Orta Çağların Hayatı ve Ahlaki. Ortaçağ Rus Gümrüklerinin Rahat Yaşamı ve Ahlaki Ortaçağ Roma'da Vatandaşların Moralları

Varoluşun askeri ve dini yönleri ne kadar önemli olursa olsun, onları çevreleyen Müslüman dünyalarıyla birlikte, barışçıl yaşamın ve günlük yaşamın sağlanması, barışçıl yaşamın sorunlarını sağlamak için daha az önemli bir yer yoktur. Kanlı fetih dalgasından hemen sonra, cinayetlerin ve terörün yeni devletlerin istikrarını ve uygulanabilirliğini sağlamanın en iyi yolu olmadığı açıkça ortaya çıktı. Frankanların kendileri, bu ülkeleri "savaş" hacının özellikleri nedeniyle çözme olasılığı yoktu: sonuçta, hacimlerin görevlerini aldıktan sonra Haçlı'teki katılımcıların mutlak çoğunluğunun, kutsal toprakları terk etti. Ve binlerce kişi, hala devam eden on binlerce Katolik asker olsa bile, milyonlarca bir ikame olamazdı. Buna ek olarak, firaraların kendileri deneklere ihtiyaç duyuyorlardı, ordu için paraya ve yiyeceklere ihtiyaç duyuyorlardı. Bu nedenle, ilk kampanyadan hemen sonra, özellikle 1110'dan beri, yeni hükümet yeterince güçlendiğinde, fethedilen nüfusa karşı tutum önemli ölçüde değişti.

Doğu Akdeniz ülkelerinin istisnai bir ulusal ve dini çeşitlilik tarafından ayırt edildiğine dikkat etmek önemlidir. Nüfusun yaklaşık yarısı Müslümanlardı (Kudüs Krallığı'nda, yüzdeleri daha da yüksekdi). Ve Antakya Prensliği, nüfusun çoğu Ortodoks dininin Yunanlılarıydı.

İlçe Edess ve Doğu Kilicia çoğunlukla Ermeni idi. Dağ Alanları ve Lübnan Vadileri Hristiyan Maronitleri * ve tüm DUB'ler bozuldu **. Bütün bunlar önemli sayıda Yahudi-Yahudiler tarafından ve Dağı'nda da Kuzeydoğu'da Persia-Şömine ile tamamlandı. Aynı Müslümanların Ismailis, Shiites-Delightlists ve Sunnov-Orthodox'ta paylaşıldığını düşünüyorsanız, o zaman resim son derece rengarenk olur.

Yeni fethedilen bölgelerde siparişi işaret etme göreviyle, yeni değerli kurallar çok iyi başa çıktığını itiraf etmeliyiz. Dünyanın eskisi gibi eski Makedonya'da açıkça formüle edilmiş olan prensibe dayanıyordu: "bölün ve fethedildi". Tüm nüfus, ayrıcalıklara veya aksine, kısıtlamalara, vergi ücretli ve yasal statüsüne bağlı olarak açıkça paylaşılıyor. Aynı zamanda, yetkililer bu toplulukların iç hayatını istila etmemeyi, yalnızca genel mevzuatın yerine getirilmesini talep etmeye çalıştı. Yerel gümrük ve özyönetim, frank gibi yaşlılar müdahale etmedi; Ayrıca, her sosyal grupta işletilen kendi yasal normları. Öyleyse, Müslümanlar, elbette Müslümanlar Şeriat Kanunları tarafından değerlendirildi ve hakimler de Müslümanlardı. Doğal olarak, en yüksek yargı yetkisi, mahkemesi, ayrı bir topluluğun çerçevesinin ötesinde olan suçları sökülmüş suçlar (örneğin, Müslüman ve Ortodoks Yunanlığı arasındaki dava) ya da özellikle ciddi suçlara aittir. Aksi takdirde, bu farklı gruplar pratik olarak özerkti.

* Maronitler, V yüzyılı hakkında ortaya çıkan bir Doğu Hristiyan tarikatıdır. 1181'de, Apostolik tahtına itaat ettiler, ancak belirli bir iç özerkliği korudular.

** Druz, Mısır Sultanı Al-Kakım'ın kurduğu, yaklaşık 1017'sinin kendisini yaşayan bir Tanrı ilan ettiği İslam'da heretik bir harekettir. Shahada'nın itirafını terk ettiler, böylece kendilerini Müslümanlardan uzaklaştırdılar; Düşmanca ve Müslüman ile ilgili olarak.

*** Bölüm 3'e bakınız.

Konuların en ayrıcalıklı kısmı elbette, Haçlıların kendileri ve torunları. Neredeyse PSE, feodalistlerin hizmetkarlarının küçük bir parçası hariç, tam hareket ve yerleşim özgürlüğü de dahil olmak üzere kişisel özgürlüğün tadını çıkardılar. Genel olarak, bu eski köylüler, savaşçıyan kaderin solunması, Avrupa sınıf sisteminde analoglar bulamayan bir yeri aldı. Oldukça net bir üç yıldızlı derecelendirme vardı: dua etmek, - bu, din adamları, kavga - şövalyelik ve işçiler - köylülük. Kentlerin büyümesi, elbette, bu siparişi karmaşıklaştırmaya başladı - zanaat ve ticaret köy işinden önemli ölçüde taşındı. Bununla birlikte, işçi sınıfına ait tüccarların ve esnafın ait olması şüpheye neden olmadı. Ancak ilk dalganın haçlı ve onların torunları ile durum daha zordu. Bir yandan, kuşkusuz, kendi işlerini besleyen işçiler idi. Bazıları feodalistlerde, genellikle mahsulün onda birinin ödenmesi koşullarında kiracı oldu **. Başka bir kısım ve XII yüzyılın sonuna kadar, daha küçük, şehirlerde yayılır. Ancak, diğer yandan, Katolik fatihleri, kutsal dünyada, düşmanca (veya en iyi, nötr) popülasyonda yaşayan, niceliksel olarak on kez üstün olan küçük bir azınlık oluşturdu. Ve feodallar, onları sonsuz savaşlar için askeri güç olarak sürekli çekmek zorunda kaldılar. Yani, aynı anda hem göğsü hem de ordusiydi.

Gerçekten de, sert bir şekilde yapılandırılmış bir ortaçağ toplumu için çarpışma neredeyse benzeri görülmemişti. Sadece çok eksik bir analoji olarak ve daha sonra, İngilizce Yomenov veya Rus bir yatak odası getirebilirsiniz. Yine de, Yomen yasal olarak köylüleri, odnodvorları, aslında köylü emeğine rağmen, asil sınıfa ait olmasına rağmen kaldı. Nedlanda kökenli Haçlı Haçlıları için, açık bir yasal statü belirlenmedi: Orta seviye bir sosyal grup kaldılar. Ve XII yüzyılın sonundan itibaren bu yasal problem yavaş yavaş hayır'a gitmeye başladı. Fethedeki salata-Dynov, hemen hemen tüm Katolikleri şehirlere geçmeye zorladı ve yarım yüzyılın yarım yüzyılın ölümünden sonra, yarım yüzyılda bir huzurlu dönem geldi ve kalıcı askerlik hizmetine gerek yoktu. Avrupa'da, kutsal arazilerden köylülerden soyluları tamamen ayıran hatanın büyük ölçüde bulanık olduğu ve çapraz yürüyüşler yıllarında, bu "Katolik Odnodvords" yılları boyunca şövalyelik sıralarının çoğunu doldurduğu söyleniyor.

Fethedilen nüfus arasında, daha yüksek statü, farklı anlamda Hristiyanları vardı; Ve XIII yüzyılın başında Bizans ile boşluktan önce, Ortodoks Yunanlılarının durumu en iyisiydi. Vergilendirmede bazı faydalar kullandılar ve bazen orduya çekildiler. Ermeniler-Monofizitler * ilişkileri daha karmaşıktı, ancak genel olarak Ermeniler ayrıcalıklı bir grup kaldı. Dahası, asil haçlılar isteyerek Ermeni asaletinin temsilcileri ile evli ve Ermeni prensleri, Frank senörlerinin ve şövalyelerinin kızlarına evlidir. Özellikle XIII yüzyılın otuzumuzundaki zaten Euphrate'in arkasındaki müreffeh bir Franco-Ermeni halkasına dönüştüğü belirtildi.

Daha az karlı bir pozisyonda nüfusun en çok tarafı vardı. Müslümanlar, bölgeye ve kültürel büyümeye bağlı olarak% 30 ila% 50'ye kadar çok daha yüksek bir vergi yükseltildi. Ayrıca Kudüs ve bazı liman şehirlerinde yaşamak yasaktı. Aynı zamanda, bunların konumu özellikle zor değildi ve birçok bakımdan Müslümanlar-Ilo-Ilo'dan bile daha iyiydi. İlginç bir şekilde, bu konuda, Haçlıların uzlaşmaz bir düşmanının tanıklığı -; 1184'ü şöyle yazan Slave Traveler İbn Ju-Bayra'dan IBN Ju-Bayra'dan: "Tibnin'den eşiğin üzerine taşındık, burada Müslümanların Gerginleştirildiği Frankanlar Altında Büyük Refah İçinde Yaşayın - Evet, Allah bizi böyle bir günaha kadar kurtaracak ... Müslümanlar evlerinin sahipleridir ve kendilerini kendileri olarak yönetir ... Birçok Müslümanların kalpleri oraya yerleşmek için caziptir (Franks topraklarında) Müslümanlar tarafından yönetilen alanlarda arkadaşlarının konumlarını gördüklerinde, bunların durumu için müreffehlerden çok uzak. Maalesef Müslümanlar için, çamurcuların yönettiği ülkelerde, her zaman Rabbilerinin adaletsizliği konusunda şikayet ederler, ancak adaletinin sadece adaletle gurur duyabileceği frankların davranışları. "

İbn Jubairah'ın Kelimeleri ve ünlü Arapça şair ve ünlü Arapça şair ve Müslümanların Haçlıların egemenliğine holidasörlüğüne neden olan bir bilgin ossama ibn Munkyz'i. Osama, hayır, hiçbir şekilde friendly friends ile, adaletlerinin adaleti, kendisi için yaşadığı şey, Katolik ile davasında mahkeme, mahkeme çabanın yanına girdi. Arap şairi, Hıristiyanların (bu durumda, Tapınakçılar) ona kendi şapelinde Allah'a dua etme fırsatı verdiğini belirtti. Genel olarak, İslami yazarlar, dini ritüellerin meselelerinde, fatihlerin oldukça versiyonu olduğunu vurgular: Cenadel'de Haçlıların - Akre'nin iki cami olduğunu söylemeye yeter.

Müslümanlarla bir konumda, Yahudi Levant nüfusu da bulundu. Kudüs'te yaşamak yasaktı, vergi yükü aynıydı. Bununla birlikte, hem Müslümanların hem de Yahudilerin mali baskıyı azalttığı ve bazen bazı Hristiyan topluluklarının hoşnutsuzluğuna neden olan kilise tithingini ödemediklerini belirtmekte fayda var; Özellikle, Kudüs'ün Ermenilerin bu adaletsizlikten şikayet etti. Genel olarak, Doğu'daki Hıristiyan devletlerdeki Yahudilere karşı tutum kötü değildi. Yahudiler, dini ritüellerini özgürce gönderebilirlerdi, kimse onları, Avrupa'da sürekli ve sık sık düşmanlık ve zulüm neden olduğu inancını gösteren özel kıyafetler giymelerini sağlamadı. Suriye ve Filistin'de, iki yüz yıl boyunca tek bir Yahudi Puge değildi. Getto uygulaması kullanılmadı *, Avrupa'da böyle bir favori: Yahudiler şehirlere özgürce yerleşebilir ve kendi takdirine bağlı olarak herhangi bir faaliyette bulunabilirler.

Latin Doğu'daki ulusal dini duruma genel bir bakış, başka bir çok meraklı gruba söylenmezse eksik olacaktır. Turkopoov. Bunlardan, Selçuklu tipinin yolcu-yapımı süvarisinin yardımcı birlikleri kazanıldı. Buradan Türkoplas'ın Selçukluların soyundan gelen ve yaşamlarının ve kültürlerinin ana unsurlarını koruduğu açıktır. Ancak, Turnopol'lerin kökeni hala belirsizdir. Belki de bu, bu tür geçişler o zaman toplumda nadir bir fenomen olmasına rağmen, İslam'dan Katolikliğe geçen Türklerdi. Karışık Müslüman-Hristiyan evliliklerinden - Hristiyanlar, bir yaşam tarzında olan Hristiyanlardan gelen torunlar olabilir mi? Sonunda, II II'den geçen Müslüman Türkler olabilir. Düşmanın tarafı ve yemin etmeyi Haçlıların sadakatlerine vermek. Versiyonların ilki lehine, muhtemelen 1169'daki Saladinin, Turkopol'ün tüm mahkumlarını öldürme emrinde olduğu gerçeğidir. İnanç değişikliği - yani, Aslında, İslam'ın ihaneti, bu Kürt Lord'un öfkesini tam olarak açıklar, aslında özel kanı gibi ayırt edilmedi. Evet ve sonraki zamanlarda İslam'dan Hristiyanlığa toplu geçişin emniyetleri vardı - Rus Büyük Princes arasında hizmette vaftiz edilen Tatarları hatırlamak yeterli.

Haçlılar-fatihler, bu halkların ve kültürlerin bu holdingine oldukça organik olarak birleştirildi. Zaten "İsa'nın Mesih Warriors "'un ikinci nesilleri, fanatik olarak ayarlanmış babalarından ve yeni gelen hacılardan keskin bir şekilde farklıdı. Ve Kalıcı Dış Savaş'a rağmen (daha önce belirtilen huzurlu yarım yüzyıl, 1193-1243), Hıristiyan devletlerin yapıldığı, onlara oldukça dayanıklı bir iç dünyayı oluşturdu. Latin Doğu'nun öyküsü, varlığının iki yüzyılına kadar neredeyse büyük halk huzursuzluğunu bilmiyor (bu arada, bitişik Müslüman ülkelerin övünmedi). Belirli bir sembiyoz kuruldu - Frangı, hukuk ve düzenini garanti eder, insanların, neredeyse yaşam tarzını değiştirmeden, kurulan, çok külfetli, vergileri ödedi. Muhtemel kültürel fenomen üzerinde mecazi ve duygusal olarak, ünlü Chronist Fulcherius Charresky'nin 1120 (!) Yılı'nda belirtilen: "Batıdan insanlar, Doğu'nun sakinlerine dönüştük. Dün İtalyanca veya Fransız Galilean ya da Filistinli oldu. Şimdi bir reim veya charra ikamet ettiği şimdi Suriye'ye veya Antakya'ya hitap etti. Yerli ülkenizi unuttuk. Burada, biri ev ve hizmetçilere bu kadar güvende olduğu gibi, sanki kalıtsal zamandan beri. Bir diğeri SyraRa, Ermeni, hatta vaftiz Sarzinka'ya götürür. Yerel ailede üçüncü yaşıyor., Hepimiz bu toprakların çeşitli dillerinde söylüyoruz. "

Latin Doğu'nda kurulan iç dünyada, yakında ekonomik yaşamın canlanmasına neden oldu. XII-XIII yüzyıllarındaki Haçlı Devletler, Kalıcı Savaş'a ve normal Selçuklu Süvari veya Bedevi-Soyguncuların sürekli baskılarına rağmen bile çiçek açan bir devletteydi. Büyük başarı, emtia üretimi yoluna giren çok daha erken ve daha sert bir Avrupa, Levant tarımına ulaşmıştır.

Elbette tarımın başarıları, hem Levanta kıyılarının hem de Galiler'in etrafındaki ülke içindeki birçok toprakların hem de Ürdün kıyılarının son derece verimli olduğu gerçeğine katkıda bulundular ve yılda birkaç verim yapabildiler.

İyi kurulmuş bir sulama sistemi, kanalların iyi kurulmuş bir sulama sistemi ve su kemerinin Roma dönemlerinden korunmuş, köylülere çok çeşitli kültürler yetiştirme fırsatı verdi. Geleneksel buğdayın yanı sıra, darı da dahil olmak üzere diğer taneleri geliştirdiler. Bağcılık, Bahçe ve Büyüyen Zeytinler çok büyük bir rol oynadı. Önemli, bu malların Avrupa'ya ihracatı, Levancen zeytinyağının ve birçok çeşidi de büyük ölçüde popülerdi. Avrupa soyluların masalarında, Ek-Yutik Akdeniz meyveleri geldi. Artık Batı için tüm kayısıların bildiği ilginçtir, yalnızca Kutsal Toprakların fethinden sonra kesinlikle bilinmeyen ve popülerliğin meyvesi idi. Dahası, kayısı "bej" yiyeceklerin zaferinin tadını çıkarmaya başladı ve daha sonra Avrupa'da yayıldığı manastırlarda aktif olarak yetiştirmeye başladı.

Doğu Akdeniz'in tarımı Batı dünyasına ve iki son derece önemli ürün - şeker ve pamuk verdi. Levante'de, bu teknik mahsuller neredeyse sadece ihracat için yetiştirildi ve emtia ve para ilişkilerinde artışla bölgesel ekonomide giderek artan bir yer işgal etti. Son olarak, ayrı ve önemli bir ihracat makalesi, üretilen gelirleri getiren ve XII-XIII yüzyıllarındaki Levant'ın ekonomik hey gününün ana faktörlerinden biri haline gelen değerli ahşap türleri, tütsü ve özellikle baharatlardı.

Genel olarak, New Christian eyaletlerinde ticaret, son derece önemli bir yer işgal etti. Zaten XII yüzyılın ortasından ve özellikle XIII yüzyılın ilk yarısında, büyük ithalat-ihracat operasyonlarına odaklanan ticaret, tüm Levance ekonomisinin itici gücü haline geldi. Doğu Akdeniz'in şehirleri ve tüm limanların üzerinde, dünyanın dört bir yanından tüccarları çeken müreffeh alışveriş merkezlerine dönüştü. XIII yüzyılın ortasında, ACRE'de yaşayan altmış bin kişi yaşadı, altmış bin kişi yaşadı, dünyanın en büyük şehirlerinden biriydi, Paris, Roma ve Londra gibi bu tür büyük başkentleri aştı. Akra, TIR, Beyrut, Trablus ve Laodica, Doğu'ya ve doğudan ticaret yolları için yerler haline geldi, doğudan ve batıdan bir buluşma yerine dönüştü.

Levance Ticaretinin büyümesi, bu tür büyük alışveriş merkezlerinin Venedik, Cenova ve Pisa gibi özel dikkatini çekemedi. Başlangıçta, faizleri Hacıların taşınması üzerine konsantre edildi, bu sayıları, Kudüs'ün fethetmesinden sonra, askeri coşkunun ve askeri teçhizatın haberi olan Kudüs'ten önemli ölçüde büyüdü. Bu, İtalyan cumhuriyetlerine büyük gelir getirdi ve ilk sermaye birikiminin ana kaynaklarından biri haline geldi. Çok az, öncelikler değişmeye başladı ve zaten onlar için XIII yüzyılın en önemli olanı, en eski İtalyan tüccarları Les-Iandi Transit Ticaretinin kontrolünü aldı. Deniz kentlerinde, mahallelerinde ve tüm alanlarda, Cenevizli veya Venedik tüccarlarına ait tüm alanlar ortaya çıktı. Dash, genel olarak Venedikliler, üçüncü şehirlere sahipti, ■ -jtom, eksterritorite hakkını kullandı ve çok büyük vergi molaları vardı. Ceneviz çeyrek ve dönüm, merkez meydanını Ell Kilisesi ile tuttu. Bir mahkeme sandalyesinin verildiği Lavrentia ve saray. Çeyrek, kendi müstahkem kapısı, fırınları, dükkanlar ve otellerin ziyaretçileri için otelleri vardı.

