Pri povahe výtvorov, môžete prideliť kultúru prezentované v single vzorky a masová kultúra. Prvú formu charakteristické funkcie Tvorcovia sú rozdelení na ľudovú a elitnú kultúru. Ľudová kultúra Je to najčastejšie jeden výrobok. Táto forma kultúry zahŕňa mýty, legendy, legendy, EPOS, piesne, tance atď. Elitná kultúra - agregát jednotlivých výtvorov, ktoré sú vytvorené dobre známymi zástupcami privilegovanej časti spoločnosti alebo jej objednávkou profesionálnymi tvorcami. Tu rozprávame sa O tvorcovi, ktorí majú vysokú úroveň vzdelania a známej osvietenej verejnosti. Táto kultúra zahŕňa umenie, literatúra, klasická hudba atď.

Hromadná (verejná) kultúra Je to produkty duchovnej produkcie v oblasti umenia vytvoreného veľké cirkulácie Na základe širokej verejnosti. Hlavnou vecou je, že je zábava najširších hmôt obyvateľstva. Je pochopiteľné a prístupné všetkým vekom, všetky segmenty obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania. Jeho hlavnou črtou je jednoduchosť nápadov a obrázkov: texty, pohyby, zvuky atď. Vzorky tejto kultúry sú zamerané na emocionálnu sféru človeka. Hmotnostná kultúra v rovnakej dobe využíva zjednodušené vzorky elitnej a ľudovej kultúry ("remixy"). Hromadná kultúra v priemere duchovného rozvoja ľudí.

Subkultúra - Toto je kultúra akejkoľvek sociálnej skupiny: spoveda, profesionálne, firemné, atď. To spravidla nepopiera univerzálnu kultúru, ale má špecifické vlastnosti. Známky subkultúry sa stávajú osobitnými pravidlami správania, jazyka, symboliky. Každá spoločnosť má svoj vlastný súbor subkultúr: mládež, profesionálny, etnický, náboženský, disident, atď.

Dominantná kultúra - Hodnoty, tradície, názory atď., Delené iba časťou spoločnosti. Ale táto časť má možnosť ich uložiť do celej spoločnosti alebo na základe toho, že ide o etnickú väčšinu, alebo na základe skutočnosti, že má nátlakový mechanizmus. Subkultúra, ktorá je proti dominantnej kultúre, sa nazýva protochlistika. Sociálnym základom protituditiu sú ľudia do určitej miery odcudzené od zvyšku spoločnosti. Monitorovanie protikladu umožňuje pochopiť kultúrnu dynamiku, tvorbu a distribúciu nových hodnôt.

Tendencia vyhodnotiť kultúru svojho národa tak dobre a správne, a iná kultúra - ako zvláštne a dokonca nemorálne pomenované "Etnocentrizmus" Mnohé spoločnosti sú etnocentrické. Z hľadiska psychológie pôsobí tento fenomén ako faktor v jednote a stabilite tejto spoločnosti. Ethnocentizmus však môže byť zdrojom medzikultúrnych konfliktov. Extrémne formuláre Prejavy etnocentizmu sú nacionalizmus. Opačným činom kultúrneho relativizmu.

Elitná kultúra

Elitu, alebo vysoká kultúra Vytvorí sa privilegovaná časť, alebo jeho objednávkou profesionálnymi tvorcami. Zahŕňa elegantnú umenie, klasickú hudbu a literatúru. Vysoká kultúra, ako je maľovanie Picasso alebo Hudba Schnit, je ťažké pochopiť nepripravenú osobu. Spravidla je pred desaťročiami pred vnímaním priemernej humanizovanej osoby. Kruh jej spotrebiteľov je vysoko vzdelaná časť spoločnosti: Kritici, literárne kritici, pravidelné múzeí a výstavy, divadlo, umelci, spisovatelia, hudobníci. Keď úroveň vzdelania obyvateľstva rastie, kruh spotrebiteľov vysoká kultúra rozširuje. Na jeho odrody je možné pripísať sekulárnemu umeniu a salónii. Vzorec elitárnej kultúry - " umenie pre umenie”.

Elitná kultúra Je určený pre úzky kruh vysoko vzdelanej verejnosti a konfrontovaný ako ľudová aj masová kultúra. Zvyčajne je to nezrozumiteľné pre široké hmoty a vyžaduje dobrú prípravu na správne vnímanie.

Elitná kultúra zahŕňa avantgardné smery v hudbe, maľbe, kine, komplexnej literatúre filozofickej povahy. Tvorcovia takejto kultúry často sú vnímané ako obyvatelia "slonovej veže", uhasí ich umením zo skutočného každodenný život. Zvyčajne, elitná kultúra Je to nekomerčné, hoci niekedy to môže byť finančne úspešné a ísť do kategórie masovej kultúry.

Moderné trendy sú také, že hmotnostná kultúra preniká do všetkých oblastí "vysokej kultúry", miešanie s ním. Zároveň sa hmotnostná kultúra znižuje všeobecne kultúrna úroveň Svojich spotrebiteľov, ale zároveň sa postupne zvyšuje na vyššiu kultúrnu úroveň. Bohužiaľ, prvý proces stále prúdi oveľa intenzívnejšie ako druhý.

Ľudová kultúra

Ľudová kultúra uznaný ako špeciálna forma kultúry. Na rozdiel od elitnej kultúry, populárne, kultúra je vytvorená anonymná tvorcovia, ktorí nemajú profesionálny tréning . Autori ľudových výtvorov nie sú známe. Ľudová kultúra sa nazýva amatérsky (nie z hľadiska úrovne, ale pôvodom) alebo kolektívnym. Zahŕňa mýty, legendy, príbehy, epické, rozprávky, piesne a tanec. Vykonávaním, prvky ľudovej kultúry môžu byť individuálne (výpis z legiend), skupina (výkon tanca alebo piesní), hmotnosť (karnevalové procesy). Folklór - Ďalšie meno Ľudová kreativitaktoré sú vytvorené rôznymi vrstvami obyvateľstva. Folklór je lokalizovaný, t.j. je spojený s tradíciami tejto oblasti a demokratické, pretože všetci tí, ktorí si želáte, sú zapojení do jeho stvorenia. Anecdotes, mestské legendy možno pripísať moderným prejavom ľudovej kultúry.

Masová kultúra

Hmotnosť alebo verejne dostupná nevyjadruje vynikajúce chute aristokracie alebo duchovného hľadiska ľudí. Čas jej vzhľadu je uprostred XX storočia, kedy médiá (Rádio, tlač, televízia, gramzapsy, páskové rekordéry, video) vo väčšine krajín sveta A zástupcovia všetkých sociálnych vrstiev sa stali dostupnými. Masová kultúra môže byť medzinárodná a národná. Populárne I. popová hudba - živý príklad masovej kultúry. Je pochopiteľné a prístupné všetkým vekom, všetky segmenty obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania.

Hmotnostná kultúra je zvyčajne má menej umelecká hodnota ako elitná alebo ľudová kultúra. Ale má čo najširšie publikum. Vypracuje momentálne požiadavky ľudí, reaguje na akúkoľvek novú udalosť a odráža ho. Preto vzorky masovej kultúry, najmä hrudky, rýchlo stratia relevantnosť, sú zastarané, mimo módy. So dielami elitnej a ľudovej kultúry sa to nestane. Popová kultúra - Slang Názov masovej kultúry a Kitch je jeho láskavý.

Subkultúra

Celkový počet hodnôt, presvedčení, tradícií a zvykov, ktoré sú riadiace väčšina členov spoločnosti, sa nazýva dominantný Kultúra. Keďže spoločnosť sa prestávky do mnohých skupín (národné, demografické, sociálne, profesionálne), postupne každý z nich tvorí svoju vlastnú kultúru, t.j. systém hodnôt a pravidiel správania. Malé kultúry sa nazývajú subkultúry.

