Aká kultúra bola v západnej Európe. Stredoveká kultúra západnej Európy
Kapitola 21. Stredoveká kultúra západnej Európy V-XV storočia. (UKOLOVA V.I.)
Kultúra západoeurópskych stredoveku sa vzťahuje na viac ako dvanásť segmentov ťažkej, mimoriadne ťažkej cesty, ktorú prechádzajú národmi tohto regiónu. Horizons európskej kultúry sa výrazne rozšírili do tejto éry, historická a kultúrna jednotka Európy bola vytvorená so všetkou nehomogenitou procesov v určitých regiónoch, boli vytvorené životaschopné národy a štáty, boli vytvorené moderné európske jazyky ktoré obohatili históriu svetovej kultúry, dosiahnuté významné vedecké a technické úspechy., Kultúra stredoveku je kultúra feudálnej formácie - neštátne a prirodzené časti globálneho kultúrneho rozvoja, ktorý zároveň hlboko originálny obsah a pôvodný vzhľad.
Začiatok tvorby stredovekej kultúry. Čoskoro stredovek sa niekedy nazýva "tmavé očné viečka", čím sa uvedú určitý hanlivý tieň do tejto koncepcie. Pokles a barbarstvo, ktorý rýchlo ponoril západ na konci v-VII storočia. V dôsledku barbarovho dobytí a neustálych vojen, nielen úspechov rímskej civilizácie, ale aj duchovného života Byzancie, ktorí takéto tragické zlomeniny neprežili počas prechodu z staroveku do stredoveku. Avšak, na vymazanie tohto času z kultúrnej histórie Európy, je to nemožné, pretože to bolo v ranom stredoveku, že kardinálne úlohy určili budúcnosť bola vyriešená. Prvým a najdôležitejším z nich leží základy európskej civilizácie, pretože v staroveku neexistovala "Európa" v modernom chápaní niektorých kultúrnych a historických komunít s jedným osudom vo svetovej histórii. Začalo to skutočne tvoriť etnicky, politicky, ekonomicky a kultúrne v počiatočnom stredoveku ako ovocie životne dôležitých aktivít mnohých národov, ktorí obývali Európu už dlho a novo pozoroval: Gréci, Rimania, Kelti, Nemci, Slovans, atď. , ale je to paradoxne, to znie, ale je to začiatkom stredoveku, neuskutoční zálohy porovnateľné s nadmorstvami starovekej kultúry alebo staršieho stredoveku, znamenali začiatok skutočnej európskej kultúrnej histórie, ktorý vzniesol interakciu dedičstva Staroveký svet, presnejšie - rozpadaná civilizácia Rímskej ríše vznikla kresťanstvom, a na druhej strane - kmeňové, ľudové plodiny barbarov. Bol to proces bolestivej syntézy, ktorá sa narodila z konfliktnej konflikty, niekedy vzájomne sa vylučuje zásady, hľadá nielen nový obsah, ale aj nové formy kultúry, prenosu relé kultúrneho vývoja svojimi novými médiami.
V neskorom staroveku sa kresťanstvo stalo zjednocujúcim škrupinom, ktorý bol schopný vyhovieť rôznym pohľadom, myšlienkam a náladám - od tenkých teologických doktrínov na pohanské povery a barbarské obrady. V podstate, kresťanstvo času prechodu z staroveku do stredoveku bolo veľmi citlivé (na určité limity) formu, ktorá spĺňa potreby masového vedomia éry. Bol to jeden z najdôležitejších dôvodov jeho postupného posilňovania, absorbovania iných ideologických a kultúrnych javov a zlúčeniny ich zložené do relatívne jednotnej štruktúry. V tomto ohľade, aktivity Cirkvi, najväčšieho divadla, biskupi Hipponsky Aurelius z Augustínu, multidimenzionálnej tvorivosti, ktorej v podstate načrtli hranice duchovného priestoru stredoveku na XIII storočia, keď teologický Bol vytvorený systém Foma Aquinsky. Augustín patrí k najkonzistentnejšiemu odôvodneniu Dogmy o úlohe Cirkvi, ktorá sa stala základom stredovekého katolicizmu, kresťanská filozofia histórie, ktorú vyvinula v zložení Gradu Boha, v kresťanskej psychológii. Až do augustinovskaya "priznania", grécka a latinská literatúra nepoznali takú hlbokú sebaanatúru a tak hlbokú penetráciu do vnútorného sveta človeka. Významná hodnota pre stredovekú kultúru mala filozofické a pedagogické spisy Augustínu.
Ak chcete pochopiť genézu stredovekej kultúry, je dôležité vziať do úvahy, že sa primárne vytvorila v regióne, kde sa nedávno nachádzal centrum mocného, \u200b\u200buniversalist rímskej civilizácie, ktorá nemohla zmiznúť historicky súčasne, zatiaľ čo tam bolo stále sociálne vzťahy a inštitúcie, kultúra, ktorú vytvorila, boli tam nažive ľudia kŕmili ju. Dokonca aj v najťažšom čase pre západnú Európu sa tradícia rímskej školy nezastavila. Stredovek vnímali taký podstatný prvok ako systém siedmich slobodných umení, ktoré boli rozdelené na dve úrovne: nižšie, počiatočné - trivium, ktoré zahŕňali gramatiku, dialektické, rétorické a najvyššie kvadrivium, ktoré zahŕňali aritmetickú, geometriu, hudbu a astronómia. Jedna z najbežnejších učebníc v stredoveku bola vytvorená africkým neoplatonským v c. Marcian Kapella. Bola to jeho esej "o manželstve filológii a ortuti". Najdôležitejším prostriedkom kultúrnej kontinuity medzi starovekom a stredovekom bol latinský jazyk, ktorý si ponechal svoj význam ako jazyk Cirkvi a štátnych kancelárií, medzinárodnej komunikácie a kultúry a slúžila ako základ nasledujúcich romantických jazykov.
Najviac živými javmi v kultúre konca V - prvej polovici VII storočia. Sú spojení s asimiláciou starovekého dedičstva, ktorý sa stal živným médiom na oživenie kultúrneho života v Ostrodskaye Taliansku a Westgoth Španielsko.
Majster opphius (prvý minister) Ostrodsky Kráľ Theodorich Severin Boatins (cca 480-525) je jedným z najzaujímavejších učiteľov stredoveku. Nadáciou stredovekého vzdelávacieho systému a filozofie sa stali jeho ošetrenia o aritmetike a hudbe, spisy o logike a teológii, preklady logických spisov Aristotle. Boathion sa často nazýva "otec scholastics". Brilantná kariérna rašba bola náhle prerušená. Pre falošné vypovedanie bol vyhodený do väzenia a potom vykonaný. Pred jeho smrťou napísal malú esej v veršoch a próze "na útechu filozofie", ktorá sa stala jedným z najviac čítacích diel stredoveku a renesancie.
Myšlienka zlúčeniny kresťanskej teológie a rétorickej kultúry identifikovala smer quest (tajomník) a majstra OSDFITS OSTGA KINDFIKÁTU KASSIODOR'S FLAVIHODORE (cca 490 - cca. 585). Vyviedol plány na vytvorenie prvej univerzity na Západe, ktorá, bohužiaľ, nebola určená, aby sa splnila. Jeho Peru patrí varia, jedinečnú zbierku dokumentov, obchodnej a diplomatickej korešpondencii, ktorá sa stala vzorkou latinského štýlu mnoho storočí. Na juhu Talianska, v jeho panstve, Castionor založil kláštor Vivariya - kultúrne centrum, ktoré Spojené kráľovstvo, workshop korešpondencie kníh (skriptovanie), knižnica. Vivari sa stal vzorkou pre benediktínske kláštory, ktoré začínajú od druhej polovice VI. storočia. Obráti sa na brankárov kultúrnej tradície na západe až do epochu rozvinutého stredoveku. Medzi nimi Montekassino kláštor v Taliansku použil najväčšiu slávu.
Westgoth Španielsko nominoval jeden z najväčších osvierok v ňom stredovec Isidore Seville (cca 570-636), po ktorom nasleduje sláva prvého stredovekého encyklopédia. Jeho hlavným produktom "etymológie" v 20 knihách je súborom toho, čo sa zachovalo od starovekých poznatkov.
Nemalo by sa však predpokladať, že absorpcia starého dedičstva bola vykonaná voľne a široko. Kontinuita v kultúre tej doby nebola a nemohla byť kompletnou kontinuitou úspechov klasickej starovekej. Boj bol zachrániť len menšiu prežívajúcu časť kultúrnych hodnôt a vedomostí o predchádzajúcej ére. Bolo však mimoriadne dôležité pre tvorbu stredovekej kultúry, pretože zachovaná bola dôležitou súčasťou svojho založenia a tarted možnosti tvorivého rozvoja, ktoré boli realizované neskôr.
Na konci VI-CARD VII Century. Proti myšlienke prijatia paganovej múdrosti do sveta kresťanského duchovného života, pápež Gregory I (590-604), ktorý odsúdil nadchádzajúce svetské vedomosti, bolo ostro. Jeho pozícia v niekoľkých storočiach sa vyskúšala v duchovnom živote západnej Európy a následne našla prívržencov medzi vodcami Cirkvi do konca stredoveku. S menom Pope Gregory je pripojený vývoj latinskej aiografickej literatúry, pretože nie je možné lepšie splniť požiadavky masového vedomia ľudí v ranom stredoveku. Životy svätých sú už dlho stať obľúbeným žánrom v týchto storočiach sociálnych šokov, hladu, katastrof a vojen. Svätý sa stáva novým hrdinom smädného zázraku, vyčerpaný strašnou realitou človeka.
Z druhej polovice VII storočia. Kultúrny život v západnej Európe prichádza v úplnom poklese, je sotva v teple v kláštoroch, trochu intenzívnejšie - v Írsku, odkiaľ sa učitelia mníchov prichádzajú na kontinentu.
Extrémne vzácne údaje o zdrojoch neumožňujú obnoviť úplný obraz kultúrneho života barbarských kmeňov, ktoré stáli na pôvode stredovekej civilizácie v Európe. Všeobecne sa však uznáva, že v čase veľkého presídlenia národov, prvých storočí stredoveku, začiatok skladania hrdinského eposu národov západnej a severnej Európy (staroveký-nemecký, škandinávsky, Anglo-saxon, írsky), ktorý ich nahradil históriou.
Barbarovia začiatkom stredoveku priniesli druh vízie a pocitu sveta, ktorý vykonáva ďalšie primitívne zdroje na ľudské vzťahy a komunitu, na ktorú patril do vojnovej energetickej charakteristiky všeobecného pocitu enustustácie z prírody, absencia sveta ľudí a bohov.
Bezprostredné a pochmúrne fantázie Nemcov a Celts obývali lesy, kopce a rieky so zlými trpaslíkmi, monštrámi-vlkolami, dracimi a vílymi. Bohovia a ľudia vedú neustály boj s zlými silami. Zároveň sú bohovia mocní čarodejníci, čarodejníci. Tieto myšlienky sa prejavili v bizarných ozdobách barbarského zvieracieho štýlu v umení, v ktorom zvieratá stratili integritu a istotu, ako keby "tečie" jeden na druhý v ľubovoľných vzoroch vzoru a premenia na zvláštne magické symboly. Ale bohovia barbarskej mytológie sú personifikácia nielen prírodných, ale už a sociálnych síl. Vedúci nemeckého panteonu Wotan (jeden) je Bohom búrky, vír, ale on a bojovník bojovník, stojaci na hlave hrdinskej celebrít. Pre neho vo svetle Valhalla, duša padli na pole Brani Gemans sa ponáhľali, aby boli akceptované vo veku Wotanov. V kresťancii barbarov, ich bohovia nezomreli, boli transformovaní a zlúčení s kultmi miestnych svätých alebo dopĺňali radom démonov.
Nemci s nimi priniesli systém morálne hodnoty vytvorené v hlbinách patriarchálnej spoločnosti, kde ideály lojality, vojenskej odvahy s postomným postojom voči vojenskému vodcu, rituál, boli pripojené k ideálom lojality. Pre psychologický sklad Germaniáni, Celts a ďalších barbarov boli charakterizované otvorenou emocionálnou, nestabilnou intenzitou na vyjadrenie pocitov. To všetko tiež uložili tlač na tvarovaciu stredovekú kultúru.
Včasné stredoveky - čas rastu totožnosti barbarských národov, ktorí vystúpili do popredia európskej histórie. To bolo potom, že prvé písomné "príbehy" sú vytvorené, pokrývajúce akty nie sú Rimania, ale barbarom: "Goetika" historik je pripravený Jordánsko (VI v.), "Príbeh kráľovnej je pripravený, Vandals a Sveov" Isidore Seville (prvá tretina Century), "História frankov" Grigoria Turovského (druhá polovica Century vi), "Cirkevná história ľudí z uhlov" narušenia čestného (konca VII - začiatok z VIII storočia), "História Langobarda" Pavel Diacon (VIII storočia).
Tvorba včasného stredného veku kultúry bola komplexným procesom syntézy latiánskych, kresťanských a barbarských tradícií. Počas tohto obdobia je kryštalizovaný určitý typ duchovného života západoeurópskej spoločnosti, hlavná úloha, v ktorej začína patriť do kresťanského náboženstva a Cirkvi.
Karilovanie oživenia. Prvé hmatateľné ovocie tejto interakcie sa získali v období karulovania renesancie - vzostup kultúrneho života, ktorý sa konal v Carlo Skvelé a jeho najbližších nástupcov. Pre Karl, Veľký politický ideál bol Empire Konštantína skvelé. V kultúrnej a ideologickej úrovni sa snažil konsolidovať iný štát na základe kresťanského náboženstva. To dokazuje skutočnosť, že reformy v kultúrnej sfére boli spustené z porovnania rôznych zoznamov Biblie a stanovenie jeho jediného kanonického textu pre celý carolingový stav. Zároveň sa uskutočnila reforma liturgie, jej jednotnosť bola zriadená, dodržiavanie rímskej vzorky.
Reformné ambície panovníka sa zhodovalo s hlbokými procesmi, ktoré sa vyskytujú v spoločnosti, ktorá potrebovala rozšíriť rozsah vzdelaných ľudí, ktorí by mohli prispieť k praktickému vykonávaniu nových politických a sociálnych problémov. Karl veľký, hoci sa podľa svojho svedectva Einhardovho biografia nemohol naučiť, ako písať, neustále sa starajú o zlepšenie vzdelávania v štáte. Okolo 787, "CAPORTULARY ON SIEDSKOU", ktoré zaväzujú vytváranie škôl vo všetkých diecézach, s každým kláštorom. Nielen klerici sa v nich učia, ale aj deti laite. Spolu s tým sa uskutočnila reforma listu, učebnice boli zostavené na rôznych školských disciplínach.
Hlavným centrom vzdelávania bolo Akadémia Súd prvého stupňa v Aachéne. Tu boli vyzvaní najviac vzdelaných ľudí vtedy Európy. Najväčším pracovníkom caroling renesancie bol odchod z Británie Alquin. Zavolal, aby nepohyboval "ľudským (theologickým) vede," naučí deti diplomu a filozofie, aby mohli dosiahnuť vrcholy múdrosti. Väčšina diel alkúnu sú napísané v pedagogickom účely, ich obľúbenou formou je dialóg učiteľov a študentov alebo dvoch študentov, používal hádanky a vklady, jednoduché perióny a komplexná alegória. Medzi Alquinovmi študentmi boli vynikajúce údaje o obrodení, medzi nimi - spisovateľ-encyklopédium Raban Mavr. Na Súdnom dvore Karl Veľká, bola vyvinutá zvláštna historická škola, z ktorých najobľúbenejšie zástupcovia boli Pavel Deacon, autorom "História Langobarda" a Einhard, ktorý bol "životom" Karla Veľkého.
Po smrti Karla, kultúrne hnutie inšpirované s ním rýchlo ide k poklesu, školy sú zatvorené, a sekulárne trendy postupne zamerania, kultúrny život sa zameriava na kláštory. V kláštorných scriptód boli prepísané a uskladnené pre budúce generácie zloženia antických autorov, ale hlavné zamestnanie vedcov mníchov ešte nie je starožitnou literatúrou, ale teológiou.
Úplne kaštieľ v kultúre IX storočia. Stojí za to odchádzajúce z Írska, jeden z najväčších filozofov Európskeho stredoveku Johna dobytka Erigen. Na základe neo-platonovej filozofie, najmä na spisoch byzantského mysliteľa pseudo-dionysius of areopagitídy, prišiel k pôvodným záverom pre pančuchy. Bol zachránený z násilia, že radika jeho názorov nebola chápaná súčasníkmi, malá zainteresovaná filozofia. Len v XIII storočia. Názory erycenov boli odsúdení ako heretické.
9. storočie poskytlo veľmi zaujímavé vzorky kláštornej náboženskej poézie. Sekulárna línia v literatúre reprezentujú "historické básne" a "Sallors" na počesť kráľov, druzinan poézie. V tom čase boli vykonané prvé záznamy nemeckého folklóru a jeho opatrenia na latinský jazyk, ktorý potom slúžil ako základ "valtenari" nemeckého epika zostaveného v latinskom jazyku.
Na konci začiatku stredoveku na severe Európy na Islande a Nórsku nie sú žiadne analógy vo svetovej literatúre skrúcej poézie, ktoré boli v rovnakom čase len básnikov a interpretov, ale aj vikings, bojovníci sú kvitnúce. Ich chvaroku, lyrické alebo "topické" piesne sú potrebným prvkom života Konungovho nádvoria a jeho družstva.
Odpoveď na potreby masového vedomia ERA bola šírením takejto literatúry ako životy svätých a vízie. Nosili odtlačok vedomia ľudu, hromadnej psychológie, ktorá bola obsiahnutá v obrazovom systéme, reprezentačné systémy.
Na x v. Impulz, ktorý je pripojený k kultúrnemu životu Európy Carolingovským oživením, je v dôsledku neustálych vojen a inžinierstva, politický pokles štátu. Obdobie "kultúrneho ticha", ktoré trvalo takmer do konca storočia X. A krátku dobu zdvíhania, tzv A niekoľko desaťročí v storočí X. Storočia XI-XIV sa stane časom, keď stredoveká kultúra získa svoje "klasické" formuláre.
WorlDview. Teológia a filozofia. Výhodou teologického *. Kresťanstvo bolo ideologickou tyčou kultúry a všetkým duchovným životom. Teológia, alebo náboženská filozofia, sa stala najvyššou formou ideológie určenej pre elitu, vzdelaných ľudí, zatiaľ čo pre obrovské množstvo negramotných, pre "žiarovku", ideológiu, ktorá sa vykonáva predovšetkým vo forme "praktického", kultového náboženstva. Zliatina teológie a iných úrovní náboženského vedomia vytvorila jeden iDEola-psychologický komplex, uchopil všetky triedy a vrstvy feudálnej spoločnosti.
* (Pozri: Marx K., Engels F. OP. 2. ed. T. 21. P. 495.)
Stredoveká filozofia, podobne ako celá kultúra feudálnej západnej Európy, z prvých etáp jeho rozvoja odhaľuje univerzálnosť. Je vytvorená na základe latinskej kresťanskej myšlienky, otáčajúcej sa okolo problému vzťahu medzi Bohom, pokojom a človekom, ktorý diskutoval v oblasti Vrode, učenie otcov Cirkvi cirkvi II-VIII storočia. Špecifickosť stredovekého vedomia bola diktovaná skutočnosťou, že ani najradikálnejší mysliteľ nebol objektívne popieraný a nemohol poprieť primát Ducha nad touto záležitosťou, Bohom nad svetom. Avšak, výklad problému vzťahu viery a myseľ nebol v žiadnom prípade jednoznačný. V XI storočia Asketický a teológový Peter Damiani kategoricky uviedol, že myseľ je zanedbateľná pred vierou, filozofia môže byť len "služobníkom teológie". On bol proti Berengarii Tour, ktorý obhajoval ľudskú myseľ a jeho racionalizmu, dosiahol frank posmech nad cirkvou.
XI storočia - narodeniny scholastiky ako široké intelektuálne hnutie. Názov sa vyrába z latinského slova Scholia (School) av literálnom zmysle znamená "školská filozofia", ktorá skôr označuje miesto jej narodenia ako na údržbe. Scholastika - filozofia rastúca od teológie a neoddeliteľne spojené s ním, ale nie je to totožné. Essence je pochopiť dogmatické balíky kresťanstva z racionálnych pozícií as pomocou logického nástroja. To spôsobuje, že centrálne miesto v scholasticí sa snažilo okolo problému univerzálnych - všeobecných konceptov. Vo svojom výklade boli označené tri hlavné smery: realizmus, nominalizmus a koncepcia. Realizátori tvrdili, že univerzály existovali večne, v božskej mysli. Pripojenie s hmotnosťou, sú implementované v konkrétnych veciach. Nominalisti tiež verili, že všeobecné koncepty sú odstránené z dôvodu pochopenia jednotných betónových vecí. Koncepcia, ktorí považovali všeobecné koncepty, boli obsadené prechodnou pozíciou ako niečo, čo existuje vo veciach. Tento zdanlivo rozptýlený filozofický spor mal veľmi špecifické východy v teológii, a nebola náhodou, že Cirkev odsúdil nominalizmus, niekedy priniesol do kacírstva a podporil mierny realizmus.
V XII storočia Z konfrontácie rôznych smerov v scholasticí sa zvýšil otvorený odpor voči autorite cirkvi. Jeho vyjadreným bol Peter Abeler (1079-1142), ktorý súčasníci s názvom "najhraniteľnejšia myseľ ich storočia". Študent nominalistov Roszelina Kompsu, Abelar, stále porazil v spore v odoslaní filozofa-realistického šampného Guilla, pričom neopustil kameň na kameni z jeho argumentov. Najviac zvedavých a najspododivom študentov sa začali zbierať okolo Abelaru, obrátil si slávu brilantného učiteľa a neporaziteľná vo väzniciach filozofického reproduktora. Abelar racionalizoval postoj viery a mysle a uvedenie povinného predbežného stavu viery. Vo svojej eseji, "áno a nie" Abelar vyvinuté dialektické metódy ako výrazne pokročilý scholastikum dopredu. Abelar bol podporovateľ konceptualizmu. Avšak, aj keď v filozofickom zmysle, nebol vždy prišiel k najradikálnejším záverom, často porazil túžbu priniesť logický koniec interpretácie kresťanských dogiem a zároveň prirodzene prišiel do kacírstva.
Abelian je súperom Bernard Clervelosky, ktorý sa počas svojho života zviazal, jeden z najvýraznejších predstaviteľov stredovekého mystika. V XII storočia Mysticizmus získal rozšírený, sa stal mocným tokom v rámci scholastiky. Odrážal vyvýšené bremeno Boha Spasiteľar, hmlistická meditácia závislosť bola zlúčením osoby s tvorcom. Filozofia mysticizmus Bernarda Clerforoskoy a ďalších filozofických škôl našiel odpoveď a na sekulárnej literatúre, v rôznych kacírstve mystického zmyslu. Avšak, podstata kolízie medzi Abelyrar a Bernarr Cleroskimom nie je tak veľmi v rozsiahlom svojich filozofických pozíciách, pretože ABETEBULSKOUJÚCE PROSTREDNÍCTVO PROSTREDNÍCTVOU CIRKVEHOU A BERNARDUJÚCE organizácie cirkvi a disciplíny. Výsledkom je, že názory Abelar boli odsúdení na cirkevných katedráloch a on sám dokončil život v kláštore.
Pre storočia XII. Charakteristickým zvyšujúcim sa záujmom o greco-rímske dedičstvo. V filozofii je to vyjadrené v hlbšej štúdii starých mysliteľov. Latinským jazykom sa začína prekladať svoje spisy, predovšetkým diela Aristotele, ako aj ošetrovania starovekých vedcov Euclidea, Ptolemy, Hippokrates, Galen a i.
Pre osud Aristotel filozofie v západnej Európe to bolo nevyhnutné, aby to bolo, akoby sa opätovne dozvedeli v pôvodnom formulári, ale prostredníctvom byzantských a najmä arabských komentátorov, predovšetkým averroes (Ibn-Rushda), ktorý mu dal zvláštny "Materialistická" interpretácia. Samozrejme, hovorí o skutočnom materializme v stredoveku je nesprávny. Všetky pokusy "materialistické" interpretácie, dokonca aj najradikálnejšie, ktorí odmietli nesmrteľnosť ľudskej duše alebo schválená večnosťou sveta, boli stále vykonávané v rámci teizmu, tj uznanie absolútnej bytosti, Boha . Z toho však nestratili revolučný význam.
Doktrína Aristotle rýchlo získala obrovskú autoritu vo vedeckých centrách Talianska, Francúzska, Anglicka, Španielska. Avšak na začiatku XIII storočia. Splnila ostrú odolnosť v Paríži od strán do augustinskej tradície teológov. Nasledovali niekoľko oficiálnych zákazov aristotelizmus, názory priaznivcov radikálnej interpretácie Aristotle Amori Viedeň a David Dinankého boli odsúdené. Avšak, aristotelizmus v Európe bol tak rýchlo získaný silu, že do stredu XIII storočia. Cirkev sa ukázala byť bezmocná pred tým na Nadiari a postavila sa pred potrebou asimilovať aristotelské učenia. Dominikáni boli zapojení do výkonu tejto úlohy. Albert Great začal a syntéza aristotelizmu a katolíckej teológie sa snažil splniť svojho študenta Aquinca (1225/26-1274), ktorej aktivita sa stala vrcholom a výsledkom ťahaného racionalistického hľadiska na zrelých scholastika. Učenie Tomoma najprv pozdravili Cirkev celkom Wary a niektoré z jeho ustanovení boli dokonca odsúdení. Ale od konca XIII storočia. Tomovar sa stáva oficiálnou doktrínom katolíckej cirkvi.
Ideologické protivníci Foma Aquinas boli averroisti, nasledovníci arabského mysliteľa Averroes, ktorí sa učili na univerzite v Paríži na Fakulte umenia. Žiadali o oslobodenie filozofie z intervencie teológie a dogmy. V podstate trvali na oddelení mysle z viery. Na tomto základe bol koncept latinského averroizmu, ktorý zahŕňal myšlienky o večnosti sveta, popieranie Božieho rybolovu a rozvíjanie doktríny jednotnosti intelektu.
V XIV CENTOU Ortodoxné scholastikalizmus, schválené možnosťou zosúladenia mysle a viery na základe podriadenosti prvého zjavenia, bol kritizovaný radikálne naladenými anglickými filozofmi dunsovcov a William Okkam, obhajovať pozíciu nominalizmu. Dowe hovädzí dobytok, a potom Okak a jeho študenti žiadali rozhodujúci rozdiel medzi sférmi viery a mysľou, teológiou a filozofiou. Teológia odmietla právo zasahovať do oblasti filozofie a skúsených poznatkov. Okaka hovorila o večnosti pohybu a času, o nekonečnom vesmíre, vyvinula doktrínu skúseností ako nadácie a zdroj poznatkov. Okolia bola odsúdená Cirkvou, kniha Okkam bola spálená. Avšak, myšlienky okokmizmu sa naďalej rozvíjali, čiastočne boli vyzdvihnuté renesančnými filozofmi.
Najväčší mysliteľ, ktorý ovplyvnil tvorbu znovuzrodenia prirodzenej filozofie, bol Nikolai Kuzansky (1401-464), odchádzajúci z Nemecka, ktorý strávil koniec života v Ríme ako všeobecné Viciarium na pápežské nádvorie. Pokúsil sa rozvíjať univerzálne pochopenie začiatku sveta a zariadenia vesmíru, ktoré nebolo nájdené v ortodoxnej kresťanstve, ale na dialektiku a patentickom interpretácii. Nikolay Kuzansky trval na oddelení predmetu racionálneho poznania (štúdium prírody) z teológie, ktorá bola spôsobená hmatateľnou ranou na ortodoxný scholastika, pilísal vo formálnych logických argumentoch, viac a viac stratil pozitívny zmysel, degenerovaný do hry slov a termínov.
Vzdelávanie. Školy a univerzity. Stredovek zdedili zo staroveku, na ktorom bol postavený vzdelanie. To bolo sedem slobodných umení. Gramatika bola považovaná za "matku všetkých vied", dialektika poskytla formálne logické vedomosti, základy filozofie a logiky, rétorika vyučovala správne a hovoriť výrazne. "Matematické disciplíny" - aritmetika, hudba, geometria a astronómia považujú za vedy o číselných vzťahoch, ktoré sú základom svetovej harmónie.
Z XI storočia Stabilný vzostup stredovekých škôl začína, vzdelávací systém sa zlepšuje. Školy boli rozdelené na mníšske, katedrály (s mestskými radami), farnosť. S rastom miest, výfuku po celú dobu vrstvy horáka a kvitnúcich obchodov získavajú silu sekulárnej, mestskej súkromnej, ako aj cechu a komunálne školy, ktoré nepodliehajú priamemu diktátom Cirkvi. Študenti non-cirkevných škôl boli strašné učencovia - Vanatant alebo Goliada, pochádzajúce z mesta, roľnícke, rytierske prostredie, nižšie zúčtovanie.
Vzdelávanie v školách sa uskutočnilo v latinčine, len v XIV storočí. Školy sa objavili s vyučovaním v národných jazykoch. Stredovek nepoznali trvalo udržateľné rozdelenie školy na počiatočnej, sekundárnej a vyššej, pričom sa zohľadnili špecifiká detí a mladistvého vnímania a psychológie. Náboženský obsah vo forme formácie bol verbálne rétorický. Pôvod matematiky a prírodných vied stanovili fragmentárne, opisne, často v fantastickej interpretácii. Centrá odbornej prípravy v XII storočí. Sa stávajú.
V storočiach XII-XIII. Západná Európa zažila ekonomický a kultúrny výstup. Rozvoj miest ako remeselných centier a obchodu, rozšírenie horizontov Európanov, oboznámenie sa s kultúrou východného, \u200b\u200bpredovšetkým Byzantína a Arab, slúžil ako stimuly na zlepšenie stredovekého vzdelávania. Katedrálne školy v najväčších mestských centrách Európy sa zmenili na univerzálne školy, a potom do Universitas s názvom Universitas Latinské slová - Community, Community. V XIII storočia. Takéto vyššie školy sa vyvinuli v Bologni, Montpellier, Palerme, Paríži, Oxford; Salerno a iné mestá. Do XV storočia V Európe bolo asi 60 univerzít.
Univerzita mala právnu, administratívnu, finančnú autonómiu, ktorá mu bola poskytnutá osobitnými dokumentmi suverénneho alebo otca. Vonkajšia nezávislosť univerzity bola kombinovaná s prísnou reguláciou a disciplínou vnútorného života. Univerzita bola rozdelená na fakulty. Mladšia fakulta, povinná pre všetkých študentov, bola umelecká (z Latinského slova Artes - Art), na ktorom boli študované sedem slobodných umení v plnej výške, potom legálne, lekárske, teologické (posledné neexistovali na všetkých univerzitách). Najväčšia univerzita bola Paríž. Študenti západnej Európy sa tiež ponáhľali na získanie vzdelávania v Španielsku. Školy a univerzity spoločnosti Cordoba, Sevilla, Salamanca, Malaga a Valencia dali rozsiahlejšie a hlboké vedomosti o filozofii, matematike, medicíne, chémii, astronómii.
V storočiach XIV-XV. Geografia univerzít sa výrazne rozširuje. Získajte rozvoj predstavenstva (odtiaľto - vysoké školy). Pôvodne tzv. Hostel študenti, ale postupne sa na vysokej škole obratu na centrá tried, prednášok, sporov. Spoločnosť bola založená v roku 1257 priznaním francúzskeho kráľa Roberta de Sorubbonu, vysoká škola, nazývaná Sorbonne, postupne rumovana a posilnila svoju autoritu, že jej meno sa stal celú univerzitu v Paríži.
