Filozofické a teoretické základy klasickej estetiky. Biologický základ estetiky

Termín "estetika" pochádza z gréckeho slova aisthetikos (pocit-zábavný, zmyselný).

Estetika - Táto časť filozofie študuje vzory zmyselného rozvoja reality, podstaty a foriem tvorivosti podľa zákonov krásy.

História estetiky má mnoho storočí, počas tohto času sa opakovane zmenil postoj k nemu a jeho miesto v systéme filozofických poznatkov. Najzákladnejšie prístupy k definícii predmetu a obsah estetiky boli vytvorené v staroveku.

1. Estetika pôvodne vyvinula ako jeden z prvkov obrazu sveta takého miesta, kde sa konala vo filozofických reprezentáciách pythagoreans a gréckeho charakteru filozofov.
2. Sofisti, estetika sa považovali za čisto subjektívny základ pre hodnotu postoj k mieru. Základom ich estetických myšlienok ležal relativizmus.
3. Socrates sa snažil zdôrazniť objektívnu hodnotu základu estetických myšlienok, čo naznačuje úzky vzťah estetiky s etikou. Plato, vývoj koncepcie Sokrates, pripojil ho s pythagorekovou tradíciou pochopenia estetických hodnôt ako numerického výrazu.
4. ARISTOTLE estetika sa stáva disciplínu, ktorá vzhľadom na všeobecné filozofické otázky krásy a teórie umeleckej tvorivosti. ARISTOTLE sa najprv stanovil cieľ vytvoriť systém estetických kategórií v ich vzťahu.
5. V ére stredného veku sa estetika stáva ako celá filozofia pomocného v súvislosti s teológiou disciplíny, v spisoch Turrtullian, požehnaného augustania, Fomas Aquinskej estetiky sú časťou teológie, ktorá by mala odhaliť úlohu umenia a krásy sveta vo vzťahu človeka k Bohu.
6. V ére oživenia estetiky, študovaný pomer prírody a umeleckej aktivity (tak určí svoje úlohy L. da Vinci).
7. V Epoche osvietenia bola hlavná úloha estetiky považovaná za štúdium rysov umeleckých poznatkov sveta (BAUMGARTEN).
8. Hegel veril, že predmet estetiky je umenie, a nie žiadne, konkrétne, "elegantné umenie". Hegel má systém estetických kategórií, je historicky rozvíjať a je založený na historickej formácii kategórií ich prechodu z jedného do druhého. Hlavné estetické kategórie Hegel sú: Krásne vznešené a škaredé. Zodpovedá tri historicky rozvíjajúce sa formy umenia: klasické, symbolické a romantické.
9. Chernyhevsky kritizoval koncept Hegel a veril, že predmet estetiky by mal byť všetkými rôznymi estetickým ľudským postojom k svetu.

2. Phototes estetickej metódy vedomostí sveta.

V estetike je hlavným cieľom zmyselných vedomostí, na rozdiel od gnoseológie, kde sa považuje za vopred krok pre koncepčné, logické vedomosti. Estetika ho považuje za hodnotnú. Hlavným znakom estetiky je, že zmyselné vedomosti sa vykonáva bez jeho pridelenia k konceptu. Takýto rodu kognitívnej aktivity sa nazýva vnímanie alebo kontemplácia. Toto je vnímanie predmetu, ktorý je priamo sám o sebe spôsobovať špeciálny pocit - estetické potešenie alebo nespokojnosť.

Základom estetického potešenia je uvážením v témach uskutočniteľnosti formulára, to znamená, že súlad predmet určitého interného účelu, vnútornej povahy. Z vonkajšej strany môže táto účelnosť pôsobiť ako podiel k častiam sebe s celou alebo harmonickú kombináciou farieb. Čím viac vyjadrila túto realizovateľnosť formulára, tým väčší je pocit radosti, že nás spôsobuje krajšie, že nás zdá.

Funkcia estetického potešenia vo svojej univerzálnosti a zároveň subjektivita zmyslového vnímania. Problém spájanie univerzálnosti estetického potešenia a subjektivity senzorického vnímania je jedným z ich hlavných estetikov problémy, ona bola snažila vyriešiť ho prostredníctvom predpokladu existencie univerzálnych konceptov mysle a všeobecnej logiky myslenia.

