Dočasných rokov. Význam "príbehu rokov" rokov "v histórii ruských kroník

Takže kroniky sú klenby, ale nielen klenby predchádzajúcich prác, ale aj klenby myšlienok. Dostávajú svoje reflexie rôzne ideológie.

Videli sme vyššie uvedené, že v "rozprávke minulých rokov" sa odrážajú starými Twinkermi - Butterwrids a Yanya Pashtich sú klesá. Spolu s nimi v "dočasných rokoch" boli preniknuté prvky druzin ideológie. Táto dubletová ideológia ovplyvňuje nielen príbehy a yany. Napríklad, napríklad menej ako 1075, v príbehu príchodu do Kyjeva, nemecké veľvyslanectvo držali myšlienku, že tím je drahšie ako akékoľvek bohatstvo. "Stojí to za nič, pretože leží mŕtvy," hovorí veľvyslanci o bohatstve Svyatoslava. ( Tento materiál pomôže kompetentne písať a na tému veku dočasných rokov kroník. Zhrnutie neumožňuje pochopiť celý význam práce, takže tento materiál bude užitočný pre hlboké pochopenie tvorivosti spisovateľov a básnikov, ako aj ich románov, príbehov, príbehov, hier, básní.) Je to lepšie ako bojovníci. Koniec koncov, odvážni chlapci dosiahnu viac ako to. " V podobných výrazoch hovorí v kronikách a Vladimir Svyatoslavich, keď k nemu prišla jeho tím: "Silver a zlato nebude mať diplom, a priateľ striebra a zlata, ako môj dedko a môj otec dostali priateľa zlata a striebro "(v" príbehoch dočasných rokov "do 996). Zvlášť žiarivý útlak z tímu sa prejavuje v príbehu "príbehu rokov minulého roka" o Grékoch Grékov Svyatoslava. Ale tá istá opozícia je zrejmá a v príbehu podľa 1073 roka o lete princa Iaslav v Poľsku "s bohatstvom mnohých", o ktorom Izyaslav, podvádzanie, myslenie: "To získa bojovníkov." Nakoniec, tá istá opozícia zlata je tiež znejú aj v iných oknách.

Samozrejme, otázka podlieha: Ako by mohol degradinálny názor na politické udalosti svojho času preniknúť do kláštornej kroniky? Odpoveď na túto otázku opäť leží v konsolidovanom charaktere "Príbeh o minulých rokoch". Kronika nie je len oblúkom predchádzajúcich historických materiálov, ale niekedy oblúkom rôznych ideológií. Zároveň treba poznamenať, že predmetná vec a zameranie politického hľadiska kronika nie je v rozpore s jeho túžbou zachovať v jeho kronikách viac alebo menej podobného hľadiska, podobne ako v ich orientácii, hoci niekedy inak Zdrojové pozície. Ideológia "starej skupiny" na konci XI storočia bola zameraná proti novej politike kniežat, a ona dáva sa, aby sa cítil v kronikách kláštora Kyjeva-Pecherska, ktorý bol v hádke s Svyatopolk. Pre chronicler, to často nie je dôležité, z ktorých pozícií je kritizovaná, kritizovaná, kritika je dôležitá.

To isté by malo byť povedané nielen o politickej ideológii kronika, ale aj o jeho svetonázore ako celku.

V stredoveká spoločnosť Náboženstvo a cirkev zohrali veľmi veľkú úlohu. Často sa hovorí o božskom rušení, o božskej pomoci a v starovekej ruskej literatúre. Autor je niekedy nakreslený modlitbou k Bohu, pani a svätým. To je v podstate formou stredovekého vedomia a pre modlitbu a odvolanie Bohu často stojí veľmi špecifická myšlienka: niekedy vedomie ich vlasteneckého dlhu, niekedy radosť o uvoľnenie zajatia alebo pri príležitosti víťazstva, niekedy nádej do budúcnosti blahobyt alebo smútok. Stredoveká osoba sa používa na vylievanie svojich pocitov a myšlienok v tradičnej forme cirkvi, obliekajte ich na slávnostné oblečenie. Ale on konal, on urobil, dúfal, že svoje činy vždy založené na skutočných okolnostiach a zohľadnila jeho skutočné príležitosti. Nemôže byť nazývaný rozpor - to je zvyk života, - zvyk, hlboko sa starajú v tradícii stredoveku. Je zvyčajné hovoriť o náboženskom svetonázore kronika. Treba však poznamenať, že chronicler sa vôbec nelíši v sekvencii v tomto náboženskom pohľade na udalosti. Stroke kronikárskeho rozprávania, jeho špecifické historické vystúpenia veľmi často presahujú náboženské myslenie a sú čisto praktické. Kronikler do značnej miery dostane svoje náboženské hľadisko v hotovej forme, a to nie je dôsledkom jeho zvláštnosti pre neho. Vzhľadom k tomu, že jeho náboženské zastúpenia kronika dostáva zo všetkých svojich detailov zvonku, musia s nimi oficiálne dodržiavať, môžu vo veľkej miere rozptýliť s jeho osobnou skúsenosťou, s jeho praktickými aktivitami ako historik. Ruská politická myšlienka našiel výraz v úzkom vzťahu so skutočnými udalosťami svojho času. Konkrétne sa spoliehala na fakty modernej histórie. Nie je charakterizovaná nezávislými abstraktnými konštrukciami kresťanského myslenia, ktorý sa zameral na chroniciér z pozemského sveta na rozptyľované problémy svojej medzery so smrťou každej osoby. To je dôvod, prečo, našťastie pre historické znalosti starovekého Ruska, kroniler nebol tak často vedený svojou náboženskou filozofiou histórie, nepodrodil jej úplne svoj príbeh, ale len externe pripojil k jeho náboženským výkladom určitých udalostí na jeho podnikanie A vo všeobecnosti pomerne realistický príbeh udalostí. Je dôležité poznamenať, že pri výbere momentov, o ktorých kronikár zistil, že to bolo potrebné ísť do náboženských úvah, rovnaká stredoveká "etiketa" písacieho remesla, ktoré sme už hovorili. Náboženské a didaktické pripomienky kroniky vždy spôsobili rovnaké javy života, ktoré opísal: omrvinky, námorníci, požiare, devastácie od nepriateľov, náhle smrti alebo nebeské príznaky.

Tu je príklad takéhoto slávnostného vyjadrenia nádeje a historického optimizmu. Podľa 1093 Chronizačné rozhovory o jednej z najhorších lézií Rusov z Letovtsy n o utrpení ruských väzňov v polovtskom kapitácii. Po dokončení tohto príbehu, Chronicler zvolal: "Áno, nikto sa neodvažuje povedať, že Boh nás nenávidí! Áno, to nebude! Kto miluje Boha ako my? KTORÝ TO CHOZNAČNÝ, AKO SA ZAHRNUTÝ A AKOULÁCIU? Nikto! "

Takže moment náboženstva neprenikol celú prezentáciu kroniky.

V tejto nezrovnalosti v chronicler, hodnota kroniky, pretože len vďaka týmto nekonzistentnosti v kronike, skúsenosti, priame pozorovanie, prvky realizmu v popise a príbehu, politická lokalita - všetko je tak bohatí a toľko je Tak cenná, ruská kronika.

Návrat späť na tému, že "" oblúk predchádzajúceho historického materiálu. V skutočnosti, v "rozprávke minulých rokov", sme v žiadnom prípade zaoberajúce sa textom jedného autora patriaceho jednému autorovi. Je jasné, napríklad, že texty ruských zmlúv s Grécimi podľa 907, 912, 945 a 971 neboli vynájdené chronicler, že ide o dokumenty len v kronike v kronike.

Úplne sa rozlišuje v "Príbeh o minulých rokoch" a prekladových zdrojoch. Kronikári používané ako historické zdroje rôznych konverzných spisov, odber vzoriek, starostlivosti, na základe dokumentov, ktoré obnovili historickú minulosť RUS. Tieto preklady nás úplne dosiahli; Preto nie je ťažké inštalovať, odkiaľ, z ktorého miesta jednej alebo inej eseje prijíma kronika nejakého textu a ako sa prepracuje na zaradenie do kroniky. Zo prekladateľských zdrojov historických informácií, poukazujeme na predovšetkým grécke kroniku George Amartol (to znamená "hriešny") a jeho nie je známe nám menom gréckeho nástupcu. Chronicler sa vzťahuje na túto kroniku: "hovorí Georgy v kronike ..." sa vzťahuje na chronicler a chronograf (menej ako 1114), z ktorých tiež vedie výňatky na rôznych miestach "Príbeh o minulých rokoch". Chroniologér sa teší z chroniklura ako historického zdroja a "čoskoro" čoskoro "čoskoro" Nififora Konstantinople, odkiaľ si požičal chronologický výpočet podľa 852. Zo prekladu gréckeho života spoločnosti Vasily vedie k tomu, že kronikár vedie na 941, opis vojenskej akcie Igor pod Konštantínopolom. Označuje kronikár a na autoritu "Zjavenie" Metodius Bishop Patari pod 1096 ("Metoda indikuje ..." - o polovtsy). Chronicler dáva veľký výňatok z Metoda. Niet pochýb o tom, že veľká legenda o začiatku slovanských diplomov pod 898 rokom nie je tiež vynájdená kronika, ale vedie k nim z niektorých západných slovanských zdrojov. Je ťažšie identifikovať jednotlivé ruské legendy, ktoré zahŕňali "príbeh o minulých rokoch": o krste a smrti OLGA, o prvej mučeníctve-Varyrags, o krst Ruska s "reč filozofa", o Boris a Glebe a ďalšie. Je ešte ťažšie identifikovať tie, ktoré predtým predchádzajúc "post dočasných rokov" kroniky, že jeho kompilátor a jeho predchodcovia tešili. Aká bola zloženie z týchto predchádzajúcich "príbehov dočasných rokov" kroník? Aký druh extraktívnych historických zdrojov sa každý z kronikárov používal, keď boli tieto kroniky zostavené? Nie je to ľahké pre všetky tieto otázky, tu sú možné len z väčšej časti len predpoklady - niektoré presvedčivejšie, iné menej.

Zatvorené pozorovanie textu "TALE" okamžite zistí jednotlivé časti, ktoré nemohol napísať autor začiatku XII storočia. Kronikler XII storočia nemohol vedieť, že porážka Vsevolod Polovtsov v roku 1061 sa vyskytla presne 2. februára, že Rostislav Ttumutokánsky zomrel 3. februára 1066, ktorý v 1065 rybárov chytil v súbore non-plemeno freak Dňa 3. marca, 1067 bola bitka na Nemig a veľa.

Okrem toho, v "príbehu z minulých rokov", explicitné vložky sa zistia, zničí logický vývoj príbehu. Tak napríklad, povedzte OLGA TEEK TAKÉROM K MUŽEJŠIEHO KRYTU svojho manžela - Igor, Chronicler uzatvára: "A vyhrali Drevier." Po týchto slovách by sme sa zdalo, že by sme mali očakávať informácie o Dani, ktoré OLGA položila na porazenú. Ukazuje sa však, že s Dreviersom nie je všetko hotové: Stromy sa oddávajú vo svojich mestách, po ktorých Chronicler hovorí o druhom víťazstve OLGA - o jej štvrtej pomste; A až po tom, oni už nasledujú slová: "Položil som im hold." Je zrejmé, že príbeh o štvrtej pomste OLGA DREVYANS je umelo vložený do textu kroniky.

Alebo iný príklad vloženia: V roku 971, keď viď pokles v jeho skupine, Svyatoslav sa rozhodne vrátiť sa z byzantských limitov pre novú armádu. "Budem pokračovať," hovorí: "Dám viac družstiev." A skutočne plní svoje rozhodnutie: "Išiel som na veže na prahové hodnoty." Ale medzi príbehom o rozhodnutí a príbehu o realizácii tohto rozhodnutia existuje príbeh o uzavretí Svyatoslav sveta s Grécimi a rozsiahlym znením zmluvy. Je jasné, že tu sa zaoberáme vložkou.

Vložky do textu "Príbeh o minulých rokoch" sa zistili rôzne výskumných pracovníkov. Prítomnosť týchto vložiek naznačuje, že "príbeh o minulých rokoch" je stále starší. Je zrejmé, že kompilátor "príbeh o minulých rokoch" používal diela jeho sprístupňovačov predchodcov, rozšírili ich s týmito vložkami a pokračuje vo vyhlásení udalostí až do jeho času.

Obnovenie kroník, ktoré predchádzajú "príbeh o minulých rokoch" patrí k fascinujúce stránky filologickej vedy. Dávame len niektoré úvahy, ktoré dávajú príležitosť obnoviť prácu predchodcov "príbeh o minulých rokoch".

Tento kompilátor "príbeh o minulých rokoch" bol zrejme, mních Kyjev-Pecherského kláštora Nestor, ktorý pracoval asi 1113. V bezprostrednej forme práce NESOR sa nezachovalo. Zachováva sa len v zmene a rafinácii nasledujúcich editorov. Títo redaktori patrili k inej politickej orientácii a na iný, nepriateľský Pechersan, kláštor, zachytil názov nestar z titulu kroniky. Ale v jednom zo zoznamov bol stále zachovaný názov Nestor: "Nestor, Chernoriza Fed of the Pechersky kláštor." Môžete si myslieť, že toto nie je neskoršia vložka, pretože v XIII storočia bol názov Nestor spojený so stvorením "príbeh o minulých rokoch": v jeho posolstve na biskupi Simono 1232, polycarp, okrem iných ohybu Peechersk kláštor uvádza Nestor, "ince to je napísané kronikou".

Je pravda, že uznanie nestar je kompilátor "príbeh o minulých rokoch", bolo podporovaných niekoľko námietok. Výskumníci poukázali na rozpory medzi jednotlivými informáciami, ktoré čítajú v "príbehu rokov minulých rokov" o Kyjev-Pechersk kláštore, a tie, ktoré sú dané o rovnakom kláštore v spoľahlivom vlastníctve Nerontar diel, najmä v živote jedného z nich Zakladatelia kláštora - Feodosia. Avšak, tieto rozpory nemôžu svedčiť do automobilového automobilového priemyslu Auto: "Príbeh o minulých rokoch", pretože AA Chegatov dokazuje, zostavil Nestor už o 25 rokov neskôr, životy Feodosiya, a tí, ktorí ju odporujú, fedasiya sedadlá nie sú Patrí do Nerstar: Sú v ňom ako súčasť časti, ktorá bola úplne požičaná Nestor z predchádzajúceho kroniky.

V prospech autorstva NESOR by sa malo poskytnúť aj nasledovné zváženie: už dve včasné životné diela Nestor - "Reading" o kniežatách Boris a Glebe a životy Feodosiya Pecherski - charakterizujú ho ako spisovateľ, naklonený veľký Historické zovšeobecnenia a dôkladná kontrola historického materiálu. Zavolá na tých, ktorí sú zaznamenané udalosťami alebo ktorí by mohli overiť ich informáciami. V živote Feodosia sa odkazuje na svedectvo nielen mníchov svojho Pecherského kláštora - Súčasní Feodosia, ale aj na osobách tretej strany: v Chernihive Hegumen Paul, na Vestubitsky Hegumen Sofronia, na Boyari Gehuevich Zeslav a ďalšie .

Pripravenosť, ktorú prejavuje NESser pri vytváraní "príbehu rokov minulých rokov", je výnimočná. Nestor však nesleduje literárnym spôsobom svojich zdrojov, alebo ak by mal, potom len v niektorých prípadoch. Používa byzantské práce, ktoré nie sú ako literárne vzorky, ale ako historické zdroje. Má svoje historické informácie, ale nie nápady a nepodobne ich.

Je úžasné, že používanie informácií o svojich historických zdrojoch, nestar slobodne obnovuje svoj text: znižuje a zjednodušuje štýlovo.

Niekedy sa v štýlovom spracovaní zdrojov pociťuje vlastenecká ruka. Nestor nielen mení štýl, ale čiastočne, veľmi starostlivo, procesy a najviac osvetlenie udalostí. Tak napríklad, v živote vasily, novo odkazuje na bitku Igorových vojakov s Grécimi: "A tam bola bitka medzi nimi, Rus bol porazený, a porazili svoje Grékne horenia." Nestor podlieha tejto udalosti, ako je toto: "A tam bola krutá bitka medzi nimi, sotva porazila Gréci" ("príbeh o minulých rokoch", 941 rokov).

Vysoká literárna tvorba nonzero, jej výnimočnú pripravenosť v zdrojoch, schopnosť vybrať si všetko je v nich nevyhnutné, porovnať porúch, atď. "Príbeh o minulých rokoch" nielen stretnutie faktov ruskej histórie a nielen Historická a publicistická esej je spojená s naliehavými, ale tranzitnými úlohami ruskej reality a celej literárnej histórie Ruska.

Vlastriotická nadmorská výška príbehu, zemepisná šírka politického horizontu, žijúci zmysel pre ľudí a jednotu Ruska predstavujú výnimočnú vlastnosť vytvorenia NESOR.

Historické vedomie nestar je nad jeho predchodcami. Zaujíma sa o koreňové príčiny, pôvod ľudu, štát, kniežací druh, mená miest a kmeňov. Je to viac ako jeho predchodcovia, je výskumníkom. Jeho prieskumy v oblasti chronológie sú úžasné. Pokračuje sa, že sa snaží pochopiť rozpory zdrojov a buduje jeho komplexné historické hypotézy. Predtým je historikom mysliteľa.

Chronikulárne porovnávacie knihy s riekami: "Lebo sú to rieky, ktoré padajú vesmíru" ("príbeh o minulých rokoch" pod 1037). Toto chronicler porovnanie, pretože nie je možné vyhovovať samotnej kronike. Najväčší súhrn kronikov ruskej histórie sa môže naozaj dostať k slávnostnému a silnému toku veľkej ruskej rieky. V tomto kurze boli v kronikách kombinované mnohé prítoky - diela rôznych žánrov, ktoré sa tu šetria v jednom a majestátnom celomeguri. Tu a predchádzajúce kroniky a legendy, a Ústne príbehya historické piesne vytvorené v rôznych prostrediach: Druzhinny, Monastic, Prince a niekedy remeslá a roľník. Zo všetkých týchto pôvodov - "jar múdrosti" - narodená a "príbeh o minulých rokoch" - vytváranie mnohých autorov, práca, ktorá sa prejavila sám o sebe a ideológiu vrcholov feudálnej spoločnosti a ľudových názorov v ruskej histórii, Ľudové o jej dumoch a ľudových ambíciách, práca EPIC a Lyrics súčasne - druh odvážnej meditácie nad historickými cestami našej vlasti.

"Príbeh o minulých rokoch" - práca je pôvodom pre každú ruskú osobu. Ona hovorí o začiatku ruskej krajiny, o začiatku ruského ľudu hlasom vzdialeného a zároveň blízko amerického ruského ľudu XI - CARD XII storočia. Sme rokovaní s jej pokojnou prezentáciou a vždy nájsť nové a nové v ňom, ktoré nie je vidieť skôr, ako prvá hĺbka.

"Príbeh o minulých rokoch" je v plnej forme, s dodatkami alebo skratkami, všetky ruské kroniky začali pol tisíc. Bolo to veľmi dôležité, pretože neustále pripomenula svojim čitateľom o jednote Ruska, o bývalej nezávislosti Ruska v čase Alien Orandane IgA, vyučovala vlastenectvo a vykríkol na zachovanie mieru medzi kniežatmi. Otvoril sa kroniky Vladimir, Tver, Rostov, Moskva, Kyjev, Galitsky a následne Bieloruština a Ukrajina. V jednej forme alebo inom ovplyvnila všetky príbehy starovekého Ruska.

A teraz, keď stojíme pred významným výročím tisíc päťsto tisíc "matky mestá Rusky" Kyjev, je to jedna z najväčších svätyní pre tri bratské národy - ukrajinskej, ruskej a bieloruskej, svedčiaci Ich jednota, sláva a veľkosť našej spoločnej minulosti.

V publikácii, ktorá leží pred našich čitateľov, "príbeh o minulých rokoch" zadali úplne úplne. Vybrali sme z neho len tie príbehy, ktoré sa stali nepostrádateľným prvkom vedomia všetkých vzdelaná osobaktorý vstúpil ruskú literatúru slúžiacim základom pre básne, historické vodiče, dramatické diela, opery a maľby. Želáme čitateľovi šťastné stretnutie s touto nádhernou prácou nášho staroveku.

