Geçmiş yılların hikayesi hangi türe aittir? "Geçmiş Yılların Öyküsü"

900 yıldan fazla bir süredir Ruslar, ünlü Geçmiş Yıllar Masalı'ndan tarihleri ​​hakkında bilgi alıyorlar. kesin tarih yazımı henüz belli değil. Bu çalışmanın yazarlığı sorusu da birçok tartışmaya neden olmaktadır.

Mitler ve tarihi gerçekler hakkında birkaç söz

Bilimsel varsayımlar genellikle zamanla değişebilir, ancak fizik, kimya, biyoloji veya astronomi alanında benzerse bilimsel devrimler yeni gerçeklerin tanımlanmasına dayanır, daha sonra otoriteleri memnun etmek için veya egemen ideolojiye göre tarih bir kereden fazla yeniden yazılmıştır. Neyse ki, modern adam yüzyıllar ve hatta binlerce yıl önce meydana gelen olaylarla ilgili gerçekleri bağımsız olarak bulmak ve karşılaştırmak ve ayrıca geleneksel görüşlere bağlı olmayan bilim adamlarının bakış açısını tanımak için birçok fırsata sahiptir. Tüm söylenenler, Rusya'nın tarihini anlamak için böylesine önemli bir belge için de geçerlidir; "Geçmiş Yılların Hikayesi", yaratılış yılı ve yazarlığı son zamanlarda bilim camiasının bazı üyeleri tarafından sorgulanmıştır.

"Geçmiş Yılların Hikayesi": yazarlık

"Geçmiş Yılların Hikayesi" nden, yaratıcısı hakkında yalnızca 11. yüzyılın sonunda Pechora Manastırı'nda yaşadığı öğrenilebilir. Özellikle, tarihçinin kendisinin tanık olduğu 1096'da bu manastıra Polovtsian saldırısının bir kaydı var. Ayrıca belge, tarihi eserin yazılmasına yardımcı olan Yaşlı Jan'ın ölümünden bahseder ve bu keşişin ölümünün 1106'da gerçekleştiğini, yani o sırada kaydı yapan kişinin hayatta olduğunu gösterir.

Sovyet bilimi de dahil olmak üzere Rus resmi bilimi, Büyük Peter zamanından beri, “Geçmiş Yılların Masalı” hikayesinin yazarının kronikleştirici Nestor olduğuna inanıyor. Ona atıfta bulunan en eski tarihi belge, 15. yüzyılın 20'li yıllarında yazılmış olan ünlüdür. Bu eser, kendisinden önce bir keşişin yazarı olarak anılan "Geçmiş Yılların Hikayesi" metnini ayrı bir bölümde içerir. Pechersky manastırı... Nestor adına ilk kez Pechersk keşişi Polycarp ile Archimandrite Akindin arasındaki yazışmalarda rastlanır. Aynı gerçek, sözlü manastır gelenekleri temelinde derlenen Keşiş Anthony'nin Yaşamı tarafından da doğrulanır.

Tarihçi Nestor

"Geçmiş Yılların Masalı" hikayesinin "resmi" yazarı, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı, böylece onun hakkında azizlerin yaşamlarında okuyabilirsiniz. Bu kaynaklardan Keşiş Nestor'un 1050'lerde Kiev'de doğduğunu öğreniyoruz. On yedi yaşında, Keşiş Theodosius'un acemi olduğu Kiev-Pechersk Manastırı'na girdi. Oldukça genç bir yaşta, Nestor tonlandı ve daha sonra bir hiyerodeacon olarak atandı. Tüm hayatını Kiev-Pechersk Lavra'da geçirdi: burada sadece yılı kesin olarak bilinmeyen Geçmiş Yıllar Masalı'nı değil, aynı zamanda kutsal prensler Gleb ve Boris'in ünlü yaşamlarını da yazdı. Manastırının ilk zahitlerini anlatan eser. Kilise kaynakları ayrıca olgun bir yaşlılığa ulaşan Nestor'un 1114 civarında öldüğünü belirtiyor.

"Geçmiş Yılların Hikayesi" ne anlatıyor

“Geçmiş Yılların Hikayesi”, çeşitli olaylar açısından inanılmaz derecede zengin, büyük bir zaman dilimini kapsayan ülkemizin tarihidir. El yazması, Ermenistan, Britanya, İskit, Dalmaçya, İyonya, İlirya, Makedonya, Medya, Kapadokya, Paphlagonia, Teselya ve diğerleri gibi toprakların kontrolünün Yafes'e verildiği bir hikayeyle başlıyor. Kardeşler Babil sütununun inşasına başladılar, ancak öfkeli Rab sadece insan gururunu kişileştiren bu yapıyı yok etmekle kalmadı, aynı zamanda insanları, Slavların ataları olan Norikler olan “70 ve 2 ulusa” böldü. Yafet'in oğullarından. Ayrıca, bunu tahmin eden Havari Andrew'dan bahsedilir. harika şehir Bu, Shchek ve Khoriv kardeşlerle Kiev'i kurduklarında oldu. Bir diğer önemli söz, “Chud, Sloven, Krivichi ve hepsi”nin Vareglere onları saltanat etmeye çağırmak için gittiği ve Rurik, Truvor ve Sineus'un aileleri ve iş arkadaşlarıyla birlikte üç kardeşin çağrılarına geldiği 862 yılı ile ilgilidir. Yeni gelen boyarlardan ikisi - Askold ve Dir - Novgorod'dan Konstantinopolis'e zaman ayırdı ve yolda Kiev'i görünce orada kaldı. Ayrıca, tarihçilerin henüz belirtmediği Geçmiş Yılların Masalı, Oleg ve Igor'un saltanatını anlatıyor ve Rus vaftizinin hikayesini anlatıyor. Hikaye 1117 olaylarıyla sona erer.

"Geçmiş Yılların Masalı": Bu çalışmanın çalışmasının tarihi

Nasturi Chronicle, Büyük Peter'in 1715'te Königsberg kütüphanesinde tutulan Radziwill kopyasının bir kopyasını yapmak üzere görevlendirilmesinden sonra tanındı. Çarın bu elyazmasına olan ilgisinin, her bakımdan dikkate değer bir kişi olan Jacob Bruce tarafından çekildiğini doğrulayan belgeler korunmuştur. Ayrıca Radziwill listesinin transkripsiyonunu Rusya tarihini yazacak olan modern dile aktardı. Ayrıca, A. Shleptser, P. M. Stroyev ve A. A. Shakhmatov gibi ünlü bilim adamları hikayenin çalışmasına katıldılar.

Tarihçi Nestor. “Geçmiş Yılların Masalı”: A. A. Shakhmatov'un görüşü

Yirminci yüzyılın başında "Geçmiş Yılların Masalı" na yeni bir bakış önerildi. Yazarı, bu çalışmanın “yeni tarihini” öneren ve doğrulayan A. A. Shakhmatov'du. Özellikle, 1039'da Kiev'de, Bizans kronikleri ve yerel folklor temelinde, Rusya'da bu türden en eski belge olarak kabul edilebilecek Kiev kasasının yaratıldığı lehine argümanlar verdi. Aynı zamanda, Novgorod'da, 1073'te Nestor, önce ilk Kiev-Pechersk kasasını, ardından ikincisini ve son olarak "Geçmiş Yılların Masalı" nı bu iki eser temelinde yarattı.

“Geçmiş Yılların Hikayesi” bir Rus keşiş veya bir İskoç prensi tarafından mı yazılmıştır?

Son yirmi yıl, her türden tarihsel duyum açısından zengin olmuştur. Ancak dürüst olmak gerekirse, bazılarının bilimsel olarak doğrulanmadığını söylemek gerekir. Örneğin bugün, yılı yaklaşık olarak bilinen “Geçmiş Yılların Hikayesi”nin aslında 1110-1118 arasındaki dönemde değil, altı yüzyıl sonra yazıldığına dair bir görüş var. Her halükarda, resmi tarihçiler bile Radziwill listesinin, yani Nestor'a atfedilen el yazmasının bir kopyasının 15. yüzyılda yapıldığını ve daha sonra çok sayıda minyatürle süslendiğini itiraf ediyor. Dahası, Tatishchev ondan bile “Rusya Tarihi” yazdı, ancak bu çalışmanın çağdaş diline yeniden anlatılmasından, yazarı muhtemelen Jacob Bruce'un kendisi, İskoçya Kralı Robert Robert'ın büyük torunuydu. Öncelikle. Ancak bu teorinin ciddi bir gerekçesi yoktur.