Subkultúra - časť celkovej kultúry, systému hodnôt, tradícií, colných orgánov. Hovoria o subkultúre mládeže subkultúry starších ľudí, subkultúry národnostných menšín, profesionálnou subkultúrou, trestným subkultúrou. Subkultúra sa líši od dominantnej kultúry s jazykom, hľadá život, správanie, účesy, šaty, zvyky. Rozdiely môžu byť veľmi silné, ale subkultúra nie je proti dominantnej kultúre. Jeho kultúra z drogových závislých, hluchých a hlúpe, bezdomovcov, alkoholikov, športovcov, osamelých. Deti aristokratov alebo zástupcov strednej triedy sú veľmi odlišné od ich správania od detí z najnižšej triedy. Čítali rôzne knihy, choďte do rôznych škôl, zamerajte sa na rôzne ideály. Každá generácia a sociálna skupina má svoj vlastný kultúrny svet.

Protiúpravu

Protiúpravu Označuje takúto subkultúru, ktorá sa nelíši len od dominantnej kultúry, ale je protichodná, je v rozpore s dominantnými hodnotami. Subkultúra teroristov je proti ľudskej kultúre a hnutia Hippieho mládeže v šesťdesiatych rokoch. Dominantné hodnoty USA: tvrdá práca, materiálny úspech, konformizmus, sexuálne obmedzenie, politická lojalita, racionalizmus.

Kultúra v Rusku

Stav duchovného života moderného Ruska môže byť charakterizovaný ako prechodný z obranných hodnôt súvisiacich s pokusmi o vybudovanie komunistickej spoločnosti, na nájdenie nového významu verejný rozvoj. Vyšli sme na ďalšie kolo historického sporu medzi Wessengens a Slavofils.

Ruská federácia je nadnárodnou krajinou. Jeho vývoj je spôsobený osobitosťami národných kultúr. Jedinečnosť duchovného života Ruska je rôznorodý kultúrne tradície, náboženská viera, morálne normy, estetické príchute atď., Ktoré sú spojené so špecifikámi kultúrneho dedičstva rôznych národov.

V súčasnosti je pozorovaná v duchovnom živote našej krajiny protichodné trendy. Na jednej strane, vzájomné prenikanie rôznych kultúr prispieva k interethnickému porozumeniu a spolupráci, na strane druhej - rozvoj národných kultúr je sprevádzaný interetnickými konfliktmi. Táto okolnosť si vyžaduje vážený, tolerantný postoj k kultúre iných komunít.

1. Masová kultúra ________________________________________________________________

2. Elite toky v kultúrnych štúdiách ________________ P.9;

3. Zoznam referencií __________ P.13

Luxusná a masová kultúra.

I.Masová kultúra.

Ak si uvedomíme, že jedným z hlavných známok skutočnej kultúry je heterogénnosť a bohatstvo svojich prejavov založených na národnej etnickej a triednej diferenciácii, potom v 20. storočí nepriateľ kultúrneho "polyfónia" nebol len bolševizmus Príroda, neakceptuje žiadny pluralizmus. V podmienkach " priemyselná spoločnosť"A HTRS, ľudstvo ako celok našiel jasne vyjadrený trend smerom k šablóne a monotóniu na úkor akejkoľvek originality a identity, či ide o samostatnú osobu alebo o určitých sociálnych vrstvách a skupinách. Moderný stav, ako obrovské auto, s pomocou jednotných vzdelávacích systémov a ako koordinované informácie, neustále "pečiatka" bez toho, aby sa zjavne degradovali na anonymitu ľudského "materiálu". Ak boli boľševici a ich nasledovníci prudko hľadali ľudí a nejaký druh "skrutiek", potom od polovice nášho storočia, procesy štandardizácie každodenného života získali po celom svete, s výnimkou vzdialenej periférie, nedobrovoľné a komplexné charakter.

Zmeny, ktoré sú zaznamenané aj s voľným okom, prispeli k vzniku sociologických a filozofických a historických pojmov tzv. hromadná spoločnosť". Na svojej základni sa objavila teória "masovej kultúry". Pripomeňme, že iný O. Spengler, proti kultúre a civilizácii, ako rozlišovacie príznaky druhej pridelenej v ňom absenciu "hrdinských" začiatkov, tešikov, zmätenosti a masít. Ostatní cultratológovia dodržiavali, aby uzavreli názory, najmä N.A. Berdyaev. Všeobecne platí, že "hmotnosť" spoločnosť je interpretácia ako nová sociálna štruktúra, ktorá sa vyvíja v dôsledku objektívnych procesov ľudského rozvoja - industrializácia, urbanizácia, rýchly rast hromadnej spotreby, komplikácií byrokratického systému a samozrejme bezprecedentného skoršieho rozvoja mediálnej komunikácie. Za týchto podmienok, osoba "z ulice", strata individuality sa zmení na fiktívny štatista histórie, rozpúšťa sa v dave, ktorý už nepopisuje skutočné orgány, a ľahko sa stáva obeťou demagógov a dokonca aj zločincov ideály.

Najkomplexnejšou a holistickou koncepciou masovej spoločnosti s priamym prístupom k kultúrnym otázkam bol navrhnutý španielskym filozofom, umeleckým historickým a Critick Jose Ortegoy-I-Gazeta (1883-1955) - Autor slávnej eseje "Mass Rezind" (1930) Preložené do všetkých významných jazykov sveta. Je pravda, že dlho pred orthetikami v práci "Stredoeurópsky ako ideál a nástroj na celosvetovom deštrukcii" (1884) Podobné myšlienky vyvinuli náš vynikajúci krajan K.N. Leontyev.

Ortega ako filozof vytvoril svoju vlastnú doktrínu "Ranovitalizmus", ktorej podstata nie je samostatná existencia filozofie a života, vedy a umenia a ich interoperability: osoba je tvorená a existuje ako "ja" a jeho Životné okolnosti. Ako teorian kultúry Ortega, nielen jeden z hlavných tvorcov teórie "masovej spoločnosti", ale aj výrazný teoretik "masového umenia a kreatívneho" modernizmu ".

José Ortega-I-Gasset sa narodil v rodine slávneho novinára a zástupcu španielskeho parlamentu, absolvoval Jesuit College a Metropolitná univerzita (1904), študovala v Nemecku a od roku 1910. Počas štvrťroku storočia Zamerali oddelenie metafyziky na Filozofickej fakulte a jazyku Madridskej fakulty, súčasne štúdiom vydavateľstva a politických aktivít v radoch antimonarchických, a neskôr anti-fašistické intelligentia. V rokoch 1936 až 1948 bol filozof v emigrácii v Nemecku, Argentíne a Portugalsku, prenikol do myšlienok Európy.

Vo svojej práci sa "povstanie masy" Ortega rozvíja myšlienku, že moderná spoločnosť a jeho kultúra sú ohromení ťažkou chorobou - zmätok lambentov, bez akýchkoľvek ambícií človeka in-law, ktorý impozantný vlastného štýlu života celkom. V kritike tejto pocity mnohých filozofov, fenomén Ortega ide po Nietzsche, Spengler a ďalších kultúrnych vedcov.