D. S. LIKCHVEV

Ak máte domácu úlohu na tému: »Príbeh dočasných rokov kronikov - umelecká analýza. Literatúra storočia XI-XII Ukázalo sa, že je pre vás užitočné, potom vám budeme vďační, ak uverejníte odkaz na túto správu na vašej stránke v sociálnej sieti.

V úvodnej časti existuje biblická legenda o rozdelení Zeme medzi synovia NOY - BYM, HAM A JAFETE - A LEGENDA THE BABYLONSIAN PILLAR, čo vedie k oddeleniu "jediného druhu" na 72 ľudí, každý z toho má svoj vlastný jazyk. Po zistení toho, že "jazyk (ľudia) SLOVESCOUDE" z Japthe kmeňa, kronika rozpráva o ďalšie o Slovanoch obývaných nimi, o histórii a zvykoch slovanských kmeňov. Postupne, zúžiť tému svojho rozprávania, kronika sa zameriava na históriu Lelasov, hovorí o vzniku Kyjeva. Keď už hovoríme o dávnych dobách, keď Kyjev Polyana boli danatície Khazara, "príbeh o minulých rokoch" s pýchou poznamenáva, že teraz, ako to bolo predurčené, samotné nebezpečenstvo sú danted Kyjevcím princov.

Presné indikácie rokov začínajú v "príbehu rokov minulých rokov" z 852, ako tvrdí, že kronikár tvrdí, Rusko je uvedené v gréckych kronikách: tento rok, Kyjev Princes Askold a Dir zaútočili Konštantínopol. Chronologické vyhlásenie je okamžite podávané - odpočítavanie rokov, ktoré odovzdali z jednej do druhej významnej udalosti. Končí výpočet výpočtu rokov od "smrti yaroslavl na smrť Svyatopolche" (t.j. od 1054 do 1113), z ktorých vyplýva, že "príbeh o minulých rokoch" nemohol byť pripravený pred druhým dekádom XII storočia.

Ďalej sú kroniky rozprávané najdôležitejšími udalosťami IX storočia. - "Varryagovove povolanie", Kampaň na Byzanciu Askold a Dira, dobytie Kyjeva Oleg. Legenda zahrnutá do kroniky pôvodu slovanského diplomu končí pre všeobecnú koncepciu "príbeh o minulých rokoch" výkazom totožnosti slovinského a ruského jazyka - ďalšia pripomienka miesta polyánu medzi Slovanské národy a slavov medzi národmi sveta.

V nasledujúcich článkoch kroniky hovoria o princ Oleg. Chronicler cituje texty svojich zmlúv s Byzantium a ľudové legendy o Prince: Príbeh o kampani z neho na Tsargrad, s veľkolepými epizódami, nepochybne ľudovú prírodu (Oleg sa približuje k stenám mesta v veže pohybujúcich sa pod plachtami na zemi , skrýva ich štít nad brána konštantínopolu, "ukazuje víťazstvo"). Tam je tiež známa legenda o smrti Oleg. Volkhv predpovedal princ smrť z jeho milovaného koňa. Oleg sa rozhodol: "Nicoli je rovnaký na HY, nevidím ho viac ako to." Avšak, potom sa učí, že kôň je už mŕtvy. Oleg sa zasmial na falošnú predpoveď a želala si vidieť kosť koňa. Ale keď princ vstúpil na "čelo" (lebky) koňa, on bol Otvayn Snake "Identous" "z jeho čela", zomrel a zomrel. Epizóda kroniky, ako vieme, základom baladov A. S. Pushkin "pieseň o Olegovom zmysle".

Oleg zdedil v Kyjeve "Tabuľka" Igorktorý kronikár považoval za syna Rürika. Uvádza sa o dvoch kampaniach Igor pre Byzanciu a znenie dohody uzatvorenej ruským princom s Byzantskými cisármi-ko-pánovi. Igor bol neočakávaný a inglurious: na radu toku, išiel do krajiny Ridge pre zbierku Dani (zvyčajne hold zozbieral svojho guvernéra). Na ceste späť, princ náhle apeloval na svojich vojakov: "Ideme s Tribute Divi, a zároveň som závidel, vyzeral ako viac." DREVLYAN, ktorí počuli, že Igor má v úmysle zozbierať hold druhýkrát, pobúrený: "Hádzanie vlka (ak vlk má niečo, čo má niečo) v ovce, potom nie je to, aby som ho nemal zabiť, tako A CE: Nezabráni ho, potom ho nezabijete. Ale Igor nevrátil varovanie pred DREVLYAN a zabil ich.

Príbeh smrti igor v kronike veľmi stručný; Ale B. folklórna pamäť Legendy sa zachovali o tom, ako vdova Igor - Olga obnovila hrebeň pre vraždu svojho manžela. Tradície Etiibolis sú reprodukované kronikom a čítajú sa v "Príbeh o minulých rokoch" v článku 945

Po vražde Igor Drevielyan bol poslaný do Kyjeva na olga veľvyslancov s návrhom na oženiť sa s ich princ Mala. OLGA predstierala, že je to "LUBA" slovami veľvyslancov a povedali im, aby sa objavili nasledujúci deň, zatiaľ čo nie na vrchole a nie pešo, ale celkom neobvyklým spôsobom: Podľa poradia princeznej mali Kievans priniesť DREVLYAN DO K KROKU. Zároveň, OLGA objednávky vykopať v blízkosti jeho Terme Hlbokej jamy. Keď triumf stromov (sedia v podlahe "hrdá", zdôrazňuje, že kronikár) prispel k kniežanému nádvoriu, OLGA nariadil, aby ich zbavila spolu s koreňom v jame. Chystáte sa na jej okraj, princezná s úsmevom sa spýtal: "Myslíte si?". "Sme les (horšia) smrť Igor," odpovedal DREVLYAN. A Olga nariadil, aby zaspával nažive v jamke.

Druhý veľvyslanectvo, ktorý sa skladal z ušľachtilých "manželov", OLGA nariadil spáliť v kúpeli, kde boli veľvyslanci pozvaní na "blíženie". Nakoniec, Druzhina Drevielyan, poslal na OLGA, aby s cťou predstaviť ho hlavnému hlavnému mestu Malej, princ nariadil zabiť počas Triznes - pamätný sviatok v hrobe Igor.

Pozorné zváženie legients ako sa OLGA obnovila trikrát, odhaľuje symbolický význam Podtext legendy: Každá pomsta zodpovedá jednému z prvkov pohrebného obradu Pagan. Podľa colných orgánov, mŕtvych mužov boli pochované, uvedenie do koreňa; Pre mŕtveho muža bola pripravená kúpeľom, a potom jeho mŕtvoly bola spálená, spoločnosť bola dohodnutá na pohrebný deň, sprevádzaný vojenskými hier. Príbeh o troch sedadlách OLGA už čítal v "primárnom oblúku". V "Príbeh o minulých rokoch" bola vykonaná ďalšia legenda - o štvrtej pomste princeznej.

Prerušovaním Druzhina Drevlyana, OLGA by ich však nemohla vziať do hlavného mesta - mesto sa odhaduje. Potom sa princezná opäť uchýlil k trikám. Obrátila sa na obliehanú, presvedčila, že nebudú uložiť svoj ťažký hold, ako Igor raz, ale pýta sa na zanedbateľné vykúpenie: tri vrabce a tri holuby z domu. DREVLYAN ZNOVU NEPOUŽÍVAŤ OLGA BRESSIONSION ALEBO POTREBUJÚ POTVRDZUJÚCICH POTREBUJE POŽADOVANÉ TRIVOTNÉHO PROSTREDNOSTI. Potom boli bojovníci OLGA podľa jej objednávky viazané na vtáky vtákov "CERR" (grilovaná spojka, sušené ruky) a nechali ich ísť. Vtáky leteli do svojich hniezd, a čoskoro sa celé mesto pokrylo ohňom. Ľudia, ktorí sa snažili uniknúť z letu, boli zachytené bojovníkmi OLGA. Takže podľa legendy, princezná prehodnocovala za smrť svojho manžela.

Chronicler syn Igor - Svyatoslav, Jeho bojovnosť, rytierska rovná čiara (zdalo sa, že varoval svojich nepriateľov vopred: "Chcem ťa"), nenáročný v každodennom živote. Kronika rozpráva o kampaniach Svyatoslav pre Byzanciu: Takmer dosiahol Konštantínopol a navrhol, vyhral Balkánske krajiny, presunúť svoj kapitál do Dunaja, pre mňa, podľa neho "Tam je Sereda Zem", kde sú všetky výhody leted - Drahé kovy, drahé tkaniny, víno, kone a otroci. Plány Svyatoslava však neboli určené, aby sa naplnili: Zomrel, zasiahol amburus pechenegs na prahoch DNYPER.

Po smrti Svyatoslav medzi jeho synov - Oleg, Yaropolk a Vladimir - občiansky boj vypukol.Víťazom to vyšlo VladimirKto sa stal v 980. Spojeným vládcom Ruska.

V časti "Príbeh o minulých rokoch" venovaný princovi Vladimir, veľké miesto zaberá tému krstu Ruska. Kronika číta tzv. "Reč filozofa", S ktorým gréckej misionárom adresoval Vladimir, presvedčil princ, aby prijal kresťanstvo. "Reč filozofa" mal veľkú informačnú hodnotu pre starého ruského čitateľa - celý "posvätný príbeh" bol zhrnutý v ňom a boli hlásené základné princípy kresťanského náboženstva.

Rôzne ľudové legendy okolo názvu Vladimir boli zoskupené. Boli odrazené v kronikách - v memoároch o štedrosti princa, jeho preplnených PIRA, kde všetci bojovníci boli sotva pozvaní, o využívaní obskurných hrdinov, ktorí žili v časoch tohto princa, - o víťazstve Hotel-Leatherhead cez Pechenezhsky Rich Alebo o starom mužovi, jeho múdrosť mesto Belgorod, oslobodené od obliehania Pechenegs. Tieto legendy budú stále nižšie.

Po smrti Vladimir v roku 1015, opäť vypukol občiansky boj. Svyatopolk - Syn Yaropolk a väzňa-kláštor, ktorý Vladimir, zničil svojho brata, urobil svoju ženu, zabil svojich súhrnných bratov Boris a Gleb. Krátky príbeh o osude princov-mučeníkov, o boji Yaroslav Vladimirovich, s Svyatopolk, ktorý skončil vojenskou porážkou poslednej a hroznej božskej odplaty. Keď je Svatopolk rozbitý v bitke. Apeloval na "útok" k nemu, "a vyrážka kosti jeho, nie misie Koni." Zdá sa, že Svyatopolk nasleduje sledovanie pätiek, ale bolí svojich bojovníkov, ktorí ju nosia na svojich nosidlách. "Gonim Božie hnev", Svyatopolk zomrie v "púšti" (v slepé, nepodplatené miesto) medzi Poľskom a Českou republikou, az jeho hrobu, podľa kroník, "príde ... Smyrah". CHRONICKER sa teší z prípadu, aby zdôraznil, že hrozná smrť Svyatopolky by mala slúžiť ako varovanie pred Ruskou kniežatou, aby ich chránili pred obnovením, bratislavského tvrdenia.

V 1037 sa v kronike rozpráva o stavebných aktivitách Yaroslav (najmä na záložke slávnej katedrály Sofia v Kyjeve, pevnosti steny so zlatými brán, atď.). Dôležitý Sa umiestnil do článku 1054, smrť Yaroslav, ktorý vyzval svojich synov žiť na svete, postarať sa o zem "otca jeho a dedko jeho vlastného", ktorý zistili "prácu ich veľkého", Poslúchnuť najstaršie v Kyjeve princeznej.

Posledné desaťročie XI storočia. Bolo to plné rýchlych udalostí. Po internecine Wars, instantigator a nevyhnutný účastník, ktorý Oleg Svyatoslavich bol ("Slovo o Igorovom pluku" odkazuje na jeho Oleg Gorislavlich), kniežatá zhromaždia v roku 1097 v Lisher Kongresu, na ktorom odteraz žijú v pokoji A priateľstvo, držať holdingy Otca a nezasahuje do diét iných ľudí. Ihneď po Kongrese sa však uskutočnilo nová krutosť: Volyn Prince Davyd Igorevich presvedčil Kyjev princ Svyatopolk Iaslavich skutočnosť, že Terbell Prince Vasilko je proti nim škodlivý. Svyatopolk a Davyd Lustil Cornflower do Kyjeva, zachytil ho a oči jeho očí. Udalosť pokrútila všetky kniežatá: Vladimir Monomakh, podľa kronika, sťažoval, že neexistoval taký zlo v Rusku "Ani Gedekh Oh, ani z našich našich." V článku 1097 nájdeme podrobný príbeh o dramatickom osude Terebovského vazilka; Pravdepodobne to bolo napísané špeciálne pre kroniku a plne zahrnutá do jeho zloženia.

Nevieme presne, ako sa z druhého vydania pozrela záverečná časť "rozprávky Bygone Roky". V LAVRENTVEVECH CHRONICALIKA JE Znenie článku 1110 umelo konvertibilný: záznam zborníka Sylvester by mal byť priamo za príbehom nádherného znamenia v Pechersk kláštoru, ktorý je považovaný za anjelsky fenomén; V rovnakej dobe, v iPatiavskej kronike, podľa opisu označenia, argument anjelov je čítaný, čo bolo nepochybne súčasťou počiatočného znenia článku 1110, to znamená, že by mal byť prítomný v texte Druhé vydanie "Príbeh o minulých rokoch". Okrem toho nie je známe, či článok 1110 bol posledný v tomto vydaní: Koniec koncov, v predpise Sylvester, to bolo hlásené, že napísal "knihy SI Chronicler" v roku 1116. Otázka vzťahu druhého vydania "Príbeh o minulých rokoch" a tretie vydanie zostáva kontroverzné, rovnako ako tento text bol dokončený druhý redakčný úrad "TALE".

5. "Slovo o Igorovom pluku." Myšlienka obsah, umelecký formulár, komunikácia s folklórom.

"Slová o pluku Igor" boli otvorené slávny zberateľ starovekých ruských rukopisov graf A. I. Musin-Pushkin na konci 18. storočia. Od tejto doby začala intenzívna štúdia tejto vynikajúcej pamiatky stará ruská literatúra.

Výskumníci analyzovali text "slová", jeho umelecké výhody, jazyk, považovaný za ideologickú myšlienku pamiatky, historický horizont svojho autora, zistili okolnosti detekcie "slov" rukopisu a princípmi jeho publikácie. Väčšina z týchto problémov je v súčasnosti hlboko a komplexne študovaná.

Kontroverzia o písaní slova "Slová"

V oblasti výskumu literatúry na "slovo" je nevyhnutná kontroverzia pamiatky alebo času jej tvorby.

Rozdiely pre staroveku "Slovo" vznikli po smrti rukopisu v ohni 1812. Dôvody vzniku "skeptického vzhľadu" na staroveku "slová" boli niekoľko. Najprv na začiatku 19. storočia. Vedci príliš málo vedením o literatúre starovekého Ruska, A preto sa "Slovo" zdalo, že nie sú neprirodzene ideálne pre úroveň umeleckej kultúry Kievna RUS.-sekundu , rozpačité nejasné, "tmavé miesta" "slová", hojnosť v nej nepochopiteľných slováchKto sa najprv pokúsil vysvetliť na materiál iných slovanských jazykov. Ale hlavným dôvodom výskytu nedôvery na "slovo" bol smer v ruskej historiografii začiatkom 19. storočia, ktorý sa odkazuje "Skeptická škola". Pochybnosti o pravosti "slov" bola v tomto trende len súkromná epizóda: "Skeptici" boli tiež spochybnené starovekom ruských kroník, zbierka starovekých ruských zákonov - "ruská pravda", spisy Cyril Torovského a tak ďalej

V polovici 19. storočia Po otvorení "Zadonshchina" (o Dmitrike Donskoy a Mama "Gol.orda"), Senior známych zoznamov, ktoré sú datované do konca 15. storočia, pochybnosti o staroveku "slov" zastavených. Avšak v 90. rokoch. z toho istého storočia Louis Leo Predložil hypotézu, že nie autorom "Zadonshchina" výlučne "slovo", ale naopak, "Slovo" je imitácia "Zadonshchina". Tento predpoklad LEION LEPEION bol vyvinutý v dielach francúzskeho vedca, akademika A. Mazon, a neskôr v dielach sovietskeho historika A. A. ZIMIN . A. A. ZIMIN veril, že "slovo" bolo napísané na základe "Zadonshchina" v 18 V. A autorom ho bol Joil Bykovsky, Yaroslavl Archimandriterit, ktorý získal zbierku s "Wordom" A. Musin-Pushkin.

Následné štúdie o celej výške otázok ovplyvnených hypotézou AA ZIMIN: vzťah medzi "slovami" a "Zadonshchina", jazykom a štýlom "slov", históriou zberu a publikácie "slov" Ai Musin-Pushin, osobnostné charakteristiky a tvorivosť Joela Bykovského - s veľmi dôkazmi schválila pravosť a starožitnosť "slov".

Písanie času "Slová" a otázka jeho autora -monument by sa mohol vytvoriť najneskôr do 1. októbra 1187 - čas, kedy yaroslav osmomysl zomrel, pretože sa spomína v "slovo" ako živobytie.

Historický základ Slová a jej základná myšlienka:

Slovo je založené na história neúspešnej kampane Novgorod-Severského princa Ig. Svätý v roku 1185 v polovtskom. Princ sa sám konal sám, uchýlil sa k pomoci len troch blízkym princiám (bratia Vsevolodovej obočie, syn Vladimir a jej svätý. Svyatoslav). On neinformoval vládcu Kyjeva, jeho senior cousin princ Svyatoslav Kievsky. Výlet skončil v hlavnom zlyhaní (POLOVTSY WONL, všetci kniežatá boli zajatí, česť celého rodu, ruské krajiny začali trpieť kvôli Polovtsy Raids (Južné). Slovo nie je dokumentárnym, konzistentným historickým príbehom o kampani , ale lyrol-epos reakcie na udalosti tej doby, t.j. rozprávanie sa vykonáva prostredníctvom osobného vnímania a hlbokého emocionálneho postoja autora. Slovo poeticky hodnotí historické udalosti. v tomto ohľade hlavná myšlienka pamätníka znie. na to - Zavolajte na jednotu ruských princov (Príbeh o neúspešnej kampani pre autora bol dôvodom na odôvodnenie, o ktorých tragických dôsledkoch je zjednotenie kniežat v Rusku). Politický ideál pre autora je silná a autoritatívna moc. Bol to Kyjev trón, ktorý by mal byť odinštalovanie ruských princov.

Zloženie "Slová"

"Slovo" začína rozsiahly vstup, v ktorom autor si pamätá staroveký spevák "SLAV" BOYANA, múdry a zručný, ale napriek tomu vyhlasuje Že nebude vo svojej práci nasledovať túto tradíciu, bude sa správať "pieseň" "na eponymom tohto času, a nie na upínanie Boyna."

Po určovaní chronologického rozsahu jeho rozprávania ("od Starga z Vladimer na aktuálny Igor"), autor rozpráva o odvážnom pláne Igor "napíšte" jeho police do Polovtsy Zem, "pľuvať regály don." Zdá sa, že "Snaží sa" na jeho tému poetické Maneru Boyana.

Žáner "Slová"

Zloženie "Slová" je nezvyčajné pre historický príbeh. Vidíme, že sústredenie autora nie je to tak konzistentný príbeh o udalostiach kampane, koľko odôvodnenie o ňom, hodnotenie zákona Igor,meditsa o dôvodoch "Remorkéry" a smútok pohltila všetku ruskú krajinu v súčasnosti, apelovať na udalosti z minulosti so svojimi víťazstvami a nešťastiami. Všetky tieto funkcie "Slová" sumarizujú nás otázka o žánri pamiatky. Táto otázka je ešte dôležitejšia, že v starovekej ruskej literatúre s jeho prísnym žánrovým systémom "Slovo" (ako rad ďalších pamiatok) ukazuje sa, ako keby bol mimo žánru. Robinson a DS Likhachev porovnávajú "slovo" s žánrom tzv. "Chanson de gestu" - "piesne o vykorisťovaní", analógie v tomto prípade sú napríklad "pieseň Roland" alebo iné podobné diela západoeurópskeho feudálneho eposu.