Nestorov emeğinin ana özü nedir

Nestor the Chronicler'a atfedilen çalışma hakkında resmi olmayan bir görüşe sahip olan uzmanlar, otokrasinin Rusya'daki tek hükümet biçimi olduğunu kanıtlamanın gerekli olduğuna inanıyor. Dahası, Hıristiyanlığı tek doğru din olarak gösteren "eski tanrıların" reddedilmesi meselesine son veren bu el yazmasıydı. Bu onun ana özüydü.

“Geçmiş Yılların Hikayesi”, Rus vaftizinin kanonik versiyonunu anlatan tek eserdir, diğerleri sadece ona atıfta bulunur. Tek başına bu bile beni onu çok yakından incelemeye zorlamalı. Oysa bugün resmi tarihçilikte kabul edilen özellikleri sorgulanan "Geçmiş Yılların Hikayesi", Rus hükümdarlarının Rurikoviçlerin soyundan geldiğini söyleyen ilk kaynaktır. Her tarihi eser için yaratılış tarihi çok önemlidir. Rus tarihçiliği için istisnai bir öneme sahip olan Geçmiş Yılların Masalı'nda bir tane yok. Daha doğrusu, üzerinde şu an Yazılışının belirli bir yılını bile gösterecek reddedilemez gerçekler yoktur. Bu, ülkemiz tarihinin bazı karanlık sayfalarına ışık tutabilecek yeni keşifler olduğu anlamına geliyor.

Geçmiş Yılların Hikayesi, 12. yüzyılın başında keşiş Nestor tarafından yaratılan eski bir Rus kronikidir.

Hikaye, ilk Slavların gelişinden 12. yüzyıla kadar Rusya'da meydana gelen olayları anlatan büyük bir eserdir. Chronicle'ın kendisi tam bir anlatı değildir, şunları içerir:

• tarihi notlar;
• yıllık makaleler (852'den beri); bir makale, bir yıl içinde meydana gelen olayları anlatır;
• tarihi belgeler;
• prenslerin öğretileri;
• azizlerin hayatları;
• halk efsaneleri.

"Geçmiş Yılların Masalı" nın yaratılış tarihi

Rusya'da "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin ortaya çıkmasından önce, çoğunlukla keşişler olan başka denemeler ve tarihi notlar koleksiyonları vardı. Ancak, tüm bu kayıtlar yerel nitelikteydi ve temsil edilemezdi. tüm hikaye Rusya'nın hayatı. Birleşik bir kronik oluşturma fikri, 11. ve 12. yüzyılların başında Kiev-Pechersk Manastırı'nda yaşayan ve çalışan keşiş Nestor'a aittir.

Hikâyenin tarihi hakkında bilginler arasında bazı anlaşmazlıklar vardır. Genel kabul gören teoriye göre, vakayiname Kiev'de Nestor tarafından yazılmıştır. Orijinal baskı, eski tarihi kayıtlara, efsanelere, folklor hikayelerine, öğretilere ve keşişlerin kayıtlarına dayanıyordu. Yazdıktan sonra, Nestor ve diğer keşişler tarihçeyi birkaç kez gözden geçirdiler ve daha sonra yazarın kendisi ona Hıristiyan ideolojisini ekledi ve bu baskı zaten nihai olarak kabul edildi. Chronicle'ın oluşturulma tarihine gelince, bilim adamları iki tarih söylüyorlar - 1037 ve 1110.

Nestor tarafından derlenen kronik ilk Rus kronik olarak kabul edilir ve yazarı ilk tarihçidir. Ne yazık ki, eski baskılar günümüze ulaşmamıştır, bugün var olan en eski sürüm 14. yüzyıla kadar uzanmaktadır.

"Geçmiş Yılların Masalı" nın türü ve fikri

Hikayeyi yaratmanın ana amacı ve fikri, Rusya'nın tüm tarihini İncil zamanlarından tutarlı bir şekilde sunma ve ardından meydana gelen tüm olayları özenle anlatan kronikleri kademeli olarak tamamlama arzusuydu.

Türe gelince, modern bilim adamları, vakayinamenin tamamen tarihsel veya tamamen tarihsel olarak adlandırılamayacağına inanıyorlar. sanatsal tür, çünkü her ikisinin de öğelerini içerir. "Geçmiş Yılların Masalı" birkaç kez yeniden yazıldığından ve eklendiğinden, tarzı bazen birbiriyle tutarlı olmayan bölümlerin kanıtladığı gibi açıktır.

Geçmiş Yılların Hikayesi, içinde anlatılan olayların yorumlanmaması, ancak olabildiğince tarafsız bir şekilde yeniden anlatılmasıyla ayırt edildi. Kronik yazarın görevi, olan her şeyi iletmek, ancak sonuç çıkarmak değil. Bununla birlikte, vakayinamenin Hıristiyan ideolojisi açısından yaratıldığı ve dolayısıyla buna karşılık gelen bir karaktere sahip olduğu anlaşılmalıdır.

Tarihsel önemine ek olarak, vakayiname aynı zamanda büyük prenslerin bazı yasa ve talimatlarını (örneğin, "Vladimir Monomakh'ın Öğretisi") içerdiği için yasal bir belgeydi.

Hikaye kabaca üç bölüme ayrılabilir:

• en başta, İncil zamanlarını (Ruslar Japheth'in torunları olarak kabul edildi), Slavların kökenini, hüküm sürmeyi, oluşumu, Rus Vaftizini ve devletin oluşumunu anlatır;
• ana bölüm, prenslerin yaşamının açıklamalarından (prenses Olga, Bilge Yaroslav, vb.), azizlerin yaşamlarının açıklamalarından ve fetihler ve büyük Rus kahramanlarından (Nikita Kozhemyaka, vb.) oluşur;
• son bölüm, sayısız savaş ve muharebenin tanımına ayrılmıştır. Ayrıca, prens ölüm ilanları içerir.

"Geçmiş Yılların Masalı" nın anlamı

"Geçmiş Yılların Masalı", Rusya tarihinin sistematik olarak sunulduğu, bir devlet olarak oluşumunun ilk yazılı belgesi oldu. Daha sonra tüm tarihi belgelerin ve efsanelerin temelini oluşturan bu kronikti, modern tarihçiler ondan bilgi alıp çizdiler. Buna ek olarak, vakayiname, Rus yazılarının edebi ve kültürel bir anıtı haline geldi.

Geçmiş yılların hikayesinin ortaya çıkmasından önce, Rusya'da, çoğunlukla keşişler tarafından oluşturulan başka denemeler ve tarihi notlar koleksiyonları vardı. Ancak, tüm bu kayıtlar yerel nitelikteydi ve Rusya'nın yaşamının tam tarihini temsil edemedi. Birleşik bir kronik oluşturma fikri, 11. ve 12. yüzyılların başında Kiev-Pechersk Manastırı'nda yaşayan ve çalışan keşiş Nestor'a aittir.

Hikâyenin tarihi hakkında bilginler arasında bazı anlaşmazlıklar vardır. Genel olarak kabul edilen ana teoriye göre, vakayiname Nestor tarafından Kiev'de yazılmıştır. Orijinal baskı, eski tarihi kayıtlara, efsanelere, folklor hikayelerine, öğretilere ve keşişlerin kayıtlarına dayanıyordu. Yazdıktan sonra, Nestor ve diğer keşişler tarihçeyi birkaç kez gözden geçirdiler ve daha sonra yazarın kendisi ona Hıristiyan ideolojisini ekledi ve bu baskı zaten nihai olarak kabul edildi. Chronicle'ın oluşturulma tarihine gelince, bilim adamları iki tarih söylüyorlar - 1037 ve 1110.

Nestor tarafından derlenen kronik ilk Rus kronik olarak kabul edilir ve yazarı ilk tarihçidir. Ne yazık ki, eski baskılar günümüze ulaşmamıştır, bugün var olan en eski sürüm 14. yüzyıla kadar uzanmaktadır.