Estetické znalosti sú betón. Vzhľadom k tomu, estetika teda predstavuje systém koncepcií logických kategórií. V súčasnosti sa univerzálnosť estetických znalostí sveta odráža v systémovej estetickej znalosti. Pre estetiku je charakterizované logické spojenie, coodes, hierarchia konceptov kategórií zákonov. Každý problém estetiky môže byť povolený len vtedy, ak je v kontakte so všetkými ostatnými otázkami estetiky. Estetika z tohto hľadiska sa javí ako systém zákonov a kategórií opisovania sveta v jej bohatstve a hodnote pre ľudí a kreativitu podľa zákonov krásy, podstatou umeleckých prvkov procesu jeho vývoja, špecifiká umeleckých prvkov Kreativita, vnímanie a fungovanie umeleckej kultúry. Známky systémových estetických znalostí sú tiež monizovateľné - t.j. Vysvetlenie všetkých javov z tých istých zdrojových dôvodov. Ako aj princíp minimálnej dostatočnosti. Minimálny počet axiómov alebo iných zdrojových pozícií by mal prispieť k takýmto nasadeniu myšlienok, aby mohli pokryť maximálny počet faktov a javov v ich celkovosti. Hlavná otvorenosť, pripravenosť vnímať a teoreticky sumarizovať neznáme fakty a javy.

Teda úplná definícia estetiky z hľadiska jeho spôsobu by mala znieť takto: estetika je systém vzorov, kategórií, spoločné koncepty, čo odráža vo svetle určitej praxe, podstata estetických vlastností reality a procesu jeho rozvoja podľa zákonov krásy, vrátane existencie a fungovania umenia Vnímanie a pochopenie umeleckých aktivít.

Práca výnimočného ruského filozofa n.o. Lossky, vytvorený ním v posledných rokoch života, dokončí systém personistického ideálneho realizmu. Z viacerých dôvodov, táto práca zostala nepublikovaná a až doteraz lakovaná v archíve Ústavu slovanských štúdií v Paríži. ALE. Lossky ju zaujímala ako učebnica, ktorá mala vstúpiť do programu ortodoxnej výchovy.

* * *

Zahraničný fragment LED knihy Svet je ako krása. Základy estetiky (N. O. LESKKY) Našej knihovej partnerky - litre.

Zloženie dokonalej krásy

1. Zmyselné uskutočnenie

Skúsenosti Božieho kráľovstva, dosiahnuté vo vízii svätých a mystikov, zahŕňajú údaje zmyselnej, intelektuálnej a mystickej intuície v neoddeliteľnej kombinácii. Vo všetkých týchto troch stranách predstavuje bezprostrednú kontempláciu osoby, ktorá by bola. V ľudskom vedomí je však táto kontemplácia príliš malá diferencovaná: veľmi veľa údajov tejto skúsenosti sú len vedomí, ale nie sú identifikované, t.j. nie sú vyjadrené v koncepte. To je jedna z hlbokých rozdielov v našej pozemskej intuícii z intuície, ktoré sú obsiahnuté z božskej zmienky. V božskej mysli, intuícii, ako o tom hovorí. P. Florensky kombinuje distribúciu distribúcie (diference) do nekonečna intuitívnou integráciou na jednotu.

Ak chcete zvýšiť vedomosti o Božom kráľovstve, získané v víziách, je potrebné ho pridať do špekulatívnych záverov vyplývajúcich z vedomostí o základoch Božieho kráľovstva, je to zo skutočnosti, že je to kráľovstvo osobností, ktorí milujú Boha viac a všetky ostatné tvory ako sami. Jednomyseľnosť členov Božieho kráľovstva ich oslobodzuje zo všetkých nedokonalostí našich psycho materiálnych kráľovstva a tým, že sa o sebe správa, v ktorej sa vyšetrovania získavajú, budeme môcť vyjadriť rôzne aspekty kvality kráľovstva V konceptoch, a teda aspekty, musíte mať ideál krásy.

Krása, ako už bolo spomenuté, je vždy duchovná alebo duchovná bytosť, snímateľný t.j. neoddeliteľne spájkované objem Život. V slove "fyzickosť" označujem celú sadu priestorovýprocesy produkované akýmkoľvek stvorením: odpudzovanie a príťažlivosť vyplývajúca z relatívne nepriepustného objemu, pohybu, zmyselných vlastností svetla, zvuku, tepla, vône, chuti a všetkých druhov organických pocitov. Aby sa predišlo nedorozumeniam, je potrebné si uvedomiť, že slovo "telo" oznamujem dva hlboko rôzne koncepty: Po prvé, telo podstatnejšie číslo je celkom Všetky podstatné prevádzkovatelia predložili CMI / Žiť spolu; Po druhé, telo toho istého čísla je celkom Všetko priestorové procesy, Vyrobili s jeho spojencami. Zatmenie z toho sa nemôže stať, pretože z kontextu vo väčšine prípadov je okamžite viditeľné, v akom zmysle sa používa slovo "telo".