Jedným slovom" epické a knižné zásady sú kombinované. EPOS Polon vyzýva na ochranu krajiny ... je to charakteristické pre jeho "smer": hovor pochádza od ľudí ( preto Folklór princíp), ale obrátil sa na feudále - zlaté slovo Svyatoslav, a teda zásada knihy.

Poetics "Slová" tak jedinečný jazyk a štýl Je to tak farebné a výraznéNa prvý pohľad sa môže zdať, že "Slovo" je úplne mimo sféry literárnych tradícií ruského stredoveku.

Vôbec Štýl monumentálny historicizmus To sa prejavuje v "slovo" rôznorodé a hlboké. Akcia "Word" je nasadená obrovský priestor Z Novgorod Veľkého na severe na Ttumutokáni (na Taman polostrov) na juhu, od Volga na východe do Galicha a Karpaty na západe. Autor "slová "Uvádza Vo svojich odvolaniach kniežatá mnoho geografických lokalít ruskej krajiny . Accoting Osoby "Slová" pozri ruskú krajinu, ako keby "panoramatické vízie", ako keby veľká výška. Napríklad, napríklad odvolanie Yaroslavnej z PuniV, nielen na slnko a vietor, ale aj na vzdialený DNYPER, ktorý môže vziať svojho milovaného manžela z leštivosti na ňu. Yaroslav osmomysl kontroluje svoje kniežatstvo, a tiež zdôraznil "priestorové" hranice, podporovať hôr Ugors, "Súdy riadku do Dunaja." Bitka z bitky s Polovtsy získava všetkých časových váh: čierne mraky, symbolizujúce nepriateľov Ruska, choďte z morského mora.

Už spomenul history "slov", tiež charakteristickým rysom monumentálneho historizmu. A udalosti a akcie, a kvalita znakov "Slová" sa odhadujú na pozadí všetkých ruských dejín, na pozadí udalostí nielen 12, ale aj 11 v.

Katedra literatúry

Práca

v disciplíne "História ruskej literatúry"

"Príbeh Bygone rokov" - Literárna pamiatka starovekého Ruska

Vykonal študent

____________________________

St. Petersburg

O GL a IN L a E:

Úvod 3.

1. Príbeh vzniku ruskej kroniky "Príbeh o minulých rokoch" _ 6

2. "Príbeh o minulých rokoch" ako historický zdroj a literárny monument_ 11

3. Štýl originalita "Príbeh o minulých rokoch" _ 16

4. Zapojenie "Príbeh o minulých rokoch" v literárnom aspekte 19

ZÁVER 21.

Zoznam použitých literatúry_ 22

Úvod

Relevantnosť práce . Hlavným zdrojom našich vedomostí o starovekom Rusku je stredoveké kroniky. V súčasnosti je známy viac ako dvesto zoznamy kroníkov. Väčšina z nich je publikovaná (plne alebo vo forme nezrovnalostí na iné zoznamy) na úplnom stretnutí ruských kroník. Jeden z najstaršieho a dobre známy - "príbeh o minulých rokoch" je kronika, ktorá dostala svoj názov podľa prvých slov testa času výročia ... "a príbeh o udalostiach ruštiny História stredu IX - Skoré XII storočia. Podľa výnimočného ruského vedca DS Lihachev, "príbeh o minulých rokoch" so svojím svetovým historickým úvodom, s jej širokou túžbou ospravedlniť miesto ruských ľudí medzi inými národmi sveta, s osobitnou pozornosťou na hrdinstvo, Vojenské ploty, na slávu ruských zbraní nás predstavujú atmosféru epickej ľudovej piesne postoja k ruskej histórii. Pred nami v "Príbeh o minulých rokoch" je do značnej miery epický, poetický postoj k rodnej histórii. To je dôvod, prečo "príbeh o minulých rokoch" nie je len produktom ruskej historickej myšlienky, ale aj ruskej historickej poézie. Poézia a história sú v nej v nerešpekovateľnej jednote. Pred nami je práca literárnym a pamiatkou historickej myšlienky. "

Tradícia volá autora "príbeh" mnícha Peecherského kláštora v Kyjeve Nestor. Po dlhú dobu to bolo veril, že Nestor bol herold ruských kroník, ale neskôr sa zistilo, že aj kronické oblúky existovali pred ním. "Staroveký", "Nikon Arbor", "Initial Lay".

Štúdium "Tále" pokračuje až doteraz, napriek výraznému radu literatúry venovaný tomuto literárnemu pamiatku, výskumníci nesúhlasia v mnohých aspektoch vzhľadu a interpretácie kroniky. Prvá v Rusku začala študovať zrunutá V.N. Tatishchev. Zaujímalo by ma, že si vytvoril jeho veľkolepú "ruskú históriu", obrátil sa na všetkých tých, ktorí boli v jeho čase, kroniky, trvalo mnoho nových pamiatok. Po V.N. Tatishchev "Príbeh o minulých rokoch" študoval A. Schlezer. Ak VN TATISHCHVEV pracoval ako keby Styling, pripojil ďalšie informácie o mnohých zoznamoch v tom istom texte, a kráčali v stopách starovekej kroniky - Summers, potom Schöhchcher pracoval hlboko do, detekciu mnohých vecí v samotnom texte, chyby , nepresnosti. Obidva výskumné prístupy so všetkými ich vonkajšími rozdielmi boli podobnosť v jednom: vo vede, myšlienka ne-volatilnej formy bola presadzovaná, v ktorej nás "príbeh o minulých rokoch" dosiahol. Toto je veľká zásluha oboch úžasných historikov. Ďalším významným krokom sa uskutočnil slávny archektor p.m.tractors. A V.N. Tatishchev a A. Shleber reprezentoval "príbeh dočasných rokov" ako vytvorenie jedného kronika, v tomto prípade nestor. P.M.TRUPHEPKA vyjadril úplne nový pohľad na kroniku ako súbor niekoľkých skorších kronikov a tieto dediny sa začali považovať za všetky, ktoré boli dosiahnuté. Zistil teda cestu nielen na správnejšiu štúdiu kroniky a oblúkov, ktoré nás nedosiahli v ich pôvodnej forme.

Nevyužitý dôležitý krok bol vyrobený A.A.SHAKHMATOV, ktorý ukázal, že každý z kronikov, počnúc XI storočím a ukončenie XVI storočia, nie náhodným konglomerátom heterogénnych zdrojov kroniky a historické práce s vlastným politická pozíciaLokálne diktuje miesto a čas stvorenia. Podľa A.A. Chehamatova, kronika, ktorá je zvykom odkazovať na značku časových rokov, bola založená v roku 1112 od Nestor - pravdepodobne autorom dvoch známych agiographových diel - čítania o Boris a Goleb a životy Feodosia Pecherska. História kroniky šachy spojenú s históriou krajiny. Bolo možné zachytiť históriu stavovej histórie. Údaje o zdrojových štúdiách nie sú samo osebe koncom, ale najdôležitejšia pomoc pri preferovaní obrazu historického vývoja celých ľudí. A teraz, začína študovať jedno alebo iné obdobie, v prvom rade sa snažia analyzovať otázku, ako sa kronika a jej informácie súvisia s reálnou realitou. Nedostatok prístupu vyvinutý LA Cheshold, je však to, že kritická analýza zdrojov skutočne sa zhodovala so štúdiou histórie svojho textu. Mimo záujmov výskumníka bol veľký súbor problémov spojených s históriou hodnôt a významov, ktoré existovali počas vytvorenia chronického napísaného. Táto medzera bola do značnej miery naplnená štúdiami takýchto nádherných vedcov ako: I.N. DANILEVSKY, V.M. ISTRIN, A.N.NADSOV, A.A. LIKHACHEV, M.P.POGODIN A MOŽNOSTI.

účel Pracovné práce - ukazujú historickú a umeleckú zvláštnosť "príbeh o minulých rokoch", posúdiť význam "príbehov" ako literárnu pamiatku starovekého Ruska.

1. História ruskej kroniky "Príbeh o minulých rokoch"

Analýza literatúry o histórii vzniku "príbeh o minulých rokoch" ukazuje svoju diskusiu vo vede. Zároveň vo všetkých publikáciách o "príbehu" zdôrazňuje historický význam kroniky pre históriu a kultúru Ruska. Už v názve "Príbeh o minulých rokoch", existuje odpoveď na otázku účelu kroník: aby ste povedali "výročenie, ruská krajina šla, ktorá v Kyjeve iniciovala prvú z kniežat. Ruská krajina začala jesť. " Inými slovami, povedať o ruskej histórii od samého začiatku a pred vytvorením ortodoxného štátu pod kolektívnym menom ruskej krajiny.

Odhaliť problémy s chronológiou, i.n. Danilevsky napísal, že tradične kroniky v širokom zmysle historické spisyPrezentácia, v ktorej sa vykonáva striktne do roku a je sprevádzaná chronografickým (ročným), často kalendárom a niekedy chronometrickými (hodinovými) dátumom. Podľa príznakov druhov sa nachádzajú v blízkosti západnej Európy Annalam (z Lat. Annenes Libri - Výročné správy) a kroniky (z gréčtiny. Chranihos - v súvislosti s časom). V úzkom zmysle slova kroník bol zvyčajný zavolať na kroniku kroník, ktoré prežili v jednom alebo viacerých podobných zoznamoch. Vedecká terminológia v kronikách je však do značnej miery podmienená. To je splatné, najmä s "nedostatkom jasných hraníc a zložitosti histórie textov kroniky", s "tekutosťou" kroník, čo umožňuje "postupné prechody z textu k textu bez viditeľných stupňov pamiatok a vydania. " K dnešnému dňu je, "v štúdii kronikov je použitie termínov extrémne nejasné." Zároveň "Akákoľvek eliminácia nejednoznačnosti terminológie by mala byť založená na vytvorení tejto nejednoznačnosti. Nie je možné z hľadiska používania pojmov, bez toho, aby ste zistili, že prvý zo všetkých všetkých odtieňov ich používania v minulosti a prítomnosti, "verí D.S. Rikachev.

Podľa M.I.SUMCHOLYNOVA "Všetci ruské kroniky samotného mena" kroník "," kroniky "," teploty "," časová výcviková loď "atď. Je to v súlade s ich perovickou formou: Žiadny z týchto mien by nebol slušný, ak neboli označené časom každej udalosti, ak leto, roky nezaberali rovnaké dôležité miesto v nich ako najviac udalostí. V tomto ohľade, ako v mnohých iných, naše kroniky sú podobné nie je toľko s spisovateľmi byzantíny, as, s týmito dočasnými (Annales), ktoré boli zverejnené z VIII storočia, v kláštoroch románskej a nemeckej Európy - bez ohľadu na to Historické vzorky klasickej starovekej. Počiatočná základňa týchto Annals bola veľkonočná tabuľka. "

Väčšina autorov sa domnieva, že myšlienka Trestle príbehu Rokov Bygone patrí Nermerom, písaniu širokého historického horizontu a veľkého literárneho talent: ešte pred prácou na "príbehoch majstrovstiev roka", Napísal "Život Boris a Gleb" a "Život Feodosia Pechersk". V "Príbeh o minulých rokoch" sa nestar postavil hlavnú úlohu: drasticky recyklovať príbeh o starobylé obdobie Rusiove príbehy - "Ako ísť ruskou krajinou".

Avšak, as A. A. Chematov ukázal, "príbeh o minulých rokoch" predchádzali iné plodiny kroniky. Vedec vedie najmä ďalšiu skutočnosť: "Príbeh o minulých rokoch", ktorý sa zachoval v Lavrentievienky, iparievsky a iných kronikách, bol významne odlišný pri interpretácii mnohých udalostí z iného oknami, ktorí sa zúžili o rovnakom počiatočnom období Ruská história - Novgorod Prvá kronika Younggerie. V Novgorod Chronicles neboli žiadne texty zmlúv s Grécimi, princ Oleg bol nazvaný Voemoda na Mladý princ Igor, inak to bolo povedané o kampaniach Ruska na Tsargrad a tak ďalej.

A. A. A. Chematov prišiel k záveru, že NOVGOROD prvá kronika vo svojej počiatočnej časti odrážala inú kroniku, ktorá predchádzala "príbehom minulých rokov."

Výskumný výskumník Ruskej kroniky VM ISTRIN zopakoval neúspešné pokusy o nájdenie rozdielov v "príbehu minulých rokov" a príbeh Novgorodu prvej kroniky iného vysvetlenia (že Novgorod kronika určite zníži "príbeh Časové roky "). V dôsledku toho A. A. A. A. Shamatove závery potvrdili mnohé fakty vyrobené oboma a inými vedcami.

Znenie záujmu pre nás je pokryté dlhým obdobím - od dávnych doby pred druhým dekádom XII storočia. Je celkom odôvodnene veril, že toto je jeden z najstarších archívov kroniky, ktorého text bol zachovaný tradíciou kroniky. Samostatné zoznamy Nie je známe. Pri tejto príležitosti V.O. Klyuchevsky napísal: "V knižniciach, nepýtajte sa počiatočnej kronike - pravdepodobne nebudete rozumieť a opýtajte sa:" Aký zoznam kronikov potrebuje? " Potom, na druhej strane, príďte si pozor. Stále neexistuje žiadny človek zistený, v ktorom by sa počiatočná kronika umiestnila oddelene, pretože vyšiel z pera starovekého kompilátora. Vo všetkom slávne zoznamy Spojuje sa s príbehom jej nástupcov, ktorí v neskorších oblúkoch dosahuje zvyčajne až do konca XVI storočia. " . V rôznych kronikách, text príbehu dosiahne rôzne roky: až 1110 (Lavrentiev a zoznamy blízko k nemu) alebo do 1118 (ipatív a zoznamy).

V počiatočnom štádiu štúdia kronikov, výskumníci vychádzali zo skutočnosti, že tie, ktoré sa nachádzajú v zozname rozdielov, sú dôsledkom skreslenia zdrojového textu počas opakovaného prepísania. Na základe toho, napríklad A.L. Schrerzer položil úlohu znovu načítať "purifikované nerpor". Pokus o opravu nahromadených mechanických chýb a prehodnotenie textu kroniky však nebolo korunovaný úspechom. V dôsledku práce vykonanej A.L. Schrezer bol presvedčený, že v priebehu času, text nebol nielen zúfalý, ale tiež opravený korešpondenciou a redaktormi. Ukázalo sa však, že "príbeh o minulých rokoch" nám však dosiahol "príbeh o minulých rokoch". To skutočne zvýšilo otázku potreby rekonštrukcie počiatočného typu textu kroniky.

Porovnanie všetkých zoznamov kronikov, ktoré sú k dispozícii, A.A.SHAKHMATOV odhalilo nezrovnalosti a takzvané všeobecné miesta, ktoré sú obsiahnuté v kronikách. Analýza zistených nezrovnalostí, ich klasifikácia bola dovolené identifikovať zoznamy so zriadenými nezrovnalosťami. Výskumný pracovník zoskupený zoznam editorov a predložil niekoľko doplnkových hypotéz vysvetľujúci výskyt diferenciálov. Porovnanie hypotetických oblúkov bolo možné odhaliť číslo všeobecnýinherentní niektorých z nich. Takže údajné zdroje boli obnovené. Ukázalo sa, že mnohé fragmenty kroniky kroniky boli požičané z veľmi skorých oblúkov, ktoré zase umožnili prejsť na rekonštrukciu najstaršej ruskej kroniky. Závery A.A. Chessatova dostala úplné potvrdenie, keď sa zistil, že Moskva oblúk 1408, ktorej existencia predpokladala veľký vedec. V plnej výške, že A. Šach, sa objasnil až po vydaní svojho študenta MUDr. Zamknuté pracovné zošity svojho učiteľa. Odvtedy je celý príbeh štúdie kroník rozdelený na dve obdobia: Pre-Shahmatovsky a moderný.

Pri úprave počiatočného textu (prvé vydanie rozprávky Bygone rokov) sa zmenil tak, že A.A. Chess dospel k záveru o nemožnosti jeho rekonštrukcie. Pokiaľ ide o texty LAVRENTVYHOCH A IPATÍVOVÝCH EDÍCIE PRÍBEHU (sú obvyklé, že sa nazývajú druhé a tretie vydania), potom napriek neskorším zmenám v nasledujúcich trezoroch, Chessov sa podarilo určiť ich zloženie a údajne rekonštruovať. Treba poznamenať, že šach sa pohyboval pri posudzovaní štádií práce na texte príbehu o minulých rokoch. Niekedy napríklad veril, že v roku 1116 SYLVESTER len prepísal len Nestor text 1113 (a druhý bol niekedy datovaný 1111), bez úprav.

Ak otázka autorstva NESOR zostane kontroverzné (existuje niekoľko pokynov, ktoré sú v podstate rozdielne s údajmi a životmi Feodosius), potom vo všeobecnosti predpoklady A.A. Shahmatov o existencii troch vydaní príbehu Bygultural rokov zdieľa väčšinu moderných výskumníkov.

Na základe myšlienky politickej povahy starovekých ruských kroník, a.a. Šach, a pre neho MD. Kvety a iní výskumníci sa domnievajú, že narodenie tradície kroniky PA Rusi je spojená so sídlom Kyjev metropoly. "Zvukom administratívnej správy Byzantského kostola pri otváraní nového oddelenia, biskupa alebo metropolitného, \u200b\u200baby vypracovala historickú poznámku o príčinách, mieste a osobách tejto udalosti na prácu synody patriarchu v Konštantínople." Pravdepodobne to bolo dôvodom na vytvorenie starovekého oblúka 1037. Letters, ktoré boli zriadení na základe príbehu Bygone rokov, výskumníci predstavujú, že Cygybo novinárske práce napísali, čo sa nazýva zlo dňa, potom nejaká stredoveká fikcia , Sú jednoducho texty, ktoré sú systematicky s úžasnou vytrvalosťou a vytrvalosťou "pridať" - sotva na inertiu.

Zároveň, celý príbeh o štúdiu ukazuje, že cieľ vytvorenia kroniky by mal byť pomerne významný, takže v priebehu storočí, mnoho generácií kronikárov pokračovalo v práci, začal v Kyjeve v Xi Century. Okrem toho, "Autori a redaktori držali tie isté literárne techniky a vyjadrili rovnaké názory a verejný život a morálne požiadavky."

Ako sa verilo, prvé vydanie "príbehu rokov" rokov "nás nedosiahol. Druhé vydanie sa zachovalo, zostavené v roku 1117 igumenským kláštorom Vestebitského (blízky Kyjev) Sylvester a tretieho vydania, zostavené v roku 1118 na velenie princa Mstislava Vladimirovich. V druhom vydaní sa recyklovala len posledná časť "príbehu rokov" rokov "; Toto vydanie a dosiahol nás ako súčasť Lavrentingvíc kroník 1377, ako aj na iné neskoršie kroniky. Tretí redakčný úrad, podľa viacerých výskumných pracovníkov, je prezentovaný v IPATIVEVEJ KRONŽECIU, KTORÝMI STRÁNKU ZOZNAMUJÚCEHO ZOZNAMUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO KTORÉHO ROKUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO STAVESTNOSTI.

Z nášho pohľadu nebol posledný bod štúdie o pôvode "príbehu" ešte nebol dodaný, ukazuje celý príbeh o štúdiu kroniky. Je možné, že nová hypotéza na histórii vytvorenia najväčšej pamiatky starej ruskej literatúry budú nominované vedcami na základe novo objavených faktov.