Geçmiş yılların hikayesinin türü ve fikri

Hikayeyi yaratmanın ana amacı ve fikri, İncil zamanlarından başlayarak Rusya'nın tüm tarihini tutarlı bir şekilde sunma ve ardından meydana gelen tüm olayları özenle anlatan kronikleri kademeli olarak tamamlama arzusuydu.

Türe gelince, modern bilim adamları, vakayinamenin tamamen tarihsel veya tamamen sanatsal bir tür olarak adlandırılamayacağına inanırlar, çünkü her ikisinin de unsurları içinde bulunur. Geçmiş Yılların Hikayesi birkaç kez yeniden yazıldığından ve eklendiğinden, tarzı açıktır, bazen üslup olarak birbiriyle uyuşmayan bölümlerin gösterdiği gibi.

Geçmiş yılların hikayesi, içinde anlatılan olayların yorumlanmaması, ancak olabildiğince tarafsız bir şekilde yeniden anlatılması gerçeğiyle ayırt edildi. Kronik yazarın görevi, olan her şeyi iletmek, ancak sonuç çıkarmak değil. Bununla birlikte, vakayinamenin Hıristiyan ideolojisi açısından yaratıldığı ve dolayısıyla buna karşılık gelen bir karaktere sahip olduğu anlaşılmalıdır.

Tarihsel önemine ek olarak, vakayiname aynı zamanda yasal bir belgeydi, çünkü büyük düklerin bazı yasa kodlarını ve talimatlarını içeriyordu (örneğin, Vladimir Monomakh'ın öğretisi)

Hikaye kabaca üç bölüme ayrılabilir.

En başta, İncil zamanlarını (Ruslar Japheth'in torunları olarak kabul edildi), Slavların kökenini, Varanglıların saltanat çağrısı hakkında, Rurik hanedanının oluşumu hakkında, hakkında bilgi verir. Rus Vaftizi ve devletin oluşumu.

Ana kısım, prenslerin yaşamının açıklamalarından oluşur (Oleg, Vladimir, Olga,Bilge Yaroslav ve diğerleri), azizlerin hayatlarının açıklamalarının yanı sıra fetihler ve büyük Rus kahramanları (Nikita Kozhemyaka ve diğerleri) hakkında hikayeler.

Son bölüm, sayısız sefer, savaş ve muharebenin tanımına ayrılmıştır. Aynı zamanda prens ölüm ilanları içerir.

Geçmiş Yıllar Masalının anlamı

Geçmiş Yılların Hikayesi, Rusya tarihinin, bir devlet olarak oluşumunun sistematik olarak ortaya konduğu ilk yazılı belge oldu. Daha sonra tüm tarihi belgelerin ve efsanelerin temelini oluşturan bu kronikti, modern tarihçiler ondan bilgi alıp çizdiler. Ayrıca kronik, açık tür, aynı zamanda Rus yazısının edebi ve kültürel bir anıtı oldu.

Geçmiş Yılların Hikayesi 2 ana fikir içerir: Rusya'nın bağımsızlığı ve diğer ülkelerle eşitliği (askeri operasyonların açıklamasında) ve Rus prens ailesi olan Rus'un birliği fikri, prensler ittifakı ihtiyacı ve çekişmenin kınanması (Varangian Calling Efsanesi). Çalışmada birkaç ana tema öne çıkıyor: şehirlerin birleşmesi teması, Rusya'nın askeri tarihi teması, prenslerin barışçıl faaliyetleri teması, Hıristiyanlığın benimsenmesi tarihi teması, kentsel tema. ayaklanmalar. ilginç bir çalışma... 2 parçaya ayrılır: 850'ye kadar - koşullu kronoloji ve ardından - hava. Yılın durduğu makaleler de vardı, ancak kayıt yoktu. Bu, o yıl önemli hiçbir şeyin olmadığı ve tarihçinin bunu yazmanın gerekli olmadığı anlamına geliyordu. Bir yılın altında birkaç büyük anlatı olabilir. Chronicle semboller içerir: vizyonlar, mucizeler, işaretler, ayrıca mesajlar, öğretiler. 852 tarihli ilki, Rus topraklarının başlangıcıyla ilişkilendirildi. 862'nin altında, Rus prensleri Rurik'in ortak atasının kurulması olan Varanglıların mesleği hakkında bir efsane vardı. Chronicle'daki bir sonraki dönüm noktası, 988'de Rus vaftiziyle ilişkilidir, son makaleler Svyatopolk Izyaslavich'in saltanatını anlatır. Ayrıca, "Geçmiş Yılların Masalı" nın kompozisyon özgünlüğü, bu eserdeki birçok türün birleşiminde kendini gösterir. Kısmen bu nedenle, farklı içerikteki mesajlar bazen aynı yılın altına yerleştirildi. Chronicle, birincil tür oluşumlarının bir koleksiyonuydu. Burada hem en basit ve en eski anlatım biçimi olan hava durumu kaydını hem de kronik hikaye, kronik efsaneleri buluyoruz. Kroniğin yakınlığı menkıbe edebiyatı 2 Varangian şehidi hakkında, vakıf hakkında hikayelerde bulunur Kiev-Pechersky Manastırı ve adanmışları, Boris ve Gleb'in kalıntılarının transferi hakkında, Theodosius of the Caves'in dinlenmesi hakkında. Mezar taşı türü ile övgü sözleri yıllıklarda, genellikle ölen tarihi şahsiyetlerin sözlü portrelerini içeren ölüm ilanı makaleleriyle ilişkilendirildi, örneğin, bir Bizans savaşçısı tarafından bir ziyafet sırasında zehirlenen Tmutarakan prensi Rostislav'ın bir açıklaması. Peyzaj çizimleri semboliktir. Süslü doğal olaylar tarihçi tarafından "işaretler" olarak yorumlanır - yaklaşan kıyamet veya zafer hakkında yukarıdan uyarılar.

Geçmiş Yılların Hikayesi'nin derinliklerinde askeri bir masal oluşmaya başlar. Bu türün unsurları, Yaroslav'nın Lanetli Svyatopolk'tan intikam alma hikayesinde zaten mevcut. Tarihçi, birliklerin toplanmasını ve yürüyüşünü, savaşa hazırlık, "Kötülüğü katletiyorum" ve Svyatopolk'un uçuşunu anlatıyor. Ayrıca, askeri hikayenin özellikleri, "Mstislav ile Yaroslav savaşı hakkında" hikayesinde "Tsaryrad'ın Oleg tarafından ele geçirilmesi hikayesi" nde izlenebilir.

Tarihsel figürlerin tasviri ve "Masal" tarzının özgünlüğü

Zaman yılları".

