli ongsizligi mintaqa bilan taqqoslanadigan ong kamroq, kamroq qattiq va hk. Ammo bu ongsiz narsadan yuqori degani emas. Bu shuni anglatadiki, ong va bilimlarning balandligini oshirish, ongli hayotning to'liq mintaqasi sifatida ularning barcha afzalliklari bilan ongli nur bilan kirib borayotganidan ko'ra, uning barcha afzalliklari yo'q. Rabbimiz va Xudoning Shohligi a'zolari, buyuk, buyuk, butun dunyo Ibtido frodmentariy namunalarga duch kelmagan, ammo butunlay butunlay, butunlay namoyon bo'lishiga olib kelishi kerak.

Hayotning to'liqligi, boylikning boyligi va xilma-xilligi, Xudo Shohligi go'zalligining muhim xususiyati. Bu yuqorida aytib o'tilganidek, hayotning boyligi, bir ovozdan ibodathonaxudoning Shohligi a'zolarining ijodi. Shaklning ijodiy kuchi va uni kashf etishda uning namoyishi dahr,mukammal go'zallikning juda yuqori elementi mavjud. Xudoning Shohligida bu go'zallikning bu lahzasida nafaqat samoviyalistlar, balki jamoaviy faoliyatda ham amalga oshiriladi. ibodathona Ularning ishi. Bu erdan bu go'zallik bu dunyoviy hayotda kuzatishi kerak bo'lgan hamma narsadan ustundir. Va bizda bor ijtimoiy faoliyatning uyg'unligi Bu go'zallikning ajoyib namoyon bo'lishi kerak, ammo bu uyg'unlik hech qachon to'la emas, chunki er yuzidagi ijtimoiy jarayonlarning maqsadlari asosan egoistik intilishlar aralashmasidir.

So'rov ijodining asarlari, she'riyot, musiqiy asariyat yoki birgalikda mavjudotga qo'shma ta'sir-axloqiy ta'siri, samoviy, hamma yo'l va har tomonlama sevgi har xil darajasidir organik yaxlitlik: Har bir element butun va boshqa elementlar bilan uyg'unlik bilan uyg'unlashadi va bu organik go'zallikning muhim lahzasiga ega.

Ularning barcha harakatlari Xudo Shohligining barcha a'zolari amalga oshiriladi ozod Bunday erkin namoyon bo'lishga asoslanib, Xudoga va barcha mavjudotlarga bo'lgan muhabbat hissi sifatida. Shuni ta'kidlash kerak rasmiy Ozodlik, I.E., har qanday harakatdan va hatto har qanday istakdan voz kechish va uni boshqalarga xos bo'lgan va boshqa shaxslarga xos emas, hatto potentsial. Vasiylik - bu juda ilmiy ko'rinadigan falsafiy ko'rsatma va aslida ajablanarli darajada oqilona. Aslida, detektorlar o'zlarining foydasiga olib kelishi mumkin bo'lgan yagona jiddiy dalil har qanday hodisaning sababi bor. Ammo bu haqiqat ham sanoatning ham sanoatini rad etmaydi. Voqealar o'z vaqtida miltillamasligi kerak deb aytmaydi o'zimiz; Ularni ishlab chiqaradigan har doim sababi bor. Ammo agar voqealar, o'zboshimchalik bilan bog'liqligi to'g'risida aniq tushuncha va aniq tushuncha tushunchasini rivojlantirsangiz, bu sababga ko'ra, bu sababga ko'ra bu sababga ko'ra, bu intenenyizm foydasiga yaxshiroq bahslashishdir. Voqeaning chinakam sababi har doim bir yoki boshqa muhim shaxs; u yaratmoq Tadbir, o'z nuqtai nazaridan har qanday qimmatli maqsadga intilmoqda.

Faqatgina shaxsiyat, yaroqli yoki mumkin bo'lgan, i.e. Faqat jiddiy shaklda, ehtimol sababyangi tadbir; Faqat katta shaklda ijodiy kuchga ega. Voqealar o'zlari hech narsaga sabab bo'lmaydi: ular o'tmishga g'oyib bo'lishadi va kelajakni qila olmaydilar, ularda ijodiy kuch yo'q. Albatta, sezilarli shaxs yangi voqealarni keltirib chiqaradi, bu atrof-muhitning, ularning oldingi tajribalari va qadriyatlari, haqiqiy yoki xayoliy, ammo bu barcha ma'lumotlar aslida bosh Ularning sabablari emas, balki ularni yaratgani uchun. Ularning barchasi, deyish, leybiyning ifodasidan foydalanib, "moyil, ammo majburiy emas" (moyil, nécessers bo'lmagan) harakatga kirishadi. Ko'chadagi yig'layotgan bolani ko'rish, kattalardagi yo'lakcha unga murojaat qilishni boshlash uchun murojaat qilishi mumkin, ammo bu harakatdan saqlanishlari mumkin. U har doim janob bo'lib, uning barcha namoyandalari va barcha tadbirlardan ustun turadi. Boshqa bir harakatni tanlash har doim tushuniladi, ya'ni boshqa qiymatga ustunlikni anglatadi, ammo bu afzallik mutlaqo bepul, oldindan belgilanmagan. O'zi, albatta, harakat qilmoq Ushbu afzallik hali ham yuqorida ko'rsatilgan sabablarga ega voqea paydo bo'ladi o'zi bilan emasva jiddiy shaklda davom etmoqda.

Ayrim xato shundaki, bu nafaqat tezisga tayanadi, balki unga bir yoki bir nechta oldingi voqealar va voqea sabab bo'lganidek, agar voqea sabab bo'lishi kerak bo'lsa har doim va har bir joyda temir kerak bo'lgan hamma joyda. Aslida, bu ikki bayonot butunlay o'zboshimchalik bilan emas, hech qachon hech kim tomonidan isbotlanmagan va isbotlab bo'lmaydi. Aslida, voqealar, o'tmishga tushib, hech narsa ishlab chiqara olmaydi, ularda ijodiy kuch yo'q; Qanday tashvishlar tasodifiy boshqa voqealarni boshqalarning orqasidan kuzatib borgan holda, bunday tuzilish hech kim tomonidan isbotlanmagan: aslida faqat katta yoki kichikroq kuzatiladi to'g'ri Hodisa oqadi, lekin u har doim sezilarli raqamlar bilan bekor qilinishi va boshqa tadbirlar yo'nalishi bilan almashtirilishi mumkin. Video Ayollar, tabiiy fanlar, tabiiy fanlar, fizika, kimyo, kimyo, fizika, kimyo, fiziologiya kabi ilm-fanlar bo'lishi mumkin emasligini aytadi; ular bunday fanlar, fiziologiya Voqealar jarayonining katta yoki kamroq to'g'riligi va mutlaq suuti talab qilinmaydi.

Shaxsning hukmronligi bo'yicha hukmronligini mustahkamlab, biz ko'rsatamiz nimadanbu bepul: bu hamma narsadan bepul va rasmiy erkinlik u mutlaq. Ammo bizdan oldin boshqa savol tug'diradi, sababQaysi mazmun va qadriyatlarning mazmuni yaratilishi uchun erkin shaxsiyat. Bu savol . Moddiy shaxsning moddiy erkinligi.

O'zim psixo-materialning saltanatiga tegishli, asosan Xudo va boshqa mavjudotlardan kam uchraydi. U mukammal ijodkorlikka ega emas va o'zlarining intilishlari va rejalaridan faqat o'z ijodiy kuchlari va qisman ittifoqchi kuchlari bilan vaqtincha kombinatsiyalar yordamida amalga oshirishga majbur; Shu bilan birga, u deyarli har doim boshqa mavjudotlarga ko'proq yoki kamroq samarali qarshilik ko'rsatishni rag'batlantiradi. Shuning uchun o'z-o'zini ta'sischining moddiy erkinligi juda cheklangan. Aksincha, samoviy, mutlaqo qimmatli narsalarni yaratishda, boshqa barcha Xudoning Shohligining boshqa a'zolaridan bir ovozdan qo'llab-quvvatlanmoqda; Bundan tashqari, samoviy samoviy ijod, shuningdek, Egamiz Xudo O'zining O'zi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Shayton Shohlik va ruhiy-moddiy Shohlikning o'ziga xos xususiyati samoviy yo'llarning intilishlari va rejalariga yo'l qo'ymaydi, chunki ularning ruhi hech qanday vasvasaga tushmaydi va ularning transfiguratsiya tanasi hech qanday mexanik ta'sir ko'rsatmaydi. Xudo Shohligi a'zolarining ijodiy kuchi aniq, chunki bu Xudoning O'zining kuchi bilan birlashtirilganda, cheksizdir: boshqacha aytganda, nafaqat rasmiy, balki moddiy erkinlik mutlaqdir.

Corvestriya tanaviy g'urur, mag'rurlik, shuhratparastlikning aqliy ehtiroslaridan ancha xoli va shu sababli ichki bog'liqlik soyasi, shuning uchun ularda og'riqli burchning aqliy ehtimoli: ular qilgan barcha ishlardan kelib chiqadi mutlaq qiymatlarga mukammal muhabbat. Yuqorida aytib o'tilganidek, tashqi to'siqlar o'z faoliyatini to'sib qo'yishga qodir emas. Bularning barchasini engillashtirish, bu borliqning cheksiz kuchini anglash, bu juda muhim mazmunni amalga oshirish uchun sevgi cheksiz kuchini va uning hissiy timsolining eng muhim tomoni Xudo Shohligining go'zal tomonidir.

6. Muayyan g'oya sifatida shaxsiyat

Hayotning mutlaq to'liqligining zarur bo'lgan lahzalarining mohiyatining go'zalligi bilan bog'liq barcha jihatlar. Hammasi boshida shaxsiyat mavjud, chunki faqat odam Yaratuvchi va bo'lishning to'liqligini tashuvchisi bo'lishi mumkin. Uning chuqur asoslari, shaxsiy va o'ta fazoviy sezilarli darajada katta va o'ta fazoviy sezilarli darajada, masalan, aniqlangan aniqligi, shou, qarama-qarshiliklar va istisno qilingan qonunlarga bo'ysunadi ) kuch, bu ideal Boshlash. Qisqacha gaplashish, identifikatsiya vaqt va makonning yuqoridagi shakllariga asoslangan g'oya.

Fikrlar Shohligi ochiq qoldirildi. Afsuski, Platon ikki xil g'oyalarning doktrinasini ishlab chiqmadi - mavhum va muayyan g'oyalar haqida. Matematik tushunchalar, ot, homiladorlik (stolning tabiati), go'zal g'oyalar sohasiga tegishli fikrlarning misollari. Hatto bitta mavjudotlarning g'oyalari ham, chunki bu rahbarlar haqida emas, balki ularning tabiati haqida emas, masalan, kesish (Sokratning mohiyati) mavhum g'oyalar maydoniga tegishli. Ammo mavhum-ideal boshlanadi, ijodiy kuchdan mahrum. Shuning uchun, bu dunyo g'oyasiga asoslangan va ongli ravishda dars berish, dunyoning ongli ta'limotining o'lik, yammaydigan tartibda ongli ravishda o'qitilmagan idealizm. Xususan, ushbu haqoratli Necantiya Epuremoologiya idealizmiga, masalan, Shuppe va Freyburg maktabining transkresentalizmiga qarshi, masalan, Marburg va Freyburg va boshqalar; rickerter va boshqalar. , Husserlning fenomenologik idealiga qarshi.

Idealistik tizimlar to'g'ri, I.E., i.e., fazoviy boshlang'ich emas, dunyoga asoslanganligini anglatadi. Ammo ular bitta chalg'igan g'oyalar etarli emasligini anglamaydilar; ulardan yuqori aniq mukammal Boshlanadi, ultrabin va ajoyib ko'rsatkichlar, yaroqli va potentsial identifikatsiyalar, yaratishni boshlaydi haqiqiy Misozozlarga ko'ra, i.e., Vaqtinchalik va bo'shliq vaqtinchalik va bo'shliq bo'lish. Shunday qilib, chalg'itilmagan g'oyalarning o'zlari - bu passivdir va hatto ular dunyoda, shuningdek, muayyan ideal printsip tufayli ma'noga ega bo'lishadi: aslida, jiddiy raqamlar tashuvchi Bundan tashqari, ko'pincha ular hatto kelishadi yaratuvchilarular (masalan, me'mor - Aria g'oyalari Yaratuvchisi, Ijtimoiy islohotchi yangi ijtimoiy buyurtma va ularni samarali berishdir) va ularga samarali berish haqiqiy hayot ko'rinishida.

Ongli ravishda yoki hech bo'lmaganda, nafaqat chalg'igan, balki aniq ideal printsiplarga asoslangan haqiqiy mavjudot sifatida falsafa tizimlari. "Muayyan ideal realizm." Mavhum ideal realizmidan farqli o'laroq, ular hayot falsafasi, dinamik, bepul ijodning mohiyati.

"Organizm butun" kitobida va keyingi yozuvlarda, chalg'itilgan va aniq g'oyalar o'rtasidagi farq haqidagi ta'limotda "ma'lum bir fikr" atamasidan kamdan-kam hollarda ishlab chiqilgan; Muhim shaxslar haqida gapirish, ya'ni, ijodkorlik sub'ektlari va bilish, ularni "g'oya" so'zi "g'oya" so'zi deb atashni afzal ko'raman, unga "g'oya" so'zi, u biriktirilishidan qat'i nazar, fikrni keltirib chiqaradi Fojia, demokratiya, haqiqat, go'zallik va boshqalar kabi mavhum g'oyalarni yodda tuting.

Har qanday o'ziga xos ideal boshlanish, har bir jiddiylik, ya'ni shaxsiyat, yuqorida, individual, individual, individual, ya'ni mazmunli bo'lib, mazmunli bo'lishiga imkon beradigan mavjudotni joylashtirishga qodir. Vl. Solovyovning aytishicha, insoniy shaxs salbiy so'zsiz: "U istamaydi va har qanday shartli cheklangan tarkibdan qoniqib bo'lmaydi"; Bundan tashqari, u "ijobiy va ijobiy tomonga erishish" va "mavjudotning to'liqligi, barcha mazmuni bo'lishi mumkinligiga ishonadi. Nafaqat inson, balki potentsial, balki bevaqtning mukammal, befarqligi, hech bo'lmaganda uning kelajakdagi mukammalligi bilan ajralib turadi, hech bo'lmaganda uning individualligini kiyadi Normativ g'oya. Bundan kelib chiqadiki, go'zallikning idealligi haqidagi barcha tasvirlangan ta'limotlar buni ifodalash mumkin. Go'zallikning idealligi o'zining o'ziga xosligini to'liq bajaradigan shaxsiyatning hayotini sezilarli ravishda ifoda etdi " Boshqacha qilib aytganda, go'zallik idealligi - bu mukammal boshlanishning namoyon bo'lishining to'liqligi sezilarli tazyiqidir; yoki boshqacha, go'zallik idealining idealligi ma'lum bir g'oyaning hissiy timsolidir, finalda cheksizlikni amalga oshirish. Bu go'zallik haqidagi ta'limotlarni shakllantirish metafizik nemis idealizmining estetikasini, ayniqsa Sheleng va Hegelni eslaydi. Meni tasvirlab bergan narsalarning o'xshashligi va farqlarida qisqacha o'ylab ko'ring.

Shuningdek, faylasuflar estetikasi bo'yicha quyidagilar ismlarini aytib o'tish kerak: asl mutafakkir k.hr . Krumoe (1781-1832), "Der Eesthetik", LPZ. 1882 yil; XP. Bekilce. (1801-1866), "Tizim tizimi Aesthetik Ais WissencyN der Schonxit", LPZ. 1830; Kuno. Baliqchi(1824-1908), - Diotima. O'lish Idee des Shonen, "1849 (shuningdek arzon nashr Replams beqofaza - BIBLIOTKK).

Men tomonidan belgilangan fikrlar asosan estetikaga yaqin. Solovyov, chunki u keyinroq ro'yxatga olinadi.

7. Chiroq g'oyaning fenomeni sifatida go'zallik ta'limoti

1802 yilda yozilgan "bruno" dialogida yashirinish g'oya va go'zallik haqida quyidagi ta'limotlarni o'rnatadi. Mutlaq, i.e. Xudoga ularning ibtivligi sifatida narsalar mavjud. Fikr har doim qarama-qarshilarning birligi, bu ideal va haqiqiy, va vizual vakillik va vizual vakillik, umumiy va xususiy, cheksiz va finalning birligi. "Bunday birlikning tabiati bu go'zallik va haqiqatdir, chunki xudolarning tasvirlarida bo'lgani kabi, umumiy va xususiy, nasl va shaxslar birlashgani juda yaxshi. Faqat shunday birlik haqiqatdir "(31 p.). Hammasi, chunki ular mohiyati preminerlar Xudoga bu, g'oyalar, "har doim" ning abadiy hayotiga ega; Ammo ular abadiy tashlab ketmasliklari va o'z vaqtida yashashga kelmasliklari mumkin (48 p.); Bu holatda ular deyarli nomuvofiq emas, faqat xaritalash (Abbil). Ammo bu holatda ham "yanada mukammal narsa, u, albatta, cheksiz" (51) ni ifoda etishga ko'proq ta'sir qiladi "(51).

Shall g'oyalari haqidagi bu ta'limotda aniq ma'noni anglatadi aniq mukammalboshlang'ich, men "katta rasm" so'zlarini, i.e, shaxsiyat, potentsial yoki haqiqiy deb atayman. Biroq, unchalik katta kamchiliklar mavjud: Kanti gnoseologiyaning ta'siri ostida umumiy va shaxsiy, umumiy va xususiy, umumiy va xususiy, o'rtasidagi munosabatlardan kelib chiqqan holda barcha muammolar mavjud rokva yolg'iz Birovning kontseptsiyasi aniq ma'noda rivojlanmaganligi sababli. Bu epizodiylik ikki yil ichida "Transcendentental idealizm tizimi" (1800), u erda dunyo bo'ylab ijodiylik, balki bilim shartlaridan, Aynan bir-biridan farqli o'laroq, bir-biridan farqli ravishda va ulardan biri cheksizlikka moyil bo'lgan va boshqalarning bu cheksizlikda o'zini o'ylashga qaratilgan.

Yakuniy g'oyaning nozik bir hodisasi sifatida go'zallik ta'limoti batafsilroq batafsilroq va "estetika ma'ruzalarida" Gegel tomonidan yanada ushlab turiladi. Estetikaning asosi, u go'zallik idealining ta'limotiga ishonadi. Tabiatda ushbu idealni izlashning iloji yo'q, chunki tabiatda Hegelning aytishicha, g'oya xolislikka cho'mdiriladi va sub'ektiv ideal birlik sifatida harakat qilmaydi. Tabiatdagi go'zallik har doim nomukammaldir (184): Tabiiy narsa ma'lum va zaruratga bo'ysunadi, ammo ideal erkin cheksizlik. Shuning uchun odam san'atdan mamnun bo'lishni qidirmoqda; Unda u o'z ehtiyojlarini qondiradi (195 p.). San'atdagi go'zallik, Hegel ta'limotlari tomonidan tabiatdagi go'zallikdan yuqori. San'atda biz namoyon bo'lishni topamiz mutlaq ruh; Shuning uchun, san'at din va falsafa (123) yonida turadi. Oyoq bilan yaxshilangan odam cheksizlik mintaqasiga chiqishni qidirmoqda, unda barcha qarama-qarshiliklar hal qilinadi va erkinlik erishiladi: bu eng oliy birlik, haqiqat, erkinlik va qoniqish sohasi; Buning istagi dinda hayotdir. San'at va falsafa ham xuddi shu hududga intilmoqda. To'g'ri, mutlaq ong, san'at, din va falsafa tegishli mutlaq ruhi maydoni: Ushbu uchta faoliyatning mavzusi - bu Xudo. Ularning orasidagi farq tarkibda emas, balki ular mutlaq ongni qanday hal qilishda yolg'on gapirishadi: san'at, - deydi Hegel, mutlaq ongni anglaydi har xil his To'g'ridan-to'g'ri bilimlar (anschauung) va hissiyotda, bu shunchaki taqdimot, bu falsafa mutlaq ruhning erkin fikridir (131 p.). Shunday qilib, Hegel din san'atdan yuqori ekanligini va falsafa dindan yuqori ekanligini ta'kidlaydi. Falsafa, Gegelga ko'ra, san'at va dinning qadr-qimmatini birlashtiradi: bu san'at obrektivligini birlashtiradi va fikrlash subyektivligi bilan tozalangan diniy sub'ektlarni birlashtiradi; Falsafa - bu bilimning eng sof shakli, erkin fikrlash, bu eng ruhiy kulti (136).

San'atda mukammal go'zallik qidirilishi kerak. Darhaqiqat, go'zallik "g'oyalarning nozik fenomeni" (144); San'at mavzuni tasodifiylikdan tozalaydi va tasvirlaydi moopik go'zallik (200). Mukammal go'zallik kontseptsiya va haqiqatning birligi, umumiy, xususiy va yakka emas, Tugatilgan yaxlitlik (Hisob-kitob); Bu erda uning faoliyati kontseptsiyasi xolisligi, I.E., I.E. deb e'tiroz bildirmoqda, chunki ushbu atamaning ob'ektiv nuqtai nazaridan haqiqat mavjud bo'lgan fikrlar haqiqat bor. Bu erda kelgan g'oyasi mavhum emas, balki beton (120). Chiroyli va g'oya va haqiqatda, bu aniq va butunlay interfensatsiya qilinadi. Ajoyib ajoyib birlashgan va bir-birlariga rozilik ham xizmat emas, balki bepul (149). Go'zallik ideari - bu ruhning hayoti erkin cheksizlik Ruh chindan ham universalligini (Allhemein) va tashqi namoyanda bilan ifodalanadi; bu - jonli individuallik, yaxlit va mustaqil (199 ss). Mukammal badiiy suratga, muborak Xudo sifatida "yorqin tinchlik va baxtiyorlik, o'zini o'zi ta'minlash" ni o'z ichiga oladi; Bu aniq erkinlikka xos bo'lib, masalan, qadimiy haykallarda (202) Xudo tasvirlangan eng yuqori tozalik, Masih, havoriylar, muqaddas, muqaddas, takrorlash, taqvodorlar ", ammo ma'naviyatning namoyon bo'lishida emas, balki ma'naviyat kabi emas (226 p.) .

Jadval va Hegelning go'zallik haqidagi ta'limotlari yuqori darajaga chiqadi. Shubhasiz, ular har doim estetiklar markazida yotadilar, uning muammolarining oxirgi tubiga murojaat qilishadi. Ushbu metafizik nazariyalarning mensimasligi, birinchi navbatda, ilmning noto'g'ri nazariyasi, ikkinchidan, "g'oya" so'zi ostida bu faylasuflardan aqlli bo'lishi kerak. Xegel, Solling kabi, "g'oya" so'zi aniq ideal boshlanishni anglatadi. Uning mantiqida Hegel atama ostida degani bo'ladi "Tushuncha" "Muvaffaqiyatli kuch", "Mavzu", "Muvaffaqiyatli ruh". Xuddi shu tarzda, HEGLELning mantiqiy "g'oyasi" atamasi tirik mavjudotni anglatadi, bu uning rivojlanishining o'sha bosqichida, uni tabiat falsafasida deb o'ylash kerak ruh, kabi mavzu, yoki aniqroq "mukammal va haqiqiy, cheksiz va cheksiz, jon va tananing birligi kabi aniq". Binobarin, ushbu atamaning o'ziga xos gigelik ma'noidagi g'oya - bu boshlanishi chalg'itmaydi, lekin aniq mukammal Gegel "ma'lum bir jamoa" deb atadi.

Kontseptsiyani o'z-o'zini namoyon etish jarayonida g'oyaga aylantirishi mumkin, chunki bir xil yashashning mohiyati va ma'naviyatdan ma'naviyatga o'tishning mohiyati to'g'risida tushuncha va tushuncha.

Umuman olganda, shuni ta'kidlash kerakki, Hegel falsafasi tizimi panchoqizmni chalg'itmaydi, ammo o'ziga xos ideal realizm. Uning ta'limotlarini bunday tushunish zarurati ayniqsa, zamonaviy rus adabiyotida, I.A kitobida aniqlangan. "Hegelning falsafasi Xudo va inson to'g'risida aniq ta'lim berish", mening "Hegel instuavist sifatida" (Zap) maqbimda (zap. Belgraddagi ilmiy institut<1933>, Vol. to'qqizta; Hegel AIS Invertivivist, Blutche Falsafie, 1935 yil ).