Univerzity urýchľovali proces skladania v západnej Európe sekulárnej inteligencie. Boli skutočné škôlky vedomostí, zohrali kľúčovú úlohu v kultúrnom rozvoji spoločnosti. Avšak do konca XV storočia. Existuje určitá aristokratizácia univerzít, rastúci počet študentov, učiteľov (majstrov) a vysokoškolskí profesori prichádzajú z privilegovaných sekcií spoločnosti. Na chvíľu, konzervatívne sily sa na vysokej úrovni na univerzitách, najmä tam, kde tieto školy ešte neboli oslobodené od pápežského vplyvu.
S rozvojom škôl a univerzít sa dopyt po knihe rozširuje. Na začiatku stredoveku bola kniha predmetom luxusu. Knihy boli napísané na pergamen - špeciálne izolované teľacie kože. Pergamentné listy boli prešité tenkými silnými lanami a umiestnili sa do väzby z dosiek, pokryté kožou, niekedy zdobené drahými kameňmi a kovmi. Text napísal korešpondenciu bol zdobený čerpanými kapitálovými písmenami - iniciály, šetriče obrazovky a neskôr - nádherné miniatúry. Z XII storočia. Kniha sa stáva lacnejšou, mestské workshopy na korešpondencii kníh sa otvárajú, v ktorých nie sú žiadne mnísi, ale remeselníci. Z XIV storočia Pri výrobe kníh sa papier začne používať široko. Proces výroby knihy je zjednodušený a je zjednotený, ktorý bol obzvlášť dôležitý pre prípravu typografie, ktorého sa objavuje v 40. rokoch XV storočia. (Jeho vynálezcom bol nemecký MASTER Johann Gutenberg) urobil knihu v Európe skutočne masívne a viedla k významnej zmene kultúrneho života.
Až do XII storočia Knihy boli zamerané hlavne na cirkevné knižnice. V storočiach XII-XV. Zdá sa, že mnohé knižnice na univerzitách, kráľovských yardoch, hlavných faeodáloch, klerici a bohatých občanov.
Vznik skúsených poznatkov. Storočia XIII. Zvyčajne je pôvodom záujmu o skúsených poznatkoch v západnej Európe. Až do tej doby dominovali abstraktné vedomosti založené na čistých poznatkoch, často predtým fantasticky v obsahu. Medzi praktickými znalosťami a filozofiou položili priepasti, ktoré sa zdali byť neprekonateľné. Prírodné vedecké metódy vedomostí neboli vyvinuté. Prevládali gramatické, rétorické a logické prístupy. Nie je náhodou, že stredoveký encyklopedistický Vincent z BEVE napísal: "Veda prírody má neviditeľné príčiny viditeľných vecí s jeho predmetom." Komunikácia s materiálnym svetom bola vykonaná umelým a objemným, často fantastickým abstrakciám. Zvláštnym príkladom toho dal Alchemy. Zdalo sa, že stredoveký muž je známy v stredovekom človekom, ale naučil sa len to, čo chcel vedieť, a tak ako sa tento svet objavil, to znamená, že nevykonávali nezvyčajné veci, obývali nádherné tvory, ako sú ľudia s pesty hlavy. Riadok medzi skutočným a vyšším, ultra-dobrý svet bol často vymazaný.
Život však nevyžaduje iluzórne, ale praktické znalosti. V XII storočia Špecifický pokrok načrtol v oblasti mechaniky a matematiky. To spôsobilo obavy z ortodoxných teológov, ktorí nazývali praktické vedy "ALULSIAL". Prírodné vedecké účasti vedcov staroveku a Arabov boli preložené do Oxfordskej univerzity. Robert Grossetest sa pokúsil aplikovať matematický prístup k štúdiu prírody.
V XIII storočia. Oxford profesor Roger Bacon, počnúc školskými štúdiami, nakoniec príde na štúdium prírody, na odmietnutie orgánu, rozhodne uprednostňovať skúsenosti pred čisto špekulatívnou argumentáciou. Bacon dosiahol významné výsledky v oblasti optiky, fyziky, chémie. Posilňoval povesť kúzelného a sprievodcu. Bolo povedané, že vytvoril hovoriacu mediovú hlavu alebo kovový muž, predložil myšlienku proti prúdu od mosta koekrujúcim vzduchom. Patril sa k tvrdeniam, že by sa mohli vykonať self-deiačné plavidlá a vozy, zariadenia lietajúce cez vzduch alebo voľne sa pohybujú pozdĺž dna mora alebo rieky. Život BECKON bol plný transformácií a deprivácie, opakovane odsúdil Cirkev a dlhý čas bol uväznený.
Nástupcovia jeho záležitostí boli William Okkk a jeho študenti Nikolai, Buridan a Nikolai Oresmsky (Orape), ktorí urobili veľa pre ďalší rozvoj fyziky, mechaniky, astronómie. Takže Orave, napríklad, oslovil objavovanie zákona klesajúcich orgánov, vyvinuli doktrínu dennej rotácie Zeme, odôvodnil myšlienku uplatňovania súradníc. Nikolai bol blízko atomizmus.
"Kognitívne nadšenie" boli pokryté rôznymi vrstvami spoločnosti. V Sicílskom kráľovstve, kde sa rozkvitali rôzne vied a umenie, aktivity prekladateľov, ktorí aplikujú na filozofické a prírodné vedecké eseje gréckej a arabských autorov. Pod záštitou Sicílskeho panovníka bola lekárska škola kvitnutá v Salerno, z ktorej bol prepustený slávny "Salersk kód" Arnolda da Villanovu. Dáva rôzne pokyny na udržanie zdravia, opisujúceho terapeutické vlastnosti rôznych rastlín, jedov a antids atď.
Alchymisti zaoberajúci sa hľadaním "filozofického kameňa", ktorý je schopný otáčať nečestné kovy v zlate, niekoľko dôležitých objavov boli vyrobené po boku - vlastnosti rôznych látok, početné spôsoby expozície im bolo získané rôznymi zliatinami a chemické zlúčeniny, kyseliny, zásady, minerálne farby, zariadenia a zariadenia na experimenty boli vytvorené a zlepšené: destilačná kocka, chemické pece, filtračné a destilačné zariadenia atď.
Geografické znalosti Európanov sa výrazne obohacovalo. Späť do XIII storočia. Brothers Vivaldi z Janov sa snažili zasiahnuť západoafrické pobrežie. Benátsky Marco Polo urobil trvalú cestu do Číny a Strednej Ázie, popisovala ho v jeho "knihe", ktorá bola oddelená v Európe v rôznych zoznamoch v rôznych jazykoch. V storočiach XIV-XV. Existujú pomerne početné popisy rôznych pozemkov vyrobených cestujúcimi, karty sú vylepšené, sú vyrobené geografické atlasy. To všetko bolo dôležité pre prípravu veľkých geografických objavov.
Miesto histórie v stredovekom svetovom pohľade. V duchovnom živote stredoveku zohrali historické vystúpenia dôležitú úlohu. V tejto epoche sa príbeh nepovažoval za vedu alebo ako zábavné čítanie; Bola to nevyhnutná časť sveta.
Obľúbené žánre stredovekej literatúry boli rôzne druhy "príbehov", kroniky, kroniky, biografie kráľov, opisov ich aktov a iných historických spisov. To bolo do značnej miery, že kresťanstvo priložené veľké príbehy. Kresťanské náboženstvo pôvodne tvrdilo, že jej nadácia bola stará a Novým zákonom - zásadne historickým. Existencia osoby, ktorá sa odvíja včas, má svoj začiatok - vytvorenie sveta a človeka - a koniec je druhým príchodom Krista, keď sa bude musieť strašný súdny dvor stať a cieľ príbehu, prezentovaný ako cesta spásy ľudstva Bohom.
Vo feudálnej spoločnosti, historik, kronikár, kronika myslel ako "muž, viazanie časy". Príbeh bol prostriedkom seba-vedomostí spoločnosti a garantom svojej ideologickej sociálnej stability, pretože to bolo schválené jeho univerzálnosťou a vzormi v meniacich sa generáciách vo svetovom historickom procese. To je obzvlášť jasné v takýchto "klasických" spisoch historického žánru, ako sú kroniky Freyzingenského, Gwibert Kolanského a ďalších.
Taký univerzálny "historizmus" bol v kombinácii s úžasným prvým pohľadom v nedostatku stredovec pocity konkrétnej historickej vzdialenosti. Zvlášili minulosť v vzhľade a kostýmoch ich éry, keď v nej vidia, čo odlišovali ľudí a udalosti staroveku od nich, ale to, čo sa im vo všeobecnosti zdalo všeobecne, univerzálne. Minulosť nebola podporovaná, ale bola pridelená, ako to bolo, stať sa súčasťou vlastnej historickej reality. Alexander Macedonian sa objavil stredoveký rytier a biblické králi vládli na spôsob feudálnych panovníkov.
Heroic Epic. Kráska histórie, kolektívnej pamäte, zvláštny život a behaviorálna norma, prostriedok ideologického a estetického sebaovládania bol hrdinský epos, ktorý sústredil najvýznamnejšie strany k duchovnému životu, ideálu a estetických hodnôt, poetika stredovekých národov. Korene hrdinského EPOS západnej Európy idú hlboko do barbarskej éry. To je predovšetkým dokazujúce pozemky mnohých epických diel, je založené na udalostiach času veľkého presídlenia národov.
Otázky týkajúce sa pôvodu hrdinského eposu, jeho datovania, pomeru kolektívneho a autorskej tvorivosti vo svojom stvorení sú stále diskusia vo vede. Prvé záznamy o epických prácach v západnej Európe patria do CIMII-IX storočia. Včasná fáza epickej poézie je spojená s rozvojom vojenskej poézie včasného postúpenia - keltského, anglo-saxonu, nemeckého, histionandatanravy, ktorý bol zachovaný v jedinečných rozptýlených fragmentoch.
EPO vyspelého stredoveku - vlastenecké vlastenecké v prírode, zároveň odrážal nielen univerzálne hodnoty, ale aj rytiersky feudál. Vyskytuje sa v ňom idealizácia starovekých hrdinov v duchu rytiersky kresťanskej ideológie, existuje motív boja "Pre správnu vieru", ako by to bolo posilnenie ideálu obrany vlasti, vlastností sa objaví.
Epické diela sú zvyčajne štrukturálne prepojené a univerzálne. Každý z nich je prevedenie určitého obrazu sveta, pokrýva mnoho strán života hrdinov. Preto posunutie historických, reálnych a fantastických. EPOS, pravdepodobne, v jednej forme alebo inej, znamenie stredovekej spoločnosti bolo známe, bolo spoločným dedičstvom.
V západoeurópskych epose možno rozlíšiť dve vrstvy: historické (hrdinské legendy, ktoré majú skutočný historický základ) a fantastické, bližšie k folklóru, ľudový príbeh.
Vstup anglo-saxon eposu "príbeh Beowulf" sa vzťahuje na približne 1000 g. Rozpráva o mladom bojovníkovi z ľudí z Gauty, ktorý robí hrdinské využitie, dobytí monštrá a umierajú v boji s drakom. Fantastické dobrodružstvo sa rozvíjajú na skutočné historické pozadie, čo odráža proces feulácie medzi severnou Eurótre.
Slávne pamiatky svetovej literatúry zahŕňajú islandské ságy. "Senior Edda" zahŕňa devätnásť starovekých epických piesní, ktoré sa zachovávajú vlastnosti najstarších etáp vývoja verbálneho umenia. "Junior Edda" patriaci do básnika Scalid XIII storočia. SNORRY STURLSON - to je druh vedenia v poetickom umení skautov s jasným vyhlásením islandského pohanského mýtologických legiend, ktoré sú zakorenené do starovekého veliteľa-in-law mytológie.
V srdci francúzskej epickej práce "piesne o Roland" a španielskej "pieseň o mojej strane" existujú skutočné historické udalosti: v prvom - boj Frankského družstva s nepriateľmi v Ronzvalskom Gorge v 778, v Druhá - jedna z epizód rekonštrukcie. Patriotické motívy sú v týchto prácach veľmi silné, čo vám umožní držať určité paralely medzi nimi a ruskou epickou prácou "Slovo o Igorovom pluku". Vlastriotický dlh idealizovaných hrdinov sa ukáže ako predovšetkým. Skutočná vojensko-politická situácia nadobúda rozsah univerzálnej udalosti v epických legientoch a schvaľovanie ideálov, ktoré rozvíjajú rámec ich éry, sa stáva ľudskými hodnotami "za všetkých okolností".
Hrdinský epos Nemecka "pieseň o Nibelungakh" je výrazne viac mytologizovaný. V ňom sa stretávame aj s hrdinami, ktoré majú historické prototypy, - atď. (Atylla), Dietrich Bernsky (Teodorich), Burgundský kráľ strelec, kráľovná Brungilda, a ďalšie. Príbeh je prepojený s pozemkami, ktorých hrdina je preplnený Siegfried (Sigurd); Jeho dobrodružstvo sa pripomínajú staroveké bogatyr príbehy. Vyhrá strašný draka Fafnir, degiálne poklady Nibelung, robí iné využitie, ale na konci umierania.
Hrdinský epos stredoveku spojených s určitým typom historického chápania sveta bol prostriedkom rituálnej symbolickej reflexie a skúseností s realitou, ktorá je charakteristická pre západ aj na východ. To sa prejavilo určitú typickú blízkosť stredovekých kultúr rôznych regiónov sveta.
Kultúra Knight. Svetlé a tak často romantizované následne, rytiersku kultúru stredovekej kultúry. Jeho Stvoriteľ a dopravca bol rytierstvo - vojenský aristokratický majetok, ktorý vznikol v ranom stredoveku a dosiahol rozkvet v storočiach XI-XIV. Jeho korene, ideológia chivajie odchádza, na jednej strane, v hĺbkach totožnosti barbarských národov, a na druhej strane, v rozvinutom kresťanstve, pojmu ministerstva, prvá interpretovalo ako čisto náboženské, ale v Stredovek, ktorý získal oveľa širší význam a rozšírili sa do regiónu čisto sekulárne vzťahy, predtým, než slúžili pani srdce.
Lojalita Seororu bola jadra rytierskym eposom. Beta a zradory boli považované za rytier s najväčším hriechom, prilákal výnimku z korporácie. Vojna bola povolaním rytiera, ale postupne sa Rytierstvo začala považovať za šampión spravodlivosti. V skutočnosti zostala enacked ideálny, pre spravodlivosť bol chápaný rytierskym spôsobom veľmi zvláštnym a rozprestretým len na veľmi úzkom okruhu ľudí, ktorí nosili jasne vyslovovaný firemný charakter. Stačí si spomenúť na Frank Vyhlásenie Troubadur Berran De Narril: "Pozrite sa na mňa, aby som videl ľudí s hladujúcim, rozprestretým, utrpením, nevyhrievaným."
Kód rytiera požadoval, aby ho, ktorí mu museli nasledovať, mnohé z výhod, pre rytier, podľa Raymond Lully, autor slávnej inštrukcie, je ten, kto "ušľachtilý a vedie ušľachtilý životný štýl."
V živote rytiera bola zámerne vystavená. Statočnosť, štedrosť, šľachta, že málo ľudí vedela, že nemá ceny. Knight sa neustále usiloval o majstrovstvá, na slávu. Celý kresťanský svet bol potrebný o jeho vykorisťovaní a láske. Preto externý lesk Knightly kultúry, zvláštne pozornosť na rituál, atribút, farebný symbolizmus, položky, etikety. Knightove turnaje, napodobňovanie skutočných bitiek, získali špeciálny pompok v XIII-XIV storočí, keď išli do farby rytierky z rôznych častí Európy.
Knightova literatúra bola nielen prostriedkom vyjadrovania sebavedomosti z rytierskeho, jeho ideálov, ale aj aktívne ich tvorili. Spätná väzba bola taká silná, že stredoveké kroniky, opisujúce bitky alebo výkony skutočných ľudí, to urobili v súlade so vzorkami z románov Rytiera, ktoré boli v strede XII storočia centrálnym fenoménom sekulárnej kultúry v niekoľkých desaťročia. Boli vytvorené na ľudových jazykoch, akcia bola vyvinutá ako séria dobrodružných dobrodružstiev hrdinov. Jedným z hlavných zdrojov západoeurópskeho pleteru (courting) bol keltský epic na Kráľ Arthur a rytierov okrúhleho stola. Narodil sa najkrajší príbeh o láske a smrti - príbeh Tristan a Isolda, navždy zostáva v pokladnici ľudskej kultúry. Hrdinovia tohto bretónového cyklu Lancelot a Perseval, Palmerin a Amidis a ďalšie, na myšlienku tvorcov románov, medzi ktorými bol najznámejší francúzsky básnik XII storočia. KRETENEN DE TOA, stelesňovalo najvyššie ľudské hodnoty, ktoré patrili nie sú na druhé a pozemské. To bolo obzvlášť výrazné v novom chápaní lásky, bývalého centra a hnacej sily akéhokoľvek rytierskym románom. V Rytierovej kultúre vzniká kult dámy, čo robí potrebný prvok dvoryby. Od konca XI storočia. Poézia Trubadurov - Knight Poets Blooms v Provence. V XII storočia Od Provence, vášeň pre IT sa vzťahuje na iné krajiny. Na severe vo Francúzsku sa potrubia objavujú v Nemecku - Minnesinger, sa zdvorilý poézia v Taliansku av Pyrenánovom polostrove.
Milos ministerstvo sa stalo druhom "náboženstva" najvyššieho kruhu. Nie je náhodné, že v stredoveku v stredovekej kresťanstve, kult Panny Márie sa predloží do popredia. Madonna vládne v nebi av srdci veriacich, rovnako ako pani vládne v srdci ventilu v nej.
So všetkou atraktívnosťou nebola v živote vždy stelesnená. S poklesom rytierskeho v XV storočí. Stane sa len prvok módnej hry.
Mestská kultúra. Z XI storočia City kultúrneho života v západnej Európe sa stávajú mestá. Zameranie mestskej kultúry bez automobilov, jeho vzťah s ľudovou kreativitou sa najjasnejšie prejavil vo vývoji mestskej literatúry, ktorá z prvého výskytu bola vytvorená na ľudovej adversis na rozdiel od dominantnej literatúry cirkvi. Poetické romány, bájky, vtipy (Francúzsko vo Francúzsku, Swanks v Nemecku) sa stali obľúbenými žánrami. Oni boli rozlíšení satirickým duchom, hrubým humorom, svetlým snímkami. Chamtivosť duchovenstva, neplodnosť scholastickej múdrosti, nevýhoda a nevedomosť z feudalistov a mnohých ďalších skutočností stredovekého života, v rozpore s triezvom, praktický pohľad na svet, ktorý založil triezvy, praktický pohľad na svet, ktorý založil triezvy, praktický pohľad na svet, ktorý sa vytvoril občanov.
Fabio, Schwanka predložila nový typ hrdinu - nezmysel, rutical, inteligentný, vždy zisťovanie z akejkoľvek náročnej situácie kvôli prirodzenej mysli a schopnostiach. Takže v známej zbierke Schwwanks "Pop AMIS", ktorý opustil hlbokú značku v nemeckej literatúre, hrdina sa cíti vo svete mestského života, v najvyveriteľnejších okolnostiach s dôverou a ľahko. Všetci jeho triky, vynaliezavosť tvrdí, že život patrí do mešťanov o nič menej ako iné majetky a že miesto občanov na svete je pevne a spoľahlivé. Urban literatúra Bichevala a morálka odpovedali na nahnevaný deň, bol vysoko "moderný". Múdrosť ľudí bola skontrolovaná vo svojej forme príslovcov štítkov a výrokov. Kostol sledoval básnikov z mestských pozemkov, ktorých práca videla priamu hrozbu. Napríklad spisy Ryutupf Parizhan na konci XIII storočia. Bol odsúdený otec spáliť.
Spolu s romány, Fabio a Schwankami vyvinuli mesto satirické eposu. Jeho základom boli rozprávky, ktoré vznikli v ranom stredoveku. Jedným z najviac milovaných občanov bol "román o líške", tvorený vo Francúzsku, ale preložil do nemeckého, anglického, talianskeho a iného jazyka. Reagovať a odvážne Fox Renar, v obraze, z ktorých zložitý, inteligentný a podnikavý obyvateľ mesta, vždy porazí hlúpy a krvilačný vlk ISSENGRINA, silného a hlúpeho Brentového medveďu - rytiera a veľká feudálna uhádol v nich. On tiež vykopaný okolo prsta Leo Nobl (King) a neustále sa posmieval na hlúposti Oby Bodouena (kňaza). Ale niekedy renár vybudoval kozu proti kurčiat, zajaci, slimákmi, začali sledovať slabých a ponížení. A potom jednoduchý ľudia zničili jeho úmysel. Aj sochárske obrazy v katedráloch v Oryne, Bourget, atď. Boli vytvorené pre grafy "Roman's Fox".
Storočia XIII. Tam je pôvod mestského divadelného umenia. Liturgické úkony, tajomstvo cirkvi boli známe výrazne skôr. Je to charakteristické, že pod vplyvom nových trendov súvisiacich s rozvojom miest sa stanú jasnejšími, karnevalmi. Prenikajú sekulárnymi prvkami. Mesto "Hry", tj divadelné činy, od samého začiatku sú sekulárne v prírode, ich pozemky si požičiavajú zo života, a expresívne prostriedky - od folklóru, kreativitu túžiacich hercov - žonglérov, predtým tanečníkov, spevákov, hudobníkov, akrobats, magne. Jedným z najobľúbenejších mestských "hier" v XIII storočia. Tam bola "hra o Robin a Marion", históriu neplodnosti mladých Cowgirl a CowLock, ktorej láska získala triky mazaného a hrubého rytiera. Tvrdé "hry" sa hrali priamo na mestských oblastiach, títo súčasní občania sa na nich zúčastnili. Tieto "hry" boli vyjadrením kultúry ľudu stredoveku.
Nosiče Ducha protestu a slobody boli strašiacich učencov a študentov - vagant. Vo Wagantiho prostredia boli opozičné nálady proti Cirkvi a existujúce objednávky charakteristické a pre mestské základy všeobecne boli silné. Vaganta vytvorila druh poézie v latinčine. Wallen, dávkovacie chyby spoločnosti a oslavovanie radosti z životných básní a piesní Vagatantov vedeli a zasial celú Európu z Toleda do Prahy, z Palerma do Londýna. V týchto piesňach boli obzvlášť doručené cirkev a jej ministri.
"Posledný vagnant" sa niekedy nazýva francúzsky básnik XV storočia. Francois Viyon, hoci napísal nie v latinčine, ale vo svojom rodnom jazyku. Podobne ako vagatanty z predchádzajúcich časov, bol to vagabond, chudobný, imúnna pre večné balenie, prenasledovanie z cirkvi a spravodlivosti. Viyonova poézia je označená koláčom života a textizmu, je nasýtený tragickými rozpormi a drámi. Je hlboko humánna. Viyonove básne absorbovali utrpenie znevýhodnených obyčajných ľudí a optimizmu, rebelistickú náladu tej doby.
Mestská kultúra však nebola jednoznačná. Od storočia XIII. Je najsilnejšia ako kvalita Dodaktika (edenttačné, vyučovanie) a alegorické motívy začínajú znieť viac. To sa prejavuje aj v osude divadelných žánrov, v ktorých z XIV storočia. Jazyk tipov, symbolov a alegórie sa stáva čoraz dôležitejším. Existuje určitá "osifikácia" obrazovej štruktúry divadelných reprezentácií, v ktorých sú posilnené náboženské motívy.
Alegorism je nesporným podmienkam pre "vysokú" literatúru. To je zvlášť zreteľne viditeľné na jednom z najzaujímavejších spisov času "Roman O Rose Rose", ktorý konzistentne napísal dvaja autori, Gilome de Loris a Jean de muži. Hrdina tejto filozofickej a alegorickej báseň je mladý básnik požiadaný na ideál stelesnený v symbolickom obraze ruže. "Roman o Rose" je preniknuté myšlienkami slobody, naháňajúceho prírodu a mysle, kritizuje štruktúru majetku feudálnej spoločnosti.
Nové trendy. Dante Aligiery. Stredovek a zároveň stúpa pri pôvode oživenia najkomplexnejšej postavy talianskeho básnika a mysliteľa, Florentine Dante Aligiery (1265-1321). Oxidoval z rodného mesta politických oponentov, odsúdených za putovanie až do konca života, Dante bol horúcim šampiónom združenia a sociálnej obnovy Talianska. Jeho poetickým ideologickou syntézou je "božská komédia" - výsledok najlepších duchovných ambícií zrelého stredoveku, ale zároveň nesie epiphany nadchádzajúcej kultúrnej a historickej éry, jeho túžby, tvorivé príležitosti a nerozpustné rozpory .
Najvyššie úspechy filozofického myslenia, politických doktrínov a prirodzene vedeckých poznatkov, najhlbšie pochopenie ľudskej duše a sociálnych vzťahov, integrovaných v húkanom poetickej inšpirácii, vytvárajú veľkolepému obrazu vesmíru, prírody, bytosti spoločnosti a človeka v Božská komédia. Mystické obrazy a motívy "Svätého chudoby" tiež neopustili Dante ľahostajné. Celú galériu vynikajúcich údajov stredoveku, vládcovia Dumy tejto epochu prebieha pred čitateľmi "božskej komédie". Jeho autor vykonáva čitateľa cez oheň a ľadový hrôzu pekla, cez spálený odpad do výšky raja, aby našli najvyššiu múdrosť, schvaľuje ideály dobrej, svetlej nádeje a výšky ľudského ducha.
Výzva nadchádzajúcej éry sa prejavuje v práci iných spisovateľov a básnikov XIV storočia. Vynikajúci štátnik Španielska, bojovníka a spisovateľa Dojan Juan Manuel opustil veľké literárne dedičstvo, ale zvláštne miesto v jeho pred-humanistickom náladách zaberá zbierku inštruktívnych príbehov "Count Lucaror", v ktorom sa uhádne určité motívy, charakteristické mladšieho súčasného Juan Manuela - Talianska Humanist Boccaccio, autor slávneho "decameron".
Esej španielskeho autora je zvyčajne blízko k "Canterbury Stories" Veľkého britského básnika Jeffa CHOSERA (1340-1400), v mnohých ohľadoch vnímaných humanistickým impulzom, ktorý vychádzal z Talianska, ale v rovnakom čase predtým najväčší spisovateľ anglického stredoveku. Pre jeho prácu sa vyznačuje demokratickými a realistickými trendmi. Rozmanitosť a bohatstvo snímok, jemnosť pozorovania a charakteristiky, kombinácia drámy a humor, honovaná literárna forma robí spisy skožičky s skutočnými literárnymi majstrovskými dielami.
Skutočnosť, že ambície ľudí pre rovnosť, jeho mestský duch sa odrážal v mestskej literatúre, postava roľníka sa stáva významnou pôsobivosťou. Je do značnej miery zistený v nemeckom príbehu "roľník Gelmbrecht", ktorý napísal Werner Gardener na konci XIII storočia. Ale s najväčšou silou ľudí sa ľudia prejavili v dielach anglického básnika XIV storočia. William Lengland, najmä vo svojich spisoch "Vízia Williama o Petra-Pahar", naplnená sympatickými roľníkmi, v ktorých autor vidí základ spoločnosti, a vo svojej práci - kľúč k zlepšeniu všetkých ľudí. Mestská kultúra teda vyhodila obmedzený rámec a zatvára s ľudovou kultúrou ako celku.
Ľudová kultúra. Kreativita pracujúcich ľudí je základom kultúry každej historickej éry. V prvom rade sú ľudia tvorcom jazyka, bez ktorých je rozvoj kultúry nemožný. Ľudová psychológia, snímky, stereotypy správania a vnímanie - živinatívne médium kultúry. Ale takmer všetky písomné zdroje stredoveku, ktorí k nám prišli na nás, sú vytvorené v rámci "oficiálnej", alebo "vysokej" kultúry. Ľudová kultúra bola bezpečná, orálna. Môžete vidieť iba zber údajov zo zdrojov, ktoré im dávajú v druhu refrakcie, v určitom uhle pohľadu. "Nižšia" rezervoár je jasne viditeľná v "vysokej" kultúre stredoveku, v jeho literatúre a umení, je implicitne pociťovaný v celom systéme duševného života, v jeho ľudovej priradení. Táto spodná nádrž bola nielen "karneval-smiech", predpokladal prítomnosť určitého "maľby sveta", čo sa prejavilo osobitným spôsobom všetky strany ľudskej a verejnej existencie, svetový poriadok.
Obrázok sveta. Každá historická éra má svoju vlastnú svetovú loď, svoje myšlienky o prírode, čase a priestore, poradie všetkého, čo existuje na vzťahu ľudí k sebe navzájom. Tieto myšlienky nezostávajú nezmenené v celej epoch, majú svoje rozdiely z rôznych tried a sociálnych skupín, ale zároveň sú typické, orientačné pre tento segment historického času. Nestačí uviesť, že stredoveká osoba pokračovala z "maľieb sveta" vyvinutý kresťanstvom. Kresťanstvo bolo v centre svetonázoru, masové zastúpenia stredoveku, ale neabsorbovali ich úplne.
Vedomie tejto éry v jej elitných a nízkonapäťových formách rovnako vychádza z situácie dualizmu sveta. Existencia Zeme bola považovaná za reflexiu existencie vyššieho, "nebeského mieru", na jednej strane, ktorá vstúpila do harmónie a krásu jeho archetypu, a na druhej - prezentuje ju jasne "zhoršenie" v jeho významnosti. Vzťah medzi týmito dvoma svetmi - Zem a neba je problémom, ktorý obsadil stredoveké vedomie na všetkých jeho úrovniach. Univerzálne, symbolizmus a alegorizmus, ktorí boli neoddeliteľnou vlastnosťou terasy a kultúry, boli aplikované na tento dualizmus.
Stredoveké vedomie hľadá viac ako syntézu ako analyzovanie. Jeho ideál je integrita, nie viacnásobná odroda. A hoci pozemský svet je zastúpený ním pozostávajúci z "jeho", známym v blízkosti priestoru a "cudzinec", vzdialený a nepriateľský, ale oba tieto časti sa zlúčia do neoddeliteľného celého čísla, môže byť jeden bez druhého.
Roľník často považoval pôdu ako pokračovanie. Nie je náhodou, že je opísaná v stredovekých dokumentoch prostredníctvom osoby - počet krokov alebo čas jeho práce vloženého v jeho spracovaní. Stredoveký muž bol veľmi znepokojený, koľko bola pridelená, bola jeho v hrobe s prírodou.
Stredoveká literatúra a umenie nepozná záujem o presný, špecifický, podrobný obraz priestoru. Fantasy prevládala nad pozorovaním a neexistuje žiadny rozpor. Lebo v jednote najvyššieho a svetového sveta, ktorý je skutočne reálny, je to len prvá, konkrétna je možné zanedbávať, len sťažuje vnímať integritu, uzavretý systém s posvätnými centrami a svetským perifériou.
Obrie svet, ktorý vytvoril Boh - Cosmos - zahŕňal "malý vesmír" (mikrokozmický) - muž, ktorý si myslel nielen ako "koruna vytvárania", ale aj ako holistický, dokončený svet, ktorý uzavrel rovnako ako veľký vesmír. V obraze, makrocozm bol reprezentovaný ako uzavretý kruh bytia, pohyblivý božskou múdrosťou a obsahujú vlastné animované uskutočnenie v sebe. V stredoveku vedomie je príroda zbavený osoby a osobou - priestor.