Merkez kahramanlar kronikler-prensler. 11.-12. yüzyıl tarihçileri onları yerleşik prens ideali açısından tasvir etti: iyi bir savaşçı, halkının başı, cömert, merhametli. Prens aynı zamanda nazik bir Hıristiyan, adil bir yargıç, ihtiyacı olanlara merhametli, hiçbir suç işlemeye muktedir olmayan bir kişidir. Ancak Geçmiş Yılların Hikayesi'nde birkaç ideal prens vardır. Her şeyden önce, bunlar Boris ve Gleb. Diğer tüm prensler az çok çok yönlü olarak sunulur. Yıllıklarda, takım prensi destekliyor. İnsanlar çoğunlukla pasif bir güç olarak tasvir edilir. Halkın içinden bir kahraman çıkar ve halkı ve devleti kurtarır: Nikita Kozhemyaka; düşman kampından geçmeye karar veren bir genç. Çoğunun bir adı yoktur (yaşa göre denir), geçmişleri ve gelecekleri hakkında hiçbir şey bilinmemektedir, her birinin insanlarla bir bağlantıyı yansıtan abartılı bir kalitesi vardır - güç veya bilgelik. Kahraman, kritik bir anda belli bir yerde belirir. İlk vakayinamenin kahramanlarının tasviri, folklorun etkisinden büyük ölçüde etkilenir. Chronicle, ilk Rus prenslerine (Oleg, Olga, Igor, Svyatoslav, Vladimir) özlü, ancak parlak özellikler, ayrıca bireysel bir düzenin kahramanı imajındaki baskın özelliği vurgulayarak. Olga'nın imajında, ortak bir inanç arayışında ve Drevlyans'tan intikam almada ifade edilen bir devlet adamının bilgeliği şiirselleştirilir. Svyatoslav'ın karakterizasyonu epik bir şekilde özlüdür. Bu basit ve cesur adam, savaşçılarla iletişim kurması kolay, açık savaşta zaferi askeri kurnazlığa tercih etti. Düşmanlarını her zaman onlara karşı bir kampanya hazırladığı konusunda uyardı. Svyatoslav'ın karakterizasyonu, eylemleri, başarılı başarıları ile verilir. Chronicle'ın sonraki bölümlerinde, iyi bir Hıristiyan prensin imajı ön plana çıkıyor. Bu prenslerin özellikleri resmidir, bireysel işaretlerden yoksundur. Katil bir prens, dürüst bir adama dönüşebilir; Bilge Yaroslav, asi bir oğuldan Lanetli Svyatopolk için ilahi bir ceza aracına dönüşür. Chronicle, anıtsal tarihselcilik, epik stil ve kilise stilini karıştırıyor. Anıtsal tarihselcilik tarzında yürütülen hikayelerde her şey önceden bilinir, kahramanın kaderi önceden belirlenir. Ve epik bölümlerde de sürpriz etkisi sıklıkla kullanılır. Ayrıca, stilistiklerin bir özelliği, çeşitli türlerin bir kronikte karıştırılması, farklı olayların bir yıla sık sık daralmasıdır (özellikle bu olay birkaç yıl sürdüyse).

Feodal ^) parçalanma döneminin Novgorod vakayinamesinin içeriğinin ve biçiminin özgünlüğü. Askeri bir hikaye türünün özellikleri. "Lipitsa Nehri üzerinde (itva) Masalı".

Novgorod 1 Chronicle'ın temeli, piskoposun mahkemesinde tutulan kayıtlardı. Chronicle, bazı yazarların isimlerini korudu, örneğin Herman Voyaty ve halefi, sexton Timofey. Tarihçiler genellikle anlatılan olaylarla ilgili bakış açılarını dile getirdiler. Novgorodianların kendileri prensleri seçtiler ve onlara çok özgürce davrandılar, bu yüzden prens Novgorod kroniklerinin ana kişisi değildi. Chronicle'ın ana içeriği, şehrin hayatı ve tüm Novgorod toprakları hakkında kayıtlardan oluşuyordu. Afetlerin ve doğal olayların resimleri tekrar tekrar ortaya çıkıyor. çok dikkat edilir çeşitli aktiviteler kasaba halkı, özellikle kiliselerin inşası ve boyanması. Chronicle'da adı geçen insan sayısı çok fazla: kasaba halkı, belediye başkanı vb. Novgorod kronikleştiricileri kısa olma eğilimindeydi, kayıtların çoğu hava durumuydu. Tüm Novgorodianlar şehirlerinin vatanseverleriydi, bu nedenle savaşların açıklamalarında düşman sayısını abartma ve Novgorodian sayısını hafife alma eğilimindeydiler. Olay türü çok nadirdir ve bilgilendirici olanla sınırda durur. Efsanevi arsalar oldukça sık kullanıldı. Novgorod Chronicle'ın çarpıcı bir ayırt edici özelliği, yazarın insanlar hakkındaki görüşünün doğrudan ifadesidir. Yıllıklarda güvenle tanımlanabilecek bir tür, askeri bir masaldır. Novgorod vakayinamesindeki askeri hikaye türleri diğer prensliklerdekiyle aynıdır (bilgilendirici ve olay odaklı), ancak aralarındaki sınırlar çok daha titrektir. Askeri hikayelerde, kahramanlara çok az dikkat edilir, ancak yazarlar prenslerin, valilerin ve bireysel kasaba halkının isimlerini isimlendirdiğinden, içinde bahsedilen karakterlerin isimleri diğer kroniklerden çok daha fazladır. Savaşların açıklamaları çok kısadır (tarihlerin çoğu, askeri olaylardan uzak din adamları tarafından oluşturulmuştur). Kronikler şehirlerinin ihtişamını önemsediler, Novgorodianların yenilgileri hakkında yazmak konusunda son derece isteksizdiler. Genellikle savaşın sonuçları hakkında sessiz kalma yöntemlerine başvurdular, bunun yerine bireysel Novgorodianların ölümü hakkında rapor edildi, daha fazla düşmanın öldürüldüğünden bahsedildi. Novgorod Chronicle'daki birkaç olay hikayesinden biri, 1216'da Lipitsa Nehri'ndeki savaşın hikayesidir. İlk bölüm, savaştan önceki olayları ayrıntılı olarak anlatır. Mstislav'ın Novgorodianlarla Yaroslav'a karşı kampanyasının başlangıcı tarihli. Daha sonra, Müttefiklerin veya Yaroslav'ın kendisinin iddia ettiği küçük şehirlerin yakınında savaşlarla hareket açıklanır, savaşların açıklaması yoktur. Savaşa gelen birliklerin tam yeri belirtilir. İkinci bölüm savaşla ilgili. Açıklaması çok kısa. Üçüncü bölüm sonuçları anlatıyor: Yaroslav'ın Pereyaslavl'a uçuşu; birçok kişinin ölümüne neden olan Novgorod mahkumlarının tutuklanması; Yuri'nin Vladimir'den kovulması ve orada Konstantin saltanatı; Novgorodianların Pereyaslavl'dan dönüşü ve Yaroslav'ın Novgorod'a gelişi. Novgorod hikayelerinin çoğunda olduğu gibi, eserin kahramanları çok kötü karakterize edilmiştir. Yazar, Mstislav'ın doğruluğunu ve kan dökülmesini önleme arzusunu vurgulamaktadır. Basit Novgorod savaşçıları da ortaya çıkıyor. Nasıl savaşacaklarını ve kazanacaklarını belirleyen onlardır. Anlatıcı, pozisyonunu açık ve tutarlı bir şekilde ifade eder. Mstislav'ın zaferine sevinir, "oğulların babaya, erkek kardeşe kardeşe gitmesine ..." (prens koalisyonlarının toplanması sırasında) şaşırır. Yazarın konumu, birçok Novgorod hikayesinde olduğu gibi, kuvvetlerin ve düşmanların kayıplarının abartılmasında ve Novgorodianların kuvvetlerinin ve kayıplarının küçümsenmesinde kendini gösterir. Karakterlerin konuşması konuşma dili, özlüdür. V farklı parçalar eserler askeri formüller kullanıyor: "birçoğu dövüldü ve bazıları geri çekildi ve diğerleri kaçtı", bilgilendirici hikayelerden daha az sayıda.

Kanun ve Lütuf Sözü

Kirillin V.M.

Tür doğasına göre, Eski Rus dini belagat anıtları iki kategoriye ayrılabilir. Bunlardan ilki - genellikle pastoral vaaz olarak adlandırılan şey - didaktik belagat olarak adlandırılır. Böyle bir hitabet, XI yüzyılda yazılmış öğretilerle temsil edilir. Novgorod Piskoposu Luka Zhidyaya ve Kiev-Pechersk Manastırı Theodosius'un Abbot'u.

Epidiktik veya ciddi belagat tamamen farklı bir konudur. Ciddi bir türde konuşmalar yapmak, nispeten yüksek bir eğitim, edebi kültür ve beceri gerektiriyordu. Kural olarak, bu tür konuşmaların ideolojik hedef belirlemesi, sıradan pastoral vaazın dar pratik görevlerinin aksine, dini, kilise ve sosyal yaşamın "büyük" sorunları alanıyla ilişkilendirildi. Sanatsal anlamda, ciddi konuşmalar bölgeye aitti. yüksek sanat... Bu nedenle, figüratif-ideolojik içerik ve genellemenin belirli bir karmaşıklığı, kompozisyon-üslup biçiminin iyileştirilmesi ve çok çeşitli pathoslar ile karakterize edilirler. Kitap geleneğinde Eski Rus bu tür eserler genellikle "Kelime" terimiyle belirtilirdi. Onlar üzerinde çalışmak, katı edebi kurallara bağlı kalmayı gerektiriyordu ve yaratıcı bir ilham ruhuyla ilişkilendirildi.