V psychotelitnom kráľovstve tela všetkých bytostí materiál t.j. podstata nepreniknuteľné zväzkyzastupovanie akcií vzájomného odpudzovania týchto tvorov. Responsion vzniká medzi nimi v dôsledku ich seba-lásky. V Božom kráľovstve, žiadne stvorenia sleduje žiadne egoistické ciele, milujú všetky ostatné tvory, a preto nevytvárajú žiadne odpudzovanie. Odtiaľ znamená, že členovia Božieho kráľovstva nemajú materiál tel. Znamená to, že sú disembodizované parfum? Nie, žiadny spôsob. Nemajú žiadne materiálne orgány, ale majú transformované telá t.j. telami pozostávajúcimi z priestorových procesov svetla, zvuku, tepla, arómy, organických pocitov. Od materiálnych orgánov sú transfiguračné orgány hlboko rozlíšené skutočnosťou, že sú vzájomne sa priepustné, a skutočnosť, že pre nich podstatné prekážky neexistujú.

V psycho materiálnom kráľovstve je telesným životom pozostávajúcim zo zmyslových skúseností a zmyselných vlastností nevyhnutnou súčasťou bohatstva a obsahu bytia. Vysoká hodnota má nespočetné organické pocity, ako je pocit nasýtenia a normálnej výživy celého tela, pocit telesnej pohody, veselí a sviežosti, telesnosti, kinethetics, sex život v aspekte, ktorý je spojený s fyzicou, Tiež všetky pocity, ktoré sú súčasťou emócií. Žiadna menšia hodnota nemá zmyselné kvality a skúsenosti svetla, zvuku, tepla, vône, chuti, hmatových pocitov. Všetky tieto telesné prejavy sú cenné nielen samotné, ako napríklad kvitnutie života, ale aj hodnotu, ktorú slúžia vyjadrenie Duševný život: Explicitne takýto charakter má úsmev, smiech, plaču, bledý, vzor, \u200b\u200brôzne typy vzhľadu, všeobecne výrazy tváre, gestá, atď. Ale všetky ostatné zmyselné stavy, všetky zvuky, teplo, studené, chute, pachy, organické pocity hladu, sýtosti, smäd, veselosť, únava, atď, podstata tela duchovného, \u200b\u200bduchovného alebo aspoň psychoidného života, ak nie najviac takejto témy, ako človek, potom aspoň títo spojenci , ako sú telesné bunky, ktoré sú mu podriadené.

Blízky vzťah medzi duchovným a duševným životom s telesným životom bude zrejmé, ak beriete do úvahy nasledujúcu pozornosť. Snažte sa mentálne odpočítať všetky uvedené citlivé štáty zo života: to, čo zostane abstraktné pokoj a spiritualitu, taký bledý a zbavený tepla, že nemôže byť považovaný za dosť inteligentný: Implementovaný, ktorý si zaslúži mená reality, je obvyklý Spiritualita I. obvyklý oduševne; Oddelenie týchto dvoch strán reality sa môže vyrábať len mentálne a v dôsledku toho dáva dvoma abstrakciám bez života.

Podľa učenia uvedených mňa, zmyselné kvality svetla, zvuk, teplo, atď. A všeobecne všetky organické pocity hladu, sýtosti, hromadu, lisovanie, udusenie, osviežujúce dýchanie s čistým vzduchom, rezaním svalov, zažívania pohyby atď. Ak odvádzate od nich, naše úmyselné akty ich vnímajú, t.j. Majte na pamäti, že nie je akt pocitov, ale veľmi rozumný obsah, majú priestorový časový tvar, a teda podstatu nie mentálne stavy ale telá. Na plochu psychický len tie procesy, ktoré majú len dočasný Jednotný bez akejkoľvek priestornosti: napríklad pocity, nálady, túžby, túžby, zázraky, úmyselné akty vnímania, diskusie atď.

Mentálne štáty sú vždy úzko tkané s orgánmi, ako sú pocity smútku, radosti, strachu, hnevu atď. Takmer vždy podstatou nielen pocitov, ale emócie alebo ovplyvňuje, že pocit je doplnený komplexným komplexom telesných skúseností zmien V srdci, dýchanie, stav vazotovatorského systému, atď. Preto mnohí psychológovia nerozlišujú telesnú stranu od oduševnenej. Napríklad, napríklad na konci minulého storočia, sa objavila teória emócií Jems - Langa, podľa ktorej emócie je len komplex organických pocitov. Mnohí psychológovia dokonca popierajú existenciu úmyselných činov pozornosti, vnímania, spomienok, ambícií atď.; Dodržiavajú len rozdiely v jasnosti a zverejňovaní predmetov pozornosti, pozoruje sa len vnímaná samotná, ktorá slúži ako predmet aspirácie, a nie mentálne akty subjektu, zamerané na tieto štáty alebo tieto údaje.