Ammo Gegel estetikasida jiddiy kamchiliklar mavjud. Tabiatdagi go'zallik har doim nomukammalligini tushunish, u go'zallik idealini Xudo saltanatida emas, balki san'atda emas, balki jonli haqiqatda emas. Shu bilan birga, inson tomonidan yaratilgan go'zallik, tabiatning go'zalligi kabi ham har doim nomukammaldir. Protestant mavhum sporitizm Bu Hegel Xudo shohligida Rabbiyning ulug'vorligi haqidagi aniq bir an'anaviy g'oyalarning buyuk haqiqatini ko'rmaydi va hatto uning "sof bilim" va "ruhiy ilohiy falsafa" deb qaror qilishiga guvohlik beradi "Dindan yuqori. Agar u katolik va pravoslavlik ekanligini tushunsa tana-ruhiy palet Bu ma'naviyat, taniqli tanadan ko'ra ko'proq qadrli va haqiqatdir, shuningdek, jonli hayotning go'zalligini qadrlaydi. U Xudoning Shohligining nurlari bizning shohligimizdan pastgacha bo'lganligimizga kirishini ko'radi; U hech bo'lmaganda o'zgaruvchan o'zgarish jarayonida, shuning uchun inson hayotidagi go'zallik, tarixiy jarayonda va tabiat hayotida go'zallik san'atdagi go'zallikning go'zalligidan cheksiz yuqori. Men belgilanadigan estetika tizimi o'rtasidagi asosiy farq aniq, bu Xudo Shohligida amalga oshirilayotgan go'zallik idealiga asoslanib, go'zallik ta'limotini asosan dunyo haqiqatida emas, balki go'zallik ta'limotini rivojlantiraman San'at.

Gegel estetikasining ikkinchi muhim etishmasligi uning falsafasida xilma-xillikni anglatadi panteizm, Shaxsiy ma'lumotning to'g'ri ta'limoti o'lmas individual zichligi sifatida ishlab chiqilmagan, bu uning o'ziga xosligi va mavjudligining mazmuni bilan ta'minlaydigan dunyoning o'ziga xos zichligi hisoblanadi. Gegel estetikasiga ko'ra, g'oya metafiziklarning kombinatsiyasidir jamiyat haqiqiy ma'lum shaxsning aniqligi bilan (30); U birlik umumiy, shaxsiy va yolg'iz (141); Ideal ravishda, uning fe'l-atvori va qalbida, umumiy bo'ladi shaxsiy, Eng ko'p, hatto o'z-o'zidan (Das Eigenste 232). Xarakning o'ziga xosligi - bu uning o'limi, eng yaxshi, eng yaxshi, deydi Hegel (306). Bu barcha bayonotda u generalning mantiqiy munosabatlarini (Das Besonere) va yolg'iz (Das Einzelne) ga tegishli. Aslida, bu munosabat bizning yiqilgan shohligimizga xosdir, unda shaxsiyat o'z individualligini, o'z shaxsiyatini bajarmaydigan va hatto o'z-o'zidan ustunlik chegaralaridan tashqarida, masalan, axloqiy faoliyatda cheklangan Uning xayrli ishlarida o'zini tutgani bilan umumiy qoidalar axloqiy, va yagona shaxs asosida axloqiy emas; Bunday holatda, uning ko'pchiligidagi shaxsiyat "yagona" tushunchasiga mos keladi, unda "umumiy" amalga oshiriladi, ya'ni sinf namunasi. Jismoniy shaxsning asl mohiri inson umumta'lim, ammo dunyoning qadriyatlari mavjud edi butun va ifodalaydi mikrokosur Shunday qilib, umumiy va yolg'iz to'xtashning tushunchalari qo'llanilishi mumkin. Shuning uchun, tushunmovchiliklardan qochish uchun "go'zallik" atamasini ishlatmayman va quyidagi holatni estetikika sifatida joylashtiraman: ideal Go'zallik - bu shaxsiyatning go'zalligi, mavjudotlar amalga oshirilganidek Spolna na o'ziga xoslik ichida sIZNING SIZNI ISHLAB CHIQARISH va yetib bordi hayotning mutlaq to'liqligi Xudo saltanatida.

8. Estetik fikrlashning sub'ektiv tomoni

Go'zallikning idealini o'rganish, biz go'zallik eng zo'r mavzuni o'ziga xos xususiyat ekanligini va birinchi marta mavzuni anglagan paytda birinchi marta paydo bo'ladigan ob'ektiv qiymat ekanligini ko'rdik. Shuning uchun estetikaning asosiy muammolarini hal qilish metafizika bilan sinaltirilgan holda, boshqacha emas, balki mumkin emas. Biroq, estetik mavzu mavzuning go'zalligi haqida o'ylanib, mavzuni qanday sodir bo'layotgani va go'zallikni aniqlash uchun qanday xususiyatlarga ega bo'lishi kerakligi haqidagi savolni mutlaqo jim bo'ladi. Ushbu tadqiqot, yo'l bilan va yolg'on go'zallik nazariyalarini hal qilish uchun zarurdir. Uni ishlab chiqarish nafaqat biz ham shunday qilamiz psixologiya estetik idrok, lekin ham gnoseologiya) va yana metafizika.

Estetik tafakkurning sub'ektiv tomoni bilan Hegelning fikrlari uchun juda qadrli. Go'zallik, deydi Hegel, uni bir tomonlama ajratib turadi; final va go'zallik cheksiz, bepul. Uning sub'ektiv ruhiga bo'lgan munosabati, Hegelni davom ettiradi, aqidasi uchun emas va ularda bo'ladi ozod bo'lmagan oyoq-qo'llar: g'altakda nazariy Faoliyat, unda qabul qilingan va mintaqada qabul qilingan idrok qilingan narsalar va mintaqada tushunarsiz. amaliy Faoliyat u bir tomonlama va uning maqsadlariga zidligi tufayli to'liq emas. Xuddi shu oyoq-qo'llar va obligatsiyalar ob'ektga xosdir, chunki bu estetik fikrlash mavzusi emas: u nazariy nuqtai nazarga ega emas, chunki u faqat alohida Vaqt o'tib, tashqi kuchlar va o'limga bo'ysunish va amaliy jihatdan u ham qaram. Lavozim o'zgaradi, bu ob'ektni chiroyli deb hisoblash mavjud bo'lgan joyda o'zgarib turadi: bu ko'rib chiqish bir tomonlama, shuning uchun, shuning uchun birma-bir va bepul emas ikkala mavzu va uning mavzusi: Mavzu bo'yicha erkin bo'lmagan jarima cheksiz cheksizlikka aylantiriladi; Shuningdek, mavzu faqat parchalanib ketgan hissiy idrok bilan yashashni to'xtatadi, bu ob'ektda aniq aylanadi, u va mavzusida u va mavhum tomonida u va mavhum tomonida yashaydi va ularning betakrorligini oshiradi. Shuningdek, amalda mavzu estetik jihatdan keyinga qoldirilgan ularning Maqsadlar: Mavzu unga aylanadi samaraMavzuni foydali ekanligiga g'amxo'rlik qilish mos kelmasligi sababli yo'q qilinadi, final ehtiyojlarini qondirishni istamaydi (145-148 bet).

Shubhasiz, Gegelning huquqi shundan iboratki, go'zallikning eng yuqori darajasi bo'lgan barcha sezgi, sezgir, intellektual va mistik, hissiyotning eng yuqori darajasi bo'lganligi sababli, eng yuqori darajada muloqot qilingan shaxsning eng yuqori qismi Shaxs (individuallikni idrok etish to'g'risida »men" hissiy, intellektual va mistrentual sezgi "kitobida" insonim sirli sezgi mavzusi "bobiga qarang). Ammo bu sezgi harakatdan avvalgidan avvalgisi ongli sohada atirlash uchun estetik mulohaza yuritishi uchun ob'ektni moslashtiradi, irqiy assletlardan ajralish kerak. tanbeh Mavzu yoki aniqroq, u o'z mavzuni engillashtirish kabi katta qiziqish uyg'otadi, bu boshqa amaliy mashg'ulotlarsiz mulohaza yuritadi. Albatta, bu o'z-o'zidan, bu o'z-o'zidan, shuningdek, qiymati bilan bog'liq bo'lgan har qanday aloqa, bu holatda o'ziga xos tuyg'uni, bu holatda go'zallik va zavqlanish hissi. Bu erdan, go'zallik haqida o'ylash butun insoniyatning va his-tuyg'ularini, xohish-hissiyotlarini va ongni, shuningdek, xuddi shunday qilib, I.V. ga ko'ra, ongni talab qiladi. Kirevskiy, yuqori haqiqatlarni tushuntirib, asosan diniy, bitta butun insoniyat qobiliyatiga kombinatsiyani talab qiladi.

Estetik fikrlash, hech bo'lmaganda muloqot shaklida bunday chuqurlashishni talab qiladi, bu butun dunyo bilan bog'liq va Xudoning Shohligi cheksizligi va erkinligi bilan bog'liq; O'zini, shubhasiz, finalga qiziqish bildirgan, bu erkinlikning ushbu qirolligiga boradigan narsa: Estetik mulohaza yuritish, Xudoning shohligida hayotni kutmoqda, unda boshqa birovning fikricha, undan kam emas o'zingiz va shuning uchun erishilgan hayotning cheksiz kengayishi. Bu erdan, estetik tafakkur odamni beradi baxt his qilish.

Yuqorida aytib o'tilgan barcha tomonlarning barchasi mukammal go'zallikni idrok etishga tegishli, ammo natijada nomukammallikning nomukammalligining nomukammalligi bir xil xususiyatlarga ega ekanligini bilib olamiz.

Savolni ko'tarishimiz mumkin: go'zallik bilan shug'ullanayotganimiz yoki yo'qmi? Bunga javoban, men sizga hech bo'lmaganda o'z-o'zidan emas, balki mukammal kelajakka, o'z va boshqa barcha mavjudotlar bilan bog'liqligini eslatib o'taman. Ushbu ideal mukammallikda bizda go'zallik, aniq bo'lmaydigan va umuman majburiy ravishda ishonchli miqyosda. Haqiqat va go'zallik ikkalasi ham o'z-o'zidan guvohlik beradi. Aytamizki, bu holatda, u mavzudagi go'zallik masalasini muhokama qilishda tez-tez yuzaga keladigan tushunarsiz shubha, tebranishlar, nizolar bo'ladi. Ushbu xijolat bo'lishga javoban men nizolar va shubhalar go'zallik idealida, mavjudotimizning nomukammalligimizning nomukammal narsalarni nomukammalligini anglash bilan bog'liq emasligini ko'rsatmoqdaman, unda go'zallik har doim sharmandalik bilan gavjum. Bundan tashqari, ushbu narsalarni ongli ravishda parchalanishi mumkin, ba'zi odamlar ba'zi partiyalarning mavzusida ko'rishadi, boshqalari esa boshqa tomonlardan xabardor.

M.i. Mixailov

Estetik asoslari

Nijniy Novgorod

Mixailov M.I.

Estetik asoslari. Qo'llanma. N Novargorod: VGIP, 2011. P.

Sharhlovchilar:

xizmat ko'rsatgan fan xodimi, filologiya fanlari doktori, professori Nijniy Novgorod shtat universiteti professori. N.i. Lobaxevskiy Ik Kuzmiv;

falsafa fanlari nomzodi, dotsent Nijniy Novgorod shtat universiteti. N.i. Lobaxevskiy V.A. beluusov

Falsafa fanlari doktori, filologiya fanlari doktori, professor M.I. Mixailov estetiklar davomida eng muhim mavzularni qamrab oladi. Asosiy estetik kategoriyalarni tahlil qilishga alohida e'tibor beriladi.

Estetik muammolarni o'rganish jarayonida keng qamrovli adabiy va badiiy material qo'llaniladi.

Qo'llanma universitet talabalari uchun va estetik fan muammolariga qiziqqan barchaga mo'ljallangan.

M.i. Mixailov

Vgip, 2011.

Keraka ................................................. .. ...........................................

Kirish Estetika fanlar kabi ........................... ............. to'qqiz

1. Shaxsning estetik madaniyati .............................

1.1. Shaxs estetik madaniyatining mohiyati ...................................

1.2. Shaxs estetik madaniyatining tuzilishi ...............................

1.3. Shaxs estetik madaniyatining ma'nosi .....................................

2. Asosiy estetik kategoriyalar ...........................

2.1. Fojiali ..................................... .........................................................

2.1.1. Fragikning kelib chiqishi va mohiyati ........................................ ......... 24.

2.1.2. Dramatik, qahramon, fojiali ... 47 nisbati bo'yicha

2.2. Chiroyli ............................................. ......................... 53.

2.2.1. Go'zalning tabiati ..................................... ................ 53. 53.

2.2.2. Chiroyli, go'zallik, go'zal ............................. ........ 68.

2.3. Komik ............................................... ............................................................................................

2.4. Xunuk ............................................... .............................

3. San'at ..................................... .. ........................................ 110.

3.1. San'at tushunchasi ............................... .. ..................................................... 110.

3.3. Badiiy rasm ....................................... ................................... 139.

3.4. San'at turlari ....................... . .......................................................................................

3.5. San'atdagi asosiy badiiy yo'nalishlar ..................... 151

4. Rahbar: Shaxs va ijod .........................................

4.1. Ijodkorlik ................................. .......................................................................................................

4.2. Rassom: mohiyati va tuzilishi ............................. ....... 162.

4.3. Badiiy va ijodiy qobiliyatlar muammosi ........................ 167

Xulosa ....................................... ...................................... 171.

Adabiyot ..................................... ........................................ 173.

Ruhoniy

Yaqinda estetika modaga aylanmadi. Odamlarning ehtiyojlari tobora ko'proq ma'naviy xususiyat emas, balki moddiy (iqtisodiy) kiyishni boshladi. Va bu juda yomon. N.V. Gogol munozarali bo'lsa ("Do'stlar bilan yozishmalarni tanlagan joylarni" tortishganida ming marta edi: "inson qalbini uyg'otmasdan, hech narsa yordam bermaydi, ham iqtisodiy va ijtimoiy o'zgarishlar bo'lmaydi. Jan Baet - Evropa integratsiyasining otasi, Evropaning o'ttiz yillik birligi bilan birlashishini sarhisob qildi: "Agar men yuklab olib ketsam, men iqtisodiyotdan boshlanmayman, lekin madaniyatdan bosh tortmayman." Akademik n.n qayta chaqirish uchun hech narsa yo'q. Moiseeva: "Jamiyat endi sayyora bo'lishining barcha sabablarini qayta qurishni talab qilib, falokatning ostonasida, ehtimol hatto Homo Sapiens turidagi hikoyaning yangi bosqichiga ega bo'lishi mumkin Agar siz aa terminologiyasidan foydalansangiz, odamning moslashishi "jon" "Uxtomskiy".

Insoniyatning kelajagi qat'iy darajada emas, balki uni qanchalik baland ko'tarilishi, ma'nan o'sishi, ma'nan o'zgarishi mumkinligi, shuning uchun estetik jihatdan go'zallik hissi bilan bog'liq bo'lishi mumkin ( chiroyli). I.k-ni juda yozganim kabi Kuzmichyev, "... Bibiriya bilan, ularning murakkabligi va juda murakkab va cheklangan holda, faqat estetik jihatdan ma'lumotli, badiiy ma'lumotli, gumanitar jamiyat. F.M so'zlari. Dostoevskiy "Go'zallik dunyoni qutqaradi" bu holda - bo'sh so'zlar emas, balki dahoga tegishli bo'lgan buyuk haqiqat. Va bu haqiqatni unutish mumkin emas.

Shunga ko'ra, bu eng oliy maktabda o'qigan ijtimoiy-insoniyat fanlari tizimida estetikalarning ustuvor vazifasi bo'lishi kerak deb tan olinishi kerak.

Ushbu darslikni bunday ishlardan ajratib turishi muhimmi? u eng avvalo Estetikaning ilm-fan sifatida "skelet" ni tashkil etadigan eng muhim (asosiy) estetik kategoriyalari: chiroyli, baland, fojiali, kulgili, xunuk. Tabiatning mualliflik huquqi ko'rinishi, i.e. Ushbu toifalarning mohiyati va o'ziga xos xususiyati, nostandart va ilmiy yangilik bilan ajralib turadigan. Bu, birinchi navbatda, bitta yoki boshqa estetik kategoriyani tahlil qilish boshqa toifalardan (o'z-o'zidan) taqsimlanmaganligi sababli, afsuski, estetik adabiyotda, ammo ularning tizimlashuvida. Ikkinchidan, asosiy estetik kategoriyalarning muallifining xususiyatlari bir tomonlama emas, balki har xil jihatlarda: gnoseologik, ijtimoiy va psixologik.

Shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy estetikada, ayniqsa, ishlab chiqilgan muammo berilishi mumkin. Ushbu an'anaviy estetika, shu jumladan markaziy toifaga ega bo'lgan go'zallik an'analaridan asta-sekin, intensivlik, yangilik, Iverare, Simucre, Risoma, Atyity, paradoks, hikolik va doktor

Alohida mualliflar ba'zida estetikaning toifasidan foydalanishni rad etishadi va inshoning ruhida ba'zi estetik muammolar haqida yozishdan bosh tortadilar. Bu beixtiyor estetik tushunchalar, toifalar, shu jumladan zo'rlikli pasttani almashtirishga olib keladi. Bu holat qabul qilinishi mumkin emas. Axir, har qanday fan ma'lum bir shartlarga ega bo'lguncha ilm-fan deb atash huquqiga ega va toifalar tizimi. Busiz, bunday fan bo'lmagan va bo'lolmaydi. Nemis fizikasi V. Heisenberg tasodifan yozmadi: "... Biz bizni qiziqtirgan hodisalarga qanday munosabatda bo'lishimiz mumkinligi bilan tushunchalar kerak. Odatda ushbu tushunchalar fan tarixidan olingan; Ular bizga hodisalarning mumkin bo'lgan rasmini taklif qilishadi. Ammo agar biz yangi hodisalarning yangi sohasiga kirmoqchi bo'lsak, bu tushunchalar unga hissa qo'shishdan ko'ra, taraqqiyotni inhibe qilishlari mumkin. Biroq, bu holda biz ulardan foydalanishga majbur bo'lamiz va bizga an'analar bilan o'tkazilgan tushunchalardan voz kechish mumkin emas. "

Bu to'lovga qodir bo'lmagan "fizikadan tashqari nisbiylik printsipini qo'llashga urinishlar" degan qiziqish va "Masalan, estetika" yoki hatto axloqiy jihatdan qo'llashga urinishlarini anglatadi. Unga ko'ra, ko'pincha "barcha qarindoshi" so'zi noto'g'ri, bu fizikaning o'zida mantiqiy emas, chunki nisbiy qiymat mutlaq narsaning mavjudligini anglatadi, i.e. Har doim boshqalarga, mutlaq qiymatlar bilan chuqurroq tushadi. "Mutlaq miqdorining kelib chiqishi bo'lmaganida," hech qanday nazariyani umuman aniqlab bo'lmaydi, hech qanday nazariy qurib bo'lmaydi ".

An'anaviy fundamental toifalarga murojaat qilishning aytishicha, muqarrarsiz - yana bir narsa, ular haqidagi g'oyalarimiz yangi, chuqur tarkibni to'ldirishning ma'lum darajada ma'nosi kerak.

Shuning uchun biz, asosiy estetik kategoriyalar (va undan yuqori) nisbiy qiymatlarni ko'rib chiqish va baholash kerak bo'lgan va baholash kerak bo'lgan mutlaq qiymatlar bo'lishi kerak. Zamonaviy bo'lmagan estetikalarning marjinal tushunchalari.

Astetika ilmiy intizom sifatida san'atning dumiga (zamonaviy san'at) joylashtirilmasligi kerakligini hisobga olish muhimdir. Bundan tashqari, bu nafaqat badiiy amaliyotni (ko'pincha istalmagan amaliyot bilan) olib borishi kerak, ammo ma'lum ma'noda, yaratuvchining yaratuvchisi, estetik intilishlari va maqsadlari bo'yicha badiiy faoliyatni qo'llab-quvvatlash, va buni bajarish degan ma'noni anglatadi Qiymat-me'yoriy va tartibga solish roli. Bu borada A.Yu bilan kelishish uchun ko'p jihatdan kerak. Bolshakova, zamonaviy adabiyotlarning holatini tahlil qilganda: "... haqiqiy adabiyot mavzusi har doim mashhur bo'lib qolmaydi va yozuvchining o'ziga xosligi yoki yozuvchilarning o'ziga xos xususiyatlariga ega emas Tanishuv va saylangan rasm saylovlari - Ko'zlari (estetik dominantlar). Baland va go'zal balandlik va xunuk. Bu haqiqatni tushunishga arziydi va hamma narsa joyida bo'ladi. "

Natijada, o'zi xulosani taklif qiladi: nafaqat estetika, balki airshetik qadriyatlar yaratuvchisi, shuningdek, estetik qiymatlar yaratuvchisi, hech bo'lmaganda sog'lom estetik (olim sifatida).

Afsuski, hozirgi bosqichda estetika avvalgi missiyani - baholangan va "jozibali" funktsiyani yo'qotadi - bu asta-sekin, turli xil soxta cho'lda, delsovning xizmatkori va deltsovning xizmatkori san'atdan.

Estetika o'rta asrlari

Diniy dunyoqarashlar hukmronligi davrida butparastlikni rad etish bo'yicha estetik qarashlar qurildi, I.E. Qadimiy vakolatxonalar. Nafaqat tanaviy, tanadagi go'zallik, balki tabiiy dunyo go'zalligida ham. Shu bilan birga, diniy falsafa estetika falsafiy tilini va qadimiy davrda rivojlangan tushunchalardan foydalangan. Kechki qadimgi qadimgi yunonlarning materialistik g'oyalarini qoldiradi.

Neoplatizm mistikizm elementlarini va spirtdagi fikrlarni birlashtirgan. Budan boshlab, ilohiy rejaning mujassamlanishi, Xudoning yuzi g'ayritabiiy go'zalligiga bir qadam bo'ldi. Diniy faylasuflarning ko'rinishi bo'yicha, abadiy, eng yaxshi, mutlaq go'zallik - bu Xudo. Platoning asosiy g'oyalar dunyosi haqidagi fikrlari chegaraga to'g'rilandi. Ammo bu yolg'on orqali Platon insoniy tabiatni aylantirishga qadam qo'ydi.

Biror kishining g'oyalari dunyosida yashayotganini tushunish, uning faoliyati g'oyalarni amalga oshirish bo'yicha fikrlarga asoslangan. Shuning uchun, muhim dunyo bilan odamning o'zaro ta'siri g'oya va nozik birlik mavzusining idrokiga asoslanadi. Diniy aesthetika insonning ideal dunyosidan ham kuchliroq, uni Xudoning transsendental olamiga aylantiradi. Va to'liq mukammal va materialga qarshi. Va bilimlarda, va ishda odam g'oyalar va narsalarga qarshi turadi, faqat munosabatlarda. Din, ehtimol ruhiy printsip, ehtimol va insoniyat hayotidagi dolzarb ahamiyatga ega, ammo shu bilan birga, tabiatda ma'naviy va materialning haqiqiy ta'sirini buzadi.

Tomas Akvinskiy (1225-1274) aslida O'rta asrlardagi estetikani yakunlashdi. U go'zallik e'tiborini sezilarli darajada sezgir, tabiiy go'zallik, uni o'zi qadrlashiga e'tibor qaratdi. Uning tabiati tashqi ko'rinishi, mohiyatida juda yaxshi ifodalanganda juda yaxshi narsa bor. Tomasning go'zalligi uning ob'ektiv va subyektiv xususiyatlarining kombinatsiyasini belgilaydi. Ob'ektiv xususiyatlar: "To'g'ri nisbat yoki esdan chiqarish, ravshanlik va mukammallik." U go'zallik nisbati bo'yicha mohirlikning kognitiv qobiliyatiga ega bo'lgan, mulohaza yuritish orqali amalga oshiriladigan kognitsion qobiliyatda ko'rilganligini ko'rgan. Tomas san'at doirasida har xil mahoratli tadbirlar va uning natijalari tushuniladi.

Uyg'onish davri estetikasi

Uyg'onish davri haqida dunyoqarashni taniqli "insonning qadr-qimmati haqidagi nutq so'zlashi to'g'risida" givannni piko deloarlilmandolidan foydalanishdan tasavvur qilish mumkin. Mirandala (1463- 1494) Xudo O'zini yaratgan va uni dunyoning markaziga qo'ygan deb yozadi: "Biz sizga, Oh, Odamni, muayyan joy, o'z yo'lini bermaymiz Sizning xohishingiz va sizning qaroringiz bo'yicha o'zingizning iltimosiga binoan, oldingiz va burchingiz uchun maxsus burch va burchingiz. Boshqa asarlar tasviri biz o'rnatgan qonunlar doirasida belgilanadi. Siz har qanday chegaradan xijolat tortmaysiz, o'z qaroringizni, men siz tasavvur qilgan kuchingiz bilan aniqlang. " Qayta tiklanish antik davrga qaytarilishi kerak. Ammo u odamni, odamning idealini tubdan tushunish bilan antik davrdan farq qiladi. Antik davrda chegaralar cheklangan va uning tabiatiga qarab belgilanadigan odam haqida tasavvur hosil bo'ladi. Uyg'onish davri haqidagi dunyoqarash birinchi marta bu dunyo inson taraqqiyotiga hech qanday cheklov qo'ymasligini biladi. Bu odamning ijodiy kuchlarining cheksizligini his qila boshlaydi. Uyg'onish - erta kapitalizm davrida. O'rta asrlar samarali kuchlarni rivojlantirishni tayyorladilar, aholining o'sishi o'sdi, hunarmandchilik yaxshilandi, u tabiat qonunlarini tushuna boshladi. Uning o'zi o'zgara boshladi. Uning fikrlash, iroda, qiziqish, ehtiyojlarini rivojlantirish. Uning rivojlanishiga zarur bo'ldi.