Podľa ORZEGE, nesmiernej "hmotnosti" - zvládanie priemerného strediska, - namiesto toho, aby po odporúčaniach prirodzenej "elity" menšiny proti nemu stúpa, vytvorí "elitu" z tradičných oblastí pre IT - politikov a kultúr, ktoré v konečnom dôsledku vedie Všetky verejné problémy nášho storočia. V rovnakej dobe, názory Ortega-I-Gasset by nemali radi, aby marxistické vyučovanie o "revolučných masy", čo robí históriu. Pre španielsky filozof, hmotnosť "hmotnosť" nie je znevýhodneným a prevádzkovaným pracovníkom, pripravený na revolučný výkon, a predovšetkým priemerný jednotlivec, "niekto a každý, kto sa nemení v dobrom, ale cíti to isté" ako všetko , "A nielen nie je venovaný, ale aj spokojný s vlastnou nerozoznateľnosťou." Byť neschopný kritickým myslením, "hmotnosť" človeka bezhybne absorbuje "posol hlavného mesta, nekoherentných myšlienok a len verbálneho odpadu, ktoré sa nahromadili v vôli, a uloží ho všade a všade, konajúcou na jednoduchosť duchovného a preto bez strachu a prestávky ". Tento typ stvorenia v dôsledku ich osobnej pasivity a spokojnosti v podmienkach relatívneho blahobytu môže patriť do akejkoľvek sociálnej vrstvy z krvi aristokratu na jednoduchý pracovník a dokonca aj "Lumen", pokiaľ ide o "bohaté" spoločnosti. Namiesto marxistoru divízie ľudí na "vykorisťovateľoch" a "vykorisťovaní" OREGA, na základe veľmi typológie ľudskej osoby, naznačuje, že "radikál len zdieľať ľudstvo na dve triedy: na tých, ktorí požadujú od seba veľa Správajte sa pre seba a povinnosti, a tí, ktorí nevyžadujú nič, a pre koho žiť - je to plávať v toku, zatiaľ čo zostávajú, ako nie je, a nerastie sa maľovať. "

Jeho úvahy o vzhľade "nového plemena ľudí" - "hmotnosť" osoby - španielsky filozof sa viaže predovšetkým s európskou históriou a posilňuje veľmi expresívne štatistiky. "Sláva a zodpovednosť za výstup širokých masy na historickej oblasti nesie XIX storočia," píše, odkazuje na skutočnosť, že vo všetkých dvanástich storočiach svojej existencie - od VII XIX storočia - Počet obyvateľov Európy nikdy neprekročila 180 miliónov ľudí, a počas 1800 do roku 1914, na sto rokov s trochou, dosiahol 460 miliónov. Takže závratný rast, podľa ORČEGE, znamenal "všetky nové a nové davy, ktoré s takýmto zrýchlením bude zvrhnúť na povrchu príbehu, že nemajú čas nasiaknutia v tradičnej kultúre. " "Zvláštnosť nášho času je, - potom píše Ortega, - že obyčajné duše, ktoré nie sú podvedení o svojom vlastnom ťažbe, nechutnávali svoje právo na ňu a ukladajú to všetko a všade." Že neprítomnosť tradičná kultúra V modernej spoločnosti vedie k jeho duchovnej degradácii a poklesu morálky.

Napísané pod dojmom prvej svetovej vojny a v predvečer druhej eseji orthetiky "povstanie masy" sa začalo považovať za prorockú, ktorý tiež uľahčil následné udalosti: vznik takýchto príkladov Sociálna "patológia", ako fašizmus, nacizmus a stalinizmus s ich masívnym kontrom, nenávidia humanistické dedičstvo minulosti, neobmedzenej seba-schopnosti a používanie najprimitívnejších sklonov ľudskej povahy. Nakoniec sa Ortega snažil ukázať, že nie vo všetkých "triednych rozporoch" a nie notoricky známym "incidentom imperializmu", menovite anti-imaginárne rastliny uložené miliónmi zranených ľudí totalitné spoločnosti, spôsobili všetky tragédie nášho odchádzajúceho storočia.

Odrazy Ortega sú v mnohých ohľadoch odrážanie s myšlienkami filozofov a sociológov tzv a byrokratizácia modernej spoločnosti začať ho v slepom konci, jaskyni autoritárstvu a diktátori.

Nemalo by to však byť považované za to, že "masová spoločnosť" s jeho upraveným, spotrebiteľským životom a nedostatkom vysokých ideálov je smrteľne odsúdený na totalitarizmus "práva" alebo "ľavý" zmysel. Samozrejme, ak si uvedomujeme inteligenciu aktívnym predmetom kultúry, ktorej úloha v "masovej spoločnosti" sa zvyčajne upraví, nebezpečenstvo jeho prechodu na autoritatívne formy vlády sa zvyšuje. Ale rovnako ako slabo vzdelaný a podzemný predmet, stáva sa úplne prípadne stať sa zločincom (hoci pravdepodobnosť tohto prípadu je vyššia) a "masová spoločnosť" nie je jediným vysvetlením víťazstva fašizmu alebo stalinizmu. Koniec koncov, základ "masroty" verejný život Takéto nefulové ideológie sú materiálne faktory, ako sú štandardizované a dopravné stroje, jednosmerný alebo iný, jednotné vzdelávanie a replikované informácie, výstup významnej vrstvy ľudí na určitom "priemernom" a spacej kreatívnej energii. Ak sa k tomu pripája k tomuto a stabilizovať vplyv princípov demokracie, ktorých úspechy v našom storočí nie je možné odmietnuť, potom by sa malo uznať, že fenomén "masovej spoločnosti" je výrazne neutralizovaný ako potenciálne nebezpečenstvo , hoci zaplatí neustálu hrozbu totalitarizmu. Geopolitická panoráma priemyselného, \u200b\u200ba nejakým spôsobom a post-priemyselné XX storočia ukazuje: symptómy a prejavy "hmotnostnej spoločnosti" s jedným alebo iným stupňom jasnosti a úplnosti boli poskytnuté a povolené byť veľmi rozvinuté fašistom Nemecko a v Sovietskom zväze a v industrializácii bývalé krajiny "Socialistické spoločenstvo", a ešte viac vo vysoko rozvinutých krajinách Západu a na východe, ktorí prišli k pokročilej hraniciach technického pokroku.

Ako už bolo uvedené, najdôležitejšie, ak nie je určenie, znamenie "masovej spoločnosti" je "masová kultúra". Reakcia na všeobecný duch času, na rozdiel od sociálnej praxe všetkých predchádzajúcich epochov, sa stáva z polovice nášho storočia, stáva sa jedným z najziskovejších sektorov ekonomiky a dokonca dostane príslušné mená: "zábavný priemysel", " Komerčná kultúra "," populská kultúra "," priemysel voľného času "atď. Mimochodom, posledný z uvedených označení otvára ďalšiu z príčin "masovej kultúry" - vzhľad významnej vrstvy pracovníkov občanov nadmerného voľného času, "voľný čas", kvôli vysokej úrovni mechanizácie proces produkcie. Ľudia čoraz viac vznikajú potreba "zabiť čas". Jeho spokojnosť je prirodzená pre peniaze a vypočíta sa "masová kultúra", ktorá sa prejavuje hlavne v senzorickej sfére, t.j. Vo všetkých typoch literatúry a umenia. Zvlášť dôležité kanály všeobecnej demokratizácie kultúry za posledné desaťročia sa stali kino, televíziou a, samozrejme, športy (vo svojej čisto didextácii), zbierať obrovské a nie príliš čitateľné diváky pohyblivé len na túžbu po psychologickej relaxácii.

Zapnutie tovaru na trh, nepriateľský k akémukoľvek druhu elicitude "masová kultúra" má rad charakteristických vlastností. Toto, predovšetkým, "jednoduchosť", ak nie primitívne, často sa mení na kult priemernosti, pretože je určený na "človeka z ulice". Na vykonanie svojej funkcie - odstránenie silných výrobných stresov - "masová kultúra" by mala byť aspoň zábavná; Zlyhanie ľuďom často s nedostatočne vyvinutými intelektuálnymi začiatkami, do značnej miery využíva takéto sféry ľudskej psychiky ako podvedomí a inštinkty. To všetko je pravda a prevládajúca tému "masovej kultúry", ktorá dostáva veľký príjem z vykorisťovania takýchto "zaujímavých" a rozumieť všetkým ľuďom, ako láska, rodina, sex, kariéra, kriminalita a násilie, dobrodružstvo, hrôzy atď. Zvedavo a psychoterapeuticky pozitívne, vo všeobecnosti, "masová kultúra" života, je to ťažké pre skutočne nepríjemné alebo depresívne publikum pozemkov a zodpovedajúce diela sú zvyčajne dokončené šťastný koniec. Nie je prekvapujúce, že spolu s "strednou" človekom, jedným zo spotrebiteľov takýchto výrobkov, je pragmaticky naladená časť mládeže, ktorá nie je zaťažená životnými skúsenosťami, nezvyšujúcim optimizmus a stále premýšľa o základných problémoch ľudskej existencie.