Ticaret, İtalyanlara devasa divi-dsch1di verdi. Bir ticaret işleminden beş yüz ve hatta binlerce kar yüzdesinden alacak kadar büyük değildi. Ancak her türlü vergi avantajını bile dikkate alarak (özellikle Bizans veya Ermeni tüccarları için bu tür bir avantaj yoktu), bu gelirin önemli bir payı, Kutsal Topraklarda kaldı, prenslerin ve feodalistlerin ceplerine yerleşti; Bir şey ve basit bir nüfus. Orta çağlar için eşsiz bir duruma yol açan, arazi sahiplerinin sıklıkla feodalistler olarak ortaya çıkmadığı ve çeşitli finansal ödemelerden oluşmadığı zamanlar, vergi veya liman ücretlerinden, ticari işlemlerden, ticari işlemlerden, vb. Kararsız feodal arazi görevi Müslüman işgali beklenebilir - kesiciler ve şövalyeler için bir tür sigorta oldu, kalelerinin güçlendirilmesine yatırım yapmalarına izin verdi. Ve tanıdığı feodal ticaret faaliyetlerine doğrudan katılmadı olmasına rağmen - bu, Kalan Knight'ın şeref kurallarına aykırı oldu - servetin kendisi ve hatta bir dereceye kadar, politik iktidarın ticaret başarısına dayanıyordu.

Knightly Elite'in ekonomik avantajları iyi desteklenmiş ve yasal kozlardı. XII yüzyılın ikinci yarısında, Kral'da, Amal Riek nihayet formüle edildi ve bir dizi yasa nihayetinde formüle edildi - ünlü Kudüs Assisi. Bizden önce, bu harika ortaçağ hukukunun bu harika anıtı, maalesef ulaşmadı: Kudüs Saladi'nin fethi olan yasaların tam bir kaydına sahip yazılardan öldü. Fakat ACRA'nın düşmesine kadar, bu yasaların yorumlanmasının sözlü geleneği hakimdir; En ünlülerin t cinsinden kullanıldığı yazılı yorumlar vardı. N. Feodal görenler için "Jean D" ibeli-on ".

Bize gelen kaynaklara dayanarak bile, Kudüs Assisianslarının gerçekten feodal hukukun temel konsolidasyonu olduğu güvenli bir şekilde tartışılabilir. Dahası, "Bir karede feodalizm", feodalizm, en canlı ve temiz formlarında eksprese edilmesi halinde kendilerini savundular. Vassalitet'in ilişkisini çok net olarak yazıldılar, merkezi otoritelerin barmonların hükümleri ile ilgili otoritesi sert bir şekilde sınırlıydı. Aslında, inançlarındaki büyük toprak sahipleri neredeyse çılgınca devletler ve ellerinde deneklerin yaşam ve mülkü vardı. Herhangi bir feodal mahkemeyi kınamak için, yani başlığa eşit olanlar: Kralların yasama ve siyasi yetenekleri önemli ölçüde sınırlı ve aslında Ommige Outmage'ın resmi olarak kabul edilmesine indirgenmiştir. Bununla birlikte, XII yüzyılda - kalıcı-PYCH savaşlarının yüzyılı, krallar hala yüce gücün taşıyıcıları olarak bile büyük otoriteye sahipti. Huzurlu dönemlerin başlangıcıyla, kralların gerçek gücü hızla azalmaya başladı; Aslında "ilk olarak eşit" dan daha fazla olmadı. Sonunda, Kudüs Kralının başlığı, sadece oyunda oynanan haritaya döndü, bu da oyunda, oyunda ahlaki memnuniyetten başka bir şey değil. Ve eğer Avrupa'da XIII Century, merkezi devletlerin oluşumunun yaşı oldu ve prenslerin ve kedilerin keyfrentarlığını sınırlandırdı, daha sonra Filistin'de bu yıllar en görkemli feodal emirlerin korunmasının zamanı geldi.

Bununla birlikte, bu siyasi parçalanma, XIII yüzyılın ilk yarısının en yüksek ekonomik Heyday'ın zamanı olduğu için, Levant Devletlerinin ekonomik yaşamını çok az etkiledi. Öyleyse, 1240'taki sadece bir ACRE, İngiltere Kralı'nın finansal gelirlerini aşan, yaklaşık elli bin lira gümüş (ticaret operasyonlarının kendisi hariç) vergi ve ücretler şeklinde verilmiştir. XIII Pecke'deki Tripoli'de, dört bin Silkotak makinesiydi, ona ve antiyumdan aşağılık olmadı. Dash ve ACRE'deki pazarlarda, tüm dünyanın her yerinden mal satın almak mümkündü - Avrupa Sukna ve Fabrikası, Arap ve Hint baharatları, Orta Asya'dan soylu raflar. XIII yüzyılın ortasındaki Moğollar Büyük İpek Yolu'nu kesene kadar, karavanlar Uzak Çin'den bile Levant'a geldi.

Levancen ticaretinin getirdiği büyük gelirler, özellikle baharatlarla ticaret, inşaatta önemli fonlara yatırım yapmasına izin verdi, yaşam standartlarını yükseltmeye izin verdi. Haçlıların son derece gelişmiş bir İslam kültürü olan tanıdıkları, günlük yaşamda Hıristiyanları tanıttı. Bu fetihlerden biri, neredeyse Avrupa'yı bilmeyen hijyenik prosedürlerin ciddi başarısıydı. Şehirlerde onlarca banyo vardı, bazıları bin kişiye kadar ağırlayabilir. Kadınlar arasında kozmetik kullanılmıştır; Salonlar, güzellik, kadınların görünebileceği ve görünüşlerine dikkat edebildiği gibi bir şey bile vardı. John ve Teutonic siparişlerinin çok sayıda hastanesinde, çok çeşitli yemekler alabilmelerinin yanı sıra tıbbi yardımın yanı sıra sadece hacılarla değil, aynı zamanda kentsel fakirleri de bulabilirler. Noble ve büyük tüccarların evlerinde, havuzlar ve çeşmeler sıradandı.

Ve henüz, Hristiyan ve Müslüman kültürlerinin birbirine bağlılığına rağmen, derecesi abartılmamalıdır. "Mesih'in savaşçıları" fethedilen nüfusla birleşmedi; Her ulusal ve dini grup, esasen kendi başına kapandı. Noban, iletişim kurmak için ülkenin birkaç dilini bilebilir, ancak örneğin, iki yüzyıl boyunca Hristiyanların egemenliği için, Latin Katoliklerinin Çarşamba günü ortak bir kitap çevrildi. Ancak, tam olarak aynı Müslümanlar tanıtılan Batı kültürü tarafından alındı. Latin doğu, her biri orijinalliğini koruyan tamamen harika bir kültürellik bir holdingiydi.

Felsefe ve Sosyal Bilimler Bölümü

Kültürel kapsam:

"Orta Çağların Yaşamı ve Ahlaki"

St. Petersburg
2003.

İçerik:
1. Değer ................................................... ............. ..................... 3
2. Yaşamın farkı ve keskinliği ............................................... ................. .4
3. Mansiyon ....................................................... .......... ......................................7 ..7
4. Ortaçağ şehirde katedralin değeri ........................................... 10
5. Şehir ve zaman ............................................... ..................................... .. 14
6. Orta Çağın Uzunluğu .......................................... ......... ....16
7. Kilisenin rolü ................................................... .............. ...................17
7.1 Eğitimde Kilisenin Rolü .......................................... ......... ... .18
8. Sonuç ....................................................... .............................. 19
Ek ....................................................... ........................................... ... 20
Kullanılan Referanslar Listesi ................................................ ................... .. 21

1. Giriş
. O zamanların hayatını göz önünde bulundurmak için özenli olmak istedim. İnsanları yaşadı? Ahlakları neydi? Hayatta ne yönlendirildi? Günlük endişeleri zihinlerini ne buldu? Şimdiki hediyelerin çıkarlarının ve aynı zamanda kontrastların çıkarları ne kadar? Şimdi Gibi büyük şehirler, kareler vardı, ancak o zamandan beri değişti: daha önce meydanda duyabiliyorsanız
Tekerleklerin, Cokanier toynaklarının, ahşap ayakkabıların çarpması, Peddler tüccarlarının bağırsakları, zanaat atölyelerinin kavrulması ve çalması, şimdi kentsel sokakların, endüstriyel tesislerin tavan hızını değiştirdi. Ama insanlar nasıl değişti?
Katedralin rolünü ne rol oynadığını öğrenmek istiyordum. Ve Katedral'in yapımı neden bu kadar zaman ödenmiştir? Sosyal bir hayatta bir katedral yapmanın amacı nedir?

2.Aridity ve yaşamın keskinliği
Dünyanın beş yüzyılda genç olduğunda, tüm yaşam olayları, zamanımızdan çok daha keskin bir şekilde özetlenen formlarda zevk aldı. Acı ve neşe, kılıç ve şans çok daha belirgindir; İnsan deneyimleri, dağın ve çocuğun duşunun neşesini algıladığı bütünlük ve dernek derecesini korudu. Herhangi bir eylem, herhangi bir eylem, sağlam ve etkileyici olmayan bir yaşam tarzına yükselen gelişmiş ve etkileyici ritüel izledi. Önemli olaylar: doğum, evlilik, ölüm, kilise kutsalları sayesinde gizemin parlaklığına ulaştı. Bir yolculuk, iş, iş veya dostça bir ziyaret gibi şeyler çok önemli değil, aynı zamanda tekrarlanan nimetler, törenler, hisler, ya da diğer ayinlerle döşenmiştir.
Afetler ve özveri, rahatlamayı beklemek için hiçbir yerdeydi, o zaman çok daha acı verici ve daha kötülerdi. Hastalık ve sağlık emekli oldu Çok daha güçlü, karanlığın korkutucu ve kışın sert yataklar gerçek bir kötülükteydi. Bilgi ve servet, daha fazla irtifa ve daha fazla Istivo ile vahiydi, çünkü bunlar çok keskin yoksulluk ve reddedildi. Yağmurluk, sıcak odak, şarap ve şaka, yumuşak ve konforlu bir yatak, daha sonra, belki de İngilizce romanlar sayesinde, her gün her gün sevinçlerin en çarpıcı düzenlemesi haline geldiği büyük bir zevk sundu. Yaşam tarzının her tarafı patenti ve kaba bir şekilde maruz kalmıştır. Cırcırlarının seviyeleri alayı toplandı, dilenciler yoksulluğun üzerinde parlıyordu, yoksulluklarını ve deformasyonlarını açığa vuruyordu. Devletler ve mülkler, unvan ve meslek farklıydı. Asil beyler, korku ve kıskançlık için, tüm silah ve kıyafetlerin lekeli ihtişamından başka bir şekilde hareket etti. Adalet yönetimi, emtia, düğünler ve cenaze törenli tüccarların ortaya çıkması, yüksek sesle ağlar, işleme, ağlama ve müzik. Aşıklar, bayanlar, kardeşlik üyeleri - onların amblemi, etkili bir kişinin destekçileri - karşılık gelen simgeler ve farklılıklar giydi.
Şehirlerin ve köylerin ortaya çıkmasında da perdüz ve kontrastları da hakimdir. Ortaçağ Şehri, şehirlerimiz gibi, frekans evleri ve üzücü fabrikalarla özensiz eteklerinde, ancak tek bir tamsayı olarak gerçekleştirilen, duvarlarla sıkışıp kalmış ve zorlu kulelerle tadı yapmıştı. Ne kadar yüksek ve büyük, ne kadar yüksek ve tüccarların taş evleri ya da tapınakların binalarının şehrin üzerinde hüküm sürdüğünü biliyor.
Yaz ve kış arasındaki fark, yaşamımızdan, ışık ve karanlık, sessizlik ve gürültü arasında olduğu gibi keskin hissettim. Modern şehir, aşılmaz bir karanlığa, ölü sessizlik, yalnız ışığın etkileyici bir etkisi veya tek uzak bir ağlamadan etkilenmez.
Sabit kontrastlar nedeniyle, zihnin ve duyguları etkileyen her şeyin çok boyutlu formları, günlük yaşamın, beklenmedik bir kınamamanın ve acımasız zulümün, daha sonra zihinsel duyarlılıkların gürültüsünde, Ortaçağ şehrinin ömrü değişken bir atmosferde aktı.
Ancak bir ses, her zaman huzursuz yaşamın gürültüsünü örtüşür; Bazıları farklı olurdu, hiçbir şeyle bir şey karıştırmadı ve sipariş ve netlik alanında değerlendirildi. Bu çan her gün hayattaki zilin halkası, dağ ve neşe, barış ve kaygı için tüm oylara aşina olan iyi ruhları, insanların tehlike tehdidiyle ilgili olarak toplandıkları ve uyarılmış olan uyarı ile beğenildi. Roland, Tolstuk, Jacqueline - ve her biri bir veya başka bir zilin anlamında demonte edildi. Ve ziller neredeyse sessiz olmasa da, halkalarına dikkat edilmemiştir. 1455'teki iki vatandaş arasındaki ünlü adli düelloun devam edilmesinde, inanılmaz gerginlik ve şehir eyaletine saldıran ve tüm bordo avlusu, büyük bir çan - "dehşetli bir söylenti", - Şatelen'e göre Savaş sona erdi. Antwerp'deki Bayanımızın çan kulesi hala 1316'da döküm ve "orida" olarak adlandırılan eski bir şiddetli zil asılı. Horrida - korkutucu. Paris'in bütün kiliseleri ve manastırları tüm kiliseleri ve manastırları herkesin ele geçirmesi gerektiğinde, sabahları akşamları - ve hatta geceleri - hatta, şecriyete son vermek zorunda kalan Papa seçimi vesilesiyle, veya Burguignons ve Armagnac arasındaki dünyanın sonucunun onuruna.
Derin heyecan verici gösteri kuşkusuz alayı ile temsil edildi. İnce zamanlarda - ve sıklıkla oldular - işlemler birbirlerini, günden güne bir hafta boyunca değiştirdi. Orleans ve Bordo evleri arasında yıkıcı bir seyreltme sonunda 1412'de açık bir iç savaşa ve King Carl VI'ya yol açtığında. Oriflamlama, Yahya ile birlikte, John ile birlikte, vatanını değiştiren Armagnakov'a, İngilizlerle birliği artıran Armagnakov'a karşı çıkan, Paris'te kralın kaldığı kralın kaldığı zamana düşmanca araziyi düzenlemeye karar verildi. Mayıs ayının sonundan temmuz sonuna kadar devam ettiler; Birbirimize, guilds ve şirketlerin değiştirilmesiyle katıldılar; Her seferinde diğer sokaklarda yürüdüler ve her seferinde diğer kalıntıları taşıdılar. Bugünlerde insanlar açıldı; Hepsi yalınayak gitti - parlamentoya danışmanlar ve en fakir vatandaşlar. Birçok meşale veya mum taşıdı. Alayı alan katılımcılar arasında her zaman çocuk vardı. Yürüyerek, uzaktan, yalınayak Paris'i fakir köylülere geldi. İnsanlar kendilerini yürüdü ya da yürüyüşe baktı. Ve zaman oldukça yağmurludu.
Ve aynı zamanda tüm hektarlara ve sanatın sadece yeterli hayal gücüyle yerleşen parlak soyluların getirileri vardı. Ve hiçbir zaman boşluk bırakmaz - yürütme. İskelenin gösterisinden kaynaklanan acımasız uyarılma ve kaba katılım, insanların manevi yemeğinin önemli bir parçasıydı. Bunlar ahlaki olan performanslardır. Korkunç suçlar için, korkunç cezalar icat edilir. Brüksel'de genç bir kundakçı ve bir katilde, yüzüğe bir zincir yakaladı, direğe boyun eğdi, etrafında hangi örgü twigs ve saman parıltısı. İzleyicilere kelimelere dokunmakla dönerek, "tüm gözyaşlarını merhametten çıkardılar ve onu ölümün örneğine, Dotol'dan en güzel olanı göründüğü gibi ölümüne soktu." Mensir Mansar du Boua, Armagnac, 1411'de ertelenmesi gereken. Paris'te, Burginon Teröründe, sadece kalbinin dibinden değil, ona genellikle kendisine göre bir öpücük alışverişinde bulunduğu idamın affetmesini sağlar. "Ve orada kalabalıklar vardı ve her şey neredeyse gözyaşları acı tarafından ezildi." Genellikle, mahkumlar dikkate değer beyler ve daha sonra insanlar, kaçınılmaz adaletin devrilmesinden daha fazla canlı memnuniyet ve hatta dünyasal büyüklüğün çarpışmasının daha da acımasız bir dersi aldıktan sonra ölüm danslarının pitoresk bir görüntüsünü yapabileceklerinden daha fazla. Yetkililer, tüm performansın etkisini elde etmek için hiçbir şeyi kaçırmamaya çalıştılar: Hükümlülerin yüksek saygınlığının bu yasa alayı sırasında onlara eşlik etti.
GÜNCELLİKLİ YAŞAM, kaçınılmaz derecede tutkular ve çocuk fantezisinin sonsuzluğunu verdi. Güvenilmez kronikler nedeniyle modern medya bilgisayarcılık, tercihen mümkün olduğunca, doğada resmi olan kaynaklara, istemsizce tehlikeli bir hataya girer. Bu tür kaynaklar, bizi orta çağlardan ayıran yaşam tarzındaki farklılıkları yeterince tanımlar. Ortaçağ hayatının gergin patholarını unuturlar. Bütün acıların bize sadece iki hakkında bilgi verdiler: açgözlü ve milis hakkında. Neredeyse anlaşılmaz bir öfkeyi büyütmeyecekse, o zaman orta yaşların yasal belgelerinde, Korestolyviya, nosyon, canlılığın ön planındadır! Sadece bununla bağlantılı olarak tüm partileri hayatın her tarafına tokatladı, bu insanlara özgü arzuları anlamak ve almak mümkündür. Bu nedenle, probonles, açıklanan olayların yüzeyinde kayarken bile ve ayrıca, genellikle yanlış bilgileri bilgilendirirler, bu zamanı gerçek ışığında görmek istiyorsak, kesinlikle gereklidir.
Hayat hala tatlandırıcı peri masallarını korudu. Mahkeme kronikleri bile varsa, asil, bilim adamları, yaklaşık egemenler, gördüm ve ikincisini gördü ve tasvir etti, aksi takdirde Arkaik, özel görünümde olduğu gibi, Naif Halk Hayalleri Sihirli Brilliance Royal Gücü için ne demek?

Vatandaşların topluluğu. Batı Avrupa'nın ortaçağ şehirlerinin benzersizliği sosyo-politik sistemlerini ekledi. Diğer tüm özellikler, nüfusun konsantrasyonu, dar sokaklar, duvarlar ve kuleler, vatandaşların sınıfları, ekonomik ve ideolojik fonksiyonlar ve politik rolü - diğer bölgelerin ve diğer dönemlerin aynı şehirlerinde de var olabilir. Ancak sadece Ortaçağ Batı'da, şehir her zaman kendi kendini düzenleyen bir topluluk biçiminde sunulur, nispeten yüksek bir özerklik derecesine sahip ve özel bir hak ve oldukça karmaşık bir yapıya sahiptir.

