Rusya'nın Ortaçağ kültürü. Ortaçağ Rus kültürü

Çeşitli kültür alanlarındaki en büyük başarılar arasında, Eski Rusya şehirlerinin inşası ve genişlemesi atfedilmelidir. O zamanın en büyük taş yapıları oluşturuldu: Novgorod'daki Ayasofya Katedrali, Altın Kapı, Tithe Kilisesi ve Kiev'deki Ayasofya Katedrali. Burada Paris'ten daha önce ortaya çıkan ahşap kaldırımlar, Novgorod'un bir işareti haline geldi. Katedraller mozaik ve fresklerle süslenmiştir. Bizans'tan ödünç alınan olay örgüleri ve yazma tekniklerinin yanı sıra, eski Rus ustalarının özgünlüğünü ve yüksek sanatsal seviyesini yansıttılar.

Zanaatkarlar ayrıca dayanıklı süslü kılıçlar, zincir postalar, orijinaller yaratarak önemli başarılar elde ettiler. Takı(granülasyon, telkari, emaye işi emaye, niello).
Yazma ve okuma yazma yaygınlaştı. Geleneksel Slav yazı tekniği temelinde oluşturulan Kiril ve Glagolitik alfabenin Slav alfabeleri tanıtıldı, daha sonra Bizans'ta kullanılan sayıları gösterme yöntemleri benimsendi.

İlk okullar açıldı - Novgorod ve Kiev'de. Bilge Yaroslav, yalnızca o zamanın modern el yazmalarını değil, aynı zamanda mevcut antik Yunan kaynaklarından bazılarını da içeren ülkenin en zengin kütüphanesini topladı.

Kroniğin başlangıcı atıldı - belgelerin ve değerlendirmelerinin dahil edilmesiyle, en büyük olayların yıllık kayıtlarının yıllara göre tutulması. Knevo-Pechersky Manastırı'nın bir keşişi tarafından yazılmış ve listelerde günümüze ulaşan en eski el yazması, Eski Rus devletinin kökenini ve varlığının ilk aşamasını anlatan "Geçmiş Yılların Hikayesi" dir.

Eski Rus edebiyatı da doğdu, "Boris ve Gleb'in Hayatı", Vladimir Monomakh'ın "Çocuklara Öğreti", Illarion'un "Hukuk ve Lütuf Sözü", destanlar gibi eserlerle temsil edildi. Eski Rus destanının bir özelliği, kahramanlarının prensler ve boyarlar değil, sorunları ve endişeleri olan sıradan insanlar olmasıydı.

Nüfusun farklı kategorilerinin konutları farklıydı: prensler ve boyarlar taş veya güçlü büyük kütük konaklarda ve konaklarda yaşıyordu; kasaba halkı - küçük tahta evler; köylüler - sığınaklarda ve kulübelerde.
Kıyafetler de farklıydı. Gömlekler, limanlar, yağmurluklar, kürk mantolar, bast ayakkabılar, pistonlar, çizmeler herkes tarafından giyildi, ancak kıyafetlerin yapıldığı malzeme, sahibinin sosyal konumunu yansıtıyordu.
Eğlenceler arasında "balık tutma" (avcılık), yuvarlak danslar, monofonik şarkı söyleme, arp çalma, soytarılık eğlencesi sayılabilir.

Hıristiyanlığın, Eski Rus'un kültürel gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. Taş yapı ve okuryazarlığın yanı sıra, önceki ahlak anlayışından farklı, farklı bir şey getirdi (tek eşlilik getirildi). Slav isimleri Ortodoks Kilisesi'nin azizlerinin isimleriyle değiştirildi.

Böylece, Eski Rus kültürü, tek bir eski Rus halkının hazinesiydi. Rusya'nın gelişiminin belirli bir döneminin başlangıcı bağlamında, yalnızca bireysel toprakların kültürünün gelişmesi ve serpilmesi için bir temel değil, aynı zamanda tek bir dilin yanı sıra Rus topraklarından bir devlet olarak bahsetmeye izin veren bir faktör haline geldi. tek bir bütün.

Tanıtım

Yafet

Mitolojik versiyona göre, Slavlar atalarına Nuh'un en küçük oğlundan başlar. Yafet toprakları kardeşleriyle paylaşan, kuzey ve batı ülkelerini miras olarak alan. Babil pandemonisinden sonra, Tanrı dilleri karıştırdı ve Slav halkları Japheth kabilesinden geldi.

Slavlar, Cermen, Kelt, İran, Yunan, Hint ve diğerleri gibi halkları içeren eski Hint-Avrupa birliğine aittir. MÖ 3. binyıldaki orijinal Hint-Avrupa masifinin geometrik merkezi, Balkan Yarımadası ve Küçük Asya'nın kuzeydoğu kısmıydı. MÖ 2. binyılın ilk yarısında bu kabileler Doğu Avrupa'ya yerleşmişlerdir. 2. binyılın ortalarında, Hint-Avrupalıların yerleşik bir yaşam biçimine geçmesiyle yerleşim durdu. Yerleşik akraba kabileler yavaş yavaş büyük etnik bölgeler oluşturdu. Bu masiflerden biri, doğuda Orta Dinyeper'den batıda Oder'e, güneyde Karpatlardan kuzeyde Pripyat'a kadar topraklarda yaşayan Pre-Slavlardı.

1. Eski Rusya Kültürü

1.1. Eski Slavların kültürü

Eski Slavların kültüründe, ilkel görüşlerin, inançların ve ritüellerin bir kompleksi olan pagan dini merkezi bir yer işgal etti. Pagan kültünün tezahürleri ritüel festivallerdi - takvim, yani mevsimlerin değişmesiyle ilişkili ve epizodik olayların neden olduğu ekstra takvim - düğünler, cenazeler, vb. Paganizm, insanın doğayı özümsemesinin tuhaf bir şeklidir. Antik çağda ortaya çıkmış, donmuş değil, sürekli gelişmiş, değişmiş, gelişmiştir.

Pagan kültürünün ilk aşamasında, Slavlar “ghoullar için hazineler koydular ve kıyılar yani çevrelerindeki dünyada fikirlerine göre hareket eden kötü ve iyi ruhlara fedakarlık yaptılar. Kötü ruhlar hortlaklardı - vampirler, yaşayan ölüler, kurt adamlar. Gulyabanilere iyi ruhlar karşı çıktı - kıyılar ve insanlar büyü ve muska takarak onlara yardım etmeye çalıştılar - muska... Slavlar da onları yatıştırmak için kötü ruhlara adaklar sunardı.

Pagan kültürünün ikinci aşamasında, Slavlar "koymaya başladı kamış ve emekçi kadınlar". Cins ve emekteki kadınlar, doğurganlık tanrıları şeklinde temsil edildi. Rod evrenin yaratıcısıydı. İnsanlara hayat verdi, gökyüzüne ve elementlere hükmetti. Doğum yapan kadınlar doğurganlık tanrıçasıdır. Rod'un "yardımcıları" vardı - Yarilo ve Kupala... Yarilo, baharı kişileştirdi ve kendisini beyaz bir at üzerinde tarlalardan ve köylerden geçen yakışıklı bir genç adam olarak sundu.

Pagan kültürünün üçüncü aşamasında Slavlar birçok tanrıya ibadet etmeye başladılar. Gökyüzüne "sahip olmaya" başladı svarog, evrenin en büyük hükümdarı olarak kabul edildi. Oğlu düşünüldü Svarozhich- ateş tanrısı ve demirciliğin koruyucu azizi. Tanrı Slavlar tarafından ibadet edildi Saç, veya Veles, - hayvancılık ve pastoralistlerin koruyucu azizi. Ayrıca Veles'in insanların zenginleşmesine katkıda bulunduğuna inanılıyordu. Bu işlev daha sonra ilk sıraya yükseltilir. Savaşçıların koruyucu aziziydi Perun... Askeri demokrasi çağında, Perun, Svarog'un yerini alarak pagan tanrılar üzerindeki üstün gücü "ele geçirir". Daha önce Perun, gök gürültüsü ve şimşeklerin koruyucu azizi olarak kabul edildi.

Eski Slavların dini inançları, çeşitli kültür unsurlarının oluşumu ile doğrudan ilişkiliydi. Pagan putlarına ibadete, ihtişam, ciddiyet ve Hıristiyan ayinlerinin ruhu üzerindeki etkisinden daha düşük olmayan ritüeller eşlik etti. Tarikat eylemi rahipler tarafından yönetildi - Büyücü. Bu ritüeller ve pagan festivalleri, halk sanatının ana biçimlerinin gelişimine katkıda bulundu - folklor, müzikal, dramatik ve dans sanatının temelleri. Ritüel şenliklerde şarkılar söylendi, komplolar ve büyüler yapıldı, toplu danslar ve yuvarlak danslar düzenlendi, mumyaların katılımıyla dramatik eylemler yapıldı, şarkı söyleme ve dansa basit oyunlar eşlik etti. müzik Enstrümanları- zebur, borular, kornalar ve tefler.

Slavlar arasında, bir pagan kültüyle ilişkili olmayan folklor biçimleri de vardı - atasözleri, sözler, bilmeceler, emek şarkıları, masallar, gelenekler ve tarihsel geçmişle ilgili halk fikirlerinin somutlaştığı efsaneler. Doğu Slavlarının bu tür efsaneleri arasında Kie, Schek, Khoriv ve Kiev'in kuruluşu, Varangianların mesleği, Konstantinopolis'teki kampanyalar, Oleg ve bir yılan ısırığından ölümü ve diğerleri hakkında efsaneler atfedilebilir.

Bilimsel kullanımda bulunan materyaller, daha sonra tek bir eski Rus uyruğunun kültürünün kaynağı haline gelen ana unsurlar hakkında, eski Slavların kültürü hakkında genel bir fikir edinmenizi sağlar.

1.2. Eski Rus kültürünün oluşumunda Hıristiyanlığın rolü

VI yüzyılda. Orta Dinyeper bölgesinde, varsayıldığı gibi, bunlardan birinin adını alan güçlü bir Slav kabileleri birliği kuruldu - Ros veya Rus halkı. IX yüzyılda bu birliğin temelinde. Polyans, Ilmen Slavs, Rodimichi, Krivichi ve diğerlerinin kabilelerinin birleşmesinin bir sonucu olarak, Kiev şehrinde başkent ile bir devlet kuruldu. X-XI yüzyıllarda. Kiev Rus'da kentsel ve kırsal el sanatları, tarım, sığır yetiştiriciliği ve el sanatları geliştirme süreci başlar. Buna eski Rus toplumunun kademeli bir sosyal tabakalaşması eşlik etti. Şu anda, güney ve güney ile bağlantılar kurulur. Batı Slavları, Bizans, Batı Avrupa, diğer halklar.

Eski Rus toplumunda ortaya çıkan yeni ilişkiler aynı zamanda devlet iktidarının, toplumsal tabakalaşmanın ve mülkiyet eşitsizliğinin varlığını açıklayacak ve haklı çıkaracak yeni bir ideolojik tasarım talep etti. Böyle bir ideoloji, sınıflı bir toplumda gelişmiş, kapsamına uyarlanmış ve kozmopolit bir karaktere sahip, yani devletin parçası olan herhangi bir etnik gruba uygun bir din olabilir.

bu sorunu çözmeye başladım Prens Vladimir Svyatoslavovich.

Prens Vladimir Bizans Ortodoksluğunu seçti. Tek, soyut, etnik göstergelerden yoksun bir din, kabile geleneklerini düzleştirecek ve birlik ilkesini yalnızca dini bir temelde onaylayacak bir din aldı. Bir din seçerken, Prens Vladimir Svyatoslavovich'in Müslüman Doğu, Yahudi Hazarlar ve Katolik Roma tarafından yönlendirilebileceği akılda tutulmalıdır. Ancak, çeşitli ilişkilerin zaten gelişmiş olduğu Ortodoks Bizans tercih edildi. Chronicle, Vladimir'in kararının Konstantinopolis'teki Ayasofya Kilisesi'ndeki ilahi hizmetlerin güzelliği ve ihtişamından etkilendiğini bildiriyor. Ortodoks Kilisesi ibadet yapılırdı anadil inananlar. Ek olarak, gelişmiş tahakküm ve tabiiyet doktrini, kötülüğe ve şiddete direnmeme vaazı ile Hıristiyanlığın, Rusya'da şekillenmekte olan monarşik devletin sosyal ilişkileri ve ilkelerine en iyi şekilde karşılık geldiğini belirtmek önemlidir. .

988'de Kiev'i vaftiz eden Prens Vladimir, böylece sadece tarihi değil, aynı zamanda kültürel bir seçim yaptı. Hıristiyan kültürünün popüler pagan kültürüyle sentezlenmesi sonucu ortaya çıkan eski Rus kültürü, kendine has özellikler kazanmıştır. Rusya'daki manevi yaşam, Ortodoks-pagan senkretizmi, yani bölünmezlik, birlik gibi bir fenomen tarafından belirlendi - "İkili inanç" veya "İkili kültür".

Hıristiyanlığın bir devlet dini olarak benimsenmesi, Kiev Rus için şüphesiz ilerici sosyo-kültürel sonuçlar doğurdu.

Bir pagan kültünün aksine, bir Hıristiyan kültünün uygulanması, kesin olarak düzenlenmiş belirli koşulların yaratılmasını gerektiriyordu. Hıristiyan ayini, kanona göre dekore edilmiş bir kilisede yapılırdı. Bu bağlamda, Rusya'daki yeni dinin etkisi altında inşaat sektörünün gelişmesinde bir sıçrama olduğunu söyleme hakkımız var. Önce ahşap, ardından taş tapınaklar inşa edildi. Bunun için deneyimli ustalar, uygun malzemeler, mimari sanat, iç işçilik. Bütün bunlar başlangıçta Bizans'tan ödünç alındı ​​​​ve daha sonra kendi Rus temelinde geliştirildi.

Kiliseleri dekore etme, kilise eşyaları ve kıyafetleri yapma ihtiyacı, sanatsal el sanatlarının gelişimi için bir teşvik yarattı. Yeni dinle birlikte, fresk ve mozaik sanatı, ikon boyama ve manevi şarkı söyleme sanatı Rusya'ya geldi ve burada daha da geliştirildi.

Ayrıca, Hristiyanlık sadece bir din değil, aynı zamanda, dogmaları Eski ve Yeni Ahit kitaplarında yer aldığından, bir dereceye kadar bir kitap kültürüdür. Litürjik kitaplara duyulan ihtiyaç, kitap sanatının gelişimini teşvik etti ve kütüphanelerin ortaya çıkmasını gerekli kıldı. Yetkili bir din adamlarına duyulan ihtiyaç, eğitimin gelişmesine ivme kazandırdı, kilise okullarının ortaya çıkmasına vb.

Eski Rus kültürünün oluşumu için olağanüstü öneme sahip bir olay olarak Hıristiyanlığın benimsenmesini karakterize etmek gerekir. Prens Vladimir'in devlet reformu, eski Rus toplumunda biriken potansiyeli serbest bıraktı ve bunun sonucunda ülkenin hızlı ve hızlı kalkınması başladı. Eski Rus toplumunun tüm yaşamının yenilenme hızı ezici hale geldi. Bu, kısa sürede Bizans kültürünün büyük bir kültürel katmanına hakim olmayı mümkün kıldı. Bizans'tan davet edilen ustalar taş binalar, tapınaklar inşa ettiler, onları boyadılar, freskler, mozaikler, ikonlar ile süslediler. Ruslar yan yana çalıştılar, daha önce bilinmeyen bir beceri öğrendiler ve sonraki nesil, dışarıdan yardım almadan karmaşık yapılar dikti ve dekore etti.

Rusya'nın ve kültürünün Hıristiyanlaşması, bir yüzyıldan fazla süren uzun ve karmaşık bir süreçti. ayırt edilebilir üç dönem: ilki, Hıristiyanlığın hâlâ ataerkil bir sistemde yaşayan Rusya'ya nüfuz etmeye başladığı zaman; ikincisi, onuncu yüzyılın sonunda. Hıristiyanlık devlet dini oldu; üçüncü, XIII yüzyılda. Rusya'nın Hıristiyanlaştırılması temel olarak tamamlandı. Rusya'daki erken Hıristiyanlığın iyimserlikle ayırt edildiği, özellikle Batı Avrupa Katolikliğinin özelliği olan çilecilikten yoksun olduğu belirtilmelidir. Hıristiyanlığın, eski Rus halkının kültürünün oluşumu üzerinde çimentolayıcı bir etkisi oldu. Rusya, yeni dinin tanıtılmasıyla nihayet pan-Avrupa tarihi ve kültürel manzarasındaki yerini belirledi.

1.3. Antik Rus mimarisi ve güzel sanatlar

Hıristiyanlığın tanıtılmasıyla başlayan kapsamlı yapı, büyük ölçüde mimarinin ve diğer sanat türlerinin gelişimini belirledi. Rus ustalarına taş mimarisini, karmaşık mozaik tekniklerini, fresklerin sırlarını ve ikon resimlerini öğreten Bizans'tan ustalar Rusya'ya geldi. Bizans sanat sistemi, pagan Rus'un parlak ve zengin kültürel geleneğine dayanıyordu. Hıristiyanlık öncesi dönemin başarıları, Rus ustalarının şaşırtıcı derecede kısa sürede onlar için tamamen yeni türlere hakim olmalarına izin verdi. Popüler pagan ilkesinin etkisi, müritler ve akıl hocaları arasındaki farklılıkları da belirledi.

Rus mimarisinin ayırt edici bir özelliği, Bizans'a kıyasla daha büyük demokrasisiydi. Eski Rus sanatı çok daha mutlu, daha renkli ve daha sesliydi. Bizans'ın kemer sıkma ve ciddiyetinden yoksundur. Rusya'da Hıristiyanlık daha duygusal ve neşeyle algılandı.

Rusya'daki taş mimarisi, Bizans mimarisinin kesin etkisini yaşadı. Kendini kurdu çapraz kubbeli kilise.