Okrem v modernej ére bola myšlienka času. V rutine, pomaly rozvíjať civilizáciu stredoveku, dočasné usmernenia boli nejasné, nepovinné. Presné meranie času je distribuované len v neskorom stredoveku. Osobný, čas domácnosti stredoveký muž sa pohyboval ako uzavretý kruh: ráno - deň - večer - noc; Zimné jarné leto jesene. Ale všeobecnejšie, viac "vysoké" skúsenosti času bolo iné. Kresťanstvo naplnené posvätným obsahom, dočasný kruh bol zlomený, čas sa ukázal byť lineárne nasmerovaný pohybom z vytvorenia sveta na prvý príchod, a po ňom - \u200b\u200bstrašnému súdu a dokončenie pozemskej histórie. V masovom vedomí v tejto súvislosti existovali zvláštne myšlienky o čase pozemského života, smrti, odmeňovania po ňom pre ľudské akty, hrozný súd. Je významné, že história ľudstva mala rovnaký vek ako život jednotlivca: detský, detstvo, adolescencia, mládež, zrelosť, staroba.
V stredoveku sa vnímanie ľudských vekov líšilo aj od obvyklého pre modernú osobu. Stredoveká spoločnosť je demograficky mladá. Priemerná dĺžka života bola malá. Muž, ktorý zatienený prelome Forttiesis bol považovaný za starého muža. V stredoveku nepoznali veľkú pozornosť detstvom, hlbokou emocionálnosťou vo vzťahu k deťom, takže charakteristika pre naše čas. Nie je náhodou v stredovekej sochárstve nie je žiadny obraz do detí, boli prezentované s osobami a dospelými číslami. Ale postoj k mládeži bol veľmi svetlý, emocionálny. Premýšľala o čase kvitnutia, hier, hold handra, myšlienky o životnej magickej silu boli spojené s ňou. Mládežnícka nekontrolovanosť bola legalizovaná v stredovekej spoločnosti, ktorá vo všeobecnosti vo svojich morálnych zariadeniach, sama pre triezvosti, cudnosť a udržateľnosť. Vstup do "dospelých" požadovaných od mladých ľudí odmietnutie takýchto slobôd, energia mládeže by sa mala ponáhľať do tradičného sociálneho kanála a nie striekať z bánk.
Vo vzťahoch medzi ľuďmi bola k nim pripojená obrovský význam. Preto požiadavka na dôkladné sledovanie tradície, rešpektovanie rituálu. Podrobná etiketa - tiež produkt stredovekej kultúry.
V masovom výhľade stredoveku, mágie, oddelenia obsadili skvelé miesto. Avšak, počas rozkvet dňa spirituality v storočiach XI-XIII. Kúzlo sa pohybuje do pozadia v hĺbkach nižšieho vedomia, ktorá je inšpirovaná predovšetkým myšlienkou mesiánizmu, žije útokom nebeského kráľovstva sľúbil v Novom zákone. Rozkvet s mágiou, démonológiou, oddelení padajú na XV-XVI storočia, t. J. Na obdobie západu slnka, samotná stredoveká kultúra.
Ideálne umenie. Umenie, umelecký jazyk stredoveku je zmysluplný a hlboký. Toto multivalovanie nebolo okamžite pochopené potomkov. Trvalo prácu niekoľkých generácií vedcov, aby preukázali vysokú hodnotu a zvláštnosť stredovekej kultúry, podobne ako starožitné alebo nové európske. Jej "tajný jazyk" bol pochopiteľný a vzrušujúci pre našich súčasníkov.
Stredovek vytvoril svoje formy umeleckého vyjadrenia, ktoré zodpovedali z obratu tejto éry. Umenie bolo spôsob, ako odrážať najvyššie, "neviditeľné" krásy, zostať mimo pozemskej existencie v slovnom svete. Umenie, ako filozofia, bola jedným z spôsobov, ako pochopiť absolútnu predstavu, božskú pravdu. Odtiaľ bola jeho symbolika, alegorita. Napríklad pozemky Starého zákona boli interpretované ako sobráza udalostí Nového zákona. Fragmenty starožitnej mytológie boli absorbované ako alegorické alegória.
Vzhľadom k tomu, v vedomí stredovekých ľudí, ideálny je často prevládajúci z materiálu, telesného, \u200b\u200bvolatilného a brigarly stratil svoju umeleckú a estetickú hodnotu. Zmyselný obetovanie myšlienky. Umelecká technika nevyžaduje viac imitácie prírody a dokonca aj naopak, to znamená na maximálnu zovšeobecnenie, v ktorom sa obraz najprv zoznámi s skrytým. Kanonické pravidlá, tradičné techniky sa začínajú nakupovať nad individuálnou kreativitou. Týmto bodom nie je, že stredoveký majster nepoznal anatómiu alebo zákony perspektívy, nepotreboval ich. Oni, ako to boli, vypadli z kánonov symbolického, snahil sa na univerzálnosť umenia.
Stredoveká kultúra od okamihu jeho výskytu k encyklopédiu, holistické pokrytie všetkých vecí. V filozofii, vede, literatúre to bolo vyjadrené pri vytváraní komplexných encyklopédií, takzvaných súčtov. Stredoveké katedrály boli tiež zvláštne kamenné encyklopédie univerzálnych vedomostí, "Biblie Mijanu". Majstri, ktorí prevládajú katedrály, sa snažili ukázať svetu v jeho mnohých a dokončených harmonickej jednoty. A pokiaľ katedrála zasnežovala ako symbol vesmíru, ako je nasmerovaný na najvyššiu myšlienku, potom vo vnútri i mimo nej to bolo bohato zdobené najrôznejšími sochami a obrazmi, ktoré boli niekedy tak podobné prototypom, ktoré, podľa súčasných, to Zdalo sa, že boli chytení na Will, v lese, na cestách. " Vonku, bolo možné vidieť obrázky gramatiky, aritmetiky, hudby, filozofie, ktorá osvedčila vedy študované v stredovekých školách, nehovoriac o tom, že každá katedrála bola zneužitá "kamennými ilustráciami" na Bibliu. Všetko, čo sa človek obáva tón, jednosmerný alebo iný sa tu odrazil. A pre mnoho ľudí, stredovec, najmä "trysky", tieto "kamenné knihy" boli jedným z hlavných zdrojov vedomostí.
Holistický obraz sveta v epoche by mohol byť zastúpený ako interne hierarchized. Hierarchický princíp vo veľkej miere určil povahu stredovekej architektúry a umenia, korelácia rôznych konštrukčných a kompozitných prvkov v nich. Trvalo však niekoľko storočí, aby zabezpečili, že stredoveká západná Európa získala umelecký jazyk vytvorený a obrazový systém.
V x v. Tam je štýl romantiky, ktorý dominuje dve nasledujúce storočia. Je najviac jasne zastúpená vo Francúzsku, Taliansku a Nemecku. Románske katedrály, kameň, s klenutým prekrývaním, jednoduchým a prísnym. Majú silné steny, je to v podstate chrániče pevnosti. Na prvý pohľad je románska katedrála hrubá a squat, len postupne odhalil miernosť plánu a šľachty jeho jednoduchosti zameranej na zverejnenie jednoty a harmónie sveta, oslavovanie božstva začalo. Jeho portál symbolizoval nebeské brány, ktoré Boh-triumfálne a najvyšší sudcovia Parid.
Rumunska socha, ozdobné chrámy, so všetkou "naivitou a neefektívnosťou" stelesňuje nielen idealizované myšlienky, ale napäté tváre skutočného života a skutočných ľudí stredoveku. Umelecký ideál, teší sa z mäsa a krvi, "uzemnené". Umelci v stredoveku boli jednoduché a často negramotní ľudia. Prispeli k svojim výtvorom náboženským pocitom, ale nebola to spiritualita zákonníkov, ale ľudová religiozita, veľmi zvláštne interpretované ortodoxné triky. Vo svojich výtvorách, Paphos znie nielen nebeské, ale aj pozemské.
Vrcholy románskeho štýlu vo Francúzsku sú katedrály na hodinách, iné. Románsky Citadel Carcassonne je zarážajúci s jeho neprístupnosťou a monumentálnosťou - komplexom sekulárnych hradných konštrukcií.
Nová etapa rozvoja stredovekého umenia a architektúry znamenala vznik gotiky. Na rozdiel od románskej gotickej katedrály je často asymetricky asymetrický, nasmerovaný smerom nahor. Jeho steny, ako boli rozpustené, stali sa otvorenými, svetlými, dávajúcim si miesto na vysoké úzke okná zdobené farebnými svetlými oknami. Vnútri katedrály je priestranná a dokonale zdobená. Každý portál katedrály je individualizovaný.
Katedrály boli postavené na poradí mestských obcí. Symbolizovali nielen silu cirkvi, ale aj silu a slobodu miest. Tieto veľké štruktúry boli postavené desiatky a často stovky rokov.
Gotická socha má veľkú výraznú silu. Obmedzené napätie mentálnych síl sa odráža na tvárach a na obrázkoch, predĺžené a zlomené, čo vytvára dojem na túžbu oslobodiť sa z mäsa, dosahovať limitné tajomstvá bytia. Ľudské utrpenie, čistenie a nadmorská výška - centrovaný nerv gotického umenia. Nemá mier a upokojovanie, je preniknuté s zmätkom, vysoký duchovný impulz. Umelci dosahujú tragické teplo v obraze utrpenia ukrižovaného Krista, Boha, depresii ich tvorbou a smútiacim o ňom. Krása gotickej sochy je oslava Ducha, hľadanie a nudné nad mäsom. Ale gotickí majstri by mohli vytvoriť a úplne realistické obrazy, v ktorých bol vytlačený teplý ľudský pocit. Mäkkosť a lyrika sa vyznačujú číslicami Márie a Elizabeth, prihlásený na portáli nádhernej katedrály Rimského. Charakteristiky sochy NaUmburg katedrály v Nemecku sú popravené, plné žijúceho kúzla sochy markgrafov kabátu.
Stavitelia gotických katedrálov boli nádherní majstri. Zachovaný album architekta XIII storočia. Villara de Oneetra svedčí o vysokej profesionalite, rozsiahle praktické znalosti a záujmy, nezávislosť tvorivých ambícií a hodnotení. Tvorcovia gotických rád zjednotení do stavebníctva Artels-Lodge. Murárstvo vznikajúce v niekoľkých storočiach použilo túto formu organizácie a dokonca si požičal samotný názov (Frankmads - Franz "Free Masonry").
V gotickom umení sochárstvo prevládalo nad maľbou. Sochárske obrazy jednej z najznámejších gotických katedrálov - katedrála Parížskej Matky Božieho sú ovplyvnené ich silou a fantázou. Najväčším sochárom stredovek bol Slacheer, ktorý žil v XIV storočí. V Burgundsku, tvorca "dobre prorokov" v Dijone. Maľovanie v gotických rádoch bolo najmä maľbou oltárov. Avšak, skutočná galéria malých obrazov sú stredoveké rukopisy s ich farebnými a vynikajúcimi miniatúrami. V XIV CENTOU Vo Francúzsku a Anglicku sa objavuje obrábací portrét, vyvíja sa svetská monumentálna maľba.
Stredoveká kultúra západnej Európy sa už dlho považovala za čisto náboženskú, ktorá odmieta jej pozitívny historický význam pre rozvoj ľudstva. Dnes, vďaka výskumu niekoľkých generácií mediálnych vysielaní, zdá sa, že pred nami s mnohými jeho vlastnými. Extrémny ascetizmus a život potvrdzujúci ľudové ministerstvo, mystické vyvýšenie a logické racionalizmus, túžbu na absolútnu a vášnivú lásku k určitej, veriť stranu bizarnej a zároveň sú v ňom organicky spojené, čím sa hodia zákony estetiky iné ako v staroveku a nového času, ktorým sa nárokujú systém hodnôt, ktoré sú obsiahnuté v stredovekej, prírodnom a pôvodnom štádiu ľudskej civilizácie. So všetkou rozmanitosťou, stredovekou kultúrou, naplnenou vnútornými rozpormi, ktorí poznali upsown and fall, tvorí súbor, ideologickú, duchovnú a umeleckú integritu, ktorá bola určená predovšetkým jednou historickou realitou ležiacou v jej nadácii.
NOVOSIBIRSK Štátna agrárna univerzita
Inštitút pre absentné vzdelávanie a pokročilé školenie
Agronomická fakulta
Katedra histórie, politológie a kultúrnej vedy
Esej
podľa kultúrnych štúdií
Téma 10. Kultúra stredovekej Európy
Plán
Úvod
- Pôvod a periodizácia kultúry stredoveku.
Vlastnosti kultúry európskych barbarov. Kultúra frankov.
Kostová kultúra stredoveku.
Feudálna rytiersky kultúra.
Mesto karneval smiech.
Vzdelávanie a literatúra.
Umenie stredoveku: architektúra, maľovanie, sochárstvo, divadlo.
Úvod
Stredovek v histórii západnej Európy sa vzťahuje na viac ako tisícročia - z The XVI storočia.
V stredoveku, ako aj v iných epochoch, boli na európskom kontinente zložité a konfliktné procesy, ktoré sa stali komplexnými a konfliktnými procesmi vozbank štátov a všetkých západov v jeho modernej forme.
Najťažšou a násilnou fázou bola štádia skorého stredoveku, keď sa narodil nový západný svet. Jeho vznik bol spôsobený kolapsom západnej rímskej ríše (v storočí), ktorý bol zase spôsobený jeho hlbokou vnútornou krízou, ako aj veľkou premiestnením národov, alebo inváziu barbarských kmeňov - pripravených, frankov, aleasans , atď. Z iV-9. storočia došlo k prechodu z "rímskeho sveta" na "kresťanský svet", spolu s ktorým pôvodoval západná Európa.
Najvýkonnejší z nich sa ukázal byť frankishským štátom, ktorý bol založený na konci Dohovoru Kráľa ChlodWIG a obrátil sa na obrovskú impériu, ktorá sa tiež rozpadla do polovice 9. storočia. Vo fáze zrelého stredoveku sa však všetky hlavné európske štáty rozvíjajú - Anglicko, Nemecko, Francúzsko, Španielsko, Taliansko - v ich modernej forme.
Vývoj tejto témy vo svetovej vedeckej literatúre je dostatočne veľký, ale mnohé zo zdrojov v súlade s novými technológiami používanými v štúdii minulosti sú trochu zastarané a majú nejaké nepresnosti v ich obsahu. Knihy ruských vedcov, ako napríklad VIPPER R.YU. A Vasilyev A. A. O histórii stredoveku boli opakovane publikované v Rusku až do roku 1917 a tešili sa širokej popularite. Hovoria o narodení, prosperujúc a rozpadajú sa ohniská svetovej civilizácie - obdobie stredoveku, keď boli položené moderné národy. Návody sovietskeho obdobia (G.N. Granovsky, A.Gurevich, V.G.IVANOV, B.I. PURISHEV, V.F. SEEMENOV) majú určitý ideologický útok, ktorý znamenajú konkrétny postoj k tomu, čo sa stalo tak dávno. Návod A. N. Rýchle "svet kultúry (základy kultúrnych štúdií)" má svoje vlastné charakteristiky: dostupný jazykový jazyk, množstvo konkrétnych príkladov, cituje z literárnych, filozofických, vedeckých zdrojov, bohatstva a rôznych ilustrácií. V tomto vydaní sa uskutočnil pokus o holistické zváženie kultúry: teória a história kultúry sú uvedené v ňom.
1. Origins a REPOUNDOVANIE KULTÚRY Stredného veku.
Stredné storočné storočia CETELLOLOLOGS HĽADUJÚ DLHODNUTIE V HISTEJNITEĽOM Západnej Európy medzi starovekom a novou dobou. Toto obdobie sa vzťahuje na viac ako tisícročia z V do XV storočia.
Vo vnútri obdobia tisícročia stredoveku je zvykom prideliť aspoň tri obdobia. To je: začiatkom stredného veku od začiatku éry do 900 alebo 1000 rokov (až do storočia X-XI); Vysoký (klasický) stredovek. Z X-XI storočia do XIV storočia; Neskôr stredovek, XIV a XV storočia.
Čoskoro stredovek - čas, kedy sa v Európe vyskytli búrlivé a veľmi dôležité procesy. Po prvé, je to invázia takzvaných barbarov (z Latinskej Barba - bradu), ktorá už z II storočia, naša éra neustále zaútočila na Rímske impérium a usadili sa na pozemkoch svojich provincií. Tieto invázie skončili v páde Ríma.
Nové západné Európy, spravidla, boli prijaté kresťanstvom, ktoré v Ríme do konca svojej existencie bolo štátnym náboženstvom. Kresťanstvo v rôznych formách postupne posunuli pohanské presvedčenie v Rímskej ríši a tento proces neprestával tento proces po páde ríše. Toto je druhý najdôležitejší historický proces, ktorý určil tvár včasného stredoveku v západnej Európe.
Tretím základným procesom bol tvorba nových štátnych útvarov na území bývalej Rímskej ríše, vytvorenej rovnakými "barbarom". Početné Frankish, germánske, gotické a iné kmene boli v skutočnosti tak divoké. Väčšina z nich už mala začiatky štátnosti, vlastnených remesiel, vrátane poľnohospodárstva a metalurgie, boli organizované na princípoch vojenskej demokracie. Kmeňové vodcovia začali ohlasovať s Kings, Dukes atď., Neustále bojujú medzi sebou a podliehajú slabších susedov. Na Vianoce 800, kráľ Frankov Karl bol korunovaný v Rímskom katolíci otec ako cisár celého európskeho západu. Neskôr (900) sa posvätná rímska impérium rozišla na nespočetné množstvo dukes, kníchy, označovanie, biskupov, opátstva a ďalšie odstránenie. Charakteristickým znakom života v ranom stredoveku bola neustála lúpežou a vyprázdňovaním a tieto lúpeže a nájazdy výrazne spomalila hospodársky a kultúrny rozvoj.
Počas obdobia klasického alebo vysokého stredovekého, západnej Európy začala prekonať tieto ťažkosti a znovuzrodené. Vzhľadom k tomu, X storočia, spolupráca podľa zákonov feudalizmu umožnila vytvoriť väčšie štátne štruktúry a zbierať dostatok silných armád. Kvôli tomu bolo možné zastaviť inváziu, výrazne obmedziť lúpež, a potom postupne ísť postupne v urážke. Západní kresťania nakoniec získali nadvládu nad Stredozemným morom a jeho ostrovov. Mnohí misionári priniesli kresťanstvo v Škatovom kráľovstve, Poľsku, Čiech, Maďarsku, takže tieto štáty uzavreli na obežnej dráhe západnej kultúry.
Viazaná relatívna stabilita zabezpečila možnosť rýchleho nárastu miest a celoeurópskeho hospodárstva. Život v západnej Európe sa veľa zmenil, spoločnosť rýchlo stratila vlastnosti barbarstva, duchovného života kvitnú v mestách. Vo všeobecnosti sa Európska spoločnosť stala oveľa bohatšou a civilizovanou ako v čase starovekej rímskej ríše. Vynikajúca úloha v tejto oblasti zohrávala kresťanská cirkev, ktorá tiež vyvinula svoje vyučovanie a organizáciu. Na základe umeleckých tradícií starovekého Ríma a bývalých barbarských kmeňov prišiel Románsky a potom brilantné gotické umenie a spolu s architektúrou a literatúrou boli vyvinuté všetky ostatné typy - divadlo, hudba, sochárstvo, maľovanie, literatúra. To bolo obzvlášť dôležité, že v tomto období boli západoeurópski vedci čítať kompozície starovekých gréckych a hellenistických filozofov, najmä Aristotle. Na tomto základe bol vzniknutý veľký filozofický systém stredného veku a zvýšený - scholastika.
Neskôr stredovek pokračoval v procese tvorby európskej kultúry, ktorá začala počas klasiky. Ich pohyb však bol ďaleko od hladkého. V storočiach XIV-XV, západná Európa opakovane zažil veľký hlad. Početné epidémie priniesli nevyčerpateľné ľudské obete. Veľmi spomalil rozvoj kultúry stárovej vojny. Avšak, nakoniec, mesto bolo zriadené, remeslo, poľnohospodárstvo a obchod. Tam boli podmienky pre nový výťah duchovného života, vedy, filozofie, umenia, najmä v severnom Taliansku. Tento výťah s potrebou viedol k takzvanému oživeniu alebo renesancii.
2. Vlastnosti kultúry európskych barbarov. Kultúra frankov.
"História Frankov" v desiatich knihách vytvorených tureckým biskupom Gregory, výnimočnú pamiatku európskej kultúry raného stredoveku v jej význame. Popisuje udalosti vi storočia., Vzťahujú sa na históriu vzniku a rozvoja Frankského štátu menovitej éry na území bývalej Rímskej provincie - Gaul (v súčasnosti Francúzsko). Románske národy staroveké Rumunsko obývali územia Európy, kde romantický prejav zostáva od Rímskej ríše. jeden
Hranice medzi nimi boli ODES, okrem toho, okrem toho viac "Prestížne" Nemecko boli absorbované na juh počas križovatky stredovekých hraniciach. Napríklad francúzsky takmer úplne asimilovaný provencens a franco-provencaltsev, Gasconsev a Wallonov (zachované sebavedomie, ale nie ich vlastný dialektu). Španieli a katalánskí absorbovali Mosary a Taliani Sicilians.
Roman Conquerors prišli úplne holé pozemky a obývali ju, že je ich svetonázor. Na tomto území boli ich dlhodobo zavedené pravidlá a toto bolo narodenie novej civilizácie. Mnohé oblasti materiálnej kultúry boli horšie ako barbarské národy. Stredoveká Európa rozvíja tajomstvo osobitného spôsobu výroby zbraní, naučiť sa vyrábať oceľ spôsobom poškodenia.
Na konci 7. storočia sa vládcovia Rakúska nahradili posledné "lenivé kráľov" z Merovingianského druhu, sa stali vládcami štátu z United Frank. Názov najväčšieho zástupcu Karola Veľkého (768 - 814) bola nová dynastie menom Caroling. Čas jeho rady bol zaznamenaný v kontinente dôležitých zmien. Jasne označili polaritu triednych vzťahov, sprevádzaných rastúcim hlavným držbou pôdy. Carl United pod Jeho Aregide takmer všetky národy Európy a prispeli k šíreniu kresťanských učení medzi dobytými kmeňmi. V jeho rukách bol hlavným mestom starovekej ríše - Rím. Na vrchole svojej moci, tvárou v tvár najsilnejším panovníkom času - Byzantský cisár a Bagdad Caliph - Carl urobili myšlienku oživenia Rímskej ríše na Západe. Karlová impérium bola pomerne voľná pozastavená stav, v ktorej mala len Cirkev dobre zavedená organizácia. Liturgia všade v ríši bola vykonaná v rímskej vzorke, benediktínska charta sa stala základom kláštora.
Kultúra stredovekej Európy má svoj vlastný, "barbarský" základ a zdroj. Táto vlastná kultúra národov Európy, ktorú obhajovali zničenie Rimania, zachovala svoju pôvodnú povahu, čiastočne vníma kultúru staroveku a čiastočne ju odlievajú ako zbytočné a nepriateľské.
Pokiaľ ide o začiatok stredoveku v západnej Európe, moderný francúzsky teoretkár Jacques Le Hoff
Píše: "Rímska civilizácia spáchala samovraždu a vo svojej smrti nebolo nič krásne. To však nezomrelo, pretože civilizácie nezomrú, ale priniesli obrovské množstvo svojich vlastností a nadácií stredovekej kultúry "2
Pre barbarskú kultúru sa vyznačuje gencentrizmus. Tu je osoba dôležitá len inšpirovaná, pretože jeho rod stojí za ním a on je zástupca rodiny. Preto je genealógia veľký význam - doktrína pôrodu. Hrdina má vždy a pozná svojich predkov. Čím viac predkov, ktoré dokážu volať, tým viac "veľké" ich záležitostí to dokáže zoznam, tým viac "ušľachtilý" sa stáva sám, a tým čím väčšia je vyznamenaní a sláva, ktorú si zaslúži. Stredovek schvaľuje iný odkaz, pretože theocentrizmus je charakterizovaný: Osobnosť Božia sa vyznačuje osobou, odhadujú sa im, osoba a všetky veci sú opravené, všade, osoba hľadá stopy pobytu A koná Boží. To vedie k vzniku "vertikálneho" myslenia, "vertikálnej kultúry".
- Kurz kultúry stredoveku
V tomto systéme, každý človek patril a poslúchol niekoľko inštitúcií verejnej štruktúry naraz. Bol členom rodiny, patril k cirkevnej komunite a štátnej moci. V takých úzkych vzťahoch osoby so svetom zohrával cirkev vyváženie úlohy, kompenzáciu pozemského života, jeho rozpory. Celý systém jeho ideológie, cirkev tvoril zmysel pre ľudí, ich mentalitu, regulované správanie. V Cirkvi boli stretnutia farníkov, Cirkevný zvonček sa objavil v prípade nebezpečenstiev. Kostol prevzal a charitatívne funkcie, vytváranie farských škôl a nemocníc. Bolo potrebné neustále udržiavať svoju celú úlohu Cirkvi: nebola dohodnutá ani nadmerná extáza, náboženská extatácia a posadnutosť, ani závada náboženstva.
Stredoveký svet, jeho život "je naplnený vo všetkých ohľadoch, nasýtený náboženskými myšlienkami. Neexistuje jednotná vec, nie jediný rozsudok, v ktorom by neexistovali žiadne spojenie s Kristom s kresťanskou vôdou zakaždým. " 4 Dôležitým prvkom života stredovekej osoby bola návšteva kostola. Všetok rituál cirkvi je pre neho nezvyčajne významný, je naplnený najvyšším zmyslom, nesie mier a nádej. Každé osvedčenie o spoločenskom živote by malo byť zasvätený Cirkvou, od narodenia osoby a pred jeho smrťou.
V podmienkach poklesu mestskej kultúry a centralizovaných štátov sa veda zachovalo len v kláštoroch.
Iniciátor a hlavný organizátor pohybu križiacej košeľa bol pápežstvo, ktoré výrazne posilnilo svoju pozíciu v druhej polovici 11. storočia. Výsledkom je, že hnutie a reformy a reformy Klyázov GRIGORY VII (1073-1085) výrazne zvýšili autoritu katolíckej cirkvi a opäť by mohla tvrdiť úlohu vodcu západného kresťanského sveta. Krupdady umožnili určité obdobie, aby oslabili demografické, sociálne a politické napätie v západnej Európe. To prispelo k posilneniu kráľovských orgánov a vytvorenie národných centralizovaných štátov vo Francúzsku a Anglicku. CRUSADY viedlo k dočasnému posilneniu katolíckej cirkvi: výrazne posilnila svoju finančnú situáciu, rozšírila svoj vplyv, vytvoril nové vojenské náboženské inštitúcie - objednávku, ktorá zohrala dôležitú úlohu v následnej európskej histórii (John Stredomorská ochrana pred Turkami, Teeutons v nemeckej agresii Baltské). Pápevka potvrdila svoj status vodcu Západného kresťanského sveta. Zároveň urobili neprekonateľnú priepasť medzi katolicizmom a ortodoxom, prehĺbili konfrontáciu medzi kresťanstvom a islamom, zhoršili nezrovnalosť Európanov na akúkoľvek formu náboženského nesúhlasu.
4. feudálna rytiersky kultúra
Najviac živý typ kultúry tvorí kultúru rytierov. Kultúra Rytiera je vojenská kultúra. Stredovek bol schválený počas nepretržitých vojen, prvý barbarský, proti Rimanom, potom feudámal. Kultúra rytierov je kultúra vojenského veku, "bojové umenia". Je pravda, že táto okolnosť je od nás skrytá s neskoršími javmi v kultúre, keď romantizmus "poukázal na" rytiersky kultúru, dal jej zdvorilý charakter, začal absolútnu rytierovú etiku. Knights je majetkom profesionálneho vojenského stredoveka. Mnohí z nich sú top, boli to najväčšie feudály. Mali zvláštny životný štýl: turnaje, rybolov, súdne hcepcie a gule a čas od času sú vojenské túry. Ich špeciálna profesijná etika bola rozznamenaná - lojalita pre senor, ministerstvo "krásnej dámy". Prítomnosť konkrétneho "sľubu" je sľub, že rytier je povinný vykonávať.
Courtico? Znisti, Courtico? Zia (angličtina láskavo láska.; \\ T Fr. amour Courcois. z súhrnný - zdvorilý, \\ trytiersky ) systém pravidiel správania na súde alebo súbor vlastností, ktoré Súdny dvor v roku 2006. \\ TStredovek - Skorý nový čas . 5 V stredoveku, príslušná križovatka, v prvom rade, pravidlá správania vo vzťahu k žene a vyjadrené v zdvorilí láske. Verzia súdnej kultúry južného Francuseru sa objavila v provence, na juhu Francúzska v storočiach XI-XII. Jeho tvorcovia boli básnici, ktorí sa nazývali "Troubadras", to znamená, "vynálezcovia". Je to veľmi MOTLEY PZDUČNOSŤ: Občania, Clerics, Power Senoras (prvý Troubadour - Duke Aquitan sprievodca), dokonca aj králi (Alphonse Wise a Srdce Richard Leion, vnuk Guillaume Aquitan). Ale väčšina zo všetkých medzi troubadur rytiermi rôznych hodností.
Okrem kultúrnych aktivít určených pre rytieri, tie, kde hrali prvé úlohy, sú tiež súdnou kultúrou, kde boli civilisti hlavnými aktérmi; Kultúra Cutupuisian bola schválená: tanec, hudba, poézia - slúžiť obyvateľom kráľovského dvora alebo hradu hlavného feudálneho. Na nádvorí je určitá etiketa, slávnostná, rituál - to znamená, že poradie organizovania života, podivnosť akcií, prejavov, udalostí.
- Mesto karneval smiech
Tajomstvo sa stal najväčším fenoménom mestského karnevalového smiechu. Tajomstvo - Slovo sa to stalo zo skrátenej Latinskej Slovo Merici, čo znamená ministerstvo, obrad. Rovnaký termín sa nazýva liturgická dráma. Rozdiel medzi týmto a druhým je výsledkom vedeckej analýzy. Liturgická dráma postupne mení svoj charakter v prísne cirkevnom obradi, zavádzajúcich prvky inderciálnych prvkov v jeho obsahu. Týka sa to nielen MIRORACA, ale aj na biblické drámy. 6 spoločností zo zástupcov workshopov a občanov boli usporiadané na hranie tajomstva s pomocou duchovenstva. Pozerali sa na tajomstvo, ako vedľajšie, a preto boli okrem členských poplatkov, dary. V predvečer hry po slávnostnej večeri sa zúčastňujú na tajomstvách usporiadaných v príslušných role kostýmy sprievodu v meste na upozornenia obyvateľov mesta o začiatku prezentácie. Tento proces bol veľmi slávnostný: sudca alebo jeho zástupcovia sa na ňom zúčastnili. Trubachi, bubeníci, vrhy, stráže, atď. Na autobusových zastávkach, prológ krátko predstavil formulovanie tajomstva. Na konci tejto Mysterii bolo usporiadané slávnostné bohoslužby, ktoré by sa tiež malo zapojiť do drenáže v ich kostýmoch, kráľ Herodes a všetky pohanské.