Bu bağlamda, "Hukuk ve Lütuf Sözü" oldukça ilgi çekicidir - eski Rus ciddi belagatının en eski anıtı. Kaynaklarda bu konuşma genellikle Ad Soyad onu belirtmeden Tür: "Musa tarafından verilen Yasa ve İsa Mesih olan Lütuf ve Gerçek hakkında; ve Yasa'nın bırakacağı, Lütuf ve Gerçek tüm dünya yiyip bitirecek ve iman tüm dillere yayılmıştır. Rus dilimizi; ve Volodya'mız Kağan'ı övün. ondan, kutsama ve topraklarımızdan Tanrı'ya dua edin. Tanrım, kutsa, baba! " 11. yüzyılda yaratılan "Kelime", en eskileri 14. yüzyılın sonlarına veya 15. yüzyılın başlarına kadar uzanan birkaç düzine el yazması nüsha olarak günümüze ulaşmıştır, ancak 12.-13. yüzyıldan kalma bir el yazmasından bir anıtın bir parçası da bilinmektedir.

Sözü edilen eserin Eski Rus yazarları arasında çok popüler olmasına ve sıklıkla kopyalanmasına rağmen, genel bilim topluluğu onunla oldukça geç tanıştı, ancak 1844'te. Kilise tarihçisi ve arkeograf AV Gorsky, daha sonra başrahip ve rektör oldu. yayıncı ve araştırmacı Moskova İlahiyat Akademisi, İlahiyat Doktoru ve Sorumlu Üye İmparatorluk Akademisi bilimler. Bu olağanüstü Rus bilim adamı, eserin metnini, Kutsal Sinod'un (şimdi Devlet Tarih Müzesi, Synodal Sobr., No. 591) kitap koleksiyonunu analiz ederek 15. yüzyılın bir el yazması koleksiyonunda buldu. İçinde, "Kelime" - "Dua" ve "İnanç İtirafı" ile doğrudan bitişik iki metin daha vardı ve "Mnich ve Prozvuter Hilarion" adına 1051'de Kiev Büyükşehir'e kutsanmasıyla ilgili bir sonuç girişi vardı. Eski Rus el yazısı geleneğinin yanı sıra son ayrıntı, Gorsky'nin Lay'in yazarının bu kilise figürü olduğunu öne sürmesine izin verdi.

Ne yazık ki, söz konusu hiyerarşi hakkında sadece parçalı bilgiler korunmuştur. İlk olarak, 1051'e yakın bir makaledeki "Geçmiş Yılların Hikayesi", Hilarion'un bir zamanlar, Bilge Büyük Dük Yaroslav'nın kır evi olan Kiev yakınlarındaki Berestovoy köyündeki Kutsal Apostolik Kilisesi'nde bir rahip olduğunu; "iyi bir adam, kitap kurdu ve oruçlu" olduğunu; Dinyeper kıyısında, yalnız bir dua için "kendisi için bir fosil" olduğunu "mağaraların şimdi harap olmuş manastırının bulunduğu iki kişilik küçük bir soba" olduğunu ve sonunda "Yaroslav Metropolitan'ı koyduğunu" söyledi. . İkincisi, "Kilise Mahkemelerinde Prens Yaroslav Tüzüğü"nün başlangıcında, "Yunan nomokanunun" kurallarını Rus yaşamına sokma çalışmasının prens tarafından "Metropolitan Larion ile" ortaklaşa yürütüldüğü bildiriliyor. Üçüncüsü, "Mağaraların Keşiş Theodosius'unun Hayatı" nda, "khytr psati kitaplarına" olan belirli bir "hükümdar Larion" hakkında bir mesaj var, bu kitaplar tüm günler ve geceler için hücrede yazılıyor .. . Theodosius". Bu kadar.

1055'te, "Novgorod Birinci Chronicle", bir başka Kiev Metropoliti - doğuştan bir Yunan olan Ephraim'den bahseder. Hilarion'un diğer kaderinin ne olduğu bilinmiyor. Hayatının, Nikon adı altında yaşadığı Kiev-Pechersk Manastırı'nın duvarları içinde şemayı kabul ederek sona erdiği öne sürüldü. Ancak Hilarion ve tarihçi Büyük Nikon'un kimliği hiçbir şekilde belgelenmemiştir. Bununla birlikte, Hilarion'un Bizans Kilisesi kanonlarını ihlal ederek Ruslar arasından Kiev tahtına seçilen ilk metropolit olduğu ve aynı zamanda büyük Kiev prensi Bilge Yaroslav ile benzer düşünen bir kişi olarak hareket ettiği açıktır. "Kanun ve Lütuf Sözü"ne gelince, içinde bahsedilen bazı tarihsel gerçekler onu 1037 ile 1050 yılları arasına tarihlendirmemize izin veriyor. Yani Hilarion'un ısrarından önce yazılmıştır.

Ilarion'un yazdığı ve kuşkusuz yaptığı konuşma nedir - bu, büyük kilise tarihçisi Makariy Bulgakov'un sözleriyle, "bir mücevher ve denebilir ki, ilk dönemin tüm manevi literatürümüzün bir incisi"? Zaten eserin başlığında, Eski Ahit ve Hıristiyan inancıyla, bağlantı ve ilişkileriyle, Hıristiyanlığın yayılmasıyla ve özellikle Kiev Büyük Dükü Vladimir sayesinde Rusya'nın vaftiziyle ilgili olduğu belirtiliyor. . Ek olarak, "Kelime" Vladimir'e övgü ve Tanrı'ya bir dua içerir.

Dolayısıyla Hilarion'un kompozisyonu tematik olarak karmaşık bir metindir. İlk bölümü, Yahudilerin ("İsrail") ve Hıristiyanların tek bir ortak Tanrı'yı ​​itiraf ettikleri gerçeğine ilişkin dogmatik bir düşünceyle başlar. İlk başta, Kanun aracılığıyla, yalnızca "İbrahim'in kabilesinin" putperest putperestlikte yok olmasına izin vermedi, ancak daha sonra, enkarnasyonu, vaftizi, iyiliği vaaz etmesi ("müjde"), acı çekmesi yoluyla Oğlunu gönderdi. çarmıhta, ölümde ve dirilişte tüm ulusları sonsuz yaşam... Hukuk (Yahudilik) ve Lütuf (Hıristiyanlık) arasında ayrım yapmanın kriteri, Hilarion'a göre "gelecek çağ" fikridir. Kanun sadece hazırlanmışsa, Yahudileri Vaftiz'e yönlendirdiyse - ve bu onun anlamını sınırladı, o zaman Vaftiz doğrudan vaftiz edilmiş herkese kurtuluşa, Tanrı'da sonsuz yaşama giden yolu açar. Sonuçta, Musa ve peygamberler yalnızca Mesih'in gelişi hakkında tahminde bulundular, ancak Mesih ve ardından öğrencileri zaten diriliş ve diriliş hakkında öğrettiler. gelecek yaşam... Ayrıca, "Kelimeler"in ilk bölümünde, Hilarion bu fikri uzun bir dizi genişletilmiş mecazi-sembolik karşılaştırmalar ve karşıtlıklar aracılığıyla açıklar. Tarihsel düşünceleri için malzeme, İncil hikayelerinin tefsirsel olarak yeniden anlatılmasıdır. Konuşmacıya göre "Hukuk", yalanlar ("duvar"), soğuk ("gece jölesi") kavramlarıyla, "ay", "toprak" görüntülerinin yanı sıra Eski Ahit karakterleriyle ilişkilidir: Agari ("köleler"), İsmail (köle oğlu), Manaşşe (Yusuf'un en büyük oğlu). Aksine, "Grace", gerçek ("gerçek"), sıcaklık ("güneş sıcaklığı") kavramlarıyla, "güneş", "çiy" veya Eski Ahit karakterlerinin görüntüleri ile ilişkilidir: Sarah ("özgür") , İshak ("özgürlerin oğlu"), Ephraim ( en genç oğul Yusuf).