Kiev Rus mimarisinin önemli bir özelliği, bir yandan Bizans geleneklerine bağlılık, diğer yandan, Rus kilise mimarisinin şafağında, Bizans kanonlarından ana hatlarıyla ayrılma ve mimaride bağımsız yollar arayışıdır. Çapraz kubbeli kompozisyonu temel alan Rus ustaları, Rus ahşap mimarisinin unsurlarını içine sokarak tapınaklara verdi. polifoni ve piramidal... Zaten ilk Rus taş kiliselerinden birinde - Tanrı'nın Annesi Tithe Kiev'de, Bizans için bu tür karakteristik olmayan özellikler özetlendi: çok kubbeli (25 kubbe).

Eski Rus mimarisinin incisi on üç başlıdır. Sofya Katedrali Kiev'de. Bilge Yaroslav'ın fırtınalı bir inşaat faaliyeti başlattığı 1037 ve 1051 yılları arasında inşa edilmiştir. Ayasofya Kilisesi, Rusya devletinin gücünün bir sembolü olan siyasi ve kültürel yaşamın merkezi olan Rus metropolünde ana kilise haline geldi. Kiev Sofya'nın ardından Novgorod ve Polotsk'ta Sofya Katedralleri inşa ediliyor. XI yüzyılda taş yapı. birçok ilde yapıldı.

Feodal parçalanma döneminde, bireysel beyliklerin mimarisindeki farklılıklar da ana hatlarıyla belirtildi. Bu bağlamda, cevapta, bunların kısa bir açıklamasını vermeniz tavsiye edilir.

Galiçya-Volyn prensliğinin mimari yapıları kötü korunmuş ve sadece arkeolojik kazılardan bilinmektedir. Bu toprakların mimarisinin bir özelliği, Bizans-Kiev kompozisyonunun Romanesk dekorasyon unsurlarıyla birleşimiydi.

Novgorod'da cumhuriyetin kurulmasından sonra, ilk inşaat durdu. İnşaat boyarlar, tüccarlar ve şehir sakinleri tarafından sipariş edildi. Bu, binaların basitleştirilmesine yol açtı.

Vladimir-Suzdal topraklarının mimarisi, çizgilerin zarafeti ve inceliği ile ayırt edilen doğada ciddiydi. Vladimir'de inşaat sırasında büyük bir ölçeğe ulaştı Andrey Bogolyubsky... 1165 yılında inşa edilen kilise, Vladimir mimarisinin tanınmış bir şaheseri oldu. Nerl üzerinde kapakçarpıcı bir uyum ve yukarı doğru çabalama.

Mimari yapıların inşasına, resmin hızlı gelişimi eşlik etti. Kiev Sofya, Tithe Kilisesi ve diğerlerindeki mozaikler ve freskler, Rus ustaların karmaşık dekoratif sanat türlerinin ustalığından bahseder.

Rusya'da hala ahşap mimarinin hüküm sürdüğü belirtilmelidir. Ve ahşap kiliseler fresklerle boyanamaz, tahtaya yazılan ikonlarla süslenirdi. Eski Rus sanatının özgüllüğü, şövale resminin mutlak baskınlığında yatmaktadır. Rus ikonu, Yunanistan ve Roma'daki bir heykel veya Bizans'taki bir mozaik kadar klasik bir güzel sanat biçimi haline geldi.

Ne yazık ki, Moğol öncesi dönemin Eski Rusya'sının ikon resmi, çalkantılı tarihi olaylar nedeniyle günümüze çok zayıf bir şekilde ulaştı. Bu tür üç düzineden fazla simge bilinmemektedir. Bunların en eskisi “ Vladimir Leydimiz», XII yüzyılın başında yaratıldı. De bilinmektedir "Varsayım Duyurusu", "Burcun Leydisi", "Altın saçlı Melek" ve bazıları XII - XIII yüzyılın başlarında yazılmıştır.

İkon resmi Bizans'tan Rusya'ya geldiğinden, resimsel (renkli) tarafı ilk başta Bizans'a benziyordu. Bizans sanatı, kökeninin tarihsel koşulları nedeniyle, Rusya sanatının aksine, kendini renkli olarak gösteren çileciydi. Bizans resminin üç ana rengi karakteristiktir: kırmızı, mavi ve yeşil. Kırmızı, İlahi yaratıcı etkinliğin rengi, mavi - dünyanın Tanrı'ya olan özleminin (gökyüzünün rengi), yeşil - tüm İlahi Varlığın uyumunun bir sembolü olarak anlaşıldı.

Ortodoks Rus simgesi tamamen Rusya'nın esasıdır. Gökkuşağının yedi renginin tamamı Rus ikon resminde ana renkler haline geldi. Gökkuşağının yedi rengi, Hıristiyanlığın yedi kutsalı olan Yaratılışın yedi gününe karşılık gelir. Beyaz ve altın, ikon resminde özellikle önemlidir.Bunlar İlahi Işık, kraliyet ihtişamı ve haysiyetinin sembolleridir.

Unutulmamalıdır ki bu Karakteristik özellik Yazarlık eksikliği olarak eski Rus sanatı. Bu, Bizans'ın sanatsal yaratım sürecini ilahi bir vahiy olarak anlamasından kaynaklanmaktadır. Sanatçı değil - eserin yazarı, ancak resmi yaratması için ona ilham veren Tanrı. Bu durumda sanatçının kişiliği önemli değildir. Bu nedenle Eski Rus resminin şaheserlerini yaratan sanatçıların isimleri bilinmiyor. Bu güne sadece adı kaldı Alimpy Pechersky- XI-XII yüzyılların başında yaşayan Kiev-Pechersk Lavra Varsayım Katedrali mozaiğinin yazarı.

Bizans'ın önemli bir etkisini yaşayan eski Rus mimarisi ve güzel sanatları, kendi temelinde gelişen bir bütün olarak Hıristiyanlığın benimsenmesiyle önemli bir teşvik aldı. Nispeten kısa bir süre içinde, Rusya'nın parçalanması koşullarında bile korunan, tüm Rus sanatsal değerlerinin bir sistemi oluşturuldu. Bireysel toprakların sanatsal yaratımının özellikleri, bu sistemi karşılıklı olarak zenginleştirdi. Eski Rusya'nın ayakta kalan ve günümüze ulaşan mimari ve resim anıtları, Rus mimar ve ressamların yüksek düzeyde inşaat teknolojisi, beceri ve ince sanatsal zevkine tanıklık ediyor.

1.4. Eski Rus edebiyatı

Rusya'da yazılı edebiyatın ortaya çıkması, folklorun gelişmesinden önce geldi. Şarkılar, destanlar, atasözleri, masallar, ağıtlar, bilmeceler ve efsaneler uzun zamandır insanların hafızasında yaşıyor. epik tür, nasıl kahramanca epik epik... Şu anda 3000'den fazla Eski Rus destanı bilinmektedir. Ve bu sadece sözlü gelenekte korunabilen bir kısımdır.

Kültürün gelişimi, yazının ortaya çıkmasıyla büyük bir ivme kazandı. 9. yüzyılın ikinci yarısında sıralı bir Slav alfabesinin oluşturulması. Bulgar keşiş kardeşlerin isimleriyle ortak Cyril ve Methodius.

Arkeolojik kaynaklara göre, Doğu Slavların farklı bölgelerde bundan çok önce kendi yazılı işaretleri vardı. Rus mektubu geçti zor yol bir görüntüyü tasvir eden bir çizimden sesli yazıya. Rusya'da resmi alfabe oldu Kiril, önceki alfabeyi değiştirerek - fiil.

Rusya'da Hıristiyanlığın kabulünden sonra ortaya çıktı çok sayıda kilise-teolojik ve doğa bilimleri ve tarih ile biten çeşitli konuları kapsayan tercüme literatür.

Rus dini edebiyatının ilk eserleri, Bizans yazılarının karşılık gelen türlerinin büyük etkisi altında yaratıldı. Rus orijinal edebiyatının en eski eseri böyle ortaya çıktı "Kardeşlere ders" Novgorod Piskoposu Luka, XI yüzyılın ortalarında yazılmıştır. Ödünç alınan hitabet türü şunları içerir: Kanun ve Lütuf Üzerine Bir Söz "Metropolitan Hilarion, ayrıca 11. yüzyılın ortalarında yazılmıştır. Lay'in ana teması, halklar arasındaki eşitlik fikri ve Rus Kilisesi'nin bağımsızlık hakkıydı.

Bizans etkisi altında menkıbe Rus azizlerinin hayatları ortaya çıkmaya başladı. İlk Rus azizleri, kardeşleri Svyatopolk tarafından öldürülen Prens Vladimir'in oğulları Boris ve Gleb'di. "Boris ve Gleb'in Hayatı" Rusya'da hagiografinin gelişimi üzerinde önemli bir etkisi oldu. Bu sırada yazıldı ve "Pechersk Theodosius'un Hayatı".

Rus gezginlerin ilk notları da Eski Rusya'da ortaya çıktı. En geç 1113 yazıldı Daniel Yürüyüş- Bir grup hacı ile Filistin'e bir gezi yapan Çernigov manastırlarından birinin başrahibi.

Buna özellikle dikkat edilmelidir orijinal tür eski Rus edebiyatı olarak kronikler. XI yüzyılda ortaya çıktı. ve 17. yüzyıla kadar gelişmiştir. Chronicle, yıllara bölünmüş tarihsel bir anlatıdır. İlk büyük tarihi eser, 997'de oluşturulan çeşitli bilgilerin bir koleksiyonuydu. Chronicle kayıtları Kiev, Novgorod, Polotsk ve Rusya'nın diğer merkezlerinde tutuldu. Birçoğu XII yüzyılın başında. yıllıklara girdi "Geçmiş Yılların Öyküsü" hangi Rusya tarihinin ana eseri haline geldi. Yazarı, Kiev Pechersk Manastırı'nın bir keşişidir. Nestor.

XI-XII yüzyılların edebi eserlerinin çoğu. orijinalinde bize ulaşmadı. Bazıları tesadüfen hayatta kaldı, bu güne kadar hayatta kalan diğer eserler de dahil. Bunun bir örneği "Vladimir Monomakh'ın Öğretisi","Geçmiş Yılların Hikayesi" nde yer aldı.

XII yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Eski Rus edebiyatının gelişiminde yeni bir aşama başlar. Parçalanma döneminde, yerel bir nitelik kazanan kronik yazma merkezlerinin sayısı artar.

Eski Rus edebiyatının bir başyapıtı, incisi "Igor'un alayı hakkında bir kaç kelime." Düzyazıyla yazılmış şiirsel bir eserdir. Bu, Rusya'daki ilk kurgu kompozisyonu. Novgorod-Seversk prensi Igor Svyatoslavovich'in 1185'te Polovtsy'ye karşı liderliğindeki prenslerin başarısız kampanyasını anlatıyor. Bu kampanya, yazarın Rus topraklarının kaderi hakkında düşünmesi için bir fırsat oldu.

Bizans'a olan ilk bağımlılığına rağmen, Eski Rus edebiyatı hızla kültürde bağımsız bir fenomen haline geldi. Yurttaşların yetiştirilmesinde hem laik hem de manevi tüm işlevleri üstlendi. Ödünç alınan türlerin çeşitliliği hızla kendi benzersiz biçimlerini aldı. Eski Rus edebiyatı, belirli bir olay örgüsünü tanımlarken bile dünyayı bir bütün olarak temsil ettiği için özel bir tarihselciliğe sahipti. Eski Rus yazar ve okuyucunun tüm zamansal ve mekansal temsillerini ve görüntülerini kapsıyordu.

2. Tek bir devletin oluşumu ve gelişimi koşullarında Rusya kültürü

2.1. Rus sosyal düşüncesinin gelişimi

Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte Rusya'da siyasi teoriler ve tüm sosyal fikirler, dini bir dünya görüşü çerçevesinde gelişti. XIV-XV yüzyıllarda, resmi geleneksel Ortodoksluğa ek olarak, felsefi ve teolojik düşüncenin iki yönü ayırt edilebilir: hesychasm ve sapkınlık.

hesychasm- Bizans'tan Rusya'ya gelen mistik bir akım, - inananlara ilahi enerjilerin algılanması yoluyla Tanrı ile ömür boyu birlik olma olasılığını açtı. XIV yüzyılda Rusya'da. bu öğreti, bireysel çilecilik yöntemi olarak onaylandı. Trinity-Sergius Manastırı'nın kurucusu ve başrahibi, hesychasm'ın aktif bir vaiziydi. Radonezh Sergius.

Çarpıcı bir tezahür orta çağların rasyonalist düşüncesi sadece Rusya'da değil, Avrupa'da da sapkınlıklar. 70'lerde. XIV yüzyıl. kasaba halkı ve alt din adamları arasında, strigolniklerin Novgorod-Pskov sapkınlığı ortaya çıktı. Bilim adamları bu ismi bir din adamı olarak tonlama ayini ile ilişkilendirir. Ortodoks Kilisesi'nin eleştirisi akılcı bir bakış açısıyla iki yönde yürütülmüştür. İlk olarak, strigolniki önderlik etti teolojik tartışma: rahiplik kutsal törenlerinin ilahi kökenini sorguladı. İkinci yön, kilise teşkilatının eleştirisiydi. XIV yüzyılın sonundaki shearling hareketi. bastırıldı, liderler idam edildi.

XV yüzyılda. "Yahudilerin" Novgorod-Moskova sapkınlığı şekillendi... Bu sosyal hareket, dini otoriteyi reddetti, dogmalar ve Ortodoksluk ritüelleri. Kilise toprak sahipliğinin sapkınlar tarafından reddedilmesi devlete sempati uyandırdı ve III. İvan tarafından din adamlarına karşı mücadelesinde kullanıldı. Buna rağmen, "Yahudileştiricilerin" sapkınlığı kınandı.

Tüm felsefi tartışmaların merkezi noktası devletle ilişkiydi. Devlet idealleri farklıydı, üstün gücün özü, toplumdaki yeri ve manevi güçle ilişkisi farklı şekillerde yorumlandı.

Felsefi ve teolojik ortaya çıkan mutlakiyetçiliğin gerekçesi kilise-politik eğilim tarafından verildi XV-XVI yüzyılların başında ortaya çıkan Josephite... Kurucusu Ivan Sanin Joseph adı altında manastır yemini eden ve manastırını Volotsk'un Appanage Prensliği'nde kuran . yazılarında Joseph Volotsky krallara sanki Tanrı'dan güç almışlar gibi korku ve titreyerek hizmet edilmesi gerektiğini yazdı. Bu nedenle, din adamları da dahil olmak üzere tüm Hıristiyanlar onlara uymalıdır.

Joseph Volotsky ve destekçilerinin ana muhalifleri "Sahip olmayanlar" görüşlerinde hesychasm fikirleri olarak bulunabilir. ve önceki sapkınlıkların rasyonalizmi. Bu hareketin önderliğinde Nil, takma isim Sorski- sketi kurduğu nehrin adıyla. Edinimsizliğin vaazı dışında görüş sistemi ve laiklerin manevi yaşamından etkilenmez, aynı zamanda kendi mantıksal-psikolojik teorisini de içeriyordu. İnsan zihninin ilahi vahiy ile "rıza göstermesini", dünyevi tutkuların "temizlenmesini", zihni kilise emirlerini özümsemek için sürekli hazır duruma getirmesini talep etti. Mülksüzler manastır reformu talep ettiler, resmi kiliseyi uygulamasının Hıristiyanlığın ilkeleriyle tutarsızlığı nedeniyle eleştirdiler.

Din adamları arasında Joseflanizmin şüphesiz etkisi altında, "Tanrı'nın seçilmiş krallığı." Pskov yaşlı teorisi Filothea dünyada sonsuz bir krallık olduğunu savundu - Rom. Bir ülkeden diğerine hareket eder. İlk Roma İtalya'daydı ve Katolikliğe düşerek öldü. Yerini Türkler tarafından ele geçirilen Bizans aldı. Bizans'ın yerini Moskova aldı - üçüncü Roma. Dördüncü bir Roma olmamalı.

Soylulardan yetenekli bir yayıncı çıktı İvan Peresvetov... Korkunç İvan'a hitaben yazdığı dilekçelerde, ince bir asil devlet teorisi"savaşçıların" sadık hizmetkarlarına güvenen otokratik bir kral tarafından yönetiliyor.

Çar aynı zamanda seçkin bir yayıncıydı. IV. İvan... Kirillo-Belozersky Manastırı'na kapsamlı bir mesaj, diğer güçlerin egemenlerine diplomatik mesajlar yazdı. Devlet iktidarına ilişkin iki görüşün karşıtlığının çarpıcı bir örneği, Korkunç İvan ile Prens Andrei Kurbsky arasındaki yazışmalardı.

XVII yüzyılın başındaki hanedan krizi ile bağlantılı olarak. Rus devletinin siyasi sisteminin en yüksek gücünün doğası sorununa yayıncıların ilgisi yoğunlaştı. Bu dönemin ünlü eserleri Deacon Ivan Timofeev'in "Vremennik" ve bir keşiş tarafından yazılmış Avraamy Palitsyn "Efsane". Bu eserler oybirliğiyle kabul kraliyet gücünün ilahi özü ve ülkedeki düzen siperi olarak önemi.

17. yüzyılın ikinci yarısında mutlakiyetçiliğin oluşum koşulları altında, kamusal düşünce, geleceğin aydınlanma fikirlerini öngören örnekler sağladı. Ünlü kilise ve halk figürü Simeon Polotsky sadece onun ülkeye düzen getirebileceğine inanarak sınırsız bir monarşiden yana konuştu. Onlar ifade edildi aydınlanmış mutlakiyetçilik fikirleri.

17. yüzyılın ortalarında. Kilise reformu Patrik Nikon tarafından gerçekleştirildi, esas olarak Ortodoksluğun ritüel tarafı ile ilgilidir. Bu olay kilisede bir bölünmeye ve Eski İnananların ortaya çıkmasına neden oldu. Şizmatik hareket, çok karmaşık bir sosyal fikirler yelpazesi üretti. Yaşam koşullarından memnun olmayan herkes eski inanç mücadelesinin işareti altında toplandı. Şizmatik ideolojinin en iyi fikri, en parlak Eski Mümin yayıncı "Avvakum" Başrahip Avvakum'un Hayatı, "Konuşmalar Kitabı" ve "Maruz Kalma Kitabı" tarafından verilir.

Böylece, XIV-XVII yüzyıllarda Rus sosyal düşüncesi. genellikle dini dünya görüşünün ötesine geçmedi... Buna rağmen, rasyonalizmin tohumları hâlâ buraya doğru yol alıyordu.