3.Realty
Şövalye, ortaçağ toplumunun özel bir ayrıcalıklı sosyal katmanıdır. Geleneksel olarak, bu kavram, Batı ve Orta Avrupa ülkelerinin tarihi ile ilişkilidir, burada Orta Çağların Şövalyelikte, aslında tüm laik feodal savaşçılar vardı. Ancak daha sık bu terim, soylulara karşı orta ve küçük feodal feodallerle ilgili olarak kullanılır. Şövalyenin kökeninin kökeni, feodal arazi görevlilerinin koşullu formlarının yaygın, ilk yaşam süreleri, daha sonra kalıtsal, ilk yaşam süreleri, daha sonra kalıtsal, ilk yaşam süreleri (7-8 yüzyıl) dönemi anlamına gelir. Dünyayı yemeğe aktarırken, şikayeti bir senor (Süster) ve alıcı oldu - ikincisi olan ikincisi, askeri hizmetin (zorunlu askerlik hizmetinin 40 günü geçmedi) ve diğer bazı görevlerin yürütülmesi kıdemli lehine. Bunlar, bir oğlunun şövalyelerine olan bağları, kızın düğünlerini, yakalayan kıdemeyi kullanmaya olan ihtiyacı olan parasal "yardım" içerir. Özel olarak, Vassal, kıdemli mahkemeye katıldı, tavsiyesine katıldı. Vassal İlişkilerin Tescili Töreni, OMAGE olarak adlandırıldı ve SENOR - FUA'ya sadakatin yemin etti. Servis için alınan arazinin boyutu, yeni sahibi, sırayla, bir kısmını Vassalam (alt referans) için dava olarak geçirdi. Dolayısıyla, Yüce Susser'dan ("Siseroenate", "Feodal Hiyerarşi", "Feodal Merdiven") çok kademeli bir sistem vardı - kralın vassallarına sahip olmayan sendika şövalyelerine. Batı Avrupa'nın kıta ülkeleri için, vassal ilişkilerin kuralları ilkesini yansıttı: "Vassalımın Vassali, benim vassal değil", örneğin İngiltere'de (Salisbury 1085), tüm feodal toprak sahiplerinin doğrudan vassal bağımlılığı olan Kraldan zorunlu hizmet ile kraliyet birlikleri tanıtıldı.
Vassal ilişkilerin hiyerarşisi, arazi sahiplerinin hiyerarşisini tekrarladı ve feodalın askeri milislerinin oluşumu ilkesini belirledi. Öyleyse, askeri ilişkiler beyannamesi ile birlikte, feodal mülkün bir özeti olarak şövalyenin oluşumu, gelişen 11-14 yüzyıllara düşüyor. Askeri ilişki ana sosyal işlevi haline geldi. Askeri meslek, hak ve ayrıcalıkları, özel verileri, etik normlar, gelenekleri, kültürel değerleri belirledi.
Şövalyelerin askeri görevleri, Sozerena'nın şerefini ve onurunu savunmak için dahil edildi ve asıl şey - hem komşu feodal lordlar tarafından hem komşu feodal lordların hem de dış bir saldırı durumunda diğer devletlerin birlikleri tarafından yapılan arazi. Sivillerin koşulları altında, kendi malların korunması ile yabancı arazilerin nöbetleri arasındaki çizginin yeterli olması yeterince yeterliydi ve fetih kampanyalarına katılımdan bahsetmeyecek, kelimelerle adaletin savunucusu, fetih kampanyalarına katılımından bahsetmiyordu. İtalya'da Alman İmparatoru'nun çok sayıda kampanyası gibi Kraliyet Gücü tarafından düzenlenen, Haçlı'lar gibi Papa'nın kendisi gibi. Şövalyenin ordusu güçlü bir güçtü. Silahı, savaşın taktikleri askeri görevlerden, askeri operasyonların ölçeğinden ve zamanlarının teknik seviyesinden sorumluydu. Metal Askeri Zırh, Şövalye Süvari'nin korunması, savaşçıların ve köylü milisleri için küçük bir savaşta büyük rol oynadı.
Feodal savaşlar, şövalyenin sosyal rolünü tüketmedi. Kraliyet gücünün nispi zayıflığı ile feodal parçalanma koşullarında, Vassalitet sistemi tarafından tek bir ayrıcalıklı bir şirkete bağlanan şövalyelik, feodal polisin mülkiyetini, egemenliğinin temeli. Bunun canlı bir örneği, savaşın yüzyılında ortaya çıkan Fransa - Jacceria (1358-1359) 'deki en büyük köylü ayaklanmanın bastırılmasının tarihi olabilir. Aynı zamanda, savaşan partileri, İngiliz ve Fransızları temsil eden şövalyeler, Charles'in Navarre Kralı'nın bayramı altında birleştiği ve silahları isyancılara karşı çevirerek ortak bir sosyal problemi çözdü. Dönemin şövalyelik ve siyasi süreçleri, feodal sınıfının bir bütün olarak sosyal çıkarları ve şövalyenin ahlakının normları, santrifüj eğilimleri, feodal gönüllü ile sınırlı olan santrifüj eğilimlerini kısıtladı. Devlet merkezileşmesi sürecinde, şövalyelik (orta ve küçük faeodallar), ülkenin toprak derneği ve eyaletteki gerçek iktidarın mücadelesinde asaletle yüzleşmelerinde kralların ana askeri gücüydü. Bu nedenle, örneğin, 14. yüzyılda Fransa'da, önceki Vassal Hukuku normunun ihlal edilmesi durumunda, şövreteceklerin önemli bir kısmı parasal ödeme şartlarına göre kralın ordusuna getirildi.
Şövalyenin birliklerine katılım, bilinen güvenlik gerektiren ve arazi ödülü sadece hizmet için bir ücret değil, aynı zamanda uygulaması için gerekli malzeme koşulu, hem savaş atı hem de pahalı ağır silahlar (mızrak, kılıç, topuz, zırh, zırh) Bir at için) bir şövalye kendi fonlarında edinilen, karşılık gelen süitin içeriğinden bahsetmiyorum. Knight'ın zırhı 200 bölüme kadar ve askeri teçhizatın toplam ağırlığı 50 kg'a ulaştı; Zamanla, karmaşıklıkları ve fiyatları büyüdü. Gelecek savaşçıların eğitimi, şövalye öğrenme ve yetiştirme sistemine sahiptir. Batı Avrupa'da, 7 yaşına kadar olan çocuklar ailede yetiştirdi, daha sonra 14 yaşın altındaki Señora'nın avlusuna bir grup olarak büyüdü, sonra şövalyelerdeki şövalyelerdeki özveri töreni yapıldı.
Şövalyenin din meselelerinde bilgili olması, mahkeme kurallarını bilmek, "yedi şövalye erdemlerine" sahip olmak için mahkeme kurallarını bilir: binicilik, eskrim, beceriksiz bir mızrak, yüzme, avcılık, dama, yazı ve Kalbin bayanlar onuruna şarkı söyleyen şiirler.
Şövalyelere bağlılık, ayrıcalıklı bir mülke giriş, haklarına ve görevlerine giriş ve özel bir tören eşlik etti. Avrupa Custom'a göre, başlığa adanmış şövalye, omzun üzerindeki kılıcaya adanmış, başlatma için formülü söyler, kaskını ve altın mahmuzlarını koydu, kılıç verdi - şövalye saygınlığının bir sembolü - ve kalkan Arması ve kızlık arması görüntüsü. Fırsatlar, sırayla, bir sadakat yemini ve onur kurallarına uyma yükümlülüğünü verdi. Ritüel genellikle bir şövalye turnuvasında sona erdi (düello) - askeri öğrenme ve cesaretin gösterilmesi.
Şövalyenin gelenekleri ve özel etik normları yüzyıllardı. Onur Kodunun kalbinde Soyunma ve Dolga'ya sadakat ilkesini yatırdı. Şövalye avantajlarının sayısı, bir kadına yönelik tehlike, gurur, asil tutum için askeri cesaret ve hor sıkıntılı, şövalye soyadlarının yardımına ihtiyacı olanlara dikkat edin. Kınama kıtlığa ve talihsizliğe maruz kaldı, ihanet affedilmedi.
Ancak ideal her zaman gerçeklikle uyumlu değildi. Diğer insanların topraklarındaki soygunlara gelince (örneğin, Haçsızlar sırasında Kudüs veya Konstantinopolis'in yakalanması), daha sonra şövalyede "feaths", harabe, rugging ve utanç verici değil, bir sürüm değil.
Haçsızlıklar, fikir, gümrük, şövalye ahlaki, Batı ve Doğu geleneklerinin etkileşimi oluşumuna katkıda bulundu. Filistinleri sırasında, Batı Avrupa feodalistlerinin özel organizasyonları, Haçlı örme emirlerinin mülkiyetini korumak ve genişletmek için Filistin'de ortaya çıkmıştır. Bunlar arasında John (1113), Tapplar (1118), Teutonic Sipariş (1128) siparişini içerir. Daha sonra İspanya'da, Calatrava, Sant Yago, Alcantara'nın emirleri yaptı. Baltık ülkelerinde Marenossev ve Livonsky'nin sırası. Siparişin üyelerine manastır yeminler (inkübasyon, mülkün reddedilmesi, iffet, itaat), manastır elbiselerle ve altındaki - askeri zırhlara benzer şekilde giyilirdi. Her siparişin kendine özgü kıyafetlerine sahipti (örneğin, tapınakçılarda - Kızıl Haçlı beyaz bir pelerin). Örgütsel olarak, Papa Roman tarafından onaylanan seçilen ustanın başkanlığındaki katı bir hiyerarşi temelinde inşa edilmiştir. Ustalar altında, Kapitul (Konsey) yasal fonksiyonlarla hareket etti.
Şövalye ahlakının ruhsal kültür alanındaki yansıması, özel lezzet, türü ve tarzı ile ortaçağ literatürünün en parlak sayfasını açtı. Hristiyan assetikçiliğine rağmen, dünyevi neşeyi şımartı, feat'ı yüceltmeye ve sadece şövalye ideallerini somutlaştırmaz, aynı zamanda onları da oluşturdu. Yüksek vatansever sesin kahramanca destansı ile birlikte (örneğin, Fransız "Roland'ın" şarkısı ", İspanyolca" Side'nin şarkısı ") şövalye şiiri ortaya çıktı (örneğin, Trubadurov Şarkı Sözleri ve Fransa'daki Trubadurov Şarkı Sözleri ve Almanya'daki Minnnesinger) ve Knight Roma (Tristan ve Isolde'nin sevgisinin hikayesi), "Courtiy Edebiyatı" olarak adlandırılan (Fransız Courtois'ten - kibar, şövalyeden) zorunlu bir bayan kültüyle.
Avrupa'da şövalyelik, feodal devletlerin ana askeri güçlerinin değerini 15 V'dan kaybeder. Fransız şövalyotholun şöhretinin günbatımının habercisi, fland gorodlarının yolunun Fransız Knight'ın bağlantısını ezdiğinde "11 Temmuz Mürekkep Savaşı" (11 Temmuz Savaşı "idi. Daha sonra, Fransız şövalye birliklerinin eylemlerinin etkisizliği, İngilizce ordusundan bir dizi sert yenilgilere maruz kaldığında, savaşın yüzyılın ilk aşamasında açıkça ortaya çıktı. Ateşli silahlar tarafından kullanılan kiralanan orduların rekabetine dayanmak (15. yüzyılda ortaya çıktı), şövretecek yetenekli değildi. Feodalizmin ayrışmasının ve kapitalist ilişkilerin kökeninin yeni koşulları, tarihi arenadan kaybolmasına neden olmuştur. 16-17 yüzyıllarda. Şövalyelik nihayet özel mülkün özelliklerini kaybeder ve asaletin bir parçasıdır.
Eski şövalye gövdelerinin temsilcileri ataların askeri geleneklerine getirildiği, mutlakiyetçi zamanının ordusunun subay kolordu riskli denizcilik seferlerine gönderildi, sömürge yakalamaları yapıldı. Sonraki yüzyılların asil etiği, sadakatin asil prensipleri ve anavatanlara layık, şüphesiz Knight'ın çağının etkisini taşıyor.

4. Ortaçağ şehirdeki katedralin tanımı
Katedralin ortaçağ kentinde uzun süredir tek halka açık bina oldu. Sadece dini, ideolojik, kültürel, eğitim merkezini değil, aynı zamanda idari ve bir dereceye kadar ekonomik olanı da rol aldı. Belediye binaları ve kaplı pazarlar daha sonra ortaya çıktı ve katedralin bazı fonksiyonlarından bazıları onlara taşındı, ancak o zaman sadece dini bir merkez olmadı. "Şehrin asıl görevleri ... kentsel yaşamda egemen olan çelişkili sosyal güçlerin maddi temeli ve sembolleri olarak görev yaptığı fikri: laik feodal gücün kale desteği; Din adamlarının yetkililerinin katedral düzenlemesi; Yerel yönetimin belediye binası - "(A.V. KONNIKOV) - sadece sadece kısmen. Koşulsuz kabulleri, bir ortaçağ kentinin sosyo-kültürel hayatını basitleştirir.
Modern bir adam, ortaçağ katedrali fonksiyonlarının çeşitliliğini, kentsel yaşamın tüm alanlarında önemini algılamak oldukça zordur. Katedral bir tapınak, kült bir bina ya da bir mimarlık ve kültür anıtı, müze, bir konser salonu, gerekli ve uygun fiyatlı kaldı. Bugünün hayatı, geçmişte varlığının tam kanını vermiyor.
Ortaçağ şehir küçüktü ve duvarlarla kapatıldı. Sakinleri, topluluğun içinde onu bütünsel olarak algılar, - modern şehirde kaybolur. Katedral, şehrin mimari ve mekansal merkezini, sokakların sokaklarının her türlü kentsel düzenini kendisine tanımlar. Şehirdeki en yüksek bina olarak, gerekirse gözetleme kulesi olarak görev yaptı. Katedral Meydanı ana ve bazen sadece biriydi. Tüm hayati halkın halkın tümü gerçekleşti ya da bu meydanda başladı. Daha sonra, banliyölerden piyasa şehre aktarıldığında ve özel bir pazar meydanı ortaya çıktığında, genellikle Cat'a, köşelerden biri bitişiktir. Bu yüzden Almanya ve Fransa'daki bir çok şehirdeydi: Dresden, Meissen, Naumburg, Montoban, Monpaze. Ana katedrale ek olarak, katedralin fonksiyonlarının bir kısmı da parish kiliseleri de vardı. Büyük şehirlerde, sayıları önemli olabilir. Böylece Londra'daki çağdaş notlar XII yüzyılın sonu. Yüz yirmi altı kiliseler.
Katedralin hayran görünüşümüz tamamlandı ve "saflaştırılmış biçimde" görünür. Etrafında, kuş yuvaları gibi, tüm çıkıntılarda dondurulmuş ve şehir ve kilise makamlarının taleplerine "tapınağın duvarlarında delik delme" dedi, bu küçük dükkanlar ve lavajlar yoktur. Görünüşe göre bu dükkanların estetik uygunsuzluğu, çağdaşlar tarafından utanç verici değildi, katedralin ayrılmaz bir parçası olmuştu, ihtişamına müdahale etmedi. Katedralin silueti farklıydı, o zamandan beri bir şey, sonra diğer kanatları sürekli ormanlardaydı.
Ortaçağ Şehri gürültülü oldu: küçük bir alanda tekerlekleri, toynakların kokanları, tahta ayakkabıların çarpması, yolcuların bağırsakları, gezginlerin bağırsakları, zanaat atölyelerinin çalınması ve zımparalarını çaldı Yetkililer caddelerden uzandı, cüzzamalı hastalarla uğraştı. "Ancak bir ses sürekli olarak huzursuz yaşamın gürültüsünü örtüşüyor: Sipariş ve netlik alanında olabilecek bir şeye sahip olduğu hiçbir şeyle karışmıyormuş gibi farklı olurdu. Bu zil çaldırıyor. Günlük yaşamdaki ziller, dağın ve neşe, barış ve endişeye aşina olan, insanları toplayan ve tehdit altındaki tehlike konusunda uyaran iyi ruhların uyarı ile benziyordu. İsimler üzerine çağrıldılar: Roland, Tolstoy-Jacqueline - ve herkes bir veya başka bir zilin anlamında demonte edildi. Ve parlatıcıları neredeyse göksel olmadan geliyor olmasına rağmen, çalılarına dikkat edilmemiştir "(J. Hewing). Alıcılar, tüm vatandaşlara bir kerede gerekli bilgileri oluşturur: Ateş, deniz, saldırı, herhangi bir acil durum içi etkinlik. Ve günümüzde eski "büyük" ya da "Big Ben", modern şehrin alanını yanıp sönüyor.
Katedral zamanın kalıcısıydı. Ziller bir rafineri servisinin saatini yendi, ancak uzun zamandır Esnaf çalışmalarının başlangıcını ve sonunu açıkladılar. XIVV'den önce. - Mekanik Kule Saatinin yayılmasının başlangıcı - "Prosthered Life" nın ritmini isteyen katedral zil oldu.
Kilisenin Underakted OKO'su, doğumdan ölüme kadar bir şehir sakinleri eşlik etti. Kilise onu topluma götürdü ve öbür dünyaya gitmesine yardımcı oldu. Kilise kutsalları ve ritüelleri günlük yaşamın önemli bir parçasıydı. Vaftiz, nişan, evlilik töreni, cenaze ve mezar, itiraf ve cemaat - Bütün bunlar Katedral veya Parish Kilisesi (küçük şehirlerde, katedralde Cemaat Kilisesi) ile bir vatandaş bağladı, Hristiyan toplumunun bir bölümünü hissetmesine izin verildi. Katedral servis ve zengin vatandaşların mezarının yeri, bazıları mezar taşı anıtları ile kapalı genel mezarlar vardı. Sadece prestijli değildi, ama aynı zamanda pratik (tarihçiler kutlamak gibi, parish mezarlığının soygununu sürekli gerçekleşti).
Vatandaşlar ve kentsel din adamları arasındaki ilişki idylli'den uzaktı. Gwibert Kolansky, Ottone Freyzingensky'nin kronikleri, Richard sloganı kasaba halkları hakkında konuşmuyor. Buna karşılık, kentsel literatürde - Fabio, Schwankas, Hiciv Şiir Monk ve rahip genellikle alay. Kasaba halkları din adamları özgürlüğünden vergilerden karşı çıkıyorlar, sadece prelas-senörlerinin yetkisi kapsamından ayrılmayı değil, aynı zamanda davanın belediye kontrolünü, geleneksel olarak kilisenin yetki alanında almak için de arıyorlar. Bu açıdan gösterge, XIII-XIVV içerisinde hastanelerin konumunun evrimi. Kilise kurumları olmasına rağmen, kilisenin himayesini korur, ancak bunun erdeminin, mülklerinin dokunulmazlığı olmasına rağmen. Bununla birlikte, günlük yaşamda sürekli temaslarla sürekli temaslarla birlikte, günlük yaşamda sürekli temaslarla birlikte, vatandaşların katedralin inşasını ve dekorasyonunu kanları ile düşünmesini engellemez.
Kentsel Katedralin yapımında, sadece kasaba halkı değil, aynı zamanda ilçenin köylüleri, magnatlar ve din adamları. Ortaçağ kronikleri ve diğer belgeler, çağdaşlara dini coşkunun örneklerini yansıtıyordu: "Bayanlar, şövalyeler, hepsi sadece bağışlar değil, inşaata yardım etmek için." Genellikle, ülke genelinde fonlar toplandı. "Çok çeşitli bağışlar, bağışlar, tapınağın yapımı için mevduat, iyi ve kolay bir iş olarak kabul edilen, orta çağlarda yaygınlaşmıştır. Çoğu zaman, mücevher ve değerli şeylerin bağışları, gelecekteki bina için materyallerin nakit veya serbest sağlanması "(KM Muratov) idi. Katedral birkaç on yıl inşa edildi, ancak inşaatın tamamlanması yüzyıllarca gerildi. Nesilden nesile, yer imi ve tapınağın yapımının efsaneleri ayırt edildi, tüm yeni ve yeni fonlar toplandı, bağışlar toplandı, Testaistler kaldı. Papal Leah ve Paris Üniversitesi'nin eski Şansölyesi, ODO de Schentor, "Parisimizin Katedrali'nin fakir dulların pennilerine inşa edilmiş" ifadesi, elbette, kelimenin tam anlamıyla algılanmaması gerekir, ancak tam olarak gerekçesiyle. Samimi dindarlık dürtüsü, komşu şehir ile rekabet ve birisi ve birisi ve kişisel bir günah sürümünü alma arzusuyla birleştirildi. Güzel katedral, prestijin önemli belirtilerinden biriydi, kent topluluğunun gücünü ve servetini gösterdi. Çok küçük şehirlerde inşa edilen tapınakların boyutları, iç mekanlarının lüksü ve karmaşıklığı, diğerleri ile birlikte güzellik ve büyüklükte önemli olmayan bir şey yaratma ihtiyacını karşılamaktadır. Katedralin önemi, yangından sonra onu hemen geri getirme arzusu ve kesinlikle normal hac nesnelerini tutmak için aynı yerde.
Katedralin inşaatı, vatandaşların dikkatinin merkezinde uzun yıllardır, ancak son tamamlanmasından çok önce eyleme geçti. İnşaat koro bölümünden başladı, çatı bir kural olarak inşa edildi, tapınağı bitkilerle örtüşmeden önce, inşaat başlangıcından sonra ibadet daha hızlı bir şekilde gerçekleştirilebilir.
vb.................