Tajomstvo prestali existovať v XVI storočí z dôvodu skutočnosti, že starostlivosť o akciu, ktorá sa vyvinula na pôde hrubého realizmu, dosiahol extrémne limity, ktoré boli upozornení zástupcov reformácie. Preto oteckovi zakázali svoje prehrávanie. V súčasnosti sa tajomstvo "vášeň Pána" hrá každých desať rokov v bavorskej dedine Oberammergau na pamiatku nádherného zastavenia moru, bývalého v roku 1601. 700 ľudí sa zúčastňuje. Zastupovanie trvá jeden deň a vyskytuje sa v údolí.
- Vzdelávanie a literatúra
Ix storočia - Century Caroling Renesancia. Karl Veľký, vytváranie ríše a centralizovaného štátu, sa snažil prilákať jeho dvor a postavy vedy, kultúry: Pavel Diacon (Langobard), Alquina (Anglo-Saxon), Einhard (Franca). Na nádvorí boli školy vytvorené na štúdiu Vulgate - Biblie v Latinčine. Radiya, že jeho subjekty sú kompetentní a vzdelaní ľudia, uverejnil v 787 "Captuliem o vedení", ktorý predpisoval, že vytvorili školy v rámci kláštorov a biskupských oddelení pre Krilikes a mníchov, ako aj kapitulačný (802) o povinnom vzdelávaní pre Laity. Program Caroling Schools sa trochu líšil z programu existujúcich cirkevných škôl. Hlavnou úlohou nových škôl bola výchovou vzdelaných krlikácií a mníchov, autoritatívnych medzi ľuďmi a schopný odolávať hexám a "antikristickým skúškam". Akadémia sa objavuje v Paríži, ktorý založil Karl skvelý. Univerzita v Paríži sa stala centrom kultúrneho a ideologického života stredoveku. Na pôvode jeho tvorby stál Pierre Abelar (1079-1142), Peter Lombardsky, Zhilberta de la Perrere (1076 - 1154) a ďalšie. Učenie na univerzite bolo dlhé. Veda súvisí so svetským vzdelaním. Palácová škola bola vedená John Erien Hovädzím dobytka (810-877). V podstate, počas tohto obdobia sa veda zameriavala na rozvoj greco-rímskeho dedičstva, aby ho prispôsobil potrebám náboženstva (ideológie) kresťanstva. V priebehu času sa školy stali fakultami umenia, univerzitných fakulty.
Vo všeobecnosti možno povedať, že stredoveká veda obnovila len tie vedomosti, že sa otvoril staroveký svet. Ale v mnohých pozíciách: v oblasti matematiky, astronómie, len oslovila starovekú vedu, ale nikdy to neprekonal. V mnohých ohľadoch, ideológia - náboženstvo, kresťanstvo urobil veľkú brzdovú brzdu. Pokusy o oslobodenie od vplyvu kresťanstva sa uskutočnili počas stredoveku, najmä počas svojho poklesu, ale tieto pokusy boli nekonzistentné. Jedným z týchto pokusov bolo doktrínou duality pravdy: Tam sú pravdy božskej, pravdy Písma, a tam sú pravdy vedeckého. Ale vyššie pravdy sú pravdy teológie.
Kolaps rímskej kultúry bol sprevádzaný hlbokou krízou v kultúre stredovekej Európy. Ale tento pokles nebol všadeprítomný: av Európe sa zachovali rímske tradície plodiny alebo často požičané rímske tradície a na druhej strane kodifikujúce ľudové diela predchádzajúceho, pagan kultúry.
Tu nasleduje, prvé, na vedomie kreativitu poetických, pokračovanie tradícií ľudového epického žánru. To je alkain (730-804) Anglo Saxah, Pavel Deacon, Theodulf Seduli Scott a ďalšie. Rozširujú rôzne žánre. Toto je "vedecká poézia" (alkain, atď.), Poézia Vagatov (VIII-XII storočia), Stray speváci a básnici, "Vision" - Didactico-naratívna próza (VIII - XIII), EXEMPLA (podobenstvo), "kroniky), "-" SAKSON GRAMMAR "," ACTY DANY "," Saga o Gamlet "a ďalšie sú spracované a írsky epos je napísaný - napríklad" exil synovia Sunsha "a iných sagov. V Škandinácii sa ošetruje množstvo epických príbehov a "Senior Edda" sa chystá, "Mynger Edda" je spracovaná a Sagas. Probanadur texty sa vyvíjajú v provence, sláva prijíma: Marcabryun, Bernart de VenDorne, Berfor de Bourne, a ďalšie. Pokus o oživenie epického žánru - "Beowulf" (VIII storočia), "pieseň o Roland" (Xi Century) ). Báseň "Beowulf" (VIII storočia) je vzorkou stredovekého hrdinského eposu anglo-saxons. Vznikol na základe spracovania občanov nemeckých občanov.
- Umenie stredoveku: architektúra, maľovanie, sochárstvo, divadlo
V počiatočnom období vývoja gotickej architektúry je priestor (štvorcový alebo obdĺžnik v pláne), blokovaný jedným prekríženým oblúkom (ako aj v románskej architektúre) nezávislá priestorová jednotka. Neskoré gotické odmieta interpretovať priestor ako kompozitný a postupne ho pochopiť ako celok. Bolo možné dosiahnuť kompliku crusupe zavedením ďalších hrán, ktoré rozdrvili oblúk na menšie časti. Najdôležitejším prvkom, ktorého vynález poskytol impulz na iné úspechy inžinierstva myšlienky na gothic, sa stal rebrovanou križiackou výpočetoblúk . Pri spracovaní katedrálov sa tiež stal hlavnou konštrukčnou jednotkou. Hlavným znakom gotického kódu je zjavne vyslovené profilované diagonálne rebrá, ktoré tvoria hlavný pracovný rámec, ktorý vníma hlavné zaťaženie.
Prehistória jeho výskytu je taká - najprv križovatkou v pravom uhle dvoch valcových oblúkov vznikol výčnelky. V ňom, na rozdiel od valcového, zaťaženie zhasne z dvoch bočných stien, ale je distribuovaný na uhlové nosiče. Hmotnosť takýchto oblúkov bola však veľmi veľká. Pri hľadaní spôsobu uľahčenia usporiadania začali stavitelia posilniť rámcové oblúky, ktoré boli vytvorené na križovatkách výhrad. Potom sa plnenie medzi nimi stáva riedidlom a riedidlom, zatiaľ čo oblúk sa nestal úplne rámom.
Podobné rámové oblúky dostali menonervový (fr. nervózny- Povolenie, hrana, fold). Rebrované trezory boli štvorcové z hľadiska bunky. Spojené s podporou vlajok NEF medzi sebou. Časom, tzv. Pridružený systém - pre každý štvorec širokej hlavnej neopy, tam boli dve menšie, bočné. Tento systém poskytol väčšiu pevnosť a špeciálny rytmus vnútorného priestoru chrámu.
Rozlišuje sa niekoľko miestnych miniatúrskych škôl (palác v Aachen, Reims, Turner atď.). Socha predstavujú najmä výrobky z Ivory (platy kníh, záhybov, hrebeňov, Lars atď.); Vyvinuté boli vstrekované, naháňajúce a gravírovanie kovov, výzdobu výrobkov smaltovaných a kameňov, kamenného rezbárstva a Alabastra. Primitívne formy drevenej sochy Svätej viery (10 V., pokladnicu kláštora v Konke), zdieľané listy zlata a šperky šperkov, svedčia o vitalitu barbarskej tradície.
Divadlo sa pohybovalo a stále. Pevné bolo usporiadané z dosky a po skončení prezentácie bolo pochopené. Miesta pre divákov boli pod holým. Pohyblivé divadlo bolo spojené s rôznymi procesmi a sprievodmi. Na križovatkách ulíc na sudoch. Tieto perly sa priblížili dvojvrstvové nosiče. Umelci, ktorí boli na plošine prvej scéne, išli na druhú. Druhý vozík sa priblížil k prvej plošine a vykonali druhú scénu atď.
atď.................
A. guber, M. Dobroclon, L. Reningardt
Od konca 4. storočia začína široký pohyb kmeňov, známy ako "veľký presídľovanie národov". Vandals, goths, gunns a ďalšie národy (Rimania ich nazývali "Barbarians"), prechádzajúce obrovské vzdialenosti, napadli limity rímskeho štátu. Ľudové masy depresívne impérium im poskytli podporu. Keď sa v roku 476 rozišlo západné rímske impérium, nemecké kmene vytvorili niekoľko nezávislých, väčšinou krátkodobých štátov na svojom území. Franky sa usadili v Gaul a Severozápadnom Nemecku, na severe Španielska - Westges, v severnom Taliansku - Ostrrodnaya, vysídlenej Langobardom, v Británii - Anglo-Sasky. Tieto národy boli zmiešané s domorodou populáciou, ktorá bola prevažne Celts a takzvaná "Rimania" - konglomerát rôznych ľudí zjednotených koncepciou "Roman Citizen", t.j. súbor určitých politických práv.
Spoločenstvo sociálno-ekonomického podriadeného vlastníctva súvisiacej s etnicky rôznorodou populáciou západnej ríše. Všade, kde Dominácia Ríma nechá hlbšie korene, proces pridania podriadených vlastníckych vzťahov prišiel už dosť ďaleko, a pôvodne násilná "romanizácia" zajala všetky oblasti kultúry: Pravidlo Rómov sa stalo dominantným jazykom, tj latinský, dominantný pravý - Rimans, právo vládnuť právo na náboženstvo - kresťanstvo. V čltách sa získali rozšírené rímske ornamentické, rímske formy kultových budov atď.
"Barbarické" národy, ktoré vytvorili svoje štáty na zrúcaninách Rímskej ríšky, boli buď v Roman alebo v románe, to znamená, že kultúrne, životné prostredie. V tejto stredu urobili svoje objednávky a morálky, v mnohých ohľadoch aj rozlíšili sa primitívnou jednoduchosťou a hrubosťou. Táto "warbission" však nemožno chápať ako jednoduché rýchle zničenie vonkajšej kultúry. Takýto vzhľad, ktorý sa vyvinula v oživení ľudí a vnímaných neskorších filozofov - osvietencov z 18. storočia, neodráža všetku historickú pravdu.
Sociálny a súvisiaci kultúrny a morálny pokles rímskej spoločnosti začal v posledných rokoch republiky. V čase impéria sa táto kríza prehĺbila; Náboženské kulty a všetky druhy poverov, mystické smery vo filozofii, asketických morálnych systémoch - všetky tieto generácie krízy starovekého sveta s každým storočím tlačili sekulárny veselý svetonázor starovek, zničil budovu starovekej vedy, zbavil umenia jeho vnútorná sloboda a harmónia.
Na druhej strane, tzv Stratené starovekou civilizáciou. Ich primitívna, nerozvinutá ekonomika zodpovedala naivnému mytologickému mysleniu, keď fenomény prírody a verejného života spracúvajú ľudovú fantáziu v poetických obrazoch. Nemecké kmene mali svoje náboženstvo, v ktorom prevládali uctievanie prírodných síl prírody. V tejto súvislosti to bolo stále nejasné, objavili sa obrazy jednotlivých ľudských božstiev. Je to však charakteristické, že mytológia starovekých Nemcov, konzervovaných v kúzloch a epických piesňach (zaznamenané oveľa neskôr), takmer nedostávali inkarnáciu v obrazoch z plastického umenia. Len neskôr, ako komunálne vzťahy rozkladajú, s prijatím kresťanstva, obraz osoby sa začala postupne objaviť v umení. Nové náboženstvo odpovedalo na potreby rozvojových kmeňových štátov, ich vojenskej aristokracie a rastúcej sily vodcov - Koryong ( Treba poznamenať, že kresťanstvo bolo najprv vnímané v mnohých prípadoch vo forme Heresy Aria, nepriateľské do oficiálneho katolíckeho Ríma. Pôvodne boli argáni oboch izhov a lobov a Langobard.). Ale kresťanstvo bolo prehodnotené Nemci v duchu ich primitívnej mytológie. V dôsledku toho kresťanské myšlienky požičali sa z rozkladu greco-rímskej spoločnosti, získali veľmi zvláštne funkcie z "barbarských" národov. Takže početné parfum prírody sa zmenili na démoni, symboly náboženstva evanjelia boli prepojené s magickými obrazmi starovekých kult. Úžasná zmes rímskych prvkov s varu ľudovej fantasy, ktorá má nevyčerpateľnú plodnosť a umeleckú expresívnu silu.
Umenie západnej Európy za 5-8 storočia. získal druh charakteru. Umenie Sharp a Langobards v Taliansku, Visigolosonsko Británia, Keltské Írsko, Anglo-Saxon Británia, Manoving Gala a Škandinávsky polostrov av Dánsku bol v mnohých spôsoboch vrátiť sa k veľmi starovekej vrstve - miestne kultúry bronzovej vek, ktoré zostali vo forme niektorých prvkov ľudového umenia aj v čase dominancie Rím. Ako sa rímska civilizácia rozpadla a mestská kultúra s ňou spojená, táto starodávna vrstva sa stala nažive a viditeľná. Miestne tradície zadali úzke interakcie s umeleckými zručnosťami kočovných národov východnej Európy. Účinok Sýrie, Egypta, Irán bol tiež významne. Formy východného umenia boli distribuované na západe s výrobkami týchto krajín, ktoré obchodníci obchodovali, známe pod všeobecným názvom "SYIRANS". Mali svoje kolónie vo všetkých hlavných mestách Západu. Subjekty ich obchodu boli drahé šperky, tkaniny, výrobky kostí, koberce atď.
Prevaha ornamentu a lásky pre jasné farebné kombinácie sú charakteristickou vlastnosťou umenia éry presídľovania národov. Dekoratívne a okrasné princípy umeleckého umenia boli nové prostriedky umeleckého prejavu charakteristické pre stredoveké umenie v tejto ére.
Okrasné a dekoratívne formy umenia tohto času sa vyznačovali extrémnymi bohatstvami. Technika umeleckého spracovania kovov bola obzvlášť vysoká, najmä šperky. Pamiatky tohto umenia sú spoločné v obrovskej stopy, od brehov Čierneho mora do Britských ostrovov, av mnohých boli nájdené v pohreboch a pokladoch. Najčastejšie, Fibulácie (upevňovacie prostriedky, spony), dekorácie, zbrane, dekoratívne riad a pretože prijatie kresťanstva je tiež objektmi kultu: misy, kríže, platy cirkevných kníh.
Archeologické objavy posledných päťdesiatich rokov potvrdili, že toto umenie nebolo vytvorené v ére presídľovania národov, je zakorenená v hlbinách stáročia.
Počas 1 milénia N. e. Umenie ornamentu nomádskych národov Európy prešlo niekoľkými fázami vývoja. Prvý z nich, ktorí obsadili asi dva a pol storočia (od 100 do 350), sa nazýva "filigránový štýl", pretože sa vyznačuje dekoráciou spojovacích materiálov, pracky a iných aplikovaných umeleckých predmetov s tenkými zlatými a striebornými vláknami, šnúrmi a zrná. Druhou etapou bol "polychromický štýl", ktorý sa nazýva "gotický", pretože sa prvýkrát objavil v pripravenom počas svojho pobytu v severnom regióne Čierneho mora, kde sa stretli s etoxy etoxy a ráfikami drahokamov zlatom a strieborným vzostupným . Táto technika dostala najrozšírenejšiu distribúciu vo všetkých západných Európe za 350-550. Na niektorých miestach, napríklad v Langobard Taliansko, nádherné diela súvisiace s výrazne dlhším časom boli vytvorené v "polychrómskom štýle". S bohatším prostriedkom umeleckého výrazu ako filigrán, polychromický štýl stále nevykonal nezávislý ornamentový systém.
Pre produkty "polychrómového štýlu", kombinácia kovu s farebnými kameňmi alebo maľovaným sklom je charakteristická, najmä zlatá alebo pozlátené medené s granátmi, rubínmi alebo červeným sklom. Kov, ktorý slúži ako pozadie, tvorí otvorený rám pre transparentné vložky. Vynikajúcimi príkladmi tejto techniky sú zlato na báze zlata (Northern Taliansko) zlato s vložkami z Almandin Polbula vo forme orlov s striekajúcimi krídlami (Paríž, Klanie Museum), ktoré vykonáva podobné vybavenie evanjelia kráľovnej Theodolinda (pokladnica z baziliky v Monpe). Obzvlášť zaujímavé boli takzvané "Waital Crowns", ktoré sa nachádzajú v poklade, ktoré sa nachádzali v polovici 19 V. V Gwarrzar, v blízkosti Toleda (sa nachádza v Paríži, v múzeu hodín, a v Madride), takéto korunky vo forme bohato zdobeného kovového obrubu boli vložené do darov Cirkvi ("na hlasovaní" - ex Voto ") a boli zvyčajne pozastavené pod oblúk. Z komplexu Gwarrzar, najznámejšie zlato, zdobené granátmi koruny Westgoth Kings 7 V.-digitles a recesie, ktorého mená sú pomenované v zasvätených nápisoch, tvorených pripojeným spodným okrajom koruny s príveskymi vo forme pletivo s drahými kameňmi a sklenenými vložkami. Najmä vynikajúce diela šperkových zručností tiež patria do Golden z rukoväte meču a tú istú dekoráciu meča znieť z pohrebiska Frankish King Hilderika.
Čas "polychrómového štýlu" sa zhoduje s obdobím rozšíreného šírenia kovových šperkov, ktoré vykonáva vreca s použitím veľmi charakteristického a jednoduchého okrasného motívu, známeho v najhlbšom staroveku, -Pally-prichádzajúce dekorácie dekorácie a zvádzania smaltu " Polychromický štýl ", nemecké kmene na kontinente do 7. storočia. V prvej polovici 7. storočia Technika uloženia skloviny, ktorá bola distribuovaná v Anglo-Saxon Art, bola stále v období rozkvetového obdobia, ale charakter dekorácií zo 6. storočia. Zmeny. Dokonca aj v prvej polovici 6. storočia. Takzvaný štýl "abstraktného zvieracieho ornamentu", ktorého začiatok leží nie v "polychrómskom štýle". Od polovice 6. storočia "Abstraktné zvieracie ornamentika" sa v odbore severných rímskych provincií (na Rýnsko a strednom Dunaji), zase obohatení štylizovanými živočíšnymi obrazmi, ktoré vzrástli do umenia národov regiónu Čierneho mora, západnej Sibíri, Altai a dokonca V niektorých prípadoch - Čína. Obrázky pre zvieratá, aj keď štylizované, ponechané v laterianskej provinčnej umeleckej podobnosti s ich prototypmi. V "abstraktnom zvierate ornamenty" sa vzhľad zvieraťa zmenila úplne nerozpoznateľná: jednotlivé časti zvieraťa - hlava a krku nohy, tela - sa zmenil na nezávislý ornamentálny motív "v podmienenej schéme. Niekedy taký Úloha dokonca upadla do podielu očí, pasenie, pery kĺbov. Z toho vyvolal úplne ľubovoľné kombinácie, nekonečne komplikované skutočnosťou, že sú kombinované so stuhou pleľou. Nápadne kompozitná zručnosť takýchto umelcov, ktorí by mohli vyplniť predmet akejkoľvek formy (napríklad Schifel-Dowan Buckle, Lo Don, Britské múzeum).
V keltskom Írsku av Anglo-Saxon Británii v 8. storočí. Plánuje sa zaviesť niektoré "rozpoznateľné" štylizované živočíšne formy a zároveň udržiavajú úzke spojenie s pleteným ornamentom. Tento trend môže byť sledovaný hlavne na pamiatkach miniatúr. V poslednej fáze "abstraktného živočíšneho ornamentu", v tzv. "Štýle Vikingov", spoločné v škandinávskom polostrove av Dánsku (10-11 storočí), hlavné miesto zaberá postavu šelmy, zvyčajne Lev, obviňovať had, a jeho končatiny, chvost, a niekedy časť tela sa zmenil na okrasný vzor (napríklad veľká kamenná doska Yering v Dánsku, RunicOne Stone v Londýne a ďalších). To zvlášť charakteristické pre takzvané škandinávske umenie, ktoré posypané s írskou tradíciou, okrasný systém sa šíri v 8-9 storočí. v celej Európe. Takto v ďalších obrazových motívoch príbehu si zachoval svoj vplyv na celú umeleckú kultúru stredoveku.
"Barbarické" národy, zrejme, niektoré tradície v drevenej konštrukcii, ale pamiatky drevenej architektúry neboli zachované. Naopak, v kamennej archy, v prípade potreby sa stali študentmi Rimanov, ktorí nemajú, však, ich nevyčerpateľné materiály a ľudské zdroje.
V architektúre éry národov, ktorá prišla k nám, stretávame s radom charakteristických javov: s zjednodušením a zmenou hlavných foriem kultových budov s najjednoduchšou formou kultových budov vo vzťahu k novým podmienkam a s iné umelecké výrazy a zároveň. Tieto zmeny sa vzťahujú aj na dekor jednotlivých častí budovy (steny, dvere, okná, stĺpce, hlavné mestá). Zvlášť charakteristické zmeny v tvare a ozdobe stĺpca. Stratí svoju organickú harmóniu, zmení sa na okrúhly kamenný blok, ktorý nadobúda sa spolu s silnejším okrasným, nemá vzťah k štrukturálnej úlohe stĺpca a niekedy ho zakryje sa s pevným pásom.
Umenie úľavy tiež podstúpilo základné zmeny. Objemové čísla, ktoré zdobené skoré kresťanské sarkofásky zmiznú. Reliéf sa stáva rovným, nadobúdaním protresívneho okrasného dekoratívneho charakteru. Obzvlášť často sú tu mora tkanie z pások a postroje, zachované z raných kresťanských umeleckých výhonkov z hroznových viničov, dekoratívnych krížov, vencov s monogramom Krista, vtákov vtákov, šľahania a pitia z misy, ako aj nejaké okrasné motívy starovekého východu.
Do 5. storočia sa nachádza malá skupina diel, najmä aplikovanej prírody, v ktorej sa nachádza obraz osoby (napríklad obrázky na zlaté poháre vo forme rohu z Galenus, Schleswig). Zo 7. storočia sú vizuálne motívy oveľa častejšie nájdené. Príkladom je plochý kamenný ternárny reliéf od Hornhausen (asi 700 gall). V hornej časti reliéfu, jazdca, vyzbrojený kopijou, mečom a štítom, je veľmi podmienečne znázornený. Predpokladá sa, že tu je reprezentovaný v obraze rytiera zabíjania hada. Nižšie pole úľavy je obsadené náladovými plexusmi "živočíšneho ornamentu".
Od prijatia kresťanstva sa centrá duševného života v Európe stali hlavne kláštormi. Medzi rôznymi priemyselnými odvetviami hospodárstva kláštora, najmä vo veľkom opátstve, tam boli špeciálne workshopy, "skriptovanie", kde prepisujú a zdobené knihy pre potreby a tréningu cirkvi. V skorom období boli stredovek obzvlášť spoločné pre evanjelií, učenie otcov Cirkvi a liturgických kníh (leteckých, sactuje). Ako výnimka, rukopisy svetského obsahu, legislatívnych dokumentov, kronikov, gramatiky vyšiel z tých istých workshopov.
V odbore rôznych kmeňov a národov západnej Európy za 5 - 8 storočí. Tam bolo veľa všeobecných znakov. Na území starobylého Talianska však bolo relatívne silnejšie, než je známe, že pozná rozšírenia starovekých umeleckých tradícií a stavebných zručností (umenie ostrého a langobards). Prvky "barbarského" ľudového okrasného umenia, ktoré sú obzvlášť vyslovené v oblastiach, ktoré nie sú zahrnuté v západnom rímskej ríši (Škandinávsko, Írsko), alebo takmer nie je ovplyvnené nomanizáciou (Anglicko). Špeciálne miesto patrí do umenia frankov, v ktorých národná tvorivosť "barbarských" kmeňov s niektorými tradíciami starovekej umeleckej kultúry bola zvláštna. Nie je náhodou, že frank je 9 -10 storočí. Vytvoril jadro ríše Karla Veľkého.
Stredoveká kultúra západnej Európy a Byzancie
"Stredovek" - prijaté v kultúrnej myšlienke určovania obdobia v histórii západnej Európy medzi starovekou a novou dobou. Stredovek je významnou érov v histórii ľudstva. Toto obdobie sa vzťahuje na viac ako tisícročie. V tomto období sa rozlišujú tri hlavné etapy (treba poznamenať, že rozdelenie podmienečne a chronologického rámca je približné):
Včasné stredoveky, V-XI V.V.;
High (Classic) stredovek, XII-XIV V.V.;
Neskôr stredovek, XV-XVI V.V.
Skoré stredoveké sa niekedy nazýva "tmavé očné viečka", tým, že do tohto pojmu deštruktívny odtieň. Narodenie európskej civilizácie a kultúry došlo v komplexnom prostredí vojny, premiestnenie. V ére "Veľkého presídlenia národov" "(IV -VIII storočia), početné kmeňové zväzy (germánske, slovanské, turecké, atď.) Prechodovať cez územie Európy (nemecky, Slovans (z latinskej Barda Barda). Pod štrajky barbarov padli západnej rímskej ríše. Barbarské štáty boli vytvorené na jeho predchádzajúcom území, ktorí boli navzájom trvalé vojny. Rozpad a barbarstvo, v ktorom rýchlo ponorili na západ na konci v-VII storočia ako a Výsledok barbarských dobytí a neustálych vojen, sú proti sebe nielen s cieľom starovekej civilizácie, ale aj duchovného života Byzancie, ktorí takéto tragické zlomeniny neprežili počas prechodu zo staroveku do stredoveku.
Je však nemožné odstrániť tentoraz z kultúrnej histórie Európy. Potom sa uskutočnilo nadácia základov európskej civilizácie. Koniec koncov, v staroveku v modernom zmysle ako určitú kultúrnu a historickú komunitu s jedným ostým vo svetovej histórii. Začalo to skutočne tvoriť etnicky, politicky, ekonomicky a v kultúre v ranom stredoveku v dôsledku zásadnej činnosti mnohých národov, ktorí obývali Európa už dlho a novo prichádzajú. Je to začiatkom stredného veku, ktorí nemali udelené pokroky porovnateľné s výškami starobylej kultúry alebo vysokého stredoveku, znamenali začiatok skutočnej európskej kultúrnej histórie.
Nová kultúra vznikla na základe interakcie dedičstva starovekého sveta, alebo skôr civilizácia Rímskej ríše, ktorú vytvorilo kresťanstvo a kmeňové, ľudové kultúry barbarov.
Na pochopenie rozvoja stredovekej kultúry je dôležité vziať do úvahy, že sa vytvorila v regióne, kde sa nedávno nenastalo centrum výkonnej rímskej civilizácie, ktorá nemohla zmiznúť v jednom okamihu. Najdôležitejším prostriedkom kultúrnej kontinuity medzi starovekom a stredovekom bola latinčina. Zachovával svoju hodnotu ako jazyk Cirkvi a štátnych kancelárskych prác, medzinárodnej komunikácie a kultúry. Stredoveká Európa si tiež ponechala tradíciu rímskej školy - systém sedemdôverných umení.
Najviac živých javov v kultúre konca v storočí - prvá polovica VII storočia sú spojené s asimiláciou starovekého dedičstva, ktorý sa stal živným médiom na revitalizáciu kultúrneho života v Ostrodskaye Taliansku a Westgoth Španielsko. OPFIYA MASTER (prvý minister) Ostga King Theodorich Severin Boating(OK. 480-525) bol považovaný za jedného z najzaujímavejších učiteľov stredoveku. Nadáciou stredovekého vzdelávacieho systému a filozofie sa stali jeho ošetrenia o aritmetike a hudbe, práce na logike a teológii, preklady Aristotes. Boathion sa často nazýva "otec scholastics". Jeho esej "o útechu filozofie" bola jednou z najviac čítacích diel stredoveku a renesancie.
Ďalší majster Okomukovania Ostgského kráľovstva, Flavius \u200b\u200bKassidor.(OK. 490 - OK.585), vyliahnuté plány na vytvorenie prvej univerzity na Západe. Na juhu Talianska, v jeho panstve, Castiodore založil kláštor - Vivariya - kultúrne centrum, ktoré zjednotili školu, workshop kníh kníh (skriptovanie), knižnica. Vivari sa stal vzorkou pre benediktínske kláštory, ktoré začínajú od druhej polovice 6. storočia, premenili na správcov kultúrnej tradície v západnej Európe. Westgoth Španielsko nominoval jeden z najväčších osvierok včasného stredoveku - Isidore Sevilsky(OK.570 - 636), po ktorom nasleduje sláva prvého stredovekého encyklopédia. Jeho hlavná práca "etymológia" (v dvadsiatich kníh) je súborom toho, čo sa zachovalo od starovekých poznatkov.
Ale absorpcia starého dedičstva sa nebola vykonaná voľne a široko. Na konci VI - začiatkom VII stáročia proti myšlienke prijatia paganovej múdrosti do sveta kresťanského duchovného života, pápež Gregory I bol ostro vykonávaný, odsúdený firmou Svetové vedomosti. Jeho pozícia v niekoľkých storočiach sa vyskúšala v duchovnom živote západnej Európy. Z druhej polovici VII storočia klesá kultúrny život v západnej Európe, je to sotva bude to teplé v kláštoroch. Až do storočia XIIIII, Európa v jeho kultúrnom rozvoji zaostáva za Byzanciou a Arabským východom. Len čas XI -XIV storočia sa stane časom, keď stredoveká európska kultúra získa svoje "klasické formy". Od storočia XII, v duchovnej kultúre Európy, záujem o starožitný múdrosť je znovuzrodený.
Extrémne vzácne údaje o zdrojoch neumožňujú obnoviť úplný obraz kultúrneho života barbarských kmeňov, ktoré stáli na pôvode stredovekej civilizácie v Európe. Je známe, že v čase veľkého presídlenia národov, na prvé stáročia stredoveku, začiatok skladania hrdinskej eposu národov západnej a severnej Európy (staroveký, škandinávsky, anglo-saxon , Írsky), ktorý ich nahradil históriou.
Warbariáni včasného stredoveku priniesli druh vízie a pocitu sveta, ktorý vykonáva ďalšie primitívne zdroje na ľudské vzťahy a komunitu, na ktorú patril vojnovej energii. Pre svetonázoru týchto nových obyvateľov, Európa bola charakterizovaná pocitmi enustustiernosti osoby z prírody, absencia sveta ľudí a sveta bohov. Bezprostredné a ponuré fantázie Nemcov, Celts obývali lesy, kopce a rieky so zlými trpaslíkmi, monštrámi-vlkolami, draci a víla. Bohovia a ľudia - hrdinovia viedli neustály boj s zlými silami. Zároveň sa bohovia objavili v mysliach ľudí ako mocných čarodejníc a čarodejníkov. Tieto myšlienky sa prejavili v bizarných ozdobách barbarského zvieraťa v umení. V kresťancii barbarov, ich bohovia nezomreli, boli transformovaní a zlúčení s kultmi miestnych svätých alebo dopĺňali radom démonov.
Nemci s nimi priniesli systém morálnych hodnôt vytvorených v hlbinách patriarchálnej spoločnosti. Zvlášť dôležité bolo ideály lojality, vojenskej odvahy. Pre psychologický sklad Germaniáni, Celts a ďalších barbarov boli charakterizované otvorenou emocionálnou, nestabilnou intenzitou na vyjadrenie pocitov. To všetko tiež uložili tlač na tvarovaciu stredovekú kultúru.