2.2. XIV-XVII yüzyılların yerli edebiyatı.

Edebiyat, Moğol-Tatar istilasından diğer kültür alanlarından daha az zarar gördü. Şu anda trajik olaylara adanmış eserler tarafından temsil edildi. ulusal tarih - "Rus topraklarının ölümüyle ilgili sözler", "Kitezh Şehri Efsanesi", "Batu'nun Ryazan Harabesinin Öyküsü".

Sözlü halk sanatında yeni bir tür - tarihi şarkı, destanların aksine, kahramanlar ve olaylar belirliydi, gerçeklikten alındı: "Avdotya-Ryazanochka hakkında şarkı", "Shchelkan Dudentievich hakkında şarkı".

Rus edebiyatının yükselişi XIV-XV yüzyılların başında görülür. Kulikovo Savaşı, kendisine adanmış eserlerin ortaya çıkmasına neden oldu. İçlerinden en mükemmeli "Zadonshchina"- zaferin şiirsel yüceltilmesi" Don'un Ötesinde "- ve "Efsanesi Mamaev katliamı».

Azizlerin hayatı, Rusya'da çok yaygın bir edebi tür haline geldi. Aralarında en ünlüsü "Radonezh Sergius'un Hayatı", ayrıca bir keşiş tarafından yazılan "Permli Stephen'ın Hayatı" Bilge Epiphanes... Zamanla, menkıbe türü değişikliklere uğramaya başlar.

XVI yüzyılın ilk yarısında. seçkin bir yazar Yermolai Erasmus, "Muromlu Peter ve Fevronia'nın Öyküsü"nü yazdı.... Hikaye, yeni Murom mucize işçilerinin kanonlaşmasıyla bağlantılı olarak yaratıldı. Eserin folklor temeli, onu gerçek menkıbeden çok uzak kılmıştır. Hagiografik türün dönüşümü, bir hikaye-hagi'den biyografik hikaye... Bu zaten "Başrahip Avvakum'un Hayatı, kendi yazdığı"... Yazar, menkıbe türünün geleneklerini temelden kırmıştır.

XVI yüzyılda. yeni bir laik edebiyat türü ortaya çıktı - aksiyon dolu hikaye... Bir örnek “ Tüccar Dmitry Basarga ve oğlu Borzomysl'in hikayesi". Eğlenceli bir arsaya ek olarak, bu çalışma, büyüyen Rus tüccarlarının sosyo-politik fikirlerinin ve görüşlerinin etkisini belirgin bir şekilde yansıtıyordu.

Böyle harika bir edebi anıta özellikle dikkat etmek gerekiyor. XVI yüzyıl, nasıl "Domostroy". Yazarı, Müjde Katedrali Başrahibi Korkunç İvan'ın akıl hocasıdır. Sylvester küçük bir devlet yapısı modeli olarak görünen ailedeki normatif ilişkileri gösterir.

XVI.Yüzyıl Rus yazarlarının ilgi odağı. bir insanın eylemleriydi, hayatının dış olaylarıydı, şimdi giderek daha fazla yansıma onu bulmaya başladı psikolojik güdüler ve deneyimler.

İnsana daha da büyük bir ilgi, 17. yüzyıl edebiyatının özelliğidir. Bireyin toplumdaki konumunun dışındaki değerinin farkındalığı, sıkıntılı yıllarda halk çevresinden ulusal kahramanların terfi etmesinden kaynaklanmıştır. Yeni seküler edebiyat türleri ortaya çıkıyor. Bunlar, her şeyden önce, günlük hikayeler ve demokratik hiciv: "Ruff Ershovich'in Hikayesi", "Shemyakin Mahkemesinin Hikayesi", "Tavuk ve Tilkinin Öyküsü".

17. yüzyılda ortaya çıkan yeni dergiler arasında drama özellikle belirtilmelidir. Rus dramasının kurucusu Simeon Polotsky idi., oyunlarıyla ilgili "Parables Komedyası müsrif oğul"Ve" Kral Nebukadnezar'ın Trajedisi "önemli ahlaki, politik ve felsefi sorunları gündeme getirdi.

adı ile Polotsk'lu Simeon Rusların doğuşu kafiyeli şiir... Ondan önce, Rusya'da gelişmiş bir ayetleme sistemi vardı, ancak pratikte kafiye yoktu. Polotsky, son kafiyenin zorunlu olduğu Lehçe hece veya hece versifikasyonunu ödünç aldı. Yazdılar " Astar "," Kafiyeli Zebur"Ve iki büyük koleksiyon "Rhymologion" ve "Vetrograd çok renkli».

Edebiyattan bahsederken şunu da belirtmek gerekir. önemli başarı bir başlangıç ​​gibi tipografi Rusya'da. 1564'te Ivan Fedorov ve asistanı Pyotr Mstislavich, Matbaa'da "Havari" baskılı ilk kitabı yayınladı. Tipografi sadece okuyucu çevresini genişletmekle kalmadı, aynı zamanda edebiyatın bağımsız bir kültür dalı olarak gelişmesine de büyük ölçüde katkıda bulundu.

XVII yüzyılda. laik edebiyat, Rus kültürünün dikkate değer bir fenomeni haline geldi. Edebiyat yavaş yavaş kendini ortaçağ geleneklerinden kurtarıyordu. Dini dünya görüşünün yerini daha akılcı bir gerçeklik görüşü almıştır. Önemli tür farklılaşması gerçekleşti.

2.3. Sanat ortaçağ Rusya

Moğol-Tatar istilasının Rus sanatına verdiği zarar muazzamdı.

Unutulmamalıdır ki, yarım asır sonra canlanma taş yapı esas olarak Rusya'da konsantre iki ilçede. o Novgorod ve Pskov'un kuzeybatı toprakları ile Vladimir prensliğinde Moskova ve Tver.

Moskova'nın, incelenen dönemde Rus mimarisinin gelişiminde özel bir rol oynadığını belirtmek önemlidir. Burada kentsel planlamanın canlanması, Kulikovo Savaşı'ndan bile önce başladı. 1366'da beyaz taştan bir Kremlin inşa etmeye başladılar. 1379'da, o zamanlar Rusya'daki en büyük Varsayım Katedrali Kolomna'da dikildi.

Moskova'nın siyasi ve dini bir başkente dönüşmesiyle, inşaatın sanatsal ve teknik seviyesini yükseltme arzusu ilişkilidir. Rus mimarları mimari ve inşaat teknikleriyle tanıştıran İtalyan ustalar Moskova'ya davetli İtalyan Rönesansı.

15. yüzyılın sonunda. Dmitry Donskoy'un altında inşa edilen Kremlin modası geçmiş. İtalyanlar Pietro Antonio Solari ve diğer ustalar yeni bir tane inşa etmeye davet edildi.

İtalyan ustalar, en karakteristik Eski Rus formlarını Rönesans mimari mekan anlayışıyla birleştirerek, çağdaşlarını hayrete düşüren özgün eserler ortaya çıkardılar. bu oldu Aristoteles Fioravanti önderliğinde inşa edilen Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali,İtalyan Aleviz Novy, Moskova prenslerinin mezarını Başmelek Katedrali'ni yaptı, İtalyan Rönesansının ruhunda iki katlı bir palazzo gibi bitiriyor. Mimarlar Ünlü Faset Sarayı Marco Ruffo ve Pietro Antonio Solari tarafından yaptırılmıştır., büyük dük sarayının bir parçası haline geldi.

XVI'nın ilk yarısında v. yeni bir ulusal mimari şekilleniyor. Rus mimarlar, türünün en ulusalını taş yapıya aktarma görevini yerine getirdiler - çadır tapınağı... Bu tür tapınakların en ünlüleri Kolomenskoye'deki Yükseliş Kilisesi ve Kızıl Meydan'da Şefaat Katedrali, Kutsal Aziz Basil Katedrali olarak da bilinir.

XVI yüzyılın ikinci yarısında. dini inşada, ev mimarisinin yaratıcı ilkelerini geride tutan muhafazakar bir eğilim ortaya çıktı. Bu kararlar nedeniyle 1551'de sıkı bir şekilde düzenlenen Stoglava Katedrali... kült mimarisi ve kanonik bir model ilan etti Varsayım Katedrali Moskova Kremlin'i.

XVII yüzyılda. mimari formlar daha karmaşık hale geliyor, şenlikli zenginlikleri artıyor. Çağdaşlar yeni bir mimari türü seçti "Muhteşem desen". Zarafet özlemi, Moskova Kremlin'in kulelerinin üst yapısında kalçalı tepelerle kendini gösterdi. Mimarlar Ogurtsov ve Galovey, Spasskaya Kulesi'nin üzerine ünlü bir çadır kurdular.

V XVII yüzyılın 90'ları... Rus mimarisinde kurulmuş yeni stil, geleneksel olarak "Naryshkinsky" olarak adlandırılır veya "Moskova barok". Ana kompozisyon ilkeleri şunlardır: katmanlı, merkezli, simetri ve kitlelerin dengesi. Bu tür tapınakların çoğu Naryshkin boyarları için inşa edildi. Batı Avrupa Barok'a benzerlikleri tamamen yüzeyseldir. Bu tapınakların dekorasyonu kırmızı bir arka plana karşı çok etkileyici görünüyordu. Tuğla duvar ... Bu tarzın çarpıcı bir örneği Fili'deki Şefaat Kilisesi olarak adlandırılabilir.

Güzel sanatlardan bahsetmişken, genel olarak Eski Rus resminin gelenekleri üzerinde geliştiği belirtilmelidir. İstila ve Horde boyunduruğu ile bağlantılı olarak, Rus resminin merkezleri kuzey topraklarına taşındı. Rus beyliklerinin ayrılığı etkiledi XIII-XIV yüzyıllarda... güçlendirme üzerine yerel özellikler görsel sanatlarda. işleniyor Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Vologda ve Moskova resim okulları... Bizans ile kesintiye uğrayan ilişkiler, belirli bir Yunan kanonlarından ayrılma simge boyama. Belli olmak kırmızı bir arka plan üzerinde azizlerin görüntüleri, renklerin parlaklığı artar, süs orijinal halk sanatından geliyor.

XV-XVI yüzyılın ilk yarısının dönemi. Rus resminin "altın çağı" olarak adlandırılan başyapıtlarıyla dünya kültür tarihine giren . Bu dönemin başlangıcı, bir Bizans yerlisinin çalışmasıyla ilişkilidir. Yunan Theophanes... Moskova'da Novgorod'daki Kurtarıcı Kilisesi'nin - Bakire Doğuş Kilisesi ve Kremlin'deki Başmelek Katedrali'nin resmine sahiptir. Yunanlı Theophanes'in başyapıtları, Moskova Duyuru Katedrali'nde "Kurtarıcı", "Tanrı'nın Annesi", "Vaftizci Yahya" simgeleri olarak kabul edilir.

Müjde Katedrali'nin resminde, Yunanlı Theophanes ile birlikte bir başkası yer aldı. seçkin sanatçı Rus - Andrey Rublev... Rublev'in ünlü eserlerinin en mükemmeli, yazarın ahlaki mükemmellik idealini somutlaştırdığı "Trinity" simgesidir.

en büyük usta ruble yönü XV-XVI yüzyılların başında. NS Dionysius... Dionysius eserlerinde yeni estetik taleplere cevap vermeye çalışmıştır. "Metropolitan Alexy" simgesi üzerinde çalışarak denedi azizleri yaşayan insanlar olarak tasvir etmek... Dionysius, idealize edilmesine rağmen, belirli bir kişinin canlı bir portresini yarattı. Bu sanatçının etkisi, 16. yüzyılın tüm sanatını etkiledi.

XVI'nın ortasında yüzyılda kilise düzenlemesi resimde yoğunlaştı. Stoglava Katedrali'nin kararları, ikon ressamlarının Yunan kanonlarına göre resim yapmasını gerektiriyordu. Andrei Rublev'in sanatsal mirası da kanonlaştırıldı.

resmi incelemek XVII yüzyıl., iki dönem ayırt edilmelidir. Yüzyılın ilk yarısına resimde iki yön arasındaki mücadele damgasını vurdu. Öncelikle, "Godunovskaya okulu", ciddi NS anıtsal geçmişin gelenekleri ve eski kanona sıkı sıkıya bağlı kalma girişimiydi.

Başka bir yön, "Stroganov okulu" resimde daha taze bir akımdı. Bu okulun eserleri kendi içinde taşınmıştır. gelişmiş estetik ilke... Virtüöz çizim, dikkatli detaylandırma, çok figürlü kompozisyon, zengin süsleme, çok renkli renklendirme ile karakterize edilirler. Bu okulun en seçkin ustası, simgeleri rengin yumuşaklığı, plastisitesi ve uzun figürlerin zarafeti ile karakterize edilen Procopius Chirin'di.

Çözüm

Verilen hasara rağmen yerli sanat gelişmeye devam etti. Birleşik Rusya sanatının oluşumu, yavaş yavaş yerel özelliklerin üstesinden gelme yolunda ulusal gelenekler temelinde ilerledi. Estetik değerlerin yeniden değerlendirilmesinin bir sonucu olarak, eski ve yeni eğilimler arasındaki mücadele, kilise kanonlarının yavaş yavaş reddi başlar ve sanatın sekülerleşmesi süreci hız kazanır.

bibliyografya

Bushuev S.V., Mironov G.V. Rus Hükümeti Tarihi. - M., 1991.

AA Gorelov Kültüroloji: Ders Kitabı / A.A. Görelov. - M.: Yurayt-M, 2002.

Dmitrieva N.A. Kısa hikaye sanat. Kitap. 1.- M., 1996; Kitap. 2. - M., 1996.

Karmin A.Ş. Kültüroloji: ders kitabı / A. S. Karmin. - 2. baskı, Rev. ve Ekle. - SPb.: Yayınevi "Lan", 2003.

Klibanov A.I. Ortaçağ Rusya'nın manevi kültürü. - M., 1994.

Kravchenko A.I. Culturology: üniversiteler için bir ders kitabı / A.I. Kravchenko. - 4. baskı. - M.: Akademik Proje; Tricksta, 2003.

Kültüroloji. Dünya kültürü tarihi: Üniversiteler için ders kitabı / Markova A.N. - 2. baskı, Rev. ve Ekle. - M: BİRLİK, 2002.

Culturology: yüksek öğretim kurumlarının öğrencileri için / bilim altında bir ders kitabı. ed. Felsefe Doktoru, Prof. G.V. Dracha. - 6. baskı. - Rostov n / a: "Phoenix", 2004.

Muravyov A.V., Sakharov A.M. 9. - 17. yüzyıllarda Rus kültürünün tarihi üzerine yazılar. - M., 1984.

Petrukhin V.Ya. 9-11 yüzyıllarda Rusya'nın etnokültürel tarihinin başlangıcı. - M., 1995.

benzer belgeler

Kültür ve sanat kurumlarında iş yöntemlerinin tipolojisi. Kültür ve sanat alanında finansman ve mülkiyet ilişkileri sistemi. Tyumen'deki kültürel ve sanat kurumlarının ekonomik faaliyet ve finansman sisteminin analizi.

dönem ödevi, 25.02.2008 eklendi


Yüzyılın başında Rus kültürünün özellikleri. Yeni sanat anlayışı. Manifesto dergisi. Derginin yaratılış tarihi. "Sanat Dünyası" ve Diaghilev, "Sanatçıların Dünyası". World of Art dergisinin Rus kültürü için önemi ve Rus kültüründeki yeri.

dönem ödevi, eklendi 05/04/2016


Bizans IV-XV yüzyıl kültürünün özelliklerinin dikkate alınması. Bu dönemin Hıristiyan sanatının anıtlarının incelenmesi. Akılcılığın gelişimi ve canlanma Antik kültür... Bizans'ın seçkin düşünürlerinin sanat kuramındaki etkinliklerinin incelenmesi.

dönem ödevi eklendi 01/04/2016


kısa bir açıklaması dünya kültür ve sanatının gelişimi: sınıf öncesi dönem, antik çağ, ortaçağ. Kültürel eğilimler, edebiyat, müzik, güzel sanatlar, heykel. İnsanlığın gelişme tarihinde kültür ve sanatın önemi.

hile sayfası, 01/10/2011 eklendi


Kültür bağlamında sanat, sanatın oyunbaz doğası. Sanat, kültürün atölyesidir. Sanatsal yaratımın sonuçları sadece sanat eserleri değil, aynı zamanda kendi zamanlarının özelliklerini kendi içlerinde yoğunlaştırdıkları için kültür gerçekleridir.

özet, 01/15/2004 eklendi


Dünyanın insan tarafından estetik gelişiminin tanımı, özü ve biçimleri. Kavram, sanat türleri. Sanatın işlevleri. İnsan bilişinin üç yolu. Sanatın doğası. Tarihsel gelişimde "sanat" kavramı. Sanatın gerçek ve duygulu kaynakları.

23.11.2008 tarihinde eklenen rapor


Doğu Slav kültürünün geleneklerinin ve Bizans ve Balkan ülkelerinin sanatının ileri deneyiminin Eski Rus'un eski Rus sanatı üzerindeki etkisi devlet kurumları X-XIII yüzyıllar Eski Rusya'nın tipik sanat türleri ve kısa açıklamaları.

28.02.2011 tarihinde eklenen sunum


Romanesk üslubun ilk olarak ortaya çıkış ve gelişim tarihi sanatsal tarz Ortaçağ Avrupası sanatı. Romanesk döneminin mimari, resim ve dekoratif sanatlarının ayırt edici özellikleri. El yazmaları ve nakış illüstrasyonlarının geliştirilmesi.