İçerik:
1. Girme ....................................................... .................................. 3.
2. Yaşamın farkı ve keskinliği ............................................... ................. .4
3. Mansiyon ....................................................... ............................................. ..7.
4. Ortaçağ şehirde katedralin değeri ........................................... 10
5. Şehir ve zaman ............................................... .........................14
6. Orta Çağın Uzunluğu .......................................... .............16
7. Kilisenin rolü ................................................... .................................. 17
7.1 Eğitimde Kilisenin Rolü .......................................... ............ .18
8. Sonuç ....................................................... .............................. 19
Ek ....................................................... ............................. ... 20
Kullanılan Referanslar Listesi ................................................ ....... 21

1. Giriş
. O zamanların hayatını göz önünde bulundurmak için özenli olmak istedim. İnsanları yaşadı? Ahlakları neydi? Hayatta ne yönlendirildi? Günlük endişeleri zihinlerini ne buldu? Şimdiki hediyelerin çıkarlarının ve aynı zamanda kontrastların çıkarları ne kadar? Şimdi Gibi büyük şehirler, kareler vardı, ancak o zamandan beri değişti: daha önce meydanda duyabiliyorsanız
Tekerleklerin, Cokanier toynaklarının, ahşap ayakkabıların çarpması, Peddler tüccarlarının bağırsakları, zanaat atölyelerinin kavrulması ve çalması, şimdi kentsel sokakların, endüstriyel tesislerin tavan hızını değiştirdi. Ama insanlar nasıl değişti?
Katedralin rolünü ne rol oynadığını öğrenmek istiyordum. Ve Katedral'in yapımı neden bu kadar zaman ödenmiştir? Sosyal bir hayatta bir katedral yapmanın amacı nedir?
2.Aridity ve yaşamın keskinliği
Dünyanın beş yüzyılda genç olduğunda, tüm yaşam olayları, zamanımızdan çok daha keskin bir şekilde özetlenen formlarda zevk aldı. Acı ve neşe, kılıç ve şans çok daha belirgindir; İnsan deneyimleri, dağın ve çocuğun duşunun neşesini algıladığı bütünlük ve dernek derecesini korudu. Herhangi bir eylem, herhangi bir eylem, sağlam ve etkileyici olmayan bir yaşam tarzına yükselen gelişmiş ve etkileyici ritüel izledi. Önemli olaylar: doğum, evlilik, ölüm, kilise kutsalları sayesinde gizemin parlaklığına ulaştı. Bir yolculuk, iş, iş veya dostça bir ziyaret gibi şeyler çok önemli değil, aynı zamanda tekrarlanan nimetler, törenler, hisler, ya da diğer ayinlerle döşenmiştir.
Afetler ve özveri, rahatlamayı beklemek için hiçbir yerdeydi, o zaman çok daha acı verici ve daha kötülerdi. Hastalık ve sağlık emekli oldu Çok daha güçlü, karanlığın korkutucu ve kışın sert yataklar gerçek bir kötülükteydi. Bilgi ve servet, daha fazla irtifa ve daha fazla Istivo ile vahiydi, çünkü bunlar çok keskin yoksulluk ve reddedildi. Yağmurluk, sıcak odak, şarap ve şaka, yumuşak ve konforlu bir yatak, daha sonra, belki de İngilizce romanlar sayesinde, her gün her gün sevinçlerin en çarpıcı düzenlemesi haline geldiği büyük bir zevk sundu. Yaşam tarzının her tarafı patenti ve kaba bir şekilde maruz kalmıştır. Cırcırlarının seviyeleri alayı toplandı, dilenciler yoksulluğun üzerinde parlıyordu, yoksulluklarını ve deformasyonlarını açığa vuruyordu. Devletler ve mülkler, unvan ve meslek farklıydı. Asil beyler, korku ve kıskançlık için, tüm silah ve kıyafetlerin lekeli ihtişamından başka bir şekilde hareket etti. Adalet yönetimi, emtia, düğünler ve cenaze törenli tüccarların ortaya çıkması, yüksek sesle ağlar, işleme, ağlama ve müzik. Aşıklar, bayanlar, kardeşlik üyeleri - onların amblemi, etkili bir kişinin destekçileri - karşılık gelen simgeler ve farklılıklar giydi.
Şehirlerin ve köylerin ortaya çıkmasında da perdüz ve kontrastları da hakimdir. Ortaçağ Şehri, şehirlerimiz gibi, frekans evleri ve üzücü fabrikalarla özensiz eteklerinde, ancak tek bir tamsayı olarak gerçekleştirilen, duvarlarla sıkışıp kalmış ve zorlu kulelerle tadı yapmıştı. Ne kadar yüksek ve büyük, ne kadar yüksek ve tüccarların taş evleri ya da tapınakların binalarının şehrin üzerinde hüküm sürdüğünü biliyor.
Yaz ve kış arasındaki fark, yaşamımızdan, ışık ve karanlık, sessizlik ve gürültü arasında olduğu gibi keskin hissettim. Modern şehir, aşılmaz bir karanlığa, ölü sessizlik, yalnız ışığın etkileyici bir etkisi veya tek uzak bir ağlamadan etkilenmez.
Sabit kontrastlar nedeniyle, zihnin ve duyguları etkileyen her şeyin çok boyutlu formları, günlük yaşamın, beklenmedik bir kınamamanın ve acımasız zulümün, daha sonra zihinsel duyarlılıkların gürültüsünde, Ortaçağ şehrinin ömrü değişken bir atmosferde aktı.
Ancak bir ses, her zaman huzursuz yaşamın gürültüsünü örtüşür; Bazıları farklı olurdu, hiçbir şeyle bir şey karıştırmadı ve sipariş ve netlik alanında değerlendirildi. Bu çan her gün hayattaki zilin halkası, dağ ve neşe, barış ve kaygı için tüm oylara aşina olan iyi ruhları, insanların tehlike tehdidiyle ilgili olarak toplandıkları ve uyarılmış olan uyarı ile beğenildi. Roland, Tolstuk, Jacqueline - ve her biri bir veya başka bir zilin anlamında demonte edildi. Ve ziller neredeyse sessiz olmasa da, halkalarına dikkat edilmemiştir. 1455'teki iki vatandaş arasındaki ünlü adli düelloun devam edilmesinde, inanılmaz gerginlik ve şehir eyaletine saldıran ve tüm bordo avlusu, büyük bir çan - "dehşetli bir söylenti", - Şatelen'e göre Savaş sona erdi. Antwerp'deki Bayanımızın çan kulesi hala 1316'da döküm ve "orida" olarak adlandırılan eski bir şiddetli zil asılı. Horrida - korkutucu. Paris'in bütün kiliseleri ve manastırları tüm kiliseleri ve manastırları herkesin ele geçirmesi gerektiğinde, sabahları akşamları - ve hatta geceleri - hatta, şecriyete son vermek zorunda kalan Papa seçimi vesilesiyle, veya Burguignons ve Armagnac arasındaki dünyanın sonucunun onuruna.
Derin heyecan verici gösteri kuşkusuz alayı ile temsil edildi. İnce zamanlarda - ve sıklıkla oldular - işlemler birbirlerini, günden güne bir hafta boyunca değiştirdi. Orleans ve Bordo evleri arasında yıkıcı bir seyreltme sonunda 1412'de açık bir iç savaşa ve King Carl VI'ya yol açtığında. Oriflamlama, Yahya ile birlikte, John ile birlikte, vatanını değiştiren Armagnakov'a, İngilizlerle birliği artıran Armagnakov'a karşı çıkan, Paris'te kralın kaldığı kralın kaldığı zamana düşmanca araziyi düzenlemeye karar verildi. Mayıs ayının sonundan temmuz sonuna kadar devam ettiler; Birbirimize, guilds ve şirketlerin değiştirilmesiyle katıldılar; Her seferinde diğer sokaklarda yürüdüler ve her seferinde diğer kalıntıları taşıdılar. Bugünlerde insanlar açıldı; Hepsi yalınayak gitti - parlamentoya danışmanlar ve en fakir vatandaşlar. Birçok meşale veya mum taşıdı. Alayı alan katılımcılar arasında her zaman çocuk vardı. Yürüyerek, uzaktan, yalınayak Paris'i fakir köylülere geldi. İnsanlar kendilerini yürüdü ya da yürüyüşe baktı. Ve zaman oldukça yağmurludu.
Ve aynı zamanda tüm hektarlara ve sanatın sadece yeterli hayal gücüyle yerleşen parlak soyluların getirileri vardı. Ve hiçbir zaman boşluk bırakmaz - yürütme. İskelenin gösterisinden kaynaklanan acımasız uyarılma ve kaba katılım, insanların manevi yemeğinin önemli bir parçasıydı. Bunlar ahlaki olan performanslardır. Korkunç suçlar için, korkunç cezalar icat edilir. Brüksel'de genç bir kundakçı ve bir katilde, yüzüğe bir zincir yakaladı, direğe boyun eğdi, etrafında hangi örgü twigs ve saman parıltısı. İzleyicilere kelimelere dokunmakla dönerek, "tüm gözyaşlarını merhametten çıkardılar ve onu ölümün örneğine, Dotol'dan en güzel olanı göründüğü gibi ölümüne soktu." Mensir Mansar du Boua, Armagnac, 1411'de ertelenmesi gereken. Paris'te, Burginon Teröründe, sadece kalbinin dibinden değil, ona genellikle kendisine göre bir öpücük alışverişinde bulunduğu idamın affetmesini sağlar. "Ve orada kalabalıklar vardı ve her şey neredeyse gözyaşları acı tarafından ezildi." Genellikle, mahkumlar dikkate değer beyler ve daha sonra insanlar, kaçınılmaz adaletin devrilmesinden daha fazla canlı memnuniyet ve hatta dünyasal büyüklüğün çarpışmasının daha da acımasız bir dersi aldıktan sonra ölüm danslarının pitoresk bir görüntüsünü yapabileceklerinden daha fazla. Yetkililer, tüm performansın etkisini elde etmek için hiçbir şeyi kaçırmamaya çalıştılar: Hükümlülerin yüksek saygınlığının bu yasa alayı sırasında onlara eşlik etti.
GÜNCELLİKLİ YAŞAM, kaçınılmaz derecede tutkular ve çocuk fantezisinin sonsuzluğunu verdi. Güvenilmez kronikler nedeniyle modern medya bilgisayarcılık, tercihen mümkün olduğunca, doğada resmi olan kaynaklara, istemsizce tehlikeli bir hataya girer. Bu tür kaynaklar, bizi orta çağlardan ayıran yaşam tarzındaki farklılıkları yeterince tanımlar. Ortaçağ hayatının gergin patholarını unuturlar. Bütün acıların bize sadece iki hakkında bilgi verdiler: açgözlü ve milis hakkında. Neredeyse anlaşılmaz bir öfkeyi büyütmeyecekse, o zaman orta yaşların yasal belgelerinde, Korestolyviya, nosyon, canlılığın ön planındadır! Sadece bununla bağlantılı olarak tüm partileri hayatın her tarafına tokatladı, bu insanlara özgü arzuları anlamak ve almak mümkündür. Bu nedenle, probonles, açıklanan olayların yüzeyinde kayarken bile ve ayrıca, genellikle yanlış bilgileri bilgilendirirler, bu zamanı gerçek ışığında görmek istiyorsak, kesinlikle gereklidir.
Hayat hala tatlandırıcı peri masallarını korudu. Mahkeme kronikleri bile varsa, asil, bilim adamları, yaklaşık egemenler, gördüm ve ikincisini gördü ve tasvir etti, aksi takdirde Arkaik, özel görünümde olduğu gibi, Naif Halk Hayalleri Sihirli Brilliance Royal Gücü için ne demek?
Vatandaşların topluluğu. Batı Avrupa'nın ortaçağ şehirlerinin benzersizliği sosyo-politik sistemlerini ekledi. Diğer tüm özellikler, nüfusun konsantrasyonu, dar sokaklar, duvarlar ve kuleler, vatandaşların sınıfları, ekonomik ve ideolojik fonksiyonlar ve politik rolü - diğer bölgelerin ve diğer dönemlerin aynı şehirlerinde de var olabilir. Ancak sadece Ortaçağ Batı'da, şehir her zaman kendi kendini düzenleyen bir topluluk biçiminde sunulur, nispeten yüksek bir özerklik derecesine sahip ve özel bir hak ve oldukça karmaşık bir yapıya sahiptir.
3.Realty
Şövalye, ortaçağ toplumunun özel bir ayrıcalıklı sosyal katmanıdır. Geleneksel olarak, bu kavram, Batı ve Orta Avrupa ülkelerinin tarihi ile ilişkilidir, burada Orta Çağların Şövalyelikte, aslında tüm laik feodal savaşçılar vardı. Ancak daha sık bu terim, soylulara karşı orta ve küçük feodal feodallerle ilgili olarak kullanılır. Şövalyenin kökeninin kökeni, feodal arazi görevlilerinin koşullu formlarının yaygın, ilk yaşam süreleri, daha sonra kalıtsal, ilk yaşam süreleri, daha sonra kalıtsal, ilk yaşam süreleri (7-8 yüzyıl) dönemi anlamına gelir. Dünyayı yemeğe aktarırken, şikayeti bir senor (Süster) ve alıcı oldu - ikincisi olan ikincisi, askeri hizmetin (zorunlu askerlik hizmetinin 40 günü geçmedi) ve diğer bazı görevlerin yürütülmesi kıdemli lehine. Bunlar, bir oğlunun şövalyelerine olan bağları, kızın düğünlerini, yakalayan kıdemeyi kullanmaya olan ihtiyacı olan parasal "yardım" içerir. Özel olarak, Vassal, kıdemli mahkemeye katıldı, tavsiyesine katıldı. Vassal İlişkilerin Tescili Töreni, OMAGE olarak adlandırıldı ve SENOR - FUA'ya sadakatin yemin etti. Servis için alınan arazinin boyutu, yeni sahibi, sırayla, bir kısmını Vassalam (alt referans) için dava olarak geçirdi. Dolayısıyla, Yüce Susser'dan ("Siseroenate", "Feodal Hiyerarşi", "Feodal Merdiven") çok kademeli bir sistem vardı - kralın vassallarına sahip olmayan sendika şövalyelerine. Batı Avrupa'nın kıta ülkeleri için, vassal ilişkilerin kuralları ilkesini yansıttı: "Vassalımın Vassali, benim vassal değil", örneğin İngiltere'de (Salisbury 1085), tüm feodal toprak sahiplerinin doğrudan vassal bağımlılığı olan Kraldan zorunlu hizmet ile kraliyet birlikleri tanıtıldı.
Vassal ilişkilerin hiyerarşisi, arazi sahiplerinin hiyerarşisini tekrarladı ve feodalın askeri milislerinin oluşumu ilkesini belirledi. Öyleyse, askeri ilişkiler beyannamesi ile birlikte, feodal mülkün bir özeti olarak şövalyenin oluşumu, gelişen 11-14 yüzyıllara düşüyor. Askeri ilişki ana sosyal işlevi haline geldi. Askeri meslek, hak ve ayrıcalıkları, özel verileri, etik normlar, gelenekleri, kültürel değerleri belirledi.
Şövalyelerin askeri görevleri, Sozerena'nın şerefini ve onurunu savunmak için dahil edildi ve asıl şey - hem komşu feodal lordlar tarafından hem komşu feodal lordların hem de dış bir saldırı durumunda diğer devletlerin birlikleri tarafından yapılan arazi. Sivillerin koşulları altında, kendi malların korunması ile yabancı arazilerin nöbetleri arasındaki çizginin yeterli olması yeterince yeterliydi ve fetih kampanyalarına katılımdan bahsetmeyecek, kelimelerle adaletin savunucusu, fetih kampanyalarına katılımından bahsetmiyordu. İtalya'da Alman İmparatoru'nun çok sayıda kampanyası gibi Kraliyet Gücü tarafından düzenlenen, Haçlı'lar gibi Papa'nın kendisi gibi. Şövalyenin ordusu güçlü bir güçtü. Silahı, savaşın taktikleri askeri görevlerden, askeri operasyonların ölçeğinden ve zamanlarının teknik seviyesinden sorumluydu. Metal Askeri Zırh, Şövalye Süvari'nin korunması, savaşçıların ve köylü milisleri için küçük bir savaşta büyük rol oynadı.
Feodal savaşlar, şövalyenin sosyal rolünü tüketmedi. Kraliyet gücünün nispi zayıflığı ile feodal parçalanma koşullarında, Vassalitet sistemi tarafından tek bir ayrıcalıklı bir şirkete bağlanan şövalyelik, feodal polisin mülkiyetini, egemenliğinin temeli. Bunun canlı bir örneği, savaşın yüzyılında ortaya çıkan Fransa - Jacceria (1358-1359) 'deki en büyük köylü ayaklanmanın bastırılmasının tarihi olabilir. Aynı zamanda, savaşan partileri, İngiliz ve Fransızları temsil eden şövalyeler, Charles'in Navarre Kralı'nın bayramı altında birleştiği ve silahları isyancılara karşı çevirerek ortak bir sosyal problemi çözdü. Dönemin şövalyelik ve siyasi süreçleri, feodal sınıfının bir bütün olarak sosyal çıkarları ve şövalyenin ahlakının normları, santrifüj eğilimleri, feodal gönüllü ile sınırlı olan santrifüj eğilimlerini kısıtladı. Devlet merkezileşmesi sürecinde, şövalyelik (orta ve küçük faeodallar), ülkenin toprak derneği ve eyaletteki gerçek iktidarın mücadelesinde asaletle yüzleşmelerinde kralların ana askeri gücüydü. Bu nedenle, örneğin, 14. yüzyılda Fransa'da, önceki Vassal Hukuku normunun ihlal edilmesi durumunda, şövreteceklerin önemli bir kısmı parasal ödeme şartlarına göre kralın ordusuna getirildi.
Şövalyenin birliklerine katılım, bilinen güvenlik gerektiren ve arazi ödülü sadece hizmet için bir ücret değil, aynı zamanda uygulaması için gerekli malzeme koşulu, hem savaş atı hem de pahalı ağır silahlar (mızrak, kılıç, topuz, zırh, zırh) Bir at için) bir şövalye kendi fonlarında edinilen, karşılık gelen süitin içeriğinden bahsetmiyorum. Knight'ın zırhı 200 bölüme kadar ve askeri teçhizatın toplam ağırlığı 50 kg'a ulaştı; Zamanla, karmaşıklıkları ve fiyatları büyüdü. Gelecek savaşçıların eğitimi, şövalye öğrenme ve yetiştirme sistemine sahiptir. Batı Avrupa'da, 7 yaşına kadar olan çocuklar ailede yetiştirdi, daha sonra 14 yaşın altındaki Señora'nın avlusuna bir grup olarak büyüdü, sonra şövalyelerdeki şövalyelerdeki özveri töreni yapıldı.
Şövalyenin din meselelerinde bilgili olması, mahkeme kurallarını bilmek, "yedi şövalye erdemlerine" sahip olmak için mahkeme kurallarını bilir: binicilik, eskrim, beceriksiz bir mızrak, yüzme, avcılık, dama, yazı ve Kalbin bayanlar onuruna şarkı söyleyen şiirler.
Şövalyelere bağlılık, ayrıcalıklı bir mülke giriş, haklarına ve görevlerine giriş ve özel bir tören eşlik etti. Avrupa Custom'a göre, başlığa adanmış şövalye, omzun üzerindeki kılıcaya adanmış, başlatma için formülü söyler, kaskını ve altın mahmuzlarını koydu, kılıç verdi - şövalye saygınlığının bir sembolü - ve kalkan Arması ve kızlık arması görüntüsü. Fırsatlar, sırayla, bir sadakat yemini ve onur kurallarına uyma yükümlülüğünü verdi. Ritüel genellikle bir şövalye turnuvasında sona erdi (düello) - askeri öğrenme ve cesaretin gösterilmesi.