Vedci zistili, že obedov boli vykonané v Rusku z XI na XVII storočia. V XIX storočí. Známe sa, že takmer všetky konzervované texty kroniky sú kompilácie, plodiny predchádzajúcich kroník. Podľa D.S. Likhachev, "vo vzťahu k kronike, súbor viac alebo menej hypotetickej pamiatky, t.j. pamiatka je určená, ktorá je základom svojich zoznamov alebo iných údajných náručí." Nestar "príbeh o minulých rokoch" je povinný svojmu širokému historickému výhľadu, zavádzajúce fakty na kroniku svetová históriaNa pozadí, z ktorých je história Slovanov nasadená, a potom - história Ruska. Vďaka štátu pohľad, zemepisnej šírky obzorov a literárneho talentu Nestor, príbeh o Byversion, bol "nielen stretnutie faktov ruštiny, histórie a nielen historické a žurnalistické zloženie súvisiace s lisovaním, ale Prechodné úlohy ruskej reality a celku, literárna uvádzaná história Ruska ", poznámky D.S. LIKHACHEV.

V úvodnej časti príbehu, biblická legenda o rozdelení Zeme medzi synovia NOY - sym-sym, šunky a jafete - a legendou babylonského piliera, ktorá viedla k oddeleniu "jediného druhu" 72 ľudí, z ktorých každý má svoj vlastný jazyk: "Tri povodňové synovia Noeho rozdelili krajinu - Sim, Xam, Ifet ..."

Po zistení toho, že "jazyk (ľudia) SLOVESCOUDE" z Japthe kmeňa, kronika rozpráva o ďalšie o Slovanoch obývaných nimi, o histórii a zvykoch slovanských kmeňov. Postupne, zúžiť tému svojho rozprávania, kronika sa zameriava na históriu Lelasov, hovorí o vzniku Kyjeva. Keď už hovoríme o dávnych dobách, keď Kyjev Polyana boli danatície Khazara, "príbeh o minulých rokoch" s pýchou poznamenáva, že teraz, ako to bolo predurčené, samotné nebezpečenstvo sú danted Kyjevcím princov.

Presné indikácie rokov začínajú v "príbehu rokov minulých rokov" z 852, ako tvrdí, že kronikár tvrdí, Rusko je uvedené v gréckych kronikách: tento rok, Kyjev Princes Askold a Dir zaútočili Konštantínopol. Chronologické vyhlásenie je okamžite podávané - odpočítavanie rokov, ktoré odovzdali z jednej do druhej významnej udalosti. Končí výpočet výpočtu rokov od "smrti yaroslavl na smrť Svyatopolche" (t.j. od 1054 do 1113), z ktorých vyplýva, že "príbeh o minulých rokoch" nemohol byť pripravený pred druhým dekádom XII storočia.

Ďalej sú kroniky rozprávané najdôležitejšími udalosťami IX storočia. - "Variagovove povolanie", kampaň na Byzanciu Askold a Dira, dobytie Kyjeva Oleg. Legenda zahrnutá do kroniky pôvodu slovanského diplomu končí pre všeobecnú koncepciu "príbeh o minulých rokoch" výkazom totožnosti slovinského a ruského jazyka - ďalšia pripomienka miesta polyánu medzi Slovanské národy a slavov medzi národmi sveta.

V ďalších článkoch kroniky vládne OLEG. Chronicler cituje texty svojich zmlúv s Byzantium a ľudové legendy o Prince: Príbeh o kampani z neho na Tsargrad, s veľkolepými epizódami, nepochybne ľudovú prírodu (Oleg sa približuje k stenám mesta v veže pohybujúcich sa pod plachtami na zemi , skrýva ich štít nad brána konštantínopolu, "ukazuje víťazstvo").

Igor Chronicler považoval rüric syna. Uvádzajú sa dve kampane Igor na Byzanciu a znenie dohody uzavretej ruským princom s koordinantmi byzantských cisárov: Roman, Konstantin a Stephen. Igorova smrť bola neočakávaná a ingloriumous: na radu s tímom išiel do krajiny hrebeňa pre zbierku Dani (zvyčajne hold zozbieral jeho guvernér Svevend). Na ceste späť, princ náhle apeloval na svojich vojakov: "Ideme s Tribute Divi, a zároveň som závidel, vyzeral ako viac." DREVLYAN, ktorí počuli, že Igor má v úmysle zozbierať hold druhýkrát, pobúrený: "Hádzanie vlka (ak vlk má niečo, čo má niečo) v ovce, potom nie je to, aby som ho nemal zabiť, tako A CE: Nezabráni ho, potom ho nezabijete. Ale Igor nevrátil varovanie pred DREVLYAN a zabil ich.

Olga sa dostala trikrát za smrť svojho manžela. Každá pomsta zodpovedá jednému z prvkov pohrebného obradu Pagan. Podľa colných orgánov, mŕtvych mužov boli pochované, uvedenie do koreňa; Pre mŕtvych, pripravili kúpeľ, a potom jeho horská mŕtvola, bola usporiadaná na pohrebný deň, sprevádzaný vojenskými hier.

Nadšene zobrazuje kronikár, syn Igor - Svyatoslav, jeho militantnosť, rytiersky rovnosť (bude určite varoval svojich nepriateľov vopred: "Chcem ťa"), nenáročný v každodennom živote.

Po smrti Svyatoslav medzi svojimi synmi - Oleg, Yaropolk a Vladimir - vypukol občiansky boj. Vladimir vyšiel z toho víťaza, ktorý sa stal jedným naháňaným vládcom Ruska v roku 980.

V "Príbeh o minulých rokoch", venovaná Vladimirovej princeznej, téma krstu Ruska je skvelým miestom. V kronike, takzvaný "reč filozofa" číta, s ktorým grécky misionár sa obrátil na Vladimir, presvedčil princ, aby prijal kresťanstvo. "Reč filozofa" mal veľkú informačnú hodnotu pre starého ruského čitateľa - celý "posvätný príbeh" bol zhrnutý v ňom a boli hlásené základné princípy kresťanského náboženstva.

Po smrti Vladimir v roku 1015, opäť vypukol občiansky boj. Svyatopolk - Syn Yaropolk a väzňa-kláštor, ktorý Vladimir, zničil svojho brata, urobil svoju ženu, zabil svojich súhrnných bratov Boris a Gleb. Krátky príbeh o osude princov-mučeníkov, o boji Yaroslav Vladimirovich, s Svyatopolk, ktorý skončil vojenskou porážkou poslednej a hroznej božskej odplaty.

Posledné desaťročie XI storočia. Bolo to plné rýchlych udalostí. Po internecine Wars, instantigator a nevyhnutný účastník, ktorý Oleg Svyatoslavich bol ("Slovo o Igorovom pluku" odkazuje na jeho Oleg Gorislavlich), kniežatá zhromaždia v roku 1097 v Lisher Kongresu, na ktorom odteraz žijú v pokoji A priateľstvo, držať holdingy Otca a nezasahuje do diét iných ľudí. Ihneď po Kongrese sa však uskutočnilo nová krutosť: Volyn Prince Davyd Igorevich presvedčil Kyjev princ Svyatopolk Iaslavich skutočnosť, že Terbell Prince Vasilko je proti nim škodlivý. Svyatopolk a Davyd Lustil Cornflower do Kyjeva, zachytil ho a oči jeho očí. Udalosť pokrútila všetky kniežatá: Vladimir Monomakh, podľa kronika, sťažoval, že neexistoval taký zlo v Rusku "Ani Gedekh Oh, ani z našich našich." V článku 1097 nájdeme podrobný príbeh o dramatickom osude Terebovského Vasilka.

Krátka recenzia Kompozície príbehu o minulých rokoch ukazujú komplexnosť jeho zloženia a rôznych zložiek podľa pôvodu a žánru. V "príbehu", okrem krátkodobých záznamov o počasí, boli zahrnuté texty dokumentov a opotrebenia folklórnych tradícií a príbehy vykreslení a výňatky z pamiatok prekladovej literatúry. Teologické ošetrenie sa nachádza v ňom - \u200b\u200b"reč filozofa", a príbeh Boris a Gleb, a LEGENTY LEGENTY KIEV-PECHERSKOVEJ MIDKOV A KRHÍZNUHUJÚCE SLOVE SLOVO PEODOSIA PECHERSKY a uvoľnený príbeh o Novgorode, ktorý išiel zaplatiť Kudesnik.

Ak hovoríme o príbehu "príbehu", treba zdôrazniť, že umelecká zovšeobecnenie v starovekom Rusku bolo založené najmä na jednom konkrétnom historickej skutočnosti. Takmer všetky udalosti sú pripojené k špecifickej historickej udalosti alebo konkrétnej historickej osobe. Ako viete, staroveké Rusko počas IX-X storočia. Z krehkej kmeňovej únie sa zmenil na jeden skorý stav refortu. Turistika Kyjevca Princes Oleg, Igor a Svyatoslav predstavili Rusko do sféry európskej politiky. Z blízkych diplomatických, obchodných a kultúrnych vzťahov starovekého Ruska so svojimi južnými susedmi - s bulharským "kráľovstvom a najmä s najväčším štátom juhovýchodnej Európy - Byzantia pripravila pôdu na prijatie kresťanstva. Čo sa odrazilo v "príbehu". Samozrejme, že kresťanstvo Ruska požadovalo radikálnu reštrukturalizáciu svetonázoru; Bývalý pohovový pohľady na pôvod a zariadenie vesmíru, o histórii ľudskej rasy, predkovia Slovanov boli teraz odmietnuté a ruské zákony boli v potrebných spisoch, ktoré by uviedli kresťanské myšlienky o svetovej histórii Nový, kresťanský výklad svetového poriadku a javov prírody. Popis literatúry Kievna Rus, D.S. Likhachev poznamenáva, že to bolo venované najmä ideologickým otázkam. Jeho žánrový systém odrážal svetonázor, typický pre mnoho kresťanských štátov v epoche raného stredoveku. "Stará ruská literatúra môže byť považovaná za literatúru jednej témy a jeden graf. Tento pozemok je svetová históriaa toto slovo - význam ľudský život».

Všimli sme tiež vysoké občianstvo a patričnosť literárnej pamiatky. Patriotizmus starovekej ruskej literatúry je spojený nielen s pýchou autorov pre ruskú krajinu, ale s ich zármutkom vzniknutých porážok, s túžbou posilniť kniežatá a boyars, a niekedy sa snažiť odsúdiť ich, vzrušujú čitateľov hnev proti najhorším z nich.

Tak, že "príbeh o minulých rokoch" nie je len jedinečný historický zdroj a literárnu pamiatku, ale aj vzorku skutočného vlastenectva ruských ľudí, lásky do ich vlasti.

3. Štýl originalitu "príbeh o minulých rokoch"

Štylačná zvláštnosťou "príbehu" si zaslúži osobitnú pozornosť, pretože v modernej literárnej tradícii chronický žáner chronií. Povaha žánru kroniky je veľmi zložitá; Kronika sa vzťahuje na počet "zjednotených žánrov", podriadené sebe žánrov svojich komponentov - historické príbehy, životy, výučby, chvály atď. A napriek tomu, že kronika zostáva jednodielny produkt, ktorý možno skúmať a ako pamätník jedného žánru, ako pamiatková literatúra. V "príbehu z minulých rokov", ako v akomkoľvek inom kroniku, môžu byť rozlíšené dva typy rozprávok - skutočne záznamy o počasí a príbehy kroniky. Položky počasia obsahujú udalosti, zatiaľ čo pri príbehoch kroniky ponúkajú popisy. V príbehu kroniky sa autor snaží zobraziť udalosť, prinesie určité špecifické detaily, reprodukovať dialógy hercov, v slove, aby pomohol čitateľovi prezentovať to, čo sa deje, spôsobí, že empatizovať.

Tak, v príbehu o vzore, ktorý utiekol z Pechenegov Kyjeva, aby vyjadril žiadosť princeznej Olga vovodu, Pretimi, nielen skutočnosť, že previedol samotnú správu, ale opisuje, ako sa dozrieva bežal cez PECHENEZHSKY MILL s uzlom v ruke, pýtať sa na to, ako keby chýbajúci kôň (zároveň dôležitý položka nebola zmeškaná, že tag bol schopný hovoriť v Pechenezhsky), o tom, ako sa dostal do brehu DNYPER, "Zhrnutie prístavov" a ponáhľal sa do vody, ako spadli na loď Octija Warriors; Predajný dialóg s PECHENEZA PRINCE A DIALÓGA. Toto je presne príbeh, a nie stručným záznamom počasia, ako napríklad: "VNTYCHI poraziť Svyatoslav a Tribute im", alebo "Tsaritsya Volodymereya Anna", alebo "POI Māstislav na Yaroslav s Kozarou a Castogou" atď.

V rovnakej dobe, samotné príbehy kroniky sa týkajú dvoch typov, najmä určených ich pôvodom. Niektoré príbehy hovoria o udalostiach, moderných kronikách, iných o udalostiach, ktoré sa uskutočnili dlho pred opisom Annals, sú to perorálne epické legendy, len následne prispeli k kronike.

Príbehy triumf sú triumf, trik. Takže, ktorí bojovali s Ruskom, Pechenezh Prince ponúkol Vladimir, aby si dal bojovníka zo svojich vojsk, ktorí by čelia silou s Pechenegmi. Nikto sa nevyrieši na prijatie výzvy. Vladimir je smutný, ale tu je to určitý "starý manžel" a ponúka poslať svoj mladší syn. Mladý muž, podľa starého muža, je veľmi silný: "Z vekrencie Bo, ktorý ho zasiahol, ktorý ho zasiahol" (t.j. hodil ho na zem). Nejako, otec pripomína, syna, ktorý sa na neho prijal, "predstieranie červov svojich rúk" (roztrhol pokožku rukami, ktoré jedlo v tej chvíli: Otec a syn boli Telhevnikai). Mladý muž si vyžaduje Vladimir, a on ukazuje princa svojej moci - dosť na stranu býka beh a vytiahne "kožu s mäsom, Elico jeho ruka je lov." Mladý muž je však "Seredia Telo", a preto Pechenezh Bogatyr's Bogatyr s ním padol - "Usely Kelo a Strays" - Smeje sa na svojho súpera. Tu (ako v príbehu OLGA pomsty), prekvapenie navrhuje negatívny hrdina; Čitateľ vie o silu mladého muža a triumfov, keď Kozhemayaka "Pomoc" rukami PECHENEZH HERO.

Niektoré príbehy kroniky sú kombinované špeciálnym obrazom epického štýlu reality. Táto koncepcia odráža predovšetkým montážny prístup k predmetu obrazu, jeho pozíciu autorských práv a nielen čisto jazykové funkcie Prezentácia. V každom takomto príbehu v centre - jedna udalosť, jedna epizóda, a to je táto epizóda, ktorá z neho robí charakteristiku hrdinu prideľuje jeho hlavnú, nezabudnuteľnú funkciu; Oleg (v príbehu o kampani na Tsargrad) - toto je predovšetkým múdry a odvážny bojovník, hrdina príbehu o Belgorod Kisel - nemenovaný starší, ale jeho múdrosť, v posledný moment Uloženie mesta, ktoré uložil Pechenegs, a je charakteristická funkcia, ktorú získal nesmrteľnosť v populárnej pamäti.

Ďalšia skupina príbehov je vypracovaná kronika alebo jej súčasníkmi. Rozlišuje sa iným menom rozprávania, neexistuje žiadny elegantný dokončenie pozemku, neexistuje žiadna epická stručnosť a zovšeobecnenie obrazov hrdinov. Tieto príbehy v rovnakom čase môžu byť psychologickejšie, realistickejšie, literárne spracované, pretože chronicler hľadá nielen povedať o podujatí, ale aby ste ho vydali, aby urobil určitý dojem na čitateľovi, aby to nejako s odkazom na znakov rozprávania. Medzi takými príbehmi v rámci "príbehu o minulých rokoch", príbeh o oslepení Vasilka Terebovski (v článku 1097) je obzvlášť pridelený.

Emocionálne svetlé sa objavuje epizóda o hroznom osude Shlder Prince, spôsobuje, že s ním vyjadruje túžbu, aby sa objavil pred Bohom "v krvi kratšie", pretože by to bolo pripomínajúce nevyhnutné odplaty, slúži ako publikácia Ospravedlnenie pre "pozemské" akcie kniežat, ktorí hovorili vojnu proti Davyd Igoreviovi, aby obnovili práva Vasilka na náklady od neho.

Tak, spolu s kronickou príbehom, špeciálny, podriadený žánru kroniky je vytvorený žánrom príbehu o princíte zločinov.

Všetky kronické rozprávanie prenikajú etiketu, najmä v časti jeho časti, ktorá je navrhnutá v štýle monumentálneho historizmu. Kronikler vybral v týchto prípadoch pre jeho rozprávanie len tie najdôležitejšie, štátne podujatia a akty. V štýle monumentálneho historizmu, ako je prezentácia udalostí času Yaroslav múdry a jeho syn je Vsevolod. Napríklad popis bitky na Alte, priniesol Yaroslav na víťazstvo nad "OkayAnny" Svyatopolk - vrah Boris a Gleb (v "príbehu Bygone rokov" pod 1019).

Kombinácia štýlov monumentálneho historizmu a eposu v "príbehu rokov" rokov "vytvoril jej jedinečný literárny vzhľad a jeho štýlový vplyv sa jasne prejaví v priebehu niekoľkých storočí: kroniky sa použijú alebo menia tie literárne vzorce, ktoré boli Najprv používali tvorcovia príbehu o minulých rokoch, predstavte si vlastnosti existujúce v ňom, a niekedy citovať "príbeh", zavádzanie fragmentov z tejto pamiatky na váš text.

4. Dokonca aj "príbeh o minulých rokoch" v literárnom aspekte

Hodnotenie dôležitosti "príbehov", mal by byť predovšetkým zdôraznil globalitu cieľa, ktorý všetky kroniky postavené pred nimi - ukazujú pôvod vzniku ruskej krajiny v historickej perspektíve. Superbate prevzal multiplicitu prezentácie, pokrytie širokej škály historických udalostí v jeho povahe. To všetko nastavíte do hĺbky, ktorá poskytla svoju sociálnu polyfunkčnosť.

To je výnimočne svetlý literárny fenomén, ktorý osvietil nielen mnoho historických udalostí, ale aj odrážajúce sociálne a politické názory na čas.

Skutočnosť, že kroniky používali bohaté tradície orálnych verejných prejavov, tiež svedčia o dôležitosti "príbehov" pre ruskú literatúru. Orrálny pôvod bol hlavne daný najmä materiál, obsah a nápady na výstavbu ruskej histórie, čiastočne svoj štýlový dizajn, jazyk. Tradície písania zadali všetok tento materiál do kompozitného rámca, ktorý je oboznámený so stredovekou knihou. Zmluvy, právne dokumenty a prevádzkarne tiež prispeli k vzniku ruského literárny jazykA do určitej miery sa zúčastnili na formácii jazyka ruskej literatúry.

Je dôležité poznamenať, že stredovek nepoznali "autorské práva", vlastníctvo autora v našom zmysle slova. Čitateľ dominoval autora - niekedy bol tiež korešpondenciou a redaktorom knihy. V dôsledku toho je "príbeh o minulých rokoch" výsledkom kolektívnej literárnej práce. To je dôvod, prečo sa pokúša obnoviť počiatočný "Autor" text "Príbeh o minulých rokoch" (A. Schlezer) alebo nájdite jedného autora pre kroniky Kyjev XII storočia. (Tatishchev, Schlezer) a Novgorod Xi Century. (Tatishchev, Miller) Dlho zanechali vedu.

Tvar oblúka, v ktorom je staroveký ruský historický "príbeh" oblečený, úzko súvisí so špeciálnym historickým vedomím svojich autorov. Čitateľ si ocenil dokumentárny dokument, realita toho, čo sa stalo, a nie jemnosť umelecký obraz. Zároveň bola realita pre čitateľa známky, zázraky, predpovede, atď. Tieto faktory by mali byť tiež pripisované zvláštne "príbeh".

Záver

Zhrnutie týchto záverov uvedených v tejto práci.

1. "Príbeh o minulých rokoch" je oblúk kroník. Skladá sa jeho oblúk, každý kroniler sa prvýkrát staral o získanie diel jeho predchodcov, zmlúv, správ, semenníkov kniežat, historických príbehov, životov ruských svätých atď. A tak ďalej. Zozbieral celý materiál, ktorý mu bol cenovo dostupný kronika pripojil sa k nemu v počasí. Táto okolnosť prikladá "príbeh" špeciálnu hĺbku, obsah a rôznorodosť prezentácie.