12/13/2013 tarihinde eklenen sunum


Kültür ve sanatın tanımı, dışavurumculuk farklı şekiller sanat, ana özellikleri. Paleolitik sanat: dönemlendirme, genel özellikler. Antik Dünya Kültürü: Yunanistan, Roma, Rusya, Doğu medeniyetlerinin kültürel mirasının özellikleri.

hile sayfası, eklendi 06/20/2009


Geçiş dönemi kültürünün laikleşmesi, geleneksel dünya görüşünde bir değişiklik ve Rusya ile Batı Avrupa arasındaki kültürel bağların genişlemesi. Eğitim sisteminin geliştirilmesi, matbaa ve edebiyat. Mimari, resim ve uygulamalı sanatların özellikleri.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru'da yayınlandı

Tanıtım

Görev numarası 1

Görev numarası 2

Görev numarası 3

Görev numarası 4

Çözüm

bibliyografya

Tanıtım

Rusya'da feodalizmin oluşumu ve gelişmesi döneminde (X-XVII yüzyıllar), sanat, Doğu Slav kabilelerinin ve onlardan önce bu topraklarda yaşayan İskitler ve Sarmatyalıların sanatsal kültürünün başarıları temelinde kuruldu. Doğal olarak her kabilenin ve bölgenin kültürü kendine özgü özelliklere sahipti ve komşu topraklardan ve devletlerden etkilenmişti. Bizans'ın etkisi, özellikle Hıristiyanlığın Rusya tarafından kabul edilmesinden bu yana dikkat çekiciydi (988). Rusya, Hıristiyanlıkla birlikte antik, özellikle Yunan kültürünün geleneklerini benimsedi.

Görev numarası 1. Sorunu aydınlatın: "Sanatsallığın en yüksek başarılarıRus Orta Çağ kültürleri "

Kiev Rus Kültürü

Doğu Slavları, Avrupa'nın birçok halkının aksine, doğrudan bir kültürel miras almadılar. antik dünya... Ancak ilkellik çağından hem zengin bir kelime hazinesi hem de mitoloji miras aldılar. Antik çağda Slavların ticari amaçla ziyaret ettikleri Karadeniz kıyılarındaki komşu İskitler ve Yunan kolonileri Slavlar üzerinde bir miktar etkiye sahipti. 9. - 12. yüzyıllarda kültürün gelişimi üzerine. Rus soylularının ve tüccarlarının Bizans'a, Doğu'ya, Batı Avrupa'ya yıllık kalabalık gezileri olumlu bir etki yaptı. Burada gemiler, kaleler, zanaat atölyeleri, çeşitli mallar, silahlar, yerel gelenekler ve yasalarla tanıştılar.

1. Aydınlanma

Rusya'da kültürün gelişim merkezleri, sayıları her yüzyılda artan şehirlerdi. Kiev, Novgorod, Galich gibi bazı Rus şehirleri, Avrupa açısından önem taşıyan merkezlerin sayısına dahil edildi.

Şehirlerde el sanatları önemli ölçüde gelişmiş, çeşitli uzmanlıklardan ustalar ortaya çıkmıştır. Ürünleri sadece şehirlerde satılmadı, aynı zamanda kırsal bölgelere de gitti. Şehirlerde okullar açıldı. Kiev'de genç erkekler için okullar 10. yüzyıldan beri var. Ve 11. yüzyılın sonunda Vladimir Monomakh'ın kız kardeşi Kiev'de kızlar için bir okul kurdu. Daha sonra ağırlıklı olarak şehirlerde bulunan manastırlar, en önemli manevi ve kültürel merkezler haline geldi.

Kasaba halkının, sıradan kasaba halkının bakış açısı, küçük topluluklarına bağlı kırsal çiftçilerinkinden kıyaslanamayacak kadar genişti. Kasabalılar yabancı tüccarlar gördüler, kendileri başka ülkelere gittiler, genellikle okuryazardılar, çeşitli zanaatların sırlarını biliyorlardı ve iyi saymayı biliyorlardı. Kasaba halkının okuryazarlığı, çok sayıda yeni arkeolojik buluntu ile doğrulanmaktadır.

Novgorodianlar XI - XIII yüzyılların huş kabuğu mektupları. yazının yaygın kullanımı hakkında konuşun: şikayetler, davetler, küçük işletme konuları hakkında siparişler, varış bildirimleri, fiyatlar ve çok daha fazlasını yazdılar. Huş ağacı kabuğu harflerine ek olarak, Rusya'nın farklı şehirlerindeki şeyler üzerine çok sayıda yazıt, kasaba halkının okuryazarlığından bahseder. Çömlekçiler ürünlerinin üzerine ıslak kil üzerine yazarlar, bir demirci kendi yaptığı kılıcın üzerine adını yazdırır, kızlar toplantılarda kafalarını karıştırmamak için iğlerinin çıkrıklarına yazarlardı.

Kiliselerin duvarlarına kasaba halkı tarafından birçok yazıt yapılmıştır. Eski binaların duvarlarına çizilen yazıtlar arasında imzalar var. tarihi figürler: Vladimir Monomakh, destanın hakkında yazdığı boyar Stavr Gordyatinich. 1054'ten Bilge Yaroslav'ın ölümüyle ilgili bir yazıt özellikle değerlidir - Yaroslav'nın "Sezar" - "Çar" unvanına sahip olduğunu gösterir.

2. Mimarlık. Tablo

10. yüzyılın ortalarında Kiev'de taş saraylar ortaya çıktı ve Hıristiyanlığın kabulü ile çok renkli fresklerle boyanmış taş tapınaklar inşa etmeye başladılar. Rus öğretmenler Bizanslı ustalardı. Slav ahşap mimarisinin gelenekleri, mimari üzerinde muazzam bir etkiye sahipti.

V dünya kültürü Kiev ve Novgorod'daki Ayasofya Katedralleri, Nerl'deki Şefaat Kilisesi, Vladimir Dmitrievsky Katedrali ve diğer birçok eser gibi muhteşem binaları içeriyordu.

XII - XIII yüzyılın başlarında. Tüm büyük Rus şehirlerinde kapsamlı kale duvarları, kuleler, odalar ve kiliseler inşa edildi. Mimarlar, zengin heykelsi ve resimsel dekorasyonu olan yüksek, muhteşem binalar inşa ettiler. Çağdaşlar, tarihin yapım tarihini yazarak tuğla veya beyaz taş binalara hayran kaldılar ve onların soyundan gelenler onlara hayran kaldı.

Şehirlerin büyümesi, iki - üç katlı binaların görünümü, mimarları eskisinden daha yüksek kiliseler inşa etmeye zorladı. XII - XIII yüzyılların başında. yeni, kule benzeri bir kilise binası ortaya çıktı. Bu görkemli tapınaklardan Smolensk'teki Mikhailovsky, Chernigov'daki Pyatnitsky ve Novgorod korunmuştur.

3. Günlükler. Kamu düşüncesi

Her büyük prens şehrinin, meydana gelen olayları kaydeden kendi kronikleri vardı. Prensler genellikle birbirleriyle anlaşmazlık içinde olduklarından, prensin vakanüvisleri, girişlerini daha inandırıcı kılmak için prensin arşivlerinden orijinal belgelerin kopyalarını kendi tarihçelerine yerleştirdiler.

Tarih yazarları, önceki kısa notlar (bazen yılda bir satır) yerine artık savaşlar, diplomatik müzakereler, tapınakların temelleri hakkında ayrıntılı raporlar yazıyor, olayları genellikle günden güne, saatten saate anlatıyor.

XII - XIII yüzyılların tarihçileri. zamanlarının çıkarları doğrultusunda yaşamış, genellikle önyargılı, özneldi. Chronicles bizim için son derece önemli bir tarihsel kaynaktır: bize olaylar ve tarihi şahsiyetler hakkında bilgi verirler, bize o zamanın sosyal düşüncesini ortaya çıkarırlar.

Hizmet eden bir adamın umutlarının ilginç bir üssü, 12. yüzyılın sonunda Novgorod prensine bir dilekçe (istek içeren mektup) yazan Daniel Zatochnik'ti. "Tutuklu Daniel'in Duası", İncil'den ve diğer dini kitaplardan ustaca seçilmiş bilge sözlerden oluşur. Prenslerin gücünden olumlu olarak bahseder: “Meşe güçlüdür ve birçok kökü vardır; Aynı şekilde şehrimiz de sizin egemenliğinizdir.” Kendisi hakkında, "kıyafetleri fakir, ama akılları zengin, bir kartal gibi havada düşünceli bir şekilde geziniyor ..." diyor.

4. Şiir

Eski Rus'un en önemli şiirsel eseri, 1185'te Polovtsian Han Konchak'ın saldırısı vesilesiyle Kiev'de yazılan "Igor'un Kampanyasının Düzeni" idi.

"Igor'un Alayı Hakkında Söz", büyük tehlike günlerinde Rus prenslerine formda güzel, vatansever ve akıllıca bir çağrıdır. 1180'den 1185'e kadar Konchak, Rusya'ya her yıl büyük bozkır göçebeleri getirdi. Prens Igor Svyatoslavich Seversky, tüm Rusya savunma kampanyalarına katılmaktan kaçınarak Polovtsyalılara karşı çıkmadı. 1185'te Kiev prensi "büyük ve korkunç" Svyatoslav, Rusya'yı savunmak için tüm Rus prenslerinin genel bir kampanyasını tasarladı. Prens Igor yine kaçtı ve aceleyle bozkıra bağımsız küçük bir kampanya yaptı, böylece genel bir kampanya planını boşa çıkardı. Igor yenildi, esir alındı ​​ve muzaffer Konchak Kiev'e karşı savaşa girdi.

Rus askerleri cesurca savaştı, ancak prenslerden biri aniden mangalarını savaştan çıkardı ve onlarla birlikte Smolensk'teki evine gitti. Ortak davaya bu ilkel "uygunsuzluk" nedeniyle, Konchak yenilmedi, sadece bozkıra geri sürüldü ve her an saldırıya devam edebilirdi. Igor şu anda esaretten kaçtı ve yardım istemek için Kiev'e geldi.

"Igor'un Ev Sahibi Hakkında Söz" parlak, şiirsel bir dille yazılmıştır. Ünlü "Yaroslavna ağıtı" alışılmadık derecede etkileyici ve liriktir: prenses, Putivl şehrinin yüksek kale duvarında durur; önünde, diğer ucunda Prens Igor'un esaret altında kaldığı, çok görünür bir bozkır ovası var.

Yaroslavna rüzgara, nehre ve güneşe yaralı prense zarar vermemesi ve onu memleketine geri döndürmesi için yalvarır. Her ağlamaya halk şiirinin motifleri nüfuz eder. Yazar, doğayı yoğun bir şekilde kullanır, manevileştirir, eski pagan tanrılarının görüntülerini diriltir, Gotlara karşı mücadele hakkında eski Slav destanını, Polotsk Vseslav destanını ve şarkıcı Boyan'ın "eski sözlerini" kullanır.

"Igor'un Alayı Hakkında Söz" ölümsüzlük testini geçti. XIV yüzyılda, "Zadonshchina" şiirinin yazarı, 1185'in ünlü şiirini açıkça taklit etti.

Görev numarası 2.Soruları kısaca cevaplayın

B Ortodoksluğun en önemli özellikleri nelerdir?

Ortodoksluğun Özellikleri

1. Ortodoksluğun tek bir kilise merkezi yoktur ve 15 otosefali ve 3 özerk yerel kiliseyi temsil eder. Ortodoksluk, Katoliklerin Papa'nın üstünlüğü ve yanılmazlığı hakkındaki dogmasını reddeder;

2. Dini temel, Kutsal Yazılar (İncil) ve kutsal gelenektir (ilk 7 ekümenik konseyin kararları ve 2. - 8. yüzyılların kilise babalarının eserleri;

3. İnanç Sembolü, üç kişide (hipostazlar) hareket eden tek bir Tanrı'ya inanmayı zorunlu kılar: Baba Tanrı, Oğul Tanrı, Ruh Tanrı (Kutsal). Kutsal Ruh'un Baba Tanrı'dan geldiği bildirilir;

4. İsa Mesih'in Tanrı olarak kalırken Meryem Ana'dan doğduğuna göre İlahi Enkarnasyonun en önemli dogması;

5. Ortodoksluktaki din adamları beyaz (evli cemaat rahipleri) ve siyah (bekarlık yemini eden manastırlar) olarak ayrılır;

6. Araf Ortodoksluk tarafından tanınmaz;

7. Ortodokslukta, ritüele, azizlerin kültüne, azizlerin kalıntılarına saygı duyulur - kalıntılar, simgeler;

8. Ortodokslukta, itiraf ve tövbe sonrası af kavramı vardır;

9. Ortodoksluk reddediyor kilise hiyerarşisi Katolikler, onların tanrısallıkları, havarilerin halefleri.

B Rus kültürünün oluşumunda Hıristiyanlığın benimsenmesi nasıl bir rol oynadı?

Hıristiyanlığın Eski Rusya tarafından benimsenmesi, Doğu Slav uygarlığının gelişmesinde önemli bir adımdı. Bunun (ve diğer faktörlerin) sonucu, Rusya'nın etnik, sosyo-ekonomik, politik ve kültürel gelişimindeki çok dönemli değişikliklere rağmen önemliydi. ortodoks hıristiyanlık simgesi rus

Etnik köken açısından, Hıristiyanlığın benimsenmesi, modern Rusların, Ukraynalıların ve Belarusluların ortak atası olan eski Rus halkının konsolidasyonunu hızlandırdı. Bu süreç daha önce başladı, ancak yerel siyasi derneklerin ve yerel ideolojik (pagan) merkezlerin varlığı nedeniyle engellendi. X yüzyılın 80'leri ve 90'ları için bile. Rus vakayinamesi eski yerel etnopolitik kavramlarla çalışır: Radimichi, Vyatichi, Hırvatlar, vb. O zamanlar, diyelim ki 10. yüzyılın ilk yarısına göre daha az vardı, ama hala varlar. Glades çok erken kaybolur, bir etnos olarak Drevlyans yerine, "ağaç", "Drevlyansky arazisi" bölgesel kavramı, Sloven Ilmen - Novgorod arazisi yerine neredeyse erken ortaya çıkar. Vyatichi ve Dregovichi kavramları, Kiev, Novgorod, Polotsk gibi merkezlerle karşılaştırıldığında, göreli geri kalmışlıkları ile açıklanabilecek Kiev tarihçilerinin algısında en uzun süre korunmuştur. Genel olarak, XI yüzyılın başında. yerel etnopolitik birimler neredeyse tamamen ortadan kalkar, "Rus", "Rus toprağı" terimleriyle kaplanır ve sakinlerine yabancı kaynaklarda Rusichi, Rusyns denir - Rus, çiğ, ruthene. Bu, kuşkusuz, çeşitli yerel kültlerin yerini alan birleşik bir devlet ve birleşik bir kilise organizasyonunun yaratılmasıyla kolaylaştırıldı. Eski Rus toplumunun sosyal farklılaşması da hızlandı, Kiev prensi ve yerel temsilcileri etrafında gruplanan baskın bir tabakanın oluşumu. Bundan böyle, Eski Rus soyluluğunu pekiştiren bu, Bizans'tan gelen ve Rusya'da kopyalarını alan asırlık kilise kanonlarına da güvenebilirdi (Vladimir, Yaroslav, vb. kilise tüzükleri). Hıristiyanlığın benimsenmesinin Eski Rus devletinin siyasi yapısı üzerindeki etkisi daha açıktır. Ancak tam da burada, yeni dinin yardımıyla merkezi gücü güçlendirmeye çalışan Kiev prenslerinin eylemleri ile nihayetinde "Rurik iktidarını yönlendiren sosyo-ekonomik kalkınmanın gerçek seyri arasındaki çelişkiler vardı. "Yeni bir temelde parçalanmanın kaçınılmaz zaferine, açıkça ortaya çıktı. Tek bir eski Rus kültürünün gelişiminde ve oluşumunda Hıristiyanlığın benimsenmesi büyük rol oynadı. Her şeyden önce gelir yazı ve edebiyatın kökeni, daha doğrusu yayılması hakkında. Yazının Rusya'da daha da erken ortaya çıktığı gerçeğine artık kimsenin itiraz etmesi pek mümkün değil. O zamanlar Slav aydınlatıcı Cyril ve Methodius'un faaliyetleri, özellikle Solun kardeşlerin çalıştığı Makedon lehçesi o zaman tüm Slavlar ve her şeyden önce güney ve doğu için anlaşılabilir olduğundan, neredeyse evrensel Slav önemine sahipti. Rusya'da Hıristiyanlık öncesi döneme ait tek yazıt buluntuları bilinmektedir ve kelimenin tam anlamıyla Vladimir'in Hıristiyan reformunun arifesinde yazan Arap bibliyograf an-Nadim, Rus prensinin bir Kafkas hükümdarı ile yazışmasından, hatta bir örnek alıntı yaparak bahseder. bu mektuplardan.

B Rus Ortodoks Kilisesi'ni imzalamak için hangi sistem kullanıldı?