V súvislosti s takými všeobecne akceptovanými vlastnosťami "masovej kultúry", ako je zdôrazňovaná obchodná povaha, ako aj jednoduchosť tejto "kultúry" a jeho prevládajúcej orientácie na zábavu, nedostatok veľkých ľudských myšlienok v ňom, jeden dôležitý teoretický Vzniká otázka: "Masová kultúra" existovala v Sovietskom zväze? Podľa uvedených funkcií, zrejme - nie. Ale nepochybne existovala vlastná špeciálna "sovietska" alebo "sovietska" kultúra s totalitarizmom, ktorá nebola elita a nie "hmotnosť", ale odrážala celkový vyrovnanie a ideologický charakter sovietskej spoločnosti. Táto otázka však vyžaduje samostatný kultúrny výskum.

Vedci odhadujú jav "hmotnostnú kultúru", ktorá je opísaná vyššie z hľadiska svojej úlohy pri rozvoji modernej civilizácie, vedci neodhadzujú určite. V závislosti od elity alebo populistického obrazu myslenia sú kultúrne štúdie skloniť si to alebo niečo ako niečo ako sociálna patológia, príznak degenerácie spoločnosti, alebo naopak, dôležitý faktor v jeho zdravotnom a vnútornej stabilite. Prvým, v mnohých spôsoboch kŕmenie nápadov F. Nietzsche, O. Spengler liečených, X. Mnoho ďalších. Druhá sú reprezentovaná L. White a T. Parsons už spomenul. Kritický prístup k "masovej kultúre" prichádza k jeho obvineniam pri zanedbávaní klasickým dedičstvom, v skutočnosti, že údajne je nástrojom vedomej manipulácie ľudí; zotročenia a jednotný hlavným tvorcom všetkých kultúry je suverénna osoba; prispieva k jeho odcudzeniu skutočný život; \\ T rozptyľuje ľudí z ich hlavnej úlohy - "duchovný a praktický rozvoj sveta" (K. Marx). Aspologický prístup, naopak, je vyjadrený v tom, že "masová kultúra" je vyhlásená prirodzeným dôsledkom nezvratného vedeckého a technologického pokroku, ktorý prispieva k súdržnosti ľudí, predovšetkým mládeže bez ohľadu na akékoľvek ideologické a národné \\ t Etnické rozdiely v stabilnom sociálny systém A nielen neodmietne kultúrne dedičstvo minulosti, ale tiež robí jeho najlepšie vzorky v majetku najširších ľudových vrstiev replikáciou cez tlač, rádio, televíziu a priemyselnú reprodukciu. Spor o nebezpečenstvách alebo príjemcov "masovej kultúry" má čisto politický aspektObaja demokrati a priaznivci autoritárskych orgánov nie sú bez dôvodov, že sa snažia využiť tento cieľ a veľmi dôležitý fenomén nášho času vo svojich vlastných záujmoch. Počas druhej svetovej vojny av povojnovom období sa skúmal problém "masovej kultúry", najmä jej najdôležitejším prvkom - masmédiám, tak v demokratickom aj totalitných štátoch.

Ako reakcia na "masovú kultúru" a jej použitie v ideologickej konfrontácii "kapitalizmu" a "socializmu" do 70. rokov. Naše storočie v určitých vrstvách spoločnosti, najmä v mládeži a materiálne zabezpečenom prostredí priemyselných krajín, rozvíja neformálny komplex postojov správania, ktorý sa nazýva "protiúpravu". Tento termín navrhol americký sociológ T. RZZZAZAK v jeho práci "Tvorba protochlity" (1969), hoci v celom ideologickom prenajímateľovi tohto fenoménu na Západe považujú F. Nietzsche s jeho dodržiavanie "Dionysian" začínajúci kultúra. Možno najviditeľnejšia a živá expresia protiúpravy bola pohyb tzv. "Hippie" na všetkých kontinentoch, hoci tento rozsiahly a dostatočne neistý koncept. K jeho adeptom je možné pripísať napríklad "rockers" - fanatika motorických silov; a "skinheads" - briithyads, zvyčajne s fascizdroizujúcou ideológiou; a "punks" spojené s hudobný pohyb "Punk rock" a majú neuveriteľné účesy rôznych farieb; a "tandy" - ideologické nepriateľov "Pankov", ochrana fyzického zdravia, objednávky a stability (St. Máme nedávnu konfrontáciu "hippies" a "lubers") a mnoho ďalších neformálnych mládežníckych skupín. Za v poslednej dobeVzhľadom na ostrý majetok zväzok v Rusku sa objavili takzvané majitelia - zvyčajne najpredávanejším Yunsi z komerčného polopriešeného sveta - "bohatý", správanie a životné postoje, ktoré pôjde až do západného "Poppera", American "Jopi", hľadať externe ukázať "smotanovú spoločnosť". Samozrejme, sú zamerané na západné kultúrne hodnoty a konať s antimómami oboch promínistických strážcov z minulej a mládeže národných vlastencov.

Pohyby "hippies", "hipsters" a iných spoločenských javov boli povstaním proti povrďovacej jadrovej a technickej reality, ohrozujúc novým katastrózam v mene cudzinca "slobodnej" osoby ideologických a domácich stereotypov. Kazatelia a prívrženci "Protikúra" rozlišovali šokujúci muž v spôsobe myslenia, pocitu a komunikácie, kultu spontánnej, nekontrolovanej mysľou správania, tendencia, ktorá je tendencia "strany", dokonca aj orgie, často s používaním drog ( "Narkotická kultúra"), organizovanie rôznych druhov mládeže "komune" "a" kolektívne rodiny "s otvoreným," náhodne objednané "intímne spojenia, záujem o okultizmus a náboženské mystíky na východe, vynásobené" sexuálne revolucionárom " "Mystické telo", atď.

Ako protest proti podstatnému blahobytu, konformizmu a zmätku najviac "bohatej" časti ľudstva, protihodnotu v osobe jej nasledovníkov hlavným predmetom jeho kritiky, alebo skôr ich opovrhnutia, existujúce sociálne štruktúry, vedecké a technický pokrok, protichodné ideológie a post-priemyselná "spotreba" celkovo s jeho každodennými štandardmi a stereotypmi, kult Meshchansky "šťastie", skladovanie, "životný úspech" a morálne zlúčeniny. Nehnuteľnosti, rodina, národ, etika práce, osobná zodpovednosť a iné tradičné hodnoty modernej civilizácie boli vyhlásené zbytočnými predsudkami a ich obrancovia boli považované za retrográdne. Je ľahké vidieť, že toto všetko sa podobá večný konflikt "otcov" a "deti", a naozaj, niektorí vedci venovať pozornosť prevažne mládežníckemu charakteru "protikultúrneho", považujú za to ako sociálny infantilizmus, "detská choroba" moderného Mládež, ktorej fyzické zrenie je pred jej občianskou formou. Veľa bývalých "Rebetes" sa stane neskorými úplne zákonnými zástupcami "Eastball".

A napriek tomu vznikajú otázky: Ako liečiť mládež, "neformálne", často povstaleckú kultúru? Bude to pre ňu alebo proti? Je to fenomén nášho storočia alebo vždy existoval? Odpovede sú dostatočne jasné: Subkultúra mládeže by sa mala zaobchádzať s porozumením. Odmietnuť agresívny, deštruktívny, extrémistický štart: politický radikalizmus a hedonistický-narkotický escapizmus; Podporte túžbu po vytváraní a novinkách, zapamätanie si, že najväčšie pohyby nášho storočia - v obrane prírodné prostredie, protinádrový pohyb, pohyb za morálnu aktualizáciu ľudstva, ako aj najnovšie umelecké školyNarodil sa z tučného experimentu - sa stal výsledkom nezaujatia, hoci niekedy naivný impulz mladých ľudí k zlepšeniu okolitého sveta.