Şövalyenin gelenekleri ve özel etik normları yüzyıllardı. Onur Kodunun kalbinde Soyunma ve Dolga'ya sadakat ilkesini yatırdı. Şövalye avantajlarının sayısı, bir kadına yönelik tehlike, gurur, asil tutum için askeri cesaret ve hor sıkıntılı, şövalye soyadlarının yardımına ihtiyacı olanlara dikkat edin. Kınama kıtlığa ve talihsizliğe maruz kaldı, ihanet affedilmedi.
Ancak ideal her zaman gerçeklikle uyumlu değildi. Diğer insanların topraklarındaki soygunlara gelince (örneğin, Haçsızlar sırasında Kudüs veya Konstantinopolis'in yakalanması), daha sonra şövalyede "feaths", harabe, rugging ve utanç verici değil, bir sürüm değil.
Haçsızlıklar, fikir, gümrük, şövalye ahlaki, Batı ve Doğu geleneklerinin etkileşimi oluşumuna katkıda bulundu. Filistinleri sırasında, Batı Avrupa feodalistlerinin özel organizasyonları, Haçlı örme emirlerinin mülkiyetini korumak ve genişletmek için Filistin'de ortaya çıkmıştır. Bunlar arasında John (1113), Tapplar (1118), Teutonic Sipariş (1128) siparişini içerir. Daha sonra İspanya'da, Calatrava, Sant Yago, Alcantara'nın emirleri yaptı. Baltık ülkelerinde Marenossev ve Livonsky'nin sırası. Siparişin üyelerine manastır yeminler (inkübasyon, mülkün reddedilmesi, iffet, itaat), manastır elbiselerle ve altındaki - askeri zırhlara benzer şekilde giyilirdi. Her siparişin kendine özgü kıyafetlerine sahipti (örneğin, tapınakçılarda - Kızıl Haçlı beyaz bir pelerin). Örgütsel olarak, Papa Roman tarafından onaylanan seçilen ustanın başkanlığındaki katı bir hiyerarşi temelinde inşa edilmiştir. Ustalar altında, Kapitul (Konsey) yasal fonksiyonlarla hareket etti.
Şövalye ahlakının ruhsal kültür alanındaki yansıması, özel lezzet, türü ve tarzı ile ortaçağ literatürünün en parlak sayfasını açtı. Hristiyan assetikçiliğine rağmen, dünyevi neşeyi şımartı, feat'ı yüceltmeye ve sadece şövalye ideallerini somutlaştırmaz, aynı zamanda onları da oluşturdu. Yüksek vatansever sesin kahramanca destansı ile birlikte (örneğin, Fransız "Roland'ın" şarkısı ", İspanyolca" Side'nin şarkısı ") şövalye şiiri ortaya çıktı (örneğin, Trubadurov Şarkı Sözleri ve Fransa'daki Trubadurov Şarkı Sözleri ve Almanya'daki Minnnesinger) ve Knight Roma (Tristan ve Isolde'nin sevgisinin hikayesi), "Courtiy Edebiyatı" olarak adlandırılan (Fransız Courtois'ten - kibar, şövalyeden) zorunlu bir bayan kültüyle.
Avrupa'da şövalyelik, feodal devletlerin ana askeri güçlerinin değerini 15 V'dan kaybeder. Fransız şövalyotholun şöhretinin günbatımının habercisi, fland gorodlarının yolunun Fransız Knight'ın bağlantısını ezdiğinde "11 Temmuz Mürekkep Savaşı" (11 Temmuz Savaşı "idi. Daha sonra, Fransız şövalye birliklerinin eylemlerinin etkisizliği, İngilizce ordusundan bir dizi sert yenilgilere maruz kaldığında, savaşın yüzyılın ilk aşamasında açıkça ortaya çıktı. Ateşli silahlar tarafından kullanılan kiralanan orduların rekabetine dayanmak (15. yüzyılda ortaya çıktı), şövretecek yetenekli değildi. Feodalizmin ayrışmasının ve kapitalist ilişkilerin kökeninin yeni koşulları, tarihi arenadan kaybolmasına neden olmuştur. 16-17 yüzyıllarda. Şövalyelik nihayet özel mülkün özelliklerini kaybeder ve asaletin bir parçasıdır.
Eski şövalye gövdelerinin temsilcileri ataların askeri geleneklerine getirildiği, mutlakiyetçi zamanının ordusunun subay kolordu riskli denizcilik seferlerine gönderildi, sömürge yakalamaları yapıldı. Sonraki yüzyılların asil etiği, sadakatin asil prensipleri ve anavatanlara layık, şüphesiz Knight'ın çağının etkisini taşıyor.
4. Ortaçağ şehirdeki katedralin tanımı
Katedralin ortaçağ kentinde uzun süredir tek halka açık bina oldu. Sadece dini, ideolojik, kültürel, eğitim merkezini değil, aynı zamanda idari ve bir dereceye kadar ekonomik olanı da rol aldı. Belediye binaları ve kaplı pazarlar daha sonra ortaya çıktı ve katedralin bazı fonksiyonlarından bazıları onlara taşındı, ancak o zaman sadece dini bir merkez olmadı. "Şehrin asıl görevleri ... kentsel yaşamda egemen olan çelişkili sosyal güçlerin maddi temeli ve sembolleri olarak görev yaptığı fikri: laik feodal gücün kale desteği; Din adamlarının yetkililerinin katedral düzenlemesi; Yerel yönetimin belediye binası - "(A.V. KONNIKOV) - sadece sadece kısmen. Koşulsuz kabulleri, bir ortaçağ kentinin sosyo-kültürel hayatını basitleştirir.
Modern bir adam, ortaçağ katedrali fonksiyonlarının çeşitliliğini, kentsel yaşamın tüm alanlarında önemini algılamak oldukça zordur. Katedral bir tapınak, kült bir bina ya da bir mimarlık ve kültür anıtı, müze, bir konser salonu, gerekli ve uygun fiyatlı kaldı. Bugünün hayatı, geçmişte varlığının tam kanını vermiyor.
Ortaçağ şehir küçüktü ve duvarlarla kapatıldı. Sakinleri, topluluğun içinde onu bütünsel olarak algılar, - modern şehirde kaybolur. Katedral, şehrin mimari ve mekansal merkezini, sokakların sokaklarının her türlü kentsel düzenini kendisine tanımlar. Şehirdeki en yüksek bina olarak, gerekirse gözetleme kulesi olarak görev yaptı. Katedral Meydanı ana ve bazen sadece biriydi. Tüm hayati halkın halkın tümü gerçekleşti ya da bu meydanda başladı. Daha sonra, banliyölerden piyasa şehre aktarıldığında ve özel bir pazar meydanı ortaya çıktığında, genellikle Cat'a, köşelerden biri bitişiktir. Bu yüzden Almanya ve Fransa'daki bir çok şehirdeydi: Dresden, Meissen, Naumburg, Montoban, Monpaze. Ana katedrale ek olarak, katedralin fonksiyonlarının bir kısmı da parish kiliseleri de vardı. Büyük şehirlerde, sayıları önemli olabilir. Böylece Londra'daki çağdaş notlar XII yüzyılın sonu. Yüz yirmi altı kiliseler.
Katedralin hayran görünüşümüz tamamlandı ve "saflaştırılmış biçimde" görünür. Etrafında, kuş yuvaları gibi, tüm çıkıntılarda dondurulmuş ve şehir ve kilise makamlarının taleplerine "tapınağın duvarlarında delik delme" dedi, bu küçük dükkanlar ve lavajlar yoktur. Görünüşe göre bu dükkanların estetik uygunsuzluğu, çağdaşlar tarafından utanç verici değildi, katedralin ayrılmaz bir parçası olmuştu, ihtişamına müdahale etmedi. Katedralin silueti farklıydı, o zamandan beri bir şey, sonra diğer kanatları sürekli ormanlardaydı.
Ortaçağ Şehri gürültülü oldu: küçük bir alanda tekerlekleri, toynakların kokanları, tahta ayakkabıların çarpması, yolcuların bağırsakları, gezginlerin bağırsakları, zanaat atölyelerinin çalınması ve zımparalarını çaldı Yetkililer caddelerden uzandı, cüzzamalı hastalarla uğraştı. "Ancak bir ses sürekli olarak huzursuz yaşamın gürültüsünü örtüşüyor: Sipariş ve netlik alanında olabilecek bir şeye sahip olduğu hiçbir şeyle karışmıyormuş gibi farklı olurdu. Bu zil çaldırıyor. Günlük yaşamdaki ziller, dağın ve neşe, barış ve endişeye aşina olan, insanları toplayan ve tehdit altındaki tehlike konusunda uyaran iyi ruhların uyarı ile benziyordu. İsimler üzerine çağrıldılar: Roland, Tolstoy-Jacqueline - ve herkes bir veya başka bir zilin anlamında demonte edildi. Ve parlatıcıları neredeyse göksel olmadan geliyor olmasına rağmen, çalılarına dikkat edilmemiştir "(J. Hewing). Alıcılar, tüm vatandaşlara bir kerede gerekli bilgileri oluşturur: Ateş, deniz, saldırı, herhangi bir acil durum içi etkinlik. Ve günümüzde eski "büyük" ya da "Big Ben", modern şehrin alanını yanıp sönüyor.
Katedral zamanın kalıcısıydı. Ziller bir rafineri servisinin saatini yendi, ancak uzun zamandır Esnaf çalışmalarının başlangıcını ve sonunu açıkladılar. XIVV'den önce. - Mekanik Kule Saatinin yayılmasının başlangıcı - "Prosthered Life" nın ritmini isteyen katedral zil oldu.
Kilisenin Underakted OKO'su, doğumdan ölüme kadar bir şehir sakinleri eşlik etti. Kilise onu topluma götürdü ve öbür dünyaya gitmesine yardımcı oldu. Kilise kutsalları ve ritüelleri günlük yaşamın önemli bir parçasıydı. Vaftiz, nişan, evlilik töreni, cenaze ve mezar, itiraf ve cemaat - Bütün bunlar Katedral veya Parish Kilisesi (küçük şehirlerde, katedralde Cemaat Kilisesi) ile bir vatandaş bağladı, Hristiyan toplumunun bir bölümünü hissetmesine izin verildi. Katedral servis ve zengin vatandaşların mezarının yeri, bazıları mezar taşı anıtları ile kapalı genel mezarlar vardı. Sadece prestijli değildi, ama aynı zamanda pratik (tarihçiler kutlamak gibi, parish mezarlığının soygununu sürekli gerçekleşti).
Vatandaşlar ve kentsel din adamları arasındaki ilişki idylli'den uzaktı. Gwibert Kolansky, Ottone Freyzingensky'nin kronikleri, Richard sloganı kasaba halkları hakkında konuşmuyor. Buna karşılık, kentsel literatürde - Fabio, Schwankas, Hiciv Şiir Monk ve rahip genellikle alay. Kasaba halkları din adamları özgürlüğünden vergilerden karşı çıkıyorlar, sadece prelas-senörlerinin yetkisi kapsamından ayrılmayı değil, aynı zamanda davanın belediye kontrolünü, geleneksel olarak kilisenin yetki alanında almak için de arıyorlar. Bu açıdan gösterge, XIII-XIVV içerisinde hastanelerin konumunun evrimi. Kilise kurumları olmasına rağmen, kilisenin himayesini korur, ancak bunun erdeminin, mülklerinin dokunulmazlığı olmasına rağmen. Bununla birlikte, günlük yaşamda sürekli temaslarla sürekli temaslarla birlikte, günlük yaşamda sürekli temaslarla birlikte, vatandaşların katedralin inşasını ve dekorasyonunu kanları ile düşünmesini engellemez.
Kentsel Katedralin yapımında, sadece kasaba halkı değil, aynı zamanda ilçenin köylüleri, magnatlar ve din adamları. Ortaçağ kronikleri ve diğer belgeler, çağdaşlara dini coşkunun örneklerini yansıtıyordu: "Bayanlar, şövalyeler, hepsi sadece bağışlar değil, inşaata yardım etmek için." Genellikle, ülke genelinde fonlar toplandı. "Çok çeşitli bağışlar, bağışlar, tapınağın yapımı için mevduat, iyi ve kolay bir iş olarak kabul edilen, orta çağlarda yaygınlaşmıştır. Çoğu zaman, mücevher ve değerli şeylerin bağışları, gelecekteki bina için materyallerin nakit veya serbest sağlanması "(KM Muratov) idi. Katedral birkaç on yıl inşa edildi, ancak inşaatın tamamlanması yüzyıllarca gerildi. Nesilden nesile, yer imi ve tapınağın yapımının efsaneleri ayırt edildi, tüm yeni ve yeni fonlar toplandı, bağışlar toplandı, Testaistler kaldı. Papal Leah ve Paris Üniversitesi'nin eski Şansölyesi, ODO de Schentor, "Parisimizin Katedrali'nin fakir dulların pennilerine inşa edilmiş" ifadesi, elbette, kelimenin tam anlamıyla algılanmaması gerekir, ancak tam olarak gerekçesiyle. Samimi dindarlık dürtüsü, komşu şehir ile rekabet ve birisi ve birisi ve kişisel bir günah sürümünü alma arzusuyla birleştirildi. Güzel katedral, prestijin önemli belirtilerinden biriydi, kent topluluğunun gücünü ve servetini gösterdi. Çok küçük şehirlerde inşa edilen tapınakların boyutları, iç mekanlarının lüksü ve karmaşıklığı, diğerleri ile birlikte güzellik ve büyüklükte önemli olmayan bir şey yaratma ihtiyacını karşılamaktadır. Katedralin önemi, yangından sonra onu hemen geri getirme arzusu ve kesinlikle normal hac nesnelerini tutmak için aynı yerde.
Katedralin inşaatı, vatandaşların dikkatinin merkezinde uzun yıllardır, ancak son tamamlanmasından çok önce eyleme geçti. İnşaat koro bölümünden başladı, çatı bir kural olarak inşa edildi, tapınağı bitkilerle örtüşmeden önce, inşaat başlangıcından sonra ibadet daha hızlı bir şekilde gerçekleştirilebilir.
Tapınağın yapımı ve dekorasyonu, kentsel sanatsal zanaatın gelişimi için bir dürtü olarak görev yaptı. Ünlü Paris "El Sanatları Kitabı" (XIIIV) bu tür meslekler hakkında, şehrin günlük hayatında kullanımı çok sınırlı olacaktır. Bunlar arasında ressamlar, taş oymacılar, filegers, kek, tespih üreticileri (mercanlar, kabuklardan, kemikler, boynuzlar, kehribar, kehribar), halı, kakmalar, altın ve gümüş iplikler brokar, kitaplar için kitaplar, vb. Sonra Belediye Binası, Magnates ve Kentsel Patrician kentinde yaşayan evler, hayır kurumları dekore edilecektir. Ancak ilk başta uygulamalı sanat ustaları çoğunlukla katedral için çalışıyor. İnşaatçılar tek bir yerde kalmadı, şehirden şehre, ülkeden ülkeye geçtiler. Ünlü ustalarda okudular; Katedralin yapım aşamasında platformu mimarlar için bir okul oldu.
Çağın ikonografik materyali, çağdaşların tapınağın inşası sürecine kadar canlı çıkarları ile de kanıtlanmıştır: Katedralin yapımının öyküsü, ortaçağ el yazmaları minyatürleri konusunda sık görülür. (Ek A)
Kalıntılar katedralde kalanlar ile tutuldu, hacılar, bazen uzaktan akın etti. Çeşitli yerlerin sakinleri arasında sürekli bir değişim vardı. Beckett'in yanaklarının kalıntılarına ibadet etmek için Kenterbury'ye giden bir hacim kalabalığını hareket ettirdi, "Canterberian hikayeleri" fikrini yolladı. Şehir ve tapınak bu tür hac gördü: önemli gelir getirdiler.
Katedral ile şarkı söyleyen ve gramer sınıfı olan bir okul vardı. Küçük bir kasabada, genellikle tek kişi kaldı. Yani, Londra'da hala XIVV'de. Sadece üç kilise okulu var. Kilise kitap koleksiyonları yeterince zengin olabilir, ancak yalnızca dar bir din adamı ve muhtemelen kentsel entelektüeller için kullanılabilir. Belediye binasındaki kütüphaneler ve guildholls daha sonra ortaya çıktı. Peletler üzerinde ve kışın ve katedral odasında, alimler ve öğrenciler anlaşmazlıklar memnun. Townshople, jestten ziyade zevk aldıklarını ve anlaşmazlık sürecinin kendisinden ziyade, uyuşmazlıklar Latince gerçekleştirildi. Bologna'da, San Stefano Katedrali'nin dış bölümüyle, üniversite öğrencileri dersleri okurlar.
Katedralin çiti, şehirdeki canlı bir yerdi: Çeşitli fırsatlar vardı, çalışmak için işe alındı, düğün töreni burada başladı, dilenciler sadaka istedi. Londra Avukatları, St Katedrali'nin paritesi üzerindeki Paul toplantılar düzenlendi ve müşterilere tavsiye verdi. Uzun zamandır giden, dramatik temsiller için bir sahne olarak görev yaptı. Pelery'de ve bazen kilisede, "Kilise Eli" olarak adlandırılan "Kilise Eli" düzenlendi - gelecekteki hayırlı çarşıların bir öneri, onlara satıldılar, yerel el sanatları ve tarım ürünlerinin çeşitli ürünleri. Gelir parası, tapınağın korunmasına, varışın ihtiyaçlarını, özellikle de şenlikli işlemlerin ve tiyatro fikirlerinin ödenmesine devam ediyordu. Özel, sürekli kınandı, ancak zamanla giderek daha sık görülüyor. Bu bayramlar kilise reformcularına çok öfkeli ve genellikle dindarlığın kıskançıydı.
Kentsel Katedral, çeşitli halkın ihtiyaçları durumunda, uzun süredir belediye meclislerinin yerini sunmaktadır. DOĞRU, aynı amaç için, manastır kiliseleri ve kentsel görülen evler kullanılmıştır. Tapınak her zaman hazır ve keder, kaygı ve şüphe günlerinde sığınak, aynı zamanda bir süre için garanti edilemezliği, gerçek anlamda bir sığınabildi. Katedral, herkesi barındırmaya çalıştı, ancak özellikle çok fazla isteyenlerin ciddi günlerinde. Ve Ortaçağ Davalı'nın katı görgü kurallarına rağmen, bizim için zaten donmuş klişeler haline gelmiştir, katedralde kabuk meydana geldi ve her zaman zararsız kalabalık değil. Çağdaşlar, Reims Katedrali'ndeki korunum törenlerinde bir isyan sertifikası bıraktı.
Katedral, ortaçağ kültürünün en önemli olanlardan biriydi (eğer en önemli değilse) idi. Döneminin tüm bilgisine, tümünü güzellik hakkındaki fikirleri eşlik etti. Ruhun ihtiyaçlarını yüksek ve güzel, çılgınca ve ciddiyet ve entelektüel olarak memnun etti. "Evrenin sembolü bir katedraliydi," Tarihçi modern yazıyor, - yapısı kozmik düzene benzer şekilde düşünüyordu: İç planını, kubbesini, sunakını gözden geçirme, yapıştırıcıların dünyanın cihazının tam bir resmi verilmeli. Her bir madde, bir bütün olarak düzen olarak, sembolik anlamda gerçekleştirildi. Tapınakta dua etmek, ilahi yaratmanın güzelliğini ve uyumunu öngörmüştür. " Sıradan vatandaşın nazik davrandığı tüm bütünlükleri restore edin, elbette ibadet ederek imkansızdır. "Tapınak eyleminin" deneyimi hem derin bireydi ve aynı zamanda kolektif bir süreçti. Eğitim, ritüelleştirilmiş davranışlar, bir bireyin oluşumu, göz önünde bulundurulur.