Tapınağın mimari formları, bazı bölümleri, bir sunak, Her Şeyi Gören Gözün bir üçgende simge boyama görüntüleri, bir merdiven, bir daire, bir kılıç, anahtarlar (Peter ve Paul görüntülerinde) , din adamlarının başlıkları, piskoposların asaları, dikiri ve trikirii, kartallar, şamdanlar, avizeler, çardaklar, canavarlar, kordonlar, tahtın kuşandığı, tahtın ve sunağın giysileri, kraliyet kapılarının perdesi, ilytonlar, Cemaatten sonra dudakları silmek için mendil, patronlar, hava, yıldız, yalancı. Rab İsa Mesih'in işareti, prohoradan alınan ekmek kuzusu ve Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmeden önce bir kasede suyla karıştırılmış şarap ve ayrıca Meryem Ana'nın onuruna çıkarılan parçacıklardır. Tanrı, azizler ve insanların sağlığı ve huzuru için. İmgeler, yalnızca manevi anlamı değil, aynı zamanda İlahi ve göksel kişi ve nesnelerin en dışsal benzerliğini de içeren kutsal imgeler ve nesnelerdir. Görüntüler, her şeyden önce, simgeleri içerir: Rab İsa Mesih, Tanrı'nın Annesi, Çarmıha Gerilen Kurtarıcı ile Rab'bin Haçı, melekler, kutsal insanlar ve kutsal olayların görüntüleri. Görüntüler, kraliyet kapılı sunağı içerir. Piskopos için bir koltuk, yedi kollu bir şamdan, bir taht, bir kadeh, bir buhurdan, yanan lambalar ve mumlar, kömürler ve tütsü, buhurdan dumanı (tütsü) olan yüksek bir yer. Bu nesneler, aynı zamanda derin ruhsal gerçeklerin işaretleri ve İlahi Vahyin imgeleri olan göksel tapınağın yapısını ve aksesuarlarını oluşturan Kıyamet'te ortaya çıkarılmıştır. Görüntüler, melekleri tasvir eden bir disko, Kurtarıcı'nın Haç üzerinde delindiği mızrağı hatırlatan bir mızrak, Kurtarıcı'nın Haç üzerinde sirke ile sulandığı dudağın görüntüsünde bir sünger, bir ip içerir. Yargılamaya götüren Kurtarıcı'nın bağlarının bir görüntüsü olarak tahtı çevreler, din adamlarının tüm ayinle ilgili ve günlük kıyafetleri ve kıyafetleri, görünüşte ve kesim olarak İsa Mesih'in dünyevi giysilerine veya içinde göründüğü giysilere tekabül eder. O'nun göksel görkeminde ya da meleklerin giysilerinde. Kilise sembolizminde özel bir konum, azizlerin kalıntıları olan antimension, sunak İncil ve Haç tarafından işgal edilir. Antimension, kural olarak, Rab İsa Mesih'in mezardaki konumunu tasvir eder. Antimension'da ve tahtın altında kutsal azizlerin kalıntılarının varlığı o kadar büyük bir öneme sahiptir ki, bu olmadan Kansız Kurbanın kutsallığı olan Efkaristiya tahtta kutlanmaz. Bu, dünyevi ve semavi olanın uyumudur, çünkü Efkaristiya Ayini'nde, dünyevi Kilise, bu hizmeti yerine getiren din adamlarının ve inananların kişiliğine ve Tanrı'nın maddi kalıntılarıyla sembolize edilen Göksel Kilise'ye katılır. kutsal insanlar, öyle ki, en uzak ve en az nüfuslu kilisede bile gerçekleştirilen şey, Efkaristiya ayini, evrensel olayın anlamını ve gücünü kazanır. Doğal olarak, İsa Mesih'in tapınağa indiği ve Kutsal Armağanlarının sunulduğu en kutsal noktasında, yani tahtta, Ortodoks Kilisesi, dünyayı cennete bağlayan bir bağlantıya sahip olmalıdır - dünyevi Kilise ile Göksel Kilise. Bu bağlantı, Tanrı'nın azizlerinin kalıntılarıdır. Tapınağın tahtındaki kutsal şehitlerin kalıntıları, İsa Mesih'in gizemli Bedeniyle olduğu gibi Kilise ile de ayrılmaz bağlantısına tanıklık eder. Şehitler, iman uğruna çektikleri acı ve ölümle Rab İsa Mesih'in acısını ve ölümünü paylaştılar ve O'nun gerçekten Tanrı'nın Oğlu olduğuna tanıklık ettiler. Kutsal emanetler ve Kutsal Hediyeler, tek bir yerde olmak, yeryüzünde böylesine görünür bir gerçeklik olan Muzaffer Cennetteki Kilise anlamına gelir. Sunak İncili ve Haç, tahtta, tüm tapınakta ve Kilise'de gerçekleştirilen her şeyin, İncil'in ve Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in Kurtarıcı Başarısının yerine getirilmesiyle başarıldığına işaret eder: İncil bir işarettir. İsa Mesih'in - öğretme ve vaaz verme, o ebedi İncil'in görüntüsü ve ilahiyatçı John'u göksel kilisede gören kitabın görüntüsü ve sunak Haç, Rab'bin Çarmıha gerilmesinin görüntüsüdür.

Görev numarası 3. "İkon", "apsis" terimlerini açıklayın, "Altar", "hayat", "kronik"

Ikoüzerinde(Çar-Yunanca ?????? Eski Yunancadan. ????? "görüntü", "görüntü") - Hıristiyanlıkta (çoğunlukla Ortodoksluk, Katoliklik ve eski Doğu kiliselerinde) kutsal veya kutsal yüzlerin veya olayların görüntüsü. 787'de Yedinci Ekümenik Konseyin kararnamesinde yer alan Ortodoks ve Katolikler arasında saygı konusu olan kilise tarihi.

apsisEvet(eski Yunancadan ????, cins davası ?????? - kasa), absiEvet(lat. absis) - yarım kubbe veya kapalı yarı tonoz (conchoi) ile kaplı yarım daire biçimli, yönlü veya dikdörtgen planlı bir binanın çıkıntısı.

Altapb(lat. altaryum) - sunak (dan altarya- sunağın kabzası, bir kurban yakmak için bir cihaz: altus-- yüksek, ara- kurban için yüksek bir yer; altar).

Hayat(Yunanca ????, lat. özgeçmiş) - azizlerin yaşamını ve eylemlerini tanımlayan bir kilise edebiyatı türü. Hayat, azizin ölümünden sonra yaratıldı, ancak her zaman resmi kanonizasyondan sonra değil. Hayat, onu laik biyografilerden büyük ölçüde ayıran katı içerik ve yapısal sınırlamalar (kanon, edebi görgü kuralları) ile karakterize edilir. Hayatlar menkıbe ile incelenir.

Lebastırmak(veya uçmakAyarlamak) -- bu tarihsel tür Bir hava durumu olan eski Rus edebiyatı, tarihi olayların az çok ayrıntılı kaydı. Her yılın olaylarının yıllıklara kaydedilmesi genellikle şu sözlerle başlar: "yazda ..." (yani, "yılda ..."), dolayısıyla adı - kronik. Bizans'ta, kroniklerin analogları, Orta Çağ'da Batı Avrupa'da, yıllıklar ve kronikler olarak adlandırıldı.

Görev numarası 4.Testleri çalıştırın

1. Ünlü ikonlardan hangisi Rusya'daki en eski ve en saygın olanıdır?:

a) "Don Leydimiz";

b) "Kurtarıcı Elle Yapılmaz";

c) "Melek Altın Saçı";

G ) "Vladimir Leydimiz»;

e) "Smolensk Leydimiz".

a) "Eski Ahit Trinity" simgesi; a) Barma ve Postnik;

b) Kurtarıcı Kilisesi'nin freskleri b) Novgorod'daki Fioravanti; İlyin Caddesi üzerinde;

c) Moskova'daki Aziz Basil Katedrali; c) Andrey Rublev;

d) Moskova Kremlin Varsayım Katedrali; d) Yunan Theophanes;

e) Doğuş Katedrali freskleri d) Dionysius. Ferapontov Manastırı;

Cevap: a - c; b - d; CA; d - b; d - d.

3. Eski Rus mimarisindeki ilk çadır çatılı tapınak şuydu:

a) Moskova Kremlin'in Duyuru Katedrali;

b) Nerl'deki Şefaat Kilisesi;

v ) Kolomenskoye köyündeki Yükseliş Kilisesi;

d) Novgorod'daki Ayasofya Katedrali;

e) Vladimir'deki Varsayım Katedrali.

Çözüm

Sonuç olarak, bu çalışmada dört görevi tamamladığımı belirtmek isterim. İlk görevde, ana konu "Rus Orta Çağ sanat kültürünün en yüksek başarıları" ortaya çıktı. Daha fazla inceledim ve kısaca yanıtladım sorulan sorular... Tanımlanmış terimler ve testi yanıtladı.

bibliyografya

1) Culturology: lisans / N.G. Bağdasaryan. - 2. baskı, Rev. ve Ekle. - M.: Yurayt Yayınevi; 2012 .-- 549'lar.

2) Kültüroloji / ed. AA Radugin. - M., 2007

3) Kültüroloji. Dünya kültürü tarihi: ders kitabı. üniversiteler için / ed. BİR. Markova. - M., 2004.

4) Gurevich P.S. Kültüroloji. - M., 2009

5) Carmine A.Ş. Kültüroloji. - SPb., 2007.

6) Karmin A.Ş., Novikova E.Ş. Kültüroloji. - SPb., 2006.

7) Kültüroloji. Ed. Solonina Yu.N., Kagana M.S. - M., 2008.

Allbest.ru'da yayınlandı

benzer belgeler

Rus halkının hayatındaki ikonun tarihi. "İkon" kelimesinin kökeni ve üzerinde ve çevresindeki dünyada tasvir edilen görüntülerin özgünlüğü. Mezar levhaları üzerindeki çizimler. Tanrı'nın Annesinin ilk simgeleri. Simge ve çizimlerin müze koleksiyonları, çalışmaları. Azizlerin ikonografisi.

sunum eklendi 20/11/2011


El yazmaları, katedraller ve ikonlar, dünya sanat kültürünün tarihsel gelişimindeki aşamalardan biri olarak Eski Rus'un yaratıcı mirasıdır. Eski Rus mimarisi, ikon boyama ve edebiyat anıtları aracılığıyla ahlaki ve manevi değerlerin algılanması.

29/04/2011 tarihinde eklenen sunum


İkon resminin mirası: dünyanın ünlü ikonları. Ukrayna'da mucizevi olarak saygı duyulan Degtyarevskaya simgesi. Kıbrıs simgesi Tanrının annesi ve gizemli kökenleri. "Kötü Kalpleri Yumuşatmak" - Tretyakov Galerisi. Athos Dağı'nda bulunan İber simgesi.

sunum 21/12/2010 eklendi


Ortaçağ kültürünün dönemselleştirilmesi ve kökenleri, Orta Çağ'ın manevi kültürünün temeli olarak Hıristiyanlığın rolü. Şövalye kültürü, folklor, şehir kültürü ve karnavallar, okul sisteminin yaratılması, üniversiteler, romantizm ve gotik, tapınak kültürü.

deneme, 27/05/2010 eklendi


Eski Rusya'nın putperestliği ve Hıristiyanlığın kabulü. Bizans kültürünün mirası. Rusya'da özel bir maneviyat türünün oluşumu ve mimari, ikon resmi, edebiyat, folklor, halk el sanatlarında somutlaşması. Rus kültürünün özgünlüğü sorunu.

test, 29.11.2010 eklendi


Rus kültürünün gelişiminde erken bir aşama. Eski Slavların pagan kültürü. Rus ortaçağ manevi kültürünün temel özellikleri. Rus kültürünün kökenleri: değerler, dil, semboller, ideolojik şemalar. Bizans'tan Hıristiyanlığın kabulünün anlamı.

test, 13/03/2010 eklendi


Antik Yunan kültürünün en önemli özellikleri. Antik Yunanistan'ın gelişim aşamalarının özellikleri. Antik kültür tarihinde Roma döneminin özellikleri. Hıristiyanlığın yayılması ve temel dogmaları. Kutsal bir metin ve kültürel bir anıt olarak İncil.

özet, 28/03/2011 eklendi


Eski Rusya'nın Paganizmi ve Hıristiyanlığın Kabulü. Bizans kültürünün mirası. Rusya'da özel bir maneviyat türünün oluşumu ve mimari, ikon resmi, edebiyat, folklor, halk el sanatlarında somutlaşması. Rus kültürünün özgünlüğü sorunu.

test, 14.06.2010 eklendi


Eski Rusya kültürünün oluşumunda faktörlerin etkileşimi. Eski Rusya'nın Mimarisi. Kültür yerine sanat. Rus kültürünün nesnel türüne gelince, büyük olasılıkla Rus Ortodoks Kilisesi'nin ritüelizmine yönelecektir.

özet, 23/08/2002 tarihinde eklendi


Kültürel arketip, kültürün temel öğesidir. Rus kültürünün geleneksel tutumları. Rus kültürünün oluşumu, gelişimi, oluşum özellikleri. Eski Rusya kültürünün gelişimi. Rus ustalar ve Hıristiyanlık tarafından simge boyama, taş yapılar.

Eski Rus devletinin sosyal ve politik yapısı

IX yüzyılın ikinci yarısında. Doğu Avrupa topraklarında Eski Rus devleti kuruldu. Üretim temeli tarım olan erken bir feodal devletti. Eski Rus devleti sosyo-ekonomik sistem ve kültür açısından homojen değildi. Bazı bölgelerde - Dinyeper bölgesinde, Novgorod topraklarında feodalleşme süreci daha yoğundu, diğerlerinde - ataerkil klan ilişkilerinin kalıntıları daha uzun sürdü. Bu, Eski Rusya'nın orijinal kültürünün gelişimi üzerinde belirli bir iz bıraktı. Ancak, kültürünün gelişiminde genel eğilimler vardı. Tarımsal İskitlerin kültürel gelenekleri ve daha sonra erken Slav kabileleri ile, eski Rus kültürünün komşu halkların kültürüyle etkileşiminde, tek bir eski Rus milliyetinin oluşumunda yakın bir ilişki içindeydiler. eski Rus devleti. Eski Rus devletinde elde edilen yüksek kültür seviyesi, Doğu Slav kültürünün gelişiminin uzun bir önceki sürecinden kaynaklanmaktadır. Eski Rus kültürünün yükselişi, Rusya'daki kalkınma için sağlam temeller attı.
Rus, Ukrayna ve Belarus halklarının kültür birliğini daha da ilerletmek.
Eski Rus devletinin siyasi sistemi, yeni feodal oluşumun kurumlarını ve eski, ilkel komünal olanı birleştirdi. Veliaht prens devletin başında duruyordu; diğer beyliklerin yöneticileri Kiev prensine bağlıydı. Bunlardan çok azı bizim için kronikten biliniyor, ancak Oleg ve Igor'un Bizans ile olan anlaşmaları, birçoğunun olduğu gerçeğine atıfta bulunuyor. Böylece, Igor'un anlaşmasına göre, Igor'dan ve "her prensesden" büyükelçiler gönderildi ve elçiler bireysel prens ve prenseslerden seçildi.
Prens bir yasa koyucu, askeri lider, yüksek yargıç, haraç muhatabıydı. Prensin işlevleri, Varanglıların mesleği hakkındaki efsanede tam olarak tanımlanmıştır: "haklı olarak hareket etmek ve yargılamak". Prens bir ekip tarafından kuşatıldı, muhafızlar prensin mahkemesinde yaşadı, prensle ziyafet çekti, kampanyalara katıldı, haraç ve savaş ganimetlerini paylaştı. Prens ve savaşçılar arasındaki ilişki, vatandaşlık ilişkisinden uzaktı - prens, tüm konularda takıma danıştı. Aynı zamanda, takımın prense sadece gerçek bir askeri lider olarak değil, aynı zamanda devletin bir sembolü olarak da ihtiyacı vardı.
Kalıcı bir konsey oluşturan en saygın, kıdemli savaşçılar - "duma", prenslere boyar denilmeye başlandı, bazılarının kendi kadrosu olabilir. Genç kadroyu belirlemek için "gençler", "çocuk", "açgözlü" terimleri kullanıldı. Boyarlar voyvoda, genç savaşçılar idari ajanlar olarak hareket etti: kılıç ustaları (icra memurları), virnikler (para cezaları tahsildarları), vb. Topluluktan boşanmış, haraçları kendi aralarında bölen soylu kadro, ortaya çıkan feodal beyler sınıfını temsil ediyordu. Prenslik gücü, korunan halkın özyönetiminin unsurlarıyla da sınırlıydı; ulusal meclis - "veche" - 9-11 yüzyıllarda aktifti. ve sonra. Halkın yaşlıları - "şehrin yaşlıları" - prens dumaya katıldı ve onların rızası olmadan şu ya da bu önemli kararı vermek görünüşte zordu.
Eski Rus devletinin sosyo-politik yapısı, ifadesini Rus yasalarının en eski kodu olan Rus Pravda'da bulur (Yaroslav'ın Pravda'sı, Yaroslavich'in Pravda'sı, Kapsamlı Pravda ve ek makalelerden oluşur). Rus Pravda'sındaki ceza sistemi, kabile sisteminin kalıntılarının eski Rus devletinde hala var olduğunu gösteriyor. Doğru, Yaroslav (c. 1016) kan davasına izin veriyor - devletin suçları cezalandırdığı bir dönemin tipik bir kurumu. Ve Pravda Yaroslavichi'de (11. yüzyılın ikinci yarısı) kan davası zaten yasaklandı, bunun yerine kurbanın sosyal statüsüne bağlı olarak farklılaşan cinayet (vira) için para cezası getirildi.