Osobitná úloha pri vytváraní stredovekej kultúry hrala kresťanské náboženstvo a rímskokatolícky kostol. Kresťanstvo je stále v neskorom staroveku, stal sa zjednocujúcim plášťom, do ktorého boli schopné ubytovať sa - od tenkých teologických doktrínov na pohanské povery a barbarské obrady. Počas prechodu z staroveku do stredoveku bolo kresťanstvo veľmi citlivé na iné ideologické javy, absorbované a spojené. Bol to jeden z najdôležitejších dôvodov jeho postupného zisku. Počas poklesu kultúry na začiatku stredoveku zostala Cirkev jedinou sociálnou inštitúciou, ktorá je spoločná pre všetky krajiny, kmene a európske krajiny.
Kresťanstvo vzniklo na začiatku tohto storočia v dobytej Rímskej palestine ako viera Mesiáša, božského Spasiteľa, ktorý by zachránil ľudí z utrpenia. Najvyšším náboženským cieľom kresťanstva je spása. Ježiš Kristus Jeho mučeníctvo akceptoval hriechy ľudstva a naznačili cestu k spáve. Táto cesta je viera v skvelé a zjednotené v troch tvárov Boha (Svätá Trojica: Bohu otec, Bohu, Syn a Duch Svätý). Spása vyžaduje osobu duchovného úsilia, viery, ale nie je možné sami zachrániť. Cesta spásy je cesta ako Ježiš a (s jeho pomocou) transformáciu jeho hriešnej povahy. Spasenie je možné len v obci Cirkev.
Kresťanstvo sa stalo oficiálnym náboženstvom v Rímskej ríše v IV storočí, v budúcnosti berie kresťanská viera germánsky, slovanský a inými kmeňmi v Európe. Kresťanstvo sa stáva štátnym náboženstvom v mladých barbarských štátoch. Bolo to kresťanstvo, ktoré sa stali hlavnou osou nového výhľadu verejného sveta v západnej Európe. V podmienkach ťažkého, drsného života (vojna, zničenie, hlad, atď.), Na pozadí mimoriadne obmedzených a najčastejšie všetkých menších vedomostí o svete, kresťanstvo ponúkol ľuďom štíhly systém vedomostí o svete, o jeho Zariadenie, o silách, ktoré pôsobia v nej a zákonoch. Vykazujúc väčšiu pozornosť vnútornému životu človeka a prideľovania prvej z morálky s jeho problémami významu ľudskej existencie, duchovného života, rovnosti ľudí, odsúdením násilia, kresťanstvo argumentoval osobitný typ spirituality a vytvoril nový, vyšší úroveň ľudského sebavedomia. Veľká emocionálna atraktivita pre ľudí vlastnila morálne hodnoty kresťanstva, univerzálne významný kábel lásky.
Keďže kresťanstvo vykonávané v stredovekej spoločnosti západnej Európy, funkcie ideologického integrátora, Ego viedlo k konsolidácii svojej organizácie - rímskokatolíckej cirkvi, ktorý bol prísny hierarchicky centralizovaný systém, ktorý pod vedením Rímskeho otca a žiadal o prvenstvo v kresťanskom svete. Kostol bol hlavným vlastníkom pôdy, posvätený nedotknuteľnosť existujúceho sociálneho poriadku, cirkevné dogmy slúžili ako pôvodný bod a základ všetkého duchovného života.
Každá historická éra má svoju vlastnú obratu, jej myšlienky o prírode, čase, priestoru, o poradí všetkého, čo existuje, o vzťahu ľudí k sebe navzájom. Kresťanstvo bolo v srdci z obratu s osobitnou osobou a hromadnými zastúpeniami, hoci ich úplne absorbovala. Kresťanstvo, v porovnaní so starovekom, výrazne zmenil obraz sveta a človeka. Zdokonateľné chápanie sveta ako večného, \u200b\u200bnedeliteľného, \u200b\u200bvynikajúceho priestoru je prichádza na myšlienku rozdelenia, komplexného a kontroverzného sveta. Vedomie stredovekého človeka pokračovalo z výkazu dualizmu sveta. Zároveň stratil pozemský svet svoju nezávislú hodnotu a ukázalo sa, že je korelovaný so svetom neba. Existencia Zeme bola považovaná za reflexiu existencie najvyššieho, nebeského sveta. Na fresky v chrámoch nebeských síl (Boží otec, Kristus, panna, anjeli) boli znázornené na vrchole steny, pozemské bytosti boli umiestnené v dolnom rade. Dualizmus stredovekých reprezentácií šoféroval svet na polárny pár protikladov: Nebeská zemena, Bohu-diabol, horné dno. Koncept top bol kombinovaný s koncepciou šľachty, čistota dobra, konceptu Niza - s nevedomosťou, hrubosťou, zlomom.
Dualistické boli predstavy o osobe - duši a tela boli oddelené a protiľahlé. Telo bolo považované za nížinné, smrteľné a duša je blízka Bohu a je nesmrteľná. Nadradenosť duše nad telom vyžaduje, aby sa človek staral, v prvom rade, o duši, potlačená zmyselné potešenie. Problém duše a tela získaného v stredovekej kultúre formou večného konfliktu nebies a pozemského, duchovného a telesného, \u200b\u200bposvätného a hriešneho u človeka. Telo znechutí osobu z najvyššej destinácie. Spojenie týchto polárnych sa začalo v človeku - Boží trest za svoj pôvodný hriech. Preto je to najdôležitejšia myšlienka pre kresťanského stredoveku, myšlienku pripevnenia a potlačenia telesného človeka.
Centrálna pozícia v kresťanskej výučbe o osobe je vytvoriť ho na obraze a podobnosti Boha. Všetky ostatné výtvory boli vytvorené pre muža, ktorý je korunou tvorby. Osoba v kresťanstve teda získala nejakú sofistikovanosť. Všetky javy sveta začali byť vnímané z hľadiska skúseností a hodnôt človeka. Zároveň je hodnota človeka v kresťanstve nadindividual. Nie je to o hodnote individuálne unikátne v pozemskom živote, ale o nesmrteľnej duši, ktorú Boh viedol každého jednotlivca.
Najdôležitejšou vlastnosťou stredovekého vedomia bolo, že osoba vnímala svet, okolitú realitu ako systém symbolov. Stredoveký symbol vyjadril neviditeľný a úchvatný cez viditeľný a materiál. Pre akýkoľvek fenomén, okrem doslovného, \u200b\u200bskutočného porozumenia, bolo možné nájsť symbolickú, mystickú interpretáciu, ktorá odhaľuje tajomstvo viery. Každý predmet okrem informácií týkajúcich sa jeho fyzickej povahy boli aj ďalšie vedomosti - znalosť jeho symbolického významu. Svet postavy bol nevyčerpateľný. Takže kresťanská katedrála bola symbolom vesmíru. Jeho štruktúra premýšľala vo všetkých takýchto kozmických objednávkach, preskúmanie svojho vnútorného plánu, kopula, oltára, lepidlá by mali mať úplný obraz svetového zariadenia. Portály katedrálov a kostolov boli vnímané ako "nebeské brány". Západná časť katedrály symbolizovala budúcnosť ("koniec svetla"), východná časť je posvätná minulosť (oltár bol vždy umiestnený vo východnom chráme).
Číslo a geometrické tvary mali hlbokú symbolickú hodnotu, vyjadrili svetovú harmóniu. Číslo 3 bol považovaný za symbol Svätej Trojice a celého duchovného; 4 - Symbol štyroch veľkých prorokov a 4 evanjelistov, ako aj počet svetových prvkov, to znamená, že symbol materiálu svetového sveta. Násobenie 3 * 4 v mystickom zmysle znamenalo prenikanie ducha do hmotnosti, vzostup sveta pravej viery. Číslo 12 sa viaže na 12 apoštolov. Pridanie 4 + 3 symbolizoval Úniu dvoch prírody - telesného a duchovného. Zároveň je 7 symbolom sedem sviatostí, sedem cností, sedem smrteľných hriechov; 7 - Počet dní stvorenia (Pán šesť dní pracoval, v siedmom dni odpočinku) a symbol večného odpočinku. Mnohé stredoveké eseje mali sedem kapitol.
Osady, kde žili ľudia, mysleli sa vo forme centier, zvyšok sveta sa nachádza na periférii (okraj). Priestor bol rozdelený na "" jeho "," známy, blízky a "cudzinec", vzdialený a nepriateľský. Hoci kresťanstvo rozšírilo svet (v porovnaní s reprezentáciami barbarov), všetci nekresťania, ako aj kresťanské heretiky boli vylúčené z plnohodnotných ľudských bytostí.
Reprezentácie stredovekých Európanov o čase boli nejasné, nepovinné. Osobný, domáci čas sa pohyboval pozdĺž uzavretého kruhu: ráno-deň-večerná noc, zimná jar-leto-jeseň. Z hľadiska kresťanstva bol čas lineárne nasmerovaný: od vytvorenia sveta na hroznom súde a dokončenie pozemskej histórie. História ľudstva bola považovaná za život jednotlivca. Stredoveká spoločnosť bola mladá, človek v štyridsiatich rokoch bol už považovaný za starý muž. Do detstva nebol žiadny špeciálny emocionálny postoj. Na stredovekých obrázkoch mali deti čelí a dospelé čísla.
Mimoriadne špecifický bol postoj k prírode. Na začiatku stredoveku sa osoba považovala za prírodu ako pokračovanie vlastného "I". Nebola žiadna úplná pridelenie osoby z prírody. V budúcnosti sa stredoveký európski ľudia nelíšia s prírodou, ale nie je proti nej proti nej. Najprirodzenejšie a spoločné opatrenia na meranie pozemných pozemkov - lakte, rozpätie, prstom, počtu krokov. Pri pamiatkach umenia a literatúry neexistuje estetický postoj k prírode. Príroda je symbolom neviditeľného sveta. Nemohla byť predmetom prijímania. Preto bol obraz prírody v literatúre a maľbe podmienený a podriadený kánonu. Les v Rytierskom romáre znamená miesto mrknutia rytiera, pole je miestom boja, záhrada je miestom lásky dobrodružstva alebo konverzácie. Samotná krajina autorov nemala záujem.
Špecifiká vnímania mieru a priestoru, stredoveký človek môže byť lepšie pochopený zvážením kategórií mikrokozmu a makro. Obrie svet (makrocozm), ktorý vytvoril Boh, zahŕňal ako "malý priestor" (mikrokozmický) - muž. Všetko, čo je v makrocozme, je tiež v mikrokozme. Táto téma, známa v starožitnom Grécku, si užila veľkú popularitu v stredovekej Európe. Každá časť ľudského tela bola prezentovaná v súlade s jednou alebo inou časťou vesmíru: hlava zodpovedala nebi, hrudníkom - vzduchom, bruchu - more, nohy - zem, vlasy - bylinky, atď. Mnohokrát sa uskutočnili pokusy, aby jasne stelesňovali myšlienku makra a mikrokozmu. Na jednom z alegorických výkresov je makrocozm reprezentovaný ako ekologický symbol - kruh, ktorý drží prírodu v rukách. Vnútri kruhu je umiestnená ľudská postava - mikrokozmica. Analógia mikrokozmu a makrocodom bola základom stredovekej symboliky, pretože príroda bola chápaná ako zrkadlo, v ktorom človek môže uvažovať o Božom obraze.
Stredoveké myšlienky o pôrode a bohatstve by mali byť obzvlášť pridelené. V starovekej spoločnosti, práca bola považovaná za prácu otrokov, veľa neobnovou fyzickou prácou sa považovala za vážnu a nečistú činnosť, čo predstavuje ľudskú dôstojnosť. Kresťanstvo, vyhlásiť zásadu "Ak niekto nechce pracovať, nejeď", zlomil s týmito rastlinami staroveku. Ale postoj kostola do práce bol kontroverzný. Na jednej strane Cirkev učila, že potreba práce je dôsledkom hriechu (v raji Adam a Eva nefungoval). Práca je trest. Osoba sa musí postarať o duchovnú spásu a nie o fyzickej pohodhe. Na druhej strane bola práca uznaná ako triedy potrebnej osoby. Kresťanskí teológovia ocenili predovšetkým vzdelávaciu úlohu práce, za "nečinnosť - nepriateľ duše." Ale práca by sa nemala premeniť na vstupy a slúžiť ako obohatenie.
Samotné bohatstvo a peniaze nie sú láskavé a žiadne zlo. Mať ich môže prispieť, ale môže zasahovať do dušu na dosiahnutie blaženosti rajov. Ale Cirkev vyjadril iný postoj k rôznym formám vlastníctva. Ošetrené obchodné a obvyklé odsúdenie. Veľkorysé výdavky boli privítané Cirkvou z privilegovaných tried.
V stredovekej spoločnosti každá osoba vstúpila do akejkoľvek sociálnej skupiny - majetok. Kresťanstvo sama vysvätilo hierarchickú štruktúru feudálnej spoločnosti. Tri hlavné triedy v stredovekej Európe - duchovenke, šľachty (ryby), ľudí. Každá z týchto estrátov, stredoveké vedomie uznali nielen funkciu užitočnú pre spoločnosť, ale aj posvätnú povinnosť. Vyššie štátne záležitosti ("Uzemnenie") - Udržanie Cirkvi, obranu viery, posilnenie sveta atď. - boli považované za posvätnú povinnosť rytierstvo a všetky obavy z duchovného života ("príčiny neba") - smrť duchovenstva. Z tohto dôvodu, že duchovenstvo bolo považované za prvý najvyšší majetok a rytierstvo je druhé. Tretia trieda, to znamená, že jednoduchý ľudia, Pán prikázal na prácu, kultivoval pôdu alebo obchodovanie s ovocím jeho práce, a tým zabezpečiť existenciu každého. Plnenie týchto povinností v reálnych historických podmienkach vyžadovalo primeraný životný štýl a činnosť. Triedy, podmienky materiálovej existencie, správanie, obraz myšlienky, názory stredovekej osoby boli určené jeho príslušnosti do určitej triedy. V tomto ohľade v rámci jednej stredovekej kultúry možno prideliť tieto subkultúry: ušľachtilý (rytier), kultúra duchovných, roľníckej kultúry a kultúry občanov (meštianskych).
Zvážte najdôležitejšie vlastnosti niektorých subkultúr stredovekej Európy. Rytierove romány, stredoveké historické kroniky nakreslia obraz ideálneho rytiera. A hoci skutočný život ERA nikdy nezodpovedá ideálom, ideály vždy zodpovedajú epochu. Hlavné rytierske cnosti zahŕňali nasledovné. Bolo to žiaduce, aby rytier pochádza z starobylého druhu, ako v stredovekej spoločnosti, duchovný život spoliehal na orgány, a "starovek" bola zárukou horiaceho. Niekedy však v rytierov boli venované výlučne vojenským využitím. Od rytiera požadovanú silu (nosenie brnenia) a odvahu bojovníka; Očakávalo sa, že sa neustále postará o jeho slávu. Sláva požadovala neúnavnú potvrdenie vojenských vlastností, a preto všetky nové a nové testy a výkony. Povinnosti, postarajte sa o slávu, neexistoval žiadny bod v tom, že robia dobré skutky, ak by boli určené, aby zostali neznámy, ako aj skutočnosť, že pýcha je úplne odôvodnená. Najdôležitejšou rytierskou cnosťou bola lojalita - Boh, Sisser, Slovo atď. Vlastné obsahuje sľuby-prísahy, ktoré neboli narušené. Nevyhnutným vlastníctvom rytiera bola štedrosť. Bolo to potrebné, bez obchodovania, dám nikomu (ale rovný), čo sa pýta. Je lepšie rozptýliť, ako si vybrať chudobné. Glory Knight priniesol toľko víťazstva ako ušľachtilé správanie v boji, veľkorysom postoji k jeho súperovi. Povinnosť rytiera bola ministerstvo vynikajúcej dámy. "Boj a láska" - taký je motto rytiera. Táto láska k žene bolo zvýšiť dušu a pridať morálku. Postupne sa vyskytla Codex Concousy ("Courti" - od Starofrance. "Court") Láska. Pravidlá pravdivé lásky predpokladali "ušľachtilú" cestu svojho dobytia: splnenie výkonov v jej počesť, víťazstvo v rytierskych turnajoch, overenie lojality v dlhej separácii, schopnosť obliekať svoje pocity v estetických formách dvorenia.
Ideál rytiera tak ďaleko od kresťanskej vzorky osoby - osoba hlboko náboženská a morálna. Ale reformoval kresťanské cnosti v súlade s životnými podmienkami rytierskeho. Svorkovitá láska, ktorú Cirkev odsúdil, bol nepochybne pod vplyvom kresťanského kultu lásky ako utrpenie, ktoré čistí dušu. Niet pochýb o tom, že pôvody systému Rytiera je vo veľkej miere aktualizovaný obdobím barbarstva (ideály odvahy, lojality a iných vojenských vlastností). Zároveň treba poznamenať, že Knight Code je ideálnym, ktorý je len čiastočne realizovaný v správaní ľudí. Skutočná morálka boli "ľahšie", hrubšie, primitívne. Takže, uctievanie krásnej dámy bola kombinovaná s hrubosťou v rodinných vzťahoch. Valor a šľachta rytierov sa často prepínajú s divokosťou morálky (napríklad správanie počas peria), krvavárstvo, nevhodné. Contitu sa konali len vo vnútri rytierskeho majetku a nevzťahuli sa na iné.
Dualita orientácie hodnoty bola tiež jasnejšia v populárnej kultúre. Podľa kresťanstva, zásada "prestávok" je rozdelenie mieru a opozície v spiritualite a fyzickom, "top a dole" - s ťažkosťami vnímanými vedomie ľudu, ktoré si zachovali živé, priame spojenie s prirodzenými koreňmi osoby Vo vidieckej práci, v domácnostiach pohanských tradíciách. V každodennom živote Ducha a tela, dobra a zla, túžby voči Bohu a zmyselnej radosti, strachu z "hriechu" a "hriechu" neustále prepletený. Boli sme považovaní za muža s drsnou povahou a v kostole tancovali pod obscénnymi piesňami o evanjeliových znakoch. Bola to prejav, ale skôr barbarské detstvo ich vnímania a myšlienok.
Najvyšším prejavom takejto identity stredovekej kultúry bol národné sviatky, kde prirodzená potreba psychologického vykladania, v neopatrnej zábave po hrobovej práci, sa nalial do parody sosdenia všetkých vysokých a vážnych v oficiálnej kresťanskej kultúre. Podľa M.M. BAKHTINA, vynikajúci ruský vedec a filozof, by sa mali rozlišovať tri typy foriem ľudovej kultúry:
1) Rituálne zábavné formy (festivaly typu karnevalu, rôzne zdvíhacie akcie);
2) verbálne zdvíhacie formy (vrátane parody funguje rôzne druhy): ústne a napísané v latinčine a ľudových jazykoch;
3) Rôzne formy a žánre známeho reči (prekliatie, chyba, prísaha a ďalšie).
Carnavals, "Festival bláznov", "Festival OSK", Chrámové slávnosti, sprevádzané osudmi a štvorcami, chýbajúcimi občianskymi alebo domácimi obradmi (korenie paródie pre rytierske turnaje, atď.), Domáce sviatky s voľbami "Kings tabuľky". Samostatné diela typu "liturgia", "ospeling", parody spory, parody modlitby, ktoré boli vytvorené v Latini v kláštoroch, univerzitách, školách. Jazyky ľudí prevládali na ľudových jazykoch - Parodynes: Zvieratá, Judovo, Plutuovskiy a hlúpe. Pre známeho reči, celkom časté používanie kliatby, švajčiarskych slov a vyblednuté výrazy. Kliatby si prispeli k vytvoreniu bezplatnej karnevalovej atmosféry. Všetky formy ľudového smiechu kultúry sú úzko prepojené a špinavé navzájom.
Tvorcovia auta prichádzajúcej k kultúre boli obyčajní ľudia - roľníci a mešťania. Je však možné rozlišovať významné rozdiely v situácii, systém hodnôt, svetonázor týchto sociálnych skupín. Roľník zostal zlúčený so svojím prírodným prostredím. Jeho horizont bol obmedzený na bezprostredný vidiecky okres. Celý priebeh svojho života závisel na prírodných rytmoch. Konštantná komunikácia s prírodou viedla roľníkom k dôvere, že všetko sa pohybuje v kruhu: jarné leto-jeseň-zima; Pakhtot-naval-rast-zber. Sám roľník nebol rovnako ako jednotlivec ako jednotlivec ako člen vidieckeho sveta, komunít. Nezávisle vyvinutá osoba bola neprítomná, vedomie roľníka bolo kolektivistom.
Vrstva bratranca bola vytvorená zo zástupcov rôznych tried, ale väčšina obyvateľov bola remeselníci. V meste bola závislosť svojich obyvateľov z prírody a jej rytmy oveľa slabšia ako roľníci. Osoba, ktorá má tvárou v tvár prírode, ktorá sa líšila, bola otázka, ktorá by nemohla prísť do hlavy roľníka: či sú nástroje práce a jeho ostatné výrobky sú tvormi Boha alebo jeho vlastných stvorení.
Obyvateľ mesta bol viac podriadený objednávke, ktorý vytvoril sám ako na prírodné rytmy. Jasnejšie sa oddelil od prírody a zaobchádzalo s ňou ako externý objekt. Mesto sa stalo dopravcom nového vzťahu podľa času: čas sa nepohybuje v kruhu, ale v priamke a pomerne rýchlo. V XIII storočia sú mechanické hodiny inštalované na mestských vežiach. Slúžia nielen predmet pýchy občanov, ale tiež uspokojujú potrebu neslýchané pred - poznať presný čas dňa. Čas sa stáva mierou práce.
Život stredovekého občana bol regulovaný vo všetkých prejavoch. Tsekhov (príde - združenia remeselníkov v povolaní) tvrdili, že nielen výrobné otázky boli regulované, zaradili pokyny týkajúce sa postupu krstu, svadieb, druhov oblečenia atď. Workshop bol formou, v ktorej sa všetok život remeselníkov, ako aj ich rodiny. Bolo to v prostredí workshopu, že zásadne nový postoj k práci bol vyrobený. Artisan zvážil prácu ako zdroj nielen existencie, ale aj morálnej spokojnosti. Vytvorenie svetlé, unikátneho produktu, majster súčasne bol schválený do myšlienok na jeho význam a jedinečnosť. Tak, v mestách, myšlienka nezvyčajná pre stredoveku sa narodila, že osoba nie je len časťou niektorých komunít, ale aj individuality, cenné nie sú vedomosti alebo svätosť, ale jej talentom sa prejavuje v každodennej práci.
V stredovekej spoločnosti, mesto proti všetkým: feudálne policajti, ktorí chcú začať na jeho náklady; Kostol, ak zasiahla do svojich vnútorných záležitostí. V priebehu storočia-starý boj o samosprávu v mestách, myšlienky o slobode a rovnosti boli diskutované. V mesiaci stredovekého východu a Byzantu nebolo sociálny typ občana, člen slobodného samosprávneho spoločenstva, ktorý vznikol v stredovekom európskom meste. ZADARMO, občan stredovekej Európy, ktorý si uvedomil svoju individualitu, sa stal dopravcom nového systému. Je v meste, že je vytvorená kultúra renesancie.
Vzdelávanie v stredovekej Európe konala predovšetkým ako náboženská formácia. Počas začiatku stredoveku bola škola len v kláštoroch. Kláštory zohrali dôležitú úlohu pri zachovaní vzdelávania počas kultúrneho poklesu. Pri organizovaní cirkevných škôl boli použité niektoré znalosti staroveku. Systém "sedem slobodných umení" bol rozdelený do dvoch častí: Trivium a Quadrive. Trivium zahŕňala gramatiku, dialektiku, rétorickú, štvorkolu - aritmetiku, geometriu, hudbu, astronómia. Gramatika bola považovaná za "matku všetkých vied", dialektika poskytla formálne logické vedomosti, základy filozofie a logiky, rétorika vyučovala správne a hovoriť výrazne. "Matematické disciplíny" - aritmetika, hudba, geometria, astronómia - myšlienka ako vedy o numerických vzťahoch, ktoré sú základom svetovej harmónie.
Od storočia XI začína stabilný vzostup stredovekých škôl. Školy boli rozdelené na mníšske, katedrály (s mestskými radami), farnosť. S rastom miest existujú sekulárne mestské školy (súkromné \u200b\u200ba obecné), nepodliehajú priamemu diktujúcemu Cirkvi. Študenti non-cirkevných škôl boli straení učenecz rôznych vrstiev. Vzdelávanie v školách sa uskutočnilo v latinčine, v XIV storočí sa objavili len školy s vyučovaním v národných jazykoch.
Vo XIII storočia, univerzity v Európe: Parížsky - vo Francúzsku, Oxforde a Cambridge - v Anglicku, Palermal a iní v Taliansku. Na konci 15. storočia už bolo 65 univerzít. Univerzity, ktoré mali právnu, administratívnu, finančnú autonómiu, ktorú mu poskytli osobitné dokumenty suverénneho alebo otca. Stredoveká univerzita mala niekoľko fakúlt; Mladšia fakulta, povinná pre všetkých študentov, bola umelecká, na ktorej bolo siedmich slobodných umení plne študované. Ostatné fakulty sú legálne, lekárske, teologické. Triedy na univerzitách sa zvyčajne uskutočnili vo forme prednášok: profesorov a majstri prečítali a komentovali práce autoritatívnych cirkvi a starých autorov. Verejné spory boli usporiadané na témach teologickej a filozofickej povahy. Vyučovanie sa uskutočnilo v latinčine.
Univerzity sa stali centrami pre rozvoj filozofie a vedy. Nahradili bývalú cirkev vyššie teologické školy, ale aj na univerzitách, kresťanská teológia zohrávala vedúcu úlohu. Stredoveká univerzitná veda dostala meno scholastics (Z latinského slova "škola"). Scholastické znalosti sú v skutočnosti špekulatívne vedomosti. Najviac jasným scholastikami sa prejavil v stredovekej teológii a filozofii. Celá stredoveká filozofia je kontroverzia realistici a nominalists o univerzálnych (konceptoch). Začiatok kontroverzie súvisí s otázkou Trojice: Ako môže byť Boh zjednotený v hriechu tvárí? V budúcnosti sa spory naliali do diskusie nad filozofickým problémom vzťahu všeobecného a jedného. Realizátori tvrdili, že existujú primárne bežné koncepty a jednotlivé veci sú od nich odvodené. Nominalisti trvali na tom, že skutočne existujú jednotlivé veci a na ich základe sú vytvorené všeobecné koncepty. Nominalisti významne prispeli k rozvoju scholastickej logiky.
Od storočia XI sa Európa začína zoznámiť s kultúrou Arabského východu a Byzancia. Ako naraz Arabov preložil grécky, indický a iné ošetrovania, takže v Európe, arabské rukopisy teraz začínajú prekladať. Ďalší kanál prieniku východného "štipendií" do Európy je Španielsko, čo bolo niekoľko storočí arabská provincia. Vďaka kultúrnym kontaktným kontaktom v Európe sa v Európe zaviedol arabský kalkulus (predtým, Európania si užívali nepohodlné rímske čísla, ktoré výrazne zložili matematické operácie). Prostredníctvom arabskej mediácie Európa sa zoznámila s dedičstvom Veľkého gréckeho filozofa Aristotela, zatiaľ čo arabské verzie jeho spisov boli preložené do latinčiny. Len z XIII storočia, Aristotle's Works začal priamo prekladať priamo z gréčtiny. Latinský jazyk prekladá diela diel gréckych a arabských vedcov: Archimedes, Hippokratické, Avicenna a ďalších. Známe s týmito dielami prispel k šíreniu v XIII storočia liberanessity a racionalizmu v európskej vede.
Podľa XIII storočia je možné zahrnúť vznik skúsených poznatkov na európskych univerzitách. ROGER BACON(1214-1292), anglický mních, profesor Oxford University, bol jedným z prvých, ktorí trvá na potrebe skúsených poznatkov o prírode, protiklade s oslastom. Bacon vykonala fyzické experimenty, objavili niektoré zákony v optike (napríklad zákon odrazu a refrakcie svetla) bol receptom strelného prachu. Predložil niekoľko nádherných odhadov - o možnosti vytvárania samo-deiativovaných lodí, vozov, zariadení lietajúcich cez vzduch alebo pohybujúce sa pozdĺž dna mora. Jeho nástupcovia pokračovali v výskume v oblasti fyziky, mechaniky, astronómie. Nikolay Oresmsky(1330-1382) sa priblížil k otvoreniu zákona klesajúcich orgánov, vyvinuli doktrínu dennej rotácie Zeme, podložila myšlienku uplatňovania súradníc. Profesor a rektora University of Paris Jean Buridan(OK 1300-1358) Zaviedol koncept impulzu - vydania neskoršieho zákona zotrvačnosti.
Dôležité miesto vo vedeckej kultúre stredovekej Európy prevzalo Alchemy. Alchymisti zaoberajúci sa hľadaním "filozofického kameňa", ktorý je schopný otáčať nečestné kovy v zlate alebo striebre, po ceste urobili niekoľko hlavných objavov. Vlastnosti rôznych látok, spôsobov expozície, získané rôzne zliatiny a chemické zlúčeniny. Tak, alchémii bol predchodcom modernej chémie. Zároveň to bol špecifický fenomén stredovekej kultúry, ktorý kombinoval magickú a mytologickú víziu sveta so triezvy prakticou, racionálnou logikou a experimentálnym prístupom.
Rast miest, obchodné vedie už v období neskorého stredoveku na rozšírenie a plnenie praktických, skúsených poznatkov. Hodiny boli vynájdené, výroba papiera bola vytvorená, typografia je otvorená, objavila sa zrkadlo, okuliare. Výrazne obohatené geografické poznatky. V stároch XIV-XV boli zostavené početné popisy nových pozemkov, mapy, atlasy.
V stredovekej kultúre Európy boli situácia a úloha umenia dosť zložitá a protichodná. To bolo spôsobené jeho vzťahom s kresťanskou ideológiou. Kresťanstvo zamietnuté umením zmyselných, "telesných" formulárov schopných excitujúcich "hriešnych túžob". Ale v stredovekej spoločnosti bola gramotnosť veľa hmly, a dogmy náboženstva ceny a zrozumiteľné ľudia mohli len výtvarné umenie, čo im dáva semytne vizuálny charakter. Art preto zaberá výnimočnú pozíciu v stredovekej kultúre, pretože bola vypracovaná všetkým sektorom spoločnosti; Architektúra a socha spolu s orálnym slovom sa stali "kábom v kameni" pre negramotný.
Aby sa obrazy mali byť vnímané ako uskutočnenie božstva, bolo potrebné, aby boli iné ako obvyklé pozemské javy, aby ich odtrhli od obvyklého prostredia, vylúčili zo Zeme skúsenosti. Umenie prestane byť napodobňované prírodou, skutočný svet - obrazy podivného, \u200b\u200btakmer disembodovaných, zmrazenými postavami, ale tí, ktorí úžasní duchovná sila "svätého smútku", "čisté utrpenie".
Ústredným a syntetizujúcim typom stredovekej Európy bol architektúra, ktorá zjednotila všetky ostatné druhy a žánre, ich podriaďuje ich dizajnu, umelecký obraz. Bolo to rozlišovanie architektonických štýlov, ktoré slúžia ako základ pre periodizáciu stredovekého umenia. Prideliť svoje dva hlavné obdobia: románsky a gotický. Románsky štýl charakterizuje umenie a architektúru západnej Európy v storočiach X-XII. Pojem "Romansky" bol zavedený v XIX storočí na základe podobnosti štruktúr tohto obdobia s starovekej rímskej architektúry. Hlavnými budovami románskej éry sú hradnou pevnosťou a pevnosťou chrámu. Hrad - Knightova pevnosť, Cirkev je pevnosť Boha. Romanské umenie prenikol s duchom milícií a neustálej sebaobrany, pretože patrí do éry feudálnej fragmentácie. Radie a bitky predstavujú prvok života. Zámky sú častejšie, všetky boli umiestnené na kopcoch, obklopené ripy s vežami.