Kto jasne rozlišuje duševné, t.j. len dočasné štáty a telesného, \u200b\u200bt.j. priestorovo dočasné a zároveň to bude ľahko pochopiť, že všetky telesné podmienky pracujú s číslami na základe ich mentálnych alebo psychoidných zážitkov; Z tohto dôvodu, akékoľvek zmyselné, telesné skúsenosti, prijaté v konkrétnej plnej forme, je psycho-telesne alebo nakoniec psychoid-telesného človeka štát. V našom kráľovstve bytia materiál Charakter: Essence sa zníži na akcie vzájomného odpudzovania a príťažlivosti, v súvislosti s ktorými sa vyskytujú mechanický pohyby; Podstatné údaje produkujú takéto akty ohováranie, t.j., čo vedie k jeho ambíciám na jeden cieľ. V dôsledku toho aj mechanické telesné procesy nie sú čisto telá: sú to esencia psycho-mechanický alebo psychoid-mechanický javy.

V našom psycho-materiál, je život bytosti, život každého postavy v každom z jeho prejavov nie je celkom harmonický kvôli A aj keď nesebeckosť: Každá postava je viac alebo menej skrútená v sebe, pretože jej hlavná túžba po ideále absolútnej úplnosti, že bytia nemožno spokojnosť s akýmikoľvek činmi obsahujúcimi zmesi egoizmu; Aj vo vzťahu k ostatným číslam, akákoľvek egoistická bytosť, aspoň čiastočne, je v nesúhlas s nimi. Preto všetky zmyslové vlastnosti a zmyselné skúsenosti, kreatívne postavy psychotelitného kráľovstva sú vždy úplne harmonické; Sú tvorené číslami v kombinácii s inými bytosťami prostredníctvom komplexných činov, medzi ktorými existujú responické procesy, ktoré už uvádza absencia jednomyseľnosti. Odtiaľ, ako súčasť zmyselných vlastností nášho kráľovstva bytia, spolu s pozitívnymi vlastnosťami, existujú negatívne - prerušenia, sipot a obrazovky vo zvukoch, nečistote, všeobecne alebo inej disharmónii.

Trochové prejavy (význam pod slovom "telo" priestorové procesy) komplexných bytostí, napríklad ako človek, nikdy v našom kráľovstve, že nie sú úplne presné vyjadrenie duchovného a duchovného života centrálnej postavy, v Tento prípad, ľudský I. V skutočnosti, oni robíme človeka, spolu s jeho podriadenými postavami, t.j. spolu s telom v prvom prijatom význame tohto slova (pozri vyššie, s. 32). Ale ľudské spojenci sú čiastočne nezávislé, a preto často zmyselné štáty, tvorivé im, podstata výrazu nie je toľko ľudského života, koľko z ich vlastného života. Napríklad, niekedy by osoba by chcela vyjadriť najdlhčiacu citlivosť a namiesto abnormálneho stavu hlasových väzov, robí hrubé hrabené zvuky.

Ďalší znak má premieňanú telesnú mieru členov Božieho kráľovstva. Ich vzťahy k sebe navzájom a všetkým bytostiam celého sveta sú naplnené Lyubovo; Preto nevykonávajú žiadne odpudzovanie a nepriepustné objemy materiálu ich telies nemajú. Ich fyzológia je tkaná z zmyselných vlastností svetla, zvuku, tepla, príchutí, atď., Kreatívni nimi harmonickú spoluprácu so všetkými členmi Božieho kráľovstva. Odtiaľ je jasné, že svetlo, zvuk, teplo, aróma atď. V tomto kráľovstve máme úplne čistú a harmóniu; Nie sú slepí, nevyužívajú, nejedia telá; Slúžia ako výraz nie je biologický, ale superbicheologický život členov Božieho kráľovstva. V skutočnosti členovia tohto kráľovstva nemajú materiálne orgány a nemajú úrady na výživu, chov, krvný obeh atď., Ktorý slúžiaci na obmedzené potreby jednej bytosti: účel všetkých ich činností slúži duchovný Záujmy zamerané na vytvorenie bytia, cenné pre celý vesmír a ich telesnosť je vyjadrením ich dokonalého superbitálneho duchovného života. Neexistuje žiadna taká sila mimo Božieho kráľovstva a o to viac vo vnútri, čo by zabránilo väzeniu ich spirituality vo svojej fyzosti. Preto môžu byť nazývané transfiguračné orgány dudokoshi. Je jasné, že krása tohto prevedenia Ducha presahuje všetko, čo záleží na Zemi, ako je možné vidieť z certifikátov. Teresa, Suso, St. Seraphim.

Myšlienka, že krása je len tam, kde bola vykonaná presne zmyselné uskutočnenie Pozitívna scenéria duchovného alebo duchovného života patrí, zrejme, na počet obzvlášť pevne zavedených prác estetiky. Dám len niekoľko príkladov. Schiller Hovorí, že krásna je jednota primeranej a zmyselnej. Hengel Zriaďuje sa, že krásne je "zmyselné cvičenie myšlienky". To je vyvinutý najmä doktríny zmyselného uskutočnenia duševnosti ako potrebného stavu krásy v dôkladnej práci folklit "estetického systému". V ruskej filozofii, táto výučba Express VL. Solovyov, od. S. Bulgakov.