Kapitalizm shaxsiy faoliyatga muhtoj, korxona. Va odam o'zini tushunib, o'ziga nisbatan munosabatni ko'rib chiqmoqda. Uyg'onish davri mutafakkirlari, odam o'zini yomon, olijanobga moyil emas deb hisoblaydilar, inson o'zini ajoyib qiladi. Qayta tiklanish davrida Ruhning urug'iga boy. Eraning idealsi usta. Uyg'onish davri bir necha tillarni bilishadi. San'atning bir nechta turlari. Leonardo da Vinchi va haykaltarosh, muhandis, muhandis, muhandis, mujassam, rassom, rassom va faylasuf, san'atning nazariyoti. Uyg'onish san'atining markazida, dunyoviy quvonch bilan yashaydigan tabiiy, sezgir odam. Ammo shu bilan birga, qayta tug'ilish shon-sharaf, qadr-qimmati, yuqori ma'naviyat va axloqiy odamning idealini yaratadi. "Ilohiy komediya" dagi Dante asrlar davomida o'tib, insoniyat tomonidan yashab, do'zaxga kelgan tarixiy shaxslarning taqdiri misolida ushbu davrlarning axloqiy holatini e'tiborsiz qoldiradi. Bokkaniciyo Daynerondagi Bokhacio cherkovning xizmatkorlarining to'siqli xudojo'yligiga nisbatan istehzo bilan. Aslida, u insoniyatga xos bo'lgan umumbashariy etarlilikka qarshi. Va u inson ruhining haqiqiy pokligini qidirmoqda.

Ushbu davrning falsafasi san'at muammolari bilan ko'proq band. Ushbu davrdagi san'at asosiy mafkuraviy funktsiyani amalga oshiradi. Bu davrning sezgir ideasini yaratadi va shu bilan birga, bu uning hissiyotidagi odamning yaratilishidir. Uning insoniyligi. Tabiat haqidagi bilim shakli san'atini ko'rib chiqmoqda. Va bu to'g'ri, chunki odamning tabiatni sezilarli tabiatni sezilarli darajada meros qilib berilmaydi. U bu tabiatni yaratadi va uni tayinlaydi. Xayolning kuchini yaratadi.

Klassikm davrining estetikasi

Yirik hududlarda yagona iqtisodiy bozorni shakllantirish davri. Kuchli davlatlar mavjud. Shu sababli, xalqlar bitta til bilan, bitta psixologik ombor bilan birga. Ilm, ilmiy ombonlar ro'y beradi. Davrning umumiy talabi - bu fuqarolik qarzining bo'ysunishi. Shu bilan birga, davlatning davlatning rolini kuchaytirish zaruriyati mavjud, chunki Burjua munosabatlarini kuchaytirish barchalarning barchasiga qarshi urush bilan shug'ullanadi. ERAning estetik ko'rinishi

vaqtlarining ta'siriga rioya qiling. Ratsionalizmistikuhiy dunyoqarashi Nikolobujul estetikasini (1636-1711) estetikasi ko'taradi. "She'riy shaklda" she'riy san'ati "," She'riy san'ati ", Bayerert janr va san'at turlarini tartibga solish g'oyasini o'tkazadi. Uning qarashlariga ko'ra, ruhiy boshlanish tashqi, moddiy narsalarga o'xshaydi. Ammo uning uchun ruhiy printsip oqilona, \u200b\u200baql. Haqiqatdan tashqarida go'zallik emas. San'at janrlarining aniqligi aytaylik, aytaylik, vaqt, joy va harakatlar tamoyil, aqlning mantiqiga ko'ra, idora mantiqiy shakllariga ko'ra, asosan ratsionalizatsiya qilinganligini anglash, birinchi navbatda risolalar. Bunday san'at tushunchasining yorqin namunasi, Versal bog'ining bog'i, bu erda tabiatda go'zallikni keltirib chiqaradigan printsip tasdiqlanadi. Yovvoyi tabiat go'zal emas, balki faqat birlashtirilgan inson ongida.

Ma'norlik davri estetikasi

Kapitalistik jamiyat rivojlanishidagi navbatdagi bosqichi Serfo uchun issiq mezbonlik qiladi. Xudoga qoyil qolish g'oyasi, ilohga ko'tarilish ma'rifat g'oyasi, xalqning shakllanishi bilan almashtiriladi. Ma'rifat rahbarlari omma, dehqonlar manfaatlarini himoya qiladilar. Ularning fikriga ko'ra, serfilizatsiyani yo'q qilish ular bilan umumiy farovonlikni olib keladi, deb hisoblashadi. Ilk qorgunga qadar inqiloblar bu davrda inqiloblar ro'y beradi. Burgeoisi - bu xalqning ozod qilinishini eng progressiv sinf sifatida ishlaydi. Ushbu davrda Burgeoisining g'oyalari progressivdir. Uning ruhiy rahbarlari johillik, obstrukantizm, diniy dop, o'rta asrlardagi psevonuka, diniy san'at va estetika bilan kurashmoqda.

Ushbu davrning estetikasi - Buyuk Frantsiya inqilobidan oldin uchinchi sinf mafkurasining ajralmas qismi. Ushbu aesthetika demokratik, hayotni takrorlash va unga sud tomonidan sud tayinlashni, haqiqat bilan va mafkuraviy tan olish printsipini tan olgan san'at haqidagi g'oyani rivojlantiradi. Denis Didro, san'at har bir sinfning o'ziga xos xususiyatlari, uning insoniy turlari borligi haqidagi odatiy belgilarni aks ettiradi degan fikrga keladi. Ushbu davrning deyarli barcha raqamlari san'atning ta'lim roli haqida tortishmoqda. Frantsiyalik faylasuf E. Codiglik (1714-1780) san'atning odamlarni aloqa qilish zarurligini ta'kidladi.

Zamonaviy Yaqin Sharq aestheti

XX asr boshlariga, tabiiy fanlar ta'siri ostida, shuningdek, qisman psixologik tadqiqotlar natijasida va aqliy elementlarning rivojlangan tasnifi natijasida fenomenologiyaning idealistik usullari shakllantirildi. Tabiiy qurilmalardan ozod qilingan ongning noaniq tuzilmalarini hisobga olgan holda, u mavzuni va ob'ektni tarqatishni olib tashlaydi, faqat ongli ongni o'z-o'zini anglashi sifatida ongli aks ettirish faoliyatini kamaytiradi. Fenomenologiyaning asoschilaridan biri bu F. Brenttano. E. Gusserl F. Brenrano talabasi edi va g'arbiy falsafadagi eng ta'sirli yo'nalishlar pozitivizm, neokantizm, individualizm, individual va odatiylik hukmronlik qilgan. E. Xusserning so'zlariga ko'ra, insoniy bilimlarini yo'q qilish, uning qalbida keskin norozilik bildirgan va bu fenomenologik pasayish shaklida yangi, mantiqiy ishonchli bazani keltirib chiqardi. "Uning mutlaqo mavjud bo'lgan ob'ektlar dunyoni kashf etilishi, Gusserl katta ahamiyatga ega. Keyinchalik, uning fikricha, insoniy bilimlarni qurish mumkin bo'lgan chinakam keng qamrovli Apodisik asosni kashf etdi. Fenomenologik pasayish nuqtai nazar, o'rnatish, MAN: Kamaytirishni amalga oshirishga olib keladi, bu ongni fenomenologik tomon harakatlantiradi.

Tabiiy, tabiiy, ongni o'rnatish bilan, o'quv ob'ektlarining mavjudligi nisbatan nisbatan qo'llaniladi; Fenomenologik o'rnatish bilan, u mutlaqo va shubhasiz "4. E. Xusserlning yangi pozitsiyasi M. Scheler, N.Git-Tman, M.Gerger, A. Xirinni o'ziga jalb qildi. Fenomenologik harakat. XX asrning estetik nazariyasi G'arbiy Evropaning murakkab ruhiy tasavvurining mazmuni kontekstida va mavjudligi uchun barcha zarur vositalardan iborat. Qayta pasayish usuli bilikal emas, balki ekskrendental sifatida, bu estetika uchun tubdan muhim bo'lgan transrendental sifatida tushunish imkonini beradi. Odamning empirik va psixologik ongidan yuqori bo'lgan haqiqatni bildiruvchi haqiqatni bildirgan va mantiqiy bo'lgan haqiqatlar dunyosi kabi harakat qildi.

Astetika, Axetika bo'yicha Gusserlevskiy, bu kabi fenomenologik yo'nalishni, M. Dufren, R.Nonening olimlari va boshqalar. Uning falsafiy tushunchasida, falsafiy kontseptsiyasida bu ongning maqsadi sifatida ongning bunday xususiyatlari orqali insonga munosabati. "Oliy va markaziy" ga idrok qilish toifasini faylasuf - bu dunyo niyatlari (niyat) dunyo bilan aloqa qiladigan "neytral maydon". Lingvistik tabiat muammolarida ishlayotganda, M.Merlo-Ponti badiiy va estetik hodisalarni tahlil qilish va ularning ekzistensial talqinini tahlil qilish uchun bir qator shart-sharoitlarni yaratadi. Estetika, san'at va adabiy tanqidlar bilan fenomenologik ulanish, keyingi avlod olimi Mishel Dufreni ko'rsatdi.

San'atni rivojlantirishning holati, ahvoli va istiqbollari haqidagi fikrlari, u "estetik tajriba fenomenologiyasi", "she'riy" va boshqalar "kabi yangi evropalik estetik fikrlashning bir qator funktsiyasini bildirdi. "Estetika va falsafa" maqolasida bo'lgani kabi / I967 /, "G'arbdagi falsafa" / I973 /. Olim zamonaviy san'at bilan bog'liq bo'lib, san'atga qarshi kurashning oldini olish, san'atga qarshi kurashish sabablari, badiiy ishlab chiqarishning agressiyasining sabablari, "Yangi mablag'lar", "Standart" va ijodiy moddalarni standartlashtirish. Rassomning ozodligi. Klassik psixoanaliz faqat san'atkorlarning nafaqat Evropada bo'lgan, balki psixoanalitik yondashuvning eng kengi o'ziga xos qiziqish uyg'otdi, chunki psixoanalitik yondashuv o'z-o'zidan psixologik aloqani buzmaslikka katta hissa qo'shdi. To'liq hissiy ochiqlik darhol va San'at asarlariga kiritilgan Z. Freyd g'oyalarining g'oyalari va g'oyalarining timsoli, uning umumiy hisobdorligini pasayishiga olib keldi.

Ammo Z. Freydning o'zi, ma'naviy kamolotning qaysi bosqichida, har qanday holatda ham, uning tashvish, baxtsizlik va bezovta qiluvchi fikrlarning sabablari. - Aftidan, Frid yozadi, - deb yozadi, - deb yozadi, insoniyatning taqdiri masalasi madaniyatning rivojlanishi, qay darajada tajovuzkorlikni buzish va o'z-o'zini yo'q qilishga undashga bog'liq odamlarning birgaligi. Bu borada, ehtimol, zamonaviy davr alohida qiziqish uyg'otadi. Insonning muhim xususiyatlari bo'yicha insoniy shaxs insonning eng baland boshlanishidan kelib chiqqan holda, insonning irodasi bilan bog'liq bo'lgan shaxsiylik ta'limotining markazida. Insoniyat faoliyati shaxsiy do'stlar estetik jihatdan she'riy xarakterga unchalik ratsionistlar bermaydilar. Shunday qilib, she'riy tasvirlar orqali Emmanuel Minga she'riy kontseptsiyalar va ruh va tanadagi fikrlar, biologik, fizik va mavjud bo'lgan fikrlar orqali yaratilgan tushunchalar va aks ettirilgan. Tinchliklarni o'zgartirish bo'yicha shaxsiy ma'lumot tili she'riyat va san'atda tuzilgan, modernizm va qarshi kurashning ayrim yo'nalishlaridan noroziligi. Romantik tarzda va chuqur qayg'u bilan, E. Mingsa san'at mablag'lari va umuman, shaxsiy vakili bo'lgan: "Defemboded, she'riyat ham g'oyaning puxta o'ylanganiga qadar emas ruhning ijodiy kuchiga. Insoniyat tarixi davomida u mavjudlikning uy boshchiligining hissiy ifodasi sifatida harakat qiladi; U odatiy nuqtai nazarni yirtib, ilohiy nurni kundalik buyumlarga yo'naltirish va odatdagi sohalarda hayajonli ko'chmani olib borishga moyildir.

To'g'ri, mavhum kelishuvda ko'plab o'yinlar o'zlarining cheklovlarini anglashlari mumkin emas, boshqalari, boshqa turdagi umidsizliklar yoki bugungi kunda modada juda chiroyli bo'lishadi. San'atda har xil deformatsiyalar davrning chuqur nigializmining belgisi. Bu klassik gnoseologiyada (ierarxik jihatdan) aks ettirilgan. O'z ongni falsachik tushunchasi ongga nisbatan ongga bo'lgan hurmat tarixiy voqeliklar va inson hayotining ijtimoiy shakllari olamiga olib borishga harakat qilayotgan kosmik o'lchovni egallaydi. Darhaqiqat, san'atning ontologiyasi sotsiOsh madaniy ravishda o'lchashni talab qiladi, ammo bu metodologiyaning klassik asoslaridan butunlay voz kechish kerakligini anglatadi, bu noyob hodisa sifatida noyob san'at mohiyatini bartaraf etishga imkon beradimi? Inson mavjudmi? Savol ochiq qolib, inson va insonparvarlik bo'yicha "estetik tekshiruv" yo'nalishi bo'yicha ijtimoiy antropologiyaga ega bo'lgan ma'lum bir "yutuq" uchun umid bo'ladi. Darhaqiqat, falsafiy antropologiya an'yorlarida bunday tajriba mavjud.

XXI asr arafasida estetik nazariyaning paydo bo'lishi tobora muhim ahamiyatga ega bo'lib, ushbu fanning shakllanishi va mavjud bo'lgan turli jihatlari doimiy ravishda olimlar bilan qiziqadi. Bundan tashqari, ob'ektiv, taniqli (asosiy) badiiy nazariya kerak va mumkin. Yana bir narsa shundaki, postmodernizm sahnasida, unda hamma narsa o'tmishda bo'ladi va bu normal holat, balki ma'lum darajada, balki ma'lum darajada va ma'lum bir darajada: "Yangi vaziyat mavjud. Vitanuka qaysi madaniy tadqiqotlar shunchalik rivojlangan munosabatlar va an'anaviy estetikalar, uning ierarxiyasining fazilatlari bilan bir paytda, ierarxiya tufayli, nima bo'lishini tushunishga qodir emas "9. Estetik fanning chalkashligi va taxminiy inqirozi, ekstetikaning o'zi, uning empirik va nazariyali va nazariy darajasiga, uning falsafiy va antropologik an'analariga asoslangan individual va nazariy darajaga o'tishi mumkin.

Estetik bilimlarni nazariy tizim sifatida o'rganish, estetiklarning funktsional yo'nalishlarini tahlil qilish, ularning ahamiyatini yo'qotmadi. Tufayli estetik estetik fath nuqtai dalaga gumanitar bilimlarni qaragan uslubiy aks ettirish maydoni, va binobarin, bir interpretational va estetik va estetik va estetik, falsafiy va estetik va estetik boshlanishi kuz, deb aslida. Injentifikatsiya qilish olimlarining individual printsipining individual printsipiga qarab, ko'p asrlik estetik nazariyani tashkil etish bo'yicha ko'p asrlik madaniy ijodkorlikning harakatlari shakllandi: falsafiy-estetik nazariy, umumiy mulkchilik va xususiy-ko'ylak -nazariy konstruktsiyalari.

Endi uslubiy aks ettirishning yangi uslubi o'rnatildi, bu bilim va falsafiy-estetik o'zgarishlarga uslubiy munosabatni tashkil etadi. Uning tarkibida bu yo'l estetik va falsafiy bilimlarni birlashtiradi. Biroq, eng katta murakkablik "dunyoning surati" kontseptsiyasini sharhlashda jiddiy ilmiy toifalar, zamonaviy estetik nazariyaning tamoyillari, tamoyillari, tamoyillari va to'liqligi sifatida paydo bo'ladi. Dunyoning biologik, jismoniy, falsafiy, sezgir-fazoviy, ma'naviy va madaniy, metafizik ko'rinishi bilan bir qatorda hurmat qilinishi mumkin. Ushbu savolni chizish "... Biz inson tinchligi bo'yicha amerikalikni, uning chegara namoyandalari antinomity kabi harakat qiladi.

Insonning mavjudligi o'zida asosiy tangliklar mavjud, ularda bir oyoq-qo'llar va bema'nilik, ma'naviy va bema'nilik, hayot va o'lim va boshqalar o'rtasidagi "barcha tilda" semantik dialog. ". Shunday qilib, integomenologiya, ekzistensializ, psixoanaliz, neo-tadqiqotlar, shaxsiyat va ularning har qanday o'zgarishi falsafiy antropologiyasi, estetikaning yangi fundamentologiyasi uchun konteksti sifatida ishlaydi.

Nikolay OnuFievich yo'qotish

Ruhoniy

Nikolayevning salbiy ijodining boshlanishi (1870-1965) - bu kuchli intuivivizm va shaxsiy realizmning asl tizimini yaratgan buyuk rus faylasufi, rus diniy va falsafiy qayta tiklanishi davrini yaratdi. 1922 yilda majburiy hijrat qilishdan oldin, instral islomiy tadqiqotlar, "Intuiviizmning asoslanishi", SPB. 1906 yil (bu erda uning bilim nazariyasi), 1906. "Organizm butun" sifatida tinchlik, M., 1917 (metafizika); "Mantiq", GG, 1922 yil.

Yo'qolgan faoliyatning muhojir muddati favqulodda mahsuldorlik bilan belgilanadi. U falsafiy tizimining barcha jihatlarini diqqat bilan rivojlantiradi va yaxshilaydi, unga kontseptual to'liqlik, yaxlitlikni va yakunlashga intiladi. Uning kitoblari axloqiy, aksiologiya, bezit, dunyo va rus falsafasiga bag'ishlangan dunyoda. XX asr o'rtalarida rus mutafakkirlarining falsafiy ishining dastlabki natijalarini sarhisob qildi. Zenkovskiy: "Yo'qolon yo'qotish zamonaviy rus faylasuflari rahbari tomonidan tan olingan, uning ismi falsafa qiziqish bilan mashhur. Biroq, u yagona rus faylasufi zo'ravonlik qilmaydi, bu so'zning aniq ma'nosi bilan falsafa tizimini yaratdi, faqat estetik muammolar bo'yicha, u hali ham muntazam ravishda gapirmadi va davom etmoqda Din din falsafasi masalalari turli ishlarga ta'sir qildi, faqat ba'zi ishlar asosan shaxsiy masalalardir. "

40-yillarning oxirida. XX asr, yuqoridagi chiziqlar yozilganida, "Do'stoevskiy va uning xristian dunyosi" kitoblari hali nashr etilmagan (1953), "Real" (birinchi marta 1992 yilda nashr etilgan. Nashriyot guruhi Ilgari nashr etilgan monografiya bilan birgalikda "Xudo va dunyo yovuzligi" bilan birgalikda "" "(1941)" (1941) "Yo'qolganning diniy qarashlari haqida to'liq tasavvur bering.

N.O ning asosiy estetik inshoni. 30-yillarning ikkinchi yarmida - 40-yillarning boshlarida "go'zallik mashqlari sifatida tinchlik" yo'qolishi yaratildi. Uning asosida Nyu-York Al-Halon Vladimir Ralil akademiyasi talabalari uchun "Xristian estetikasi" ma'ruza kursini o'qiydi. U erda 1947 yildan 1950 yilgacha turli tillarda turli vaqtlarda nashr etilgan. Yo'qolgan maktubi tomonidan tasdiqlanganidek, A.F. 1952 yil 9 aprelda Ruxeva (Ilovaga qarang), kitob yiliga YMCA-Press nashriyotida laklangan. Endi uni muallifning vatanida nashr etish mumkin.

O'quvchiga entsiklopedik ko'p qirrali estetik ko'rinishini baholash orqali, biz uning o'g'lining muhim guvohliklarini boqamiz - B.N. Safrobli, taniqli san'at tarixchisi, arxitektura tarixchisi - butun kitobning asosiy maqsadi aks ettirilgan. So'nggi kunlarda Rossiyadan haydashdan oldin adabiyotlarni saralash bilan bog'liq bo'lgan epizodni eslash, B.N. Yo'qolganligicha, otasi "yo'naltiruvchi realmi endi etti buvisi sifatida taqdim etilmagan, ammo" Volya "san'at olami emas va men rus rasmidagi" mutlaq qiymati "emas. Ikkinchisi bizga bizning xatti-harakatlarimizga o'stirilganida, "qayg'usiz" papkadan "qayg'uli" papka varaqasini "xayolning bunday hissiyatsiz namoyishi" degan so'zlar bilan ochiladi. Men aniq "fikr" so'zini yodda tutganman va tasviriy san'at san'atida asosan "tinchlik namoyishi" kitobini o'qishni sezadigan "fikrning namoyon bo'lishi" turar joylaridan biri. Oxir oqibat Rossiyada yorug'lik ostida ko'rinadi. "

"Rus falsafasi Phrierxi" ning otasi vafotidan 30 yil o'tgach, "Vatanidagi tinchlik - go'zallik" kitobining "N.O" ning asosiy falsafiy asarlarini nashr etish orqali yakunlandi. Yo'qolgan.

Ishlar Parijdagi Slavyan tadqiqotlar institutida qo'lda yozilgan mualliflik huquqi bilan ishlov berilgan mualliflik asl nusxada ishlab chiqariladi. Nashrlar muallifning imlo va tinish belgilarining xususiyatlarini saqlab qoldi.

P. B. Shalimim

Kirish

"Estetika dunyoni ilm, chunki u go'zal", deydi Glokner.

Aslida, har bir falsafiy savolning qarori dunyodagi butun nuqtai nazardan beriladi. Va albatta, butun dunyoning tuzilishini hisobga olgan holda butun dunyodagi butun dunyo yaratilishi mumkin bo'lgan mutlaq qiymatlarning mohiyatini o'rganish. Shuning uchun estetika, falsafa kafedrasi singari, dunyoning ilmi bor, chunki bu go'zallik (yoki sharmandalik). Xuddi shu tarzda, axloqiy dunyoning ilmidir, chunki u axloqiy yaxshi (yoki yomon). Gnosheologiya, i.e. Bilim nazariyasi, dunyoning xususiyatlarini ochadigan va dunyo haqidagi haqiqatlar mavjud bo'lgan fanlarni bilib, fanlar bilan tanishadigan fan bor. Dunyo bo'yicha falsafiy tadqiqotlar asosiy yo'nalishi markaziy falsafiy falokatda, umuman global mavjudlikning ta'limotini aks ettiruvchi metafizika fanidan topiladi.

Men har bir falsafiy muammo har qanday joyda hal qilinmasligini eslayman, chunki dunyoning butun hayoti bilan bog'liq bo'lgani kabi, falsafa unda ko'plab yo'nalishlar borligini, bu o'z oralarida qattiq kurashayotganini tushunish qiyin emas va Ko'pgina muammolarni qoniqarli echimdan uzoqlashtirish mumkin. Etika, gnozaologiya, metafizika kabi estetika bir-biridan keskin farq qiladi. Biroq, men estetika falsafiy fanlar soniga tegishli deb bahslashishga qaror qildim. To'g'ri, bu juda bir tomonlama, fiziologiolog, rasmiyizm, ammo ushbu chegaralar bilan tanishish kabi ko'plab sohalar mavjud, ammo ular bu bor haqiqatning qaysi tomonini va uni qanday kiritish mumkin emasligini bilish qiyin emas go'zallik haqida to'liq ta'lim berishning to'liq tizimi. Ushbu yo'nalishlarning taqdimoti va ularni tanqid qilish kitobning oxirida beraman. Bundan tashqari, hatto asosiy kelishmovchilik, go'zallikning go'zalligi, ya'ni estetik relistikizm va estetik probparatning doktrinasi, men faqat kitob oxirida bir-birlari bilan to'qnashaman . Go'zalliklarning go'zalliklarining butun bayonoti men estetikalik ruh ruhida olib boraman, shunda u bir vaqtning o'zida relolatizm foydasiga berilgan turli dalillarni rad etadi. Xuddi shu tarzda, taqdimot jarayonida estetikada psixologik jihatdan psixologik jihatdan psixologik jihatdan amalga oshiriladi, ammo bu boradagi rad etish faqat kitob oxirida beriladi.