Rus Gerçeği

Russkaya Pravda'ya göre, eski Rus toplumu özgür komünlerden oluşuyordu - "insanlar" (ülkenin ana nüfusu), smerds (prensin yarı özgür kolları), köleler (köleler), satın almalar (tamamlanmamış köleler), ryadovichler ( köleler, kölelerin kocaları vb. ile özgür evliliklerden doğan çocuklar ve dışlanmışlar (sosyal statülerini kaybetmiş kişiler). Russkaya Pravda, haklarından tamamen yoksun bırakılan kölelerin durumunu anlatıyor. Bir hür adamı vuran bir köle, efendisi onun için para cezası ödemiş olsa bile, toplantıda kırgın olarak öldürülebilir ve daha sonra - ağır bedensel cezalandırılabilir. Kölenin mahkemede tanıklık etme hakkı yoktu. Sahibi kaçak köleyi bizzat cezalandırdı, ancak kaçaklara yol göstererek ya da en azından onu besleyerek yardım edenlere ağır para cezaları verildi. Kölesinin öldürülmesinden, efendi mahkeme önünde sorumlu değildi, sadece kilisenin tövbesine tabi tutuldu.
Ryadovich'in hayatı en az beş grivn para cezasıyla korunuyordu; satın alma pozisyonu gelecekteki serf durumuna yakındır. Russkaya Pravda, bir topluluğun başı dertte olan bir üyeye yardım ettiği, kendisinin ödemek zorunda olduğu, "ama insanların buna ihtiyacı olmadığı" durumları ayrıntılı olarak ele alıyor.
Eski Rusya'da feodal toprak mülkiyetinin ortaya çıkma zamanı sorusu tartışmalı olmaya devam ediyor. Bazı yazarlar, görünümünü 9.-10. yüzyıllara bağlar, ancak çoğu, 11. yüzyılın ikinci yarısında - 12. yüzyılın ilk yarısında olduğuna inanır. feodal bir miras oluşur. Bu nedenle, maddi malların doğrudan üreticileri arasında özgür komünlerin baskınlığı, köle emeğinin önemli rolü ve feodal toprak mülkiyetinin yokluğu, eski Rus devletinin erken feodal bir yapıya sahip olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Daha da gelişmesi kaçınılmaz olarak Hıristiyanlığın Rusya'ya girmesini gerektirdi, çünkü birden fazla askeri sisteme dayanıyordu - çok uluslu bir devletti, bu nedenle ulus üstü, dünya dinine ihtiyaç vardı.
Bizans'ın Hıristiyanlığını benimseme tarihi eylemi, Ortodoks ikna 988'de Prens Vladimir tarafından işlendi ve o andan itibaren Avrupa Hıristiyan devletlerinin çoğunda ortaya çıktı. Kiev Rus... Büyük Dük Vladimir, Eski Rusya'nın gelişmiş feodal monarşilerle eşit durumda olmasına izin veren cesur bir devlet reformu gerçekleştirdi. Nitekim, bu çağda, Bizans hala asalındaydı, eski gelenek orada ölmedi - Homer ve diğer antik çağ klasikleri okullarında incelendi, Platon ve Aristoteles felsefi tartışmalarda yaşamaya devam etti. Hıristiyanlığın Bizans versiyonu, Vladimir'in planlarına tamamen karşılık gelen feodal bir toplumun ihtiyaçlarını karşıladı. Aynı zamanda, Eski Rusya'nın tüm kabileleri için tek bir kültün görevi çözüldü. Vladimir'in devlet reformu, olduğu gibi, eski Rus toplumunda yavaş yavaş biriken potansiyeli serbest bıraktı - ülkenin hızlı, hızlı gelişimi başladı. Bizans'tan davet edilen ustalar taş binalar ve tapınaklar inşa eder, onları boyar, freskler, mozaikler, ikonlar ile süsler ve yanlarında daha önce bilinmeyen bir beceri öğrenen Ruslar çalışır. Gelecek nesil, Rus şehirlerinde neredeyse yabancıların yardımına başvurmadan karmaşık yapılar inşa edecek. Gelen din adamları sadece yeni kiliselerde hizmet vermekle kalmıyor, aynı zamanda Rus personeli kiliseye hazırlıyor ve bunun sonucunda bilgi ve okuryazarlık yayılıyor. Vladimir'in annelerin çığlığı altında üst sınıfın çocuklarını topladığı, gençlerin yurtdışında okumak için gönderildiği okullar düzenleniyor. Chronicle tanıtıldı; Herhangi bir gelişmiş devlet gibi, Kiev Rus da altın para basmaya başlar.
Eski Rusya yavaş yavaş yeni bir yüksek kültürün devleti haline geliyor. Ancak, putperest zamanlarda kendi tarzında mükemmel bir kültüre sahip olmadığı düşünülmemelidir. Bu halk pagan kültürü uzun süre yaşayacak ve eski Rus kültürüne kendine özgü ve eşsiz özelliklerini, yani o zamanki dünya kültürünün başarılarının kaynaşmasını (Aristoteles'in eserlerinden taş kemer döşeme yöntemlerine kadar) satacak. pagan kültürünün başarıları ve Rus kültürünün ayırt edici karakterini doğurdu. Her şeyden önce, estetik anın felsefi olana göre önceliği içinde kendini gösterir. En iyi Rus filozofları kimlerdir? Derzhavin ("Tanrı" kasidesinde), Tyutchev, Dostoyevski, Vladimir Soloviev. Chernyshevsky bile filozof olmaya çalışıyor. İyi ya da kötü tartışılabilir, ancak Rus filozoflarının hepsi yazar ve sanatçıdır. Ve "boyalarda spekülasyon" simgelerdir. Bu, Rus ikon resminin klasik döneminin başyapıtları tarafından kanıtlanmıştır. Bu şekilde yazmak için, güzelliğin estetik bir kategoriden çok ontolojik bir kategori olduğuna tüm varlığıyla inanması gerekiyordu.
Rusya'nın XVII yüzyıldan önce olduğunu hatırlayalım. okul felsefesini bilmiyordu ve bu nedenle John Damascene'nin Bizans'taki "Bilginin Kaynağı" (c. 650 - c. 749) veya Thomas Aquinas'ın "The Sum of Theology" (1225-1274) gibi bilimsel eserlerini vermedi. bütün bir çağın anlamsal içeriğinin bir sonucu olarak başarısızlığa uğrayacak olan ortaçağ Batı'sında. Ancak bu, Rusya'nın kendi felsefi yaşam anlayışına sahip olmadığı anlamına gelmez, yalnızca belirli biçimlerde - ikon resmi biçiminde - felsefe yapıldı. İncelemelerde değil, ikonlarda, kıyaslarda ve tanımlarda değil, güzelliğin görünür tezahürlerinde - manevi anlamın saf ışığına izin verecek kadar katı, sağlam ve bulutsuz - eski Rus kültürünün merkezi fikirlerini aramak gerekir. . Güzelliğin yaratıcılığı, diğer kültürlerde soyut düşüncenin üstlendiği ek işlevler üstlenmiştir.

Vaftizin Rusya kültürü üzerindeki etkisi

Eski Rus kültürünün hem Kiev Rus hem de Moskova Rus'unda bir başka özelliği dindarlıktır, yani. Eski Rus kültürünün bir din kültürü olduğunu söyleyebiliriz. Batı Avrupa'da Reform krizinin yaşandığı bir zamanda, Rus insanının yaşam alanlarına Ortodoks dini etkisi nüfuz etti ve büyük ölçüde onun tarafından belirlendi. Rusya'da bütün şehirler ortaya çıkıyor - Ortodoks sanatının anıtları, hakkında modern adamşehir rezervlerinden bahsedebilir: Suzdal, Büyük Rostov, Pereslavl-Zalessky, Kirillov, vb. Kiliselerimiz anıtsal ve neşeli, dekore edilmiştir. İsterseniz Doğu'nun bir unsuru, daha doğrusu neşeli bir güzellik unsuru bile var: Ortodoks Hıristiyanlık en neşeli Hıristiyanlıktır. Tyutchev'de hatırlıyor musunuz: "Lüteriyenlerin hizmetini seviyorum?" Ancak şair bu ilahi hizmetin kasvetini vurgular, ayrıca Katolik kiliselerinin ihtişamlarında şiddetli olduğu akılda tutulmalıdır. Oysa Rus tapınağı, ışık, parlak, parıldayan ikonostaz sayesinde, insanlaştırılmış mekan düzenlemesi, kozmizmi ve ateşin altınları sayesinde, sadece güzel ve hafiftir.
Ve son olarak, Eski Rus kültürünün karakteristik bir özelliği ikili inançtır - bir kombinasyon Hıristiyan inancı ve eski pagan gelenekleri. Nitekim paganizm parçalanmış olduğu için Vladimir tarafından oldukça barışçıl bir şekilde yok edilmiştir. Birkaç yıldır Kiev'de duran putperest putları suya ittiler, ağladılar ve onları unuttular. Ve unutmayın - kesmediler, yakmadılar, ancak onları onurla gerçekleştirdiler: bu şekilde suya harap bir simge koyacaklar ve nehre güvenecekler. Ve hepsi bu - eski tanrılar gitti, ancak paganizm tarımsal ve günlük ahlaki biçimleriyle hala hayatta.
Ana odağı Kiev olan eski Rus kültürünün kökeni ve karakterinde bir Avrupa kültürü olduğu unutulmamalıdır, ancak aynı zamanda Doğu kültürlerinden de önemli etkiler emmiştir. X-XII yüzyıllarda eski Rusya birçok Avrupa ve Doğu halkı ve ülkesiyle çok yönlü bağları korudu ve bu aynı zamanda eski Rus kültürünün hızlı yükselişini de açıklıyor. Kuşkusuz, en önemli ve verimli olanı, o zamanlar bir dünya kültür merkezi ve ortak bir kültürel fenomen kaynağı olan Kiev Rus ve Bizans arasındaki bağlardı. Modern bilim adamlarının inandığı gibi, zaman içinde Bizans kültürel etkisi Rusya'da gelişmiş kültürler arasında oldukça yüksek bir iletişim düzeyine yükseldi. Nispeten kısa bir süre içinde, Kiev yazarları Bizans'ın muazzam edebi zenginliklerine hakim oldular. Her şeyden önce mimari ve resim olmak üzere Bizans sanatının örneklerinin özümsenmesi de bir o kadar hızlıydı.

Ortaçağ Rusya kültürünün özgünlüğü

Doğrudan Helenizm'den doğan Bizans kültürü, ortak bir temel oluşturan zengin bir antik mirası taşıdı.
Avrupa uygarlığı. Bizans'ın edebi zenginliklerini ve sanatını özümseyen Kiev Rus, böylece yukarıda belirtilen ortak temele katıldı, aynı zamanda Avrupa kültürünün daha da yaratılması ve geliştirilmesi sürecine dahil edildi. Bununla birlikte, böylesine önemli bir Bizans etkisi, eski Rus kültürünün Bizans kültürünün bir kopyasına ve Kiev'in bir tür Konstantinopolis şubesine dönüşmesine yol açmadı. Daha gelişmiş Bizans kültürünü ve onun aracılığıyla Avrupa ve kısmen Doğu kültürlerinin deneyim ve mirasını özümseyen Kiev Rus kültürü de canlı bir özgünlük ortaya çıkardı. Bu, Kiev Rus'un orijinal edebiyatı, özellikle de Bizans edebiyatında emsali olmayan ve Batı epik şiirlerinden farklı olan "Igor'un Ev Sahibinin Lay'i" ile kanıtlanmıştır.
Kiev Rus mimarisi ve diğer sanatları da özgünlükleriyle dikkat çekiyor. Kuşkusuz, Kievli Ayasofya, Konstantinopolisli Ayasofya olmadan düşünülemez, ancak kesinlikle iki kültür arasındaki farktan bahsediyor. Konstantinopolis Sophia, büyük bir kubbe ile bir bazilika şeklindedir. Kievskaya - merkezi kubbenin etrafında küçük kubbeleri olan çapraz kubbeli bir kilise şekli ve bu çok kubbeli tamamlama Eski Rus tarzının karakteristiğidir. Kiev Sofya'nın özgün özellikleri arasında açık pasajlar-galeriler, mozaiklerle birlikte geniş kullanım, tapınağın resminde freskler, fresk resminde laik temaların varlığı da yer almalıdır.
XI-XII yüzyıllarda. Rusya'nın başkenti hem doğu komşuları hem de Orta ve Doğu ülkeleriyle çok geniş ilişkiler sürdürdü. Batı Avrupa... O zamanlar, Eski Rus devleti, özellikle büyük Kiev prenslerinin dallı hanedan evliliklerinin kanıtladığı gibi, tüm kıtanın siyasi yaşamında önemli bir yer işgal etti. Bilge Yaroslav'nın kızı Anna'nın Fransa Kraliçesi olduğunu ve ülkenin yönetiminde yer aldığını hatırlamak yeterlidir. 1059'da Anna'ya yazdığı Papa II. Nicholas'ın erdemini, zekasını övdüğü ve oğullarını saf ahlakla yetiştirmeyi, kralı devletle ilgili endişelerinde desteklemeyi tavsiye ettiği bir mektup hayatta kaldı.
Eski Rus devletinin Avrupa meselelerindeki önemli ağırlığı, aynı zamanda Batılı büyükelçilerin, tüccarların, savaşçıların o zamanlar sık ​​sık Kiev'in misafirleri olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Rusya'nın başkentinin büyüklüğüne, saraylarının ve tapınaklarının ihtişamına hayran kaldılar. Kiev hakkında bildirdikleri bilgiler, Batı kroniklerinde ve kozmografilerinde genel bir yansıma buldu. Böylece, 11. yüzyılın tanınmış bir coğrafyacısı olan Bremenli Adam, Kiev'i "Konstantinopolis'in rakibi ve Yunan dünyasının en iyi süslemesi" olarak nitelendirdi. Batı Avrupa halklarının destansı eserlerinde - İskandinav destanlarında, Alman kahramanlık şiirlerinde, Fransızca'da Rusya'ya ve başkentine sık sık göndermeler buluyoruz. şövalye romantizmleri... Rusya'nın destansı yaratıcılığının yankılarının ve görüntülerinin bu eserlere, özellikle de 11.-13. Yüzyılların Alman ve İskandinav destansı şiirlerinde bulunan Prens Vladimir ve Muromets Ilya'nın görüntülerine geldiğini belirtmek ilginçtir. İlya Rus adı altında faaliyet göstermektedir. Moğol-Tatar istilası, eski Rus devletinin Batı ülkeleriyle olan bağlarını kesintiye uğrattı, Novgorod'da kesintiye uğramasalar da, Moskova Rusya tarafından zaten restore edildiler.
10. yüzyılda ortaya çıkan Rus edebiyatı da belli bir özgünlüğe sahiptir. Eski Rus devleti tarafından Hıristiyanlığın resmi olarak benimsenmesi, yalnızca çok sayıda tercüme edilmiş ayin ve eğitim kitabını değil, aynı zamanda kendi Rus yazılarının derlenmesini de gerektiriyordu. Sivil edebiyat anıtlarından, prensin çocuklarına hitap eden sözde "Vladimir Monomakh'ın Öğretisi" bize geldi. Ortaçağ edebiyatında babaya çocuklara hitap etmenin edebi yöntemi yaygındı; Batı'da ve Doğu'da böyle bir çalışmanın olmadığı tek bir ülke yok. İçerik ve renk bakımından farklı olan tek bir amaçları vardı - çocuklara talimat vermek. Bu, Bizans imparatoru Konstantin Porphyrogenitus'un "İmparatorluğun yönetimi üzerine" eseridir. Fransız kralı Louis Saint'in "talimatları", Anglo-Sakson kralı Alfred'in öğretisi vb. Ama Vladimir Monomakh'ın "Talimat"ı, amaçlılığı ve yüksek sanatıyla bunların arasında öne çıkıyor. Monomakh, kendi deneyimine dayanarak temel yaşam ilkelerini açıkça formüle eder. Oğullarına birlik ve çekişmeye son vermek için basit bir çağrı yapmakla yetinmiyor, aynı zamanda kendisinin cesur ve cesur, aktif ve yorulmaz bir hükümdar olması gereken prensin imajına da dikkat çekiyor. Rus toprağı. Prens, kötü kokuya, hizmetçilere, "dullara" bakmalı, güçlülerin bir kişiyi yok etmesine izin vermemelidir. Çarmıhta bir öpücük verdikten sonra, “ruhunuzu yok etmemek” için onu gözlemlemeniz gerekir. Evle ilgilenmeniz, erken kalkmanız, geç kalkmanız, tembel olmamanız, yürüyüşe her zaman hazır olmanız gerekir. Prens, Rus topraklarının ihtişamını yaymayı düşünmeli, "misafiri onurlandırmalı, size nereden gelirse gelsin, ister sıradan, ister asil, ister büyükelçi ... çünkü onlar yol boyunca yüceltecekler ... tüm topraklarda ..." Monomakh çocukları kendi örneğiyle ikna etmeye çalışıyor. Talimat, hakkında derin bir endişeyi yansıtıyordu. daha fazla kader vatan, torunları uyarma, onlara tavsiye verme arzusu ^ Eski Rus devletinin siyasi çöküşünü önlemek.
Bilinen dini kompozisyonlar da vardır: Rus azizleri Boris ve Gleb, Olga, Vladimir ve diğerlerinin yaşamları, Theodosius of the Caves ve Luka Zhidyaty'nin öğretileri ve son olarak, The Word of Law and Grace.
ilk Rus Metropolitan Hilarion. Son eser istisnai bir öneme sahiptir, temasında Rusya'nın geleceğine hitap etmektedir ve formunun mükemmelliği açısından aslında bu geleceği öngörmektedir. "Kelimeler" teması, Tanrı'nın yalnızca bir insanı seçtiği ortaçağ teorilerine, evrensel imparatorluk teorisine veya evrensel kiliseye keskin bir şekilde karşı çıkan halkların eşitliği temasıdır. Hilarion, Tanrı'nın İncil ve vaftiz ile “bütün halkları kurtardığına” dikkat çeker, tüm dünya halkları arasında Rus halkını yüceltir ve yalnızca bir kişinin “Tanrı'nın seçilmesi” münhasır hakkı doktrini ile keskin bir şekilde tartışır. Hilarion'un tüm "Sözü", baştan sona, tek bir vatansever düşüncenin uyumlu ve organik bir gelişimidir. Ve Hilarion'un bu vatansever düşüncesinin hiçbir şekilde ulusal sınırlamalarla ayırt edilmemesi dikkat çekicidir, çünkü Hilarion her zaman Rus halkının sadece insanlığın bir parçası olduğunu vurgular. Teolojik düşünce ve politik düşüncenin birleşimi, Hilarion'un "Lay"ının tür özgünlüğünü yaratır, bu, türünün tek eseridir.
İnatçılığı ve çekişmeyi durdurma ihtiyacı, prenslerin Rus topraklarını savunmak için birliği hakkındaki temel fikir, Eski Rus edebiyatının muhteşem anıtına - "Igor'un Kampanyasının Düzeni" ne nüfuz ediyor. Bu şiirin görüntülerinin titiz bir analizi, bunların dünyanın senkretik bir algısı, heterojen unsurların bir kombinasyonu tarafından oluşturulduğunu gösterir: "Igor'un Ev Sahibinin Öyküsü", Hıristiyan dünya görüşünün geleneksel Slav dilinin etine "damgasını" yansıtır. kültür. Böyle bir alaşımla oluşan kültür tipinde neyin hüküm sürdüğü sorusuna yanıt olarak şunu kabul etmemiz gerekir. Hıristiyanlık, "Lay" içinde, yalnızca eski ve asırlık kültür katmanını serpiştiren bir üst örtü gibi bulunur; Doğu Slavlarının orijinal mitolojik kültürü, "Söz"ü doğuran ve besleyen ana kök kök olarak kaldı. Buna küçük ama gerekli bir ekleme yapılmalıdır. Lay'e yansıyan paganizm, zaten "olgunlaşmış" bir paganizmdi, dönüştürülmüş ve devlet öncesi dönemin durumuna kıyasla önemli ölçüde yeniden düşünülmüştü. Anıtta ortaya çıkan Hristiyanlığın özellikleri, ortodoks olmayan tipte Hristiyanlığa, Hristiyanlığa hoşgörülü, gerçekçi ve iyimserdir. Bu, manastır çileciliği ve pastoral öğretilerle sertleştirilmiş Hıristiyanlık değil, Rus prensleri tarafından seçilen Yeni Ahit Hıristiyanlığıydı.
İlk seçenek, bir Slav topluluğu üyesinin ruhuna nispeten kolay bir şekilde düştü ve varlığın laik düzenlemesinde belirli bir uyum buldu, ikincisi - ruhu cezalandırma ilkesinin mutlaklığı ile ezdi ve kaçınılmaz olarak işlenenler için cezalandırılma korkusuyla varlığa nüfuz etti. günahlar,
onlar. çoğu zaman dünkü pagan Slav'ın doğal ihtiyaçlarının tatmini için. Bu nedenle, Rus kültüründe - sözlü ve yazılı - bu iki birbirini iten ve savaşan ilke el ele gidecektir. Bu isteğe bağlı çelişki çatışmalarından, olduğu gibi, Rus halkının kültürünü zengin maneviyat ve kutsallık olarak adlandırılan gizli manevi deneyim ile doyuran, yüce manevi başarının ve insan ıstırabının ölçülemez derinliğinin örnekleri oyulmuştur.