4. Şehir ve zaman
Orta Çağ, kalıtsal zaman ölçümü antik çağlardan alıyor. Bu ölçüm için enstrümanlar iki büyük gruba ayrıldı: zaman kesintileri ölçme ve astronomik zaman gösteriyor. Birincisine, antik çağlardan bilinen, ancak Batı Avrupa'da yalnızca 1339'da kaydedilen, yanma, yanma, bazı süre zarfında meydana gelen fiery saatleri veya petrol lambaları ile kaydedilebilir. İkinci saat, güneşli ve mekaniktir. Mısır V Millennium'da bilinen Güneş Gnomom, Roma İmparatorluğu'nda Shirokov dağılımı aldı ve neredeyse birçok villa ve evin zorunlu bir dekorasyonu vardı. Su-Klepsidras, bir ara saat türü olarak kabul edilebilir. Klepsidra, XV'den beri de bilinir. M.Ö. Mısır'da. Bunlardan farklıdırlar, suyun, örneğin Yunanistan'da yaklaşık 450g'ten bilinen bir sabit zaman için bir diğerinden diğerine taşındığı iki bağlı şişedir. M.Ö. "Konuşmacılar için izleyin." Başka bir su saati türü, suyun birinden diğerine de taşandığı büyük tanklardır, ancak birçok gündür veya tanklardan birini doğal veya yapay bir su akışına bağlarken, süreklidir ve mutlak zaman su ile belirlenir seviye. Yaklaşık 150g. M.Ö. Ktyibi İskenderri, yükselen yüzenin ağacı bir okla çevirdiği su saatini icat etti. Bu saat, bir yıl boyunca tasarlanan takvim, ve atıcı günü kutladı; Bununla birlikte, her saat, su metal plaka üzerinde bir zil ile düşen çakıl taşlarını attı. Daha sonra, Klepsidra, atıcının hiçbir gün ve bir saat göstermesi için değiştirildi. (24 saat boyunca günün bölümü ve 60 dakika boyunca bir saat Mezopotamya'da M.Ö.
Erken ortaçağın erken saatlerinde, özellikle günün doğru zaman ölçümü yeterli değildi. Saatin ilk saatleri güneş ve su, ünlü filozof Boeation'ın (yaklaşık 480-524) talimatlarına göre (yaklaşık 480-524) talimatlarına (yaklaşık 454-526; kral 471 ile keskindir. İtalya Kralı 493); Burgundy Gungwold Kralı'na hediye olarak tasarlandı. Bu hediyeyi eşlik eden mektuptan, Galya'da ortaya çıkan Barbarca Krallıklarında, saat bilinmemesiydi (Gnomones ve Klepsidra da Roman villalarında olmasına rağmen).
Saatlerin erken dönemlerinde en düşük atıkları, öncelikle, doğal döngüsellikten devam ettikleri zaman, öncelikle insanların tutumu (belirli bir ilgisizlik anlamında), yüzyıllara ve fenomenlere gözlenen yüzyıllara odaklandıkları zamandır açıklanmaktadır. İkincisi teknik zorluklar: Hem Klepsidra hem de Gnomonlar, hacimli ve (özellikle ilk) karmaşık yapılar ve güneş saati, yanı sıra, sadece gün boyunca ve açık hava koşullarında zaman gösterebilir.
Birçok orta yaş düşünürleri, zamanın dikkatlice derecelendirilmesine çok dikkat etmiştir. Örneğin, Honorius Avgustodunsky (Xiiv'in ilk yarısı.) 4 "noktada", 10 "dakika", 15 "parçalar", 40 "anlar", 60 "işaret" ve 22560 "atomlar" üzerine bir saat boyunca delirin. Ancak yine de zaman ölçümü birimi, saatin en iyisi olarak kaldı ve daha ziyade, yani, her gün yaşamda gündüz. Grigory Tursky (yaklaşık 538-594) "de Cursu Stellarum Oranı" kompozisyonunda, yıldızlara tırmanma zamanını ve Mezmurların sayısına göre hesaplanmasını önerdi.
Eşit bir saatte zaman bölünmesi uzun süredir yoktu: parlak ve en karanlık gün, 12 saat boyunca herkes tarafından paylaşıldı, bu yüzden saat ve geceler eşitsizdi ve yılın farklı zamanlarında farklıydı. Günün 24 saati için günün birincil bölümü Orta Doğu'da üretildi, gündüz ve günün tümü yıl boyunca yaklaşık olarak eşit olduğu, ancak Avrupa'nın kuzey bölgelerinde fark oldu. İlk düşünür değilse, ilk düşünür değilse, saati eşitleme arzusunu ifade etti, Anglo-Sakson yatağıydı (yaklaşık 673-731), "de Ratione Computi" anlaşmasından göründüğü gibi. Kendisine ait ya da çevresi, Britanya Adaları'nın orta kısmının enleminde hafif ve karanlık zamanın dağılımının belirtildiği ilk takvime aittir: "Aralık - XVIII'nin ilk saatleri, günlük zaman - VI; Mart - gece izle XII, gün - XII; Haziran gece saati vi; Gün - XVIII, vb. Zaten mekanik saatin buluşundan sonra ve XVIIV'in başlamasından önce. Çok karmaşık ayarlanabilir sürücüler kullanılmış, günün ve günün saatleri arasında eşit olmayan zaman dilimlerine bölünmesi için kullanılmıştır, böylece kalıcı bir zaman birimi olarak saatin fikri oldukça yavaş ve başlangıçta sadece kilise kullanımında yayıldı. , yandaş bir zorunluluktan kaynaklandığı yer. Özellikle bir saatin aktif olarak tutarlılığı, Kilise Ritüelinin, Kilise Hizmetlerinin tek zamanlanmasını birleştirmek için Kilise Ritüelini birleştirmek için Kelonya Reformu'nda, Kelonya Reformu sürecinde gerçekleştirilmeye başlanmaya başlandı (artık bel hakkında bilgi sahibi değil) ).
Araştırmacılar XIXV. Buluş, 999 g'de olan ünlü bilim insanının herbert orilukski'nin (yaklaşık 940-1003) mekanik saatlerine atfedildi. Sylvester II adının altındaki Papa. Aslında, sadece (yaklaşık 983) Klepsidra'yı iyileştirdi ve şimdi eksen, düşen suyun etkisi altında dönüyordu; Bu, daha sonra su gücünün ağırlıkların ağırlığına göre değiştirilmesini mümkün kıldı. mekanik saatin oluşturulmasını kolaylaştırdı.
İkincisinin görünümünün nedenleri, teknikten ziyade daha sosyo-psikolojik idi. Zamanın doğru ölçümü sadece kilise alanının içinde gerçekleştirildi, zaman geceleri not edildi.
6. Orta Çağların ifadesi.
Yirminci yüzyılın başlarına kadar, tarihçiler, birleşik cephelerinin laik ve manevi senyörlerine karşı çıkan birleşik cephesinin romantik eşitlik ve toplum birlikteliğinin romantik kalıplarını boyadılar.
Kentsel yoksulluğun sorunlarının incelenmesi, özellikle kentsel tarihin erken yüzyıllarında kaynakları sağlamak zordur. Kaynaklar, yalnızca geç orta çağlara yaklaştıkları için daha fazla erepsiyon haline geliyor. Ancak bu, yoksulluğun bu yüzyılların olağanüstü bir fenomeni olduğu sonucuna varmak bir hatadır.
Aşağıda Ortaçağ Fransa ve Burgundy'nin Ceza Dünyasının Özel Temsilcilerini - Hırsızlar-Profesyoneller hakkında tartışacağız.
Kentsel suçun sorunları sürekli olarak yetkililerin zihinlerini işgal etti. Potansiyel suçlular, çalışmayı reddetti ve yaygın bir yaşam tarzı, Kabaki ve halka açık evleri ziyaret etmeyi reddetti. Bu tembel, çevredeki "Kötü Örnek" tarafından servis edildi, tüm zamanlarını kumar oynamayı ve oyunun yeterince yüksek olmadığı gerçeğinin bahanesiyle birlikte geçirdik. İkincisi, hiç layık bir mesleğe sahip olmayan insanlar.
Şehir bir çete oluşturmak ve varolmak için ideal bir yerdi. Sokaklarında kimseyle tanışmak mümkündü. Ayrıca, HEFTS sadece bir mesleği değil, herhangi bir zanaatteki gibi, belirli bir uzmanlık olmuştur.
Zaten XIIIV'de. Paris'te, Paris'in Tanrı'nın Annesi Katedrali'ne soylu olan "Livilans Baubuins") ("Livilans Baubuins") bir çetesi var ve Pipina'nın heykellerine ve karlın heykellerine gidenler, onları kesti. cüzdanlar.
Aşağıdaki yüksek lisans türleri vardır, Hırsızlar Uzmanlığı:
 "hırsız" - nasıl kilitlenmeyi bilen kişi
 "Toplayıcı" - Cüzdanları kesen kişi
 "alaycı", basit, oynayan, oynayan bir hırsızdır
 "Gönderen" - Killer
 "Cydala", sahte altın çubuklar satan kişidir.
Aslında, hiçbir şey onları toplumun hayatından gerçekten ortadan kaldıramazdı. Ceza uzmanları kentsel nüfusla "Symbiosis" de yaşadı, özellikle bir iyilik ile otoritelerle işbirliği yapabildiler.
7. Kilisenin erken orta yaşlarda rolü
Ortaçağ kültürünün en önemli özelliği, Hristiyan Dogma ve Hristiyan Kilisesi'nin özel rolüdür. Kültürün evrensel düşüşü koşullarında, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden hemen sonra, sadece kilise, tüm ülkeler, Batı Avrupa'nın kabileleri ve devletleri için tek sosyal kurum olmaya devam etti. Kilise sadece birincil siyasi kurum değildi, aynı zamanda nüfusun bilincinde de baskın bir etkisi oldu. Şiddetli ve yetersiz yaşam koşullarında, dünyanın dört bir yanındaki dünyanın son derece sınırlı ve müstahneminin arka planında, kilise insanlara dünya hakkında ince bir bilgi sistemi sundu. Dünyanın bu resmi, köylülerin ve vatandaşların inananlarının zihniyetini tanımladı ve İncil'in resim ve yorumlarına dayanıyordu.
Bu dönemdeki Avrupa Derneği'nin tüm kültürel ömrü, büyük ölçüde Hıristiyanlık tarafından belirlenmiştir.
Nüfus, geleneksel olarak Pagan Kültlerine ve vaazlarına taahhüt edildi ve azizlerin yaşamlarının açıklamaları gerçek inancına hitap etmek için yeterli değildi. Yeni dinde devlet gücü yardımıyla ödedi. Ancak ve uzun bir süre, tek bir dinin resmi olarak tanınmasından sonra, din adamının köylülük ortamında putperestliğin sürdürülebilir liasns ile başa çıkması gerekiyordu.
Kilise, Kapieche'yi ve putları tahrip etti, tanrılara ibadet etmek ve fedakarlık yapmak, pagan tatilleri ve ritüeller düzenlemek yasaktır. Şiddetli cezalar, kehanet, kuru erik, büyü ya da sadece onlara inanılanları tehdit etti.
Hristiyanlık sürecinin oluşumu, keskin çatışmaların kaynaklarından biriydi, çünkü Eski inançla, insanlar genellikle popüler özgürlük kavramları ile ilişkiliyken, Hristiyan Kilisesi'nin devlet gücü ve baskısı ile ilişkisi oldukça net bir şekilde değildi.
Kırsal nüfusun kitlelerinin bilincinde, çeşitli tanrılara olan inançtan bağımsız olarak, davranışların kurulumları, insanların doğrudan doğal fenomen döngüsüne dahil ettiğini hissetti.
Bu, doğanın bir kişi üzerindeki bir kişinin sürekli etkisidir ve bir kişinin doğal fenomenler kursu üzerindeki etkisiyle bir insanın etkisiyle bir insanın etkisiyle inanç, ortaçağ topluluğunun büyülü bilincinin, önemli bir özelliği olduğunu belirtti. onun dünya görüşü.
Ortaçağ Avrupalıların bilincinde, dünya, cennetin ve cehennem, iyi ve kötülüğün güçlerinin yüzleşmesinin kendine özgü bir arena olarak görülüyordu. Aynı zamanda, insanların bilinci derin büyüdü, herkes mucizelerin olasılıklarından kesinlikle emindi ve her şeyi algıladı, okunakal anlamda, mucizelerden dolayı her şeyi algıladı.
Genel olarak, dünya, insanları, bazı hiyerarşik merdivenlere uygun olarak veya daha doğrusu, iki piramit katlanmış piramiti andıran simetrik bir diyagram olarak görmüştür. Bunlardan birinin zirvesi Tanrı'dır. Aşağıda kutsal karakterlerin seviyeleri, havariler, başmelekler, melekler vb. Bir düzeyde, insanlar bu hiyerarşiye dahil edilir: ilk baba ve kardinaller, daha sonra din adamları daha sonra laik güçle başlar. Sonra, Tanrı'dan daha uzak ve dünyaya daha yakın, hayvanlar ve bitkiler bulundu, daha sonra yeryüzünün kendisi, zaten tamamen yetersiz. Ve sonra, üst, yeryüzündeki ve cennetin, hiyerarşinin yansımasının, ancak diğer boyutlarda olduğu gibi, "eksi" işareti olan "eksi" imzalıyken, kötülüklerin düzenlemesi olan "eksi" imzalıyken .
Böylece, erken ortaçağ kültürünün belirtileri, geleneğin, tüm sosyal yaşamın muhafazakarlığının, stereotipin sanatsal yaratıcılığındaki egemenliğin, yaratıcılığın egemenliğini, empoze edilen ve kiliselerin istikrarı olarak kabul edilebilir.
7.1 Eğitimde kilisenin rolü
V-IX yüzyılda, Avrupa'daki tüm okullar kilisenin elindeydi. Bir öğrenme programıydı, öğrencileri aldı. Hristiyan kilisesi, antik eğitim sisteminden kalan laik kültürün korunmuş ve kullanılmış unsurları: Antiklıktan miras kalan disiplinler kilise okullarında öğretildi: gramer, söylem, mantık, aritmetik, geometri, astronomi ve müzik unsurları ile diyalektik.
Ortaçağ Üniversitesi Bilimi, skolastiklik denir. Kilisenin ortaçağ üniversiteleri üzerindeki etkisi çok büyüktü. Ortaçağdaki bir kadın, bir kural olarak, çok nadir olmayan istisnalar için, oluşum alamadı. Bazı asil bayanlar eğitimli olabilir, ancak genellikle bir kadın ikinci planda tutulurdu ve eğer asil adamlar bile eğitim aldı, çünkü bir askeri davadan etkilendi ve bir kitap değil, sonra kadınlar için ve bu anlamda, Birçok kuvvet ve fon bu anlamda harcanmadı.
Ortaçağın erken döneminin döneminin Bizans için, antik felsefeye zulüm olarak ifade edilen eğitim alanındaki Hristiyan Kilisesi'nin konumunda bir artış oldu. Antik felsefe teolojiyi değiştirdi. Bu zamanın Bizans kültürünün görülen bir temsilcisi Patrik FOTHY, Marobibilion derleyicisi - ağırlıklı olarak eski yazarların 280 eseri, teolojik yazıların yazarları için bir inceleme koleksiyonu.
8.Connect
Başlangıçta benim tarafımdan ayarlanan soruları cevaplamak, Orta Çağların barbarca olacağı söylenebilir, en azından gururdan bir görev duygusu yetiştirilebileceği söylenebilir. Zamanın bilgisinin değeri ne kadar sınırlı olmadı, en azından her şeyin önce yansıtılmasını ve ardından harekete geçmesi; Ve modern bir toplumun YAZVI - şikayet yoktu. Ve orta çağlar saf olarak kabul edilir.
Katedral hiç şüphesiz, kilise, sakinlerin zihniyetini belirleyen büyük bir roldü.
O zamanın yoksulluğu ile birlikte, lüks vensel gezileri, şövalye yarışmaları suç sorunları tarafından düzenlendi.
Şövalyelerin cesaretini ve el becerisi, zihnini ve duyguları etkileyen her şeyin biçimlerinin varnotları, günlük yaşamın heyecanlandığı ve boktanın beklenmedik bir şekilde kaba saplantı ve acımasız zulüm patlamalarında, daha sonra zihinsel duyarlılıktaki patlamalarda gösterilen tutkudan etkilenmişti. Bir ortaçağ şehrinin ömrü değişken bir atmosferde aktı. Kısacası, hayat lezzet masallarını korudu.
Ek Bölüm A.