Barcha estetika tizimining dastlabki nuqtasi metafizik ta'limot bo'ladi go'zallikning idealligi. Yuqoridan pastki qismgacha ko'rsatilgan bunday bayonot eng katta ravshanlik va to'liqlikni ta'minlaydi. "Ilmiy" deb nomlangan, pozitivistik tadqiqotlar, ushbu sohalarning eng taniqli vakillariga, taxminan bir xil ideal va etarlicha ravshanlik va kuchsiz va haddan tashqari bir tomonlama siljishsiz.

Mutlaqo mukammal go'zallik

1. Ideal go'zallik

Go'zallik - bu qadriyat. Axiologiyaning umumiy nazariyasi menda "Qiymat va Ibtido" kitobida chiqariladi. Xudo va Xudoning Shohligi qadriyatlar asosi sifatida<Париж, 1931>. Go'zallikni o'rganish, albatta, mening qiymatim nazariyasidan davom etaman. Shuning uchun, o'quvchini "qadriyat va genezez" kitobiga murojaat qilmaslik uchun, men uning mohiyatini qisqacha aytib beraman.

Yaxshi va yomon, ya'ni bu so'zlarning eng umumiy ma'nosida, faqat har qanday mukammallik yoki yomonlik ma'nosida, lekin har qanday mukammallik yoki nomukammalligi, shuningdek, estetik, shunchalik asosiy narsa bor Ushbu tushunchalarning eng yaqin nasl va tur belgisi bilan belgilanishi mumkin emas. Shuning uchun biz to'g'ridan-to'g'ri va yomonlikning muralati, "bu yaxshi", "Keyin - yomonlik bor". Ushbu bevosita ixtiyoriy ravishda, biz uni ma'qullash va munosib deb tan olamiz yoki his qilamiz, ikkinchisi esa tanbeh berishga va yashashga loyiq emas deb tan olamiz. Ammo hayotning murakkab tarkibi bilan shug'ullanish, xatoga aralashish yoki yaxshilikni kamchiliklarni kamchiliklardan xoli emasligini sezmaslik uchun xatoga olib tashlash va hech qanday yaxshilikni baholash uchun emas, balki yomonlikni sezmasliklari yoki yaxshilikni kamchiliklardan xoli emasligini sezmaslik juda oson. Shuning uchun, boshqa barcha hisob-kitoblar uchun shkalada va asos bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan mukammal va keng qamrovli yaxshilikni topish kerak. Alloh qancha yaxshi narsa Allohdir.

Diniy tajribadagi Xudoga engil bog'liqlik uni bizga yaxshi va aniq qanday qilib ochadi mutlaqo to'liqligi, O'zidan o'zini tasdiqlaydigan ma'noga ega, uni tasdiqlash va boshqa narsaga ustunlik berish uchun shartsiz huquqni berib, tasdiqlovchi huquqni berib, uni tasdiqlash va boshqa narsaga ustunlik berish huquqini beradi. Ushbu eng yuqori qiymatning ushbu ixtiyoriyligini mantiqiy ta'rifi yo'q, birlamchi boshlanish va fe'l-atvor, ammo undan kelib chiqadigan oqibatlarning bir qismi, uni ong va xohish bilan amalga oshiradigan hech qanday oqibatlarni unga bog'lash uchun hech qanday natijaga olib kelmaydi (oqlash, tasdiqlash, to'g'ri, afzal va hk.).

Xudo bu so'zning har tomonlama ma'nosi yaxshi, u haqiqatning o'zi, go'zallikning o'zi, axloqiy yaxshi, hayot va boshqalar, shuning uchun Xudo va bu har bir yuzdir

Muborak Uchbirlik mutlaq buzuvchi. Bir-birining hayotidagi O'g'ilning Xudosi va Muqaddas Ruhning to'liq o'zaro bog'liqligi uchta nusxada bo'lmasligini va uch nusxada mavjud emas degan bahsda: bu uchta nusxada mavjud. Bundan tashqari, Xudoning Shohligining har bir mavjudot a'zosi, Uning eng sevimli va eng yaxshi ko'rgan va Xudodan inoyatli bo'lganligi sababli, Uning eng yaxshi ko'rgan yo'lidan va Uning cheksiz hayotini assimilyatsiya qilish va faol ishtirok etishga kirishadigan kishidir Bu, bu marhamat va shu bilan birga marshrutga ega bo'lgan va bir vaqtning o'zida o'ziga xoslik va baribir mutlaq o'zini o'zi yengillashtirishga erishgan odam. Har qanday bunday shaxsiyat - bu Xudoning O'g'li.

Shaxs - bu ega bo'lgan maxluq ijodiy silosi va erkinlik: U bemalol o'z hayotini, o'z vaqtida va makonda amalga oshiradi. Shaxsiy shaxsan uni ajratib turish kerak, xudo mohiyatni va ijodiy tushumni yaratdi. Shaxsning chuqur mohiyati, menda ekserpektsiya va superfektiv mavjudot bor; Faqat ularning xatti-harakatlari, harakatlari vaqtincha (aqliy yoki psixid namoyishi) yoki fazoviy-vaqtincha (material namoyishi) shaklida beradi.

Vaqt o'tishi bilan va ularning tashuvchisi bo'lishning g'ayrioddiyotini yaratadigan g'ayrioddiy mavjudot falsafada asossiz deb ataladi. Bunday mavjudot o'zining namoyon bo'lishining ijodiy manbai ekanligini ta'kidlash uchun, men uni atama deb atashni afzal ko'raman moddaning raqami. Shunday qilib, har qanday shaxs jiddiy shaklda. Faqatgina shaxsiyatlar mukammal hayot kechira oladi va ilohiy to'liq bo'lishning ilohiy to'liqligiga faol ishtirok etadi. Shuning uchun, Xudo faqat shaxsiyat, ya'ni katta raqamlar yaratadi. Dunyo cheksiz ko'p qirrali shaxslardan iborat. Ularning aksariyati o'zlarining hayotlarini o'zlaridan ko'ra ko'proq, boshqalarga qaraganda ko'proq, dunyodagi boshqa barcha mavjudotlarni sevishadi. Bunday shaxsiyatlar Xudo Shohligida yashaydi. Xudo Shohligining har bir ijodiy g'oyasi bir ovozdan tan olib, bu shohlikning qolgan qismidan to'ldirilgan; Bunday ijodni chaqirish mumkin ibodathona.Xudo Shohligi a'zolarining ijodiy kuchi, shuningdek, Rabbimiz Xudoga ijodiy yordam bilan to'ldirilganligi sababli, cheksizdir. Shunday qilib, Xudo Shohligini tashkil etayotgan shaxslar hayotning mutlaqo to'la-to'kisligini amalga oshirishi aniq.

Chorva mollar ijodlari bu barcha raqamlar bir xil narsani yaratadi, ammo aksincha, har bir shaklda boshqa bir narsa, o'ziga xos, o'ziga xos va ajralmas va ajralmas fanlar tomonidan ajralib turadi, I.E. individual Ammo har bir ulkan hissa, Xudoning Shohligi a'zolarining faoliyati bilan uyg'undir va shuning uchun ularning ijodining natijasi juda boy, mazmuni juda boydir. Xudo Shohligining har bir a'zosining faoliyati Shaxsiy va ularning har biri bor shaxs, i.e. Shaxs, yagona noyob Ammo I bo'lishdim. ajralmas Boshqa ijodiy mavjudotning ahamiyati bo'yicha.

Modda materiya maxluqlarning mohiyatini bepul. Ularning barchasi hayotni mutlaq anglashga intiladilar, ammo ba'zilari barcha mavjudotlarning ushbu to'liqligini ularga va Xudoga bo'lgan sevgi asosida bir ovozdan va boshqa raqamlar o'zlari uchun bu maqsadga erishishga intilishadi Boshqa jonzotlar haqida tashvishlanmaslik yoki ular haqida o'ylash, balki ularni reja va ruxsatisiz, ya'ni ularning ustida qo'yib yuborishni istash. O'zlari, i.e., xudojo'y shaxslar Xudoning Shohligidan tashqarida. Ulardan iborat ko'plab maqsadlar Xudoning irodasiga va boshqa raqamlarning xohishiga ziddir. Shuning uchun ular Xudodan chetda bo'lib, boshqa raqamlardan ajralish. Ko'p jonzotlarga dushman qarama-qarshilikka munosabatda bo'lishadi. Kafedar bir ovozdan ijodkorlik o'rniga, ko'pincha o'zaro cheklovlar, bir-birlarining hayotiga to'sqinlik qiladi. Bu erda bo'lish holatida bo'lish, o'zim, hayot farovonligi hayotning to'liqligi o'rniga, hayotning to'liqligi yo'q. Eskiroq izolyatsiya va namoyon bo'lishning qashshoqligi misolida tabiiy elektron tillar kabi tabiiy bo'lganlarning eng past bosqichlari bo'lishi mumkin. Bular boshqa elektronlarni qaytarish, protonda, kosmosda harakatni jalb qilish, boshqa elektronlarni qabul qilishning faqat monoton harakatlarini amalga oshiradigan jiddiy ko'rsatkichlar. To'g'ri, ular ushbu harakatlarning yaratuvchilari sifatida ultra va g'ayritabiiy va g'ayritabiiy mohiyatining mohiyati; Va ular mutlaqo to'liq bo'lishiga intilishadi, ammo ularni haqiqiy shaxslar bilan chaqirishning iloji yo'q. Haqiqatdan ham, yaroqli Shaxs - bu mutlaq qiymatlardan xabardor bo'lgan va ularning xatti-harakatlarida amalga oshirilishi kerak bo'lgan raqam. Soxta shohligimizda inson chinakam odamning namunasi bo'lib xizmat qilishi mumkin, ammo odamlar ko'pincha qarzlarini bajarmaydilar, ammo har birimiz "qarz" so'zi nimani anglatadi. Hayotning bunday darajada ovqatlanish darajasida bo'lgan mavjudotlarga kelsak, ular hech qanday xabardorlikni amalga oshirishga qodir emaslar, ammo ular o'zlarining harakatlarini tuhmat qilishga qodir emaslar, ammo ular psixidga olib boradigan narsalarga olib keladi (ya'ni juda soddalashtirilgan) , lekin baribir o'xshash aqliy) instinktiv intilishlar yaxshiroq hayotni yaxshilaydi va ular ongsiz ravishda hayotiy tajribani to'playdilar va shuning uchun rivojlanmoqda. Hayot qashshoqligidan kelib chiqib, boshqa raqamlar bilan kasaba uyushmalar, ya'ni hayotning yanada murakkab shakllariga erishish uchun ularning kuchi bilan birlashtirgan. Shunday qilib, har bir anyoning markazida elektron, proton va hokazolar kombinatsiyasidan kelib chiqadi. Kamroq rivojlangan raqamlarni o'ziga jalb qiladigan hayot, ular ittifoqqa kirishadi va ular erkin va kamroq yoki kamroq rahbarlarga, o'z kuchlarini birgalikda umumiy maqsadlarga erishishga birlashtiradilar. Hayotning asoratlari yo'lida yuqori va undan yuqori ko'rinadi, har bir raqam u harakat qilishga qodir bo'lgan bosqichga ham erishishi mumkin ong Va nihoyat, bu insonning masalasi bo'lishi mumkin. Shuning uchun, u qanday rivojlanishining oldingi bosqichlarida turishidan qat'i nazar, uni chaqirish mumkin potentsial (ehtimol odam.

Xudbin maqsadlarga da'vogarlik qiluvchi rahbarlar tomonidan ishlab chiqarilgan ayblovlar moddiy dvilyatsiyani yarating Har bir etakchi, i.e., uning namoyon bo'lishi mumkin bo'lgan bo'shliqning nisbiy tartibi. Shuning uchun bizning butun faoliyatimizga qo'ng'iroq qilish mumkin psixo-moddiy shohlik.

Xudodan omonat bo'lgan va qashshoqlikda bo'lishning har bir turi va izolyatsiya qilingan mavjudotda qashshoqlikda qolsa, u boshqa individual g'oyani amalga oshirishga qodir bo'lgan har bir kishi bor Xudo saltanatining mumkin bo'lgan a'zolari; Shuning uchun har bir sezilarli shaxs, har bir haqiqiy va hatto barcha potentsial shaxsiyat, bu mutlaq buzuvchi, potentsial keng qamrovli. Shunday qilib, Xudo tomonidan yaratilgan barcha raqamlar, I.E., har qanday maqsadlar va qadriyatlar uchun vositadir, ammo hatto o'z-o'zini anglash mutlaqo keng qamrovli mavjudotlardan iborat; O'z harakatlaridan, ular o'zlarining hayotiy jihatdan keng qamrovli, ya'ni tadbirlarni ajratish uchun mutlaqo intriksiklik qurish uchun juda munosib bo'lishga bog'liq.

Ta'lim berish, shunga ko'ra, butun dunyo shaxsiyat, haqiqiy yoki, hech bo'lmaganda potentsialdan iborat shaxsiylik.

Faqat shaxsiyatning to'liq keng qamrovli mutlaq bo'lishi mumkin o'zini o'zi. " Faqatgina insonning mutlaqo to'liqligi bo'lishi mumkin. Insonning boshqa barcha turlari, dunyoning turli tomonlari, shaxsiyatlarning faoliyatini, ularning faoliyati mahsulotlari qimmatlidir derivativlar Mavjud bo'lmaganidek, amalda mutlaqo yaxshi.

Derivativlarning ijobiy qadriyatlari, i.e.e.e. tovarlarning hosilalari, ular mutlaq bo'lishning mutlaq shakli bilan aniqlik bilan bog'liqligi bo'yicha ko'rsatmalar bilan belgilanishi mumkin. Xayrli yaxshi yaxshilik mavjudligining mutlaq to'liqligini amalga oshirish uchundir. Bu ta'limotni biron bir yaxshilik kabi tushunmaslik kerak faqat asbob Keng qamrovli narsaga erishish uchun va o'zida narxga ega emas. Bunday holda, masalan, Xudoga bo'lgan sevgisi yoki boshqa odamlarga bo'lgan sevgisi o'z-o'zidan mutlaq to'liqlikka erishish uchun vosita sifatida o'ylash kerak. . Shuningdek, go'zallik, haqiqat o'z-o'zidan yaxshi bo'ladi, faqat mablag 'sifatida.

Ushbu tezisning xabardorligi va aniq tushunish uning ma'nosidan jirkanishdir va bu tuyg'u tezisning sodiq alomatidir. Aslida, intinchlik va yagona mablag'lar darajasini rad etish, haqiqiy sevgi darajasi emas, balki ayg'oqni qalbakilashtirish, ikkiyuzlamachilik yoki xiyonatni eritib, ba'zi sevgining soxtalashtirilganligi. Ushbu tezisning hissi, shuningdek, tushunarsiz har tomonlama yaxshilikning tushunarsiz sifatini ham anglatishi: agar sevgi, go'zallik, haqiqat, shubhasiz naqd pul bo'lsa, unda asl mohiyat bor Xudoga nisbatan juda mutlaq yaxshi? Yaxshiyamki, bizning fikrimiz barcha imkoniyatlar o'rtasida o'zgarib turishga majbur emas; Mutlaq qiymat va xizmat qiymati (mablag'larning qiymati). Tushunchining o'zi keng qamrovli Mutlaq qiymati turli xil mavjudligini anglatadi partiya Yagona keng qamrovli yaxshilik; Ularning har biri mutloqdir " qisman"O'z-o'zini boshqarish. Ishlab chiqarishga qaramay, umuman mavjud bo'lmasa, ular qoladilar o'z-o'zini boshqarish. Aslida, qadriyatlar nazariyasi (aksiologiya) bo'limida biz mutlaq kamolotga ega bo'lishimiz uchun to'liq to'liqlikka egamiz. Bu abadiy yaxshilik, o'ziga nisbatan asosli bo'lish, to'liq bo'lishning to'liqligini singdirish orqali uning organik yaxlitligi tufayli ham, uning har bir lahzasi ham tegishli. Shuning uchun, bo'lishning to'liqligining har bir kerakli tomoni o'zi yaxshi ekanligi, o'z tarkibida o'zini oqlaydigan narsa sifatida qabul qilinadi va boshidan kechiradi. Bular sevgi, haqiqat, erkinlik, go'zallik, axloqiy narsalar. Xudo shohligining bu jihatlari o'zlari uchun va hamma uchun o'zlari va hamma uchun biron bir dushmanlik, moslik, hisobotni jalb qilmaslik kabi mos emas, mos emas, mos emaslik kabi mos emas, mos emaslik kabi mos emas, mos emaslik kabi mos emas, mos emaslik kabi mos emas, moslik kabi mos emas, mos emas, moslik kabi emas , o'zini bag'ishlash.

Shunday qilib, Xudo va Xudo saltanatida, shuningdek, ruhiy dunyoda, shuningdek, faqat bir vositadir, ular faqat mutlaqo mutlaq va maqsaddir, ya'ni keng tarqalgan. Hech bir izolyatsiya qilinmagan.

Ijobiy qiymatlardagi ta'limotlardan so'ng, I.E. Yaxshi, salbiy qiymatlar doktrinasini ishlab chiqish oson. Salbiy qiymat, yo.e., yomonlik tabiati (keng va axloqiy emas, balki axloqiy jihatdan emas) mavjudligining mutlaqo to'liqligi borligiga to'sqinlik qiladigan narsalarga ega. Bundan tashqari, bu yomon bo'lmasligi kerak, masalan, estetik sharmandali, nafrat, xiyonat va hokazo., Ular o'zlari befarq va faqat ilhomlantiradi natija Ular to'liq bo'lishning to'liq emas, ular yomon emaslar. Yaxshilik o'zini o'zi oqlaydi, shuning uchun yovuzlikning o'zi hech qanday yomonlik hukmronlik qilishga loyiqdir; O'z-o'zida o'zini mutlaqo yaxshi bo'lishning mutlaqo to'liqligidan farq qiladi.

Ammo mutlaq yaxshi, yovuzlik asosiy emas va mustaqil emas. Birinchidan, bu faqat mavjudot dunyosida mavjud va bu avvalgi ko'rsatkichlarning erkinligi emas, balki bu harakatning natijasi sifatida amalga oshiriladi. Ikkinchidan, yomonlikning yomon harakati yaxshilik qiymati ostida sodir bo'ladi, chunki ular doimo ijobiy ahamiyatga ega, ammo boshqa qadriyatlar va boshqa qadriyatlar bilan bunday munosabatlar o'zgartirilishi kerak, shuning uchun Xudo eng yuqori ijobiy ahamiyatga ega bo'ling, ammo mavjudotning ushbu ustunligini tayinlash eng katta yovuzlikdir, u Shayton Shaytonning yovuzligidir. Uchinchidan, salbiy qiymatni amalga oshirish boshqacha tarzda, yaxshisini ishlatish orqali amalga oshiriladi. Bu mustaqillik bo'lmagan va salbiy qiymatlarning nomuvofiqligi ayniqsa, Shaytonning yovuzliklari sohasida seziladi.

Umumiy qadriyatlar doktrinasi bilan tanishib, biz qimmatbaho go'zallik joyida hisobot berishga harakat qilamiz. To'g'ridan-to'g'ri fikrlash, shubhasiz, go'zallik bu degani mutlaq qiymat, i.e. qiymat ijobiy qiymatga ega barcha shaxslar uchun Buni sezish qobiliyati. Ideal go'zallik mutlaq qiymati qayerda amalga oshirilgan joyda amalga oshirildi mavjudligining mukammal to'liqligiBu, Xudo Shohligida amalga oshiriladigan bu idealdir. Mukammal go'zallik - bu borligining to'liqligi barcha mutlaq: qadriyatlar uyg'unligi.Garchi mukammal go'zallik boshqa barcha mutlaq qiymatlarni o'z ichiga olgan bo'lsa-da, bu ular uchun deyarli bir xil emas va ular bilan taqqoslanadigan maxsus yangi qiymat ular tomonidan sezgir bo'lganligi sababli yangi yangi qiymatga ega.

Men tomonidan aytilgan qiymatlar doktrinasi ontologiya Qiymatlar nazariyasi. Shuningdek, men bildirgan go'zallik idealining doktrinasi - bu go'zallikni anglashning ontologik tushunchasi, chunki go'zallik ba'zi bir ekzistensial tarkib va \u200b\u200bshakllarda, o'ziga xos yoki xunuk bo'lish emas.

Go'zallik idealining ta'rifi men hech qanday dalilsiz ifodalangan. Siz uni oqlay olasizmi? - albatta, tajriba bilan boshqa yo'l yo'q, ammo bu yuqori tartibning tajribasi mistik sezgi bilan birgalikda aql-idrok (xunuk) va hissiy intuitsi. Men bu haqda "tajriba" doirasida men bu haqda aniq ma'lumotni olishingiz mumkin, faqat men bilan tanishib, men bilimga ega bo'lgan bilim nazariyasi Men instuizm deb ataydigan bilim nazariyasi. Bu mening "nozik, intellektual va mistik sezgi" kitobimda tasvirlangan<Париж, 1938> Va mening "mantiq" tizimimda. "Sezgi" so'zi men quyidagi ma'noni beraman: asosda ishlab chiqarilgan nusxalar, belgilar, struktsiyalar shaklida emas, balki asl nusxada, namuna, belgilar, tazyiq shaklida emas, balki o'qitishning to'g'ridan-to'g'ri mulohazalari va boshqalar.

2. Xudoning Shohligi va Xudoning shohligining mutlaqo eng mukammal go'zalligi

Xudo chuqurligida aybsiz narsa bor, bu dunyo bilan yo'q. Bu ilohiyot bo'limi u bu so'z ma'nosida, deyiladi salbiy (apofatik) ilohiyot Bu, mavjudot dunyosidagi barcha narsalarni rad etishni ifodalaydi: Xudo bu aql emas, balki erning bu so'zlarning ma'nosi yo'q; Ushbu inkor etishning umumiyligi, Xudo hech narsa emas, balki bunday ijobiy hissiyotda emas, balki bunday cheklov ma'nosida, bu cheklangan "nima" degan fikrga olib keladi. Bu erdan salbiy ilohiyotda, shuningdek, ko'rib chiqish sohasidagi ijobiy nuqtai nazardan, ammo uning ustunligi to'g'risida ijobiy nuqtai nazar: Xudo juda kuchli, ultra etarli, ultra bilan ro'za va boshqalar. Boshlanishi . Va hatto ijobiy (bo'g'oz) ilohiyotda, biz Xudo haqida, u erda Ota Xudo, O'g'il, O'g'il va Muqaddas Ruh, bizdan foydalaniladigan barcha tushunchalar mavjud emas va emas o'z dunyoda o'zlari bilan. Masalan, Xudodan shaxsiy bo'lgan Xudo bizdan tubdan farq qiladi: Xudo, aslida, uch yillik, bu uch yildir.

Xushxabarni inson sifatida o'ziga xosligi aniq, bu erda mavjudot dunyosida mavjud bo'lgan hamma narsadan chuqur farq qiladigan va bu so'zni faqat norasmiy ma'noda deb atash mumkinligi aniq. Biroq, bu ilohiy dinni ijodkorligimizdan ajratib turadigan chuqur ontologik tubsizlikka bog'liq, chunki Rabbiy Xudovand dunyoga kelib, dunyoning ikkinchi odamining mujassamlanishi bilan yaqinlashdi Uchbirlik. Xudoning O'g'li, logotiplar, ijod g'oya Mukammal insoniyat uni o'z tabiatining ikkinchi tabiati sifatida o'zlashtiradi, va asrdan boshlab Xudoning Shohligi boshida osmondagi odam sifatida qatnashib, xudojo'ylikda qatnashadi.

Bundan tashqari, Xudo Shohligidan kelib chiqqan holda, Xudo saltanatidan kelib chiqadi va bizning psixo-moddiy-urug'lik shohligimizga kirib, qulning qiyofasini qabul qiladi. Aslida, samoviy odami bor kosmik organ Iso Masih sifatida Falastinda er yuzidagi har tomonlama keng qamrovli, gunohning oqibati bo'lgan nomukammal tanada yashagan. U gunohsiz o'zini gunohning oqibati, azob-uqubatlar va o'limni qabul qildi va yiqilgan mavjudotlarning hayotida bo'lsa, men Xudoning keyingi irodasini bajara olaman. Bundan tashqari, tirilishdan keyin ularning hodisalarida, hatto taniqli inson tanasi ham moddiy ahvol nomukammalliklaridan xalaqit berilishini ko'rsatdi. Tovuq tanasida Masihning fenomeni eng yuqori ko'rsatkichdir biz uchun mavjud Xudoning er yuzida Xudoning ramziy ifodasi: u sezgir mujassamlanishda barkamollikni amalga oshirdi, shuning uchun ham amalga oshirildi go'zallikning idealligi.