Väčšina estetikov považuje len "vyššie" zmyselné vlastnosti vnímané víziou a sluchom, ktoré sú dôležité pre krásu predmetu. "Nižšie" pocity, ako sú pachy, chute, sú príliš úzko spojené s našimi biologickými potrebami, a preto sú považované za mizerné. Pokúsim sa ukázať, že je to nesprávne, v ďalšej kapitole pri diskusii o otázke pozemskej krásy. Pokiaľ ide o Božie kráľovstvo, skúsenosti sv. Seraphim a jeho Interolocutor Motovilova ukazujú, že v Božom kráľovstve môže byť Arómy súčasťou esteticky dokonalého ako hodnotného prvku. Dám ďalšie svedectvo Suzu. Vízia komunikácie s Bohom a Božím kráľovstvom, hovorí vo svojom živote, dal mu nevýslovnú "radosťou o Pánovi"; Keď je vízia u konca, "boli vykonané sily duše sladká, nebeská vôňa, Ako sa to stane, keď sa z banky vylial drahý kadidlo, a banka stále zachováva krehký zápach. Túto nebeskú vôňu po dlhú dobu zostala v ňom a iniciovala nebeský zajtra o Bohu v ňom. "

Všetka telesná zmyselná strana bytia je externý I.E. Priestorová implementácia a vyjadrenie vnútorný nemajú priestorovú formu spirituality a mentality. Duša a duch sú vždy stelesnené; Nie sú platné iné ako v špecifických jednotlivých podujatiach, duchovných a telesných oduševnených orgánoch. A veľká hodnota krásy nie je inak pripojená, rovnako ako s tým celok, pričom vstúpi do senzonečne implementovanej fyzosti v neoddeliteľnom spojení so spiritualitou as mentalitou. N.YA. Danilevsky vyjadrila nasledujúci aforizmus: "Krása je jedinou duchovnou stránkou hmoty, a preto je krása jediným spojením medzi týmito dvoma hlavnými princípmi sveta. To je. Krása je jedinou stránkou, pre ktorú je to záležitosť, má cenu a hodnotu pre Ducha, je jediným majetkom, že spĺňa príslušné potreby Ducha a ktoré sú súčasne úplne ľahostajné z hľadiska záležitosti. Naopak, požiadavka na krásu je jedinou potrebou Ducha, že záležitosť môže uspokojiť. " "Boh si želal vytvoriť krásu, a preto to vytvorilo záležitosť." Musíte urobiť len opravu myšlienke danicevského, je poukázať na to, že potrebný stav kozmetiky je tempotitavšeobecne platí, že nie nevyhnutne materiál Tempility.

2. Spiritualita

Ideál krásy je zmyslová realizovaná dokonalá spiritualita.

V predchádzajúcom už musel hovoriť o spiritualite a oduševnenej. Teraz je potrebné vymedziť definíciu týchto dvoch konceptov. Všetko duchovné a duchovné sa líši od fyziky, v ktorom nemá priestorovú formu. Na plochu duchovný Celá vec je nepokojná strana bytia, ktorá má absolútna hodnota. Napríklad, napríklad aktivity, v ktorých sa Svätosť vykonáva, morálne dobro, objav pravdy, umeleckú tvorivosť, vytváranie krásy, ako aj súvisiace pocity súvisiace so všetkými týmito skúsenosťami. Príslušné myšlienky tiež vlastnia ducha a všetky ideálne základy sveta, ktorí slúžia ako podmienku pre možnosť týchto aktivít, ako je napríklad podstatná postava, štruktúra osobnosti, formálna štruktúra sveta, vyjadrená v matematických myšlienkach , atď. duševný, t.j. mentálne a psychoid, celá vec je nie je integrovaná strana bytia, ktorá je spojená s nezištne a má iba relatívnu hodnotu.

Je jasné, že je jasné, že duchovné začína preniknúť celý svet a slúžiť jej základom vo všetkých regiónoch. Všetky duchovné a všetky telesné, má základ, aspoň v minimálnom stupni, duchovnej strane. Naopak, duchovná bytosť v Božom kráľovstve existuje bez nečistôt nečistôt a bez akejkoľvek materiálnej telesnosti; Perfektné perfektné parfumy, členovia Božieho kráľovstva, nemajú materiál, a kuracie subjekty, a tento orgán má poslušné prostriedky na implementáciu a prejavy nedeliteľných a nezničiteľných výhod krásy, pravdy, morálneho dobra, slobody, úplnosti zo života.