Bibliyografya:
1. A.A. Svanidze "Batı Avrupa'nın ortaçağ uygarlığındaki şehir" T.3, T.4 M. "Bilim", 2000
2. L.M. Bragin "" Rönesans ve Dinli Yaşamının Kültürü "M." Bilim ", 1997
3. A.Ya Gurevich "Ortaçağ halkının kültürünün sorunları" M., 1981
4. J. HÖVING "Sonbahar Orta Çağ"

Atalarımızın günlük yaşamının incelenmesi, insan yaşam döngüsünün ana kilometre taşlarına uygun olarak organize etmek için mantıklı görülmektedir. İnsan hayatının döngüsü, doğası gereği önceden belirlenmiş olduğu anlamda sonsuzdur. Bir insan doğar, büyüyor, evleniyor ya da evleniyor, çocukları doğurur ve ölür. Ve bu döngünün ana dönüm noktalarını düzgün bir şekilde kutlamak istediğinden oldukça doğaldır. Günümüzde, her bir yaşam döngüsü bağlantısına ilişkin ayinlerin kentleşmiş ve mekanize medeniyeti minimum seviyeye düşürülür. Antik dönemde, özellikle, bireyin hayatının ana kilometre taşlarının cinsinin hayatının bir parçası olduğu düşünüldüğü zaman, özellikle de bir toplumun genel bir organizasyonunun çağında olgu yoktu. G. V. Vernadsky'ye göre, diğer kabileler gibi eski Slavlar, yaşam döngüsünün kilometre taşları, folklorda yansıtılan karmaşık ayinler ile gözlendi. Hristiyanlığın benimsenmesinden hemen sonra, kilise bazı antik ritlerin organizasyonuna atandı ve vaftizin ayinleri ve her erkeğin ya da bir kadının kutsal aralığı şerefinin kutlamaları gibi kendi yeni ritüellerini tanıttı.

Buna dayanarak, bir Ortaçağ Rusya'nın her gün hayatının birkaç küresi ve aşk, düğün, cenaze, yemek, festivaller ve eğlence gibi ilgili olaylar, analiz için tanımlanmıştır. Atalarımızın alkol ve kadınlara tutumunu keşfetmek ilginç görünüyordu.

Paganizm döneminde düğün gümrükleri farklı kabilelerden kutlandı. Radmich, Vyatichi ve Northerners'da, damatın gelini kaçırması gerekiyordu. Diğer kabileler ailenin fidikasını ödemek için normal olarak kabul edildi. Bu özel muhtemelen kaçırma için itfaden geliştirilmiştir. Sonunda, açık ücret, gelinin bir hediyesi ile damat veya ebeveynlerinden (Veno) değiştirildi. Poluna arasında, ebeveynlerin veya temsilcilerinin gelini eve geldiğini ve çeyizinin ertesi sabah teslim edilmesini isteyen bir gümrük vardı. Tüm bu vintage ritüellerin ayak izleri, Rus folklorunda açıkça görülebilir, özellikle de düğünlerde daha sonra bile.

Rusya'yı Hristiyanlığa dönüştürdükten sonra, nişan ve düğün Kilise tarafından yetkilendirildi. Ancak, ilk başta, sadece prens ve boyars kilise nimet için bakım yaptı. Nüfusun ana kitlesi, özellikle kırsal alanlarda, ilgili doğum ve topluluklarla evliliğin tanınmasıyla ilgili içeriktir. Sıradan insanlarla kilisede evlenme vakaları, XV yüzyıla kadar sık \u200b\u200bgörüldü.

Bizans mevzuatına göre (Eclog ve Kneyon), Güney Halklarının Gümrüklerine uygun olarak, gelecekteki evlilik çiftinin en düşük yaş gereksinimleri kuruldu. Eclog VIII Century, erkeklerden on beş yaşındayken erkeklerin evlenmesini sağlar ve kadınlar on üç. IX yüzyılın savunma sisteminde, bu gereklilikler bile daha düşüktür: Damat için on dört yıl - gelin için. Ekoloğun ve cose'nin Slav çevirisinde olduğu ve her iki kuralın yasallığının da Rus "avukatlar" olarak kabul edildiği bilinmektedir. Ortaçağ Rusya'da, hatta SAAMA, Kneyyron'un düşük yaş talepleri, özellikle evliliklerin çoğu zaman diplomatik nedenlerle taahhüt edildiği ilkel ailelerde her zaman gözlemlenmedi. En az bir tanesi, prensinin on bir yaşında evlendiği durumlarda, Vsevolod III, kızına sadece sekiz yaşındayken ünlü Rostislav'daki Rostislav'a verdi. Gelin'in ailesi ona eşlik ettiğinde, "ikisi de ağladılar, çünkü sevgili kızları çok gençti."

Ortaçağ ahlaki kaynaklarda, evlilik için iki bakış açısı vardır. Don onları - evliliğe yönelik tutum, kutsallık, 1076 lezzetinde ifade edilen kutsallık, "Bludnika'yı Dağı, çünkü damadın kıyafetlerini çalarken: evlilik krallığından utançla, pahalı olacak," O Tereddütlü, Presbiter Kudüs.

Syakhov'un oğlu olan İsa, "Kıza evlenmeye ve çok iyi bir şey yapmasını sağla, ama sadece kocama ver."

Kilise, evlilik, evlilik, "Krallık", "Büyük Madde", ancak rezervasyonlarla birlikte "Kilise" olarak adlandırıldığını görüyoruz. Damadın kıyafetleri kutsaldır, ancak sadece bir kişi "evlilik krallığına" girebilir. Evlilik, sadece "masaj erkek" evli ise "büyük bir konu" olabilir.

Sage Menander, aksine, evlilikte görür, "evlilikten herkese büyük acı", "evlenmeye karar vermek, komşu sormak, zaten evli", "Evlenmeyin ve asla yanında hiçbir şey olmayacak "

"Domostroy" da, bir kızın doğduğu zamanın doğduğu için, bir kızın doğumunun iyi bir çeyizle evlenmeye hazırlanmaya hazırlanmaya başladığı belirtildiği belirtildi: "Kızın doğmuş, ihtiyatlı bir babası varsa<…> kızı ertelenen tüm karlardan<…>: Veya karın ona rütbelerle veya onun payından büyür, orada Tanrı gönderecek, tuval ve tuval ve tuval ve kumaş parçaları satın alacak, ve boşluklar ve bir gömlek - ve tüm bu yıllar koymak Özel bir göğüs veya bir kutu ve elbise ve elbise ve Monista ve kilise eşyaları ve renkli teneke ve bakır ve ahşap, her zaman biraz, her yıl ekleyerek ... ".

"Domostroja" yazarına atfedilen Sylvester'a göre, bu yaklaşım, yavaş yavaş iyi bir çeyiz toplamak için "bir kayıp" olmadığını "," ve her şey Tanrı verecek, tamamen olacak. " Ölüm durumunda, kız "çeyizini ve onun sorkusunu ve onun sorkusunu ve sadaka dağıtıldığını" hatırlamak için alındı. "

"Domostroy" detayını ayrıntılı olarak ayırırken, düğün kendisi veya "Düğün çenesi" olarak adlandırdığı gibi.

Düğün prosedürü bir çarpışma nedeniyle öncülüldü: Babası veya yaşlı kardeşi olan damat avluda testi yaptı, konuklar konuklara "bardaktaki en iyi şaraplar", sonra "nimetten sonra, haç sonrası olacak Sözleşmeye bağlı kayıtlar ve satır içi diploma, sözleşmenin ve ne kadar çeyrek ve ",", "İmza tarafından her şeyi güvence altına almak, hepsi balın kasesine, birbirlerini tebrik eder ve sertifikaları değiştirin. " Böylece, komplo geleneksel bir anlaşma oldu.

Sonra hediyeler getirildi: "Kayınpeder" ilk nimet, bir bardak veya kova, kadife, bir taş, kırk sabl. " Bundan sonra, gelin annesinin yarısına yürüdüler, "Kayınvali, Baba Brounchov'a sağlık hakkında ve bir mendilden ve onunla ve onunla ve nişanlesiyle ve herkesle de öpüşmeyi soruyorlar."

Prensly çene daha karmaşık, kuruluşlarda ayin daha kolaydı. Örneğin, "Domostroy" da, "gelinin burada olmaması gerektiği" nin, özel - ve gelindeki gelindeki basit insanlarda "de belirtildi." Ondan sonra, masanın üzerine kaplıdırlar, "zevkle toz, ancak büyük masa orada değil."

Ertesi gün, damadın annesi gelini izlemek için geldi, "Burada ve KAMCO ve Sablalar'ın farkında ve gelini yüzüğe verecek."

Düğün günü, "boyalı" konukları, "boyalı" konukları, damat onları seçti: ekilen Baba ve Anneler, Binars ve Boyars'ı davet etti, binlerce ve kovalamaca, arkadaş, Swaha.

Düğününün kendisi günü, bir arkadaş bir arkadaşımla altına geldi, yatak onun arkasında "ön planda ve yaz aylarında kızakta - bir battaniyeyle kaplı, bir battaniyeyle kaplı. İki atlı kızak, nadiren ve SANYA BOYAR'NIN HAKKINDA Zarif elbiseli Sanya Boyar hizmetkarları, ışınlamada, altındaki yatak örtüsü kutsal imajı tutar. " Swaha'yı yürütmüştüm, kıyafet, özel: "Sarı Sandetteer, kırmızı palto ve fularda ve kunduzun içinde ve kunduz yırtılmasında. Kışın bir dava olacak - kürk şapkada bir dava olacak. "

Zaten sadece bir bölüm, düğün ayininin gelenek tarafından sıkıca düzenlendiği açıktır, bu ayinin diğer tüm bölümleri (yatağı hazırlama, damatın gelişi, düğün, düğün, "ortaya çıkarmak" ve "bilgi", vb.) Canon'a uygun.

Böylece, düğün bir ortaçağ kişisinin hayatında önemli bir olaydı ve ahlaki kaynaklarla yargılanan bu etkinliğe yönelik tutumu belirsizdi. Bir yandan, evliliğin kutsallığı yüceltildi, diğerinde insan ilişkilerinin kusurları, evlilik için ironik-olumsuz bir tutumla yansıtıldı (buna örneği - "bilge menander'ın ifadeleri). Aslında, iki tür evlilikten bahsediyoruz: mutlu ve mutsuz bir evlilik. Mutlu bir evliliğin sevgi evliliği olduğuna inanılıyor. Bu bağlamda, sevgi konusunun ahlaki kaynaklara nasıl yansıtıldığını düşünmek ilginç görünüyor.

Bir erkek ve bir kadın arasında aşk olarak sevmek (modern anlayışta); "Ahlaki kaynaklarla yargılanan evliliğin temeli, ortaçağ yazarlarının bilincinde yoktu. Gerçekten de, evlilikler aşk tarafından taahhüt etmedi, ancak ebeveynlerin iradesi tarafından. Bu nedenle, iyi kurulmuş koşullar durumunda, Örneğin, "kibar" karısı çıktıysa, akıllar bu hediyeyi takdir etmeyi ve saklamayı tavsiye ederler, aksi halde - başlangıcında kabul etmek ve olmak için: "Eşimi akıllıca bırakmayın ve iyi: Erdemi altından daha pahalıdır ";" Eğer ruhumda bir karınız varsa - onu sürmeyin, onu kovmazsanız, senden nefret ediyorsanız, ona güvenmeyin. "Ancak," aşk "kelimesi pratik olarak bu bağlamlarda pratik olarak kullanılmamaktadır (yalnızca iki olgu bulundu. kaynak metinlerinin analizinin sonuçlarında). "Düğün sıralaması" sırasında, kayınbirader kayınvalideyi cezalandırır: "Kızımın kaderi seninle bir taç aldı (isim) ve sen Onu şikayet edin ve onu meşru bir evliliğe sevin, çünkü babalarımızın babaları ve babaları yaşadığı için. Subjunctive ateşlemenin kullanımı ("bir iyilik ve sevecen olur"). Aforizmalardan birinde, Menandra şöyle diyor İletişim Aşk bir çocuğun doğuşudur. "

Diğer durumlarda, bir erkek ve bir kadın arasındaki aşk kötülük olarak yorumlanır, yıkıcı bir günahadır. Syrakhov'un oğlu olan İsa'nın uyarılması: "En çok bakmayın, aksi takdirde büyüleriyle baştan çıkaracaksınız." "Kaçınılması gereken carnal ve şehvetli şeyler ..." - Saint Vasily'i tavsiye eder. "Sofistike düşünceler bükülmek daha iyidir" - onu bitirdi.

"Akir Programının Masalı" nda, oğlunun talimatına verilir: "... Kadınların güzelliğini ele geçirmeyin ve kalbin yol açmaz: eğer tüm servetleri ona verirseniz, ve sonra iyi olmayacaksınız. Ondan, sadece Tanrı'dan önce ısınacaksın. "

Moral Ortaçağ Rusya kaynaklarının sayfalarındaki "aşk" kelimesi, çoğunlukla Tanrı'ya olan sevginin bağlamında, Evanjelik alıntılar, ebeveynlere sevgi, başkalarını seviyorlar: "... Merhametli Lord severler seviyor"; "Gospel'in sözlerini hatırladım:" Düşmanlarını seviyorum ..., "Seni sıkıca seviyorum"; "Demokritus. Hayatta sevilmek istedim, korkunç değil: herkes için korkuyor, herkesden korkuyor."

Aynı zamanda, aşkın bir rolü eklemek, "çok seven, o kızgın küçük," dedi Menander.

Bu nedenle, ahlaki kaynaklardaki aşk, komşuya ve Rab'be sevgi bağlamında olumlu bir anlamda yorumlanır. Analiz edilen kaynaklara göre bir kadına olan sevgi, bir ortaçağ kişisinin bilinciyle günah, tehlike, haksızlığın cazibesi olarak algılanıyor.

Büyük olasılıkla, bu konseptin böyle bir yorumu, kaynakların tür benzersizliğinden kaynaklanmaktadır (talimatlar, ahlaki nesir).

Bir düğünten daha az önemli bir ritüel yok, ortaçağ toplumunun hayatında bir cenaze töreni oldu. Bu ritüellerin açıklamalarının ayrıntıları, atalarımızın ölümüne tutumunu belirlemeyi mümkün kılar.

Pagan zamanlarındaki cenaze törenleri, mezar sitesinde tutulan anıt meslektaşları içeriyordu. Prens'in mezarının üstünde ya da olağanüstü bir savaşçı, yüksek bir tepe (Kurgan) 'ı kapattı ve ölümünü yas tutmak için profesyonel jantları işe aldı. Ancak görevlerini yerine getirmeye devam ettiler ve Hristiyan Cenazesi'nde, ağlama şekli sırasıyla Hristiyan kavramlarını değiştirdi. Diğer kilise hizmetleri gibi Hristiyan cenazesi, elbette Bizans'tan ödünç alındı. John Damaskin, Ortodox Panhid'in ("cenaze" servisi) yazarıdır ve Slavic çeviri orijinaline değer. Hristiyan mezarlıkları kiliselerin yanında yaratıldı. Ödenmemiş prenslerin cesetleri, lahitlere yerleştirilmiş ve prenslik sermayesinin katedrelerine yerleştirildi.

Atalarımız ölümü, bir doğum zincirinde kaçınılmaz bağlantılardan biri olarak algıladılar: "Bunun dünyasında eğlenmeye çalışmayın: bu ağlamanın ışığının tüm sevinçleri için ağlıyor. Evet, ve ağlama da uygun Bugün: Bugün ağlıyorlar ve yarın şarkı söylüyorlar. "

Her zaman ölüm hakkında hatırlamalısınız: "Ölüm ve sürgün ve sıkıntılar ve gözle görülür tüm talihsizlikler gözlerimiz ve saatlerimizden önce durur."

Ölüm, dünyanın hayatını tamamlar, ancak Hristiyanlar için, dünyevi yaşam sadece öbür dünyaya hazırlıktır. Bu nedenle, Ölüm Özel Saygı Özeldir: "Chado, eğer birinin evdeki evinde, daha sonra başını belaya sokarsanız, başkalarına bayrama gitmeyin, ancak ilk önce kederli olanları ziyaret etmek ve sonra ortaya çıkıp hatırlamak için Zaten ne yaptığın şeyi yok ettin. " "Merylo Doğru" Cenaze Davranış normlarını düzenler: "Yüksek sesle ağlamayın, ancak değerli bir şekilde üzgün değil, şımartmak için keder değil, iş yapmak için yas tut."

Bununla birlikte, bu durumda, ahlaki edebiyatın ortaçağ yazarlarının kafasında, her zaman sevilen birinin ölümünün veya kaybının olabilecek en kötü şey olmadığı her zaman bir düşünce vardır. Çok daha kötü - manevi ölüm: "Ölü ağlama üzerinde değil, mantıksız: bunun için herkes için ortaktır ve bu - irade"; "Ölülerin üzerinde ağlıyor - ışığını kaybetti, ama ödemek ve aptallık - aklını bıraktı."

Gelecekteki yaşamdaki ruhun varlığı dualar tarafından sağlanmalıdır. Bir duanın devamını güvence altına almak için, zengin bir adam genellikle malashaneye olan mülkünün bir bölümünü oluşturur. Bir nedenden dolayı bunu yapamazsa, akrabaları bununla ilgilenmekti. Öyleyse, ölen kişinin Hristiyan adı Synod'a girilecektir - her hizmetteki dualardaki anma törenlerinin bir listesi veya en azından Kilise tarafından ayrılanların anmak için belirli günlerde bir listeye girecektir. İlk aile genellikle bağışçıları geleneksel olarak bu tür prensleri olan manastırda kendi synod'unu tuttu.

Bu nedenle, ahlaki edebiyatın ortaçağ yazarlarının bilinçliliğindeki ölüm insan hayatının kaçınılmaz bir sonudur, onun için hazır olması gerekir, ancak her zaman bunu hatırlamak gerekir, ancak Hristiyanlar için ölüm bir başkasına geçişin sınırıdır. , öbür dünya. Bu nedenle, cenaze töreninin üzüntüsü "layık" olmalı ve manevi ölümün ölümü fiziksel ölümden çok daha kötü.

Yemek hakkındaki ortaçağ bilgeleri beyanlarını analiz etmek, öncelikle, atalarımızın bu konuya tutumunu sonlandırması mümkündür, ikincisi, hangi belirli ürünleri kullandıklarını ve hangi yemeklerin hazırladıklarını öğrenmek için.

Her şeyden önce, her şeyden önce, halk bilincinde, sağlıklı minimalizmde ılımlının vaaz edildiği sonucuna varılabilir: "Birçok Yokumdan Hastalıklar yoktur ve öneri zekice getirecek; çoğu öldü, hayatlarını hatırlıyor."

Öte yandan, yemeğe yönelik tutum titriyor, yemek bir hediye, herhangi bir zamanda gönderilen fayda var: "Zengin bir masanın arkasına oturduğunda, kimin ekmeğini kurduğunu ve rahatsızlığa su getiremeyeceğini unutmayın." "Ve orada var ve şükranla içiyor - tatlı olacak."

Yiyeceklerin evde hazırlandığı ve "Domostroy": "ve gıda eti ve balıkları ve her türlü turta ve krepte, çeşitli porridiges ve KISlets'teki her türlü bulaşıklar, Hostes'in kendisi nasıl öyle ki, hizmetçilerin kimin bildiği olabileceğini biliyordu. " Yemek pişirme ve tüketme sürecinin arkasında, sahipleri kendileri dikkatlice takip etti. Her sabah "eve danışmak için bir karısı olan koca,", plan, "yemek ve içeceklerden ne zaman ve kendimiz için hazırlanacak olan", "ne zaman ve kendimize hazırlanacak olan", gerekli ürünleri saymak, "neyi göndermesi gereken aşçı) sayılır. Pişmiş ve fırın ve diğer kütükler için, mallar da gönderilir. "

"Domostroy" da, yılın günlerinde, kilise takvimine bağlı olarak, kullanım, yemek yemekleri ve içecekler için çeşitli tarifler verildiği ürünlerin daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır.

Bu belgeyi okumak, yalnızca Rus sahiplerinin daha büyük ve ayrılmasından daha büyük ve terk ederek, Rus masasının bolluğu ve çeşitliliğini merak ediyorsunuz.