Mládež o neformálnej kultúre, ktorá nie je v žiadnom prípade znížená na predpony počítadla a pod-, existovala vždy a vo všetkých národoch, pretože tam boli večne definované intelektuálne a psychologické účinnosti určitého veku. Ale rovnako ako samostatná osoba, nie je možné prelomiť mladého muža a starý muž a kultúra mládeže nemôže byť umelo oddelená od "dospelých" a "Starikovskaya", pretože sú všetky vzájomne sa umiestnené a obohacujú sa.

II.Elite toky v kultúrnych štúdiách.

So všetkou jednoduchosť a transparentnosť diplomovej práce o výnosoch demokracie pre osudu kultúry, jeho bližšie preskúmanie ukazuje, že pre mnohých vynikajúcich zástupcov verejnej a kultúrnej myšlienky sa ukázalo, že je ďaleko od nesporných. "Kto sa bude správať," pýta sa X. Ortega-I-Gasset, - to diktát Mass nebude nútiť štátu, aby zrušil osobu a konečne vyplatenú nádej do budúcnosti? ". V určitých historických podmienkach sa demokracia ako nadvláda ľudí môže zmeniť na "fyzivaciu" - nadvládu priemernosti, alebo ešte horšie, v "chladnom" - nadvláda davu. "Autokracia ľudí, - španielsky filozofer Berdyaev, - najhromnejšia autokracia, pre osobu z nerafinovaného množstva závisí od temných inštinkcií masy. Vôľa jedného alebo vôle z niekoľkých nemôže tak ďaleko rozšíriť svoje pohľadávky ako vôľa každého. Stále môžete strážiť časť vašej existencie z vôle, ale je ťažšie ho chrániť pred vôľou autokratických ľudí. " Dokonca aj veľká Pushkin sa umožnila pochybovať o tom, že je to pravda na autokracii "Cherni":

Ticho, nezmyselné osoby,

Guma, potrieb, obavy!

Ste červa Zeme, nie syna neba;

Použili by ste to všetko - podľa hmotnosti

Cadmir si oceňujete Belvederensky ...

Ak demokracia v politickom živote môže byť takmer ideál, potom v oblasti vedy a umenia ako nadvláda vedcov alebo stredných umelcov, to vyzerá celkom pochybné, najviac zrekonštruované v masovej kultúre, ktorá vedome orientuje materiál a duchovné hodnoty Pre niektoré spriemerované a štandardizované vzorky., Byť produktom spotrebiteľskej spoločnosti so svojím pragmatizmom a zmätkom, masová kultúra sa stáva oboma sociálnym drogám rušivým ľuďom z hlbšieho duchovného a praktického rozvoja sveta.

Je celkom prirodzené, že rozšírená ofenzívna hromadná kultúra, zvyčajne sprevádzajúca demokratické procesy, nemohla pomôcť, ale spôsobiť úzkosť vo väčšine rafinovaných kruhov globálnej vedeckej a umeleckej inteligencie, najmä v časti jeho časti, ktorá prináša teóriu "Elite" a "hrdinovia" ako hlavné hnacie sily kultúrneho a sociálneho procesu.

Jedným z najvýraznejších duchovných otcov s elitárkou myšlienkou vo vývoji kultúry bol vynikajúci nemecký filozof Friedrich Nietzsche (1844-1900) s jeho koncepciou "superhuman" a útokov na demokratickú ideológiu, údajne určenú "staré inštinkty" dav. Plne rozdelil výhodnú myšlienku na VOLTAIRE, že "keď je čierna akceptovaná na rozum - všetko je stratené!".

Z kultúrneho hľadiska je Nietzsche zaujímavý nielen ako pôvodný mysliteľ a majster aforistického slova, ale aj ako autor mnohých prác priamo súvisiaci s teóriou kultúry. Ako machiavelli, ktorý porodil Machiavelizmus, Nietzsche, nazývaný buržoázne liberálov s "Evil Genius of Europe", položil začiatok Nischeunce - derivát a pomerne kontroverzný systém myšlienok, ktoré boli rozšírené na prelome týchto dvoch storočí V Rusku. TRUE, jeho oveľa hlbšie kreatívne dedičstvo nie je vôbec posilniť "pekné". Odmietnutie kresťanstva a náboženskej morálky, kázanie "práv Silného" a "Superman", v platnosti "na druhej strane dobra a zla," kult vojny a pohŕdanie za slabých ("malý muž") - Tu sú niektoré postuláty Nice, ktoré boli prijaté zbraňami, totalitnými režimami, predovšetkým národným socializmom a fašizmom. Podporovateľ "silného" moci a nepriateľa demokracie, veril, že "nerešpektovanie štátu, pokles o liečbe štátov je zalúčená súkromnou osobou ... Existujú dôsledky demokratického konceptu štátu; V tomto, jeho poslanie ... "," moderná demokracia je historická forma pádu štátu, "tvrdil Nietzsche.

Narodil sa v rodine pastora, ktorí mali poľské trysky a pre matky - súvisiace väzby s kruhmi dedičnej nemeckej inteligencie. Budúci filozof sa výrazne študoval v Bonne, a neskôr na univerzitách Leipzig, bez obhajovania dizertačnej práce, sa stal váženým lekárom, postupne sa pohyboval z klasickej filozofie na široké ideologické zovšeobecnenia. V roku 1869, Nietzsche, odmietnutie nemeckého občianstva, presťahoval do Švajčiarska, kde profesor Bazilejskej univerzity pracoval 10 rokov a úzko spolupracoval s veľkým nemecký skladateľ Richard Wagner, ktorý na neho mal veľký vplyv (neskôr sa toto priateľstvo zmenilo na nepriateľstvo). V roku 1879, Nietzsche, s mladými rokmi, trpel nervóznym depresívnym, stal sa prakticky indimenzionálnou a jeho tvorivou aktivitou bola úplne zastavená.

Ako už bolo uvedené, Nietzsche zváži terén Nihilizmus konca minulého storočia, inšpirant modernej rutovej mládeže a ideológie násilia a vojny ako "rafinácie" a "čistiace" znamená. Ale napriek tomu, kto to bolo nepochybné zásluhy nemeckého filozofu, ktorý považoval moderný "stredný" muž "hanba a hanba" histórie, sa stal kritika Hmotnostná kultúra buržoázov-mesh, ktorá znižuje ľudí na úroveň "stádo" mediocness. Preto Nietzsche bol nepriateľský k demokracii a socializmu, bezohľadne otvára svoje existujúce nedokonalosti a nevýhody. S kultúrou Ruska, Nietzsche viazanie Jeho sympatie Slovanov, dobrej znalosti ruštiny literárne klasiky A predovšetkým Dostoevsky, oboznámenie sa s prácou, z ktorých zaradil na "krásne šťastie" svojho života.

Z ostatných predčasných advokátov rozhodujúcej úlohy osobností a elít je Thomas Carlel (1795-1881) pridelený - anglický spisovateľ a historik, ktorý do značnej miery predvídal názory Nietzsche, Herald of the "kult hrdinov", umelcov "Božská prozreteľnosť" a duchovná otcovia historického procesu, týčiace sa cez anonymnú "hmotnosť. "Položte osobu, ktorá je schopná tejto krajiny, dajte to tak vysoko, ako môžete, vždy ctiť," Karllyl napísal, - a dostanete úplne dokonalú vládu, a žiadne bežecké box, parlamentné, hlasovanie, ústavná inštitúcia, \\ t Všeobecnej mechanike nie je možné zlepšiť ustanovenia takejto krajiny žiadnu IOTA. "

Thomas Karlalil bol "vládcom DUM" v kultúrnom živote Európy XIX storočia. a hlboká kritika sociokultúrnych procesov, ktoré určili realitu tej doby. Je mimoriadne uctievaný vo svojej vlasti, ktorého konzervatívna a hierarchická tradícia, je vášnivo a expresne zabránila v jeho polemických spisoch, Carlel, osoba je neformálne veľmi náboženská, sa stala autoritatívnym súperom ateistického materializmu, Utilitárstva a duchovnej vyrovnanie, ktorú vytvoril francúzsky Bourgeois Revolúcia so svojimi rozlúčkovými ideálmi "Sloboda, rovnosť a bratstvo." V moderných kultúrnych štúdiách bol Karlal pilierom elitného prístupu k kultúrnemu a historickému procesu, v jeho očakávaní názorov takýchto mysliteľov ako F. Nitsche, K.N. Leontiav, ako aj ďalšie filozofi a sociológovia anti-demokratického zmyslu.