Menga faqat men ifoda etgan har qanday tajriba bilan tasdiqlanmagan deb aytishadi. Bunday tajribaga javob beraman: Iso Masih er yuzida, nafaqat tirilganidan keyin, balki yaqin kelajakda, balki keyingi asrda bizning zamonamizga qadar. Bizda ko'plab azizlar va mistikalar haqida dalillar bor. Agar ushbu vahiylarga munosib bo'lgan odamlar ularni ko'proq yoki kamroq ma'lumot berishsa, ular odatda ular tomonidan ko'rgan rasmning go'zalligini, er yuzidagi hamma narsadan ustundirlar. Shunday qilib, SV. Tereza (1515-1582): "Namoz paytida, Rabbimiz men uni ifoda eta olmaydigan ajoyib go'zallikni porlab turadigan qo'llarini menga ko'rsatishga undadi." "Bir necha kundan keyin men uning ilohiy yuzini ko'rdim"; "Men nega meni yaratganini va men o'zim o'ylagan rahm-shafqatni men juda asta-sekin men juda asta-sekin edim. Keyinchalik men u meni tabiiy zaifligimga ko'ra olib borganini ko'rdim: bunday kam va baxtsiz ijod darhol shunchalik ulug'vorlik bilan ko'rish mumkin emas. " "Siz shuni o'ylashingiz mumkinki, go'zal qo'llar va bunday ajoyib odam ruhning bunday buyuk kuchiga muhtoj emas. Ammo ulug'vor jasadlar juda g'ayritabiiy go'zal va bunday shon-shuhrat chiqaradi, bu ularning ko'zi oldida o'zlaridan tashqarida ham bor. " "Bir kun massa davomida ST. Sizning buyrug'ingiz bo'yicha "(ruhiy otangiz)" (ruhiy otangiz) bilan tiriltirganimda, Pavlus Egamizning muqaddas insoniyligi edi. "" Agar yana aytmoqchiman Osmon bizning ko'zlarimizni hal qilish uchun taniqli tanalarning, ayniqsa Iso Masihning Xudoni ulug'vorligining turidan boshqa narsa yo'q edi, shunda u bu juda ajoyib bo'lar edi. Agar bu erda bu erda bo'lsa, u erda buyuklik faqat bizning kuchsizligimizga qarab, bunday saodatni keltirib chiqaradi. Bu marhamatning zavqlanishiga olib keladi. "" Oq va porlash er yuzida tasavvur qilish mumkin bo'lgan hamma narsadan oshib ketadi. og'riqni keltirib chiqarmaydigan, ammo ilohiy go'zallik bilan taqqoslaganda, siz porlayotgan nurni boqadigan yorqin oqlik. "" Bu nur bilan taqqoslaganda, siz ham ko'rinasiz Quyoshning ravshanligi - qorong'i "; "Bu tunni bilmaydigan yorug'lik, lekin har doim yorqin, hech narsa xira emas."

Xristning fenomenining bunday zavq bilan tasvirlangan Tereza «jon ko'zlari» ni ko'rdi. Bu, shunday edi xayoliy " Go'yo ichkarisidan bo'lgandek, inson ruhi tomonidan sezgir fazilatlar mavjud bo'lgan vahiylar; "Sensorli" vahiyda ular o'zlarini tashqarida his etilganidek beriladi. Ular ulardan "intellektual" mulohazalari bilan farq qiladi, unda inson ongi bo'lishi kerak afsuski, muhimXudo yoki Xudoning Shohligi a'zolari. Biroq, SV. Tereza, ikkalasi ham deyarli har doim bir-biriga o'xshab, ya'ni xayolparastlik haqida o'ylaydi: "Rabbimizning muqaddas insoniyatning go'zalligi, go'zalligi va shon-sharafi" Shu bilan birga, u Xudo ekanligini bilingki, u kuchli va hamma narsa, hamma narsa, hamma narsani boshqaradi va ularning sevgisi bilan to'ldiradi "(371).

Shuningdek, Xudo Shohligi a'zolari o'zlarining go'zal go'zallarini porlaydilar. "St. kuni" kuni Klara, - deydi SV. Tereza, "Men o'tmoqchi bo'lganimda, men bu ajoyib go'zallik edim" (xxxiii ch, p-463). Sentning onasining onasi haqidagi tasavvurga Tereza javoban: "Men buni ko'rgan go'zallik edi" (466).

O'rta asrlardagi mistik dominikan rohib. Heinrich Syuzo er yuzida yashagan, ilohiy dunyoning yarmi, bu juda yorqin va tirik bo'yoqlarni tasvirlaydi. Xudoning onasi, Xudoning onasi, farishtalar Iso Masihning vahiysi haqida gapirish, Syuzo har doim o'zlari go'zalligini nishonlaydi. Ayniqsa, u astoydil odamlarni ko'radi, bir vaqtning o'zida ularning qo'shiqlari, arfa yoki skripkadagi o'yin, samoviy go'zalligi mos kelmaydi. Masalan, uning oldida, osmon ochilib, farishtalarni engil kiyim kiyib, ochgan uylarini eshitgan farishtalarni ko'rdi. Ular ayniqsa sevimli bokira qizimiz Maryam haqida gapirishdi. Qo'shiq shunchalik shirin eshitildi, chunki ruh uni zavqdan qaytardi ».

Rus adabiyotida, er egasi N.A er egasidan omon qolgan narsalarning go'zalligini o'rgatish maqsadi uchun alohida ahamiyatga ega. Motovilov, 1831 yil qishda Sent-ga tashrif buyurganida Serafim Sarovskiy (1759-1833). Ular Avliyo loy yaqinidagi o'rmonda edilar va masihiy hayotining maqsadi haqida gaplashishdi. "Haqiqat<же> - Xristian hayotimizning maqsadi, - dedi Sent-da Serafim, "Xudoning Muqaddas Ruhining rahm-shafqatidan iborat". "Qanday qilib" "Men Serafim otasining otasi:" Meni Muqaddas Ruhning inoyatida ekanligimni taniymanmi? " "Keyin oh. Serafim meni elkama-elka mahkam ushladi va menga: "Biz ikkalamiz, ham siz bilan Xudoning Ruhida ... Sizlar bilan Xudoning Ruhidamiz ... Menga qaramaysizmi?"

Men:

"Men qila olmayman, ko'rmayapman, chunki sizning fermuar sizning ko'zingizdan yugurib ketdi. Sizning yuzingiz engil quyosh bilan qilingan va ko'zlarim og'riqdan suyangan.

O. Serafim:

"Bogolyubeingizni qo'rqitmang, va endi men ham menga o'xshaysiz." Siz hozir o'zingiz Xudoning Ruhi aks holda, meni juda ko'p ko'rolmaysiz.

Va boshimni menga o'ldir, u jimgina qulog'iga:

- Rabbimiz Xudo sizga do'stona rahm qilgani uchun minnatdorchilik bildiring. Siz hatto o'zimni kesib o'tganimni ko'rdingiz, lekin yuragimda faqat yuragimda men: "Hazrat, men sizlarniki bo'lgan qullarimizni hurmat qiladigan ruhingning tushishini ko'rmoqdasiz Ajoyib shon-sharaf nurida marhumning ulug'vorligi siznikidir. Shunday qilib, Ota, Egamiz, badbaxt Serfimning zudlik bilan iltifotini amalga oshirdi ... bu bizga ham minnatdorchilik bildirish uchun qanday qilib minnatdorchilik bildirmaslik kerak. Xushquni, otasi, har doim ham, buyuk cho'llar Rabbiy Xudo marhamatiga inoyating. Xudoning inoyati, onasi Xudoning onasi tushunchasiga tushib qolganida, ezilgan yuragingizni konseliladir. Xo'sh, ota, ko'zlarimga qaramang? Oddiy va o'ldirmaslik. - Biz bilan Rabbimiz!

Men bu so'zlarni yuziga qaradim va menga ko'proq hurmatli dahshat hujum qildi. Quyoshning o'rtasida tasavvur qiling, uning kunligining eng yorqin yorqinligida siz bilan gaplashayotgan odamning yuzini nur sochadi. Siz uning og'zining harakatini ko'rasiz, ko'zining ifodasini o'zgartirasiz, ovozini eshitadi, kimdir sizning elkalariga yoki namunalarni ko'rmayapti, balki namuna va raqamlarni ko'rmaydi. Bir oz engil qaragan bir oz engil ko'z tikilib, qoraytirilgan veliterni, glaty va qorli krujka bilan yoritilgan, yuqorida va men va katta oqsoqolni yoritadi. Men o'sha paytda bo'lgan vaziyatni tasavvur qilish mumkinmi?

- Hozir nimani his qilasiz? - Mendan so'radim. Serafim.

- Juda yaxshi! - Men aytdim.

- Yaxshilik nima? Aynan nima?

Men:

- Men ruhimda bunday sukunat va tinchlikni his qilyapman, men hech qanday so'zlarni ifoda eta olmayman!

- Bu sizning botolybi, - dedi Batyushka. Serafim, - Egam shogirdlariga: "Men sizga beraman, men sizga dunyoni bermayman. Dunyo dunyosidan boshqa bo'lmaydi, dunyo o'z-o'zidan sevadi, balki dunyoda sizlarning tebranishi, bu dunyodan nafratlanadi. Ammo Yako AZ dunyoni yutdik. " Bu dunyodan nafratlanadigan odamlar uchun bu dunyodan nafratlanadigan odamlar va siz hozir olamni his qilganlardir. "Tinchlik", "Havoriy" "Har bir aqldan foyda" so'zlariga ko'ra "tinchlik" (Filip. 4, 7).

Siz yana nima his qilasiz? - Mendan so'radim. Serafim.

- G'ayrioddiy shirinlik! - javob berdim.

Va u davom etdi:

"Bu Muqaddas Yozuvlarda aytilgan shirinlikdir:" TuKAdan, uyingiz va shirinliklar oqimingiz ichish. " Endi bu shirinlik butunlay kelib, bizning ichimizdagi barcha tomirlarda to'ldirilgan. Bu shirinlikdan, bizning yuraklarimiz erigandek tuyuldi va ikkalamiz ikkalasi ham tilni ifoda etilmaydi.

- Mening yuragimdagi g'ayrioddiy quvonch!

Ana otasining otasi davom etdi:

- Xudo Ruhi odamga olib borganda va uni o'z-o'zidan avila boshlaganda, odamning qalbi hamma narsani xursand qiladi, chunki Xudoning Ruhi hamma narsani yaratadi, chunki u eng quvonchdir Rabbimiz O'z xushxabarini gapiradi: "Xotin, shuningdek, o'sib, qiynoqqa solinadi, Imada, Yako Iyida yilini beradi; Hatto bir daraja tug'diradigan bo'lsam, quvonch uchun qayg'u esimda, dunyodagi odamga ega bo'lishim mumkin. Qarz olamida, siz ham, siz ham yuragingizdan xursand bo'lasiz va hech kim sizdan xursand bo'lmaydi. Ammo endi yuragimda his qilayotgan narsaning quvonchidan qat'i nazar, Rabbining og'zi, havoriyining og'zi, uning havoriyining og'zi bu quvonchini aytdi, bu "na bu" quvonchini aytdi. Ko'z hech qanday forma, na quloq, erkakning yuragi yaxshi niyat emas, balki Xudoni sevadigan Xudoni berdim. Ushbu quvonchning oldini olish biz hozirga berilib, qalbimizda juda yoqimli, yaxshi va quvnoq bo'lsa, jannatda tayyorlangan quvonchni er yuzida yig'layotgani haqida nima deyish mumkin? Shunday qilib, Ota, hayotingizda suzib yurib, dunyo hayotida sizlarga nima uchun tasalli beradiganini ko'rasiz.

Siz boshqa nima his qilyapsiz, boogolyubie?

Men:

- G'ayrioddiy iliqlik!

- Qanday qilib otam, iliq? Nega biz o'rmonda o'tiramiz. Endi hovlida qishda qishda qishda qishda, qorda ko'proq toplar paydo bo'ladi va donning tepasida nima bo'ladi ... bu erda nima issiq bo'lishi mumkin?

Men:

- Va hammomda, Kamenkada bo'lganida va ikki juft juftliklar bo'lganda sodir bo'ladi ...

- Va hid, u mendan so'radi, hammomdan bir xilmi?

"Yo'q," men: "Er yuzida xushbo'y narsa yo'q", - deb javob berdim. Onamning hayotida men raqsga tushishni va raqsga tushishni yaxshi ko'rar edim, shunda onam meni eng yaxshi moda do'konlarida sotib olgan ruhlardan chetlatadi, ammo bu ruhlar bunday xushbo'y hidga ega emas ...

Va otasi haqida. Serafim, yoqimli jilmayib:

"Va men o'zim, otam, men buni siz kabi bilaman, agar buni his qilsangiz, siz uni biron bir narsaga berishingiz kerak." Haqiqat, zotingiz! Er yuzidagi xushbo'y hidni hozirlayotgan xushbo'y hid bilan solishtirish mumkin emas, chunki biz hozir Xudoning Muqaddas Ruhining hidini o'rab turganimiz uchun. U qanday qilib u kabi bo'lishi mumkin? Xuddi shu narsa e'tibor bering, bogolyube, chunki siz menga hammomda iliq iliq iliqligimizni aytgansiz, lekin sizdan ham, hech narsa ham, qoringiz ham eriymaydi. Bu havoda emas, balki o'zimizda emas. U juda iliqlik, bu haqda muqaddas ibodat so'zlarining ruhi bizni Xudovandga qichqiradi: "Muqaddas so'zingizning iliqligi". Urug'lik va cho'llardan qo'rqish emas, ular qish shon-sharafidan qo'rqardilar, issiq mo'ynali kiyimlarda, unumdor kiyimda, unumdor kiyimda, yashirin kiyimda, yashirincha Muqaddas Ruhdan kiyinishadi. Shunday qilib, bu bo'lishi kerak, chunki Xudoning inoyati bizda, yuragimizda, chunki Rabbimiz: «Xudoning Shohligi ichkarida», - dedi. Xudo Shohligi ostida, Rabbimiz Muqaddas Ruhning inoyatini rejalashtirgan. Bu Xudoning shohligi hozirda yashaydi va Muqaddas Ruhning inoyatidir va bizni isitadi va ko'p kuchli xushbo'y hid bilan, bizning atrofimizni o'rab turgan holda, yuraklarimizni to'ldiradi quvonch yashaydi. Bizning hozirgi mavqeimiz, havoriyning: «Xudoning Shohligi taomni va zinni ko'tarish uchun, lekin haqiqat muqaddas ruh haqida olamdir», - degan. Bizning imonimiz «insonning inson donoligini ishonchli emas, balki ruhiy hodisalar va kuch-qudratda emas», - deb tushunadi. Bu erda biz hozir siz bilanmiz va bo'lamiz. Bu bu davlat haqida shunday degan edi: "Neznyining mohiyatining mohiyati ham tatib ko'rmasligi kerak", - deb tatib ko'rmasligi kerak. "Bu ota - bu Ota, Sizning bogolyuychingiz, Rabbiy Xudo bizga qanday quvonchni taqiqladi! .. Makariyning yaqqolligi to'g'risida Muqaddas Ruhning to'liq ruhida bo'lishini anglatadi. Muqaddas Ruh. " Bu, kambag'allar, kambag'allar, kambag'al, Rabbimiz to'ydi ... Xo'sh, endi sizning botolyubiye, svanar ruhining inoyatida odamlar qanday qilib odamlar! .. Bizga tashrif buyurgan Xudoning nutqining hozirgi hodisaini eslaysizmi?

- Men bilmayman, Ota! "Men:" Meni eslab qoladigan va aniq eslab qolishimni, men hozir, Xudoning bu rahm-shafqatini his qilyapman.

- Va men menman, - dedi menga: - Egam sizga javob berib, Egam buni xotirangizda saqlashga yordam beradi, chunki bu mening yaxshilikim uchun juda kamtarona vazifa va bundan ikkilanmasligim kerak emas Baqlangan Serfimni tinglash uchun, ayniqsa siz uchun aql-idrokka berilmasin, lekin sizlar butun dunyo uchun beriladi, shunda sizlar sizlar Xudo va boshqalar foydali bo'lishi mumkin.

Motovilovning hikoyasida "go'zallik" so'zi yo'q, ammo Jon Tiionovning yangi so'zi (O'tkazib yuborilgan Igumen Yo'af) haqidagi guvohlik beriladi: "Yuhanno Xushxabarida bir marta o'qing Najotkorning so'zlari otamning uyining uyida ko'p jihatdanMen ulardagi badbasharaman va men bu samoviy turmalarni ko'rishni istamayman. Besh kun va tun qadr-qimmat va ibodatda, Rabbiyning bu vahiyning inoyatini so'rashdi. Rabbim chindan ham buyuk inoyatda, meni tasalli berishdan mahrum qilmadi va menga abadiy qonni ko'rsatdi, unda, bechora sayrimerning er yuzida. (tanada yoki ajratilganMen bilmayman), men samoviy go'zallikni ko'rdim: Rabbimiz Yuhanno, Havoriylar, avliyolar, shahidlar va Sanxaning otasi: Buyuk, Pavel Sawely, Savva Savdo, OnuFria, buyuk, brend va barcha azizlar do'stona shon-sharaf va quvonchda porlaydilar ko'rmadi, quloqni eshitmadi va o'ylashga kelganAmmo Kaxaya uni sevadigan Xudoni ushladi.

Bu so'zlar bilan. Serafim jim qoldi. Bu vaqtda u bir oz oldinga egilib, boshi yopiq ko'zlari bilan bir dollarga tushdi va u yuragida bir xil darajada jimgina bulutli edi. Uning yuzi asta-sekin ajoyib nurni o'zgartirdi va nashr etdi va nihoyat unga qarashning iloji yo'q edi; Oziq-oydin va har qanday ifodada samoviylarning quvonch va zavqlanish edi, bu haqiqatda uni er yuzidagi farishta va samoviy odam deb atash mumkin edi. Sirli sukunat paytida, u go'yo u Mouttion bilan o'ylanib, hayrat bilan gaplashish bilan tingladi. Solihlarning qalbini aniq hayratda qoldirdi va yaxshi ko'rar edi. Men ko'rishga qodir bo'lmagan, noloyiqman. Bunday serhosil holatda Serafim va uning o'zi ushbu muborak daqiqalarda maqbara kompozitsiyasini unutdi. Mening jonim noaniq zavq, ruhiy quvonch va qo'rquvda edi. Hatto bitta xotira bilan, favqulodda shirinlik va tasalli his qiladigan, ham bitta xotira bilan. "

Uzoq sukunatdan keyin. Serafim Xudoning Shohligida solihlarning ruhini kutdi va "hech qanday kasallik, xafagarchilik bo'lmaydi, umidsizlik, solih odamlar, solih odamlar uchun hech qanday xafagarchilik va quvonch yo'q" so'zlari bilan suhbatlasha boshladi quyosh qanday nurlantiradi. Ammo agar bu samoviy ulug'vorlik va quvonch Batyushka-havoriy Pavlusning misolini tushuntira olmasa, boshqa odamlarning solih qalbi jonli bo'lgan qishloqni hal qilishning go'zalligini aniqlay oladi! " .

Mystik tajribaning she'riyat tavsifi, Xudo Shohligining mukammal go'zalligini ochib berildi. Solovyov o'zining "Uch xurmo" she'rida. Hayotning o'ninchi yilida Solovyov bir marta takrorlanib, ikki marta takrorlanib, butun falsafiy tizimga ta'sir ko'rsatdi. Bu uning birinchi sevgisi bilan bog'liq holda undan kelib chiqqan. U sevgida bo'lgan qiz unga befarq bo'lib chiqdi. U hasad bilan qayta tiklandi, u kechki ovqat paytida cherkovda turdi. To'satdan, atrofdagilarning hammasi uning ongidan g'oyib bo'ldi va ko'rgani singari, u boshqa bir she'rda o'limgacha yozilgan she'rda tasvirlaydi:

Azure doirasi, jonimdagi ziyorat

Oltin aziz bilan kirib bordi

Tashqi mamlakatlar gullarini ushlab turish

Siz tabassum nuri bilan turdingiz,

Men bosh irg'adim va tumanda yashirdim.

Va bolalar meni sevishadi

Mening jonim ko'rlarning mavjudligiga ...

Uning ko'rgan narsalari keyinchalik Xudoning donoligi, Sofiya donoligi, abadiy va mukammal ayollik boshlanishini tushuntirdi.

22 yoshida Sofiya muammosini uyg'otishni istagan Solovyov, professoriya kutubxonasi bilan shug'ullanish uchun xorijiy xizmat safariga chiqdi va Londonning Londonga bordi Muzey. Bu vaqtning daftarlarida uning ibodati eng muqaddas ilohiy Sofiya istaganini saqlab qoldi. Va aslida, bu erda u ikkinchi marta Sofiya haqidagi tasavvurni boshdan kechirdi. Biroq, bu uning to'liq emasligida uni qoniqtirmadi; Bu haqda o'ylab va uni diqqat bilan ko'rishni istehzo bilan u "Misrda bo'l!" - dedi. Londondagi barcha darslarni tashlab yuborgan Solovyov Misrga jo'nadi va Qohirada mehmonxonada joylashdi. U erda bir muncha vaqt yashab, kechqurun u shahar kostyumida, quruq va palto bilan bir qatorda, oyoqqa bordi. U shahardan yigirma kilometr narida, birinchi bo'lib uni chet elga qabul qilib, uni chet elga qabul qilib, uni chet elga qabul qilib qo'rqib, uni chet elga ma'qullashdan qo'rqitib, uni chet elga ma'qullashdi. Kechasi, Shakalovning qichqirig'i, Solovyov erga yotqizilgan va "uch xurmo" she'rida, shuning uchun ertalabki tongda nima sodir bo'lganligini aytadi:

Men uxlab qoldim; Men sezgir holda uyg'onganimda, -

Bashirilgan atirgullar va osmon doirasi.

Va samoviy Blushiya binafsha rangida

Azure oloviga to'la ochomlar

Men birinchi porlayotganga o'xshayman

Dunyo va ijodiy kun.

Bu nima edi, bu abadiy keladi -

Hamma bu erda qimirlanmagan ko'rinishni quchoqladi ...

Mening dengiz va daryoning ostida porlash

Va uzoq o'rmon va qor tog'lari.

Men hamma narsani ko'rdim va hamma narsa faqat bitta edi.

Faqat ayol go'zalligi tasviri ...

Uning hajmida juda katta

Mendan oldin, menda - faqat siz.

Oh, yorqin! Men sizni aldamayman!

Barchangizni sahroda ko'rdim ...

Mening qalbimda, bu atirgul qoplamaydi,

Qaerda bo'lmasin, kundalik daraxt.

Va aslida, ko'plab tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Solovyovning butun hayotini to'ldirgan tizim "Abadiy nazokat falsachiligi" deb nomlanishi mumkin.

Solovyov kabi, nafaqat fikrlash, balki mistik tajribaga ega bo'lgan eng katta yunon faylasi, shuningdek, mukammal go'zallik sohasi sifatida. "Fit" muloqotida Sokrat Diotimga go'zal va quyosh, toza emas, balki juda chiroyli, aralash, inson tanasi bilan to'lmaganligi sababli, bu inson tanasi bilan to'lmaganligini aytdi. Funlarning yana bir ko'p o'limlari, lekin agar u ilohiy hesterarni juda forma ko'rishga qodir bo'lsa? Sizningcha, erkakning hayoti, doimo chiroyli va u bilan qolib, u erga qarab turgan odamning hayoti kabi biroz ko'proq bo'lar edi? Tanganini faqat u erda va tana bilan ko'rib, uni qanday ko'rishim mumkin, uni qanday qilib ko'rishim mumkin, ammo bu fazilat emas, balki arvoh bilan aloqa qilmaydi - haqiqiy fazilat, "Bu haqiqat bilan aloqa qilgani uchun."