3. Plnosť bytia a života

Ideálna krása Božieho kráľovstva je hodnota života, ktorá vykonáva absolútnu úplnosť bytia. Pod slovom "Život" neexistuje žiadny biologický proces, ale aktivity spoločnosti Combiger z členov Božieho kráľovstva, ktorý vytvára, je absolútne cenný vo všetkých zmysloch, to znamená morálne, a krásne a obsahujúce pravdu, slobodu , výkon, harmónia a t. n.

Absolútna plnosť života v Božom kráľovstve je v ňom cvičiť všetko sa zhodujú na sebe. To znamená, že v Božom kráľovstve sa vykonáva len dobrá kvalita, ktorá sa vykonáva, nikto nie je konštantný, ktorý slúži ako celok, nie je vzájomne vysunutá, ale naopak, dokonale preniká. Takže v duchovnej strane života, aktivity mysle, zvýšených pocitov a chce vytvoriť absolútne hodnoty spolu s navzájom, vzájomne prenikajú a navzájom sa podporujú. V telesnej strane života sú všetky tieto aktivity vyjadrené vo zvukoch, hre kvetov a svetiel, teplých, príchutí atď. A všetky tieto zmyselné vlastnosti vzájomne prenikajú a preniknú zmysluplnú spiritualitu.

Členovia Božieho kráľovstva, ktoré vytvárajú úplnosť bytia, sú bez jednostrannosti, ktoré je doplnené naším vzácnym životom; Tieto aktivity a vlastnosti kombinujú, že na prvý pohľad sa zdajú byť protikladmi, ktoré sa navzájom vylučujú. Ak chcete pochopiť, ako je to možné, musíte vziať do úvahy rozdiel medzi individualizačnými a protichodnými protikladmi. Protiklady reprimovať Opakovaný: S jeho implementáciou sú plaché a zničiť sa; Napríklad pôsobenie dvoch síl na rovnakom predmete v opačných smeroch; Prítomnosť týchto protikladov je ochudobnený život. Naopak, individualizujúce protiklady len dokonalý Súplí sú presne - sú od seba navzájom odlišné, ale to im nebráni realizovať rovnaký tvor v realizácii, aby sa navzájom dopĺňali a obohatili život. Člen Božieho kráľovstva je teda môže ukázať silu a odvahu perfektnej mužskosti a zároveň ženský mäkkosť; Môže vykonávať všetko-performing myslenie, preniknuté v rovnakom čase silné a pestré pocity. Vysoký rozvoj individuality osobností tohto kráľovstva je sprevádzaný perfektným obsahom univerzálneho svojho života: v skutočnosti, akcie každej z týchto osobností sú veľmi jednotné, ale absolútne cenný obsah bytia, preto, že sú univerzálne význam. V tomto zmysle dosiahol v kráľovstve Božom zosúladenie protikladov.

4. Individuálna osobnosť

V svete stvorenia, ako aj vo viac či menej prístupnej oblasti božskej bytosti je najvyššia hodnota osoba. Akákoľvek osobnosť je platným alebo možným tvorcom a dopravcom absolútnej plnosti bytia. V kráľovstve Božom, všetci členovia jeho podstaty osoby, ktorá vytvárajú len takýto obsah bytia, ktoré sú harmonicky korelované s celým obsahom sveta as vôľou Božieho; Každý tvorivý akt nebeských je absolútne cenný bytia, čo je jedinečný a nevyhnutný aspekt úplnosti bytia; Inými slovami, každý kreatívny prejav členov Božieho kráľovstva je niečo jednotlivec v absolútnom zmysle, to znamená, že jediný nielen na svojom mieste v čase a priestore, ale počas celého obsahu. V dôsledku toho sa samotní ľudia Božieho kráľovstva jednotlivci, t. J. Takéto stvorenia, z ktorých každý je dosť zvláštny, jediná jedinečná a nevymeniteľná osobnosť inými tvorivými bytosťami.

Každý človek v Božom kráľovstve a dokonca aj každý kreatívny akt, ktorý je jediným na svete, nemôže byť vyjadrený opismi, ktoré vždy pozostávajú zo súčtu abstraktných spoločných koncepcií; Iba umelecká kreativita veľkých básnikov môže nájsť talentované slová a kombinácie, ktoré sú schopné, len naznačovať originalitu tejto individuality a prinášajú kontemplácia jej. Ako predmet kontemplácie môže byť individuálna osobnosť pokrytá len jednotou zmyselnej, intelektuálnej a mystickej intuície. Každý človek v Božom kráľovstve, plný ich individuality pri vytváraní absolútnych hodnôt, pretože a jej výtvory sú zmysle stelesnené, predstavuje najvyššia etapa krásy. Z toho vyplýva, že estetika ideálne vyvinutá, pretože je možná len pre členov Božieho kráľovstva, by mali vyriešiť všetky estetické problémy na základe učenia krása osoby ako individuálne zmyselne stelesnená stvorením. My, členovia hriešneho psycho materiálneho kráľovstva, majú príliš málo údajov, aby sa táto krása dostala úplnú presnú výučbu, presvedčivo na základe skúseností. Vízia svätých a mystikov sú opísané príliš beží; Estetika, ktoré nie sú a v ich opisoch, samozrejme, nie sú požiadaní, aby podporovali rozvoj estetických teórií. Na otázku ideálu krásy realizovaného v Božom kráľovstve sme nútení pristupovať len abstraktne s pomocou vyčerpaných skúseností, ktoré sa dosahujú pri hodnotení, t.j. v intelektuálnej intuícii.