Katedrála je najkomplexnejším vyjadrením Ducha - hlavného mesta a kláštora. Veľké veľkosti katedrálov inšpirovali myšlienku ľudskej slabosti. Vonku a vo vnútri románskej katedrály Surov a masívnej. Rovnako ako hradná pevnosť, je korunovaný niekoľkými vežami. Kombinácia jednoduchých, geometricky jasných častí budovy s výrazným účelom, množstvom hladkých povrchov masívnych stien dávajú chrámovú šľachtu, monumentálnosť a veľkosť. V západnej Európe mal na rozdiel od Byzantu a Ruska, sochárstvo a reliéfy mal veľký význam pri navrhovaní katedrálov. V obrazoch rôznych tvorov (Centaurs, levy, poloprime-Half-Gramist, všetky druhy chimérov) na hlavných častiach a úpätí stĺpcov, na okná, "Barbaric" základy európskeho stredovekého umenie jasne odhalili úľavy stien. To sa prejavilo v chápaní ľudského obrazu. V čísel squatov románskych svätých sa apoštoli vysielajú na ich charakteristický človek, explicitne spoločný pôvod.
Prechod z romantického štýlu na gothic je spojený s rastúcim a kvitnutím miest západnej Európy. V tomto štýle, náboženských a sekulárnych budov, sochárstvo, knižné ilustrácie a iné diela výtvarného umenia začali byť vytvorené. Termín "gotický" sa v Taliansku objavil v Taliansku počas obdobia renesancie. Spočiatku tento termín bol nazývaný celý stredoveký umelecký umelecký, vzhľadom na generáciu barbarov - pripravený. Neskôr gothic sa stal známym ako umenie obdobia vysokého (klasického) a Čiastočne neskorý stredovek - koniec XII-XV storočia. Hlavný fenomén Gothic, stelesnenie celého nového v umeleckom a verejnom živote tejto éry - mestská katedrála. Symbolizoval slobodu, silu a bohatstvo mesta.
Gotická katedrála má úplne iný vzhľad ako románsky. Bude to neuveriteľné, často asymetrické, požiadali o zväčšenie; Jeho steny sú bez ohľadu na to; Fasády sú naplnené otvorenými všetkými druhmi foriem: stĺpov, veží, galérie, oblúky, veží, sochárov, vyrezávané ornament. Tento zjavný neuveriteľný vzhľad gotickej štruktúry sa stal možným vďaka novým konštruktívnym princípom. V srdci vzduchu a báječnosti gotickej katedrály je rámec stavebného systému. Gotické katedrály sú naplnené hmotou sôch, umiestnenie reliéfov a sochárov podlieha cirkevným kanonám. Vytvorenie špecifických biblických a evanjeliových znakov, umelci odhalili nové, hlbšie a komplexné zastúpenie osoby o sebe a ich miesto na svete. V gotickom umení odzrkadľovalo krutosť a život života v ére vojny, križiacich výlukov, epidémií. Obraz utrpenia, urazená osoba - vyliečený nerv gothického umenia. Drobky mučeníctva boli veľmi distribuované: mučenie Krista, Crucifix, smútok, utrpenie práce, bitie detí. Gothic je však k dispozícii nielen expresívny, podčiarknutý obraz utrpenia, ale aj vyjadrenie jemných mentálnych pohybov, prenosom rôznych pocitov a stavov osoby, vysokej spirituality obrázkov.
Preskúmal vlastnosti západoeurópskej kultúry, obráťte sa na inú stredovekú kultúru - byzantský. Kultúra Byzancie sa vyznačuje hlbokou zvláštnosťou.
Dokonca aj v 4. storočí bola jednotná Rímska impérium rozdelená do západnej a východnej. Útoky barbarov, sociálnych hnutí, vnútorných civilistov na Západe ohrozili veľmi existenciu rímskeho štátu; To prinútil cisár Konstantin I previesť politické centrum východu na východ. Prijatie Konstantin kresťanstva zohral úlohu pri pohybe centra ideologického života na východ, pretože to bolo východné provincie, ktoré boli nielen kolísku, ale aj ideologickú podporu kresťanského náboženstva. V 324 - 330 Konstantin založil nový kapitál ríše (na európskom zápale Bosphorus), pomenovaný podľa jeho mena, Konštantínopol.
Konečné oddelenie Rímskej ríše sa oficiálne stalo v roku 395, každá časť mala svoj cisár. Východná rímska ríša sa nakoniec začala nazývať Byzantské impérium (mesto Konštantínopoly bolo založené na mieste bývalej gréckej kolónie Byzantína). Ale byzantinces sami nazývali Rimania (v Gréckom rómskom) a ríši - Romary. Úradný jazyk ríše sa stal gréckym. Hlavné mesto ríše na dlhú dobu bol hrdý na nový Rím. Byzancia sa podarilo zabrániť invázii barbarom a naďalej existovať v moci a sláve, zachoval sa po páde západnej rímskej ríše ako "Empire Romeyev".
V skorom období histórie Byzantu (IV - prvá. Pavla. Pavla. VII storočia), jej zloženie zahŕňal celú východnú polovicu rímskej ríše. Zahŕňalo Balkánsky polostrov, Little Asia, Sýriu, Palestíny, Egypt, Kréty a Cyprusové ostrovy, kúsok mezopotámie a Arménsko, Južné pobrežie Krymu, atď Geografická poloha Byzancie, šíriť svoj majetok na dvoch kontinentoch - v Európe a Ázii, A niekedy natiahnutie vašej moci a oblasti Afriky, urobili toto ríše, ako keby bol prepojenie medzi východom a západom. Zmes greco-rímskych a orientálnych tradícií poskytla odtlačok o spoločenskom živote, štátnosti, náboženských a filozofických myšlienkach, umenie byzantskej spoločnosti.
Na Dawn, Stredovek, Byzandium zostal jediným brankárom starých kultúrnych tradícií. Citadela na zachovanie kultúrneho dedičstva staroveku boli mestá. Hlavné mestské centrá skorého Byzancia si stále zachovali výskyt starobylého mesta. Alternatívne tradície vo vzdelávaní zostali vo veľkej miere. Byzancia zdedilo klasické vzdelávanie z gréckeho rímskeho sveta, ktorý bol založený na štúdii siedmich voľných umení. Tréningové programy vyvinuté v predchádzajúcich stároch ešte neboli pôvodné. B. Byzancia bola najvyššia úroveň elementárnej gramotnosti pre tento čas. V IV - prvej polovici 6. storočia existovali vyššie školy v Byzantskej impériu. Zachovávali svoju bývalú slávu filozofie školy a prírodných vied v Alexandrii, Antiochie, Aténskej akadémii (vytvorenej iným Platonom) a ďalších vyšších vzdelávacích inštitúcií. Až do XIII storočia, Byzanciu v úrovni rozvoja vzdelávania, o napätí duchovného života, bol pred všetkými krajinami stredovekej Európy.
Staroveké tradície Dlho dominujú v prírodných vedách. Osobitná pozornosť bola venovaná pobočkám poznatkov, ktoré súviseli s praxou, predovšetkým medicíny, poľnohospodárstva, remesiel, vojenského a stavebného podniku. Počas tohto obdobia sa vykonala obrovská práca na systematizácii a komentovaní diel starých vedcov. Príspevok byzantských vedcov tohto času však na rozvoj vedeckej myšlienky nebol obmedzený. Na začiatku Byzancie sa uskutočnil proces postupného premýšľania a zlepšenia vedeckých poznatkov akumulovaných starovekom. Pomohla byzantských vedcov výrazne postúpiť v matematike, mechanike, astronómii, v navigácii, stavebníctve a vojenskom podniku av mnohých iných priemyselných odvetviach vedy.
V prvom storoče existencia ríše prebieha významný svetský prevrat, vydávajú sa ideologické základy byzantskej spoločnosti. Nový systém mineralizácie sa spoliehal na tradície pohanského helenizmu a oficiálneho stavu kresťanstvo. Pôvodne, kresťanstvo bolo náboženstvom otrokov a slobôd, chudobných ľudí a utláčaných národov; Kázala myšlienky rovnosti a univerzálnej lásky, protestujú proti luxusu a bohatstvu, ktorého zameranie bolo Rím. Prvé kresťanské sekty sledovali rímsku vládu, ale v cisárskom konstantin kresťanstve sa stal štátnym náboženstvom. Postupná transformácia myšlienok kresťanstva ho obrátil z náboženstva utláčaného v vyrážke, ktorá odôvodnila a zasielala existujúce svetové poriadky. Doktrína jedného Boha odôvodnil nedotknuteľnosť cisárskej moci. Už v skorom období byzantskej ríše sú základy svojej najdôležitejšej politickej doktríny položené - myšlienky symfónie a harmónie vzťahov medzi kresťanskou cirkvou a štátom. Kresťanská cirkev venuje pôvod cisárskej moci a cisárska sila dá Cirkvi sankcii nedotknuteľnosti. Zároveň treba poznamenať, že kult cisára, kázanie exkluzivity byzantského štátnosti, na základe svojho základu, mal rímsku štátnu tradíciu.
Tvorba kresťanstva v Byzancii prebehla procesmi zblíženia a odpudzovania starovekého dedičstva. Kresťanstvo zúfalo bojoval s filozofickými, prírodnými vedeckými a estetickými názormi starobylého sveta. Vášnivá kontroverzia, najmä, pohanské filozofi a kresťanskí teológovia. Ale zároveň kresťanstvo vstrebáva mnoho filozofických myšlienok staroveku. Takže boj proti neoplatonizmu, kresťanstvo nakoniec prehltlo toto filozofické vyučovanie, ktoré sa stalo jedným z najdôležitejších zdrojových bodov stredovekej filozofie a teológie (teológia). Pripojenie, miešanie pohanských a kresťanských myšlienok, myšlienky sa prejavili vo všetkých oblastiach vedomostí, literatúry, umenia.
Treba mať na pamäti, že pre kresťanskú ideológiu byzantskej spoločnosti sa vyznačuje prítomnosťou dvoch línií (úrovne): aristokratický, spojený s Cirkvou a cisárskou nádvorím, a ľudovými, koreňmi populárnej hmotnosti. Odvolanie na staroveké dedičstvo vykonali zástupcovia aristokratickej linky. Kresťanský teológ, spisovatelia, kazatelia používali psychologizmus a výrečnosť starovekej rétoriky, logiky Aristotele, jednoduchosti a plasticita filozofickej prózy greco-rímskych autorov. Schválené kresťanstvo sa snažilo o out Greco-Rímske tradície zo všetkých oblastí kultúry. Boj starovekej a narodenej kresťanskej kultúry charakterizuje celé obdobie IV-prvej polovice 6. storočia. Tento boj vedie k uzavretiu vyšších vzdelávacích inštitúcií, ktoré pretrvávajú s starovekou vyšších vzdelávacích inštitúcií (vrátane slávnej platonickej akadémie) , smrť najväčšej knižnice Alexandrie. Ale najkrajšie školy sa otvárajú, v ktorom sa okrem teológie poskytujú sekulárne vedomosti.
Najdôležitejšou ideologickou otázkou pre Cirkvi bola otázka zariadenia vesmíru. Biblický koncept vesmíru začne preniknúť do byzantskej zemepisnej literatúry. V storočiach IV-VI existujú dve hlavné školy kresťanskej zemepisnej myšlienky. Prvá (AntioH) škola bola založená na dogmatickom prístupe k interpretácii Svätých Písiem a extrémne negatívne patril starovekej geografii. Druhá škola (Cappadocian-Alexandria) ukázala rešpektovanie starovekých tradícií v geografii a filozofii. Zástupcovia tejto školy (vasily veľké, Grigory Nissky atď.) Zachovali záväzok starovekej myšlienky o zmäkčení Zeme, sférickosť nebesia, ktoré ju obklopujú zo všetkých strán (zatiaľ čo zástupcovia antiochovej školy verili, že tuhá klenutá Obloha bola rozšírená na rovnú pôdu).
V umení sa pozorovalo miešanie starožitných tradícií a kresťanských princípov. Kresťanstvo konvertilo dedičstvo staroveku. Pri výstavbe kresťanských cirkví sa použil rímsky typ stavby - bazilika. Táto budova je predĺžená forma, rozdelená na dĺžku stĺpcov na troch alebo piatich olejoch; Stredná sieťovaná bola zvyčajne širšia a nad bočnou stranou. Pozdĺžne oleje často prechádzali priečnymi - cezkonzitou, ktorá sa nachádza bližšie k východnému koncu a vyčnievajú na oboch stranách, takže budova mala z hľadiska tvaru kríža - symbol kresťanstva kresťanstva. Postupne, iný typ cirkvi začal nadobudnúť rastúci význam - krížovýMať z hľadiska tvaru roviny kríž a dokončený v strede kopu.
Kresťanstvo radikálne zmenilo cieľ chrámu. Kresťanská katedrála, na rozdiel od gréckeho chrámu, nebol miestom pobytu sochy božského, nie množstvo Boha, ale symbolom vesmíru a miesta na Zemi, kde veriaci nepočúvali "vládnuce Boha ", kde sa mohli pripojiť k ideálnemu svetu božských sfér a zúčastňovať sa na náboženských sviatostiach. Preto, ak sa v staroveku najdôležitejšie je pripojené k vonkajšiemu vzhľadu chrámu, potom v kresťanskej katedrále, bolo zamerané na jeho vnútorný priestor, ktorý by mal vytvoriť ilúziu non-pohonnosti, nepochopiteľnosti.
Sila vplyvu kresťanského chrámu o veriacich bola určená jednotnosťou architektúry, vizuálneho a použitého umenia. Z starožitných byzantských majstrov zdedili umenie fresky maľby a mozaiky. V kraji v storočí sa ikony objavujú - objekty uctievania veriacich. Počiatky ikon ležia v pohrebných portrétoch Ellinizmu ERA a v vyhradených, dešpekovaných portrétoch lateriálnych cisárov. V ikonu kresťanskej kulty sa stal emitovaním, realizáciou nereálneho, prejavu božského subjektu. Preto samotná ikona sa stala svätyňou; Bola zdobená drahými kameňmi, sadzbami.
V vi - Prvej polovici VII storočia. Rozvíjajú sa základné princípy byzantského umenia. Vo veľkej miere sa spolieha na starožitné názory na podstatu krásneho, ale syntetizovaného a prehodnotila ich v duchu kresťanskej ideológie. Výrazný rys byzantského umenia - jeho hlboké spiritualizmus, Preferenčný duch pred telom. Nevznietenie telesnej krásy, byzantských mysliteľov, krása duše, cnosť, morálna dokonalosť bola vyššia ako veľa.
S rastúcim vplyvom kresťanstva v Byzanciu, sekulárna umelecká kreativita nikdy v prdeli. Paláce cisárov a doma sú obmedzené, ktorí boli zdobené maľbami a mozaikami na sekulárne témy: cisári boli zobrazené, scény dvoreného života, poľovníctva, vidieka a práce, hercov. Na začiatku Byzancie bolo vytvorených veľa diel sekulárne portrétovej sochy. Skulárne kultúry takmer úplne dominuje v tejto oblasti divadelných reprezentácií a hmotnostných okuliarov zdedených od starodávnej éry. Obzvlášť populárny bol cirkus (hippodrome). Úsilie kresťanskej cirkvi nahrádzajú pohanské okuliare kostolných sviatkov ešte nemalo veľa úspechov.
VIII-IX storočia vo verejnom a kultúrnom živote Byzantu sa vyznačuje drámami a napätím. Od prvého štvrťroka 7. storočia, ikonokochetické hnutie získava hybnosť, ktorá mala významný vplyv na kultúrny rozvoj Byzantu. Iconoborets predložili diplomovú prácu o indescribibites a nepoznateľnosti Boha. Výskumníci sa domnievajú, že tvorba ikonokologických doktrínov, známeho vplyvu poskytli náboženské estetické systémy judaizmu a islamu, v ktorom boli zákazy na obraz Boha.
Boj ikonobolet a ikonokristami priniesol prvý, aby zničil mozaiky, ikony, fresky (ikonobolekty ich nahradili symbolom kríža alebo geometrického ornamentu). Po víťazstve iConistorov si víťazi nemilosrdne spálili ikonocobálne knihy. Zničenie umeleckých diel a pamiatok ľudskej myšlienky a iConoborets a iConistory spôsobili poškodenie kultúrneho vývoja Byzantu. Ale ikony pripravila pôdu pre víťazstvo vznešenej spirituality, schválenie hlbokého spiritualizmu v čl.
Jedným z dôsledkov ideologického boja viii-IX storočia bolo posilniť vplyv náboženskej ideológie na byzantskej literatúre. Takéto literárne žánre, ako je životy svätých a liturgickej poézie (cirkevné hymny a kanony) získajú špeciálnu popularitu. Jedna zo slávnych gymnagrafov tohto obdobia bola John Damaskin(OC. 675 - 753), jeho liturgická poézia následne získala veľkú popularitu a vstúpil do ortodoxnej liturgie mnohých krajín, vrátane RUS. John Damaskin bol tiež najväčším byzantským teológom a filozofom, ktorý sa pokúsil systematizovať celú sumu poznatkov o kresťanskej teológii. Ak chcete vytvoriť svoju teologickú prácu, použil vyučovanie Platónu, logiky Aristotle, základy starovekej vedy. Zloženie Damasku "Zdroj vedomostí" malo významný vplyv na stredovekú teológiu Byzantu a západnej Európy.
Zvýšený vplyv kresťanskej ideológie sa cítil po sfére vedeckých poznatkov a vzdelávania; Staroveké dedičstvo bolo kriticky vnímané. S zachytením Arabov východných provincií Byzantskej ríše boli stratené najväčšie vedecké centrá. V týchto podmienkach však pokračoval rozvoj vedeckých poznatkov. Konštantínopol sa stáva centrom vzdelávania a vedeckých poznatkov. Tam sú brilantné učenci-erulites, ktoré nemajú rovnaké na Západe. Ich číslo patrí vynikajúci encyklopedistický vedec Lev filozof alebo matematik(NC. IX storočia. - OK. 869). Má hlboké vedomosti v oblasti matematiky, fyziky, mechaniky, filozofie, po štúdiu starovekých autorov, urobil veľa vo vývoji byzantskej vedy. Jedným z najzaujímavejších objavov bolo použitie písmen ako aritmetických symbolov, ako je v podstate položené základy algebry. LEV matematik, ktorý obnovil Univerzitu Konštantínopol, sekulárna stredná škola, v ktorej boli študované sedem slobodných umení. Na univerzite, ktorý vyučoval vynikajúcich vedcov z tejto éry, pripravili úradníkov, diplomatov, vojenských vodcov.
Z minulého storočia je tu nová etapa histórie byzantskej kultúry: existuje zovšeobecnenie a klasifikácia všetkého dosiahnutého vo vede, teológii, filozofii, literatúre. Vytvoria sa sumarizujúce diela encyklopédiovej povahy. Počas tohto obdobia boli vypracované encyklopédie o histórii, poľnohospodárstve, medicíne. Práce cisára Konstantin Bagryanorovnoe (913 - 959) "o riadení štátu", "o FAMS", "na obrade mesta Vizantine" predstavujú encyklopédiu najcennejších informácií o politickej a administratívnej štruktúre byzantského štátu a tiež obsahujú bohaté materiály historickej a geografickej a etnografickej povahy susedných krajín a národov vrátane Slovanov.
V kultúre tohto obdobia sú všeobecné spiritualistické princípy plne triumf. Verejná myšlienka, literatúra, umenie, ako to bolo, odchádzajú z reálnej reality a dostane sa v kruhu vyšších abstraktných nápadov. V dielach cirkevnej literatúry sú symbolické stereotypní hrdinovia, ktoré spáchajú dané akcie na pozadí abstraktné krajiny; Pri maľovaní a architektúre, prísna, racionálna symetria, pokojná, slávnostná bilancia riadkov a pohybov ľudských údajov na fresky a mozaiky chrámov začínajú dominovať. Jemné umenie získava nadčasový a mimo hmotnosti.
Súčasne sa v umeleckej práci, rovnako ako vo všetkom duchovnom živote, tradičnosť a kanonizmus sú schválené. Tak, ikonografický kánon je konečne zložený v byzantskej maľbe - prísne pravidlá pre obraz všetkých scén náboženského obsahu a svätých. Ikonografické typy a pozemky sa počas storočí takmer nezmenili. V nástenných maľbách, v mozaike a ikonách, aj v knihe miniatúra, dominantná ľudská postava sa stáva dominantnou ľudskou postavou; Telo je placho skrýva pod prúdovými záhybmi oblečenia. V obraze ľudskej tváre do popredia, umelec dáva svoju spiritualitu, vnútornú veľkosť, hĺbku duchovných skúseností. Z kultovej umeleckej tvorivosti takmer úplne zmizne sochu, zostáva len plochá úľava.
V tom istom čase, na rozdiel od západnej Európy, takmer výlučne začiatkom stredného priestoru pokladov starovekej kultúry na začiatku stredoveku, tradície greco-rímskej civilizácie nikdy nezomrel v Byzancii. Starožitné tradície, dočasne oslabené v storočiach VIII-IX, z X storočia sa oživujú s novou silou. V stároch XI-XII sa vyskytujú dôležité ideologické posuny v byzantskej kultúre. Tam je nárast vedeckých poznatkov a narodením racionalizmu vo filozofickej myšlienke. Rationalistické trendy na byzantských filozofoch a teológov sa prejavili v túžbe kombinovať vieru s mysľou a niekedy dali myseľ nad vieru.
Najdôležitejším predpokladom pre rozvoj racionalizmu v Byzancii bol novou fázou oživenia starovekej kultúry. Byzantíny mysliteľov XI-XII storočia. Vnímané od starodávnych filozofov rešpektovania mysle. Zároveň pozornosť byzantských filozofov prilákala myšlienky rôznych škôl starožitnej filozofie, a nie len diela Aristotele (ako to bolo v západnej Európe). Vyjadrenie racionálnych trendov v byzantskej filozofii boli Mikhail Pwell, John Ital A ich nasledovníci. Všetci títo zástupcovia racionalizmu boli však odsúdení za Cirkev a ich diela sú venované horenia. Ich aktivity však pripravili pôdu na vznik humanistických myšlienok v Byzancii v XIII - prvej polovici storočia XV.
Obnovenie záujmu o staroveku a rast racionálnych trendov ovplyvnil rozvoj literatúry. Nové literárne žánre sa objavujú - sekulárne Láska texty a obvinená satirická poézia. Starý literárny žáner latente lásky románu je znovuzrodený. Prostredníctvom povolených prekladov sú byzantinky oboznámení s literatúrou východu (predovšetkým indický a arabčina). Tam je postupný odpad, niekedy viac plachý z pečiatok a kanónov, ktoré dominujú literatúre predchádzajúcej ERAS. Tam je tendencia individualizovať tvár autora, na prejavenie pozície autora. Literatúra sa približuje život: Komplexný ľudský charakter prichádza na miesto jednoznačnej charakteristiky hrdinu ako plavidlo dobrej alebo rozstupu; Hrdina je ťahaná nielen so svetlom alebo tmavou farbou, ale aj poltónmi; Obraz je dôležitejší a pravdivý. Jednoduché ľudské pocity sú kladivo - pozemská láska, krása prírody, priateľstvo. Rozkvitajúce ľudovú literatúru rôznych žánrov sa vyskytuje, národný jazyk dostáva práv občianstva. Všetky tieto nové procesy však pokračujú v rámci stredovekého myslenia a cirkevnej ideológie.
V storočiach XI-XII dosahuje byzantské umenie významný rozkvap. V cirkevnej architektúre baziliky ako formy kultovej budovy je horšia ako miesto Cross-Dome Chrám. Stupnica chrámu je znížená, stáva sa malými veľkosťami, ale zároveň chrám rastie vo výške - vertikálne sa stáva prevládajúcim myšlienkou. Vzhľad chrámu, výzdoba fasády a steny sa stáva čoraz dôležitejšou. Architektonické formy chrámov sa stávajú sofistikovanými, dokonalými, veselými. Druhá polovica XI storočia. A celý XII storočia je klasická éra vo vývoji byzantského, vizuálneho umenia: freska a maľba mozaiky, obrazy ikon, knižný miniatúry. Napriek kanonizmu umenia sa vyrábajú výhonky nových trendov, ktorí zistili ďalší rozvoj v byzantskom umení XIII-XIV. V tom istom období, umenie byzantného intenzívne ovplyvnilo umelecké dielo iných krajín a národov, sa stalo nesporným benchmarkom pre umenie ortodoxného sveta - gruzínskeho, srbského, bulharského, ruského. Vplyv byzantského umenia je vysledovaný v latinskom západe, najmä v Taliansku.
Nové javy uvedené v kultúre XI-XII stáročia získali ďalší rozvoj a v latezantskej spoločnosti. Progresívne trendy byzantskej kultúry však splnili rezistenciu z ideológov dominantného kostola. V storočiach XIII-XV. Existujú polarizáciu dvoch hlavných prúdov v byzantskej ideológii: progresívne-predsudok, spojená s narodením myšlienok humanizmu a náboženského mystického, ktorý našiel uskutočnenie pri výučbe isicastov. Predbežne konzervované trendy v byzantskej kultúre našli výraz vo vývoji humanistických prvkov: v literatúre a filozofii, záujem o ľudskú osobu, okolitú osobu reality, prírody, sa zvyšuje; Dynamizmus, výraz, farebnosť nárast maľby.
Podľa ich príznakov "byzantský humanizmus" možno považovať za analóg talianskeho humanizmu. Zároveň nie je toľko o dokončenej a tvorbe kultúry humanizmu, koľko o humanistických trendoch. Je však nevyhnutné, aby v sledovanom období ideologické spoločenstvo byzantských mysliteľov s talianskymi vedcami, básnikmi, spisovateľmi, ktoré mali vplyv na vytvorenie skorého humanizmu. Byzantský Erudtes otvorili Západný humanistov krásny svet GRECO-Rímsky starožitnosti, predstavil ich do klasickej antickej literatúry, skutočnú filozofiu Platónu a Aristotle. Ale v samotnom byzancii, nové trendy nedostali dokončenie; Výhonky humanistických myšlienok v literatúre a umení boli uškrtené náboženskými a mystickými myšlienkami Ishchastu (pozri tému 4.1.).).
Byzantský impérium zomrel pod údermi Turkov v roku 1453, ale kultúrny vplyv Byzancia prežil samotné ríše. Mala hlboký a udržateľný vplyv na rozvoj kultúr mnohých krajín stredovekej Európy. Prostredníctvom Byzancia dostali možnosť dostať sa do kontaktu s starovekým kultúrnym dedičstvom. Najintenzívnejší byzantský kultúrny vplyv sa prejavil v krajinách, kde bola založená ortodoxie a staré Rusko patrí k ich číslu.
Literatúra
BAKHTIN M.M. Kreativita Francois Rabta a ľudová kultúra stredoveku a renesancia. M., 1990.
Darkevich v.p. Kultúra ľudí stredoveku. M., 1988.
Dmitrieva n.a. Stručná história umenia. M., 1988. Ch.I.
Kultúra Byzancie. IV je prvá polovica vii storočia. M., 1989.
Kultúra Byzancie. Druhá polovica storočia VII-XII. M., 1989.
Le Hoff J. Civilizácia stredovekého západu. M., 1992.
Kultúra západoeurópskych stredoveku sa vzťahuje na viac ako dvanásť segmentov ťažkej, mimoriadne ťažkej cesty, ktorú prechádzajú národmi tohto regiónu. Horizons európskej kultúry boli podrobené tejto ére, historická a kultúrna jednotka Európy sa vytvorila, pričom všetka homogénnosť procesov v jeho samostatných častiach existovali životaschopné národy a štáty, vyvinuli sa moderné európske jazyky, funguje To obohatené histórie svetovej kultúry významné vedecké a technické úspechy boli dosiahnuté. Kultúra stredoveku je neštátna a prírodná časť globálneho kultúrneho rozvoja, oblasť dáva zároveň svojím hlboko originálnym obsahom a originálnym vzhľadom.
Začiatok tvorby stredovekej kultúry.Čoskoro stredovek sa niekedy nazýva "tmavé storočia", čím sa uvedú určitý hanlivý tieň do tohto konceptu. Pokles a barbarstvo, ktorý rýchlo ponoril západ na konci v-VII storočia. V dôsledku dobytí a neustálych vojen, nielen úspechov rímskej civilizácie, ale aj duchovného života Byzancia, ktorý túto tragickú zlomeninu neprežila počas prechodu zo staroveku do stredoveku. Ale to bolo v ranom stredoveku, že kardinálové úlohy boli vyriešené, definované budúcnosťou Európy. Prvým a najdôležitejším z nich sú ostrenie základov európskej civilizácie, pretože v staroveku neexistovala "Európa" v modernom zmysle oboch určitých kultúrnych a histórie komunitu s jednotným osudom vo svetovej histórii. Začalo sa skutočne formovať - \u200b\u200betnicky, politicky, ekologicky a v kultúrne - v počiatočnom stredoveku ako ovocie životne dôležitých aktivít mnohých národov, ktorí obývali EV-lanom, boli dlhé a novo pozorované: Gréci, Rimania, Celts, Gréci, Slovans atď.
Bez ohľadu na to, ako paradoxne, ale bolo to začiatkom stredoveku, ktorí nedávali žiadne úspechy porovnateľné s výškami starobylej kultúry alebo zrelých stredovekých, znamenali začiatok európskej kultúrnej histórie, ktorá vyrástla na základe interakcie HERITAGE Rozpadol civilizácie Rímskej ríše, vytvorené kresťanstvom, a na druhej strane je kmeňové, ľudové kultúry barbarov. Bol to proces bolestivej syntézy, narodený z konfliktných konfliktov, niekedy zámerne začal, hľadá nielen nový obsah, ale aj nové formy kultúry, prenos kultúrnej doby relé na nové médiá.
V neskorom staroveku sa kresťanstvo stalo týmto zjednotením škrupiny, ktoré bolo schopné ubytovať rôzne názory, nápady a nálady - od tenkých teologických doktrínov na pohanské povery a barbarské obrady. V podstate bolo kresťanstvo času prechodu z staroveku do stredoveku veľmi citlivý (až do určitých limitov) formu, ktorá spĺňa potreby masového vedomia éry. Bol to jeden z najdôležitejších dôvodov jeho postupného posilňovania, absorpcie iných ideologických a kultúrnych javov a spojiť ich s relatívne jednotnou štruktúrou. V tomto ohľade veľký význam pre stredovek mal aktivitu otca Cirkvi, najväčšieho divadla, biskupi Hipponsky Aurelius Augustínu, ktorého multidimenzionálna kreativita načrtla hranice duchovného priestoru stredoveku The XIII storočia, keď bol vytvorený teologický systém Foma Aquinsky., Augustín patrí k najkonzistentnejším odôvodnením Dogmy o Cirkvi, ktorá zohrala dôležitú úlohu pri vytváraní stredovekého katolicizmu, kresťanská filozofia Isa Torii, ktorú vyvinula v zložení "na Grad Boh", Christian Psychology. Významná hodnota pre stredoveké cul-tours mal filozofické a pedagogické spisy Augustínu. Na pochopenie genesis stredovekej kultúry je dôležité vziať do úvahy, že bol primárne vytvorený v regióne, kde centrum silnej rímskej civilizácie ešte nedávno nie je možné, čo nemohlo zmiznúť historicky súčasne, zatiaľ čo tam bolo sociálne Vzťahy a ústavy, kultúra, ktorú jej vytvára, ľudia kŕmili ju boli nažive. Aj v najťažšej dobe pre západnú Európu, čas neopustil tradíciu rímskej školy. Stredovek vnímali najdôležitejší prvok svojho prvku ako systém siedmich slobodných umení, ktoré boli rozdelené na dve úrovne: nižšie, počiatočné - trivium, vrátane gramatiky, dialektiky, rétoriky a najvyššie-kvadri-Vium, ktoré zahŕňali aritmetické , geometria, hudba a astonómia. Jednou z najbežnejších štúdií v stredoveku bola vytvorená africkým neoplatonským v C. Marcian Kapella. Bola to jeho esej "o manželstve filológie a Mer-Kuria". Najdôležitejším prostriedkom kultúrnej kontinuity medzi starovekom a stredovekom bola latinčina, ktorá si zachovala svoj význam ako jazyk cirkvi a štátne zničenie, medzinárodnú komunikáciu a kultúru a slúžil ako základ zvolaných románskych jazykov.