"Davlat" muloqotida Sokrat aytadi: "Yaxshi ma'lumotning bilimli g'oyasi sohasida yanada yuqori va deyarli arzon mulohaza yuritilishi; Ammo uni ko'rish, bu to'g'ri va chiroyli, Shohlik va nur manbai va yorug'lik manbai va uning qiyofamida, haqiqat va tushunish, haqiqat va tushunishning sababi degan xulosaga kelmaydi. U g'orning fikri haqidagi fikrini tushuntiradi, unda g'orning devorida, olov oldida singan narsalarning soyasi bor. Ulardan ba'zilari g'ordan chiqib, g'ordan chiqib, ko'zlari nurga ega bo'lishganda, quyoshni ko'radi, quyoshni ko'radi va jonli boy tarkibni, chinakam boy tarkibga ega. Ushbu afsonada, eng yuqori ultramorning eng yuqori printsipi, quyosh bilan taqqoslaganda yaxshi, va mukammal nafas olish g'oyalari. Moskva faylasufi Vladimir Eri, "Logozing Logozik" kitobining muallifi (1911 yilda nashr etilgan maqolalari to'plami) 1917 yilda "Aflotun" ning eng yuqori ko'rsatkich ekanligini ko'rsatdi Uning ruhiy tajribasining qadami. Ehtimol, ushbu maqolada u plat-tanat shohligi Xudoning Shohligi haqidagi masihiy g'oyasiga to'g'ri keladi degan fikrga kelsak edi. Afsuski, Egasi uning maqolani chop etishni tugatmasdan vafot etdi.

Yer yuzidagi to'g'onning falsafasida, er yuzidagi haqiqat, bitta, ruh va dunyo ruhi bor. Bo'lim faqat platoniklarning yaxshilik g'oyasiga mos keladigan bitta. Bu kontseptsiyalarda asossiz (salbiy ilohiyot mavzusi), shuning uchun to'g'on juda aniq ifodalanishni istaydi, u uni juda ko'p qo'lda taklif qiladi. Undan, yashashning mohiyati g'oyalaridan iborat ruhning shohi bor va nihoyat, uchinchi bosqich jahon ruhini egallaydi. Aflotun kabi yaxshi g'oya "o'ng va go'zalning sababi" va plaotinaning bitta "manbai va asosiy manbai" *. Aytgancha, to'g'onning go'zal go'zalligi, shu kabi go'zallikning idealida, "Har bir mavjudotda butun (ma'naviy) dunyoda" har bir jonzot bor, deb o'ylaydi Shunday qilib, hamma joyda hamma narsa, hamma narsa bor va hamma narsa bor va dunyoning yorqinligini hayratda qoldiradi. """Bu yerda", I.E. Biz er yuzidamiz, "har qanday bir qismi ikkinchisidan kelib chiqadi va faqat bir qism bo'ladi, mana Har qanday qismi butun va butun va qism to'g'ri keladi. Bu qismida va erning ichki qismini ko'rgan afsonaviy chiziq singari, o'tkir ko'z uchun bir butun ochiladi.

"Tinchlik organi sifatida tinchlik" kitobida<М., 1917> (Ch. Vi) Men to'g'on yog'ida Ruhning shohligi masihiylarga sevgi shohligi deb bilishini ko'rsatmoqda. Shunday qilib, dunyoning xristian g'oyasida, shuningdek, butun qadimgi yunoncha fikrlashda, butun qadimgi yunoncha fikrlash, chunki to'g'on falsafasi, Platon va Aristotel tizimlarining sintezi bo'lib, Xudo Shohligi hisoblanadi go'zallik ideallari amalga oshiriladigan mintaqa.

Mukammal go'zallikning tarkibi

1. SIZNING SIZNI ISHLAB CHIQARISH

Azizlar va mistikalar haqidagi tasavvurga erishgan Xudoning Shohligi tajribasi, notanish kombinatsiyasida sezgir, intellektual va mistik sezgi ma'lumotlarini o'z ichiga oladi. Bu uchala partiyalarning barchasida u borligi munosabati bilan bevosita tafakkurni anglatadi. Biroq, inson ongida juda kam farqlanadi: bu tajriba haqidagi juda ko'p ma'lumotlar faqat ongli, ammo aniqlanmagan, i.e kontseptsiyasida ifodalanmaydi. Bu ilohiy zikrqa xos bo'lgan intizaning dunyoviy injuatidagi chuqur farqlardan biridir. Ilohiy ongda, sezgi, chunki u bu haqda aytilganidek. P. Florenskiy birlikka intuitiv integratsiya bilan cheksizlikka oid disservemeningni (farqlovchi) uyg'unlashtirishni anglatadi.

Xayollarda olingan Xudoning Shohligi to'g'risida bilimlarni oshirish uchun, Xudoning Shohligi poydevorlari haqidagi bilimlar, Xudoni sevadigan shaxsiyatlar shohligidandir. ko'proq o'zlari va boshqa barcha mavjudotlar o'zlari kabi. Xudo Shohligi a'zolarining so'z birligi ularni psixo-moddiy-sanoamizning barcha nomukammalligidan ozod qiladi va ular tergov olinishi bilan biz Shohlik sifatining turli tomonlarini ifoda etishimiz mumkin. Kontseptsiyalarda va shuning uchun jihatlar, siz juda moslashishingiz kerak.

Go'zallik, allaqachon aytib o'tilganidek, har doim ruhiy yoki ma'naviy mavjuddir, sezgir i.e. bilan chambarchas bog'liq katta Hayot. "Jismoniyot" so'zida men butun to'plamni tayinlayman faziatlihar qanday jonzot tomonidan ishlab chiqarilgan jarayonlar: bu erda yuzaga keladigan shovqin va chiziqlar yorug'lik, tovush, issiqlik, hid, ta'mlar va turli xil organik sezgilar. Tushunmovchiliklardan qochish uchun "tana" so'zi men ikkita chuqur har xil tushunchani belgilab berishimni yodda tutish kerakki, birinchi navbatda, katta shaxsning tanasi jami Barcha muhim narsalar cMI tomonidan taqdim etilgan operatorlar / Birgalikda yashash; Ikkinchidan, bir xil raqamning tanasi jami Hamma fazoviy jarayonlar, Ular o'z ittifoqchilari bilan birga ishlab chiqarilgan. Bunga qarshi tartibsizlik yuz berib bo'lmaydi, chunki ko'p hollarda u darhol ko'rinadi, bu "tana" so'zi qaysi ma'noda ishlatiladi.

Barcha mavjudotlarning tanasining psixo-moddiy shohligida material i.e. mohiyati o'ralgan hajmushbu mavjudotlarning o'zaro bog'liqliklarini ifodalash. Ular orasida o'z-o'zini sevish natijasida oralarida yuzma-yuz. Hech bir jonzot hech qanday xudojo'y maqsadlarga intilmasa, ular boshqa barcha mavjudotlarni o'zlari yaxshi ko'rishmaydi va shuning uchun hech qanday qarshilik ko'rsatmaydilar. Bu yerdan Xudoning Shohligi a'zolari yo'qligini anglatadi material tel. Bu ular parfyumeriyani ajratish deganimi? Yo'q, hech qanday yo'l yo'q. Ularda hech qanday moddiy tana yo'q, lekin egalik qiladi o'zgartirilgan organlar I.E. Yorug'lik, ovoz, issiqlik, xushbo'y, organik hissiyotlarning fazoviy jarayonlaridan iborat bo'lgan tanalar bo'yicha. Materiallar, transfiguratsiya organlaridan o'zaro kuch sinashganligi va ular uchun katta to'siqlar mavjud emasligi sababli ajralib turadi.

Psixo-moddiy shohlikda hissiy tajriba va hissiy fazilatlardan tashkil topgan tanaviy hayot boylik va bo'lish mazmunining zarur qismidir. Yuqori ahamiyatli organik hislar, masalan, butun tananing to'yinganligi va normal ovqatlanish hissi, tanadagi quvnoq va tazellik, xushchaqchaqlik va xushchaqchaqlik, jismonan, jinsiy aloqa, jinsiy aloqa bilan bog'liq bo'lgan jinsiy aloqa hissi, Shuningdek, hissiyotlarning bir qismi bo'lgan barcha sezgilar. Kamroq qiymat sezilarli fazilatlarga va yorug'lik, ovoz, issiqlik, hidlar, ta'm, sezgir hissiyotlarning tajribasi. Bularning barchasi hayotiy namozlar nafaqat hayotning gullash kabi, balki ular xizmat qilayotgan qiymatini ham qadrliroqdir ifoda Aqliy hayot: bunday belgi tabassum, kulgi, yig'lash, yalang'och, namuna, turli xil ko'rinishi, turli xil va boshqalar, barcha tovushlar, issiqlik, ta'mlar, organik tuyg'ular Ochlik, to'yinganlik, quvnoq, quvnoq va hokazo, ma'naviy, ma'naviy yoki, hech bo'lmaganda, hech bo'lmaganda bu ittifoqchi kabi mavzularning mohiyati , masalan, unga bo'ysunadigan tana hujayralari.

Ma'naviy va ruhiy hayot o'rtasidagi yaqin munosabatlar, agar siz quyidagi ko'rib chiqishni hisobga olsangiz, ma'nan bo'ladi. Keling, ro'yxatdagi barcha turdagi holatlarni hayotdan ruhiy ushlab turishga harakat qilaylik: nimalar davom ettiriladi, bunday oqqum, bunday rangsizlik, bunday oqarish, bunday rangsiz va issiqlikdan mahrum bo'ladi. aqlli: Amalga oshirilgan mavjudot, bu haqiqat nomlariga loyiqdir mufassal Ma'naviyat I. mufassal qalbaki; Haqiqatning ushbu ikki tomonini ajratish nafaqat aqliy ravishda ishlab chiqarilishi mumkin va ikkita jonsiz mavhumni natijada beradi.

Men o'rnatgan ta'limotlarga ko'ra, yorug'lik, ovoz, issiqlik, issiqlik va hokazolarning hissiy fazilatlari, ochlik, to'yinlik, qoziqlar, bo'g'ilish, bo'g'ilish, bo'g'ilish, bo'g'ilish, bo'g'ilish, bo'g'ilish, bo'g'ilish, mushaklarni kesish harakatlar va hokazolar Agar ulardan chalg'itsangiz, qasddan harakatlarimiz ularni sezadi, lekin hissiyot harakatini hisobga olmang, ammo juda aqlli muhit, demak, mohirona shaklga ega va shuning uchun mohiyat ruhiy holat emas lekin tana. Maydonga ruhiy faqat o'sha jarayonlar faqat vaqtinchalik Formada forma, masalan, masalan, his-tuyg'ular, kayfiyat, intilishlar, orzular, mo''jizaviy harakatlar va boshqalar.

Ruhiy holatlar har doim qayg'u, quvonch, qo'rquv, g'azab, g'azabni his qilish, bu shunchaki hissiyotlarning mohiyati, ammo hissiyotlarning mohiyati yoki hissiyotlarni o'zgartirishning mohiyati Yurakteristik, nafas olish, vazot tizimining holati va boshqa narsalar. Shuning uchun ko'plab psixologlar tanani qalbakilashtirishdan farq qilmaydi. Shunday qilib, masalan, o'tgan asrning oxirida, JEMlarning his-tuyg'ulari nazariyasi - Langa faqat organik hislar majmuasi bo'lib ko'rindi. Ko'plab psixologlar hatto qasddan e'tibor, idrok, xotiralar, intilishlar va hk .; Ular faqat ravshanlik va diqqatni jalb qilishdagi farqlarni kuzatmoqdalar, bu faqat ushbu holatlarga yoki ushbu ma'lumotlarga qaratilgan fanning aqliy harakatlari emas, balki intilish mavzusi, bu esa ushbu davlatlarga yoki ushbu ma'lumotlarga qaratilgan fanning aqliy harakatlari emas.

Aqliy, i.e.ning faqat vaqtinchalik davlatlar, tana, i.e. munozarali va bir vaqtning o'zida vaqtincha ajratib turadigan kimsa, ularning aqliy yoki psixid tajribalari asosida ish olib borilishini osonlikcha tushunadi; Shuning uchun aniq to'liq shaklda olingan har qanday hissiy, tan jarohati psixo yoki hech bo'lmaganda tanadagi psixidlar davlat. Bizning shohligimizda, hayotimizda material Xarakter: ularning mohiyati o'zaro bog'liqlik va jalb qilish harakatlari bilan bog'liq holda, ular sodir bo'lgan mexanik harakatlar; Muhim shaxslar bunday ishlarni keltirib chiqaradi, ya'ni I.E., o'z intilishlariga olib keladi. Binobarin, hatto mexanik jarayonlar hatto tanalar emas: ular hammasi mohiyatidir psixo-mexanik yoki psixid-mexanik Fenomena.

Bizning psixo-materialimizda, har bir aniqlikdagi har bir rasmning hayoti, har bir shakldagi hayotning hayoti fidoyilikning ahamiyati yo'q. Eg'oizm aralashmasi o'z ichiga olgan har qanday harakatlardan mutlaq to'liqlik bilan qoniqish mumkin emas; Shuningdek, boshqa raqamlarga nisbatan har qanday xudbinlik, hech bo'lmaganda, ular bilan kelishmovchilikda. Shuning uchun barcha hissiy fazilatlar va hissiy tajribalar, psixo-moddiy Shohlikning ijodiy tajribalari har doim mutlaqo uyg'un emas; Ular murakkab harakatlar orqali boshqa mavjudotlar bilan birgalikda, boshqa mavjudotlar bilan birgalikda yaratiladi, ular orasida bir ovozda yo'qlikni anglatadi. Bu erdan bo'lish Shohligimizning nozik fazilatlari doirasida, ulardan ijobiy xususiyatlari bilan bir qatorda, salbiy - tanaffuslar, go'yo tanaffuslar, nopok va boshqa shov-shuvlardagi kesishish va ekranlar mavjud.

Tana namoyonlari (ma'nosining ma'nosi) murakkab mavjudotlarning ma'nosi, masalan, agar biz hech qachon bo'lmasligimizda emas, balki markaziy shaxsning ma'naviy va ma'naviy hayotining aniq ifodasi emas Bu holat, inson I. Aslida, biz o'z ichiga bo'ysunadigan shaxslar, I.E., birinchi navbatda, tanasi bu so'zning ma'nosini qabul qildi (yuqorida qarang 32-bet). Ammo inson ittifoqchilari qisman mustaqil, shuning uchun ular tomonidan ijodiy, ular tomonidan ijodiy, iboraning mohiyati inson hayoti, o'z hayotining qancha hayoti emas. Shunday qilib,, masalan, ba'zida odam eng ta'sirchan muloyimlikni ifodalashni va ovozli ligamentlarning g'ayritabiiy holatini ifodalashni istaydi, qo'pol tovushlar.

Boshqa bir belgi Xudo shohligining a'zolarining transfortiligi tanasi bor. Ularning bir-birlariga va butun dunyodagi barcha mavjudotlarga munosabatlar Lyubovo bilan tuzatiladi; Shuning uchun ular tanalarning yo'qligi va o'tkazmaydigan materiallarining hajmini hech qanday harakat qilmaydi. Ularning ahvoli - bu yorug'lik, tovush, issiqlik, lazzat va boshqa narsalardan, ular orqali Xudoning Shohligi a'zolari bilan uyg'unlik bilan keng tarqalgan. Bu yerdan yorug'lik, tovush, issiqlik, xushbo'y hid va boshqa narsalar va boshqa narsa ravshan, biz bu haqda pok va uyg'unliknimiz; Ular ko'r emas, jabd qilmaydilar, jasadlarni yemaydilar; Ular biologik emas, balki Xudoning Shohligi a'zolarining superbicheologik hayoti. Aslida, ushbu Shohning a'zolari moddiy organlarga ega emaslar va ovqatlanish organlariga, naslchilik, naslchilik, qon aylanishiga ega emaslar va boshqalar: ularning barcha faoliyatining maqsadiga xizmat qiladi ruhiy Foizlar butun koinot uchun qimmatli bo'lishga qaratilgan va ularning ahvoli mukammal g'ayratli ma'naviy hayotining namoyonidir. Xudo saltanatidan tashqaridagi bunday kuch va uning ruhiyligini saqlash uchun ularning ma'naviyligini oldini oladigan har qanday kuch yo'q. Shuning uchun, transfightatsiya organlari deb atash mumkin dudokoshi. Ruhning bu timsoli dunyoda muhim bo'lgan narsalardan oshib ketishi aniq. Tereza, Suso, St. Serafim.

Go'zallik faqat u aniq amalga oshirilgan joyda sIZNING SIZNI ISHLAB CHIQARISH Ma'naviy yoki ma'naviy hayotning ijobiy manzarasi, ehtimol, ayrim estetiklarning tezkorlashtirilgan tezislariga tegishli. Men faqat bir nechta misol keltiraman. Shiller Uning aytishicha, go'zal va sezgirlik birligi. Gegel Bu go'zal "g'oyaning nozik mashqlari" ekanligini belgilaydi. Bu, ayniqsa, "estetika tizimi" folklitining puxta ishlashidagi zarur go'zallik holatida, ayniqsa, bu qalbakichilikning nozik hissiyotidir. Rus falsafasida ushbu ta'lim berish vl. Solovyov, dan. S. Bulgakov.

Astezikaning aksariyati faqat vizual go'zallik uchun muhim bo'lgan tasavvur va eshitish orqali qabul qilingan "yuqori" hissiy fazilatlarni ko'rib chiqadi. "Pastroq" hislar, masalan, hidlar, ta'mlar, biologik ehtiyojlarimiz bilan juda yaqin va shuning uchun ular haddan tashqari zo'r deb hisoblanadi. Er yuzidagi go'zallik masalasini muhokama qilish paytida men bu noto'g'ri, keyingi bobda ekanligini ko'rsatishga harakat qilaman. Xudoning Shohligi, St. ning tajribasi Serafim va uning suhbatdosh Motovilova shuni ko'rsatadiki, Xudo saltanatida aromas qimmatbaho element sifatida estetik jihatdan mukammal bir qismi bo'lishi mumkin. Men Suzoning yana bir guvohligini beraman. Xudo va Xudoning Shohligi bilan muloqot qilish haqidagi qarash, u hayotida o'z hayotida aytadi, unga "Rabbimiz haqida quvonch" berdi. Vizyon tugashi bilan "Jonli kuchlar qatl etildi shirin, samoviy atirlar, Bu bankdan qimmatbaho tutatqi to'kilganida, bankdan to'kilgan va bank hanuzgacha mo'rt hidni saqlab qoladi. Bu samoviy atir, undan uzoq vaqt davomida u erda qoldi va ertaga samoviy ertaga Xudo to'g'risida.

Barcha tanadagi his-tuyg'ular tashqi i.e fazoviy ijod va ifodasi ichki Ma'naviy ma'naviyat va mentalitetning fazoviy shakliga ega emas. Ruh va ruh har doim mujassam; Ular aniq bir voqealar, ma'naviy va tanaviy tanalardan boshqa narsa emas. Va go'zallikning katta qiymati boshqacha, shu bilan birga, ma'naviyat va mentalitet bilan ajralib bo'lmaydigan aloqada sezilarli ravishda teskari holatga chiqadi. N.Ya. Danilevskiy quyidagi aforizmni ifoda etdi: "Go'zallik - bu materiyaning yagona ruhiy tomoni, shuning uchun go'zallik dunyoning ushbu ikki asosiy tamoyillari o'rtasidagi yagona bog'liqlikdir. Bu. Go'zallik bu yagona tomonidir, bu ruh uchun narx va qiymatga ega, u ruhning tegishli ehtiyojlarini qondiradigan va bir vaqtning o'zida materiya muhim ahamiyatga ega bo'lgan yagona mulkdir. Aksincha, go'zallik talabi faqat materiya qoniqishiga olib keladigan ruhga bo'lgan ehtiyojdir. " "Xudo go'zallikni yaratishni xohladi va bu masalani yaratdi". Siz faqat Danilevskiy fikriga tuzatish kerak, shuni ta'kidlash kerakki, zarur go'zallik holatida vasiylikumuman olganda, albatta material Vasiylik.

2. Ma'naviyat

Go'zallik idealining mukammal ma'naviyligi sezilarli darajada muloqot qilinadi.

Avvalgi kishi allaqachon ma'naviyat va qalbaki haqida gaplashish kerak edi. Endi ushbu ikkita tushunchaning ta'rifini berish kerak. Hamma ruhiy va ma'naviy narsa, bu fazoviy shaklga ega emas. Maydonga ruhiy Hammasi mavjud bo'lgan narsaning qiyin tomoni mutlaq qiymat. Bunday, masalan, muqaddaslik, axloqiy yaxshi, haqiqatni kashf etish, haqiqatni kashf etish, go'zallik yaratish, shuningdek, bu barcha tajribalar bilan bog'liq his-tuyg'ular, shuningdek, bu barcha tajribalar bilan bog'liq bo'lgan his-tuyg'ular. Tegishli g'oyalar, shuningdek, bu faoliyatning ruhi va barcha ideal asoslariga ega bo'lib, ular bu faoliyat, masalan, raqamlarning, shaxsiy tarkibi, dunyoning rasmiy tuzilishi kabi, matematik g'oyalarda ifodalanadi , va boshqalar. aqliy, ya'ni aqliy va psixid, butun narsa - bu fiderinly bilan bog'liq va faqat nisbiy qiymatga ega bo'lgan narsalarning benuqsonligi emas.

Ma'naviy hayot butun dunyoni qamrab olganligi va uning barcha mintaqalarida poydevorga xizmat qilish aniq ekanligi aniq ekanligi aniq. Barcha ruhiy va butun tanada hech bo'lmaganda minimal darajada ma'naviy tomonda. Aksincha, Xudo Shohligida ruhiy bo'lish, hech qanday nopokliksiz va biron bir moddiylikka ega bo'lmagan holda mavjud; Eng mukammal mukammal xushbo'y hidlar, bu narsa emas, balki tovuq transfiguratsiyasi, go'zallik, axloq, axloqiy, erkinlik, erkinlik, ajralmas imtiyozlarning amalga oshirilishi va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlarini amalga oshirish va buzilmas imtiyozlar va buzilmasligining itoatkor vositalari mavjud emas va bu tananing itoatkor vositalari va bu tananing go'zal va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlarini amalga oshirish va buzilmasligining bajarilishi va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlarini amalga oshirish va buzilmasligining itoatkor vositalari mavjud emas va bu tananing itoatkor vositalari va bu tananing go'zal va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlar, ajralmas imtiyozlar, ajralmas imtiyozlar va to'liqlikning amalga oshirilishi va buzilmas imtiyozlari va buzilmas imtiyozlarini amalga oshirish va ajralmas imtiyozlar va to'liqligi. hayot.

3. Hayot va hayotning to'liqligi

Xudoning Shohligining ideal go'zalligi - bu hayotning mutlaqo to'liqligini ta'minlaydigan hayotning ahamiyati. "Hayot" so'zi ostida bu erda biologik jarayonlar yo'q, ammo jangovar narsalarning mavjudligi barcha hislarda, ya'ni axloqiy va go'zal va haqiqat, ya'ni ruhiy, ya'ni, ya'ni haqiqat, ya'ni haqiqat, ya'ni haqiqat va go'zal va o'z ichiga olgan Xudoning Shohligi a'zolarining faoliyati juda muhimdir , Quvvat, uyg'unlik va t. n.

Xudoning Shohligida hayotning mutlaqo to'liqligi unda foydalanadi barchasi bir-birining bir-birining kelishuvi haqida kelishadi. Bu shuni anglatadiki, Xudo shohligida faqat sifatli mavjudot amalga oshiriladi, umuman umuman xizmat ko'rsatilmaydi, ammo aksincha, mutlaqo mukammal kiradi. Shunday qilib, hayotning ruhiy tomonida ongning faoliyati, ko'tarilgan his-tuyg'ular va mutlaq qadriyatlar bir-birlari bilan bir-birlari bilan bir-birlari bilan bir-birlari bilan birga mavjud. Hayotning tanasi hayotida bularning barchasi tovushlar, gullar va chiroqlar o'yini, issiq, lazzat va boshqalar o'yinlarida ifodalanadi va bularning barchasi o'zaro va mazmunli ma'naviyatga bog'liq.

Xudo saltanatining a'zolari, to'liq bo'lishning to'liqligini yaratib, bizning hayotimizning hayotimiz bilan to'ldirilgan bir tomonlamadan ozoddirlar; Ular bunday tadbirlarni va fazilatlarni birinchi qarashda bir-birlarini chiqarib tashlaydigan qarama-qarshiliklarga o'xshaydi. Qanday qilib iloji borligini tushunish uchun siz individualizatsiya va qarama-qarshi tomonlar o'rtasidagi farqni hisobga olishingiz kerak. Qarama-qarshi raqsga qarshi dam olish Buning aksi: uni amalga oshirish bilan ular uyalib, bir-birlarini yo'q qilishadi; Bunday, masalan, ikki kuchning qarama-qarshi yo'nalishdagi bir xil mavzu bo'yicha harakati; Ushbu qarama-qarshiliklarning mavjudligi qashshoq hayotdir. Aksincha, qariyb muammolar faqat mukammal Qarama-qarshi tomonlar aniq - ular o'z mazmunida bir-birlaridan farq qiladi, ammo bu bir-birlarini ro'yobga chiqarishda bir xil mavjudotni amalga oshirishda oldini olmaydi. Shunday qilib, Xudoning Shohligi a'zosi mukammal erkaklik va jasoratni va bir vaqtning o'zida nazokatli yumshoqlikni ko'rsatishi mumkin; Bu bir vaqtning o'zida kuchli va xilma-xil his-tuyg'ularni amalga oshiradigan, keng qamrovli fikrlashni amalga oshirishi mumkin. Ushbu Shohlikning shaxsiyatlarining o'ziga xosligi ularning hayotining eng yuqori rivojlanishi ularning hayotining mukammal universal miqdori bilan birga keladi, aslida, har bir shaxsning harakatlari juda bir tekis, ammo shu sababli umumjahon miqdori juda muhimdir ma'nosi. Shu ma'noda, Xudo saltanatida erishildi qarama-qarshilarni yarashtirish.