Najznámejšia práca Karlalyl, ktorá určovala jeho jedinečnú tvár v histórii európskej kultúry, - "hrdinovia, úcta hrdinov a hrdinovia v histórii" (1841) - nebola slepá apologetika "Práva silného", pre génia a hrdinov , ktorí hrali, v Karlalylovej, histórii, nie ako príklad Nietzshean "Superhlera", zásadne anti-náboženské, mali božské pôvody a boli vždy spojené s nejakou transcendentnou pravdou. Pre základného súpera demokracie a poslancov, ktorý ich identifikoval s celom Ruskom "Cherni", príklady historických géniov boli Cromwell, Napoleon a Friedrich Veľký. Súčasný politická kultúra Západ, založený na ideáloch buržoáznych revolúcií, je výslovne rozporom s hlavnou myšlienkou Karlalylu, ale stále zostáva jeho význam. Ide o prioritu, že Karlyl dáva božskému osobnému počiatku "štátnemu" a masívu, ktorá je teraz vyjadrená v "masovej kultúre"; pokračovanie zásady duchovného hierarchizmu v živote akejkoľvek spoločnosti; Kritika tortugashského ducha modernej Európy, nezlučiteľnej s skutočnou kultúrou; Ochrana práce, že duchovné zdravie spoločnosti, a preto kultúra vo všeobecnosti nie je v dôsledku čisto materiálneho pohybu spotrebiteľov. Diligence, čestnosť, odvaha, zodpovednosť - tu sú ideály, ktoré v brilantnom literárnom tvare vyhlásili Karlal vo svojich dielach a bez toho, aby podľa jeho názoru nemožné rozvíjať ľudstvo.

Ak nechodíte do detailov z celkového elitného prístupu k kultúre vo všetkých jeho individuálnych a koncepčných verziách, potom je založený na pomerne jednoduchej a nie ľahko vyhodenej myšlienke:

akákoľvek duchovne nie viazaná skupina ľudí, davu, samotná nemenná hmota je pasívna. Ľudia sa môžu stať dopravcami civilizácie alebo barbarizmu v závislosti od toho, či je medzi nimi osoba, ktorá môže prijať všeobecne akceptované bremeno nadradenosti. Ako pridanie sady "sivých" ľudí nemožno získať géniusom a nie je možné získať vysokú kultúru z pridávania priemerov.

Takže, ak je demokracia ako forma moci, so všetkými jeho nepochybnými výhodami, je v oblasti kultúry, ktorá detekuje určitú nekonzistentnosť, a mechanická väčšina nie je vždy dopravca pravdy, dobrej a krásy, čo by mala byť optimálna štruktúra spoločnosti na podporu a rozvoj talentov? Koniec koncov, totožnosť ďalšieho tyrana je platná na pôvodnú kreatívnu osobnosť, ako staré zvrhnutie jeho "Cherni". Kde je cesta von? Odpoveď na túto otázku možno znova nájsť v N.A. Berdyaev, ktorý sa spolieha na úspechy modernej sociológie s koncepciami sociálnej stratifikácie, vyvinutej, najmä P. Sorokin. V konečnom dôsledku hovoríme o večnej hierarchickej štruktúre spoločnosti kvôli počiatočnej nerovnosti ľudí, niektoré sa narodia inteligentní a talentovaní, iní zbavení týchto vrodených vlastností. Toto je hierarchizmus ľudských kvalít a darov, proti formálnemu hierarchizmu fyzickej sily, pôvodu a pozícií. Takže v podmienkach demokracie by sa mala zachovať a udržiavať podmienky demokracie, sociálna diferenciácia založená na skutočných zásluhách a talentoch jednotlivých osobností. Preto v skutočnosti a išiel, aj keď nie bez nákladov, po veľkej francúzskej revolúcii, západná kultúra úspešne kombinovala demokratický štart s hierarchickým. "Konzistentná demokracia, ktorá deprimuje všetok hierarchizmus," píše Berdyaev, "nikdy sa nestalo a nemohol. Takáto dôsledná demokracia je anarchia ... "; "Civilizované národy nemôžu dovoliť zvrhnúť svoju existenciu na anarchický chaos, a preto udržiavajú v akú-aktualizovaní a oživení hierarchického princípu."

III. Zoznam použitých literatúry.

V modernej spoločnosti veľká hodnota Kúpená masová a elitná kultúra.

Masová kultúra Nazývajú taký typ kultúrneho výrobku, ktorý je každý deň vyrobený vo veľkých objemoch. Predpokladá sa, že masová kultúra konzumuje všetkých ľudí bez ohľadu na miesto narodenia a krajiny bydliska. Táto kultúra každodenného života, zastúpená najširšia publikum na rôznych kanáloch, vrátane médií a komunikácie.

Hromadná kultúra sa prvýkrát prejavila v USA otočte XIX - XX výbušný V sociálnom vyjadrení tvorí masová kultúra nový sociálny systém, nazýva "stredná trieda".

Účel masovej kultúry Nie je toľko, aby ste naplnili voľný čas a odstránenie stresu a stresu v osobe priemyselnej a po priemyselnej spoločnosti, koľko stimulovať vedomie spotrebiteľov v divákovom, poslucháč, čitateľovi, ktorý zase vytvára špeciálny typ pasívneho nekritické vnímanie tejto kultúry u ľudí. Inými slovami, to manipulácia s ľudskou psychiou a vykorisťovaním emócií a inštinkcií podvedomej sféry ľudských pocitov a predovšetkým pocity osamelosti, viny, nepriateľstva, strachu.

Vykonáva špecifické sociálne funkcie . Medzi nimi je hlavná vec iluzóna kompenzácie:propagácia osoby do sveta iluzórie a nečinných snov. A to všetko je v kombinácii s otvorenou alebo skrytou propagandou dominantného životného štýlu, ktorá má svoj konečný cieľ rozptýlenie od sociálnej činnosti, prispôsobenie ľudí k existujúcim podmienkam.

XXI storočia Vstúpil do histórie ľudstva ako storočia strachu. Pri implementácii inštinktu strachu, moderné kino produkujúce obrovské množstvá Horor. Psychika človeka, "vyškolený" filmové katastrofy, sa postupne stáva necitlivým na to, čo sa deje v reálnom živote.

Dnes je postoj ľudí k násiliu v umeleckej kultúre inak.

Umelecká kultúra sa vždy poskytla obrovský vplyv na osobu volajú určité pocity.

Mnohí kultúrni vedci považujú za antipózu masovej kultúry elitarová kultúra Komplikovaný obsah pre nepripravené vnímanie. Výrobca a spotrebiteľ elitnej kultúry z hľadiska zástupcov tejto oblasti sú najvyššou preferovanou vrstvou spoločnosti - Elite. Kultúrne štúdie získali pochopenie elity ako špeciálnej vrstvy spoločnosti, obdarenú špecifickými duchovnými schopnosťami. Elita- Toto je súčasť spoločnosti, ktorá je najviac schopná duchovnej činnosti nadaná vysokými morálnymi a estetickými vkladmi.

Je to ona, ktorá poskytuje verejný pokrok, teda umenia by sa malo zamerať na splnenie jej žiadostí a potrieb.