2. Analýza obsahu príbehu ukazuje, že "etiketa" remesla spisovateľa je spojená s ideologickými reprezentáciami stredoveku o svätom, o zraniteľnom prostredí, o ideálnom type princa, o motívoch, za ktoré nepriatelia zaútočia na ruskú krajinu, o príčinách prírodných katastrof (prehliadače, suchá a atď.). Chronizácia nebola ďaleko od politiky a svetských vášní. Stroke kronikárskeho rozprávania, jeho špecifické historické vystúpenia veľmi často idú za náboženské myslenie a sú čisto pragmatické.

3. Špeciálna hodnota kronikov poskytuje osobnú skúsenosť svojich tvorcov, priame pozorovanie, prvky realizmu, politickej lokality - všetko je tak bohatá a toľko je tak cenné ruské kroniky.

4. "Príbeh o minulých rokoch" - ovocie kolektívnej práce starovekých ruských rekordérov, jedinečnú historickú a literárnu pamiatku starovekého Ruska, ktorá je určená významom účelu práce, hlbokého historizmu a hodnotného dokumentu, kompozitu a štýl kroník; Vysoká vlastenectvo a občianstvo svojich tvorcov.

Zoznam použitých literatúry

1. DANILEVSKY I.N. Biblia a príbeh dočasných rokov (k problému interpretácie textov kroniky). // vlastenecká história. - 1993.-№ 1.

2. DANILEVSKY I.N. Myšlienka a meno príbehu Bygone Rok // Patriotic Hist. - 1995. - №5.

3. Eremin I. P. Literatúra staroveké Rusko (ETUDES a CHARAKTORISTIKA). M.-L., 1966.

4. História ruskej literatúry X - XVII stáročia: Štúdie. Príručka pre študentov ped. In-TOV na špeciálne. № 2101 "RUS. Yaz. alebo T. " / L. A. Dmitriev, D. S. Lihachev, Ya. S. Lurie et al.; Ed. D. S. LIKHACHEVA. - M.: Osvietenie, 1979. - 462 p., IL.

5. Zdrojové štúdie domáca história. Sedel Umenie. M., 1976.

6. Istrin V.M. Eseje histórie starovekej ruskej literatúry Domoskovského obdobia: 11-13 storočí. GH., 1922.

7. Istrin V. M. Komentáre k raným ruským kroniky. - IYY, T. XXVI. Gh., 1923; t. xxv11. L., 1924.

8. Klyuchevsky V. O. RUČNÁ RUSKÁ HISTAKA // KLYUCHEVSKY V. O. PRÁCE: AT 9 T. M., 1987. T. 1.

9. Likhachev D.S. "Orálna kronika" ako súčasť "príbehu rokov minulých rokov". - "Historické poznámky", 1945, vol. 17.

10. Likhachev D.S. Ruské kroniky a ich kultúrny a historický význam. M.-L., 1947.

11. Likhachev D. S. Komentáre. - V knihe: príbeh o čase veku, h. 2. M.-L., 1950.

12. Likhachev D. S. Človek v literatúre starovekého Ruska. M.-L., 1970.

13. Likhachev D. S. Literárna etiketa starovekého Ruska (k problému štúdia). - "TODRL". M.-L., 1961.

14. Likhachev D. S. Poetika starej ruskej literatúry. L., 1971.

15. Likhachev D.S. Skvelé dedičstvo (klasické diela literatúry staroveké Rusko). - M., Conted, 1980.

16. Likhachev D.S. Texta; Na materiál ruskej literatúry X-HUP storočia. 2. Pridať. a obnovené. L., 1983.

17. Nosonov A. N. História ruských kroník. XI - Začiatok XVIII storočia. M., 1969.

18. Príbeh dočasných rokov, t. I. Úvodná časť. Text. Poznámky. GH., 1916.

19. Príbeh dočasných rokov. - SPB., 1996.

20. Vietok M.D. História ruských kroníkov XI-XV storočia. / Prémia. Rašeliny. V.g. Vyovina. Petrohrad, 1996.

21. PROKHOROV G. M. "Príbeh invázie Batiya" v lavrentvívnom kronikách. - "TODRL". L., 1974, T. XXVIII.

22. Sukhomlinov M.I. O starodávnych ruských kronikách ako pamätník literárneho // výskum na starovekej ruskej literatúre. - SPB., 1908.

23. Chaty O. V. "Príbeh o minulých rokoch" a "počiatočný oblúk" (textový komentár). - "TODRL". L., 1976.

24. SHAKHMATOV A.A. Reč o najstaršej ruskej kronike plodín. Petrohrad., 1908.

25. Chessov A.A. Preskúmanie ruských kronikov XIV-XVI storočia. M., 1938.

26. Shakhmatov A. A. "Príbeh o minulých rokoch" a jej zdroje. - "TODRL". M.-L., 1940.

27. Shakhmatov A. A. Zber výrobkov a materiálov. / Ed. Acad. S. P. OBNORSKY. M.-L., 1947.

Likhachev D.S. Skvelé dedičstvo (klasické diela literatúry staroveké Rusko). - M., Conted, 1980.

Dočasných rokov. - SPB., 1996.- S.7.

Danilevsky I.N. Myšlienka a meno príbehu časového roka // vlastenecké histórie. 1995.-№5.

Likhachev D.S. Texta; Na materiál ruskej literatúry X-HUP storočia. 2. Pridať. a obnovené. L., s. 367.

Likhachev D.S. Textológia ... p. 368-369.

Sukhomlinov M.I. O starodávnej ruskej kronike ako pamiatku literárneho // výskumu na starobylej ruskej literatúre.-SPB., 1908.c. päťdesiat.

Hlavné diela A. A. Shamatove v tejto otázke: hľadanie najstarších ruských kroniky plodín. Petrohrad, 1908; "Príbeh dočasných rokov", t. I. Úvodná časť. Text. Poznámky. GH, 1916; Kyjev počiatočný oblúk 1095 - v knihe: Chessov A. A. Zber výrobkov a materiálov. Ed. Acad. S. P. OBNORSKY. M.-L., 1947.

Istrin V. M. Komentár na začiatok ruských kroník. - IYY, T. XXVI. Gh., 1923; t. xxv11. L., 1924.

Cresankov M. D. História ruských kroník XI-XV storočia. L., 1940, s. 16-44; Likhachev D.S. Ruské kroniky a ich kultúrny a historický význam. M.-L., 1947, CH. 3, 5, 6, 8 a 9. Pozri tiež: Lurie Ya. S. Na Shakhmatova metóda štúdia archívov kroniky. - V knihe: Zdrojové štúdie domácej histórie. Sedel Umenie. M., 1976, s. 93-99; Chaty O. V. "Príbeh o minulých rokoch" a "počiatočný oblúk" (Textural Comment). - "TODRL". L., 1976, T. xxx a ďalšie.

Klyuchevsky V. A. Kurz ruskej histórie // Klyuchevsky V. O. Práca: v 9T. M., 1987. T. 1.s. 92-93.

História ruskej literatúry X - XVII stáročia: Štúdie. Príručka pre študentov ped. In-TOV na špeciálne. № 2101 "RUS. Yaz. alebo T. " / L. A. Dmitriev, D. S. Lihachev, Ya. S. Lurie et al.; Ed. D. S. LIKHACHEVA. - M.: Osvietenie, 1979. - 462 p., IL.

Pozri: Likhachev D. S. Poetics starej ruskej literatúry. L., 1971, s. 48-50.

Pozri: Eremin I. P. Príbeh dočasných rokov ako pamätník literatúry. - V knihe: Eremin I. P. Literatúra Staroveké Rusko (ETUDES a CHARAKTORISTIKA). M.-L., 1966; Likhachev D.S. Ruské kroniky a ich kultúrny a historický význam, CH. 7; On je Muž v literatúre starovekého Ruska. M.-L., 1970, CH. 2 a 3; Chaty O. V. Dodávateľské rozprávanie v análoch XI-XIII storočia. - V knihe: pôvod ruskej fikcie, s. 31-66.

Likhachev D.S. Ruské kroniky a ich kultúrny a historický význam, s. 215-247.

Prokhorov G. M. "Príbeh invázie Batiya" v Lavrentievsky kronike. - "TODRL". L., 1974, T. XXVIII, s. 77-80.

Likhachev D.S. "Orálna kronika" ako súčasť "príbehu rokov minulých rokov". - "Historické poznámky", 1945, vol. 17, s. 201-224.

1. "Príbeh o minulých rokoch" ako vzorka ruských kroník. Syphones formovania, žánrov originality, vlastnosti jazyka a štýl pamiatky

Jednou z najstarších a najobľúbenejších foriem starovekej ruskej literárnej kreativity bola literatúra. Vzniknuté v XI storočí, pokračoval až do XVIII storočia. "Príbeh o minulých rokoch" je najskorší z kroník, ktoré nás dosiahli. Odkazuje na začiatok storočia XII. Tento oblúk je známy ako súčasť mnohých zbierok kroniky, ktoré prežili v zozname, z ktorých najlepší a najstarší sú Lavrentievsky 1377 a 20. výročiami IPATIEV. Kronika absorbovaná do veľké množstvá Materiály legiend, vodcov, legendy, orálne poetické legendy o rôznych historických tvár a udalosti. Táto kronika, ktorá nás dosiahla, uvádza udalosti ruskej histórie až do 10. výročia XII storočia. Formácia hypotézy "PVL \u003e\u003e1 hypotéza - akademik Chematov. Veril, že najstarší Kyjev oblúk vznikol na gréckych kronikách a miestne folklór.

V 1036, Novgorod Chronicle vytvára, potom tieto dva zdroje - najstarší Kyjev Arch a Novgorod kronika sú kombinované v 1050. Vzniká staroveký Novgorod Arch.

V 1073 Pozostáva z Monk Nikon, 1. Kyjev-Pecherský oblúk na základe 1. Kyjev-Pecherského kódu a NOVGOROD Code vytvoreného v roku 1095. 2. Kiev-Pechersky oblúk (počiatočný oblúk) - slúžil ako základ PVL.

2 Hypotéza - Isttrin - nesúhlasí so šachom, veril, že tam bola grécka kronika, ktorá bola preložená

3 hypotéza - likhacheva - odmieta existenciu starovekého Kyjeva ARCH 1039. A viaže históriu vytvárania konkrétneho boja, čo malo viesť k štátu Kyjeva proti Byzanciu, proti svojim náboženským a politickým pohľadávkam.

V 30-40GG 11V. Podľa objednávky, I. WISE bol zaznamenaný o dôležitom historickej udalosti "Príbeh o začiatku šírenia kresťanstva v Rusku."

Pri 70 g 11V. V kláštore Kyjev-Pechersk je registrácia ruskej kroniky. Letopisy Monk Nikon, ktorý dáva tejto naratívnej forme vstupov počasia (podľa roku).

V roku 1073, 2. Kiev-Pechersky oblúk (neznámy autor) je vytvorený, a na základe 2. nd je vytvorený Monk Hester v roku 1113, prvé vydanie PVL, 2. vydanie je vytvorené v 1116 Monk Sylvester, 3. \\ T Edícia v roku 1118 Autor

4 Hypotéza - RYBAKOVA - Veril, že zaznamenávanie počasia zaznamenania sa začali vykonávať v Kyjeve s príchodom kresťanských duchovenstva od roku 867 s princom Askold. Na konci 10. storočia vznikol 1. Kyjev kroniky kostola kostola. Rybári zdieľa názor Chekhmatov o existencii NOVGOROD Kódexu 1050 g, veril, že kronika bola vytvorená s aktívnou účasťou Novgorod postener z Ostromira a táto "škrabacia kronika" by mala byť datovaná 1054-160.

Editorial:

- editorial "PVL" bol vytvorený v 1113 g. Monk Kyjev-Pecherského kláštora NESTER (historické udalosti konca 11. začiatku. 12VV. - slúžil ako udalosti "PVL" - toto je boj proti nomádne-Polovtsy, v strede postavy Svyatopolka Izyaslavovich )

2. vydanie Vytvorené na 1116. Igumen of the Vedubitsky kláštor Sylvester (v popredí tu je postava Vladimir Monomakh, jeho zásluhy v boji proti Polovtsy a zriadenie sveta medzi kniežatmi)

3. Upraviť - Bola vytvorená neznámym autorom, spovedníkom Mstislava Vladimirovicha.

Ľudový základ sa cíti v cirkevnej legende na návštevu ruskej krajiny na apoštol Andrey. Legenda tvrdila, že kresťanstvo nedostalo ruskú zem z Grékov, ale údajný študent Krista sám - Andrei. To je, ako odôvodniť RUS náboženskú nezávislosť od Byzancia.

"Príbeh o minulých rokoch" obsahuje 2 základné nápady: myšlienka nezávislosti Ruska a jej rovnosti s inými krajinami (v opise nepriateľských akcií) a myšlienkou jednoty Ruska, ruský princ druh, Potreba Únie kniežat a odsúdenie STRIFE ("Legenda o Varyag"). Práca prideľuje niekoľko hlavných tém: téma zjednotenia miest, tému vojenskej histórie Ruska, tému mierovej činnosti kniežat, tému histórie prijatia kresťanstva, téma mestských povstaní. Kompozitná originalita "príbeh o minulých rokoch" sa prejavuje v spojení súboru žánrov v tejto práci. Z toho vyplýva, že z tohto roka boli umiestnené správy rôzneho obsahu. Kronika bola sada primárnych žánrových útvarov. Tu nájdeme počasie - najjednoduchšia a najstaršia forma rozprávania a príbeh kroniky, kronika legiend. Blízkosť kroniky na živú literatúru sa nachádza v príbehoch 2-eyed mučeníkov, o základom Kyjev-Pecherského kláštora a jeho oddanosti, o prevode relikvie Boris a Gleb, o členení Feodosia Pechersk. S žánrom náhrobkov, nekrologickými výrobkami, ktoré často obsiahnuté verbálne portréty Mŕtve historické postavy, napríklad charakteristiky Tmutarakan princa Rostislav, otrávených počas hrušky byzantského bojovníka. Symbolické náčrty. Neobvyklé prírodné javy sú interpretované chronicler ako "znamenia" -presentabilita viac ako prichádzajúce smrť alebo slávu.

2. Žánre cirkevnej výrečnej (didaktické, epidictické). "Slovo o zákone a milosti" Metropolitan of Illation ako vzorka epidiktovej výremie

Prvé originálne diela starovekého Ruska patrili k liturgickým inštrumentálnym a náboženským žánrom, boli určení na vyslovenie v cirkvách a zbožných ortodoxných čítaniach. Náboženské a svetské knihy boli neoddeliteľné. A vojenský príbeh a kroniku interpretovať udalosti z náboženského hľadiska. Všetko, čo sa deje, je vysvetlené účasťou Providence: Udalosti sú spáchané buď Bôhou a milosťou Boha (dobré udalosti), alebo Boží uzávierky ako trest za hriechy Ruských kniežat a ich subjektov (Invasion na Interemfetics , orezanie, prírodné katastrofy).

"Slovo o zákone a milosti"

Toto je prvá zachovaná práca starovekej ruskej literatúry. Bolo to napísané asi 1038. Kňaz illacion, ktorý sa stal prvým ruským metropolitným (z 1051) - rodák z Ruska (bývalí metropolitani boli Gréci). "Slovo" Illation patrí k žánru slávnostnej cirkvi výrečnosti. Bolo to prečítať ho v práve postavenej Kyjevskou katedrálou svätej Sophie. V "Slove" odhaľuje význam slávnosti Zvestovania a zmŕtvychvstania Krista (Veľká noc). V nadväznosti na myšlienky jedného z prvých kazateľov kresťanstva apoštolu Pavla, Illarion nesúhlasí s zákonom (Starý zákon je základom náboženstva Židov, Judaizmus) Grace priniesol Ľudia Kristov (Nový zákon). Vďaka zákonu sa ľudia dozvedeli rozlíšiť hriech z cnosti, ale nemohli poraziť hriech a smrť. Iba Grace Krista sa zbavila ľudí z sily hriechu spáchaného Adamovým prvým mužom. Taká je hlavná téma "slov". Illarion oslavuje Rusko a jej kniežatá: Vladimir Svyatoslavich, Krestny Rus a jeho syn Yaroslav múdry. Tvrdí, že neskôr (v porovnaní s inými národmi), prijatie kresťanstva Ruska nespôsobí poškodenie svojej dôstojnosti: krajina, ktorá prijíma krst, je rovnako ako Bohom Bohom ako z iných krajín. Táto myšlienka na illation bola mimoriadne dôležitá: Rus vzal krst z Byzantskej ríše a Byzantíny verili, že ľudia boli pokrstení s nimi stali predmetmi impéria. Illarion spochybňuje tento politický nápad.

Pamiatky kostola a sekulárne výrečnosť sú rozdelené do didaktickej a epidaktickej. Didakt. Krasnor-Musím nájsť, vyučovanie, informácie a kontroverziu. Takéto "učenia Monomacha" pre svojich synov, ktoré sú pokyny v regióne. Riadenie štátu a morálky. Epidické. Krasnor-e je rodovou oslavou, slovami, apelovať na základné otázky ľudskej bytosti. Krásny PR-P tohto druhu zásluhy-y- "slovo o zákone a milosti."

Agiografia ako žánru starovekej ruskej literatúry. "Príbeh Boris a Glebeb" a "Život Feodosia Pechersk" ako vzorky skorého ruskej aiografie

Spoločný žáner staršieho. Lit. Životokamžite. Sama o sebe, životy sa točia. Svätí, uctievaní Cirkvi pre výkony, ich spĺňajú v mene Boha. Vedecké meno Zhiya-Ageiografia (Agios-Saint, Grafo-I Write). Stvorenia sú prísne kánony, ktoré tvoria all-lesy: pokojné rozprávanie od tretej strany, vstupu, života a väzenia. Agigr-Yu je často porovnateľný s ikonou maľbou a spôsobom a na SP-BU, ktorá predstavuje myšlienku.

Boris a Gleb venoval celým cyklom prác v ruskej literatúre. Najdokonalejší sa v literárnom vzťahu boris-glebsky cyklus<<Сказание о Борисе и Глебе>\u003e. Úloha aguografia - vyobraziť utrpenie svätých a ukázať veľkosť svojho ducha tvárou v tvár bezprostrednej smrti. Boris vopred vie o plánoch Svyatopolka ho zabiť, a pred ním je na výber alebo ísť do "bojovať Kyjev" a zabiť ho, alebo so svojou smrťou, dať začiatok kresťanských vzťahov medzi pokorou kniežatá a podriadenosť najstaršieho. Boris si vyberie mučeníctvo. Zobrazuje sa psychologická zložitosť tejto voľby, ktorá robí obraz jeho smrti skutočne tragický, a zvýšiť vplyv na čitateľa, autor opakuje scénu zabíjania princa. V "Tále" je veľa modlitieb, najmä inšpirovaných Borisom pred jeho smrťou. Intonácia plaču doslova prepustiť "legendu", ktorá určuje hlavnú tonalitu rozprávania. To všetko zodpovedá Agiografickému Canonovi. Ale aj pre prácu sa vyznačuje tendenciou voči individualizácii charakterového charakteru, ktorá je v rozpore s Canonom, ale zodpovedala pravde života. Obrázok mladšieho brata Glebu neuplnil najväčšie charakteristiky seniorov. Gleb je neskúseným bratom, takže s úplnou dôverou sa vzťahuje na svätca. Neskôr, Goleb nemôže potlačiť strach zo smrti, modliť sa za vrahov o milosrdenstve. Autor vytvoril jednu z prvých z prvej v ruskej literatúre psychologických portrétov, bohaté na jemné duševné skúsenosti hrdinu. Pre Gleb je darkovaný vozový park stále predčasný. Psychologicky spoľahlivo, obraz svätej Antihero Svyatopolky. Je posadnutý závistou a pýchou, je dychtivý pre moc, preto je charakterizovaný epitiemi "okoywanny", "prespozná". Pre spáchanie zločinu nesie zaslúženú vetu. Rozbije Yaroslav Wise a Svyatopolk zomrie v behu. On je proti Borisovi a Glebu a Yaroslavovi, ktorý sa stal vrahom božskej odvetnosti. Aby sme obklopili hrdinovia Holly Halo, autor na konci hovorí o svojich posmrtných zázrakoch a chváli ich, uvedenie do rady so slávnymi cirkevnými postavami. Na rozdiel od tradičných životov, "legenda" neopisuje životy hrdinov z narodenia, ale hovorí len o ich zubovitej vražde. Jasne vyslovený historizmus tiež odporuje kánonám života. Preto môžeme povedať, že "legenda" kombinuje živé prvky sám osebe a prvky nezrovnalostí s Canonom sa prejavuje žánru originality tejto práce.