4. Shaxsiy shaxs

Hayot dunyosida, shuningdek, ilohiy mavjudligining ko'proq yoki kamroq erkinroq bo'lgan sohasida, eng yuqori qiymat - bu inson. Har qanday shaxsiyat - bu haqiqiy yoki mumkin bo'lgan Yaratuvchidir va mutlaqo to'laqonlikning to'liqligi. Xudoning Shohligida dunyoning butun mazmuni bilan va Xudoning irodasi bilan uyg'unlik qiladigan odamning mohiyatini yaratayotgan kishining barcha a'zolari; Osmonlarning har bir ijodiy harakati mutlaqo qimmatli va muhim ahamiyatga ega, bu to'liqlikning to'liq va ajralmas qismidir; Boshqacha qilib aytganda, Xudoning Shohligi a'zolarining har bir ijodiy namoyon bo'lishi mutlaq anglanishda, ya'ni o'z vaqtida va makonda, balki o'z mazmuni ichida yagona narsadir. Binobarin, Xudoning Shohligi o'zlari jismoniy shaxslar, I.E. Har bir ijodkor, yagona, yagona, noyob va almashtirilmagan shaxsning boshqa ijobiy mavjudotlar tomonidan mavjud bo'lgan mavjudotlar.

Xudo saltanatidagi har bir kishi va hatto har bir ijodkor harakati, dunyoning yagona ijodiy harakati, har doim referatli kontseptsiyalarning yig'indisidan iborat bo'lgan tavsiflar bilan ifodalanishi mumkin emas; Faqat buyuk shoirlarning badiiy ijodiyoti iqtidorli so'zlar va kombinatsiyani topishi mumkin, ammo bu o'ziga xoslikning o'ziga xosligiga va olib keling o'ylash uni. Fikrlashning mavzusi sifatida individual shaxsiyatni faqat sezgir, intellektual va mistik sezgi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Xudo saltanatidagi har bir kishi mutlaq qadriyatlarni yaratishda o'ziga xoslik bilan to'lgan har bir kishi, chunki bu va uning ijodi sezilarli ifodalanadi go'zallikning eng yuqori bosqichi. Bu estetikani keltirib chiqaradi, chunki faqat Xudo Shohligi a'zolari uchun mumkin bo'lgan barcha estetik muammolarni hal qilishlari kerak. shaxsning go'zalligi individual ravishda mujassamlangan mavjudot sifatida. Biz, gunohli psixo-moddiy Shohlikning a'zolarimiz, bu go'zallikni berish uchun juda oz ma'lumotlarga egamiz, bunga ishonchli tarzda tajribaga ega, ishonchli tarzda tajribaga asoslanib. Azizlar va mistikalar haqidagi tasavvurlar ular ham yugurishadi; Albatta, ajratish va tavsifda estetika, albatta, estetik nazariyalar rivojlanishiga yordam berish so'ralmaydi. Xudo Shohligida amalga oshirilgan go'zallik idealining idealida, biz baholashda, I.E. Intellektual sezgida erishilgan nayrang tajribasi bilan faqat mavhum yondashishga majbur bo'lamiz.

Aqlli sezgi bizning ongimizning mavzuni loyihalashtirmaydi, balki mavzuning ideal tomoni bilan bog'liq, bu men uchun ishlab chiqilgan bilim nazariyasi bilan tanish bo'lgan har bir kishi uchun juda aniq Instuizm.

5. Shaxsning mukammal go'zalligining aspektlari

Uning qadriyatiga ko'ra, mukammal odamning asosiy namoyon bo'lishi xudoga bo'lgan sevgiO'zingiz va muhabbatga katta barcha mavjudotlar uchun Umuman olganda, o'zingiz uchun sevgiga teng, va shu bilan birga, barcha pulga ham mutlaq qadriyatlarga, haqiqat, axloqiy yaxshi, go'zallik, erkinlik va boshqalarga emas, balki befarq. Ijobiy go'zallik, har bir anadagi shaxsning tabiatining go'zalligi va umumiy ifodasi va uning tabiatiga bo'lgan har qanday xulq-atvordagi barcha sevgi turlariga xosdir. Namoz Xudoning ulug'vorligining hurmati haqidagi go'zalligining go'zalligi, Xudoga murojaat qilish va har xil turdagi har qanday turdagi badiiy ijodkorlik orqali uni ulug'lash juda muhimdir.

Xudo Shohligining har bir a'zosi, Ilohiy taqsimot bilan shug'ullanadi. Shuning uchun, Xudoni va U tomonidan yaratilgan barcha mavjudotlarni sevish, barcha samoviylar nafas olishadi, bu so'zning ma'nosi ostida rasmiy va materiallarning kombinatsiyasi. Bu haqiqatning ongli ong dunyoning eng muhim maqsadlarini va dunyo haqida ilohiy rejaga mos keladigan har bir mavjudotni tushunishdir; Ushbu rasmning rasmiy ongi maqsadga erishish va dunyoning muntazam va tartibini ta'minlaydigan dunyoning ob'ektiv rasmiy ratsionalligini bilish qobiliyatidir, bu mutlaq kamolotga erishish mumkin emas.

Egalik nafaqat rasmiy, balki moddiy ong, ya'ni aqlli ong, ya'ni samoviylik faoliyatining barcha faoliyatining mantiqiyligini ta'minlaydi: ular nafaqat tuhmatdir, balki eng yuqori darajada ma'qullik I.E. To'g'ri etkazib beriladigan, munosib maqsadning mukammal yutug'i. Hikmat, mantiqiylik Barcha turlarda o'ziga xos xususiyat Go'zallikni his qilish va yaratilgan narsalarni his qilish uchun go'zallikning muhim jihatlaridan biri mavjud.

Gegelga ko'ra, go'zallik idealining ahamiyati bu haqiqatdir. U bu erda haqiqat haqida emasligini tushuntiradi subyektivma'nosi, i.e. mening g'oyalarimning roziligi hissi bilan va xolis ma'noda haqiqat haqida. Subyar ma'noda haqiqat haqida gap ketyapmanki, bu go'zallik bilan bog'liqligini ta'kidlayman: oldingi va haqiqatni bilish va haqiqatni bilish, u buyuk haqiqatning mohiyati . Ammo Hegel, haqiqat haqida gapirish, maqsadli ma'noda ahamiyatga ega, bu poytaxt xatidan yozilgan haqiqatni anglatadi. U "etafetika ma'ruzalarida", chunki u ushbu kontseptsiyani belgilaydi: xolis qiymatdagi haqiqatim, men yoki voqea mening tushuncham, i.e. mening fikrim. Agar siz mavzu g'oyasi va uni amalga oshirish o'rtasidagi elementlarni nazarda tutsangiz, mavzu "haqiqat" (VIRIREEINUNON) sohasiga va "Fenomenon" (Esscheinung) sohasiga tegishli emas, ya'ni Faqat har qanday narsani ob'ekti kontseptsiyaning mavhum chehrasi; U "o'pish va birlikka qarshi mustaqillikni beradi", deb haqiqiy tushunchaga qarshi (144-bet) ziddiyatni buzishi mumkin; Bunday mahsulot yaxshilangan yolg'on. Aksincha, g'oyalar namoyishi va uni amalga oshirish uchun, mavjud haqiqat, Va u yaxshilangan haqiqat. Shunday qilib, Hegel bu ta'limotga keladi go'zallik - bu haqiqat: Chiroyli - bu "g'oyani sezgir ravishda amalga oshirilayotgan" (144).

Ratsional mantiqning go'zalligi munosabati bilan ong va bilimning ahamiyatini ko'rib chiqish kerak. Ko'pchilik faylasuflar xabardorlikni va ishlarni nomukammallik va biron bir jonzot azob chekayotgan paytlarda paydo bo'lishini bilishadi. Eduard Gartmann, ayniqsa, ongli hudud bilan taqqoslaganda ongsiz yoki o'ta juda ustunlikning yuqori darajadagi ta'limotini va yuqori darajadagi ta'limotini ishlab chiqdi. Ushbu ta'limotlar bilan ongli, passiv ,siz, mahrum dinamikni, aqlli, passiv, mahrum dinamikani buzishi yoki eng past turini yaratish kerak bo'lsa, faqat rozi bo'lish mumkin. Intuivizm nomi ostida ishlab chiqilgan bilim nazariyasi, xabardorlik va identifikatsiya ishlarining mohiyati umuman bo'lmagan kamchiliklarga ehtiyoj sezmaydi. Instusiviizmga ko'ra, bir yoki boshqa narsaga qaratilgan, mazmuni va shakllarini o'zgartirmang va faqat men uchun u kuchli bo'lishini yoki hatto nogiron bo'lishini qo'shmang. Bu o'sish yangi yuqori qiymatdir va uning o'zi mavjudligi hech narsaga zarar etkazishi mumkin emas. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, shuni ta'kidlash kerakki, jonli efir cheksiz murakkab; Shuning uchun ong va ayniqsa bilimlarning to'liqligi har bir cheksiz ko'pchilikning har birida qasddan qilingan harakatlarning har bir holatida talab qilinadi, shuning uchun faqat Xudo va Xudoning Shohligi a'zolari uchun kuchlarni aralashtirib, faqat Xudo va Xudoning Shohligi a'zolari uchun talab qilinadi. Bizga, psixo-moddiy qirollik a'zolari, biz har lahzada faqat cheklanganlik va aniqroq ma'lumotnoma va identifikatsiya qilish qobiliyatiga egamiz; Shuning uchun, bizning ongimiz va bilimlarimiz har doim to'liq emas, u har doim parchalanib, qisqich. Agar biz sizning bilimingiz, xatolaringiz, buzg'unchilik, noto'g'ri tushunchalar bo'lsa, bu to'liq emasligidan. Bizning ongimiz va bilimlarimizning mutlaqo to'liq emasligi sababli ongsizligi mintaqa bilan taqqoslanadigan ong kamroq, kamroq qattiq va hk. Ammo bu ongsiz narsadan yuqori degani emas. Bu shuni anglatadiki, ong va bilimlarning balandligini oshirish, ongli hayotning to'liq mintaqasi sifatida ularning barcha afzalliklari bilan ongli nur bilan kirib borayotganidan ko'ra, uning barcha afzalliklari yo'q. Rabbimiz va Xudoning Shohligi a'zolari, buyuk, buyuk, butun dunyo Ibtido frodmentariy namunalarga duch kelmagan, ammo butunlay butunlay, butunlay namoyon bo'lishiga olib kelishi kerak.

Hayotning to'liqligi, boylikning boyligi va xilma-xilligi, Xudo Shohligi go'zalligining muhim xususiyati. Bu yuqorida aytib o'tilganidek, hayotning boyligi, bir ovozdan ibodathonaxudoning Shohligi a'zolarining ijodi. Shaklning ijodiy kuchi va uni kashf etishda uning namoyishi dahr,mukammal go'zallikning juda yuqori elementi mavjud. Xudoning Shohligida bu go'zallikning bu lahzasida nafaqat samoviyalistlar, balki jamoaviy faoliyatda ham amalga oshiriladi. ibodathona Ularning ishi. Bu erdan bu go'zallik bu dunyoviy hayotda kuzatishi kerak bo'lgan hamma narsadan ustundir. Va bizda bor ijtimoiy faoliyatning uyg'unligi Bu go'zallikning ajoyib namoyon bo'lishi kerak, ammo bu uyg'unlik hech qachon to'la emas, chunki er yuzidagi ijtimoiy jarayonlarning maqsadlari asosan egoistik intilishlar aralashmasidir.

So'rov ijodining asarlari, she'riyot, musiqiy asariyat yoki birgalikda mavjudotga qo'shma ta'sir-axloqiy ta'siri, samoviy, hamma yo'l va har tomonlama sevgi har xil darajasidir organik yaxlitlik: Har bir element butun va boshqa elementlar bilan uyg'unlik bilan uyg'unlashadi va bu organik go'zallikning muhim lahzasiga ega.

Ularning barcha harakatlari Xudo Shohligining barcha a'zolari amalga oshiriladi ozod Bunday erkin namoyon bo'lishga asoslanib, Xudoga va barcha mavjudotlarga bo'lgan muhabbat hissi sifatida. Shuni ta'kidlash kerak rasmiy Ozodlik, I.E., har qanday harakatdan va hatto har qanday istakdan voz kechish va uni boshqalarga xos bo'lgan va boshqa shaxslarga xos emas, hatto potentsial. Vasiylik - bu juda ilmiy ko'rinadigan falsafiy ko'rsatma va aslida ajablanarli darajada oqilona. Aslida, detektorlar o'zlarining foydasiga olib kelishi mumkin bo'lgan yagona jiddiy dalil har qanday hodisaning sababi bor. Ammo bu haqiqat ham sanoatning ham sanoatini rad etmaydi. Voqealar o'z vaqtida miltillamasligi kerak deb aytmaydi o'zimiz; Ularni ishlab chiqaradigan har doim sababi bor. Ammo agar voqealar, o'zboshimchalik bilan bog'liqligi to'g'risida aniq tushuncha va aniq tushuncha tushunchasini rivojlantirsangiz, bu sababga ko'ra, bu sababga ko'ra bu sababga ko'ra, bu intenenyizm foydasiga yaxshiroq bahslashishdir. Voqeaning chinakam sababi har doim bir yoki boshqa muhim shaxs; u yaratmoq Tadbir, o'z nuqtai nazaridan har qanday qimmatli maqsadga intilmoqda.

Faqatgina shaxsiyat, yaroqli yoki mumkin bo'lgan, i.e. Faqat jiddiy shaklda, ehtimol sababyangi tadbir; Faqat katta shaklda ijodiy kuchga ega. Voqealar o'zlari hech narsaga sabab bo'lmaydi: ular o'tmishga g'oyib bo'lishadi va kelajakni qila olmaydilar, ularda ijodiy kuch yo'q. Albatta, sezilarli shaxs yangi voqealarni keltirib chiqaradi, bu atrof-muhitning, ularning oldingi tajribalari va qadriyatlari, haqiqiy yoki xayoliy, ammo bu barcha ma'lumotlar aslida bosh Ularning sabablari emas, balki ularni yaratgani uchun. Ularning barchasi, deyish, leybiyning ifodasidan foydalanib, "moyil, ammo majburiy emas" (moyil, nécessers bo'lmagan) harakatga kirishadi. Ko'chadagi yig'layotgan bolani ko'rish, kattalardagi yo'lakcha unga murojaat qilishni boshlash uchun murojaat qilishi mumkin, ammo bu harakatdan saqlanishlari mumkin. U har doim janob bo'lib, uning barcha namoyandalari va barcha tadbirlardan ustun turadi. Boshqa bir harakatni tanlash har doim tushuniladi, ya'ni boshqa qiymatga ustunlikni anglatadi, ammo bu afzallik mutlaqo bepul, oldindan belgilanmagan. O'zi, albatta, harakat qilmoq Ushbu afzallik hali ham yuqorida ko'rsatilgan sabablarga ega voqea paydo bo'ladi o'zi bilan emasva jiddiy shaklda davom etmoqda.

Ayrim xato shundaki, bu nafaqat tezisga tayanadi, balki unga bir yoki bir nechta oldingi voqealar va voqea sabab bo'lganidek, agar voqea sabab bo'lishi kerak bo'lsa har doim va har bir joyda temir kerak bo'lgan hamma joyda. Aslida, bu ikki bayonot butunlay o'zboshimchalik bilan emas, hech qachon hech kim tomonidan isbotlanmagan va isbotlab bo'lmaydi. Aslida, voqealar, o'tmishga tushib, hech narsa ishlab chiqara olmaydi, ularda ijodiy kuch yo'q; Qanday tashvishlar tasodifiy boshqa voqealarni boshqalarning orqasidan kuzatib borgan holda, bunday tuzilish hech kim tomonidan isbotlanmagan: aslida faqat katta yoki kichikroq kuzatiladi to'g'ri Hodisa oqadi, lekin u har doim sezilarli raqamlar bilan bekor qilinishi va boshqa tadbirlar yo'nalishi bilan almashtirilishi mumkin. Video Ayollar, tabiiy fanlar, tabiiy fanlar, fizika, kimyo, kimyo, fizika, kimyo, fiziologiya kabi ilm-fanlar bo'lishi mumkin emasligini aytadi; ular bunday fanlar, fiziologiya Voqealar jarayonining katta yoki kamroq to'g'riligi va mutlaq suuti talab qilinmaydi.

Shaxsning hukmronligi bo'yicha hukmronligini mustahkamlab, biz ko'rsatamiz nimadanbu bepul: bu hamma narsadan bepul va rasmiy erkinlik u mutlaq. Ammo bizdan oldin boshqa savol tug'diradi, sababQaysi mazmun va qadriyatlarning mazmuni yaratilishi uchun erkin shaxsiyat. Bu savol . Moddiy shaxsning moddiy erkinligi.

O'zim psixo-materialning saltanatiga tegishli, asosan Xudo va boshqa mavjudotlardan kam uchraydi. U mukammal ijodkorlikka ega emas va o'zlarining intilishlari va rejalaridan faqat o'z ijodiy kuchlari va qisman ittifoqchi kuchlari bilan vaqtincha kombinatsiyalar yordamida amalga oshirishga majbur; Shu bilan birga, u deyarli har doim boshqa mavjudotlarga ko'proq yoki kamroq samarali qarshilik ko'rsatishni rag'batlantiradi. Shuning uchun o'z-o'zini ta'sischining moddiy erkinligi juda cheklangan. Aksincha, samoviy, mutlaqo qimmatli narsalarni yaratishda, boshqa barcha Xudoning Shohligining boshqa a'zolaridan bir ovozdan qo'llab-quvvatlanmoqda; Bundan tashqari, samoviy samoviy ijod, shuningdek, Egamiz Xudo O'zining O'zi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Shayton Shohlik va ruhiy-moddiy Shohlikning o'ziga xos xususiyati samoviy yo'llarning intilishlari va rejalariga yo'l qo'ymaydi, chunki ularning ruhi hech qanday vasvasaga tushmaydi va ularning transfiguratsiya tanasi hech qanday mexanik ta'sir ko'rsatmaydi. Xudo Shohligi a'zolarining ijodiy kuchi aniq, chunki bu Xudoning O'zining kuchi bilan birlashtirilganda, cheksizdir: boshqacha aytganda, nafaqat rasmiy, balki moddiy erkinlik mutlaqdir.

Corvestriya tanaviy g'urur, mag'rurlik, shuhratparastlikning aqliy ehtiroslaridan ancha xoli va shu sababli ichki bog'liqlik soyasi, shuning uchun ularda og'riqli burchning aqliy ehtimoli: ular qilgan barcha ishlardan kelib chiqadi mutlaq qiymatlarga mukammal muhabbat. Yuqorida aytib o'tilganidek, tashqi to'siqlar o'z faoliyatini to'sib qo'yishga qodir emas. Bularning barchasini engillashtirish, bu borliqning cheksiz kuchini anglash, bu juda muhim mazmunni amalga oshirish uchun sevgi cheksiz kuchini va uning hissiy timsolining eng muhim tomoni Xudo Shohligining go'zal tomonidir.

6. Muayyan g'oya sifatida shaxsiyat

Hayotning mutlaq to'liqligining zarur bo'lgan lahzalarining mohiyatining go'zalligi bilan bog'liq barcha jihatlar. Hammasi boshida shaxsiyat mavjud, chunki faqat odam Yaratuvchi va bo'lishning to'liqligini tashuvchisi bo'lishi mumkin. Uning chuqur asoslari, shaxsiy va o'ta fazoviy sezilarli darajada katta va o'ta fazoviy sezilarli darajada, masalan, aniqlangan aniqligi, shou, qarama-qarshiliklar va istisno qilingan qonunlarga bo'ysunadi ) kuch, bu ideal Boshlash. Qisqacha gaplashish, identifikatsiya vaqt va makonning yuqoridagi shakllariga asoslangan g'oya.

Fikrlar Shohligi ochiq qoldirildi. Afsuski, Platon ikki xil g'oyalarning doktrinasini ishlab chiqmadi - mavhum va muayyan g'oyalar haqida. Matematik tushunchalar, ot, homiladorlik (stolning tabiati), go'zal g'oyalar sohasiga tegishli fikrlarning misollari. Hatto bitta mavjudotlarning g'oyalari ham, chunki bu rahbarlar haqida emas, balki ularning tabiati haqida emas, masalan, kesish (Sokratning mohiyati) mavhum g'oyalar maydoniga tegishli. Ammo mavhum-ideal boshlanadi, ijodiy kuchdan mahrum. Shuning uchun, bu dunyo g'oyasiga asoslangan va ongli ravishda dars berish, dunyoning ongli ta'limotining o'lik, yammaydigan tartibda ongli ravishda o'qitilmagan idealizm. Xususan, ushbu haqoratli Necantiya Epuremoologiya idealizmiga, masalan, Shuppe va Freyburg maktabining transkresentalizmiga qarshi, masalan, Marburg va Freyburg va boshqalar; rickerter va boshqalar. , Husserlning fenomenologik idealiga qarshi.

Idealistik tizimlar to'g'ri, I.E., i.e., fazoviy boshlang'ich emas, dunyoga asoslanganligini anglatadi. Ammo ular bitta chalg'igan g'oyalar etarli emasligini anglamaydilar; ulardan yuqori aniq mukammal Boshlanadi, ultrabin va ajoyib ko'rsatkichlar, yaroqli va potentsial identifikatsiyalar, yaratishni boshlaydi haqiqiy Misozozlarga ko'ra, i.e., Vaqtinchalik va bo'shliq vaqtinchalik va bo'shliq bo'lish. Shunday qilib, chalg'itilmagan g'oyalarning o'zlari - bu passivdir va hatto ular dunyoda, shuningdek, muayyan ideal printsip tufayli ma'noga ega bo'lishadi: aslida, jiddiy raqamlar tashuvchi Bundan tashqari, ko'pincha ular hatto kelishadi yaratuvchilarular (masalan, me'mor - Aria g'oyalari Yaratuvchisi, Ijtimoiy islohotchi yangi ijtimoiy buyurtma va ularni samarali berishdir) va ularga samarali berish haqiqiy hayot ko'rinishida.

Ongli ravishda yoki hech bo'lmaganda, nafaqat chalg'igan, balki aniq ideal printsiplarga asoslangan haqiqiy mavjudot sifatida falsafa tizimlari. "Muayyan ideal realizm." Mavhum ideal realizmidan farqli o'laroq, ular hayot falsafasi, dinamik, bepul ijodning mohiyati.

"Organizm butun" kitobida va keyingi yozuvlarda, chalg'itilgan va aniq g'oyalar o'rtasidagi farq haqidagi ta'limotda "ma'lum bir fikr" atamasidan kamdan-kam hollarda ishlab chiqilgan; Muhim shaxslar haqida gapirish, ya'ni, ijodkorlik sub'ektlari va bilish, ularni "g'oya" so'zi "g'oya" so'zi deb atashni afzal ko'raman, unga "g'oya" so'zi, u biriktirilishidan qat'i nazar, fikrni keltirib chiqaradi Fojia, demokratiya, haqiqat, go'zallik va boshqalar kabi mavhum g'oyalarni yodda tuting.

Har qanday o'ziga xos ideal boshlanish, har bir jiddiylik, ya'ni shaxsiyat, yuqorida, individual, individual, individual, ya'ni mazmunli bo'lib, mazmunli bo'lishiga imkon beradigan mavjudotni joylashtirishga qodir. Vl. Solovyovning aytishicha, insoniy shaxs salbiy so'zsiz: "U istamaydi va har qanday shartli cheklangan tarkibdan qoniqib bo'lmaydi"; Bundan tashqari, u "ijobiy va ijobiy tomonga erishish" va "mavjudotning to'liqligi, barcha mazmuni bo'lishi mumkinligiga ishonadi. Nafaqat inson, balki potentsial, balki bevaqtning mukammal, befarqligi, hech bo'lmaganda uning kelajakdagi mukammalligi bilan ajralib turadi, hech bo'lmaganda uning individualligini kiyadi Normativ g'oya. Bundan kelib chiqadiki, go'zallikning idealligi haqidagi barcha tasvirlangan ta'limotlar buni ifodalash mumkin. Go'zallikning idealligi o'zining o'ziga xosligini to'liq bajaradigan shaxsiyatning hayotini sezilarli ravishda ifoda etdi " Boshqacha qilib aytganda, go'zallik idealligi - bu mukammal boshlanishning namoyon bo'lishining to'liqligi sezilarli tazyiqidir; yoki boshqacha, go'zallik idealining idealligi ma'lum bir g'oyaning hissiy timsolidir, finalda cheksizlikni amalga oshirish. Bu go'zallik haqidagi ta'limotlarni shakllantirish metafizik nemis idealizmining estetikasini, ayniqsa Sheleng va Hegelni eslaydi. Meni tasvirlab bergan narsalarning o'xshashligi va farqlarida qisqacha o'ylab ko'ring.