Yahudilik ve Hıristiyanlığın anlamını böyle ilişkisel bir şekilde tanımlamış olan Hilarion, Mesih'in çift-doğal, ilahi-insan doğası hakkında dogmatik öğretiyi daha da ileri sürer. Ve yine, ikincisini, uzun bir tür karşılaştırmalı figüratif çiftler dizisi ile örnekliyor: Mesih "40 gün boyunca oruç tutan bir adam gibi, bir vzaalka ve Tanrı gibi, baştan çıkarıcı olanı yenecek ... bir erkek gibi, tadacaksınız, ruhu bırak ve Tanrı'nın güneşi nasıl karartacağını ve dünyayı nasıl sarsacağını." Mesih'in büyüklüğü, O'nun çarmıha gerilmesiyle insanları kurtuluşa erdirmesi ve onu kabul edenlerin "suç ve günahını" yok etmesi gerçeğinde yatmaktadır. "Sanki kötü adama eziyet etmişler gibi", böylece "Tanrı'nın nihai gazabını" uyandıran Yahudiler: Kehanete göre Kudüs, Romalılar tarafından yok edildi, "Yahudilik yıkımdan kaldırıldı", Kanun "söndü" , ve hizmetkarları dünyaya dağıldı, "kötülük kalmasın". Aksine, Hıristiyanlık tüm ülkelere yayıldı: "... yeni insanlara Lütuf ve Hakikat için iyidir! Rab'bin sözüne göre, yeni öğrencinin şarabını eski şarap tulumlarına, adaklara bo dökmeyin. şarap dökülecek. Artık yasa duvar tutamaz, ama çoğu puta taptı. Öğretiyi sürdürmek için gerçek lütuf nedir? Yeni bir öğreti var - yeni şarap tulumları, yeni diller! Ve her ikisi de gözetilecek "

Bu nedenle, "Kelime"nin ilk bölümünün tamamının amacı tartışmalıdır. Yazar, Hıristiyanlığın Eski Ahit dinine üstünlüğünü ve bununla, muhtemelen, Rusya'nın benimsenen Hıristiyanlığının eski önemini yitirmiş olan Hazar İmparatorluğu üzerindeki üstünlüğünü kanıtlamaya çalıştı.

Muhtemelen, işin yaratıldığı ve telaffuz edildiği sırada, bu görev özellikle acil olarak algılanıyordu. Gerçekten de, ilk olarak, Hilarion'dan çok önce, Rusya ile egemen seçkinleri Yahudiliği kabul eden Hazar Kaganatı arasında rekabetçi bir ilişki vardı: ilk başta Rusya Hazarlara haraç ödedi, ancak daha sonra roller değişti ve bu bağlamda, görünüşe göre, Ruslar Şehzadeler, fethettikleri devletin yöneticilerine ait olan gücün kendilerine ait olduğuna ikna oldular ve bu nedenle büyük Rus prensleri tarafından "kağan" unvanını aldılar. İkincisi, Rusya ile Hazar Kağanlığı arasındaki ilişkilerin gelişmesi sürecinde, Hazar Yahudilerinin bir kısmı Kiev'e göç etti ve burada, kendileri için açıkça uygun koşullar bulduktan sonra yerleştiler ve daha sonra, doğal olarak, Kievlilerle bir tür temas kurdular. . Üçüncüsü, Yahudilerin Vladimir Svyatoslavich'i Yahudiliği kabul etmeye ikna etme girişimi, bir devlet dini seçmeyi düşündüğü zaman biliniyor. Ve bu girişim başarısız olmasına rağmen, Yahudiler ve Ruslar arasındaki ilişkinin doğrudan ve canlı doğasına tanıklık ediyor. Dördüncüsü, görünüşe göre, bu tür ilişkiler, özellikle Hıristiyanlığın Rusya tarafından kabul edilmesinden sonra her zaman bulutsuz değildi. Bu, Eski Rus edebiyatında kaydedilen ve 11. yüzyıla kadar uzanan en az iki kişi tarafından belirtilir. efsaneler. Böylece, 11. yüzyılın sonunda veya 12. yüzyılın başında yazılan "Mağaralı Keşiş Theodosius'un Hayatı" nda, bu çilecinin, Yahudilerin yaşadığı Kiev'deki yerleşim yerlerini ziyaret ettiği söylenir. Onlarla iman hakkında tartışmak uğruna. Ancak XIII yüzyılın ikinci çeyreğine geri dönüyor. "Kiev-Pechersk Patericon"un sayfaları, Hıristiyanlığı kabul eden Ruslar ile Yahudiler arasındaki ilişkilerin bazen tam olarak düşmanca geliştiğini daha kesin bir şekilde göstermektedir. Örneğin, patericon'un Eustratius Postnik hakkındaki kısa öyküsü, Rusya'da yaşayan Yahudilerin yalnızca Rus Hıristiyanları köle olarak satmakla kalmayıp, işkence yoluyla onları Yahudilik lehine inançlarından vazgeçmeye zorlamaya çalıştıklarına tanıklık eder. Böylece, "Hukuk ve Lütuf Sözü"nde kulağa gelen polemik tema yalnızca dini bilinç tarafından değil, şüphesiz gerçek hayatın kendisi tarafından da üretildi.

Hilarion'un konuşmasının ikinci bölümü tarihseldir. Bu, Hıristiyanlığın Rusya tarafından benimsenmesinin anlamının bir yansımasıdır. "İnanç kutsanmıştır," der hatip, "ve tüm dünyaya ve dilimize kadar uzandı ruskaago doide. Ve yasal ezero taze, Euagel pınarı taştı ve tüm dünyayı kapladı ve bize yayıldı." Sonraki tüm akıl yürütmeler, aynı polemik amaçlı ve ortak veya karşıtlığın kabulü üzerine kuruludur. Ancak şimdi Rusya'nın Hıristiyan dünyasına şanlı girişi gerçeği, Yahudiliğin rezilliği gerçeğiyle karşılaştırılıyor. Aynı zamanda, Hıristiyan Rusya'nın pagan Rusya'ya karşı avantajı da anlaşılmaktadır: "Bütün iyi ülkeler, Tanrı merhametlidir ve bizi hor görmeyiz, bir an önce kurtulur, bizi gerçek akla getirir. Boş ve kuru, varoluşumuzun toprağı, idol ısısını kuruttu, Euagel kaynağından damladı, tüm topraklarımızı dırdır etti ... ".. Aynı zamanda, Hilarion yine Yahudi karşıtı olan uzun bir mecazi bağıntılı çiftler dizisi kullanıyor. tema sesleri:" Ve böylece yabancı, Allah'ın kulları denilecek. Biz Yahudilere küfretmeyiz, Hristiyanları kutsarız. Biz çarmıha gerilmiş gibi nasihat etmeyiz, ibadet etmek için çarmıha gerilmiş gibiyiz. Kurtarıcı'yı çarmıha germiyoruz, ama ellerimizi ona kaldırıyoruz. Kaburgaları delmiyoruz, onlardan yolsuzluk kaynağını içiyoruz ... ".

Ayrıca, konuşmacı, Tanrı'nın ilahi takdirinin evrensel anlamı hakkında İncil'deki sözleri alıntılayarak insanlığı kurtarmak, bir zamanlar Eski Ahit peygamberlerine vahyedilenlerin ve onların evrensel hakkında, Yahudiliğin dışında, Tanrı'nın tanınması hakkında söylediklerinin, özellikle Rusya için geçerli olduğu fikrini doğrular: ve dünyanın kurtuluşunun tüm uçlarına bakın, kirpi Tanrımız! ... "" (İşa. 52: 10). Görüldüğü gibi Rusya'nın Hıristiyanlıkla tanışması, Hilarion tarafından insanlık tarihiyle ilgili olarak Tanrı'nın takdirine ilişkin kutsal gelenek bağlamında yorumlanmaktadır. Rus vaftizinin anlamını bu şekilde belirledikten sonra, Lay'in yazarı Prens Vladimir'i övmeye devam ediyor. Bunu kendisine kişisel bir çağrı şeklinde ve ilham verici vatansever pathoslarla dolu bir tonlamada inşa ediyor. Çalışmanın bu üçüncü - methiye - bölümünün ana teması, Vladimir'in kişisel haysiyeti - asaleti, cesareti, zekası, siyasi gücü, merhameti (bütün bunlar hatip tarafından not edilmesine rağmen), onun fenomeni olarak değil. bir Hıristiyan ve Rusya'nın vaftizcisine manevi dönüşüm.