Žáner, hovorí o živote skutočnej historickej osoby, kanonizované po smrti. "Život Feodosia Pecherského" bol napísaný v atrakcii Kyjev-Pechersk Monastor Nestor. Po žánri Canon sa autor sedel tradičné obrázky a motívy. Pri vstupe, samo-udržiavaný, v príbehoch o jeho detstve, Feodosia hovorí o svojej spiritualite, hovorí o posmrtných divov. Ale Nestor porušuje jeden z hlavných žánrových pravidiel -\u003e Svätý mimo konkrétneho času a národov. Autor sa snaží vyjadriť farbu éry, ktorá premení prácu na zdroj cenných historických informácií. Učíme sa z neho, ktorá charta regulovala život v Kyjeve-Pechersk Lavrra, ako kláštor Ros a Rogatar, zasiahol v boji kniežatám pre Kyjev tabuľky, prispel k rozvoju knihy v Rusku. Hlavná časť života sa niekedy pripomína "agiografickú kroniku" Kyjev-Pecherského kláštora, pretože zahŕňa príbehy o duchovných mentoroch, pridružených a žiakoch Feodosia. Okrem kláštorného života Feodosia ukazuje svoju účasť na politickom živote Ruska, ktorá tiež zvyšuje hodnotu "životy" ako literárnej pamiatky.

tále epidictic výrečnosť Monomah

4. "Učenie Vladimir Monomakh." Odrazom politických a etických názorov autora v práci. Žáner a poetické črty pamiatky

"Vyučovanie" Vladimir Monomakh - nádherná pamiatka literatúry. Je napísaný vo forme učebných detí. V Rade, údaje v ňom, nielen jeho skúsenosti Štátny pracovník, ďalekosiahla politika a veliteľ, ale aj literárne vzdelávanie, písanie talentu, jeho myšlienky o morálnom vzhľade kresťanov. Toto "vyučovanie" nás dosiahlo v Lavrentingvíc kronike. Kompozične pozostáva z 3-častí: vlastne vyučovanie; Príbeh Monomakla o jeho živote, vrátane kampaní; List Monomakh na Oleg Svyatoslavich. Monomah vytvoril obraz ideálneho princa, sliepky z hľadiska slávy a čestnej ruskej krajiny. On je nepochybnený najstarší, žije na svete s rovnakými kniežatmi, striktne poznamenáva kresťanské prikázania a stáva sa nevyhnutným. V autobiografickej časti mnoho opisov bitiek a trikov princa. Príbehy o týchto kampaniach sú vo forme zápisu, prakticky sa sústreďujú na detaily. Túto časť chvály Bohu a vďačnosti vďačnosti za Boha, aby mu všetok život bránil. Vladimir Monomakh voľne vlastnil rôzne štýly Reč tým, že ich zmení v "vyučovaní" v závislosti od témy a žánru. Autobiografická časť je napísaná jednoducho, jazyk nečinnosti v blízkosti konverzácie. "Vysoká slabika" je charakteristická pre argumenty etického a filozofického plánu, ktorý prenikol biblickými citáciami a rytmicky organizovanými. Mnohé fragmenty správy na Oleg Svyatoslavich sa prenikli s jemným lyrickým pocitom, prosím, nechať ho ísť do vdovy IZASLAV, aby ho truchli spolu.

"Vyučovanie" Vladimir Monomakh išlo rámec súkromného dokumentu. Má filozofickú hĺbku reflexie o Bohu a mužovi, živote a smrti, ktorá nestrácala svoj význam pre cenné praktické rady, poetickým vzorom štýlu, autobiografických prvkov, ktoré pomohli "epistle" vstúpiť do Zlatého fondu svetovej literatúry.

5. Žáner chôdze v starovekej ruskej literatúre. Tematická a poetická zvláštnosť "Chystáte Igumen Daniel v Svätej zeme" a "Starostlivosť o tri more" Athanasius Nikitina

Pôžičkový žáner hovorí o skutočnom cestovaní. Tam sú púť, obchodník, veľvyslanectvo a zemská chôdza. Známky žánru chôdze: Udalosti - naozaj historické; Podľa kompozičného reťazca cestovných esejí pripojených chronologickým alebo topografickým atribútom; Rozprávač nie je nevyhnutne vzdelaný, ale vlastní povinné osobné kvality - odvahu, energická, diplomacia, náboženstvo, nesnaží sa ozdobiť, idealizovať udalosti; Jazyk-Jednoduchý, konverzačný starobylý rusky, používanie cudzích slov pre nominatívnu funkciu, najčastejšie porovnanie používajú prvú vzorku tohto žánru - "púť cirkulácia Ihuuma Daniela do Palestíny." Práca začína pomerne rozsiahly vstup. Daniel používa vlastné použitie, hovorí o účele písania: aby ľudia, ktorí nemohli cestovať, získali duchovné potešenie. Ale 2. strana jeho cieľovej práce, vytvorenie "partii" talentu, ktorý mu bol daný. . Pre "chôdzu", zlúčenie legendárneho, ktorého zdroj by mohol byť Biblia, Apocrypha, ľudové legendy, s reálnymi, topograficky spoľahlivými. Vlastnosti "Starostlivosť o Iguman Daniel": Popisy svätých miest; Veľa reálnych krajinných náčrtov, hľadá obmedzovanú konkrétnu benzlivosť zobrazenej; opotrebenie alebo zmienka o horlivosti, biblické alebo apokryfové legendy; rozprávanie o ceste a odôvodnení o rozprávač. Tiež zarážajúca všestrannosť záujmov HEGUMEN: Okrem Svätých miest má záujem o praktické otázky zavlažovacieho systému Jericho, ťažba Fimiam na ostrove Cyprus, špeciálne plánovanie Jeruzalema, postavené vo forme 4-konečný kríž. Pre štýl práce je charakterizovaný laconizmom a tvrdohlavosť lingvistických činidiel. Daniel vyhýba abstraktným slovám, uprednostňuje jednoduchú slovnú zásobu obzvlášť dôležitého charakteru. Epitty sú zvyčajne opisujúce alebo vyhodnotené. Jednoduchý jazyk je vysvetlený tým, že Hegor od samého začiatku poskytol inštaláciu, aby napísal jednoducho a je zrozumiteľná pre bežných ľudí. Cirkulácia Iguman Daniel "je cenná ako dôkladný sprievodca pre ruských pútnikov a zdroj archeologických informácií o Jeruzaleme. Vo svojej práci bol prvý vo svojom žánri vytvorený hlavné canons písanie chôdze, ktorá neskôr sa stala výraznými črtmi pre tento žánru.

"Higgging pre tri moria" je pamätník literatúry vo forme cestovných záznamov vyrobených obchodníkom od Tver Athanasius Nikitin počas svojej cesty do indického štátu Bachmani v roku 1468-1476.

Esej Nikitin bola prvou ruskou prácou, ktorá presne opisuje obchodnú a non-náboženskú cestu. Autor navštívil Kaukazu, Perziu, India a Krym. Väčšina poznámok však bola venovaná Indie: jeho politická štruktúra, obchod, poľnohospodárstvo, zvyky a tradície. Práca je plná lyrické odchýlky a autobiografické epizódy. V texte, Turkic, perzské a arabské slová v Cyrilickom zázname sa zistia. Druhá časť "šunky" je napísaná na zmesi týchto jazykov - konečná modlitba afanasie Nikitin. Pravdepodobne používanie cudzieho jazykového slovníka, autor chcel skryť časť informácií (napríklad jemný charakter). On tak píše: "Zároveň, Kakucha Chektur a vzdelávacie oddelenie: Sequisch ilsen IKI rezidenta; Aktichany Altya Alta Zhtel Ber; Bulara Passoys. A Krad Korrashi Scum Chjar Funa Hube, Pesza Funa Hube SIA; Kichkar Avenue Kichy Kichi. " Preložené z Turkic to znamená: "V Indii je veľa chôdze ženy, a preto sú lacné: ak máte s ňou blízke spojenie, dajte dva živé ́ la; Chcete začať svoje peniaze na vietor - dať šesť živých ́ lei. Takže na miestach smeruje. A otroci-concubines sú lacné: 4 zábava - dobrá, 5 zábava - dobrá a čierna; Čiernym lepením Ambitant je malý, dobrý. "

Tam sú dokonca vložky, ktoré sa zhodujú s modlitbami z Korán: "Môžem ísť horšie, lasaille Guy Almyul Giaibi VA Chagaditi. HUYA RAKHMAN RAGIMA, HOBO I CAN LANG. "-" Je Boh, okrem toho, ktorým nie je Boh, pozná všetky tajné a explicitné. Je milostivý, milosrdný. Nemá rád. "Čo približne zodpovedá 22 Ayatu 59 Sura:" On je Alah, nie je božstvo, okrem neho, kto pozná skryté a uvažované. Je milostivý, milosrdný! ". Napriek všetkému, autor naďalej ublížil dušu pre svoju vzdialenú vlasť. Píše na Turkic Slovo, pochybné z hľadiska oficiálnej sily: "a Rus ER Tangryd Saklassn; Ollo Sakla, Bad Sakla! Boo Daniad Munu Kybish Ering EKTUR: Nekiye Urus Yei Bureyari aka Togil; UPUS, ERING AKODAN BOLSIN; Rod Kam darredet. Ollo, Lodovo, Boh, Danjyra, "Čo robí" a Rus Boh ušetrí! Boh, zachrániť ju! Pane, udržať ju! Neexistuje žiadna krajina v tomto svete ako ona, hoci emiráty ruskej krajiny sú nespravodlivé. Áno, Ruská pôda bude usporiadaná a v jej spravodlivosti! Boh, Boh, Boh, Boh! (Odvolanie k Bohu v arabčine, perzskej, ruskej, tureckej)! "

6. "Slovo o pluku Igor" ako vynikajúca pamätník literatúry Kyjeva RUS. História otvárania a zverejnenia pamiatky. Myšlienka, žánru a poetická zvláštnosť práce

Vrstva ́ v pluku ́ A ́ gorezhe "-kalo-známa pamiatka literatúry Kyjeva RUS. Pozemok je založený - neúspešná kampaň Ruskej kniežatky do Polovtsy, ktorú vykonáva Novgorod-Seversky Prince Igor Svyatoslavich v roku 1185. "Slovo" bolo napísané na konci XII storočia. Medzi dielami starovekej ruskej literatúry "Slovo o pluku Igor" zaberá veľmi zvláštne miesto. Jeho medzinárodná sláva je taká veľká, že produkt stredovekého autora možno pripísať zvláštnym symbolom kultúry Kievna Rus. "Slovo" preložené do mnohých jazykov sveta študuje zástupcovia rôznych oblastí humanitárneho poznatkov, spôsobili obrovské množstvo odpovedí v kultúre nového času. Napriek dlhej histórii štúdia, táto pamiatka stále spôsobuje veľa otázok od výskumných pracovníkov, vedie k vedeckým sporom a niekedy skeptickým rozsudkom. Jedným z najznámejších zberateľov knižných pokladov starovekého Ruska bolo počítať Alexey Ivanovich Musin-Pushkin (1744-1817). Názov Musina Pushkin vstúpil do histórie kultúry v dôsledku otvorenia a zverejnenia "slov o pluku Igor". Otázka, ako sa zistilo svetoznáma práca, vždy zostala zložitá, mätúca. Samotný zberateľ sa neradi šíril o jeho akvizície a len krátko pred jeho smrťou, po tom, čo Moskva oheň z roku 1812, ktorý zničil rukopis "slová", povedal, že ho získal z Bastal Archimpanrit Yaroslavl Spasiteľa-Preobrazhensky kláštor Joil (Bykovsky) (1726-1798). V novembri - december 1800 bolo uverejnené prvé vydanie "slova. Pamätník bol vytlačený v Moskve, v senáte typografii s cirkuláciou 1200 kópií. Kniha bola menovaná vydavateľmi nasledovne: "Iricová pieseň o kampani v Polovtskom princovi Novagoda - Severskago Igor Svyatoslavich, ktorý napísal staroveký ruský jazyk vo výsledku XII storočia s usporiadaním aktuálne používaného príslovku." Od tej chvíle začína vážne štúdium pamiatky. Prvé vydanie "slov" tiež umiestnilo začiatok umeleckého rozvoja tejto práce v kultúre a literatúre nového času.

V "Slove ..." hovorí o neúspešnej kampani Novgorod-Severského princa Igoru Svyatoslaviovi, jeho brata Vsevolodu, syn Vladimir a synovec Svyatoslav proti Polovtsy v roku 1185. Feudálna fragmentácia 12. storočia Ruska, nedostatok politickej jednoty, nepriateľstva kniežat a, v dôsledku toho, slabá obrana krajiny, dal možnosť, že politická krajina vystúpila na vykonanie trvalých nájazdov, okradnutých drvených princípov. Prince Igor zhromažďuje armádu a prechádzky kampaňou na Polovtsy, ktorý končí porážkou.

Autorka čerpá obraz Igor ako uskutočnenie princípu priloženého. V kampani, pôsobí s výnimočnou odvahou, vykonaným "kultivovaným duchom", vojenskej čestike, túžbe "jesť veľké útulok". Toto je ušľachtilé, odvážny mužPripravený dať svoj život pre moju rodnú krajinu. Ale márnosť, nedostatok jasnej predstavy o potrebe jednoty a spoločného boja všetkého kniežatá proti nepriateľovi, túžbe po osobnej sláve LED Igor poraziť.

Autor ukazuje, že príčinou lézie spočíva vo feudálnej fragmentácii Ruska. Presvedčuje potrebu jednotu, vzkriesenie starých ideálov "Británie", ako bolo v čase "starý Vladimir". Snaží sa prejsť svojím alarmom pre osud rodná krajina Všetky ruské kniežatá. Autor sa na ne odvolal, pripomínajúc ich dlh do svojej vlasti a vyzvala na obranu vlasti, na zastavenie kniežatého závažnosti tvárou v tvár celkovému nebezpečenstvu nepriateľskej invázie.

Zavolajte na jednotu autorom "Word ..." bol stelesnený vo forme ruskej krajiny. Ona centrálny obrázok Tvorba. Autor vnímala svoju vlasť ako celok. Popisuje udalosti ruského života za predchádzajúci jeden a pol storočia, z "prvýkrát" na "tento čas", porovnaním minulosti s súčasnosťou. Inteligencia, konflikty, fratricide reset - to je expozícia vice, z ktorého trpí celá ruská krajina. V kruhu rozprávania predstavil obrovské geografické priestory: Polovtsiya Steppe, Don, Azov a Čierne more, Volga, Ros, Dnipro, Dunaj, Západná Dvina; Mestá Kyjev, Polotsk, Korsun, Kursk, Chernigov, Pereyaslavl, Belgorod, Novgorod - All Russian Earth. Autor je hrdý na svoju zem, je si istý, že je v jeho silách. Ruská krajina pre neho nie je len ruská príroda, ruské mestá, v prvom rade, ľudia. Autor hovorí o pokojnej práci paramen, narušenej návalmi kniežat, o horu všetkých ruských ľudí, o smrti svojho dedičstva. Toto je bolesť vlasti, horúca láska autora k nej.

Žáner slova je veľmi zvláštny. Vytvára myšlienku duchovného vzhľadu osoby. A skutočne, z "Word ..." sa dozvieme nielen o udalostiach, ale aj vo farbách, ktoré predstavujeme charakter všetkých svojich účastníkov.

Pozadie básní je vietor, slnko, búrkové mraky, v ktorých modré blesk, ráno hmla, povedzme krik v dopoludňajších hodinách, rokline a rieky - typická folklórná krajina. Rovnako ako "tipy" blížiacej sa ťažkosti z prírody. Ruská krajina v "Word" je naplnená hlasmi a zvukmi, dokonca aj neživými položkami v ňom hovoria a cítia. Yaroslavna, manželka Prince Igor, sa otočí na sily prírody: vietor, Dneper a slnko, ktoré ich vyzývajú, aby pomohli princovi. Play (ľudový žáner) Yaroslavna - spontánne, bezvedomie, ale nepochybne odmietnutie vojny. Poetické snímky prenikli do obrazu poľnohospodárskej práce. Druh krutej starostlivosti spôsobuje autora združenia so siatím, zberom, mlážitou, čo je tiež charakteristické pre orálnu ľudovú tvorivosť.

. Tematická a umelecká zvláštnosť "slov Daniel Sharpen" ("Daniel nabíjanie")

Výskumníci doteraz neprišli k spoločnému stanovisku, či už "modlitba" a "slovo" je jedna práca, len zmenená len s následnými "editormi", alebo tieto sú dva rôzne diela napísané v jednom štýle, ale s rôznym sémantickým zásielky. Dva hlavné rozdiely medzi "slovami" a "modlitbou" je:

Rozdiel v kontaktovaní kniežatá ("Slovo" bol adresovaný Yaroslav Vladimirovich, "Dairy", - Yaroslav Vsevolodovich). A z toho možno jednoduchou korešpondenčnou chybou alebo zhrnutie ďalšieho "editora" textu práce podľa jej kniežatstva, stále existujú spory o čase vytvorenia tejto práce. A druhý je obsah textov. V "Slove" Daniel jednoducho apeluje na princa, žiada ho o milosrdenstvo, ona sa smeje s jeho skreslenými príkladmi z Biblie a životných argumentov. V "modlitbe", autor ostro kritizuje boyars, čím sa odkazuje na princ s požiadavkou na pomoc nielen, ale aj všetkým ostatným jednoduchý ľudia Vo svojej konfrontácii zlých boyars.

Napriek rôznym menám a odvolaniam na rôzne kniežatá sa predpokladá, že je to tá istá práca, pretože všeobecné ideologické a zmyslové zaťaženie je rovnaké vo všetkých vydaniach. "Dairy" bol otvorene a prvýkrát čiastočne zverejnený N. M. Karamzin.

"Dairy" je sponzorovaný list, petícia, s ktorou sa Daniel zmení na princ. A po prečítaní textu nie je možné pochopiť, ktorá kategória si autor veril. Okrem toho "úpravy" textu pre všetky časy pred publikáciou pridáva určitý zmätok k interpretácii údajov o publikovaní a doplnkoch Daniela na určitú profesiu.

Veľká práca v tomto smere bola vykonaná D. S. Likhachev v jeho "veľké dedičstvo":

"Taký výraz, ako" dolti kameň "označuje známy s technikou kameňa. Mimochodom, následne "Vdodoto" - nástroj bitov - tu je v tej istej vete, ako aj "Secho", "Osobitná pozornosť si zaslúži osobitnú pozornosť na Danielovi Guusli:" Rámy sú postavené "...", " Daniel hovorí, že odlievanie železa, cínu, zlata, o úseku múky, rybárčenie nefarbením, dutinou koní, siatie potravín, kovanie železa, prázdne miesta, lukostreľby, šípky a výzvu. "

A potom v jeho štúdii, Likhachev sám tiež odpovedá na otázku sám - "Ako taký počet obrázkov z rôznych profesií zamestnanosti? Je zrejmé, že ide o množstvo obrázkov prevzatých z života, z životného života ľudí, leží v priamom vzťahu s tak akútnym a trvalo deklarovaným Danielom jeho patriacim do nižších segmentov obyvateľstva. Nízka pozícia Daniela na schodoch sociálnych vzťahov nie je len skutočnosťou jeho osobného života, určuje jeho literárnu pozíciu, veľmi štýl jeho práce a jeho ideológie. \u003e

"Modlitba" v porovnaní s inými prácami, podľa kritiky Likhacheva, väčšina zo všetkých sa spolieha na život času. A to umožňuje naučiť sa, ako žili naši predkovia. charakteristické rysy Práce spočíva v tom, že všetky vlastnosti domácností v práci nejdú v poradí rozprávania, a ako keby boli chytení zo života, zdôrazniť určitý moment a ruský život, zatiaľ čo najbežnejšie preniká do poetického systému: " Ako to Tolo zmizne, keď často plávajú a osoba - keď je veľa ľudí, "" "Zlatto sa roztaví oheň, a muž s nešťastiami."