Komerčný prínos nie je cieľom pre tvorcov elitných umeleckých diel, ktorí hľadajú inovácie, plné sebavyjadrenie a umelecké uskutočnenie ich myšlienok. V tomto prípade vzhľad jedinečných umeleckých diel, ktoré niekedy prinášajú svojich tvorcov nielen uznanie, ale aj značný príjem, stáva sa veľmi populárnym.

Hlavné prvky elitnej kultúrnej koncepcie sú obsiahnuté vo filozofických spisoch A. Shopenhauer a F. Nietzsche.

V kultúrnych koncepciách F. Nietzsche "tak hovoril zaratratha"(1884), Elite Concept sa prejavuje v myšlienke "Superman". Tento "superhuman", ktorý má privilegovanú pozíciu v spoločnosti, je obdarený myšlienkou F. Nietzsche a jedinečnej ľudskej citlivosti.

Kultúra modernej spoločnosti možno rozdeliť na tri úrovne kvality: "Vyššie" ("Exquisite"), "stredný" ("priemerný") a "nižšia" ("vulgárna") kultúra.

Rozlišovacie znaky "vyššej kultúry" Slúžiť je závažnosť zvolenej hlavnej témy a ovplyvnené otázky, hlboké prenikanie do podstaty javov, rafinácie a bohatstva vyslovených pocitov. "Vyššia kultúra" nie je spojená s sociálny status.

"Nízka" kultúra,diela, ktorého sú elementárne. Niektoré z nich majú žánru formy "stredného" alebo dokonca "najvyššej" kultúry, ale tu sú obe hry, okuliare (box, skoky), ktoré majú minimálny vnútorný obsah.

Všeobecne sa uznáva, že kultúra masovej spoločnosti má škodlivý vplyv na všeobecný spotrebný potenciál, ktorý nie je priamo, ale nepriamo: pomerne zvádza to, čo umelec obmedzuje, poskytuje obrovské príjmy tým, ktorí súhlasia s podmienkami, ktoré ponúkajú "priemerné a nižšie "Kultúry.

Ortega-a-Gassette španielsky filozof "Elite Cultural Concept" Zapíše, že spoločnosť bola vždy hnuteľnou jednotnosťou menšiny a omše. Menšina je najmä súborom pridelených osôb; Hmotnosť - nie je pridelená ničím. Hmotnosť je stredná osoba. Ak chcete vytvoriť menšinu, je potrebné, aby každý z dôvodov konkrétneho, viac alebo menej osobného, \u200b\u200bzmizol z davu. Ortega-i-Gazset píše, že v podstate, cítiť hmotnosť ako psychologickú realitu, ľudské kópie sa nevyžadujú. Na jednej osobe je možné určiť, hmotnosť je alebo nie. Massa - Každý, kto sa nemení v dobrom, ale cíti to isté, "ako všetci ostatní", a nielen to nie je venovaný, ale spokojný s vlastnou nerozoznateľnosťou. Zvyčajne hovoríme o "zvolenej menšine", redistribute význam tohto výrazu, najlepšie zabudnúť, že zvolení nie sú tí, ktorí sa vykrúcajú vyššie, ale tí, ktorí si vyžadujú viac, aj keď požiadavka na seba je jednoducho.

Rozdelenie spoločnosti teda teda hmoty a zvolených menšín - Typologické a nezhoduje sa s rozdelením do sociálnych tried, ani s ich hierarchiou. V skutočnosti sú v každej triede vlastné masy a menšiny.

Ortega-a-Gazeta píše, že hmotnosť- Toto je priemernosť, a verí vo svoje dary by si miesto, nie sociálnu zmenu, ale len s vlastným podvodom. Zvláštnosť nášho času je, že obyčajné duše, nebudú klamať o svojom vlastnom poriadku, odstaví sa ich právo na ňu a uložiť ho všetkým a všade.

V roku 1925 sa ukazuje najviac slávna esej Španielsky filozof, nazývaný "DEGUMAnizácia umenia", venovaný problémom rozdielu v starom a novom umení. Hlavný rozdiel medzi novým umením zo starého - podľa ORČEGE - je, že je nakreslený na elitu spoločnosti, a nie jeho omše. Preto by malo byť absolútne nie nevyhnutne umenie by malo byť populárne, to znamená, že by to nemalo byť všeobecne integrované, univerzálne.

Elite - Orteg - Toto nie je všeobecná aristokracia a nie uprednostňovanými sektormi spoločnosti a časť spoločnosti, ktorá má špeciálny "telo vnímania". Je to súčasťou spoločnosti, ktorá prispieva k verejnému pokroku. A mal by to byť umelec, ktorý by mal kontaktovať jej diela. Nové umenie a mal by prispieť k tomu "... takže" najlepšie "poznať sami seba, ... naučil sa pochopiť ich účel: byť v menšine a bojovať s väčšinou" (ibid. P. 221--222) .

Kultúrne teórie, ktoré nesú proti sebe masívnym a elitným kultúram, sú reakciou na procesy stanovené v odbore. Typickým prejavom elitnej kultúry je teória a prax "čistého umenia" alebo "ART ART", ktorá našla svoje uskutočnenie v mnohých prúdoch domácej a západnej európskej umeleckej kultúry.

Kultúrne štúdie: Abstraktné prednášky Yenikeeva Dilnar

Prednáška číslo 11. Masová a elitná kultúra

Ako súčasť určitého historická éra Vždy existoval rôzne kultúry: Medzinárodná a národná, sekulárne a náboženské, dospelé a mládež, západné a východné. V modernej spoločnosti, masívna a elitná kultúra získala veľký význam.

Masová kultúranazývajú taký typ kultúrneho výrobku, ktorý je každý deň vyrobený vo veľkých objemoch. Predpokladá sa, že masová kultúra konzumuje všetkých ľudí bez ohľadu na miesto narodenia a krajiny bydliska. Charakterizujú ju, americký filológ M. BELL zdôrazňuje: "Táto kultúra je demokratická. Je adresovaný všetkým ľuďom bez rozdielu v triedach, krajinách, úrovni chudoby a bohatstva. " Táto kultúra každodenného života, zastúpená najširšia publikum na rôznych kanáloch, vrátane médií a komunikácie.

Hromadná kultúra sa nazýva inak: zábava umenie, umenie "anti-courtures", Kich, semi-nádvorie, populáciu pop.

Hromadná kultúra sa prvýkrát prejavila v Spojených štátoch na prelome XX-XX storočia. Slávny americký politológ Zbignev Brzezinsky miloval sa opakovať frázu, ktorá sa nakoniec stala čiarkou: "Ak Rím dal svetovej správe, Anglicko - parlamentné aktivity, Francúzsko - Kultúra a republikánska Nacionalizmus, potom moderné USA DALI Svetová vedecká a technická revolúcia a masová kultúra. "

V sociálnom vyjadrení tvorí masová kultúra nový sociálny systém, nazýva "stredná trieda". Procesy jej tvorby a fungovania v oblasti kultúry sú v knihe najviac špekuje francúzsky filozof a sociológ E. Morena "Duch čas" (1962). Koncepcia "strednej triedy" sa stala základom západná kultúra a filozofia.

Účelom masovej kultúry nie je tak veľa plnenia voľného času a odstraňovania napätia a stresu v osobe priemyselnej a po priemyselnej spoločnosti, koľko stimulovať vedomie spotrebiteľov v divákovi, poslucháč, čitateľa, ktorý, zase , tvorí osobitný typ pasívneho nekritického vnímania tejto kultúry u ľudí. Inými slovami, to manipulácia s ľudskou psychiou a vykorisťovaním emócií a inštinkcií podvedomej sféry ľudských pocitov a predovšetkým pocity osamelosti, viny, nepriateľstva, strachu.