Prens Hilarion tarafından işlenen eylemin anlamı, gizli veya doğrudan bir karşılaştırma tekniği yardımıyla tekrar ortaya çıkıyor. "Övgü seslerini övmek için, - doksolojisine başlıyor, - Roma ülkesi Peter ve Paul ve Ima, Tanrı'nın oğlu İsa Mesih'e inanıyordu; Asya ve Efes ve Pafm - İlahiyatçı John; Hindistan - Thomas , Egupet - Mark Tüm ülkeler, mezunlar ve insanlar, Ortodoks inancını öğrettiğim öğretmenlerinden birini onurlandırıyor ve yüceltiyor. arazi Volodymer ... ". Zaten bu pasajda, Rus prensinin başarısının olağanüstü doğası fikri gizlice vurgulanmaktadır. Doğu ve Batı ülkeleri doğrudan müritlerine ve haleflerine, kutsal havarilere Mesih'i tanıttıkları için teşekkür ederse, o zaman Rusya vaftizini borçludur. devlet adamı zaferi sadece askeri ve siyasi zaferlere dayanan. Avantajı, kendi iradesiyle, dışarıdan yardım almadan, yalnızca asil "Grechsk ülkesi" hakkında bilgi edinmiş olması, "kalbini özlemiş, sanki bir Hıristiyan ve ülkesiymiş gibi ruhuna patlaması".

Retorik hayranlıkla, Hilarion Vladimir'e döner ve "harika chudo" yu açıklaması için ona yalvarır: Kurtarıcı'yı hiç kişisel olarak görmemiş, ülkesinde havarisel vaazları duymamış, iblislerin kovulmasına tanık olmamış nasıl oldu? yalnız İsa'nın adı, iman kazandı ve onun öğrencisi oldu ... Bunu anlamaya çalışan Hilarion, Vladimir'in manevi armağanlarının yanı sıra "iyi anlamı ve zekası" üzerinde durur. Prens, onların sayesinde, "tek bir Tanrı olduğu için, Yaradan onlara görünmez ve görünür, göksel ve dünyevi ve sevgili Oğlu uğruna kurtuluş dünyasının bir elçisi olarak" idrak edebildi. " Prensi Mesih'e ve "kutsal yazı tipine" götüren bu farkındalıktı. Ancak Vladimir'in değeri yalnızca kişisel dönüşümünden değil, hatta başka birini Hıristiyanlığa getirmesinden de kaynaklanmıyor! Konuşmacının inancına göre, Rab ona her şeyden önce "göklerde" "şan ve şeref" verdi, çünkü tüm "alanında" "putperest dalkavukluk yanılsamaları"nı yok etti. Bu bakımdan Vladimir veya Basil, Bizans devletinin kurucusu, Havarilere Eşit Aziz Büyük Konstantin gibidir. “Aynısını yiyin, - diyor hatip, - Rab, vaat edenin aynı ihtişamını ve onurunu cennette yarattı, güveniniz uğruna, karnında var”. Sezar Konstantin ve Prens Vladimir'in eşitliği hakkındaki bu sonuç, Hilarion'un birinci ve ikinci kilise-politik eserlerinin gerçeklerini karşılaştırmak için aktardığı bazı gerçeklere dayanmaktadır. Ve böyle bir karşılaştırma ve böyle bir sonuç, doğal olarak, daha önce ifade edilen, Rus prenslerinin "hükümdarın en kötü ve bilinmeyen ülkesinde değil, Rusya'da, hatta dünyanın dört bir köşesinde olduğu bilinen ve duyulan vatanseverlik fikrinden kaynaklanmaktadır. toprak!" Ek olarak, Hilarion'un tarihsel-ozofik muhakemesi, özünde, doğrudan olmasa da, Rusya'nın Bizans'a göre eşitliği fikrini doğrular; bu fikir, özellikle dış ve iç dünyasını inşa eden Bilge Yaroslav döneminde özellikle alakalı bir fikirdir. Konstantinopolis'ten uzak ve bağımsız bir politika. Ve Rus topraklarının kendi kendine yeterlilik fikrini mecazi olarak doğrulayan ve Vladimir'e itirazını sürdüren Hilarion'un bunun hakkında oğlu George'a (Yaroslav'ın vaftiz adı); ve ondan Vladimir'in "gerçek mesajı" ve gücünün "vekili" olarak bahseder. İkincisi, babası tarafından Rusya'da başlatılan "iyi niyeti" yayma çalışmasına devam etti, "bitmemiş nakoncha'nız, yani Solomon Davydov: ... Tanrı'nın büyük evi, Kongre Bilgeliğinin büyük azizi, ... olarak dünyanın bütün gece yarısında doğudan batıya başka hiç kimse bulunmayacaksa." VE şanlı şehir Kyev'iniz bir taç gibi muhteşem bir şekilde kaplanmıştır. Rab'bin ilk bayramı adına kongrenin büyük kapılarındaki Hıristiyan'ın, Kutsal Meryem Ana'nın, ona ve kilisenin yardımına, halkına ve kutsal şehre ihanet ettiniz - kutsal Müjde."

Söz konusu eserin övgüye değer bölümünün sonunda, hatipin retorik pathosu bir dua özdeyişi haline gelir: “Ey namuslu kafa, kabrinden kalk! Mesih'e inanarak öl, tüm dünyanın göbeği! Salla! uykundan kalk gözlerini aç bak rabbin nasıl bir insana denk geldi ve oğlunu yeryüzünde baygın bıraktı kalk kalk çocuğuna bak george rahmine bak senin rahmine bak rabbi seni senin içinden çıkaracak bel, ülkenizin boyama tablosuna bakın ve sevinin ve sevinin! Bunun için sadık gelininiz Erina'ya bakın! Torunlarınızı ve torunlarınızın torunlarını, nasıl yaşadıklarını, "Rab'bin özünü nasıl koruduklarını görün. .."

Özünde, bu, uzun zincirler halinde eklemlenmiş ve serpiştirilmiş övgü, şükran ve yalvaran ünlemler şeklinde ifade edilen Rusya ve Bilge Prens Yaroslav'nın refahı için bir duadır. Ama tam olarak Vladimir'e, Tanrı'nın kutsal azizlerinin ordusunda cennette olan birine hitap eden bir dua. Retoriği, tür doğası bölümleri olan "Hukuk ve Lütuf Üzerine Sözler" ile bitirir.

Devamında erken liste eser, tüm metnin başlığında belirtildiği gibi "Allah'a dua" okur. Bununla birlikte, bazen Eski Rus yazarları yalnızca metnini şu şekilde yeniden yazdılar: bağımsız iş Hilarion. Bu temelde, görünüşe göre, "Kelime" yi yayınlayan bazı araştırmacılar, kompozisyonuna duayı dahil etmediler. Bununla birlikte, ayrılmaz bir parça olarak "Kelime"ye ait olmasının, ikincisinin adından gelmesine ek olarak, bu, önceki metnin mantıksal bir devamı olarak içeriği tarafından da belirtilir. "Lay" ın retorik kısmı, Vladimir'e, oğlu George için Tanrı'dan önce dua etmesi için bir dilekçe ile sona ererse, böylece "onun uğruna çalışan tüm dürüstlerle birlikte bozulmaz zafer tacını" (Tanrı için) kabul ederdi. , o zaman bu son ricada duyulan yücelik güdüsü, Tanrı'yı ​​yüceltme biçimindeki aşağıdaki ilave duada gelişir: "Ah, Tanrım, kralımız ve Tanrımız yücedir ve insanlığı şanlı bir şekilde severler, şan ve şeref verin. krallığınızı yaratmada emeği geçenlere ve pay sahiplerine karşı, hatırlayın, iyi olarak ve biz, fakirleriniz, isim olarak hayırseversiniz! ... ". Ve ardından itiraf ve tövbe ünlemleri gelir, Ana konu ki bu, Allah'ın rahmetine güvenmektir.