Najzričnejšie javy v kultúre konca V - prvej polovici VII storočia. Sú spojení s asimiláciou starovekého dedičstva, ktorý sa stal živným médiom na revitalizáciu kultúrneho života v Ostthots Talianska a Westgoth Španielsko.
Majster opphius (prvý minister) Ostrodsky Kráľ Theodorich Severin Boatins (cca 480-525) je jedným z najzaujímavejších učiteľov stredoveku. Základom stredovekého vzdelávacieho systému a filozofie sa stali jeho ošetrenia o aritmetike a hudbe, spisy o logike a teológii, preklady logických esejí Aristotle. Boathion sa často nazýva "Scholastickým otcom". Brilliant kariérny boatko náhle prerušil: na falošné vypovedanie bol vyhodený do väzenia a potom Kaz-Nen. Pred jeho smrťou napísal malú esej v veršoch a próze "na útechu filozofie", ktorá sa stala jedným z najjasnejších diel stredoveku a renesancie.
Myšlienka zlúčeniny kresťanskej teológie a rétorických cul-tours identifikovala smer hľadania hľadania (sekretárka) a majstra Optefy Island Kings of Flavija Castiodore (cca 490 - cca. 585). Vyviedol plány na vytvorenie prvej univerzity na Západe, ktorá však nebola určená, aby sa naplnila. Jeho Peru patrí varia, jedinečnú zbierku dokumentov, obchodnej a diplomatickej korešpondencie, ktorá sa stala vzorkou latinskej štylistiky pre mnoho storočí. Na juhu Talianska, v jeho panstve, isitore založil kláštor Vivariya - kultúrne centrum, ktoré zjednotili školu, workshop korešpondenčných kníh (Písmo),knižnica. Vivari sa stala vzorkou pre benedik-cínové kláštory, ktoré začínajú od druhej polovice VI. storočia. Obráti sa na brankárov kultúrnej tradície na západe až do epochu rozvinutého stredoveku. Medzi nimi, Montekassino kláštor v Taliansku použil najväčšie známe.
Westgoth Španielsko Nominované Isidore Sevilla (cca 570-636), po ktorom nasleduje sláva prvého stredovekého en cyklopedist. Jeho hlavným produktom "etymológie" v 20 ohľadoch je konsolidácia toho, čo sa zachovalo od starovekých poznatkov.
Nemalo by sa však predpokladať, že absorpcia starého dedičstva bola vykonaná voľne a široko. Pre-beztrestnosť v kultúre tej doby nebola a nemohla byť kompletnou kontinuitou úspechov klasickej anti-nty. Boj šiel ušetriť len menšie UCE a štvrté kultúrne hodnoty a znalosti predchádzajúceho šoku. Ale to bolo mimoriadne dôležité pre vytvorenie CRP, na vytvorenie predchádzajúcej kultúry, pretože zachovaná bola dôležitou súčasťou nadácie a tarted možnosti tvorivého rozvoja, ktoré boli realizované neskôr.
Na konci VI - začiatkom VII storočia. Proti myšlienke prijatia pohanskej múdrosti do sveta kresťanského duchovného života, pápež Gregory Veľký (590-604), ktorý odsúdil Fumey svetsky, bol ostro. Jeho pozícia v niekoľkých storočiach sa vyskúšala v živote západnej Európy do-haw a neskôr našli prívržencov medzi vodcami Cirkvi do konca stredoveku. S ním je Pope Gregory spojený s vývojom latinskej agiografie a literatúry, pretože nie je možné lepšie splniť požiadavky masového vedomia ľudí včasného stredoveku. Životy svätých sú už dlho býva obľúbeným žánrom v týchto storočiach sociálnych plagátov, hladu, katastrof a vojny, a Svätého - New Hero, smäd za zázrak, vyčerpaný strašnou realitou človeka.
Z druhej polovice VII storočia. Kultúrny život v západnom eurách prichádza v úplnom poklese, sotva smútia v kláštoroch, o niečo intenzívnejšie - v Írsku, odkiaľ učitelia Mníchov (pozri GL. 7) na kontinente "je prešiel".
Extrémne skrátené údaje zdrojov neumožňujú obnoviť úplný obraz kultúrneho života barbarských kmeňov, ktoré stáli na pôvode stredovekej civilizácie v Euro-NE. Všeobecne sa však uznáva, že v čase veľkého presídľovania národov, prvých storočí stredoveku, začiatok skladania hrdinského eposu národov západnej a severnej Európy (starodávna zem, škandinávčina, Anglo-saxon, írsky), ktorý ich nahradil históriou.
Warbariáni včasného stredného veku priniesli druh videa a pocit sveta, stále vykonali primitívnu silu, ktorej ľudské vzťahy a komunita, na ktorú patril vojnovej energii, pocitom enustustácie z prírody, absencia sveta ľudí a bohov.
Bezprostredné a ponuré fantázie Nemcov a Kelti lesov trpasncov nasa, kopcov a riek so zlými trpaslíkmi, monštrámi-turns, draci a víly. Bohovia a ľudia vedú neustály boj s zlými silami. Zároveň sú bohovia mocní čarodejníci, čarodejníci. Tieto myšlienky sa prejavili v ozdobných ornamentoch barbarózneho zvieracieho štýlu v čl. Ale bohovia barbarskej mytológie sú personifikácia nielen prírodných, ale už sociálnych síl. Vedúci nemeckého pantheonu bol v-Tang (jeden) - Boh búrky, vírivý, ale on a bojovník bojovník, ktorý stál na hlave hrdinskej celebrít. Pre neho sa duša padlých na oblasť Brani Germani sa ponáhľajú do svetlého lesného stromu, ktorý by bol prijatý v Wytove Squad. V kresťancii barbarov, ich bohovia nezomreli, boli transformovaní a vyčerpaní kultmi miestnych svätých alebo dopĺňali radom démonov.
Nemci s nimi priniesli a systém morálnej krája, vytvorený v hĺbke patriarchálnej spoločnosti, kde boli spojené ideály lojality, a posvätný postoj k vojenskému predátorovi, rituálu. Pre psychologický sklad Germaniáni, Celts a ďalších barbarov boli charakterizované otvorenou emocionálnou, nestabilnou intenzitou na vyjadrenie pocitov. To všetko tiež uložili tlač na tvarovaciu stredovekú kultúru.
Včasné stredoveky - čas rastu totožnosti barbarských národov, ktorí vystúpili do popredia európskej histórie. To bolo potom, že sú vytvorené prvé písomné "príbehy", ktoré pokrývajú, ktorý nie je Rimanom, a barbarom: "Getaper" historik je pripravený Jordánsko (VI storočia), "História Franks" Grogory Turovského (druhá polovica The VI Century), "História kráľovstva pripravená, Vandals a Sveov" Isidore Sevilla (prvá tretina z VII Century), "Kostolová história ľudí z uhlov" narušenia čestného (konca VII - začiatok z VIII storočia), "Is-Toria Langobard" Pavel Diacon (VIII storočia).
Tvorba kultúry raného stredného veku predstavovalo ko-bojový komplex syntézu latitrických, kresťanských a barbarských tradícií. Počas tohto obdobia je kryštalizovaný typ duchovného života západoeurópskej spoločnosti kryštalovaný, hlavná úloha, v ktorej začína patriť do kresťanskej re-ligionu a Cirkvi.
Karilovanie oživenia.Prvé hmatateľné ovocie tejto interakcie sa získali v období karulovania renesancie - vzostup kultúrneho života, ktorý sa konal v Carlo Skvelé a jeho najbližších nástupcov. Pre Karl, Veľký politický ideál bol Empire Konštantína skvelé. V kultúrnej myšlienke-logické termíny sa snažil konsolidovať rozdiel medzi kresťanským náboženstvom. To je skutočnosť, že reformy v kultúrnej sfére boli spustené z porovnania rôznych zoznamov Biblie a stanovenie svojho jediného kanonického textu pre celý štát carolings. Potom bola realizovaná liturgia reforma, zavedená, ale jej jednotnosť, dodržiavanie rímskej vzorky.
Reformné ambície panovníka sa zhodovalo s hlbokými procesmi, ktoré sa vyskytujú v spoločnosti, ktorá potrebovala rozšíriť rozsah vzdelaných ľudí, ktorí by mohli prispieť k praktickému vykonávaniu nových politických a sociálnych problémov. Karl Veľký, hoci sa podľa jeho svedectva, jeho Biogra-FA Einhard nemohol naučiť písať, neustále pozorovať rozvoj vzdelávania v štáte. Približne 787, "Kapitoly o vied", ktoré zaväzuje vytvoriť školy vo všetkých diecézach, s každým kláštorom. Nielen klerici sa v nich učia, ale aj deti laite. Spolu s tým sa uskutočnila reforma listu, učebnice boli zostavené na rôznych školských disciplínach.
Caroling Time rukopisy boli zdobené miniatúrou, veľmi rôznorodé v štýle, - pripomínajúcej hellenis-tichetickej tradícii (evanjelium Evanjelium), emocionálne nasa-pissed, splnené takmer expresionistickým spôsobom (evanjelium), svetlo a transparentné (Utrecht chalrty). Hlavným centrom vzdelávania bolo Akadémia Súd prvého stupňa v Aachéne. Tu boli pozvaní najviac vzdelaných ľudí v Európe. Najväčší pracovník Carolingovského bol obnovený Britániou Alquin. Zavolal, že sa nevzťahuje "človek (tj teologický) vedy", učí deti diplomu a filozofiu, aby mohli dosiahnuť vrcholy múdrosti. Väčšina spisov Alquin je napísaná v pedagogických TSE-lži, ich obľúbenou formou je dialóg učiteľov a študentov alebo dvoch študentov, používal, hádanky a vklady, jednoduchú perifrázu a komplexnú alegóriu. Medzi Alquinovmi študentmi boli vynikajúce údaje o registrácii carolingu, najmä spisovateľ-encyklopédiár RABAN MAVR. Na Súdom Karla sa vyvinula zvláštna historická škola, z ktorých najľahšie zástupcovia boli Pavel Deacon, autorom "História Langobar-DOV" a Einhard, ktorý bol "životom opisujúcim" Karl veľký.
Po smrti Karla, kultúrne hnutie inšpirované s ním rýchlo ide k poklesu, školy sú zatvorené, a sekulárne trendy postupne zamerania, kultúrny život sa zameriava na kláštory. V kláštorných scriptód boli prepísané a uskladnené pre budúce generácie zloženia starovekých autorov, ale hlavné zamestnanie vedcov mníchov ešte nebolo anti-KNA literatúra, ale teológia.
Úplne kaštieľ v kultúre IX storočia. Stojí za to odchádzajúce z Írska, jeden z najväčších filozofov Európskeho stredoveku Johna dobytka Erigen. Na základe neo-platonovej filozofie, najmä na kompozíciách byzantského mysle pseudo-dionysius of areopagita, prišiel k pôvodným pateistickým záverom. Bol zachránený z násilia, že radika jeho názorov nebola chápaná súčasníkmi, malá zainteresovaná filozofia. Len v XIII storočia. Názory erycenov boli odsúdení ako heretické.
Ix storočia Dal veľmi zaujímavé vzorky kláštornej náboženskej poézie. Sekulárna línia v literatúre predstavujú "historické básne" a "Sall Climbs" na počesť kráľov, muža v poézii. V tom čase sa uskutočnili prvé záznamy nemeckého Rolklóra a jeho dojednania na latinský jazyk, ktorý potom slúžil ako základ "valtenari" v latinskom latinke.
Na konci začiatku stredoveku na severe Európy - v Islan-Dii a Nórsku kvitnúc Scordy Poézie, ktoré boli v rovnakom čase nielen básnikov a inšpekciám, ale aj Vikings, VYPNIKI. Ich chvaroku, lyrické alebo "topické" piesne sú potrebným prvkom života Konung Yard a jeho Squad.
Odpoveď na potreby masového vedomia ERA bola rýchlo takejto literatúry ako životy svätých a vízie. Niesli odtlačok vedomia ľudu, hmotnostné psycho-GIA, ktoré sú obsiahnuté v obrazovom systéme, reprezentačné systémy.
Na x v. Impulz, ktorý je pripojený k kultúrnemu životu Európy Karo-Lingke, vyčerpaný v dôsledku neustálych vojen a stavebného inžinierstva, politického poklesu štátu. Existuje peer "kultúrne ticho", ktoré trvalo takmer až do konca storočia a nahradil sa krátkym časom nárastu, tzv. S jemným oživením. Po ňom, v kultúrnom živote západnej Európy, nebudú žiadne obdobia tak hlbokého poklesu, od stredu VII storočia. Pred IX storočím. A niekoľko desaťročí v storočí X. Storočia X1-X1U storočia sa stane časom, keď strednodobá kultúra získa svoje klasické formy.
WorlDview. Teológia, scholastika, mystika.Kresťanstvo bolo ideologické jadro a celý duchovný život média storočia. Teológia, alebo náboženská filozofia, sa stala najvyššou formou ideológie určenej pre elitu, vzdelaných ľudí, zatiaľ čo pre obrovskú hmotnosť negramotných, pre "pro-kroky", ideológia vykonávaná predovšetkým vo forme "praktickej", kultového náboženstva . Zliatina teológie a iných úrovní náboženského vedomia vytvorila jednu IDEOLA-psychologickú COM-PLEX, ktorá pokrývala všetky vrstvy feudálnej spoločnosti.
Stredoveká filozofia, rovnako ako celá kultúra feudálnej v Európe, z prvých etáp ich vývoja, sa nachádza - univerzálne.Je vytvorený na základe latinského kresťanského myslenia, rotácie okolo problému vzťahu medzi Bohom, pokojom a človekom, ktorý diskutoval v patriotici - učenia otcov Cirkvi cirkvi II-VIII storočia. Špecifickosť stredovekého spoluozprávania bola diktovaná skutočnosťou, že ani najradikálnejšie kapely objektívne poprel a nemohol poprieť primát Ducha nad touto záležitosťou, Bohom nad svetom. Avšak, výklad problému korešpondencie viery a myseľ nebola jednoznačná. V XI storočia Asketický a teológový Peter Damiani kategoricky uviedol, že myseľ je zanedbateľná pred vierou, filozofia môže byť len "služobník-koy teológia". On bol proti Beergarii Tour, obhajovať ľudskú myseľ a vo svojom racionalite, siahali frank posmech nad cirkvou.
XI storočia je narodeniny scholastiky ako široké intelektuálne hnutie. Názov sa vyrába z Latinského slova Scholia (School) av literálnom zmysle znamená "školská f-losofia", ktorá skôr poukazuje na miesto jej narodenia ako na obsah. Scholasticizmus je filozofia, ktorá rastie z slz-gay a neoddeliteľne s ním spojené, ale nie totožné s ním. Jeho podstatou je pochopiť dogmatické balíky kresťanstva z racionálnych pozícií a pomocou logického mentorizmu. To spôsobuje, že centrálne miesto v Scholiana-Tika bolo okolo problému bojovať univerzálny -spoločné koncepty Vo svojom výklade boli tri hlavné pokyny: realizmus, nominalizmusa konceptualizmus.Realizátori tvrdili, že univerzály existovali večne, v božskej mysli. Pripojenie s hmotnosťou, sú implementované v konkrétnych veciach. Nominalisti, verili, že všeobecné koncepty boli odstránené z dôvodu pochopenia jednotných betónových vecí. Medziľahlá pozícia bola obsadená koncepciami, považovanými za bežné koncepty ako niečo, čo existovalo vo veciach. Tento zdanlivo rozptyľovaný filozofický spor mal veľmi konkrétne východy v teológii a nebola náhodou, že Cirkev odsúdil nominalizmus, ktorý niekedy priniesol do kacírstva a podporila rodinný finančný realizmus.
Storočia XII sa niekedy nazýva storočím "stredovekého humaniza-ma", "stredoveká renesancia". Takéto definície môžu spôsobiť odôvodnené námietky, ale stanovujú osobitný význam tohto času v duchovnom živote a kultúre stredoveku západného Európy. To je potom, že nárast záujmu o staroveké dedičstvo, posilnenie racionalizmu, existuje európska sekulárna literatúra, existuje masová náboženstvo na individualizáciu viery; Narodil sa špeciálny cul-prehliadka rastúcich miest. A všetky tieto procesy prenikajú hľadať ľudskú osobu.
V XII storočia Z konfrontácie rôznych smerov v Scholasti-KE sa zvýšila otvorená odolnosť autority cirkvi. Jeho Junior bol Peter Abelar (1079-1142), ktorý súčasníci nazývali "najvýraznejšiu myseľ svojho veku". Študent nominálneho listu Roszelina Kompansky, Abelar, stále v jeho mládeži porazeného v spore filozofa-realista Champo Guillo, zatiaľ čo neopustil kameň na kameni z jeho argumentov. Najviac zvedavých a najodudobných študentov sa zhromaždili okolo Abelian, stal sa slávny ako brilantný učiteľ a neporaziteľné reproduktorové fi-losofické panely. Abelar racionalizoval vzťah viery a mysle a uvedenie povinného predbežného predbežného urovnania viery porozumenie. V jeho eseji, "áno a nie" Abelar vyvinuté metódy dialektiky ako výrazne pokročilé pokročilé. Abelar bol podporovateľ konceptualizmu. Avšak, aj keď v filozofickom zmysle, on vždy nerobil najradikálnejšie závery, často dostal túžbu priniesť logický koniec interpretácie kresťanských dogiem, ktoré ho niekedy priniesli na heretické vyhlásenia.
Abelianove súpera bol Bernard Clervelosky, ktorý sa počas svojho života zviazal počas svojho života, sláva svätého, jeden z najživších predstavuje stredoveký mystika. V XII storočia mystikaprijatý rozsiahly, sa stal mocným kurzom v rámci Solastitu. Bol vyjadrený v vyvýšenom bremene Bohu-Claus, najviac z mystickej meditácie bolo zlúčením muža s tvorcom. Filozofia mysticizmus Bernarda Clerforoskoy a ďalších filozofických škôl našla odpoveď a v sekulárnej literatúre, v rôznych kacírstve mystického zmyslu. Podstatou kolízie medzi Abelyrar a Bernard Cleroskimom však nie je tak v sestrach svojich filozofických pozícií, ale že ABE-LIAR bol zavedený opozíciu voči autorite Cirkvi a Bernarda vykonávaná ako jej obranca a najväčšia postava ako Apológ Cirkevnej organizácie a disciplíny. Výsledkom je, že názory ABE-LIAR boli odsúdení na cirkevných katedráloch v 1121 a 1140, a on sám dokončil život v kláštore.
V filozofii je rastúci záujem o greco-roman dedičstva vyjadrený v hlbšej štúdii starých mysliteľov. Latinským jazykom začína prekladať svoje spisy, predchádzajúce diela Aristotele, ako aj ošetrovania EUCLIDEA, PTolemy, Hippokratickej, Galen a iných starovekých autorov, spolu-uložených v gréckych a arabských rukopisoch.
Pre osud Aristotel filozofie v západnej Európe bol významný význam, že to bolo, akoby sa znovu naučili v pôvodnom podobe, ale prostredníctvom byzantských a najmä arabských komentátorov, predovšetkým averroes (Ibn-Rushda), ktorý jej dal a druh "materialistickej" interpretácie. Samozrejme, hovorí o skutočnom materializme v stredoveku je nesprávny. Všetky pokusy "materialistickej" interpretácie, dokonca aj najradikálnejšie, ktorí popierali nesmrteľnosť ľudskej duše alebo večné svetového sveta, sa uskutočnili v rámci diplomovej práce, t.j. Uznanie absolútnej existencie Boha.
Učenie Aristotle rýchlo vyhrali obrovskú autoritu v Scholarských centrách Talianska, Francúzska, Anglicka, Španielska. Avšak na začiatku XIII storočia. Splnila ostrú odolnosť v Paríži od strán do augustinskej tradície teológov. Nasledovali niekoľko oficiálnych zákazov aristotelizmus, názory radikálneho výkladu aristotote-la - Amorie Viedeň a David Daninsky boli odsúdení. Avšak, aristiness lizmus v Európe bol tak rýchlo získaný silu, že v Snene Dina XIII storočia. Cirkev sa ukázala byť bezmocná pred tým na Nadiari a postavila sa pred potrebou asimilovať aristotelské učenia. Domini Chanis sa podieľal na výkonnosti tejto úlohy. Albert Great ho začal rozvíjať, a syntéza Aris-Stelisoms a katolíckej teológie sa pokúsili vykonávať svojho študenta Thomasa Akvinsky (1125/26-1274), ktorých aktivita sa stala vrcholom a výsledkom Thewolic-Racionalistické vyhľadávania vyhľadávania dozrievania Scholastika. Doktrína Thoma bola prvýkrát privítaná Cirkvou ako Wary Wary a niektoré z jeho ustanovení boli dokonca dobyté. Ale od konca XIII storočia. hojnosťstáva sa oficiálnou doktrínou katolíckej cirkvi.
Ideologické protivníci Thomasu Aquinas boli averroisti - nasledovníci arabského mysliteľa Averroes, ktorí sa pripravovali na univerzite v Paríži na Fakulte umenia. Žiadali o oslobodenie filozofie z intervencie teológie a dogmy. V podstate trvali na oddelení mysle z viery. Central v doktríne averroistov bola myšlienka jednej univerzálnej mysle, celkovej ľudskej rasy. Averroisti Siger Brabantsky a Boatiy Dquet tiež museli nájsť závery o večnosti a lovu mieru a odmietnutia nesmrteľnosti individuálnej ľudskej duše. Ich doktrína bola odsúdená katolíckou cirkvou.
V XIII storočia. Mystická línia vo filozofii bola vyvinutá Radou-Menenik Foma Aquinas Bonavenu, ktorý sa oproti racionalizmu zaoberajúceho sa, spoliehať sa na augustínsko-Platonian tradíciu. Potom v XIV storočí. Upredná forma OS-nových postulátov stredovekého neoplatonizmu dal House-Nican z Nemecka Meister ECHART, absolútne bez osoby a nedostatok kvalitných charakteristík kreatívneho vzniku. Publicové tendencie učenia Eckhartu boli zjavne jasne prejavené pri schvaľovaní, že ľudská duša je jedinečná pre Boha a je večná generácia seba samého. Nosič Eckhart N. Reisbrook v Holandsku (XIV storočia) priložený zásadný význam pre vnútorné náboženské skúsenosti človeka k Bohu. Nemecký mysticizmus alebo umytý v hĺbka ľudského ducha, zapískal ho zo sveta a cirkvi, alebo sa vracia na svet, priblížil sa k panteizmu a tiež odpisoval Cirkev a kult.
V XIV CENTOU Ortodoxné scholastikalizmus, schválené možnosťou zosúladenia mysle a viery na základe podriadenosti prvého odfrvátania, bola kritizovaná radikálom na trubinovaných anglických filozofoch Duns Hovädzí dobytok a William Okkam, obhajovať pozíciu nominalizmu. Duns Hovädzí dobytok, a potom Okak a jeho študenti žiadali rozhodujúci rozdiel medzi sférmi viery a rozumom, teológiou a filozofiou. Teológia odmietla byť spolu v oblasti filozofie a skúsených poznatkov. Okaka hovorila o večnosti pohybu a času, o nekonečnom vesmíre, kedysi prešiel na doktríny skúseností ako nadácie a zdroj vedomostí. Okolia bola odsúdená Cirkvou, kniha Okkam bola spálená.
Boj cirkvi s okommizmom prispel k rozvoju a distribúcii v XV storočí. Ďalším smerom je formálne logické, ktoré v centre pozornosti bolo štúdie "výrazov" značiek ako nezávislá logická kategória. Scholastika spôsobený abstraktnou slovou. Slidery Equilibristiky, Potok s pozitívnym zmyslom, konečne ho ohrozil.
Najväčší mysliteľ, ktorý ovplyvnil tvorbu prírodnej filozofie renesancie, bol Nikolai Kuzansky (1401-1464), odchádzajúci z Nemecka, ktorý strávil koniec svojho života v Ríme ako všeobecné Viciarium na pápežské nádvorie. Snažil sa poškodiť univerzálne pochopenie začiatku sveta a zariadenia vesmíru, ktoré nebolo nájdené v ortodoxnej kresťanstve, ale na dia-lecta-pantheistickom interpretácii. Nikolai Kuzansky trval na ťažbe predmetu racionálnych vedomostí (prírody) z teológie, čím sa uplatňuje hmatateľná rana na ortodoxný scholastika.
Vzdelávanie. Školy a univerzity.Stredovek je Notinka zo staroveku, na ktorom bol postavený vzdelanie. To bolo sedem slobodných umení. Gramatika bola považovaná za "matku všetkých vied", dialektika dal formálne logické znalosti, OS-novej filozofii a logiku, rétoriku vyučovala správne a expresne hovoriť. "Matematické disciplíny" - aritmetika, hudba, geometria a astronómia považovali za vedy o číselných pomeroch, ktoré boli v srdci svetovej harmónie.
Z XI storočia Stabilný vzostup stredovekých škôl začína, vzdelávací systém sa zlepšuje. Školy boli rozdelené na mníšnu, katedrálu (s mestskými katedrálmi), siatie. S rastom miest, výstava po celú dobu zvýšená vrstva občanov a kvitnutia workshopov, silu svetských, mestských súkromných, ako aj cech a komunálnymi školami, nepodliehajúci jurisdikcii Cirkvi získavanie. Žiacich cirkevných škôl boli strašné učencovia - Vanatant, alebo Goliada, ktoré sa konali od mestského, roľníka, rytierskeho prostredia, nižšie zúčtovania.
Vzdelávanie v školách sa uskutočnilo v latinčine, len v XIV storočí. Školy sa objavili s vyučovaním v národných jazykoch. TILEA TILEA nepoznala trvalo udržateľnú divíziu školy na počiatočnej, sekundárnej a vyššej, pričom sa zohľadnilo špecifiká detí a mladistvého vnímania a psychológie. Náboženské v obsahu, podľa formulára bola formácia verbálne rétorická. Began-Ki matematika a prírodné vedy vystavili fragmentárne, OPI, často v fantastickej interpretácii. Centrá odbornej prípravy zručností remesiel v XII storočia. Sa stávajú.
V storočiach XII-XIII. Západná Európa zažila ekonomický a kultúrny výstup. Rozvoj miest ako remeselných centier a TORP, rozšírenie horizontov Európanov, oboznámenie sa s kultom východného, \u200b\u200bpredovšetkým Byzantína a Arab, slúžil ako stimuly na zlepšenie stredovekého vzdelávania. Ka-Fedral školy v najväčších mestských centrách Európy boli transformované na univerzálne školy a potom v univerzitypo prijatí, názov z latinského slova Universitas je sada, komunita. V XIII storočia. Takéto vyššie školy existovali v Bologni, Montpellier, Palerme, Paríži, Oxforde, Salerno a ďalšie Goro-Dah. Do XV storočia V Európe bolo asi 60 univerzít.
Univerzita mala právnu, administratívnu, finančnú autonómiu, ktorá mu bola poskytnutá osobitným dokumentom suverénneho alebo otca. Vonkajšia nezávislosť univerzity bola kombinovaná s prísnou reguláciou a disciplínou vnútorného života. Univerzita bola rozdelená na fakulty. Mladšia fakulta, povinná pre všetkých študentov, bol umelecký-cue (z Lat. Artes-Art), na ktorom "sedem slobodných umení" bolo v plnej miere, potom legálne, lekárske, teologické, teologické (druhé neexistovali vo všetkých Univerzity). Najväčšia univerzita bola Paríž. Stu-Deta Western a Stredná Európa sa tiež ponáhľala na získanie vzdelania v Španielsku a Taliansku. Školy a univerzitné Sitety Sitetovia Cordoba, Sevilla, Salamanca, Malaga a Valencia Dava-Lee sú rozsiahlejšie a hlboké vedomosti o filozofii, matematike, medicíne, chémii, astronómii a Bologni a Padova.
V storočiach XIV-XV. Geografia univerzít sa výrazne rozširuje. Príjem vysoká škola(Odtiaľ - vysoké školy). Prvá počiatočná tzv. Dormónii študentov, ale postupne odbočte na centrá triedy, prednášky, spory. Osnovannaya v roku 1257 priznaním francúzskeho kráľa Roberta de Sorbonu, s názvom Sorbonne, postupne prehrabancov a posilnil svoju autoritu, že jej meno bolo celá Parížska univerzita.
Univerzity urýchľovali proces skladania v západnej Európe sekulárnej inteligencie. Boli skutočné škôlky vedomostí, zohrali kľúčovú úlohu v kultúrnom rozvoji spoločnosti. Avšak do konca XV storočia. Existuje určitá aristokratizácia univerzít, rastúci počet študentov, učiteľov (majstrov) a vysokoškolskí profesori prichádzajú z privilegovaných sekcií spoločnosti. Na chvíľu, konvenčné sily na univerzitách.
S rozvojom škôl a univerzít sa dopyt po knižke-Gu rozširuje. Na začiatku stredoveku bola kniha predmetom luxusu. Knihy boli napísané na pergamen - špeciálne voči teľacej koži. Pergamentné listy boli uviaznuté s tenkými silnými lanami a umiestnili sa do väzby z dosiek, pokrytých kože, niekedy ukrawner s drahými kameňmi a kovmi. Text bol zdobený čerpanými veľkými písmenami - iniciály, šetrič obrazovky a neskôr - nádherné miniatúry. Z XII storočia. Kniha, stať sa syrom, mestské dielne na korešpondencii kníh sú otvorené, v ktorých nie sú žiadne mnísi, ale remeselníci. Z XIV storočia Knihy začínajú byť široko používané. Proces výroby knihy je zjednodušený a je zjednotený, ktorý bol obzvlášť dôležitý pre prípravu typografie, ktorého sa objavuje v 40. rokoch XV storočia. (Jeho vynálezcom bol nemecky-cue Master Johann Gutenberg) urobil knihu v Európe skutočne masívne a viedla k významnej zmene života kultúry.
Až do XII storočia Knihy boli prevažne zamerané na krivé knižnice. V storočiach XII-XV. Zdá sa, že mnohé knižnice na univerzitách, kráľovských yardoch, hlavných faeodáloch, klerici a bohatých občanov.