Hmotnostná kultúra B. umelecká kreativita Vykonáva špecifické sociálne funkcie. Medzi nimi je hlavná vec iluzóna-kompenzačná: prijatie osoby do sveta iluzórie a nečinných snov. A to všetko je v kombinácii s otvorenou alebo skrytou propagandou dominantného životného štýlu, ktorá má svoj konečný cieľ rozptýlenie od sociálnej činnosti, prispôsobenie ľudí k existujúcim podmienkam.

Preto použitie takýchto žánrov umenia ako detektív, západného, \u200b\u200bmelodrámu, hudobného, \u200b\u200bkomického. Je to v rámci týchto žánrov, ktoré sa vytvárajú zjednodušené "verzie života", ktoré znižujú sociálne zlo na psychologické a morálne faktory. To slúži takéto rituálne vzorce masovej kultúry, ako "cnosť je vždy odmenená", "láska a viera (v sebe, v Bohu) vždy vyhrá všetko."

XXI storočia Vstúpil do histórie ľudstva ako storočia strachu. Pri implementácii inštinktu strachu, moderné kino, produkujúce hororové filmy v obrovskom množstve hororových filmov. Ich hlavné pozemky sú katastrofy, príšery (monštrá), diablov, parfumy, cudzincov.

V poslednej dobe, tragické udalosti politického života - akty chorého terorizmu a únosu ľudí sa čoraz viac používalo ako dôvod na obraz katastrofy na televíznych televízoch. A ako výsledok, psychika človeka, "vyškolená" filmy-katastrofy, sa postupne stáva necitlivým na to, čo sa deje v reálnom živote.

Dnes je postoj ľudí k násiliu v umeleckej kultúre inak. Niektorí veria, že čokoľvek strašné tému násilia neprispieva k reálnemu životu. Iní sa domnievajú, že obraz násilia v umeleckej kultúre prispieva k zvýšeniu násilia v reálnom živote. Samozrejme, pozri priame spojenie medzi dielami, v ktorých je násilie podporované, s rastúcim zločinom, by bolo zjednodušenie. Samozrejme, dojmy vnímania umelecká práca Iba malý podiel celkovej sumy vplyvov poskytol osobe s podmienkami pre jeho skutočný život. Umelecká kultúra mala vždy obrovský vplyv na osobu, čo spôsobilo určité pocity.

Ako antipóda masovej kultúry, mnohí kultúrni vedci považujú elitnú kultúru, komplexný obsah pre nepripravené vnímanie. Výrobca a spotrebiteľ elitnej kultúry z hľadiska zástupcov tohto smeru sú najvyššou preferovanou vrstvou spoločnosti - Elite (z Fran. Elite - najlepšie, vybrané). Stanovenie elity v rôznych sociologických a kultúrnych teóriách nejednoznačne. Talianska sociológovia R. Mihuel a T. Mosca predpokladá sa, že elita v porovnaní s masami charakterizuje vysoký stupeň Aktivity, produktivita, činnosť. Avšak vo filozofii a kultúrnych štúdiách pochopenie elity ako špeciálnej vrstvy spoločnosti, obdarený špecifickými duchovnými schopnosťami. Z hľadiska tohto prístupu je koncepcia "Elite" označená nielen vonkajšou vrstvou spoločnosti, jeho rozhodnutím. Elite je v každej verejnej triede. Elita je súčasťou spoločnosti, ktorá je najschopnejšia duchovná činnosť, nadaná vysokými morálnymi a estetickými vkladmi.

Je to ona, ktorá poskytuje verejný pokrok, teda umenia by sa malo zamerať na splnenie jej žiadostí a potrieb. Hromadný divák, poslucháč nemusí im venovať pozornosť alebo nerozumieť.

Komerčný prínos nie je cieľom pre tvorcov elitných umeleckých diel, ktorí hľadajú inovácie, plné sebavyjadrenie a umelecké uskutočnenie ich myšlienok. V tomto prípade vzhľad jedinečných umeleckých diel, ktoré niekedy prinášajú svojich tvorcov nielen uznanie, ale aj značný príjem, stáva sa veľmi populárnym.

Hlavné prvky elitnej koncepcie kultúry sú obsiahnuté vo filozofických spisoch. A. SHOPENHAUER a F. Nietzsche.

V základnej práci "mier ako vôľa a prezentácia", dokončená v roku 1844, A. Shopenhauer v sociologických pojmoch zdieľa ľudstvo do dvoch častí: "Ľudia z génia" (t.j. schopné estetického kontemplácie) a "ľudí" orientované len na čisto praktickú aktivitu).

V kultúrnych konceptoch F. Nietzsche, tvorený ho v slávnych prácach " Merry"(1872)," Ľudský je príliš ľudský "(1878)," Narodenie tragédie z ducha hudby "(1872)," tak povedal Zaratratha "(1884), Elite Concept sa prejavuje v myšlienke" Superhummer " Tento "superhuman", ktorý má privilegované postavenie v spoločnosti, je obdarený myšlienkou F. Nitsche a jedinečnej ľudskej citlivosti.

Aké sú moderné ťažkosti pri pomere hmotnostných a elitných kultúr v podmienkach informačnej civilizácie?

Kultúra modernej spoločnosti možno rozdeliť, najmenej tri úrovne kvality stanovenej pomocou estetických, intelektuálnych a morálnych kritérií. Toto sú takzvané "najvyššie" ("exquisite"), "stredné" ("priemerné") a "nižšia" ("vulgárna") kultúra.

Výrazné známky "vyššej kultúry" sú závažnosť zvolených tém a ovplyvnili problémy, hlboké prenikanie do podstaty javov, rafinácie a bohatstva vyslovených pocitov. "Vyššia kultúra" nie je v žiadnom prípade spojená so sociálnym postavením, čo znamená, že stupeň dokonalosti v nej nie je určený verejnou situáciou tvorcov alebo spotrebiteľov kultúrnych zariadení, ale len pravdivosť a krásu týchto objektov.

Na tretej úrovni existuje "nízka" kultúra, ktorých diela sú elementárne. Niektoré z nich majú žánru formy "stredného" alebo dokonca "najvyššej" kultúry, ale tu sú obe hry, okuliare (box, skoky), ktoré majú minimálny vnútorný obsah. Celková vulgárnosť pocitov a vnímania je jej charakteristickým prvkom.

"Vyššia" kultúra je vždy bohatšia v obsahu ako všetky ostatné, pretože zahŕňa ako moderné produkty, a veľa z toho, čo bolo vytvorené v tomto ohľade a ďalších éry. "Mediocre" Kultúra chudobnejšia nielen kvôli najhoršej kvalite toho, čo produkuje v súčasnosti, ale aj preto, že tieto objekty majú relatívne krátku dĺžku života.

Najväčší rozsah nadobudol distribúciu "priemerných" a "nižších" kultúr a proporcionálne dodávky "najvyšších" kultivačných objektov prudko pokleslo. Súčasný pomer troch úrovní kultúry je ostrý kontrast s polohou, ktorá sa vyskytla v predchádzajúcich epochoch. Kultúrny život spotrebiteľov "stredných" a "nižších" kultúr bol potom v relatívny ticho, neprístupný k oku intelektuálnej.

Teraz kreatívna inteligencia sa nemôže pochváliť encyklopédiou myslenia, ktorá bola charakterizovaná v minulých storočiach. Kreatívna vrstva inteligencie sa však neustále aktualizuje a rozširuje.

Avšak spolu s rastom skutočne kreatívnej inteligencie v moderná éra Ďalším sa vyvíja, oveľa silnejšia vrstva produkcie "priemernú" kultúru. Vyrábajú svoje vlastné tradície, normy a kritériá.

Všeobecne sa uznáva, že kultúra masovej spoločnosti má škodlivý vplyv na všeobecný spotrebný potenciál, ktorý nie je priamo, ale nepriamo: pomerne zvádza to, čo umelec obmedzuje, poskytuje obrovské príjmy tým, ktorí súhlasia s podmienkami, ktoré ponúkajú "priemerné a nižšie "Kultúry.

Popularita prác "Mediocre" a "nižších" kultúr určite zníži dopyt po dielach "najvyššej" kultúry.