Shuningdek, faylasuflar estetikasi bo'yicha quyidagilar ismlarini aytib o'tish kerak: asl mutafakkir k.hr . Krumoe (1781-1832), "Der Eesthetik", LPZ. 1882 yil; XP. Bekilce. (1801-1866), "Tizim tizimi Aesthetik Ais WissencyN der Schonxit", LPZ. 1830; Kuno. Baliqchi(1824-1908), - Diotima. O'lish Idee des Shonen, "1849 (shuningdek arzon nashr Replams beqofaza - BIBLIOTKK).

Men tomonidan belgilangan fikrlar asosan estetikaga yaqin. Solovyov, chunki u keyinroq ro'yxatga olinadi.

7. Chiroq g'oyaning fenomeni sifatida go'zallik ta'limoti

1802 yilda yozilgan "bruno" dialogida yashirinish g'oya va go'zallik haqida quyidagi ta'limotlarni o'rnatadi. Mutlaq, i.e. Xudoga ularning ibtivligi sifatida narsalar mavjud. Fikr har doim qarama-qarshilarning birligi, bu ideal va haqiqiy, va vizual vakillik va vizual vakillik, umumiy va xususiy, cheksiz va finalning birligi. "Bunday birlikning tabiati bu go'zallik va haqiqatdir, chunki xudolarning tasvirlarida bo'lgani kabi, umumiy va xususiy, nasl va shaxslar birlashgani juda yaxshi. Faqat shunday birlik haqiqatdir "(31 p.). Hammasi, chunki ular mohiyati preminerlar Xudoga bu, g'oyalar, "har doim" ning abadiy hayotiga ega; Ammo ular abadiy tashlab ketmasliklari va o'z vaqtida yashashga kelmasliklari mumkin (48 p.); Bu holatda ular deyarli nomuvofiq emas, faqat xaritalash (Abbil). Ammo bu holatda ham "yanada mukammal narsa, u, albatta, cheksiz" (51) ni ifoda etishga ko'proq ta'sir qiladi "(51).

Shall g'oyalari haqidagi bu ta'limotda aniq ma'noni anglatadi aniq mukammalboshlang'ich, men "katta rasm" so'zlarini, i.e, shaxsiyat, potentsial yoki haqiqiy deb atayman. Biroq, unchalik katta kamchiliklar mavjud: Kanti gnoseologiyaning ta'siri ostida umumiy va shaxsiy, umumiy va xususiy, umumiy va xususiy, o'rtasidagi munosabatlardan kelib chiqqan holda barcha muammolar mavjud rokva yolg'iz Birovning kontseptsiyasi aniq ma'noda rivojlanmaganligi sababli. Bu epizodiylik ikki yil ichida "Transcendentental idealizm tizimi" (1800), u erda dunyo bo'ylab ijodiylik, balki bilim shartlaridan, Aynan bir-biridan farqli o'laroq, bir-biridan farqli ravishda va ulardan biri cheksizlikka moyil bo'lgan va boshqalarning bu cheksizlikda o'zini o'ylashga qaratilgan.

Yakuniy g'oyaning nozik bir hodisasi sifatida go'zallik ta'limoti batafsilroq batafsilroq va "estetika ma'ruzalarida" Gegel tomonidan yanada ushlab turiladi. Estetikaning asosi, u go'zallik idealining ta'limotiga ishonadi. Tabiatda ushbu idealni izlashning iloji yo'q, chunki tabiatda Hegelning aytishicha, g'oya xolislikka cho'mdiriladi va sub'ektiv ideal birlik sifatida harakat qilmaydi. Tabiatdagi go'zallik har doim nomukammaldir (184): Tabiiy narsa ma'lum va zaruratga bo'ysunadi, ammo ideal erkin cheksizlik. Shuning uchun odam san'atdan mamnun bo'lishni qidirmoqda; Unda u o'z ehtiyojlarini qondiradi (195 p.). San'atdagi go'zallik, Hegel ta'limotlari tomonidan tabiatdagi go'zallikdan yuqori. San'atda biz namoyon bo'lishni topamiz mutlaq ruh; Shuning uchun, san'at din va falsafa (123) yonida turadi. Oyoq bilan yaxshilangan odam cheksizlik mintaqasiga chiqishni qidirmoqda, unda barcha qarama-qarshiliklar hal qilinadi va erkinlik erishiladi: bu eng oliy birlik, haqiqat, erkinlik va qoniqish sohasi; Buning istagi dinda hayotdir. San'at va falsafa ham xuddi shu hududga intilmoqda. To'g'ri, mutlaq ong, san'at, din va falsafa tegishli mutlaq ruhi maydoni: Ushbu uchta faoliyatning mavzusi - bu Xudo. Ularning orasidagi farq tarkibda emas, balki ular mutlaq ongni qanday hal qilishda yolg'on gapirishadi: san'at, - deydi Hegel, mutlaq ongni anglaydi har xil his To'g'ridan-to'g'ri bilimlar (anschauung) va hissiyotda, bu shunchaki taqdimot, bu falsafa mutlaq ruhning erkin fikridir (131 p.). Shunday qilib, Hegel din san'atdan yuqori ekanligini va falsafa dindan yuqori ekanligini ta'kidlaydi. Falsafa, Gegelga ko'ra, san'at va dinning qadr-qimmatini birlashtiradi: bu san'at obrektivligini birlashtiradi va fikrlash subyektivligi bilan tozalangan diniy sub'ektlarni birlashtiradi; Falsafa - bu bilimning eng sof shakli, erkin fikrlash, bu eng ruhiy kulti (136).

San'atda mukammal go'zallik qidirilishi kerak. Darhaqiqat, go'zallik "g'oyalarning nozik fenomeni" (144); San'at mavzuni tasodifiylikdan tozalaydi va tasvirlaydi moopik go'zallik (200). Mukammal go'zallik kontseptsiya va haqiqatning birligi, umumiy, xususiy va yakka emas, Tugatilgan yaxlitlik (Hisob-kitob); Bu erda uning faoliyati kontseptsiyasi xolisligi, I.E., I.E. deb e'tiroz bildirmoqda, chunki ushbu atamaning ob'ektiv nuqtai nazaridan haqiqat mavjud bo'lgan fikrlar haqiqat bor. Bu erda kelgan g'oyasi mavhum emas, balki beton (120). Chiroyli va g'oya va haqiqatda, bu aniq va butunlay interfensatsiya qilinadi. Ajoyib ajoyib birlashgan va bir-birlariga rozilik ham xizmat emas, balki bepul (149). Go'zallik ideari - bu ruhning hayoti erkin cheksizlik Ruh chindan ham universalligini (Allhemein) va tashqi namoyanda bilan ifodalanadi; bu - jonli individuallik, yaxlit va mustaqil (199 ss). Mukammal badiiy suratga, muborak Xudo sifatida "yorqin tinchlik va baxtiyorlik, o'zini o'zi ta'minlash" ni o'z ichiga oladi; Bu aniq erkinlikka xos bo'lib, masalan, qadimiy haykallarda (202) Xudo tasvirlangan eng yuqori tozalik, Masih, havoriylar, muqaddas, muqaddas, takrorlash, taqvodorlar ", ammo ma'naviyatning namoyon bo'lishida emas, balki ma'naviyat kabi emas (226 p.) .

Jadval va Hegelning go'zallik haqidagi ta'limotlari yuqori darajaga chiqadi. Shubhasiz, ular har doim estetiklar markazida yotadilar, uning muammolarining oxirgi tubiga murojaat qilishadi. Ushbu metafizik nazariyalarning mensimasligi, birinchi navbatda, ilmning noto'g'ri nazariyasi, ikkinchidan, "g'oya" so'zi ostida bu faylasuflardan aqlli bo'lishi kerak. Xegel, Solling kabi, "g'oya" so'zi aniq ideal boshlanishni anglatadi. Uning mantiqida Hegel atama ostida degani bo'ladi "Tushuncha" "Muvaffaqiyatli kuch", "Mavzu", "Muvaffaqiyatli ruh". Xuddi shu tarzda, HEGLELning mantiqiy "g'oyasi" atamasi tirik mavjudotni anglatadi, bu uning rivojlanishining o'sha bosqichida, uni tabiat falsafasida deb o'ylash kerak ruh, kabi mavzu, yoki aniqroq "mukammal va haqiqiy, cheksiz va cheksiz, jon va tananing birligi kabi aniq". Binobarin, ushbu atamaning o'ziga xos gigelik ma'noidagi g'oya - bu boshlanishi chalg'itmaydi, lekin aniq mukammal Gegel "ma'lum bir jamoa" deb atadi.

Kontseptsiyani o'z-o'zini namoyon etish jarayonida g'oyaga aylantirishi mumkin, chunki bir xil yashashning mohiyati va ma'naviyatdan ma'naviyatga o'tishning mohiyati to'g'risida tushuncha va tushuncha.

Umuman olganda, shuni ta'kidlash kerakki, Hegel falsafasi tizimi panchoqizmni chalg'itmaydi, ammo o'ziga xos ideal realizm. Uning ta'limotlarini bunday tushunish zarurati ayniqsa, zamonaviy rus adabiyotida, I.A kitobida aniqlangan. "Hegelning falsafasi Xudo va inson to'g'risida aniq ta'lim berish", mening "Hegel instuavist sifatida" (Zap) maqbimda (zap. Belgraddagi ilmiy institut<1933>, Vol. to'qqizta; Hegel AIS Invertivivist, Blutche Falsafie, 1935 yil ).

Ammo Gegel estetikasida jiddiy kamchiliklar mavjud. Tabiatdagi go'zallik har doim nomukammalligini tushunish, u go'zallik idealini Xudo saltanatida emas, balki san'atda emas, balki jonli haqiqatda emas. Shu bilan birga, inson tomonidan yaratilgan go'zallik, tabiatning go'zalligi kabi ham har doim nomukammaldir. Protestant mavhum sporitizm Bu Hegel Xudo shohligida Rabbiyning ulug'vorligi haqidagi aniq bir an'anaviy g'oyalarning buyuk haqiqatini ko'rmaydi va hatto uning "sof bilim" va "ruhiy ilohiy falsafa" deb qaror qilishiga guvohlik beradi "Dindan yuqori. Agar u katolik va pravoslavlik ekanligini tushunsa tana-ruhiy palet Bu ma'naviyat, taniqli tanadan ko'ra ko'proq qadrli va haqiqatdir, shuningdek, jonli hayotning go'zalligini qadrlaydi. U Xudoning Shohligining nurlari bizning shohligimizdan pastgacha bo'lganligimizga kirishini ko'radi; U hech bo'lmaganda o'zgaruvchan o'zgarish jarayonida, shuning uchun inson hayotidagi go'zallik, tarixiy jarayonda va tabiat hayotida go'zallik san'atdagi go'zallikning go'zalligidan cheksiz yuqori. Men belgilanadigan estetika tizimi o'rtasidagi asosiy farq aniq, bu Xudo Shohligida amalga oshirilayotgan go'zallik idealiga asoslanib, go'zallik ta'limotini asosan dunyo haqiqatida emas, balki go'zallik ta'limotini rivojlantiraman San'at.

Gegel estetikasining ikkinchi muhim etishmasligi uning falsafasida xilma-xillikni anglatadi panteizm, Shaxsiy ma'lumotning to'g'ri ta'limoti o'lmas individual zichligi sifatida ishlab chiqilmagan, bu uning o'ziga xosligi va mavjudligining mazmuni bilan ta'minlaydigan dunyoning o'ziga xos zichligi hisoblanadi. Gegel estetikasiga ko'ra, g'oya metafiziklarning kombinatsiyasidir jamiyat haqiqiy ma'lum shaxsning aniqligi bilan (30); U birlik umumiy, shaxsiy va yolg'iz (141); Ideal ravishda, uning fe'l-atvori va qalbida, umumiy bo'ladi shaxsiy, Eng ko'p, hatto o'z-o'zidan (Das Eigenste 232). Xarakning o'ziga xosligi - bu uning o'limi, eng yaxshi, eng yaxshi, deydi Hegel (306). Bu barcha bayonotda u generalning mantiqiy munosabatlarini (Das Besonere) va yolg'iz (Das Einzelne) ga tegishli. Aslida, bu munosabat bizning yiqilgan shohligimizga xosdir, unda shaxsiyat o'z individualligini, o'z shaxsiyatini bajarmaydigan va hatto o'z-o'zidan ustunlik chegaralaridan tashqarida, masalan, axloqiy faoliyatda cheklangan Uning xayrli ishlarida o'zini tutgani bilan umumiy qoidalar axloqiy, va yagona shaxs asosida axloqiy emas; Bunday holatda, uning ko'pchiligidagi shaxsiyat "yagona" tushunchasiga mos keladi, unda "umumiy" amalga oshiriladi, ya'ni sinf namunasi. Jismoniy shaxsning asl mohiri inson umumta'lim, ammo dunyoning qadriyatlari mavjud edi butun va ifodalaydi mikrokosur Shunday qilib, umumiy va yolg'iz to'xtashning tushunchalari qo'llanilishi mumkin. Shuning uchun, tushunmovchiliklardan qochish uchun "go'zallik" atamasini ishlatmayman va quyidagi holatni estetikika sifatida joylashtiraman: ideal Go'zallik - bu shaxsiyatning go'zalligi, mavjudotlar amalga oshirilganidek Spolna na o'ziga xoslik ichida sIZNING SIZNI ISHLAB CHIQARISH va yetib bordi hayotning mutlaq to'liqligi Xudo saltanatida.

8. Estetik fikrlashning sub'ektiv tomoni

Go'zallikning idealini o'rganish, biz go'zallik eng zo'r mavzuni o'ziga xos xususiyat ekanligini va birinchi marta mavzuni anglagan paytda birinchi marta paydo bo'ladigan ob'ektiv qiymat ekanligini ko'rdik. Shuning uchun estetikaning asosiy muammolarini hal qilish metafizika bilan sinaltirilgan holda, boshqacha emas, balki mumkin emas. Biroq, estetik mavzu mavzuning go'zalligi haqida o'ylanib, mavzuni qanday sodir bo'layotgani va go'zallikni aniqlash uchun qanday xususiyatlarga ega bo'lishi kerakligi haqidagi savolni mutlaqo jim bo'ladi. Ushbu tadqiqot, yo'l bilan va yolg'on go'zallik nazariyalarini hal qilish uchun zarurdir. Uni ishlab chiqarish nafaqat biz ham shunday qilamiz psixologiya estetik idrok, lekin ham gnoseologiya) va yana metafizika.

Estetik tafakkurning sub'ektiv tomoni bilan Hegelning fikrlari uchun juda qadrli. Go'zallik, deydi Hegel, uni bir tomonlama ajratib turadi; final va go'zallik cheksiz, bepul. Uning sub'ektiv ruhiga bo'lgan munosabati, Hegelni davom ettiradi, aqidasi uchun emas va ularda bo'ladi ozod bo'lmagan oyoq-qo'llar: g'altakda nazariy Faoliyat, unda qabul qilingan va mintaqada qabul qilingan idrok qilingan narsalar va mintaqada tushunarsiz. amaliy Faoliyat u bir tomonlama va uning maqsadlariga zidligi tufayli to'liq emas. Xuddi shu oyoq-qo'llar va obligatsiyalar ob'ektga xosdir, chunki bu estetik fikrlash mavzusi emas: u nazariy nuqtai nazarga ega emas, chunki u faqat alohida Vaqt o'tib, tashqi kuchlar va o'limga bo'ysunish va amaliy jihatdan u ham qaram. Lavozim o'zgaradi, bu ob'ektni chiroyli deb hisoblash mavjud bo'lgan joyda o'zgarib turadi: bu ko'rib chiqish bir tomonlama, shuning uchun, shuning uchun birma-bir va bepul emas ikkala mavzu va uning mavzusi: Mavzu bo'yicha erkin bo'lmagan jarima cheksiz cheksizlikka aylantiriladi; Shuningdek, mavzu faqat parchalanib ketgan hissiy idrok bilan yashashni to'xtatadi, bu ob'ektda aniq aylanadi, u va mavzusida u va mavhum tomonida u va mavhum tomonida yashaydi va ularning betakrorligini oshiradi. Shuningdek, amalda mavzu estetik jihatdan keyinga qoldirilgan ularning Maqsadlar: Mavzu unga aylanadi samaraMavzuni foydali ekanligiga g'amxo'rlik qilish mos kelmasligi sababli yo'q qilinadi, final ehtiyojlarini qondirishni istamaydi (145-148 bet).

Shubhasiz, Gegelning huquqi shundan iboratki, go'zallikning eng yuqori darajasi bo'lgan barcha sezgi, sezgir, intellektual va mistik, hissiyotning eng yuqori darajasi bo'lganligi sababli, eng yuqori darajada muloqot qilingan shaxsning eng yuqori qismi Shaxs (individuallikni idrok etish to'g'risida »men" hissiy, intellektual va mistrentual sezgi "kitobida" insonim sirli sezgi mavzusi "bobiga qarang). Ammo bu sezgi harakatdan avvalgidan avvalgisi ongli sohada atirlash uchun estetik mulohaza yuritishi uchun ob'ektni moslashtiradi, irqiy assletlardan ajralish kerak. tanbeh Mavzu yoki aniqroq, u o'z mavzuni engillashtirish kabi katta qiziqish uyg'otadi, bu boshqa amaliy mashg'ulotlarsiz mulohaza yuritadi. Albatta, bu o'z-o'zidan, bu o'z-o'zidan, shuningdek, qiymati bilan bog'liq bo'lgan har qanday aloqa, bu holatda o'ziga xos tuyg'uni, bu holatda go'zallik va zavqlanish hissi. Bu erdan, go'zallik haqida o'ylash butun insoniyatning va his-tuyg'ularini, xohish-hissiyotlarini va ongni, shuningdek, xuddi shunday qilib, I.V. ga ko'ra, ongni talab qiladi. Kirevskiy, yuqori haqiqatlarni tushuntirib, asosan diniy, bitta butun insoniyat qobiliyatiga kombinatsiyani talab qiladi.

Estetik fikrlash, hech bo'lmaganda muloqot shaklida bunday chuqurlashishni talab qiladi, bu butun dunyo bilan bog'liq va Xudoning Shohligi cheksizligi va erkinligi bilan bog'liq; O'zini, shubhasiz, finalga qiziqish bildirgan, bu erkinlikning ushbu qirolligiga boradigan narsa: Estetik mulohaza yuritish, Xudoning shohligida hayotni kutmoqda, unda boshqa birovning fikricha, undan kam emas o'zingiz va shuning uchun erishilgan hayotning cheksiz kengayishi. Bu erdan, estetik tafakkur odamni beradi baxt his qilish.

Yuqorida aytib o'tilgan barcha tomonlarning barchasi mukammal go'zallikni idrok etishga tegishli, ammo natijada nomukammallikning nomukammalligining nomukammalligi bir xil xususiyatlarga ega ekanligini bilib olamiz.

Savolni ko'tarishimiz mumkin: go'zallik bilan shug'ullanayotganimiz yoki yo'qmi? Bunga javoban, men sizga hech bo'lmaganda o'z-o'zidan emas, balki mukammal kelajakka, o'z va boshqa barcha mavjudotlar bilan bog'liqligini eslatib o'taman. Ushbu ideal mukammallikda bizda go'zallik, aniq bo'lmaydigan va umuman majburiy ravishda ishonchli miqyosda. Haqiqat va go'zallik ikkalasi ham o'z-o'zidan guvohlik beradi. Aytamizki, bu holatda, u mavzudagi go'zallik masalasini muhokama qilishda tez-tez yuzaga keladigan tushunarsiz shubha, tebranishlar, nizolar bo'ladi. Ushbu xijolat bo'lishga javoban men nizolar va shubhalar go'zallik idealida, mavjudotimizning nomukammalligimizning nomukammal narsalarni nomukammalligini anglash bilan bog'liq emasligini ko'rsatmoqdaman, unda go'zallik har doim sharmandalik bilan gavjum. Bundan tashqari, ushbu narsalarni ongli ravishda parchalanishi mumkin, ba'zi odamlar ba'zi partiyalarning mavzusida ko'rishadi, boshqalari esa boshqa tomonlardan xabardor.

Muvozanatli go'zallik

Muvozanatli go'zallik

Dunyo ruhiy-moddiy Shohlikimiz haqiqiy va potentsial shaxsiyatlardan, ko'proq yoki kamroq, xudbinlik, xudodan, ya'ni, agar har doim ham ko'p hollarda yashasak, ko'p hollarda. Bu erdan, mavjudotlarning bir-biridan va Xudodan ahamiyatsiz ravishda ajralish bor. San'at ijodida bunday mavjudotlar mavjud; Ularning har biri o'z faoliyatida faqat o'zlarining kuchli tomonlari yoki boshqa raqamlar guruhi bilan ittifoq tuzishlari, faqat o'zlarining va ittifoqchi kuchlari bilan befarqlik yoki dushmanlik bilan munosabatda bo'lishadi. Bizning shohligimizdagi hayotning mutlaq to'liqligi hech qanday raqamga etib bormaydi va shuning uchun hech qanday ish, hech qanday tajriba bizga mukammal mamnuniyat keltirmaydi; Shuning uchun ushbu shohlikning har bir turi ko'proq yoki kam bo'linmada, benuqsonlikdan mahrum.

"Dunyoning rasmiy ishonchliligi" mavqeiga qarang, zap. Rus Ilmiy Inst. Belgradda<1938>, Vol. o'n besh.

Bu haqda "mutlaq yaxshi shartlar" kitoblarida ko'rib chiqing (Slovak va Frantsuz tillarida demak, Dostoevskiy va uning masihiy miropi) (Slovakda).

Gegel. VorlesNen Über Osthetik, X V., 1. 1835, p. 144.

J. Volkelt, tizim der estetik, i t. 2 Ed. 1926 yil; Va III tt. 2 Ed. 1925 yil.

Suzoning so'zlariga ko'ra N. Arsenyev "chinakam mavjudotdan boshpana"<Берлин, б.г.>, p. 103.

N.n. xabariga ko'ra N.Ya biografiklarini sug'urta qilish. Danilevskiy "Rossiya va Evropa" kitobiga ega, 5 Ed., P. xxxi.

"Ilohiy san'at" haqida "Ilohiy san'at" da "Ilohiy san'at" ga qarang, "narsalarning asosiy kelib chiqishi" maqolasida "eng katta mavjudlik" mavzusida dunyoni yarating. Saylov OP. Leybnitsa, M., 1890, p. 133.

Shaxsning ta'limoti uchun mening "qadriyatim va Ibtido. Xudo va Xudoning Shohligi qadriyatlar asosi sifatida, "Ch. II, 5.

"Dunyoning rasmiy ishonchliligi" mavqeiga qarang, zap. Rus Ilmiy Inst. Belgradda, jild. o'n besh.

Gegel , X V., I. 1835, p. 143 p.

Xudo Shohligi a'zolarining va qullikning cheklanganligi, "erkinlik erkinligi" kitobining "erkinligi" kitobining ruhiy-moddiy shohligi a'zolarining moddiy erkinligini ko'ring.

Mavzu va aniq ideal realizm o'rtasidagi tafovutlar, mening "dunyoqarash turlari" kitobimni ko'ring<Париж, 1931 >VII bob; Mavhis va beton ideal-realizm, shaxsiy do'st, bahor, yoz<1934>.

GIRRRILDER haqida o'qish. ibodathona OP., Kasal, 23.

Bu mening "mutlaq yaxshi" kitobim haqida qarang (axloqiy asoslar); Frantsuz tilida "degu sharoitlari mutlaqo" degan sarlavhasi ostida.

"Bruno", filial. Bibos., Vol. 208, p. 29-31.

Skring, koll. OP. I disk., Yomon t., 427.

"Hegel, x V., I. 1835, 150.

Entsikl. I. Th., O'lib logik, §is 160, 163; Wiss. Der logik, Ed. Glokner, IV t. 62; V t., P. 380. Entsikl., I. Th. § 213, 214, ensikl. II. Th, tabiiy. (Ed. 1842), vII. V. I. Abth., § 376, p. 693.

Bu haqda qarang: "Qiymat va Ibtido" kitobidan tashqari, "Odamma-onamda" Husserlning transsendental fenomenologiyasi "kitobida" Odamma "kitobim, Yo'l, avliyo. 1939 yil.