Chronicle ve Eski Rus sosyo-politik düşüncesi

Eski Rus kültürünün yazılı anıtları arasında ilk sırada kronikler yer alıyor. Rus kronik yazımı XI yüzyılda ortaya çıkıyor. ve 17. yüzyıla kadar sürer. Varlığının farklı zamanlarında, farklı bir karaktere ve farklı bir anlama sahipti. XI-XII yüzyıllarda önemli bir gelişmeye ulaşan vakayiname yazımı daha sonra Moğol-Tatar istilası sonucunda çürümeye yüz tuttu. Birçok eski yıllık merkezde sona erer, diğerlerinde kalır, ancak dar, yerel bir karaktere sahiptir. Tarih işinin canlanması ancak Kulikovo Savaşı'ndan sonra başlar. Chronicles sadece bir liste değildir tarihsel gerçekler, ortaçağ toplumunun geniş bir fikir ve kavram yelpazesini somutlaştırdılar. Chronicles, sosyal düşüncenin, edebiyatın ve hatta bilimsel bilginin temellerinin anıtlarıdır. Rus ortaçağ kültürünün sentetik bir anıtını temsil ediyorlar. Abartılı olmadan, Kiev keşiş Nestor'un ünlü "Geçmiş Yılların Masalı" ndan 17. yüzyılın son kroniklerine kadar geçmiş kültürün kroniklerimizden daha değerli ve ilginç anıtlarına sahip olmadığımız söylenebilir.

XIV-XV yüzyılların tüm kroniklerinde siyasi eğilimler ve sunum tarzındaki tüm farklılıklar ile. genel Rus karakteri açıkça ortaya çıkıyor. Kroniğin nerede derlendiği nerede olursa olsun, hangi yerel siyasi çıkarları savunursa savunsun, Rus topraklarının ortaklığı teması, tarihçi tarafından Ortodoksluk ve Hıristiyanlığın savunması için bir mücadele olarak anlaşılan yabancı işgalcilere karşı mücadelesi hala kırmızı bir ipliktir. içinde. Moskova'nın Novgorod'a karşı savaşının, Novgorod'un boyar aristokrasisinin Litvanya ve Katolik Kilisesi ile olan bağları gerçeğinin kullanıldığı, Novgorod'un Hıristiyanlıktan dönmesine karşı dini bir mücadele biçiminde de giydirilmiş olması ilginçtir. Vatanseverlik, Orta Çağ'a özgü kendine özgü dini renginde, Rus kroniklerinin belirgin bir özelliğidir.
14.-15. yüzyılların sosyo-politik düşüncesinin, yıllıklara ve diğer edebi eserlere yansıyan öncü yönü, dini bir biçimde ifade edilen, tüm Rus birliği ve kiliseyle ittifak halinde güçlü prens gücü fikriydi. Sınıf-politik içeriğinde, o zamanlar tek bir feodal monarşinin yaratılmasına yönelik ilerici hareketi ifade eden feodal bir ideolojiydi. Bu ideoloji, Moskova sosyo-politik düşüncesinin eserlerinde en büyük güçle gelişti. Birleşik Rus devletinin kurulmasından sonra, sosyo-politik düşüncenin odak noktası öncelikle otokratik güç, kilisenin devlet içindeki yeri ve önemi ve uluslararası konumuydu. XVI yüzyılın başında. Moskova büyük düklerinin kökeninin Roma imparatorlarından versiyonuyla yakından ilgili olan "Moskova - üçüncü Roma" fikri şekillendi. Ve son olarak, 17. yüzyılda. Ana fikri, Romanov hanedanının Rus tahtına yapılan seçimin yasallığını doğrulamak olan Yeni Chronicler ortaya çıktı.
Orta Çağ'da dini dünya görüşü baskındı, ancak ortaçağ Rusya'sında Hıristiyanlığın egemenliği her şeyi kucaklamaktan uzaktı. Kitleler arasında, çeşitli bayramlarda ve ritüellerde yansıyan ve kilisenin inatçı ama oldukça başarısız bir mücadele verdiği pagan inançlarının kalıntıları devam etti. Halk geleneklerinde ve ritüellerinde, büyücülük, büyücülük vb. Gibi birçok cehalet, batıl inanç tezahürü vardı, ancak bu fenomenlerin istikrarında, aynı zamanda, Hıristiyan kilisesinin, ilişkiyi kutsallaştıran kurumlarıyla kendiliğinden direnişi. tahakküm ve tahakküm tezahür etti. Halk kitleleri, nihayetinde XIV-XVI. Yüzyılların Rus kültüründe kilise karşıtı ideolojinin çeşitli tezahürlerini besleyen ortamdı. En önemlilerinden biri ve en ilginç fenomen kilise karşıtı ideoloji sapkınlıklardı.
İlgi çekici olan, Novgorod'da (14. yüzyılın ortaları) ortaya çıkan sözde strigolniki'nin sapkınlığıdır. Tüm dikkatlerini bir kişinin içsel, ruhsal durumuna odakladılar. Strigolnikiler, dinin bütünüyle, yalnızca özel bir kilise adamı kastının değil, herkesin algısına açık olduğuna, dünyanın dini bir anlayışının açıklanamaz mucizelere ve gizemlere değil, insan zihnine dayanması gerektiğine inanıyordu. . Bu, ortaçağ düşüncesinde rasyonalizme, özgürleşmeye doğru önemli bir kaymaydı. insan ruhu"Yüce tanrının" gizemli gücüne duyulan çaresiz hayranlıktan, nihayetinde strigolniklerin öğretileri, kendileri genel olarak dini dünya görüşü çerçevesinde kalmalarına rağmen, dinin temellerini baltaladı. Rusya'da rasyonalist düşüncenin yayılması, Tver tüccarı Afanasy Nikitin'in çalışmasıyla da kanıtlanmıştır. O bir sapkın değildi, ancak "Üç Denizde Yürümek" resmi dini dogmayla çelişen ve özünde rasyonalist düşünceleri ifade etti. Her şeyden önce, dillerin ve inançların eşitliği fikridir. Nikitin'in çalışmasında Trinity'den bahsetmemesi de ilginçtir, tek bir Tanrı kavramına (ve strigolniki'ye) daha yakındır. Akılcı fikirler, kilise ve dogmalarıyla anlaşmazlık, ilerici sosyal ve felsefi düşüncenin gelişiminin bir tezahürüydü.

sapkınlıklar

XVI yüzyılın başında. Büyük Dük'ün rızasıyla ölüm cezasına çarptırılan sapkınları yargılamak için Moskova'da bir kilise konseyi toplandı. Moskova ve Novgorod'da kafirler kazığa bağlanarak yakıldı; bu yüzden Rus Kilisesi, Katolik soruşturmacılara ayak uydurarak muhaliflerine acımasızca davrandı. Sadece Batı'nın Katolik ülkelerinde değil, aynı zamanda Orta Çağ'da Rusya'da, cesur düşünürlerin öldüğü, din adamlarının yaktığı şenlik ateşleri yanıyordu, bilimin din üzerindeki, hümanizmin çilecilik üzerindeki gelecekteki zaferinin habercisiydi.
Ortaçağ Rus din kültürü için, doğal fenomenlerin mistik-sembolik bir açıklaması tipikti. Örneğin 1366 güneş tutulması, yıllıklarda, Mısır sultanının Hıristiyanlara zulmetmesine Tanrı'nın gazabıyla "ve buna dayanamadan güneş ışınlarını sakladı" diye anlatılır. Ancak bununla birlikte, yıllıklarda, dini ve mistik sembollerle ilişkili olmayan, ortaya çıkan özgür bir doğa gözleminin işaretleri fark edilir. Bu nedenle, 1419 kaydında, fırtınalı güçlü bir fırtına tarif edilirken, gök gürültüsünün "bulutların çarpışması" sonucu olduğu söylenir. Dünyanın ve evrenin yapısına olan ilgi, özel yazıların ortaya çıkmasına neden oldu. Kirill-Belozersky Manastırı'nın (1424) bir el yazması koleksiyonu, "Dünya'nın enlem ve boylamları hakkında", "Sahneler ve tarlalar hakkında", "Dünyevi yapı hakkında", "Cennet ile Dünya arasındaki mesafe hakkında" makaleler içermektedir. , "Ay akımı" vb. .NS. Rus bilim tarihi araştırmacısı T.I. Rainov, tüm bu makalelerin "tamamen ayık bir natüralist karakterle ayırt edildiğini" belirtiyor. Bazı astronomik nesneler hakkında dijital veriler içerirler. Evrenin yapısı yer merkezli olarak anlaşıldı ve bir yumurtaya benzetildi: yer sarısı, hava beyazı, gökyüzü kabuktur. Gökyüzü her yerde Dünya'dan eşit uzaklıktadır ve Ay ve gezegenler özel dönen kayışlara yerleştirilmiş olarak Dünya'nın üzerinde döner. İnsan görüşünün ("bakış") her şeyi küçültülmüş bir biçimde gördüğü mesafeden dolayı Güneş'in neden küçük göründüğünü açıklar. Ve bu görüşler naif olsa da, pratik gözlemler temelinde evrenin natüralist-somut bir açıklamasına yönelik girişimin kendisi esastır.
Rus devletinin oluşumu, doğa hakkında daha fazla bilgi birikimine ve rasyonel bir dünya görüşünün oluşumuna katkıda bulundu. Kilisenin konumunun zayıflamaya başlaması, el sanatlarının üretimi ve ticaretinin gelişmesi, kiliselerle bağların büyümesi. yabancı ülkeler 17. yüzyılda bilimsel bilginin gelişmesinde de rol oynamıştır. Tabii ki, bu zamanda bile, doğa üzerine eski literatür, çeşitli doğa bilimlerinin teolojik ve mistik yorumlarıyla yayılmaya devam etti.
fenomenler. Ancak bununla birlikte, doğal fenomenlere rasyonalist yaklaşımıyla Batı Avrupa Rönesansının bilimsel literatürüne ilgi vardır. Bu sırada Rusya'da astronomi, matematik, kimya, coğrafya, biyoloji vb. Alanlardaki bilimsel görüşlerin oluşumu ve yayılması üzerinde önemli bir etkisi olan bir dizi eserin çevirileri ortaya çıktı. 17. yüzyılda Rus devleti. daha somut ve gerçekçi bir doğa incelemesine geçişi, onun teolojik, sembolik ve mistik yorumunun reddedilmesini talep etti. Aynı zamanda, bilimsel bilginin tamamen pratik yönü gelişirken, teorik yönü, büyük ölçüde kilisenin bilimsel bilgiye düşman olan konumuyla açıklanan tamamen gelişmemiş bir durumda kaldı. Yine de, rasyonalist düşüncenin gelişimi, Rus din kültürünün temellerini baltaladı, sekülerleşmesine katkıda bulundu.

Eski Rus sanatının gelişmesi

Gelişimi sırasında, eski Rus sanatı gelişir. XIV'ün ikinci yarısında - XV yüzyılın ilk yarısı. iki büyük Rus sanatçı çalıştı - Yunan Theophanes ve Andrei Rublev. Bizans'ın yerlisi olan Theophanes, XIV yüzyılın ikinci yarısında. Novgorod'da ve ardından Moskova'da çalıştı. Theophanes ve ikonlarının fresk resimlerinin tarzı, özel bir ifade ve duygusallık ile karakterizedir. Görüntülerini her zaman dikkatli bir şekilde çizmedi, ancak izleyicinin duygularını etkilemek için muazzam bir güç elde etti. Resmin bu doğası, "kasıtlı bir ikonograf ve ikonografide zarif bir ressam" olduğu söylenen sanatçının mizacına tekabül ediyordu. Bir çağdaş, çalışması sırasında hiç kıpırdamadan durmadığını söylüyor (“ayakları rahatsız edici bir şekilde ayakta durmak”): muhtemelen her zaman lekenin uzaktan nasıl göründüğünü görmek için. Feofan, çalışmayı kesintiye uğratmadan, hem sanat hem de felsefe hakkında arkadaşlarla sohbetler yaptı.
Andrei Rublev'in (c. 1360-1430) tablosu farklı bir karaktere sahiptir. Mükemmel bir renkçi olan Andrei Rublev, sakin kompozisyonlar yarattı. Kanlı feodal çekişmeler, düşman baskınları sırasında, insanların barış, huzur, refah, insani yakınlık hayalini resmetti. Bu özellikler özellikle öğrencileriyle birlikte yarattığı en ünlü eser olan "Trinity"de açıkça görülmektedir. Simge, üç güzel genç erkeği yavaş, arkadaş canlısı ve aynı zamanda hüzünlü bir sohbete öncülük ediyor. Andrey Rublev sahada çalıştı kitap minyatür; sanatın çoğunlukla isimsiz olduğu bir dönemde, ardında kalıcı bir hatıra bıraktı. 16. yüzyılın ortalarında bile. vasiyetlerden birinde, yazarları belirtmeden birçok simge arasında, "Ondreev'in Rublev mektubu" görüntüsü öne çıkıyor. Andrei Rublev'in gelenekleri ikinci yarının resminde devam etti
XV-XVI yüzyılların şarapları. Dionysius'un fresk resimleri özellikle ayırt edilir (en iyi Belozersky Bölgesi'ndeki Ferapont Manastırı'nda korunur), sadece kompozisyonda benzersiz değil, aynı zamanda benzersiz bir hassas renkle. İkon boyama sanatı bizim için sadece Dionysius'un adını değil; ama aynı zamanda Prokhor'un Gorodets, Daniil Cherny, Prokopy Chirin, Istoma Savin, Simon Ushakov'un isimleri. 1666'da Rusya'yı ziyaret eden Yunan deacon Pavel Alepsky, ikon boyama seviyeleri hakkında şunları yazdı: böyle ellerle bozulabilir. " XVI yüzyılın ikinci yarısında. resimde, gerçek benzerlik özelliklerine sahip portreler zaten var. Ortaçağ Rusya sanatının başarıları, 18. ve 19. yüzyıllarda Rus kültürünün etine ve kanına girdi.
Eski Rusya halkının hayatında müzik, şarkılar ve danslar önemli bir yer tutmuştur. Şarkı işe eşlik etti, onunla yürüyüşe çıktılar, tatillerin ayrılmaz bir parçasıydı, ritüellerin bir parçasıydı. Danslara ve enstrümantal müziğe, prens eğlenceleri olan "köy sınırı oyunları" eşlik etti. Zengin bir adamın şöleninin tanımının renkli bir resmi, müzisyenlerin "gusli ve flütlü", şarkıcıların, dansçıların, soytarıların performansını anlatan "Zenginler ve sefiller hakkında söz" de verilmiştir. Sanatçılar-soytarılar, Eski Rus profesyonel sanatçılar arasında özel bir yer işgal etti. Şehirden şehre, köyden köye dolaşıp müzayedelerde, panayırlarda veya festivallerde sahne aldılar. Soytarılar sanatçılardı - profesyonel dansçılar, akrobatlar, sihirbazlar, lider ayılar ve diğer eğitimli hayvanlar. Kilise çevreleri, tüm bu eğlencelere olumsuz tepki verdi, içlerinde pagan dini bir bakış açısıyla ilişkili "pislik", "şeytan" gördü ve insanları kiliseden uzaklaştırdı.
Zamanımızın en dikkat çekici arkeolojik başarıları arasında Novgorod'da huş ağacı kabuğu harflerinin keşfi yer alıyor. Huş ağacı kabuğu, Rusya'da Mısır'daki papirüs veya Roma'daki balmumu tabletleriyle aynı rolü oynadı. Ebedi depolamaya tabi olan feodal eylemler parşömen üzerine yazılmıştır, ancak yazılı kelimenin günlük ihtiyaçları huş ağacı kabuğu yardımıyla karşılanmıştır. Hanehalkı emirleri, borç senetleri, anıt notlar ve özel mektupların ele geçirildiği yerdi. Yazarları ve muhatapları, farklı haysiyet ve sınıf aidiyetine sahip kişilerdi - boyarlar ve soyluların temsilcileri, sıradan zanaatkarlar ve köylüler ve hizmetçiler.