Znalosť prírody.Storočia XIII. Typicky odkazujú pôvod internetu na skúsených poznatkov v západnej Európe. Až do tej doby, abstraktné, založené na čistej vytváraní, bolo zvolené tu, často veľmi fantastické v obsahu. Praktické znalosti a filozofia medzi pohonom ležali priepasti, kvôli neprekonateľnému. Prírodné vedecké metódy vedomostí neboli vyvinuté. Prevládali gramatické, rétorické a logické prístupy. Nie je náhodou, že stredoveký encyklopédium Vincent z BEVE napísal: "Veda prírody má svoje vlastné predmety, ktoré neviditeľné príčiny viditeľných vecí." Komunikácia s materiálnym svetom bola vykonaná cez objemné, riedky-to-fantastické abstrakcie. Zvláštnym príkladom tejto alchýmie da-hriadeľa. Zdá sa, že stredoveká osoba sveta je známa, ale splnila nezvyčajné veci, obývané nádherné bytosti, ako ľudia s pestovaním hláv. Linka medzi re-sám a najvyššia, vrchol sveta bola často vymazaná.
Život však nevyžaduje iluzórne, ale praktické znalosti. V XII storočia Špecifický pokrok bol načrtnutý v oblasti srsti prezývky a matematiky. To spôsobilo obavy ortodoxných zázrakov, ktorí nazývali praktické vedy "alusie". Prírodné vedecké účasti vedcov staroveku a Arabov boli preložené do Oxfordskej univerzity.
Robert Grossetest sa pokúsil aplikovať matematický prístup k štúdiu prírody. V XIII storočia. Oxford Professor Roger Bacon, počnúc Schránickou štúdiou, v konečnom záujme, prišiel k štúdiu prírody, s odmietnutím orgánov, rozhodne uprednostňuje skúsenosti pred čisto špekulatívnou argumentáciou. BACON dosiahol významné výsledky v OP-Tick, fyzike, chémie. Posilňoval povesť kúzelného a vol-shebnik. Bolo povedané, že vytvoril hovoriacu mediovú hlavu alebo kovový muž, predložil myšlienku nárastu mosta koženým vzduchom. Patril k tvrdeniu, že sa vytvorili self-deiačné plavidlá a kolesá, zariadenia lietajúce cez vzduch alebo voľne sa pohybovali pozdĺž dna mora alebo rieky. Život slaniny bol plný vicissitdes a deprivácie, opakovane odsúdil Cirkvi a sub-Luge sedel voňavom väzenia.
Následmi jeho záležitostí boli William Okkk a jeho študenti, Nikolai, Buridan a Nikolay Oresmsky (Orem), ktorý bol urobený veľa pre ďalší rozvoj fyziky, mechaniky, astronómie. Takže Orave, napríklad, oslovil objavovanie zákona klesajúcich orgánov, vyvinuli doktrínu dennej rotácie Zeme, odôvodnil myšlienku uplatňovania súradníc. Nikolai bol blízko atomizmus.
"Kognitívne nadšenie" sa týkali rôznych vrstiev spoločnosti. V Sicínovom kráľovstve, kde sa rôzne vied a umenia prekvitali, aktivity re-vektorov, ktorí sa aplikujú na filozofické a prírodné vedy gréckych a arabských autorov, boli široko rozložené. Zdravotná škola v Salerno bola kvitnúca medicískou sicílskou panovníkom, z ktorej bol prepustený slávny "Salerian Code" Ar-Nolda da Villanovu. Bola daná rôzne pokyny na zdravotnú starostlivosť, opisujúce terapeutické vlastnosti rôznych rastlín, jedov a antids atď.
Alchymisti zaoberajúci sa hľadaním "filozofického kameňa", aby sa otočili nečeriacich kovov v zlate, niekoľko dôležitých objavov boli vyrobené po boku - vlastnosti rôznych látok, mnoho spôsobov ich vplyvu boli študované, rôzne Zliatiny a chemické zlúčeniny, kyseliny, alkálie boli získané, minerálne nátery, vytvorené a zlepšené v lukoch a inštaláciách na experimenty: destilačná kocka, chemické pece, filtračné a destilačné zariadenia a podobne.
Geografické znalosti Európanov sa výrazne obohacovalo. Späť do XIII storočia. Vivaldi bratia z Janov sa snažili opiť v strednom pobreží Aphrikan. Benátsky Marco Polo urobil viac rokov cesty do Číny a Strednej Ázie, ktorá ju popisovala vo svojej "knihe", ktorá bola oddelená v Európe v rôznych zoznamoch v rôznych jazykoch. V storočiach XIV-XV. Tam sú tiež početné popisy rôznych pozemkov vyrobených PU-rezervne, karty sú vylepšené, sú vyrobené geografické atlasy. To všetko bolo dôležité pre nedostatočne varenie veľkých geografických objavov.
Miesto histórie v stredovekom svetovom pohľade.V duchovnom živote stredoveku zohrali historické vystúpenia dôležitú úlohu. V tejto epoche sa príbeh nepovažoval za vedu alebo ako čítanie sedenia; Bola to nevyhnutná časť sveta.
Obľúbené žánre stredovekej literatúry boli rôzne druhy "príbehov", kroniky, kroniky, biografie spolubických zmien, opisov ich aktov a iných historických spisov. To bolo spôsobené tým, že kresťanstvo priložené príbehy o veľkom význame. Kresťanské náboženstvo pôvodne tvrdilo, že jej nadácia bola stará a Novým zákonom - zásadne historickým. Existencia osoby sa zmení na čas, má svoj začiatok (akt stvorenia) a koniec príchodu Krista, keď sa dosiahne hrozný súd a cieľ histórie sa dosiahne. História sa objavila ako cesta spásy ľudstva Bohu.
Vo feudálnej spoločnosti, historik, kronikár, kronika myslela ako "osoba, viazacie časy". Príbeh bol prostriedkom seba-vedomostí o spoločnosti a garant jeho ideologickej sociálnej stability, za jeho univerzálnosť a právo sa v zmene generácií argumentovali vo svetovom historickom procese. To je obzvlášť jasne sledované v takýchto "klasických" kompozitoch historického žánru, ako kroniky čipu Freyzingen-Skogo, Gwibrat Kolansky a ďalších. Sotva nie je najväčšie historické písomné zloženie Európskeho stredoveku "Hayimskring" ("Kruh Zeme") ICELANDER SNORRY STURLSON, venovaný histórii Nórska.
Univerzálny "historizmus" bol v kombinácii s úžasným nedostatkom prítomnosti konkrétnej historickej vzdialenosti v stredovekých ľuďoch. Minulosť, zastúpené v obvine a kostýmoch ich éry, keď v nej vidia to, čo ostatní ľudia a udalosť dlho od nich, ale to, čo sa im vo všeobecnosti zdalo všeobecne, univerzálne. Minulosť, ako to bolo, stať sa súčasťou vlastnej historickej reality. Alexander Macedonian sa objavil stredoveký rytier a biblické králi vládli na spôsob feudálnych panovníkov.
V XIII storočia. V stredovekej historiografii vznikli nové desať denníkov v súvislosti s rozvojom miest. Najmä sa odrazili v "kronike" talianskej františkánskej salimimimbene, vyznačujú sa akútnym záujmom o udalosti svetského života, tónu pozorovania a racionalizmu pri vysvetľovaní príčin a následkov udalostí, prítomnosť autobiografického prvku.
Heroic Epic.Krásnik histórie, kolektívna pamäť, druh života a behaviorálna benchmark, prostriedkom ideologického a estetického sebaovládania, bola Heroic-Cue EPOS, ktorá koncentrovala najdôležitejšie strany duchovného života, ideálov a estetických hodnôt, poetika hromada. Korene hrdinského EPOS západnej Európy idú hlboko do barbarskej éry. Toto je primárne svedkami pozemkového plátna mnohých epických diel, je založený na udalostiach času veľkého presídlenia národov.
Otázky týkajúce sa pôvodu hrdinského eposu, jej datovania, pomeru kolektívneho a autorskej tvorivosti vo svojom stvorení je stále diskusia vo vede. Prvé zapamätanie epických diel v západnej Európe patria do storočia VIII-IX. Čoskoro etapa epickej poézie je spojená s rozvojom včasného odkazujúceho vojenského poézie - keltského, anglo-saxonu, germánskeho, histórie histórie, - ktorý bol zachovaný v nevolných fragmentoch.
EPOS vyspelého stredoveku - ľudovej vlasteneckej povahy v prírode, zároveň odrážal nielen bežné hodnoty špecifické pre človeka, ale aj špecifické feudálne. V ňom ide o idealizáciu starovekých hrdinov v duchu rytierskej kresťanskej ideológie, existuje motív boja "pre správnu vieru", ako keby podporoval ideál obrany vlasti.
Epické diela sú zvyčajne štrukturálne prepojené a univerzálne. Každý z nich je prevedenie určitého obrazu sveta, pokrýva mnoho aspektov života hrdinov. Preto posunutie skutočného a fantastického. EPOS pravdepodobne v jednej forme alebo inom bola znamením každého člena stredovekej spoločnosti.
Dve vrstvy možno rozlíšiť v západoeurópskych epose: historické (hrdinské legendy, ktoré majú skutočný historický základ) a báječný, bližšie k folklóru.
Vstup anglo-saxon eposu "príbeh Beowulf" je vzhľadom na približne 1000 g. Povie o mladým bojovníkom z ľudí z Gauty, ktorý robí hrdinské využitie, porazíme monštrá a umierame v boji s drakom. Fantastické dobrodružstvo sa rozkladajú na skutočnom historickom pozadí, čo odráža proces feudalizácie medzi severnou Eurótre.
Slávne pamiatky svetovej literatúry zahŕňajú islandské ságy. "Starší EDDA" zahŕňa devätnásť antonictrických epických piesní, ktoré zachovávajú vlastnosti najstarších etáp rozvoja verbálneho umenia. "Junior Edda" patriaci do básnika Scalid XIII storočia. SNORRY STURLSON je druh vedenia v poetickom umení skaldov s jasným z poskytovania islandského pohanského mýtologického legiend, korene vystuženia ucha do starovekého veliteľa-made mytológie.
V srdci francúzskej epickej práce "piesne o RO-LANDA" a španielskej "piesne mojej strany" leží skutočné udalosti histórie: prvý - boj Franksky Squad s nepriateľmi v Ronzvalskom Gorge v 778, druhý je jednou z epizód opätovného dobyvania. Vlastriotické motívy sú veľmi silné v týchto prácach, čo umožňuje držať určité paralely medzi nimi a ruskou epickou prácou "slovo o Igorovom pluku". Vlastenecký dlh idealizovaných hrdinov predovšetkým. Skutočná vojensko-politická situácia na-nadobúda rozsah ekumenickej udalosti v epických legiendoch a schvaľovanie ideálov, ktoré rozvíjajú rámec svojej éry, sa stáva ľudskými hodnotami "po celú dobu" prostredníctvom takejto hyperbolizácie .
Heroic Epic Nemecka "pieseň o Nibelungakh" je významná, ale viac mytologizovaná. V ňom sa stretávame aj s hrdinami, ktoré majú historické prototypy - eciece (atylla), Dietrich Bernsky (Teodorich), Burgundský kráľ Gunta-Rum, Queen Brungilda, a ďalšie. Príbeh o nich je prepojený s pozemkami, hrdinom z toho je Siegfried (Sigurd); Jeho kľúče sa podobajú starovekej bogaty rozprávky. Bude poraziť-dáva hrozný draka Fafnir, deigious poklad NIB-LECTS, robí iné využitie, ale nakoniec zomrie.
Hrdinský epos stredoveku spojených s určitým typom historického chápania sveta bol prostriedkom rituálnej symbolickej reflexie a skúseností s realitou, ktorá je charakteristická pre západ aj na východ. To sa prejavilo určitú typickú blízkosť stredovekých kultúr rôznych regiónov sveta.
Kultúra Knight.Svetlé a tak často romantizované, následne kultúrna kultúra stredoveku bola rytierskou kultúrou. Jeho Stvoriteľom a dopravcom bol vojenským aristokratickým majetkom, ktorý vznikol v začiatku stredného storočia a dosiahli rozkvučenie v storočiach XI-XIV. Ich korene, ideologické guľatiny rytierstvo ide na jednej strane v hĺbkach mien barbarských národov, a na druhej - vo vyvinuté kresťanstvo, pojem ministerstva, prvá interpretovaná ako čisto náboženstvá, lak, Ale v stredoveku sme získali oveľa najširšieho významu a distribuovali na regióne je čisto sekulárne scény, až na ministerstvo srdca srdca.
Veriaci senórom bol jadro rytiera étos (pravidlá údržby). Betarayal a zradory boli považované za hriech Knight-Dieťa, pritiahli výnimku z korporácie. Vojna bola povolaním rytiera, ale postupne sa Rytierstvo začala považovať za šampión spravodlivosti. V skutočnosti bola spravodlivosť pochopená veľmi zvláštna a bola distribuovaná len na veľmi úzkom okruhu ľudí, na sebe jasne výrazný firemný charakter. Stačí si spomenúť na Frank Vyhlásenie Troubadura Berran De Narril: "Pozrite sa na mňa ľuďom s hladom, šírením, utrpením, nie ohrievaným."
Kód rytiera požadoval, aby ho, kto by ho mal nasledovať, mnohé z výhod, pre rytier, podľa vyjadrenia Raymond Lully, autor slávnej inštrukcie, je ten, kto "prospieva sám a vedie ušľachtilý životný štýl." Výskyt praženia (súd) Cul-Tours, špeciálny štýl správania, život, výrazy pocitov je spojené s rytierom. Kult dámy sa stal základným prvkom ihriska. Šéf srdca bol uctieval ako bohyňa, bola nahnevaná v krásnych veršoch, v jej početí urobili rytieri.
V živote rytiera bola zámerne vystavená. Statočnosť, štedrosť, šľachta, že málo ľudí vedela, že nemá ceny. Knight sa neustále usiloval o majstrovstvá, na slávu. Celý kresťanský svet bol potrebný o jeho vykorisťovaní a láske. Preto externý lesk Knightly kultúry, zvláštne pozornosť na rituál, atribút, farebný symbolizmus, položky, etikety. Knightove turnaje, napodobňovanie skutočných bitiek, získali špeciálne pomp v xiii-XIV storočí, keď k nim idú farbu rytierskeho od rôznych častí Európy.
Na konci storočia XI. Trubudras sa objavujú v Provence - Poets-Kari. Nielenže našli poéziu, hlavne o láske, ale tiež ich často zasiahli v hudobnom sprievode. Jeden z prvých Troubadurov bol vojvodom Aquitaine Gillem IX. V XII storočia Hlasná sláva praskla Trubadur Bernart De Veentorn, v ktorej kreativite, zvedavé texty našli jeho najplnomocnejšie, ako poéziu feudálneho nádvoria a súvisiaceho PA-dobré svetlo. "Majster básnikov" s názvom Giraut de Bourney (posledný tretí XII - začiatok XIII storočia). Hlasy Troubadur-Men, ale aj ženy Beatris de Dia, Maria Champagne, sú počuť v Clocal Poetry. Rovnako ako statočný hrdinovia rytierskymi románov, dôrazne deklarujú svoje práva na hrozno s silnou podlahou.
V XII storočia Poézia sa skutočne stáva "dámy" euro-pilotnej literatúry. Kĺbovanie sa rozširuje na sever od Francúzska, kde sa potrubia objavia, v Nemecku, na polostrove pyrenánu. V Nemecku, Knightské básnici boli nazývané Minnesing Rami, medzi nimi najslávnejšie boli Tungsten von Eschenbach, Gartman von Aue, Walter von der Foelweed.
Knightova literatúra bola nielen prostriedkom vyjadrenia sebadôvernosti rytierskeho, jeho ideálov, ale aj ich aktívne ich vytvorili. Spätná väzba bola taká silná, že stredoveké chronists, popisujúce bitky alebo zneužitie skutočných ľudí, to urobili v súlade so vzorkami z románov Rytiera, ktoré vznikajú uprostred XII storočia, v priebehu niekoľkých desaťročí sa stal centrálnym fenoménom sekulárnej kultúry . Boli vytvorené na rodných jazykoch, akcia sa vyvinula ako séria dobrodružných-dobrodružných hrdinov. Jedným z hlavných zdrojov západoeurópskeho Knightly (Courting) bol keltský epic na King Arthur a rytieri okrúhleho stola. Od neho sa narodil pre-najslávnejší príbeh o láske a smrti - príbeh Tristanu a Isolde, navždy zostávajú ľudskú kultúru v pokladnici. Hrdinovia tohto bretónového cyklu Lancelot a Perseval, Palmerin a Amidis a ďalšie, na myšlienku tvorcov románov, medzi ktorými bol najznámejší francúzsky básnik XII storočia. KRETENEN DE TOA, stelesňovali najvyššie ľudské cnosti, ktoré patrili nie sú ostatným a pozemským. Bolo to jasne vyslovené v novom chápaní lásky, bývalého centra-rumu a hnacej sily akéhokoľvek rytierskeho románu. Jeden z motívov RAZ-vesmírnych románov Rytiera - hľadanie Svätého grálu - misa, v ktorom podľa legendy zozbierala krvou Kristov. Gráľ sa stal symbolom najvyššej spirituality.
V XIV CENTOU V ideológii Rytierstvo začína pestovať bolestivý rozdiel medzi senom a realitou. Courtnickens Ro-Man postupne klesá. Keďže hodnota vojenskej triedy sa znížila, romány Rytiera sa čoraz viac stratili so skutočným životom. Ich pozemky sa stali fantastickými a nepravdepodobnými, štýl je silnejšie, náboženské motívy zintenzívnili. Pokus o oživenie rytiersky romantiku so svojím hrdinským patosom patrí do anglického šľachtického šľachtického bývania malej malej. Napísané na základe starých legiend o rytierov okrúhleho stola Roman "Smrť Arthur" je vydávajúca pamätník anglickej prózy XV storočia. Avšak, snaží sa vyzdvihnúť rytierstvo, autor sa nedobrovoľne odrážal vo svojej práci - financovanie vlastnosti odhadovaného systému a tragickej beznádejnosti jeho generácie.
Uzavretie Casta sa prejavuje pri vytváraní v storočiach XIV-XV. Jedno-osobné rytierske objednávky, vstup, do ktorého bol vybavený svieži obrad. Hra nahradila realitu. Pokles rytierstvo bol vyjadrený v hlbokom pesimizme, neistote v budúcnosti, rukavice smrti ako vyslobodenie.
Mestská kultúra.Z XI storočia City kultúrneho života v cestovinovej Európe sa stávajú mestá. Zameranie mestskej kultúry bez automobilu, jej vzťah s ľudovou tvorivosťou sa najjasnejšie prejavil vo vývoji mestskej literatúry, ktorá bola z jeho samotného výskytu vytvorená na ľudovej adversis na rozdiel od dominantného kostola latinčina-hovoriť Literatúra. Na druhej strane, mestská teratológia prispela k procesu stať sa transformáciou Nasya ľudí do národných jazykov vyvinutých v storočiach XI-XIII. Vo všetkých krajinách západnej Európy.
V storočiach XII-XIII. Náboženstvo masy prestala byť v prospech pasívnej. Obrovská "tichá väčšina" z predmetu cirkevného efektu sa začala premeniť na tému duchovného života. Rozhodujúce javy v tejto oblasti sa nestali teologickými spormi z cirkevnej elity, ale rastúce, plnené ERE-SEMI, ľudová religiozita. Dopyt po "masovej" literatúre, ktorý v čase, keď tam bolo životy svätých, príbehov o víziách a zázrakoch. V porovnaní s predčasným stredovekým sú psychologizované, intenzívnejšie umelecké prvky. Obľúbená "ľudová kniha" sa stala vypracovaná v XIII storočia. Zlatá legenda o biskupa Janov Jacob Voororginského, na suto alebo-or-or-or-or-or-ourgedovú európsku literatúru odvolala až do XX storočia.
Populárne žánre mestskej literatúry sú poetické romány, bájky, vtipy (Francúzsko vo Francúzsku, Swanks v Nemecku). Oni boli rozlíšení satirickým duchom, hrubým humorom, svetlým snímkami. Boli zostupované chamtivosťou spirituality, neplodnosti scholastickej múdrosti, jedál a nevedomosť z feudalistov a mnoho ďalších skutočností stredovekého života, v rozpore s triezvom, praktický pohľad na svet, ktorý sa vytvoril od občanov.
Fabio, Schwanka predložil nový typ hrdinu - nezmysly, rukikovaný, inteligentný, vždy zistiť z akejkoľvek náročnej situácie kvôli prirodzenej mysli a schopnostiach. Tak, hrdina dobre známej zbierky Schwwanks "pop Amis", zostávajúca lopatka hlboká značka v nemeckej literatúre, cíti uvedome a ľahko vo svete mestského života, v najmankovanejších oblastiach. Všetci jeho vlastné triky, vynaliezavosť UT-myšlienky, že život patrí do mešťanov o nič menej ako ostatné estates, a že miesto občanov na svete je pevne a na dige. Vidlíka mestskej literatúry Bicheva a morálky, reagovali na nahnevaný deň, bol vysoko "moderný". Múdry ľudu bol uväznený vo forme položil Príslovia a POGO-POGO. Kostol sledoval básnikov z mestských pozemkov, ktorých práca videla priamu hrozbu. Napríklad spisy Ryutupf Parizhan na konci XIII storočia. Bol odsúdený otec spáliť.
Spolu s romány, Fabio a Schwankami vyvinuli mesto satirické eposu. Jeho základom boli rozprávky, ktoré vznikli v ranom stredoveku. Jedným z najobľúbenejších občanov bol "román o líške", tvorený vo Francúzsku, ale prekladá dno do nemeckého, anglického, talianskeho a ďalších jazykov. Reagovať a odvážne Fox Renar, v obraze, z ktorého bol bližší, inteligentný a podnikavý občan bol chovaný, vždy vyhral hlúpy a krvilačný vlk ISSENGRINA, silného a hlúpeho Brenského medveďa - Rytiera a veľkého faeodálu boli ľahko uhádnuť. On tiež vykopaný okolo prsta Leo Nobl (King) a neustále sa posmieval na hlúposti Oby Bodouena (kňaza). Ale niekedy renár vybudoval kozu proti kurčiat, Zaitsev, slimákmi, začnite sledovať slabých a ponížení. A potom jednoduchý ľudia zničili jeho úmysel. Dokonca sochárske obrazy v katedráloch v oryane, bourget atď.
Široká distribúcia bola vykonaná ďalší produkt mestskej literatúry - "Roman o Rose", ktorý napísal dvaja autori - Gilome de Lorris a Jean de muži. Hrdina tejto filozofickej a alegorickej básne, mladého básnika, je zameraný na ideál, ktorý bol vytvorený v symbolickej frakcii ruží. V "Roman's Rose" trestu myšlienok slobody, NEC a mysle, rovnosti ľudí.
Nosiče Ducha protestu a slobody boli strašiacich učencov a študentov - vagant. V prostredí Waganti boli opozičné nálady proti Cirkvi a existujúci riadok, charakteristické a pre mestské základy všeobecne silné. Vagatanty spoločne budovanie druhu poézie v latinčine. CHCETE, BACKY VICY spoločnosti a oslavuje radosť z životných básní a piesní Vagatantov vedeli a zasial celú Európu z Toledo Gay Guy, z Palerma do Londýna. V týchto piesňach boli obzvlášť doručené cirkev a jej ministri.
Rozvoj mestskej literatúry v storočiach XIV-XV. Odzrkadľoval odlišný rast sociálneho vedomie ohrozenia. V mestskej poézii, dráme a vznikajúce v tomto období, nový žáner mestskej literatúry - prosaický román - občania sú obdivujú rovnaké funkcie, ako je každodenná múdrosť, praktický plot, odpor. Burgertizmus je proti šľachtici a spiritualitu ako štátnu podporu. Tieto myšlienky sú naplnené kreativitou - v dvoch najväčších francúzskych básnikov v tej dobe Estacy Duzhen a Alena Chartier.
V storočiach XIV-XV. V literatúre Nemecka, Maestezang (poézia pracovného prostredia predalového asociácie) postupne vytesňuje Knight Minnezang. Kreatívna súťaž Masonzinger, ktorá sa konala v mnohých čínskych Nemci, sa stáva veľmi populárnym.
Nádherný fenomén stredovekej poézie bol Creative-in Francois Wiyon. Žil krátky, ale búrlivý, úplný dobrodružstvo a putovný život. Niekedy sa nazýva "potom vagnant", aj keď napísal jeho básne, nie v latinčine, ale vo svojom rodnom francúzštine. Tieto verše vytvorené uprostred XV storočia sú úžasné prekvapivo úprimným ľudským intonáciou, násilný pocit slobody, naplnený hľadaním seba, čo umožňuje vidieť v ich autora jedného z predného znovuzrodenia a nového Romantická poézia.
Storočia XIII. Označuje pôvod mestského divadelného umenia. Kostoly, ktoré boli výrazne známe, pod vplyvom nových trendov súvisiacich s rozvojom Thorrodova sa stali jasnejšími, karnevalmi. Prenikajú sekulárnymi prvkami. Mesto "Hry", t.j. Divadelné činy, od samého začiatku sú sekulárne v prírode, ich pozemky si požičiavajú zo života, a expresívne prostriedky - od folklóru, kreativitu túlavých hercov - žonglérov, predtým tanečníkov, spevákov, hudobníkov, akrobats, magicans. Jedna z týchto mestských "hier" bola "hra o Robin a Marion" (XIII Century), históriu neplodnosti mladých Cowgirl a Cowlock, ktorej láska získala triky mazaného a hrubého rytiera. Takéto vystúpené vystúpenia sa hrali priamo na mestských rooties, títo súčasní občania sa na nich zúčastnili.
V storočiach XIV-XV. Farba boli rozšírené - humorné scény, ktoré si uvedomili život občanov. O okolie kompilátorov fariem chudobným z výškov, časté odsúdenie v nich je tiché, nečestnosti a vedenie bohatí. Organizovanie veľkých divadelných zastúpení - tajomstvo - prevody z klerikov až po remeselné obchody a obchodné spoločnosti. Mysteries sa odohrávajú na mestských oblastiach a napriek biblickým pozemkom sú z lokálneho charakteru, vrátane komedických a domácich prvkov.
XIV-XV storočia - rozkrytá stredovekých civilných ar-kože. Pre bohatých občanov sú postavené veľké krásne domy. Hrady feudalistov sa tiež stávajú pohodlnejšími, postupne strácajú hodnotu vojenských pevností a obráťte sa do rezidencií krajiny. Interiéry zámkov sú transformované, sú zdobené kobercami, aplikovanými umeleckými predmetmi, satelitnými riadmi. Šperky sa vyvíjajú, výroba luxusného tovaru. Rôznejšie, bohaté a svetlé stovky nových oblečení nielen vie, ale aj bohatých občanov.
Nové trendy. Dante Aligiery.Stredovek a zároveň stúpajú na pôvode renesancie majestátne postavy talianskeho básnika a mysliteľa, Florentine Dante Aligiery (1265-1321). Výhradne z rodného mesta politickými prioritami, odsúdenými za putovanie až do konca života, Dante bol horúcim majstrom združenia a sociálnej obnovy Talianska. Jeho poetic-ideologická syntéza je "božská komédia" - výsledok najlepších duchovných ambícií zrelého terasa, ktorý zároveň nesie zavádzanie imaging-hrubého kultúrnej a historickej éry, jej túžby, kreatívnych možností a. \\ T nerozpustné protirečenia.
Najvyššie úspechy filozofickej myšlienky, politických dokov a prírodných poznatkov o prírode, najhlbšie pochopenie cherry sociálnej duše a spoločenských vzťahov, roztopil sa na horu poetickej inšpirácie, vytvorili veľkolepému obrazu vesmíru, prírody, tela a človeka a človeka v božská komédia. Mystické obrazy a motívy svätej chudoby tiež neopustili Dante indiferenc. Celá galéria vynikajúcich údajov stredoveku, vládcovia Dumy tejto éry sa konajú pred čitateľmi "božskej komédie". Jeho autor vykonáva čitateľa cez oheň a ľadový hrôzu pekla, cez spálený odpad do výšky raja, aby našli najvyššiu múdrosť, schvaľuje ideály dobrej, svetlej nádeje a výšky ľudského ducha.
Výzva nadchádzajúcej éry sa cítila v práci iných Pisy a básnikov XIV storočia. Vynikajúci štátnik IS-PANI, bojovníka a spisovateľa Dojan Juan Manuel opustil veľké literárne dedičstvo, ale zvláštne miesto v ňom v jeho cudzinci, zbierku inštruktívnych pretekov "Count Lubranar" zaberá osobitné miesto, v ktorom niektoré motívy Hádali sa charakteristika mladšieho súčasného Juan Manuel je Ita-Llansky Humanista Boccaccio, autor slávneho "decameron".
Esej španielskeho autora je zvyčajne blízko kEnt-berian príbehy Veľkého anglického básnika Jeffrey Chosera (1340-1400), v mnohých ohľadoch vnímaných humanistickým impulzom, ktorý vychádzal z Talianska, ale v rovnakom čase predtým boľa Spisovateľ anglického stredoveku. Pre jeho prácu sa vyznačuje demokratickými a realistickými trendmi. Tvorba a bohatstvo obrazu, jemnosť pozorovania a charakteristiky, kombinácia drámy a humor g, honovaná literárna forma robí spisy chozéra s skutočnými literárnymi majstrovskými dielami.
O nových trendoch v mestskej literatúre, čo odráža edícia ľudí na rovnosť, jeho povstanie, situácia, ktorá v ňom získava roľnícka postava. Toto sa nachádza v nemeckom príbehu "roľník Helbrecht", ktorý napísal Werner Gardener na konci XIII storočia. Ale s najvyšším tichom ľudí sa ľudia prejavili v dielach anglického básnika XIV storočia. William Lengland, najmä vo svojich spisoch "VI-Hustý William o Petra-Pahar", naplnený sympatiou o odlievanie odlievania, v ktorom autor vidí základ spoločnosti, a vo svojej práci - hodnota zlepšenia všetkých ľudí . Mestská kultúra teda vyhodila obmedzený rámec a zatvára s ľudovou kultúrou ako celku.
Stredoveká mentalita a ľudová kultúra.Kreativita pracujúcich ľudí je základom kultúry každej historickej éry. V prvom rade sú ľudia tvorcom jazyka, bez ktorých je rozvoj kultúry nemožný. Ľudová psychológia, snímky, stereotypy správania a vnímanie - nutričné \u200b\u200bprostredie kultur-ry. Ale takmer všetky písomné zdroje stredoveku, Dosheda nám, vytvorená v rámci "oficiálnej", alebo "vysokej" kultúry. Ľudová kultúra bola bezpečná, orálna. Môžete sa len stretnúť len zhromažďovaním údajov zo zdrojov, ktoré im dávajú v druhu refrakcie, pod určitým zobrazením ug-šrotu. "Nízka" nádrž je jasne viditeľná v kultúre stredného veku "You-Juice", je implicitne pociťovaná v celom systéme duševného života v jeho ľudovej priradení. Táto spodná nádrž bola nielen "karnevalový smiech", predpokladal prítomnosť určitého "obrazu sveta", ktorá sa prejavila špeciálnym spôsobom všetky aspekty osoby a verejnej existencie, svetového poriadku.
Každá historická éra má svoju vlastnú svetovú loď, svoje myšlienky o prírode, čase a priestore, poradie všetkého, čo existuje na vzťahu ľudí k sebe navzájom. Tieto predbežné inštalácie nezostávajú nezmenené v celej epoch, majú svoje rozdiely z rôznych sociálnych skupín, ale zároveň sú typické, orientačné pre tento segment historického času. Kresťanstvo ležal v srdci svetovej hmotnosti, hromadných reprezentácií média