Zaujímavé skreslené citácie z Biblie a Žalmier. Daniel sa v nich odvoláva na princa ako najviac vysoko, z ktorých môže tiež získať potraviny a ochranu pred každodennými obeťami:

"Pre Písmo hovorí: Dám vám otvárať, nebudete odmietnuté, nebudete odmietnutí nebeským kráľovstvom; Pre to je napísané: položte svoj smútok na Boha a on vás navždy impregntuje. "

Napriek nepochybnému vzdelaniu autora "modlitby" vo svojich príkladoch sa odvolaní jasne cítili hrubosť v prejave, jej jednoduchosť. Daniel, ako keby ju bliká. Možno, že mnohí "redaktori" a "spoluautori" sú tak ľahko vstúpia do tohto štýlu, úplne ho neruší.

"Lebo sa mi páči, že fig strom zatratenie: Nemám ovocie pokánia ...", a každý deň: "pšenica, dobre brúsenie, čistý chlieb dáva, a muž v útoku nadobúda zrelú myseľ," a z obyčajného Život:

"Ak niekto v smútku pomôže osobe, potom ako študentská voda v horúcom dni."

Autor je komplexne vyvinutý, a preto je možné predpokladať, že všetky jeho skreslenie a angažovanosť - druh hry, ktorú uložila potreba pre prinášajúcu pomoc. Na to všetko, Daniel pozná cenu, demonštruje vedomosti, zosmiešňovať nedbanlivými asistentmi princa a radí sa v poradcov:

"Môj pán! Nepozerajte sa na môj vzhľad, ale zistite, čo som vo vnútri. Ja, pán, aspoň rúcho a náhly, ale myseľ je hojná; Yun Vek, ktorý mám, a starý zmysel vo mne "

"Koniec koncov, nevyhrieva lode, ale vetry; Nie oheň rozdelí železo, ale tlačí kožušiny; Takže princ nespadne do chyby, ale poradcovia sú zavádzaní. "

Text sa neustále stretáva s Danielovou hlúposťou a varovaním pred knieža z nej.

"Pre žobrák múdry je, že zlato v špinavom plavidle a bohatý rozbil áno hlúpe - že hodvábny vankúš, slama balená,"

"Rovnako ako v šikmej kožušine, aby sa nalial a hlúpe učenie,"

"Ak sa hriech orla, Kolya pláva kameň na vodu a ak ošípané začne štekať, potom sa hovorí hlúpeseľ",

"S dobrým poradcom, poradenstvo, knieža vysokého stola dosiahne, a so zlým poradcom a menším bude zbavený."

Všetky tieto tipy, ako mnoho ďalších, nie sú bez humoru. Autor smiešnych hlúposti sa prejavuje pred princom. Aj o niektorých humor, práca tiež hovoria o porovnaní s alternatívnymi cestami existencie Daniela. Úprimne povedie k princovi, že nemohol ukradnúť, inak by sa ho nepožiadal o pomoc. Toto je skôr zložité psychologický kurz v práci. Ak nevie, ako ukradnúť a hovoriť o tom tak čestné a väčšina princa - to znamená, že je.

"Naozaj mi to poviete: osvetlenie ako zlodej? Ak ste vedeli, ako ukradnúť, nebol by som na teba apelovať. "

Napriek tomu, že Daniel nebola vysokou sociálnou situáciou, všetko jeho rozprávanie je impregnované štýlom jemného humoru, zosúdania večných čel. Ale napriek tomu sa mu podarilo vyjadriť svoj postoj prostredníctvom bežnej reality pre domácnosť. Celá hodnota v "Modlitbe" je, že osoba tejto éry sa pokúšala vyjadriť pravdu o svojom živote, keď sa vystrelil svoje odvolania na chválu:

"Videl som, pán, tvoja láskavosť mi a uchýlili sa k tebe vašej lásky"

"To je dôvod, prečo som vám zavolám, posadnulý chudobou: Hunt ma, potomka veľkého kráľa Vladimíra"

. "Kyjev-Pechersky Cacema" ako vzorka cirkevnej literatúry XIII storočia. Vlastnosti zloženia a poetiky

Žáner "CATEMA", zbierka diel na svätých akéhokoľvek terénu, mal široký geografický rámec chôdze a storočia-starej histórie predtým, ako sa začalo rozvíjať v ruštine lit-re. Prekladateľské stromy boli známe v Rusku za ďalšie 11-12 storočí. V ruskom osvetlenom filme bol prvá práca tohto žánru gradičom Kyjev-Pecherského kláštora, založená v polovici 11V. Kader bol vytvorený v 12-začiatkom 13 V. Jeho nové vydania boli vytvorené na 14, 15, 17 storočí. Zloženie stupňov a princíp rozloženia v nej sa zmenil z redakčnej rady. Veľmi skoro v nej zahŕňal kronické výrobky súvisiace s históriou najznámejšieho kláštora, ako aj diela Fedoshevského cyklu (kompozície Peterosius Pecherského, "Život" a "Chvála" Svätého). Základom tejto Candeque je korešpondencia Vladimir Bishop Simon s kláštorom Monk Kiev-Pechersk podľa Polycarp. V tejto korešpondencii zvýšil otázky morálneho správania mníchov a osobne najviac polycarp sám, ktorý sa podieľa na silu a výkone. A snívanie o nehnuteľnosti, obrátil sa na pomoc Simona. Nespokojná pozícia jednoduchého mnícha, polycarp sníval o Sana Bishop, snažil sa ho dostať s pomocou princeznej upsulia-Anastasia, dcéry Grand Prince Vsevolod Yuryvich (skvelé hniezdo). Určený štát a akcie Polycarp, Simon mu napísal správu o spomínaní integrity. V ňom nazýva Polycarpa Sunrolubets, obviňuje ho z "malnuts a vysokej odolnosti," nazýva mu, aby mu pomohol, pokánie, milujem tichý a pokojný kláštorný život a dokonca ho ohrozuje kliatbou. Simon zdôrazňuje kultúrne hodnota K-P Kláštor pre celú ruskú krajinu. Posilňuje svoje myšlienky "príbeh svätých Pechersk" a príbeh o výstavbe a výzdobe kostola Pecherska. Postavený v 1073G, 1. časť je venovaná svojej konštrukcii a maľbe. Vznik Cirkvi je spojený s Varyagom Shimonom, ktorý prišiel do služby do Kyjeva Prince Vsevolodu Yaroslavovich. Obraz budúceho kostola je dvakrát vo vízii Shimona: Počas búrky na mori a počas bitky s POLOVTSY, veľkosti sú označené pannou.

Intrazhanski zloženie pasenia je veľmi rôznorodé: sú správy, zmizní životy, učenia, zázraky, vízie, príznaky, orálne kláštorné legendy v ňom. Všetky kyslé životy majú úsilu. Hlavné herci spolu s mníchmi, stále démonom. V živote CATEMA neexistuje holistický príbeh o živote svätého od narodenia do posmrtných zázrakov; Autor je obmedzený na jednu alebo viac epizód, ale najsvietený a významný. Zostávajúce správy Svätého je uvedené v komprimovanej forme. Tieto životy sú veľmi stručné, nečinnosti, existuje mnoho porovnávaní šablón, niekoľko alegórií a rétoriky. Príbehy Catema vznikli na ľudovom základe, pri zachovaní eposu obrázkov, vyššiu značku rozprávania a mnohých dialógov. Štýl Catema je stručný a nečinný, vyučovanie vo forme zábavného a množstva príbehu. Vlastnosti Caterica: Prezentácia života hrdinov, informatizovateľnosť, nedostatok idealizácie hrdinov. Tieto funkcie sú neoddeliteľné v epickom štýle práce.

. Téma celoštátnej jednoty a hrdinstva v "príbehu bitky na rieke Kalka"

E Zrážanie Rusov s Mongol-Tatars v roku 1223. Letopisy príbehu o tejto bitke sú zachované v 2 zoznamy - Novgorod, Lavrentievsky kroniku.

Príbeh bol vytvorený, s najväčšou pravdepodobnosťou, v prostredí výpovede a autor bol z Galiico-Volyn Lands.

Príbeh dôsledne a dôkladne rozpráva o vzhľade neznámych ľudí na hraniciach Kievna Rus. Tatári pri vzhľade v Rusku urobili ohromujúci dojem.

Mi, ktorí bežali do M-Tatars, boli Polovtsy. M-Tatári sa vrátili z Kaukazu a išli do Ruska. Ruské kniežatá sa začali pripraviť na kampaň, ale ich nekonzistentnosť a egoizmus viedli k porážke. Ruskí bojovníci zomreli v bitke: Alexander Popovich, Dobrynya Ryaznich a 70 "odvážnych" bojovníkov. Jeden z hlavných páchateľov, autor považuje Kyjev Prince Mstislav, ktorý nepomohol ostatným Ruskej kniežatá, keď sa uzdravenie Polovtsy, ktorý sa obrátil na let, ruskí bojovníci sa vypli. Krutosť nového nepriateľa je zdôraznená v epizóde, kde hovorí o tom, že ruské kniežatá spojené kniežatámi, ktoré ich uvedú pod dosky, nad ktorými sa Tatári začali, aby zdôraznili túto úplnú ľahostajnosť s utrpením nepriateľa .

Autorom príbehu tvrdí, že to bolo kniežaté návyky, ktoré, ako to bolo, otvorili cieľ ruskej krajine. Počas bitky, nekonzistentnosť akcií kniežat, ich vzájomné nepriateľské ("závisť", ako uznáva Chronicler).

Zariadenie Mongolov, Polovtsy sa obrátil na pomoc Rusom. Ruské PRINCS sa rozhodli pomôcť Polovtsy a stretnúť sa s neznámym nepriateľom mimo ich krajiny. Prišli na stretnutie smongolov. Falošné útočiská boli Rusmi a Polovtsy na brehu r. Valcovanie. V júni 1223 došlo k bitke na Kalke. Ruské prsia vojaci konali samostatne. Boli fascinovaní snahou o ustupujúce svetlo kavalérie mongolov a padli pod ranu svojich hlavných síl. Mstislava vojakov, Daniel Galitsky a Mstislav Chernigov boli porazení. Kyjev regály Mstislav staršie sa nezúčastnili v bitke, ale boli obklopené a nútení sa vzdať. Na väzňov kniežatá, Mongoly dali dosky a uškrtené, nalievanie na ne. Mongolčania však nešli do Ruska, pretože nemali dostatok sily.

Na druhej strane, víťazstvo zvýšené a posilnilo moc a autoritu Moskvy princa, hlavný organizátor víťazstva.

V roku 1380 Moskva princ Dmitry Ivanovich, v blízkosti svojich bannerov, takmer všetky severovýchodne RUS a spôsobil rozdrvúvajúcu ranu do Golden Horde. Víťazstvo ukázalo, že ruskí ľudia majú sily pre rozhodujúci boj proti nepriateľovi, ale tieto sily môžu kombinovať len ústrednú vládu Grand Duke. Víťazstvo nad Mamou výrazne posilnilo Moskovskú autoritu v očiach celých ľudí.

Potreba bojovať za ich oslobodenie vedie k súdržnosti ľudových síl, zároveň politickým združením Ruska okolo jedného strediska, ktorý Moskva sa stane. Tvorba ruského centralizovaného štátu prispela k rozvoju národnej kultúry. Základom témy literatúry sa stáva témou tvorby centralizovaného stavu.

10. "Príbeh Ryazan BATYM". Téma, problémy, funkcie kompozícií a poetiky

Príbeh sa skladá zo 4 častí:

1) Vzhľad BATYA na hraniciach tyče. Uzemnenie, Veľvyslanectvo Ryazantčanov na Batu viedol KN. Fedor, smrť Fyodoru (za odmietnutie priniesť Batha jeho manželku) a jeho manželka EUPRAXIA (vyskočila z vysokej Terme s synom Ivanov a havaroval) - jej výkon lojality, odvahy, silu manželky ruského Žena. Prvá časť končí v boľavom výkriku Yuri Ingorieviach a všetkých Ryazantčanov.

2) Heroická ochrana Ryazanu Yuri Ingorievič (s bratmi Davidom a Gleb; Yuri Vsevolodovich, Grand Duke Vladimir odmietol pomôcť) , Smrť obrancov a zrúcaniny BATYA RYAZAN (BATY ZLOŽIŤ DO MESTA, K CATHERTION CHURTHU, riadil princeznú Agripin, matku princa, s odporom a iným kniežatám a biskupom a "posvätnou bradou" Oheň, kostol szęg, mnoho ľudí s mečmi Sosk, a ďalšie v rieke zručnosti, porazené celom meste).

3) FEAT EVPATHY KOLOVRAT (Toto je epický hrdina, aby sa stal hrdinmi ruskej eposu. Obdaril hyperbolickou mocou. Odvaha a odvaha. Je to živá personifikácia hrdinského výkonu celého ruského ľudu, mačku. Nemôžem dať s tím a usiluje sa o pomsty na zemi nepriateľa. Zameriava sa na imidž etapavného správania. Bitka, jeho výkon bol prenesený do výkonu celej skupiny. On nebojárensky poháňa okolo organových plukov a bije ich nemilosrdne - tak to Jeho ostrý meč bol zaseknutý. BATYA pokrýva strach, a on pošle svojho hrdinu hostiteľa, entpativú v duele, vyhral sa strachom Mongolovia sú nútení aplikovať "Villocks" Richar proti ruským hrdinom a zabiť ho, keď je jeho telo priniesť, Nepriateľ má rešpekt k jeho nedávnym nepriateľom a pokloní sa jeho statočnosti a odvahe. V poryu veľkorysosti, Baty dáva telo EVPATHY I Prežijem, konečne vyčerpal svoj tím a nechám ju poškodiť. Nepriateľ, na ktorom Oh bol strávený tak veľkou silou, ktorá stojí toľko životy Tatarskej armády, spôsobuje zmysel pre úžas, potešenie a uctievanie pred jeho vojenským záväzkom v bojovníkovi profesionálne).

4) Aktualizujte Ryazan Ingvar Ingorievič. (Posledná časť začína emocionálnym plačom princa Ingvaru, je to smutne smútok zabitých; príbeh končí príbehom obnovy a oživenia ruských ľudí Ryazan)

V príbehu sa vyslovuje vzťah s orálnym ľudovým umenie:

bol založený na legendách a legendách, ktoré vznikli ihneď po zobrazených udalostiach, orálne poetické práce

to je hyperbolický popis bitky (ruský bojovník porazí s tisíckami, s dvoma tisíckami Tatárov)

toto je výkon EVPATHY KOLOVRAT (v tomto príbehu prvýkrát v histórii iných. Lit-Ryne sa javí plug-in epizóda - Novella je featom o ňom). Toto je epický hrdina, aby sa stal bohatšími ruskými epickými, rovnako ako hrdinovia, je vybavený hyperbolickou mocou, odvahou a odvahou. On je personifikácia hrdinského pádu všetkých ruských ľudí.

Všetka práca je vzorkou vojenského príbehu, ktorý absorboval významné prvky folklóru: glóbska ruského bojovníka, ktorá stojí na ochrane svojej krajiny, lojality, odvahy, sily manželskej lásky ruskej ženy.

. "Život Alexandra Nevského." Tradície a inovácie v pamätníku

Život Alexandra Nevsky S najväčšou pravdepodobnosťou vytvoril na konci 13. storočia. A to napísal osoba, ktorá osobne vedela princ, jeho kampane. Vidíme chválu odvážnu bojovníka, obrancu ruskej krajiny - Alexander Nevsky. Výber dvoch víťazných bitiek ruských vojakov pod postou Alexandra - obraz ruských bitiek s Švédmi na River Neve (1240) as nemeckými rytiermi na ľade Detské jazero (1242), Autor sa snažil prezentovať potomkov Grand Duke a jeho armády, ako sa obdalo hrdinstvo, oddanosť a vytrvalosť v mene záujmov ruských ľudí mýtických bojovníkov - hrdinovia. Príbeh sa vyznačuje lyrickým tonalizáciou. Autor konkuruje prvýkrát externý popis Princ. Neznámy autor, ktorý dokonale vlastnil rôzne literárne techniky, zručne spojené s tradíciami vojenských príbehov a životov. Svetlá tvár mladého hrdinu Bitka Nevského o 1240 a Upchávanie ľadu 1242, víťaz švédskych a nemeckých rytierov, obhajca Ruska zo zahraničných útočníkov a ortodoxie z rímskej katolíckej expanzie, zbožný kresťan sa stal modelom pre následné kniežajúce životy a vojenských lídrov.

Portrét princa:

Bol vyšší ako iní ľudia, jeho hlas bol ako potrubia v ľuďoch, krása jeho tváre je podobná kráse Jozefu, jeho sila bola súčasťou Samsonovej sily, bol ekvivalentný Solomonovi, odvahu - Rímsky kráľ Vespasian . S týmito stručnými všeobecnými certifikátmi sú všetky charakteristiky Alexander) vyčerpané.

Nevsky je znázornený v živote, predovšetkým ako ideálny princ a bojovník, obdarený všetkými pozitívnymi duchovnými a fyzikálne vlastnosti v najvyššom stupni. Autor oslasuje krásu, silu, múdrosť a odvahu Nevsky.

12. Odraz myšlienky centralizácie štátu v "Tale a Mamaev Boy". Rozdiel práce od ostatných lídrov cyklu Kulikovského

V polovici 15V vytvorených. Prišla k nám v mnohých zoznamoch (viac ako 100). Bitka D. Donskoy s armádou MAMY (víťazstvo Rusiek nad Tatármi). Hovoriť o bitke Rusov s Tatármi, ktorí boli podporovaní zradcami - Ryazan Prince Oleg Ivanovich a Litovský princ Yagailo. Dvaja synovia Yagailo vykonávali na strane Dmitry.

Veľa nových príbehových detailov sa objavilo v "C": balík balíka Tyutcheva Tyutcheva na Mama s darčekmi, návšteva Don Troitského kláštora, kde požehnal Sergius Radonezh, mačku. Predpovedané mu víťazstvo, bogatyr-mních zápas Alexandra s jeho matkou (smrť oboch), Dmitrievov test bude trvať skôr, než boj (počúva na zemi, kričia zvieratá, vtáky), výmenu oblečenia a koňa S Boyarom Michail Brenka, jeho hrdinská smrť namiesto princa, po tom, čo bojoval na dlhú dobu, nemohli nájsť scenú princ. Zo všetkých diel cyklu S. - najpodrobnejší, pozemok fascinujúci príbeh o bitke na poli Kulikov 8. septembra 1380 G. S. uvádza celý počet detailov o Battle Kulikov, nezaznamenaných inými zdrojmi. Napríklad len v C. Počas akcií Ambulančného pluku Serpukhov princa Vladimir Andreevich, ktorý rozhodol o výsledku bitky v prospech veľkého princa Moskva Dmitry Ivanovich Donskoy, len v S. hlásených na púte Dmitry Donsoy v kláštore Trojice a požehnanie Dmitry Sergius a T. D.

"C" konzistentne prenesie všetky udalosti spojené s bitkou Kulikov. Prvýkrát za 150 rokov v zahraničnom jarke, ruským pomerom bolo ísť nad rámec Ruska pre otvorenú bitku s enselavers. Ruskí vojaci prepínali Don v noci zo septembra 7-18. Nachádzajú sa na relatívne malom chlieb, robustne tokom a rukami. V zadnej časti Ruskov pokračoval, na ľavej strane v raketovom kríkoch tam bol Don, na pravej strane - les, a za ním - rieka. V "Príbehom chlapca Mamaev" hovorí, že toto miesto bolo vybrané, pretože sa nikde ustúpili. V takejto bitke, "navzájom ... umieranie" a ruských bojovníkov boli pripravení, inšpirované láskou do vlasti.