Ekmek ve et, Kiev'in Rus prenslerinin diyetinde iki ana gıdaydı. Rusya'nın güneyinde, buğday unu pişirilmiş ekmek, çavdar ekmeği kuzeyde daha yaygındı.

En sıradan et çeşitleri sığır eti, domuz eti ve kuzu, kazlar, tavuklar, ördekler ve güvercinlerdi. Vahşi hayvanların ve kuşların eti de tüketmiştir. En sık, "Domostroy", Zaynutin ve Kuğuların yanı sıra vinçler, balıkçıllar, ördekler, tetteriev, ryabchiki vb. Tarafından bahsedilir.

Kilise yemek yemeyi teşvik etti. Çarşamba günleri ve cuma günleri piyasaya sürüldü ve ayrıca, büyük yazı da dahil olmak üzere üç mesaj kuruldu. Tabii ki, balık zaten Vladimir'in vaftizinden önce Rus halkının diyetindeydi ve ikra. "Domostroy" da Beloryobitsa, Sterlet, Mersin Mersinatı, Belugu, Pike, Golts, Ringage, Çipura, Pescarev, Caras ve diğer balık türlerinden bahsedin.

Lenger gıdalarına, potansiyeli petrolden, "ve un ve her türlü turşu ve krep pişirme ve juit ve juitlerden ve ruloların farklı havarileri ve erişte bezelye ve haşlanmış ve sade ve haşlanmış ve haşlanmış ve haşlanmış ve tatlı bir şekilde yaptığı gibi Yulaf lapası ve sökme, krep ve mantarlı ve tekerlemeler ve kız arkadaşlar ve kız arkadaşlarıyla ve haşhaşlı tohumlar, yulaf lapası ile ve replica ile ve lahana veya lahana veya lahanayla veya tanrının ne yolladıkları ile pişmiş piyerlerle. "

Rusichi'nin baklisinden büyüdü ve aktif olarak fasulyeleri ve bezelye kullandı. Gıda ve sebzelerde aktif olarak kullanılır (bu kelime tüm meyveleri ve meyveleri işaretledi). "Domostroy", turp, karpuz, çeşitli elmalar, meyveleri (yaban mersini, ahududu, frenk üzümü, çilek, lingonberry) listeler.

Et bir tükürük üzerinde pişmiş veya kavrulmuş, sebzeler kaynatılmış veya çiğ ile yedik. Ayrıca tuzunun ve güveçlerin kaynaklarında da belirtildi. Stoklar "mahzende, buzulda ve ahırda" tutuldu. " Korumanın ana görünüşü, soli, solii "ve varillerde ve küvetlerde ve ölçümlerde ve kravatlarda ve kovalarda"

Çileklerden sıkışan çileklerden, meyveleri yaptılar ve ayrıca sol kütleleri (kesikli turta) ve kale yapıştırın.

"Domostroja" yazarı, birkaç bölümün yazarı, nasıl düzgün bir şekilde "tatlımın yerine getirileceği", aşçı ve alkollü içecekleri depolanacağını açıklamaktadır. Geleneksel olarak, Kievan'ın çağında alkol kovalamadı. Üç tür içecek kullandık. KVASS, alkolsüz veya hafif doğranmış içecek, çavdar ekmeğinden yapılmıştır. Bira benzeyen bir şeydi. Vernadsky, Bizans Messenger'ın Hunov Attila'nın Hunov Attila'nın yolculuğundaki, Bal ile birlikte, Balın başında Hunov Attila'nın lideri ile ilgili geleneksel bir SLAV'ların bir içkisi olduğunu belirtir. Bal Kiev rus'da son derece popülerdi. Pişirildi ve hem laite hem de keşişler çekti. Chronicles'a göre, Prens Vladimir Red Sunshiko, Vasilev'deki kilisenin açılışı vesilesiyle üç yüz bal kazanını emretti. 1146'da, Prens Izyaslav II, rakip Svyatoslav'ın beş yüz bal varil ve seksen şarabı 73'ün mahzenlerinde keşfedildi. Birkaç çeşit bal biliniyordu: tatlı, kuru, biber ve benzeri.

Böylece, ahlaki kaynakların analizi, bu tür eğilimleri beslenmede tanımlamanıza olanak sağlar. Bir yandan, ılımlılık önerilir, aç aç yıla düşen bir hatırlatma gelebilir. Öte yandan, örneğin "DOMOSTROY", Rus topraklarının doğal zenginliklerinden dolayı, Rus mutfağının çeşitliliği ve zenginliği ile ilgili sonuçlar elde etmek mümkündür. Modernite ile karşılaştırıldığında, Rus mutfağı çok değişmedi. Ana ürün kümesi aynı kaldı, ancak çeşitlilikleri önemli ölçüde azaldı.

Günlük yaşam genellikle tatiller ve diğer kamu etkinlikleri tarafından kesildi. Pagan Times'in eski tatilleri, "- V. Vernadsky'yi" yazıyor, bu tatillerin nasıl kaydedildiği gibi, putperestlerin tüm itirazlarına rağmen, Pagan Gümrükleri hala farkedilirdi. Noel, Paskalya, Trinity ve Başkalaşım gibi her büyük kilise tatili, sadece özel kilise hizmetleri, aynı zamanda halka açık toplantılar, şarkılar, dans ve özel muamele ile. Bu gibi durumlarda, prens genellikle sarayın kapılarını kent halkına açtı ve misafirlerin müzisyenler ve kırıntılar tarafından eğlendirildiği yemyeşil piyonlar düzenledi. Prens'lere ek olarak, üyeleri genellikle aynı sosyal veya profesyonel gruba ait olan çeşitli toplulukların ve kardeşliklerin daha dar toplantıları düzenlenmiştir. Bu tür birliktelikler, büyük şehirlerin, özellikle de Novgorod ve Pskov'un kamu hayatında önemli bir rol oynadı.

Rusya'daki tatiller için, meslektaşları düzenlemek için geleneksel oldu. Tatillerin önüne hazırlanmaları için sıcak içecekler ve ürünlere sahip olmak için iyi bir ton olarak kabul edildi: "... ... Marketle birlikte, her zaman stokta hızlı bir hisse senediyle birlikte, misafirden önce asla hastanın olmadığı, ama sen Bir bayram ayarlamak zorundayım - biraz satın almak ve ihtiyacınız olan, bakın: Tanrı'yı \u200b\u200bevden ötede "7.

Ahlaki kaynaklar armut üzerindeki davranışlarda bir dizi maksimum içerir. Her şeyden önce, yazarlar ılımlılık ve alçakgönüllülüğü çağırır: "Aç değilseniz, yemek yemeyin ve kaldırımdan ağlayamazsınız"; "Toplamların tutulması için ibadeti"; "Dolulukta bir kırılma, açlıkta - asla."

Ahlaki ifadelerin bir kısmı, bayramda davranmanın nasıl gerekli olduğu için adanmıştır: "Şölenin üzerinde komşu yoktur ve onu sevinçinde rahatsız etmeyin"; "... bayramda, umursamaz değil, bilen, ama sessiz" gibi olun; "Seni bir bayramda aradığınızda, onurlu bir yere oturmayın, davetli birileri arasında biri daha saygın olacak ve sahibi size gelecek ve" Ona bir yer vereceğim! "- ve sonra utançla son yere gitmek zorunda kalacaksın..

Rusya'da Hristiyanlığın tanıtılmasından sonra, "tatil" kavramı, öncelikle "kilise tatilinin" anlamını alır. "Akir Programının Masalı" nda şöyle dedi: "Kiliseden bayi bir günde geçmeyin."

Aynı bakış açısıyla, kilise, cemaatlerin cinsiyet hayatının yönlerini düzenler. Öyleyse, "Evin Binası" na göre, kocası ve karısı cumartesi ve pazar günleri koabit yasaktı ve bunu yapanların kiliseye gitmesine izin verilmedi.

Öyleyse, ahlaki edebiyattaki tatillerin çok fazla ilgi gördüğünü görüyoruz. Önceden hazırlanıyorlardı, ancak mütevazı, saygılı bir davranış, yemeklerde ılımlılık korku üzerine teşvik edildi. Aynı ılımlılık prensibi, "Khmele'de" ahlaki ifadelerde hakimdir.

Kınamak, sarhoşluk, eski Rus el yazısı koleksiyonlarında yaygın, "Kiril Kirill, filozof Slovensky" kelimesi. " Okuyucuları siyah Beyon'a zararlı bir bağımlılığından uyarır, mutsuzluğu, sarhoşlukla tehdit etmesini, sosyal hiyerarşide bir yerin yoksun bırakılmasını, sağlık kaybını, kiliseden kaçınılması. "Kelime" grotesk, Hmel'in okuyucusuna, sarhoşluğa karşı geleneksel bir vaazla okuyucuya hitap ediyor.

Bu, sarhoşun bu çalışmada nasıl tanımlandığı budur: "Ona olan ihtiyacı evde oturuyor ve omuzlarında olan hastalıklar, açlığı olan avcıların yoksulluğu, cüzdanındaki yoksulluk bir sızlama yuvasıdır. Ona şirin bir eş gibi öfkeli tembellik, bir baba olarak - favori bir çocuk olarak - lanet olası - "; "Ona sarhoşluktan zarar gördü ve eller titriyor, bir aptalın gözlerinin görülmesi"; "Sarhoşluk Yüzün güzelliği yok eder"; "İyi ve eşit olan insanlar ve kölelikteki ustalar", "," kardeş bir quicor olan bir erkek kardeşi ", kocası karısından uzaklaşacak."

Diğer ahlaki kaynaklar da sarhoşluğu kınamak, ılımlılık çağırır. "Bilge Bilge Menander" nda "şarabın, sarhoş, sarhoş, az miktarda izin" olduğu belirtildi. "Bir şarap içkinin bolluğu hevesli ve sağlam."

Diogenlere atfedilen aşağıdaki tarihsel anekdot, "Bee" Anıtı'nda verilmektedir: "Buna bayramda bir sürü şarap verildi ve o, onu alarak, kuluçkahane. Gerisi onu vermeye başladığında, neden şarap mahveder, Cevaplandı: "Benden bir şarap yoksa öldü, şaraptan ölürüm."

Isy, RESBBBYER Kudüssky, "Bal Pey Pomalu ve daha az, daha az, daha iyi: sackging"; "Sarhoşluktan kaçınmak gerekir, çünkü arıza inle ve tövbe eder."

Syrakhov'un oğlu olan İsa, uyarıyor: "Sarhoş işçi zenginleşmiyor"; "Şarap ve kadınlar bozulacak ve makul olacak ...". Kutsal'ı tekrarlayacak: "Şarap ve kadınlar baştan ve akıllıdır ..."; "Kaçının ve sarhoşluk ve bu hayatın üzüntüsü, Lukovo'yu söylemeyin, asla sırtınız hakkında konuşmayın."

"Sizi bir bayrama davet ettiğinizde, korkunç bir zehirlenme için yeterince almayın ...", "Pop Sylvester'ın oğlu," Domostroja "yazar.

Özellikle korkunç, ahlaki nesirin yazarlarının görüşüne göre, atlamanın bir kadına etkisidir: "Eğer karısı benimle fark edilirse, ne olursa olsun, ama yeterince alacağım, ona çıldıracağım , ve tüm insanların hepsi olacak.

Ve bedensel şehvet içine dikilir ve arasında ikmal edilecektir: insanlar arasında ikmal edilecektir. İnsanlar ve Tanrı'dan Tanrı Kilisesi'nden görülür, bu yüzden onun için doğması daha iyi olurdu; ve her zaman karısına bakın. Buruşuk: Sarhoş bir koca: - Kötü ve karısı sarhoş ve huzur içinde Ajegy değil. "

Böylece, ahlaki nesirin metinlerinin analizi, sarhoşluğun Rusya'da geleneksel olarak olduğunu gösteriyor, sarhoş bir adam, metinlerin yazarları tarafından ve dolayısıyla ve toplumun bir bütün olarak kınadığı.

Ahlaki metinlerin ifadelerinin çoğu bir kadına adanmıştır. Başlangıçta, Hristiyan geleneğine göre bir kadın, bir tehlike, günahkarlık, günahkârlık, ölüm kaynağı olarak algılanıyor: "Şarap ve kadınlar bozulacak ve zeki, harlot'a tutturulmuş - hala ithalat olacak."

Kadın, insan ırkının düşmanıdır, bu nedenle bilge adamlar uyardı: "Kadın ruhunun ruhunu ortaya çıkarmaz, çünkü sertliğinizi imha edecektir"; "Fakat tüm kişinin çoğu, kadınlarla yapılan konuşmalardan kaçınmalıdır ..."; "Kadınlar yüzünden, birçok belaya giriyor"; "Güzel bir kadının öpücüğü, bir yılan zehiri gibi dikkat ediyor."

"İyi" ve "kötülük" eşleriyle ilgili bireysel meseleler var. Bunlardan birinde, XV yüzyılın tarihinde, kötülük karısı "Oramaw Şeytanı" olarak kabul edilir, bu "Cehennem ticareti, Meydanın Kraliçesi, Bayana Valisi, Ok Şeytanı, Arrow Arrow, Birçoğunun Kalplerini Az.

Antik Rusça Çizgileri, "kötü eşlerde" yazılarını doldurduğu metinler arasında, tuhaf "dünya paralar" - küçük hikayeler (kocası hakkında, kötülük eşi hakkında ağlayan; kötü karısından çocuk satmak hakkında; hakkında yaşlı kadın aynaya bakıyor; evli hakkında zengin bir dulda; hastaya gibi davranan kocam hakkında; ilk karı hakkında ve kendisini başka bir şey sormak; kocası, kimin maymunları ve diğerleri olan diğerleri olan kocası hakkında). Hepsi kadını bir solovent kaynağı olarak kınadı, bir adam için talihsizlik.

Kadınlar "kadın yargılama" ile doludur, anlamsız: "Kadınlar için düşünce kararsız, çatı olmayan bir kilise gibi", Liza: "Bir kadından nadiren gerçeği bulursun"; Başlangıçta, yardımcıya ve aldatmacaya eğilimli: "Kızlar aptalca yaratıcı bir şekilde utanmazlar, ama diğerleri utanıyor, ama onlar konik ve daha kötüsü."

Bir kadının ilk makyajı onun güzelliğinde ve çirkin karısı aynı zamanda bir işkence olarak algılanıyor. Böylece, Solon'a atfedilen "arılar" olandan biri, "Bunlar, biri tarafından soruldu, evlenmeyi tavsiye eder," Hayır! URBA'yı alırsanız - güzellik başka şeylerin hayran olmasını isteyeceği durumunda bir işkence olacaktır. "

Solomon, "Bir aslan ve bir yılan ile bir aslan ve bir yılanla yaşamak daha iyidir" diyor.

Tartışan kadınları görmek, Diogen, şöyle dedi: "Bak! Vijuki'deki yılan görebiliyorum!".

"Domostroy" bir kadının davranışını düzenler: iyi bir metresi olmalı, evi takip etmesi, kocayı hazırlayabilmeli, konukları ele alabilecek ve şikayet etmez, herkese neden olmaz. Kilisede bile, karısı "kocasına yeniden başladı". İşte bir kadının halka açık bir yerdeki davranışlarının normlarının tarif edildiği - kilise hizmetinde: "Kilise'de, kimseyle kimseyle konuşmuyor, sessizce durmaz, dikkatle dinlemek ve kutsal kutsal yazıyı okumak için şarkı söylemez, Her yere bakmamak, duvara göze çarpmayan, ya da direğe göze çarpmaz ve personelden ayağa kalkmayın, ayağından bacağın üstesinden gelmeyin; stand, göğsündeki ellerin elleri, sarsılmaz bir şekilde ve sıkıca, doların bedensel gözleri düşüyor, doyurucu ve doyurucu - Tanrı'ya; Don ve gözyaşları ile korku ve kırılma ile tanrıya dua etmek. Kiliseyi hizmetin sonuna kadar bırakmamak, başlangıcına gelmek için o. "

Ortaçağ Rusya'nın ahlaki edebiyatındaki bir kadının görüntüsü esas olarak "kızgın" karısı ile ilişkilidir. Sadece ayrı birkaç ifade, eşlerin iyi olabileceğini göstermektedir. Bize "Domostrohu" a çevirelim: "Tanrı birine iyi bir eş verirse - daha pahalı bir çok günahlı taştır. Böyle bir eş ve günah almak için zevkli bir fayda ile: Müreffeh hayatımı kocanıza yapacağım."

"Kızgın" karısının güzelliği, "iyi" yüce ve zihnine karşı çıkıyor. Böylece, bilge menandra söyleyişine atfedilir: "Her kadının güzelliği altın değil, zihin ve sessizlik."

Ortaçağ Kilisesi'nin, İncil kavramları ile birlikte olmasına rağmen, yaşam döngüsünün yerindeki kadını kızdırmış olsa da, ortaçağ kilisesinin yaşam döngüsünün yerindeki kadınları kızdırdığını belirtti. Bu süre zarfında kiliseye giremez. Çocuğunun vaftizine katılmasına izin verilmedi. "

Bu aşağılama, antik bilge adamların ve kilisenin babalarının ahlaki sözlerinde geliyor. Bir kadından alçakgönüllülük, itaatsizlik ve alçakgönüllülük gerektirir, erkek dünyasında yerini açıkça hayal etmesi ve kabul edilen davranışsal klişenin ötesine geçmemelidir.

Bu şekilde, ortaçağ ahlaki literatürünün metinlerinin analizi bize bir ortaçağ kişisinin dünya görüşünün özelliklerini yeniden yaratma fırsatı vermektedir.

Ortaçağ bir kişinin günlük yaşamının ana olayları - bir düğün, festival, ev cihazı, cenaze töreni, ayrıca kapsamlı değer ve ahlaki normlar, sevgi, bir kadına karşı tutum, sarhoşluğa. Tabii ki, ahlaki kaynakların toplumun kararlı stratumuna odaklandığı, bu nedenle, örneğin, köylülerin bir iş olarak, bu kadar önemli bir yönünün, pratik olarak onlarda göz önünde bulundurulmadığını göz önünde bulundurularak göz önünde bulundurulması gerekmektedir. Zamanın Rus hayatının resimlerinin daha eksiksiz bir şekilde yeniden yapılanması için, diğer tarihi kaynakların analizi için gerekli görülmektedir.

İş tanımı

O zamanların hayatını göz önünde bulundurmak için özenli olmak istedim. İnsanları yaşadı? Ahlakları neydi? Hayatta ne yönlendirildi? Günlük endişeleri zihinlerini ne buldu? Şimdiki hediyelerin çıkarlarının ve aynı zamanda kontrastların çıkarları ne kadar? Şimdi Gibi büyük şehirler, kareler vardı, ancak o zamandan beri değişti: daha önce meydanda duyabiliyorsanız
tekerleklerin, Cokanier toynaklarının, ahşap ayakkabıların çarpması, Peddler tüccarlarının bağırsakları, zanaat atölyelerinin kavrulması ve çalması, şimdi kentsel sokakların, endüstriyel tesislerin tavan hızını değiştirdi. Ama insanlar nasıl değişti?

1. Girme ....................................................... .................................. 3.
2. Yaşamın farkı ve keskinliği ............................................... ................. .4
3. Mansiyon ....................................................... ............................................. ..7.
4. Ortaçağ şehirde katedralin değeri ........................................... 10
5. Şehir ve zaman ............................................... .........................14
6. Orta Çağın Uzunluğu .......................................... .............16
7. Kilisenin rolü ................................................... .................................. 17
7.1 Eğitimde Kilisenin Rolü .......................................... ............ .18
8. Sonuç ....................................................... .............................. 19
Kullanılan Literatür Listesi .................................................. ....... 20