Táto inteligentná intuícia nie je navrhovaná predmet našej mysle, ale aj skúsenosti (kontemplácia), čo je spôsobené ideálnou stránkou predmetu, je to jasné každému, kto je oboznámený s teóriou poznatkov vyvinutých podľa mena intuivizmus.

5. Aspekty dokonalej krásy osoby

Hlavným prejavom dokonalej osoby je vyššia vo svojej hodnote láska k Bohuväčšie pre seba a lásku pre všetky bytosti Celkovo sa rovná láske pre seba a zároveň nezaujímali lásku aj všetkým hotovostným hodnotám, na pravdu, morálnu dobrú, krásu, slobodu atď. Vzrušná krása je neoddeliteľná vo všetkých týchto typoch lásky v ich zmyslovom prevedení, krásu a všeobecného vyjadrenia povahy každej takejto osobnosti, a akýkoľvek akt správania, prenikol s láskou. Krása úctyhodného kontemplácie slávy Božieho, modlitba oslovila Boha a oslavovanie jej umeleckej tvorivosti všetkých druhov všetkých druhov je obzvlášť významná.

Každý člen Božieho kráľovstva je zapojený do božského pridelenia. Preto milujúci Boha a všetky stvorenia, ktoré vytvorili, všetky nebeské vlastné dýchavičnosť, čo znamená podľa tohto slova kombinácia formálneho a materiálnej mysle. Materiálová myseľ na obrázku je porozumenie konečných absolútne cenných cieľov sveta a každého stvorenia zodpovedajúce Božskému plánu o svete; Formálnou mysľou na obrázku je schopnosť nájsť vhodné prostriedky na dosiahnutie cieľov a využiť objektívnu formálnu racionalitu sveta, ktorá zabezpečuje systematickú a poriadkov sveta, bez ktorej je dosiahnutie absolútnej dokonalosti nemožné.

Vlastníctvo nielen formálne, ale aj materiálne myseľ, t.j. múdrosť, zabezpečuje racionalitu všetkých aktivít nešpeciality: nie sú len ohováranie, ale tiež sa líšia v najvyššom stupni účelnosť I.E. Dokonalý úspech riadne doručeného, \u200b\u200bslušného cieľa. Múdrosť, racionalita Vo všetkých jeho druhoch funkcia Existuje jeden z dôležitých aspektov krásy na zmyselné stelesnené správanie a vytvorené položky.

Podľa HEGEL, význam ideálu krásy je pravda. Vysvetľuje, že to nie je o pravde subjektívnyzmysel, t.j. v zmysle súhlasu mojich myšlienok s informovaným predmetom a pravde v objektívnom zmysle. O pravde v subjektívnom zmysle, všimnem si, že je to v súvislosti s krásu: Ako možno vidieť z predchádzajúceho, zmyselne zakotvených aktivít vzdelávacieho subjektu, v ktorom jeho inteligencia a poznanie pravdy, podstata veľkej reality . Ale Hegel, hovorí o pravde v objektívnom zmysle, čo znamená niečo výraznejšie, čo je pravda, ktorá je napísaná z hlavného listu. Vo svojich "estetických prednáškach", on tak nasledovne určuje tento koncept: pravda v objektívnej hodnote je, že som alebo sa udalosť uvedomila, že v skutočnosti som si uvedomil, že môj koncept, t.j. môj nápad. Ak máte na mysli položky medzi myšlienkou predmetu a jeho implementácii, potom subjekt nepatrí do oblasti "reality" (Wirklichkeit) a do oblasti "fenoménu" (Esscheinung), tj predstavuje objektivizácie abstraktná tvár koncepcie; Vzhľadom k tomu, že "dáva nezávislosť proti bozku a jednotu," môže skresliť opak skutočného konceptu (s. 144); Takáto položka je zlepšená lož. Naopak, kde je výstava myšlienok a ich implementácia, existuje realita, A ona je zlepšená pravda. Tak, Hegel prichádza na učenie krása je pravda: Krásna je "zmyselná implementácia myšlienky" (144).