Hrubá hmla nad cichenným poľom sa začala rozptýliť len na 11 hodín ráno. Ruský pomerne proti sebe v sile tatárskej armády. Podľa "legendy" bola bitka otvorená bojom Alexandra Perevost (Monk) a Tatarina Check. Obaja hrdinovia zomreli prepichnuté kopije. Boj začal tatarský kavalér, ktorý sa ruské regály podarilo fajčiť. Dmitry Ivanovich odvážne bojoval. V centre prudko bojoval veľký pluk, ktorého vojaci Slnko mierne oslepilo oči. A na ľavom boku, Tatarská kavalíka už odrezala cestu na Don Brods. Výsledok bitky sa rozhodol ambulantný pluk, ktorý bol v Dubeve. Bolo prikázaní Serpukhov Prince Vladimir Andreevich (bratranec Dmitry). Maama je armáda neočakávala vznik čerstvej sily a odvolal sa na let. V panike strach sa ľudia utopili v meči, don a dokonca aj v najťažšej. Po dokončení obťažovania sa Vladimir Andreevich vrátil do poľa Kulikovo. Grand Dmitry Dmitry Ivanovich, sotva žije, v zlomenom brnení, tvrdo.

"C" posilnil náboženský prvok. Zdôraznil zbožnosť princa mnohých monológov-modlitby.

V príbehu veľa vystúpení, dialógov znakov. Podrobný zoznam.

Tatári boli porazení koalíciou ruskej kniežatá, na čele s Moskvou princa Dmitry Ivanovich.

Výsledkom bitky je veľmi veľká politická udalosť v histórii Ruska. Na jednej strane bolo víťazstvo Rusov prvým vážnym pokusom o oslobodenie Ruska z Tatar IgA, ktorá bola spustená viac ako 150 rokov.

13. Príbeh cyklu Kulikovského. "Zadonchina". Tematická a štylistická zvláštnosť. Komunikácia s "Slovou o pluku Igor"

1380. \\ T . Bola to prvá veľká bitka Rusov s enlavers po zriadení Mongol-Tatar Joke (1237), ktorý skončil s plnou porážkou Mongol-Tatars.

"Zadonshchyna" rozpráva o Battle Kulikov (1380), víťazstvo Dmitry Donskoy a jeho bratranca Vladimir Andreevich nad vojskmi Mamie. Autor Ryazan Kňaz Sophonius, napísal príbeh na začiatku 15V. Dosiahol som nás v piatich zoznamoch 15, 16 a 17 storočí, z ktorých tri, vrátane najstaršie, neboli plne zachované.

Práca je naplnená zmyslom pre hlboký obdiv na výkon ruských bojovníkov, vlasteneckej pýchy. "Z" - emocionálna, lyritánová reakcia na udalosti Battle Kulikov. Hlavnou myšlienkou je veľkosť bitky Kulikov. Práca je založená na skutočných udalostiach Battle Kulikovsky, ale to nie je konzistentný historický príbeh o príprave na bitku, o samotnej bitke, o návrate víťazov z oblasti Brahi a emocionálne refrakcie všetkých Tieto udalosti v vnímaní autora. Súčasnosť je prepojená so spomienkami na minulosť. Autor sám opísal svoju prácu ako "ľútosť a chválite Grand Dmitry Dmitre Ivanovich a jeho brat, princ Vladimir Ondreyevich." "Škót" plače pre mŕtvych, pre ťažký podiel ruskej krajiny. "Chvála" - Sláva na odvahu a vojenskej dedičstvá ruských bojovníkov a ich vodcov. O mnohých udalostiach, ktoré podrobne rozprávajú "Príbeh o Mamaev Boy", v 3. Je to povedané jeden alebo dva frázy, semi-dolár.

Autor básne je inšpirovaný obrázkami "Slová o pluku Igor" a ľudovej poézie, často používa text "slová". Autor 3. On sa obrátil na "slovo" ako model, aby sa porovnával a proti politickej situácii v čase Ruska "Slová (80s. XII storočia) s 80. rokov. XIV storočia. Hlavný ideologický význam" slov "bol držané vo výzve autora k Ruskej kniežatá, aby zabudli na Internecine šíriť a kombinovať svoju silu bojovať proti vonkajším nepriateľom Ruska. Autor 3. Vo víťazstve nad objednávkami videl reálne prevedenie jeho brilantného predchodcu: zjednotený Sily ruských princov boli schopní poraziť Mongol-Tatars, ktorí boli považovaní za neporaziteľné.

.Príbeh o zbierke ruských vojakov

.Uvedenie Boyana a jeho piesní

3.Reč ruskými vojskami v kampani - povzbudzujúci prejav princa

4.Zlé prírodné javy (značky) - autor kreslí obrázky búrkových búrkov, vietor, mrakov, výkriku vtákov a zvierat, krvavé úsvitu - na rozdiel od slov, zlovestné známky prírody predpovedá porážku mamaovej armády.

5.Grief nie je distribuovaný v ruskej krajine, ale v Tatárskych vojsk.

. CRYING WITES: Princezná a Boyarin. Ich plač je postavený, ako plakať Yaroslavna, na odvolanie na vietor, Don, Moskvy rieky.

V "C", najprv, víťazstvo, potom poraziť, v "z" prvej porážke, potom víťazstvo.

Spoločenstvo myšlienky "C" a "Z" je občianskou myšlienkou národnej slobody, vlastenectva, túžby po jednote.

14. Tkanie slov. "Život Stefan Perm" a "Život Sergius Radonezh" Epiphany Wombsto ako vzorky stredovekej ruskej aeografie

Epiphany Twoven (narodený v Rostov) vstúpil do histórie literatúry, v prvom rade, ako autor dvoch rozsiahlych životov - "Život Stefan Perm" (Bishop Perm, Krestny Komi a vytvoril pre nich abecedu materinský jazyk) napísané na konci 14. storočia. a "Život Sergius Radonezh", vytvorený v 1417-1418.

Expresívny emocionálny štýl vzniká na Balkáne, potom sa v Rusku získa názov "tkáčske slová". "Tkanie slová" - umožnili chváliť cirkev a verejné čísla.

Základný princíp, z ktorého dochádza v jeho práci, je to, že augiliograf, ktorý opisuje životy svätého, by mal ukázať všetky prostriedky na preukázanie exkluzivity svojho hrdinu, veľkosti jeho výkonu, rozšírenie svojich činov zo všetkých obyčajných, \\ t pozemské. Odtiaľ a túžbou po emocionálnom, svetlom, zdobenom jazyku, odlišný od obyčajný reč. Epiphany Lives sú ohromení citátkami zo Svätého Písma, pre výkon svojich hrdinov by mal nájsť analógie v biblickej histórii. Vyznačujú sa demonštratívnou túžbou autora, aby vyhlásili svoju kreatívnu impotenciu, o márnosti ich pokusov nájsť potrebný verbálny ekvivalent vysokého fenoménu. Je to však toto imitácia a umožňuje epiphany, aby preukázali všetky svoje literárne zručnosti, k cudzincovi čitateľa s nekonečnými okolitými epitiemi alebo synonymom metaforu alebo vytváral dlhé reťazce jednozáznamových slov, aby sa z neho myslel v vymazaní zmysle koncepcií koncepty. Táto technika a dostal názov "tkanie videoks".

« Život of Stephen Permssky"(Autor bol oboznámený s Stephenom). Stephen bol misionár - to je jeho výkon, vedený vzdelávacími aktivitami, vytvoril Zyryan ABC. (PAM-Sorcerere, Penagnikov Magi - Súťaž medzi PAM a Stefanom (ohňom a vodou), PAM sa vystraší a Stephen prechádza a porážky).

Život je žáner starovekej ruskej literatúry, ktorá opisuje život svätca.

V tento žánru Existujú rôzne agiografické typy:

• Život-Martyri (príbeh o mučeníctve svätca)
• mníchový život (príbeh o všetkom Životnosť spravodlivý, jeho zbožnosť, asketicizmus, nádherné zázraky atď.)

Charakteristické znaky agiografického kánonu - studená racionalita, vedomé rozšírenie zo špecifických faktov, mien, reality, divadelnosti a umelej papetiky dramatických epizód, prítomnosť takýchto prvkov života svätého, ktorý Aguograph nemal žiadne informácie.

Veľmi dôležité pre žánru kláštorných životov zázraku, zjavenia (schopnosť učiť - Božieho darček). Je to zázrak robí pohyb a vývoj v biografii svätca.

Epiphany Wovel. "Život Sergius Radonezh"

Napísané 20 rokov od umenia. Perm. Veľká aktualizácia a dokumentácia prezentácie, viac priamym, lyrickým štýlom. Viac loft.

Menej emocionálne a rétorické epifány tkané v živote duchovného pedagógu ruských ľudí Sergius Radonezhsky. Život ukazuje v tvári Sergius Radonezu, ideál pokory, lásky, pokornosti, žobráka a nonstusting.

Štúdie literatúry a knižnice

Hlavné myšlienky počiatočnej kroniky. Už v samom mene príbehu času času v tomto roku, je kolaps ruskej zeme, ktorý v Kyjeve, prvom z kniežat a rozprašovanie, ruská krajina začala tam byť usmernenia pre ideologickosť kroniky. Stojan v strede pozornosti kroniky. Téma vlasti je určenie vedúca v kronike.

"Príbeh nadčasových rokov" ako literárna pamiatka: obsah, umelecké funkcie, spojenie s folklórom.

Hlavné myšlienky počiatočnej kroniky.Už v názve -"SE test troch rokov, je, je to je to Ruská zem, ktorá v Kyjeve začala prvá z kniežat, a ruská krajina začala jesť" -obsahuje indikáciu idean-tematický obsah Kroniky. Ruská pôda, jej historické osudy, počnúc momentom vzniku a ukončenia prvého desaťročiaXII. c., stojí v centre pozornosti kroniky. Vysoká vlastenecká myšlienka sily ruskej zeme, jeho politická nezávislosť, náboženská nezávislosť od Byzantu neustále vedie kronikár, keď prispieva k "oddaniu hlbokých hlbokých" a skutočne historických udalostí v nedávnej minulosti.

Kronika legiend sú mimoriadne holdité, predpísané prudkému odsúdeniu kniežatstva a sporov, oslabenie sily ruskej zeme, pričom zavolá na silu Ruskej krajiny, nie posielať ruské krajiny v boji proti externým nepriateľom, v prvom rade S stepnými nomádami - Pechernegs a potom Polovtsy.

Téma vlasti je určenie vedúca v kronike. Záujmy vlasti diktujú kronikum z toho alebo že hodnotenie skutkov princa je mierou jeho slávy a veľkosti. Živý zmysel ruskej krajiny, vlasti a ľudia informujú ruského kronika, že bezprecedentná zemepisná šírka politického horizontu, ktorá je nenápadná západoeurópskymi historickými kroníkmi.

Z písomných zdrojov sa kroniky požičiavajú historický kresťansko-scholastický koncept, viazanie histórie ruskej krajiny so všeobecným vývojom rozvoja svetovej histórie. "Príbeh o minulých rokoch" otvára biblickú legendu divízie Zeme po povodni medzi synovia NOY-BEZ, HAM A HAME A YAPET. Slovans sú potomkovia hromady, to znamená, že, ako aj Gréci, patria do jednej rodiny európskych národov.

Nakoniec je možné "nainštalovať" prvý dátum-6360.- (852) - odkazy na"Kronika gréckej" "ruskej krajiny".Tento dátum vám umožňuje dať"Čísla pre číslo", tím, že na spustenie po sebe idúcej chronologickej prezentácie, presnejšie, umiestnenie materiálu"Na leto" - rokov. A keď nemôžu pripojiť žiadnu udalosť na jeden alebo iný dátum, sú obmedzené na jednoduchú fixáciu samotného dátumu (napríklad:"V lete 6368", "v lete 6369").Chronologický princíp dal dostatočné príležitosti na bezplatnú manipuláciu s materiálom, umožnil, aby sa nové legendy a príbehy do kroniky, eliminovali staré, ak nespĺňali politické záujmy času a autorov, dopĺňajú kroniku záznamov o Udalosti posledných rokov, ktorých súčasní bol jej kompilátor.

V dôsledku uplatnenia chronologického princípu počasia, prezentácia materiálu postupne vyvinula myšlienku histórie ako nepretržitého po sebe idúceho reťazca udalostí. Chronologické spojenie bolo podporované genealogickou, všeobecnou väzbou, kontinuitu vládcov ruskej Zemi, od Rurika a končiace (v "príbehu z minulých rokov") Vladimir Monomakh.

Zároveň táto zásada pripojená k framentnej hodnote kroniky, ku ktorému I. P. Eremin upozornil.

Žánre vstúpili do kroniky.Chronologický princíp prezentácie umožnil chroník zahrnúť do kroniky heterogénne v prírode a žánre materiál. Najjednoduchšia naratívna jednotka kroník je stručným vstupom počasia, ktorý je obmedzený len na príkaz na skutočnosť. Avšak prijatie na kroniku tohto alebo že informácie označuje svoj význam z hľadiska stredovekého spisovateľa.

V kronikách, typ rozšíreného nahrávania predstavuje aj nielen "akty" princa, ale aj ich výsledky. Napríklad:"V leto 6391. Blízko Oleg Wawati Cullent a inšpirujúce A, Imaki Dan, na Black Kuna, "atď.

A stručný hovorový záznam a podrobnejší dokument. Nie sú na nich žiadne chodníky zdobia. Záznam je jednoduchý, jasný a laconický, ktorý dáva osobitný význam, expresivitá a dokonca mag.

V centre pozornosti chronicler - udalosť -"Sato Stive v takýchto silách."Nasledujú správy o smrti kniežat. Je menej pravdepodobné, že sa narodí narodenie detí, ich manželstvo. Potom informácie o stavebných činnostiach kniežat. Nakoniec, správy o kostolových záležitostiach, ktoré zaberajú veľmi skromné \u200b\u200bmiesto. TRUE, Chronicler popisuje prenos Relikvie Boris a Gleb, dáva legendu o začiatku Peecherského kláštora, smrť Peterosi a príbehov o pamätných čiernych pracovníkov Pecherska. To je celkom vysvetlené politickým významom kultu prvých Ruských svätých Boris a Gleb a úlohou Kyjev-Pecherského kláštora pri tvorbe počiatočnej kroniky.

Dôležitou skupinou noviniek Novinky tvoria informácie o nebeských značkách - zatmenie Slnka, Mesiaca, zemetrasenia, epidémie atď. Chronicler vidí spojenie medzi nezvyčajnými javmi prírody a životy ľudí, historických udalostí. Historický zážitokSúvisí so svedectvom kroniky George Amartol vedie chronicler k záveru:"Známky BO na oblohe, alebo hviezdy, či už slnko, či už vtákov, či už v prospech; Ale príznaky Sitza pre zlo sú, či sa pomery prejavujú, či sa prejavuje smrť. "

Rôzne správy o svojich témach môžu byť zjednotené v rámci jedného článku kroniky. Materiál, ktorý je súčasťou "Príbeh o minulých rokoch", umožňuje prideliť historickú legendu, toponymickú legendu, historická legenda (spojené s hrdinskou epickou Druzinom), augografickým legendom, ako aj historickým príbehom a historickým príbehom.

Komunikácia kroniky s folklórom. Na udalostiach posledného posledného kroniky čerpá materiál v pokladnici ľudovej pamäte.

Odvolanie na Toponymic Legenda je diktovaná túžbou kronika, aby zistil pôvod mená slovanských kmeňov, jednotlivých miest a samého slova "RUS". Pôvod slovanských kmeňov radaru a nódu je teda spojený s legendárnymi ľuďmi z Lyakhov - bratov Radimu a Vyatku. Táto legenda vznikla zo Slovanov, samozrejme, počas obdobia rozkladu generického systému, keď vytvrdnutý kmeňový majster, aby preukázal svoje právo na politickú nadvládu nad ostatnými členmi rodu, vytvára legendu o údajnom dômyselnom pôvode. K tejto legende kroniky je blízko legendy o povolaní kniežat, umiestnených v Annals pod 6370 (862) na pozvanie NOVGOROD, zozadu zozadu"Prince a Volodya" Traja brat brat-Varyaga prišiel do ruskej krajiny s vlastnou: Rurik, Sineus, Trourway.

Folklórne legendy potvrdzujú prítomnosť epického čísla troch - troch bratov.

Legenda o povolaní kniežat dôležitým argumentom Dokázať suverenitu štátu Kyjeva, a nepovedal neschopnosť Slovanov samostatne usporiadať svoj štát, bez pomoci Európanov, pretože sa snažili dokázať niektorých vedcov.

Typická Toponymická legenda je tiež príbehom založenia Kyjeva v troch bratoch - Kiw, tvár, Chorivák a sestra. Na ústnom zdroji materiálu zavedený do kroniky označuje samotný chronický film:"INI, nie privítal, Robos, Yaka Kiye má dopravcu."Verzia národnej legendy o Kie-Carrier Chronicler s rozhorčením odmieta. Kategoricky vyhlasuje, že Kyjev bol princ, vykonal úspešné výlety do Tsargrad, kde prijal veľkú česť z gréckeho cára a založil mesto Kyjeva na Dunaji.

Odtoky rituálnych poézie časov generického systému naplneného kronickou novinkou o slovanských kmeňoch, ich zvykoch, svadbových a pohrebných obradoch.

Kronika manželstva Vladimir v Polotssk Princess Rosed, o jeho bohatých a veľkorysých hruškách, usporiadaných v Kyjeve, je askrotovať na ľudové legendy, legenda Corsun. Na jednej strane, Prince-Pagan Apmíny s jeho nespútanými vášňami, na druhej strane - dokonalý guvernér-kresťan, obdarený všetkými cnosťami: šialenstvo, pokora, láska k noci, na monochovaciu a kláštornú hodnosť, atď Kontrast Porovnanie z princa-Pagan s Prince-Christian Chronicler sa snažil dokázať nadradenosť novej kresťanskej morálky nad pohanom.

Princ Vladimir bol zahrievaný hrdinskými ľudovými príbehmi už na konciX - Skoré XI storočia.

Duch ľudovej hrdinskej eposu je naplnený legendou víťazstva ruského mladého muža Kozhemaki nad Pechenezh Gigan. Ako v ľudový epickýLegenda zdôrazňuje nadradenosť muža pokojnej práce, jednoduchý remeselník nad profesionálny bojovník - Pechenezhskoy Bogeat. LED obrazy sú založené na princípe porovnania kontrastu a širokej zovšeobecnenie. Ruskí mladý muž na prvý pohľad je obyčajný, žiadna viditeľná osoba, ale je to stelesnená, že obrovská, gigantická sila, ktorú ľudia z Ruska majú, zdobia svoju pôdu a chráni ju na bojisku z externých nepriateľov. Pechenezh bojovník s ich obrie veľky, ktoré sú na okolité veľkosti. Pokorský ruský mladý muž, mladší syn Kozhevnika, je proti rastu a arogantným nepriateľom. Robí feud bez prefúknutia a barrafakcie. Zároveň je legenda načasovaná na toponymickou legendou o pôvode mesta Pereyaslavl -"Zvonenie zóny slávy,",ale toto je zrejmý anachronizmus, pretože Pereyaslavl opakovane uviedol v kronikách pred týmto udalosťou.

S ľudovým báječným eposom je pripojený príbeh Belgorod Kiere. V tomto jazyku sa oslavuje myseľ, vynaliezavosť a zábava ruského muža.

Ľudová báza sa jasne prejavuje v cirkevnej legende o návšteve ruskej krajiny ako apoštol Andrey. Umiestnením tejto legendy, kroniler hľadal "historicky" na odôvodnenie náboženskej nezávislosti Ruska z Byzancie. Legenda tvrdila, že ruská pôda dostala kresťanstvo, nie z Grékov, ale údajne študent Kristov - apoštol Andrei, ktorý raz prešiel cestu"Z Varyragom v Grékoch"v Dneperi a Volkhove, kresťanstvo bolo vopred určené v ruskej krajine. Kostolová legenda o tom, ako Andrei Blahosladed Kyjev hory je kombinovaný s obľúbenou legendou o návšteve Andrei Novgorod. Táto legenda je umiestnená a je spojená s zvyškami obyvateľov slovanského severu k kúpaniu v horúcich drevených kúpeľoch.

Väčšina kroník určených na udalostiIx - koniec x Storočia sú spojené s orálnou ľudovou kreativitou, jej epickými žánrami.