Eski Rusya'nın ev kültürü

XVI.Yüzyılda Rus yaşamının karakteristik özellikleri. muhafazakarlık kaldı ve önceki dönemlerden daha büyük, ama yine de önemsiz bir farklılaşma: yönetici sınıf ile "siyah" insanlar arasındaki gündelik yaşamdaki fark, nitelikten çok nicelikseldi. O zamanlar, kentsel ve kırsal konutlar birbirinden çok az farklıydı. Şehir bir siteler kompleksiydi; sokaklar ve sokaklar evler tarafından değil, yüksek boş çitler tarafından gözden kaçırılıyordu. Her mülkün bir kulübesi, müştemilatları, bahçeli küçük bir sebze bahçesi vardı. Boyar mülkü büyüktü, çeşitli ek binalar vardı: malikaneye ek olarak, kölelerin yaşadığı "insan" kulübeleri vardı. Kasaba halkı ayrıca hayvancılıkla uğraştı ve bu nedenle meralar zorunlu olarak şehir sınırlarının dışında düzenlendi.
Aile hayatı, eş ve çocuklar olmak üzere tüm hane üyelerinin aile başkanına koşulsuz teslimiyet temelinde inşa edilmiştir. İtaatsizliği bedensel ceza izledi. Bu şaşırtıcı değil: bedensel ceza yaygın olarak kullanıldı, boyarlar bile buna maruz kaldı, utanç verici olarak görülmediler. Yine de 15.-16. yüzyıla ait bir Rus kadınını düşünmek yanlış olur. kesinlikle güçsüz. Tabii ki, evlilikler ebeveynlerin iradesine göre yapıldı, gelecekteki evlilikle ilgili "komplo" ve "tartışma" kayıtları gelin ve damat tarafından değil, ebeveynleri veya yaşlı akrabaları tarafından sonuçlandırıldı. Ancak, kârlı bir evliliğin mülklerde artış veya etkili kişilerle iyi ilişkiler kurmayı vaat ettiği feodal ailelerde maddi ve prestijli düşünceler hakimdi. Üstelik erken emek faaliyetinin kız ve erkek çocukların iletişimine yardımcı olduğu köylüler ve kasaba halkı arasında evliliğin temelleri farklıydı. Eşe düşen önemli sorumluluklar; o her şeyin efendisiydi ev, zengin evlerde tüm kadın hizmetçiler ona itaat etti. "Domostroy"un "Kadınlara Övgü" adlı özel bir bölümü içermesi tesadüf değildir.

Edebiyat:
UNESCO. Kiev. On beş asırlık kültür. 1982 Mayıs. UNESCO Kurye.
Rusya'da Hıristiyanlığın tanıtılmasının bin yılı. 1988, Temmuz.
Leontiev K. Favoriler. M., 1993.
Likhachev L.S., Napchepko A.M., Popyrko N.V. Eski Rusya'da Kahkaha. M., 1984.
Muravyov A.V., Sakharov A.M. 9-17 yüzyıllarda Rus kültürünün tarihi üzerine yazılar. M., 1984.
Rybakov V.A. Eski Rusya'nın Paganizmi. M., 1986.

Eski Slavların dünya görüşünün temeli, gelişmiş bir tanrı panteonu (Perun, Dazhdbog, Svarog, Veles, vb.) Savaş tanrısı Wotan'ın ana tanrı olduğu Almanların aksine, Slav panteonuna bereket tanrıçası ve kadınsı ilke Rozhanitsa (Bereginya) başkanlık etti. Belki de bu nedenle, eski Bereginia'nın özelliklerini emen Şefaat Tanrısı'nın kültü, daha sonra Rusya'da böyle bir tanıma aldı.

Gelişmiş kendi kültürel gelenekleri ve dünya çapında önemli bir siyasi ve kültürel merkez olan Bizans ile sürekli temaslar, eski Rusların Bizans manevi mirasını hızla özümsemesine ve Kiev Rus'un en parlak döneminde kendi yüksek kültürlerini yaratmasına izin verdi.

Kiev Rus (IX-XII yüzyıllar) erken feodal bir devletti. Onun ekonomik temeli Tarım bağımlı köylü-komünlerinin emeğine dayalıdır. Doğal ekonominin egemenliği, üretim döngüsünün sürekli tekrarı, eski Rus kültürünün gelenekçilik, izolasyon ve yerellik gibi özelliklerine yol açtı. Köylülerin feodal beylere kişisel bağımlılığı, aynı zamanda, kuvvete ve otoriteye katı bir şekilde boyun eğme ihtiyacıyla birlikte otoriter düşünceyi de oluşturdu.

988'de Büyük Dük altında Vladimir Svyatoslavich Rusya, Bizans'tan Hıristiyanlığın Ortodoks versiyonunu kabul etti. Yeni din feodal sistemin güçlenmesine katkıda bulunmuştur. Aynı zamanda, eski Rus toplumundaki manevi süreçler üzerinde edebiyat, resim ve mimarinin gelişimini teşvik eden büyük bir etkisi oldu.

Eski Rus toplumundaki dindarlığın yanı sıra, insanların pratik faaliyetlerinden kaynaklanan laik, akılcı bir dünya görüşü her zaman vardı. Tüccarlar ve zanaatkarlar, çalışmalarında esas olarak dini olmayan belirli bilgilere dayandılar, çünkü dini-tefekkürcü dünya görüşü pratik yaşamın birçok sorusuna cevap veremedi. Kilise ise manevi alanda tam bir hegemonya kurmaya çalıştı. Bu nedenle, Orta Çağ'da seküler ve dini dünya görüşleri arasında her zaman bir çelişki vardı. Tüm Eski Rus kültürünün gelişimini büyük ölçüde belirledi.

XI-XII yüzyıl edebiyatının karakteristik bir özelliği. keskin gazeteciliktir. Kronik burada özel bir yer kaplar. Ana Rus kronik - "Geçmiş Yılların Hikayesi" - 1113 civarında Kiev-Pechersk manastırı Nestor keşişi tarafından yazılmıştır. "Masal", Eski Rus devletinin dağılması sırasında yaratıldı ve Kiev prenslerinin yönetimi altında ülkenin birliğini koruma fikriyle doluydu.

Eski Rus kültürü diğer ülkelerin kültürleriyle aktif olarak etkileşime girdi. En çok yönlü olanı Rus-Bizans bağlarıydı. XII yüzyılın ortalarından itibaren. Rus topraklarının Batı Avrupa ülkeleriyle temasları artıyor ve zamanla Romanesk sanatının orada gelişmesiyle aynı zamana denk geliyor. XI-XII yüzyıllarda. Eski Rus ustaları, kendi Doğu Slavları temelinde ve Bizans ve kısmen Romanesk sanat geleneklerini kullanarak eşsiz sanat eserleri yarattılar. Bunlar, gelişmiş ikon boyama okulları olan Kiev ve Novgorod katedrallerinin ünlü mozaikleri ve freskleri; kilise ve sivil mimari anıtları (Kiev ve Novgorod'daki Sofya Katedralleri, Kiev ve Vladimir'deki Altın Kapı, Vladimir'deki Varsayım ve Dmitrievsky Katedralleri, Yuryev-Polsky'deki St. George Katedrali ve son olarak Eski Rus mimarisinin incisi - Kilise Nerl'deki Şefaat).

Tek bir devletin çöküşüne rağmen, XII - XIII yüzyılın başlarında Rus beyliklerinin kültürü. temelleri Kiev Rus'un en parlak döneminde oluşturulan dinamik olarak gelişmeye devam etti.

Ulus Jochi'ye (1237-1480) bağımlılık döneminde, birçok zanaat türü ortadan kalktı ve birkaç on yıl boyunca taş inşaatı kesintiye uğradı. Rusya ekonomisi sadece XIV yüzyılın ortalarında. Moğol öncesi dönemin seviyesine ulaşmayı başardı.

XIII yüzyılın sonundan itibaren. Rus kültürünün yeniden canlanmasının karmaşık süreci başladı. O zamanın edebi anıtları, fedakarlık umutsuzluklarıyla doludur. Bunlar, “göbeklerini ölümle satın almak” için kasıtlı olarak ölüme giden ve Tatar köleliğini bilmeyen Rus askerleri olan Evpatiy Kolovrat ve Smolensk Merkür'ün hikayeleridir. Taş inşaat yeniden başladı. NS Dmitry Donskoy Kremlin'in taş duvarları inşa ediliyor.

1380'deki Kulikovo Savaşı, Rusya'da büyük bir sosyal yükselişe neden oldu ve Moskova'yı ülkenin önde gelen siyasi ve kültürel merkezi haline getirdi. Burada, Kulikovo Savaşı'nın kahramanlarının başarısını öven "Zadonshchina" ve "Mamayev Katliamı Efsanesi" gibi büyük edebi anıtlar yaratıldı.

Moskova topraklarında XIV'ün sonunda - XV yüzyılların başında. büyük bir ressam ve filozof olarak çalıştı Yunan Theophanes, yazarlarla bir araya Bilge Epiphanius ve Pachomius Logofet Rus kültüründe etkileyici ve duygusal bir eğilimin başlangıcı. Bu yön, keskin bir tutku yoğunluğu ve kahramanların artan duygusal durumu ile karakterize edildi (fresk Theophanes, Yunanlı "Mısırlı Macarius").

Aynı zamanda, başka bir Rus hümanist sanatçı Andrey RublevÇalışmalarında, ünlü simgesi "Trinity" de en canlı şekilde somutlaşan, komşusu için dünya uyumu ve şefkat fikrini ifade etmeye çalıştı. Böylece Rublev, Rus ortaçağ sanatında başka bir kısıtlanmış duygusal yönün temellerini attı.

NS İvan III ve onun soyundan gelenler modern bir görünüm kazanmaya başladı Kremlin.İtalyan mimarlar Kremlin katedralleri, kuleler, duvarlar inşa etmeye davet edildi (Aristoteles Fiorovanti ve diğerleri), Rus mimarisinin geleneklerini benimseyen.

15. yüzyılın sonunda. Rus topraklarını Moskova çevresinde birleştirme süreci tamamlandı. 1480'de, Ulus of Jochi'ye olan bağımlılık nihayet sona erdi.

XVI yüzyılın başında. v "Vladimir'in Büyük Dükleri Efsanesi" ve Philotheus'un Moskova hakkındaki "üçüncü Roma" doktrininde, Moskova hükümdarlarının gücünün Roma imparatorlarından sürekliliğine ve Muskovit Rus'un manevi yaşamının temeli olarak Ortodoksluğa sadakatin resmi devlet doktrini ortaya kondu. . Philotheus, “İki Roma düştü ... ve üçüncüsü buna değer ve dördüncüsü asla olmayacak” dedi.

Bundan böyle kilise, ortaya çıkan Rus otokrasisinin en güvenilir müttefiki oldu. Bunun için, 1551 Stoglava Kilisesi Konseyi kararlarında yer alan Moskova Rusya'nın manevi hayatı üzerinde tam kontrol hakkı aldı.

16. yüzyılın ortalarında bir kilise tekelinin kurulması. ülkenin kültürel yaşamıyla ilgili konularda çelişkili sonuçlar doğurdu. Bir yandan, kilisenin kamusal yaşamda yazılı olmayan ahlaki ve etik tutumlara uyulmasını denetleme hakkı şüphesiz olumluydu ("Domostroy"). Ayrıca kilise, devletle ittifak halinde okuma-yazma ve eğitimin gelişmesine de katkıda bulunmuştur. Böylece, 1564'te Büyükşehir'in aktif desteğiyle Filipus diyakoz İvan Fedorov kitap yayını "Kutsal Havarilerin İşleri" Rusya'da kitap basımının temelini attı.

Öte yandan, Stoglava Katedrali'nin mimari ve ikon resmindeki eski modellere uyma konusundaki katı talimatları, gelişimlerini önemli ölçüde engelledi. Bu nedenle, ikon resminde her şeyde Rublev geleneğini takip etmek gerekiyordu. Bununla birlikte, büyük ustanın eserleri birçok yönden benzersizdi ve onları körü körüne taklit etme girişimleri bu tür resmin gelişimini engelledi.

16. yüzyılın sonunda - 17. yüzyılın başında. Stroganov okulunun ustaları ikonları sanatsal minyatürlere dönüştürmeye çalıştı ve Simon Ushakov "ışık benzeri" ikonlarında azizlerin yüzlerine ikon resminin ilkelerini ihlal eden gerçek yaşayan insanların özelliklerini vermeye çalıştı. Laik portre doğdu ("parsunopis" - "kişi" kelimesinden). Ancak kilise resmini, belirli bir bütünsel sistem olarak içsel iyileştirme yoluyla değil, ona dünyevi nitelikler kazandırarak geliştirme girişimleri, olumlu sonuçlara yol açamadı.

XVI yüzyılın ilk yarısında. Ahşap mimarinin başarılarını kullanan Rus ustalar, çadır çatılı tapınaklar inşa etmeye başladılar (Kolomenskoye'deki Yükseliş Kilisesi, Dyakov'daki Vaftizci Yahya Kilisesi, Moskova'daki Aziz Basil Katedrali). Bununla birlikte, yüzyılın ortalarında, kilise, laik ilkenin etkisini görerek kırma çatılı tapınakların inşasını yasaklar ve eski çapraz kubbeli tapınak binalarına (Moskova Kremlin Varsayım Katedrali) geri dönüşü gerektirir. model olarak alınmıştır). Eski kanonlara (örneğin, Novodevichy Manastırı Smolensk Katedrali) göre inşa edilen 16. yüzyılın sonlarına ait kiliseler, hantal ve ağır olduğu ortaya çıktı, ahenk ve aspirasyondan yoksundular, klasik örneklerden çok karakteristik. geçmiş.

XVII yüzyıl. Rus tarihinin en zor ve çelişkili olanlarından biriydi. Çağdaşlar ona "isyankar" dedi. Feodalizm güçlenmeye devam etti: Katedral Kodu 1649 nihayet resmileştirildi kölelik köylüleri toprak sahiplerine ve kasaba halkını hükümdarın vergisine bağlayarak. Sosyal çelişkilerin keskin bir şekilde alevlenmesi, güçlü popüler gösterilere yol açtı, manevi yaşam alanındaki çatışmaları şiddetlendirdi (kilise bölünmesi).

Ekonomi, kentsel nüfusun (tüccarlar ve zanaatkarlar) toplumun siyasi ve manevi yaşamındaki rolünün artmasıyla sonuçlanan bir iç pazar oluşturma sürecindeydi. Otokrasi, yeni koşullarda mutlakiyetçiliğe geçerek konumlarını güçlendirmeye çalıştı. gibi büyük yayıncılar Simeon Polotsky ve Yuri Krizhanich.

Kültürde laik unsurlar gelişti, sekülerleşmesi gerçekleşti. Bu, yaşayan somut insanların kaderine olan ilginin güçlendirilmesinde ve ortaçağ çileciliğinin ideallerinin kademeli olarak reddedilmesinde ifade edildi. Yani edebiyatta, kilisenin taleplerine rağmen 16. yüzyılın ortalarında tanımlanan gelenekleri takip etme. Metropolitan Macarius, ünlü "Chetyah-Minei" sinde (parçalardan oluşan bir koleksiyon) menkıbe edebiyatı sürekli okuma için önerilir), kurgunun rolü arttı. Kahramanları kutsal dürüst insanlar değil, tüm avantajları ve dezavantajları ile gerçek insanlar - tüccarlardan ve kasaba halkından insanlardı. Ancak yeni literatür, geleneksel dünya görüşünün tamamen üstesinden gelemedi. Arsalar, kural olarak, çok şey başarmasına rağmen, geleneksel ataerkil yaşam biçimini kırmaya çalışan, ancak sonunda acı çekmeye mahkum olan kahramanla sona erdi ("Savva Grudtsyn'in Hikayesi", "The Tale of the Savva Grudtsyn", "The Tale of the Savva Grudtsyn". Müsrif Oğul").

XVII yüzyılda. resmi kilise tarafından ifade edilen geleneksel ortaçağ kültürü ile büyüyen kentsel seküler kültür arasında bir tür denge gelişmiştir. İkincisi henüz baskın olacak kadar güçlü değildi.

Yeni koşullar altında, Ortodoks Kilisesi'nin kendisinde bir bölünme meydana geldi. Başrahip tarafından yönetilen din adamlarının bir kısmı Habakkuk patriğin kilise reformlarına karşı çıktı Nikon, Ortodoks Ortodoksluğu değişen gerçekliğe uyarlamak amacıyla.

"Nikonyalı" ve "Eski İnananlar" arasındaki ideolojik mücadele, sanat konuları da dahil olmak üzere manevi yaşamın birçok alanını kapsıyordu. Böylece, Avvakum keskin ve tutarlı bir şekilde yaratıcılığa karşı çıktı. Simona Ushakova,"ışık benzeri" içinde görmek, simgelerin kutsal anlamlarını kaybetme ve onları dünyevi resimlere dönüştürme tehlikesiyle karşı karşıyadır.

Nikon genellikle kendisiyle çelişirdi. Bir yandan destekledi. sanatsal yön Simon Ushakov ve hatta kendi laik yarı portresini (parsuna) boyarken poz verdi. Öte yandan, Avvakum'dan sonra Nikon, kilise binasında çadır tarzı ve diğer sivil unsurların kullanımını yasaklamaya çalıştı ancak başarısız oldu.

Genel olarak, 17. yüzyılın kültürü. uzlaşmacı nitelikteydi. Seküler ilkenin tanıtılması, ortaçağ geleneklerini yıkarak değil, eski biçimleri yeni içerikle doldurarak gerçekleşti. Resimde böyle bir uzlaşma bulma girişimleri olumlu sonuçlara yol açmadı. Nitekim seküler resimler yazarken gerçekçi görüntü tekniklerine geçmek gerekiyordu. Bununla birlikte, kutsal resmin özel bir biçimi olarak klasik bir ikon yaratmanın eski ilkelerine müdahale edilmemelidir.

Mimaride, uzlaşma daha başarılıydı. Burada, sivil ve dini yapıların geleneksel formu korunurken, özel bir dekor zarafeti ve dekorasyon görkemi ile karakterize edilen özgün bir "terem" veya "konak" tarzı oluşturuldu. "harika süsleme."

Bu, Moskova Kremlin'in Terem Sarayıydı, aynı tarzda inşa edildi. Nikitniki'deki Trinity'nin Moskova kiliseleri, Khamovniki'deki St. Nicholas ve Gezginlerde Bakire'nin Doğuşu, hem de ünlü Yaroslavl'daki Posad tapınakları (Vaftizci Yahya Kilisesi)... 60-90'larda. XVII yüzyıl. Moskova (Naryshkin) Barok'un (Fili'deki Şefaat Kilisesi) olağanüstü anıtları vardı.

17. yüzyılın sonunda. kültürün uzlaşmacı karakterini uzun süre korumanın mümkün olmayacağı ortaya çıktı. Toplumun maddi ve manevi yaşamında laik ilkelerin güçlendirilmesiyle ilişkili nesnel gerçeklik, dininden laik, rasyonalist örgütlenme ilkelerine geçişi gerektiriyordu. Başarıları kullanmak için eğitim ve bilimi geliştirmek, ülkenin aşırı izolasyonunu aşmak gerekiyordu. Batı kültürü Rusya'nın iyiliği için.

Ancak, tüm bu sorunlar başka bir çağda - Peter I döneminde - temelde çözülmeye başladı.