Ancak bunların arasında, eserin retorik kısmıyla tematik olarak örtüşen ünlemler var. Örneğin, henüz yaşamamış olan putperestlikten söz: biz "Sürü, kirpi tekrar otlamaya başladı, putperestliğin yıkımından, iyi çobana koparmak için ... Bizi bırakma, eğer biz hala zina bizi açmayın!..."; ya da Yahudilerin tarihiyle bir karşılaştırma: "Biz de aynısından korkuyoruz, Kudüs'te olduğu gibi bize yaptığımız zaman, sizi terk ettik ve yollarınızda yürümedik. Bizim için yaratmışız gibi yaratma. aptal, işimize göre! ..."; ya da son olarak, vatansever bir temyiz dilekçesi: "Ve dünyanın buna değmesine izin verme, bizi ayartma, bizi başkalarının eline teslim etme, şehrinize tutsak denme ve Sürünüz, size ait olmayan diyara yeni geldi ve memlekete isyan etmeyin: "Onların Tanrısı nerede?" Genel olarak, bu dua, tüm çalışmayı ve içinde kullanılan ikili karşılaştırmalar zincirini özetler, süreklilik ve geçmişle kalıtsal ilişki fikrini ifade eder: Yahudilik - Hıristiyanlık, Hazar - Rusya, eski Hıristiyan halkları - yeni Hristiyan halklar, Bizans - Rusya, Konstantin - Vladimir , pagan Rusya - Hristiyan Rusya, Rusya'da Hristiyanlığın başlangıcı - Rusya'da Hristiyanlığın devamı, Vladimir - Yaroslav-Georgy, Vladimir'e dua - Tanrı'ya dua. Ve genel olarak, "Hukuk ve Lütuf Sözü"nün tüm bölümleri - hem dogmatik hem de tarihsel ve methiye ve dua - her biri kendi yolunda tek bir gelişir. vatansever tema Rus halkının bağımsızlığı ve - daha geniş anlamda - tüm Hıristiyan devletlerin eşitliği.

"Kelime"yi oluşturan parçalar, ideolojik olarak bütünleyici bir anlatı yapısıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bu bina, gördüğünüz gibi, içerik ve kompozisyon yapısının kusursuz uyumu ile ayırt edilir. Ancak aynı zamanda, yüksek sanatsal ve stilistik niteliklere, dış dekorun dekoratif dallı güzelliğine de sahiptir. Canlı görüntüler, ciddi duygudaşlık, duygusal heyecan, gazetecilik keskinliği, İncil dilinin yüce gücü, Hıristiyan düşüncesi ve tarihi bağlamıyla korelasyon ile karakterizedir.

Buna göre, Hilarion en zengin doğal Kutsal Yazı ve kilise edebiyatı sanatsal ifade araçlarıdır. Bunlar şiirsel mecazlar (metaforlar, karşılaştırmalar, benzetmeler, semboller, ünsüz kelimelerle oynama) ve şiirsel figürler (sorular, ünlemler, dönüşümler, karşıtlıklar) ve metnin ritmik organizasyonu (sözdizimsel paralellik, anaforik tekrarlar, sözlü tekerlemeler, asonant) fiiller). Bu ve cömert kullanım İncil görüntüleri, alıntılar ve açıklamalar, kilise ilahilerinden parçalar ve diğer kaynaklardan çeşitli alıntılar. Yukarıdaki örnekler, Hilarion'un edebi tarzının özelliklerini tam olarak yansıtmaktadır. Ancak burada, göründüğü gibi, Lay'in tüm ana temel motiflerinin seslendirildiği ve Eski Rus hatip konuşmasının belirtilen biçimsel özelliklerini oldukça açık bir şekilde gösteren başka bir fragman var:

"Bakın, biz tüm Hıristiyanlarla birlikte Kutsal Üçlü'yü yüceltiyoruz, ama Yahudiye susuyor. İsa yüceltiliyor, ama Yahudiler klenomidir. Diller getirilir, ama Yahudiler reddedilir. Peygamber Malakia gibi, dedi ki: "Ben onları doğudan batıdan bile kabul etmez, memleketlerde benim adım şanlı olur ve her yerde ismimin temiası getirilir. Çünkü benim adım ülkelerde büyük! "(Karşılaştırın: Mal. 1: 10-11). Ve Davut:" Bütün dünya sana boyun eğsin ve sana şarkı söylesin: "Ve, Rab, Rabbimiz! !" (Karşılaştırın: Ps. 65; 4). Ve artık putperest, Hıristiyanlık olarak adlandırılmıyoruz; henüz umutsuzluk değil, sonsuz yaşamda umutlu. Ve artık sotonino tapınağını çitle çevirmiyoruz, n İsa'nın Kiliseleri yapı. Artık birbirimizi iblis tarafından öfkelendirmeyeceğiz, ama Mesih bizim için temperlenecek ve Tanrı'ya ve Baba'ya bir kurban olarak bölünecek. Ve artık çatıda kurban yemiyoruz, Mesih'in en saf kanının kurtuluşuyuz. Tüm ülke, yüce Tanrımız, merhametlidir ve hor görülmeyiz - en kısa sürede ve kurtulursanız, bizi gerçek akla getirirsiniz. Boş bo ve dünyamızı kuruttu, putların sıcağıyla kurudu, baharın dışında Euagel pınarı akıyor, tüm topraklarımızı uyuşturuyor. "

Yazarın kendisine göre "Hukuk ve Lütuf Sözü", sıradan insanlar, ancak "elit", "kitabın tatlılığıyla dolup taşan", yani nispeten eğitimli insanlar için, yine de eski Rus okuyucular arasında çok geniş bir popülerlik kazandı. Sadece yeniden yazılmadı (düzinelerce liste korundu), aynı zamanda elden geçirildi (birkaç baskısı biliniyor). Ayrıca yeni eserlerin derlenmesinde Hilarion'un eseri kaynak olarak kullanılmıştır. Bu nedenle, izleri XII-XVII yüzyılların bir dizi Eski Rus metninde bulunur: örneğin, Prens Vladimir Svyatoslavich'e (XII-XIII yüzyıllar) yastıklı bir övgüde, Prens Vladimir Vasilkovich ve kardeşi Mstislav'a övgüde. Volyn Chronicle (XIII yüzyıl), "Leonty Rostovsky'nin Hayatı" (XII yüzyıl), "Perm Stephen'ın Hayatı" (XIV yüzyılın sonu). Son olarak, "Kelime" Güney Slav edebiyatında da kullanılmıştır. Yani, XIII yüzyılın ikinci yarısında. Sırp keşiş yazar Domentian, Simeon ve Sava of Sırbistan'ın "Yaşamlarını" derlerken ondan ödünç aldı. Hilarion'a göre, zamanının Rusya'sı dünyanın her yerinde biliniyorsa, onun harika konuşması - şüphesiz parlak bir hitabet eseri - içeriği ve sanatsal önemi ile çok çekti. geniş daire Orta Çağ okuyucuları ve çok uzun bir süre. Bu nedenle, Metropolitan Hilarion'un "Hukuk ve Lütuf Sözü" nden yargılanabileceği gibi, eski Rus yazarların çalışmalarında zaten sanatsal düşüncenin ilk bağımsız tezahürleri, hiç de öğrenci olmadığı ortaya çıktı. Onları dolduran ayırt edici ruhun ve aklın gücü, onları sızdıran güç yüksek gerçek ve güzellik gelecekte ve yüzyıllar boyunca kurumadı. Bu, tehlikeli zamana ve çeşitli koşullara rağmen bize gelen çok az şey tarafından bile gösterilmektedir. İncil kitaplarının kitabı gibi, bir ikon veya bir tapınak gibi, kelimenin eski Rus sanatı, şaşırtıcı ciddiyeti, derinliği, tamamen yok edilemez bir şekilde en önemli, en önemli, en gerekli olanı kavrama çabasıyla vurur. kişi, kendisini Tanrı'nın bir yaratımı ve ülkesinin, halkının ve ülkesinin bir çocuğu olarak gerçekleştirdiği için.