V súvislosti so krásou racionality je potrebné zvážiť hodnotu hodnoty vedomia a vedomostí. Mnoho filozofov považujú povedomie a identifikáciu aktivít svedčiacim na nedokonalosti a vznikajú v tých chvíľach, keď trpí akékoľvek stvorenie. Eduard Garthmann vyvinul obzvlášť podrobné vyučovanie nadradenosti a vysoké výhody bezvedomia alebo superconssostim v porovnaní s oblasťou vedomia. S týmito učením by bolo možné dohodnúť sa len vtedy, ak by akty povedomia a identifikácie by nevyhnutne potrebu rozdrviť vedomé alebo vytvoriť najnižší typ bytia, pevnej, pasívnej, zbavenej dynamiky. Teória poznatkov, vyvinula mi pod názvom intuivizmu, ukazuje, že podstata aktov a identifikácie nie je vôbec, s potrebou špecifikovaných nedostatkov. Podľa intuivizmu, úmyselné akty povedomia a identifikácie, ktoré sú zamerané na jednu alebo inú položku, nemenia jeho obsah a formuláre a pridávajú len to, čo sa stane silným pre mňa alebo dokonca zakázaným. Toto zvýšenie je nová vysoká hodnota a prítomnosť sám o sebe, nemôže nič poškodiť. Je však potrebné poznamenať, že živá platnosť je nekonečne zložitá; Preto plnosť vedomia a najmä vedomostí o tom vyžaduje v každom danom prípade nekonečného množstva úmyselných činov, preto je možné len pre Boha a členov Božieho kráľovstva, ktoré majú pečivo sily. Pokiaľ ide o nás, členovia psycho materiálneho kráľovstva, sme schopní urobiť len veľmi obmedzený počet aktov informovanosti a identifikácie v každom okamihu; Preto je naše vedomie a vedomosti vždy neúplné, je to vždy čiastočné, fragmentárne. Z tejto neúplnosti, ak sme neopatrní a nekriticky zaobchádzať s vašimi vedomosťami, vznikajú chyby, skreslenie, mylné predstavy. V dôsledku tejto neúplnosti nášho vedomia a vedomostí je oblasť vedomia v porovnaní s regiónom bezvedomia menej organická, menej pevná, atď. To však neznamená, že nevedomé je vyššie ako uvedomené. To znamená, že je potrebné zvýšiť svoju silu na zvýšenie výšky vedomia a poznatkov ako kompletný región nevedomého života so všetkými jeho výhodami, ktoré nie sú zneškodnené skutočnosťou, že prenikli svetlom vedomia. V mysli Pána Boha a členov Božieho kráľovstva, ktorý je vo veľkej miere, celý svet Genesis bude musieť mať prevodené akty povedomia a identifikácie, nepodložené fragmentárnym vzorom, ale vo všetkých jeho celistvosti a dynamicite.

Plnosť života, bohatstva a rôznorodosti jeho harmonicky zosúladeného obsahu je významným rysom krásy Božieho kráľovstva. Dosiahne sa bohatstvom života, ako je vysvetlené vyššie, jednomyseľným katedrálakreativita všetkých členov Božieho kráľovstva. Kreatívna sila postavy a prejav jej v činnostiach objavení génius,existuje extrémne vysoký prvok dokonalej krásy. V Božom kráľovstve sa tento moment krásy vykonáva nielen v jedinej činnosti celestialistov, ale aj v kolektívom, \\ t katedrála Ich práca. Odtiaľ je jasné, že táto krása nekonečne presahuje všetko, čo sa stane, že pozorujeme v pozemskom živote: a máme harmonická jednota sociálnych aktivít Dáva nádherné prejavy krásy, ale táto harmónia nie je nikdy úplne úplne, pretože ciele pozemských sociálnych procesov vo veľkej miere obsahujú kombináciu egoistických ambícií.

Diela katedrálnej tvorivosti, či už poetických, hudobných výtvorov alebo spoločného vplyvu na hriešné kráľovstvo bytia, vďaka jednomyseľnosti nebeského, celú cestu a komplexnú lásku sú rôzne stupne organická integrita: Každý prvok je harmonicky korelovaný s celým a inými prvkami a táto organická má významný moment krásy.

Všetky ich činnosti členov Božieho kráľovstva sa vykonávajú zadarmo Na základe takéhoto slobodného prejavu ako horúci zmysel pre lásku k Bohu a všetkým bytostiam. Treba poznamenať, že formálny Sloboda, t. J. Sloboda zdržať sa akejkoľvek akcie a dokonca aj z akejkoľvek túžby a nahrádzajú ho s ostatnými, prirodzenými vo všetkých osobnostiach bez výnimky, dokonca potenciál. Determinizmus je filozofickým smerom, zdanlivo vysoko vedecký a v skutočnosti je úžasne rozumný. V skutočnosti, že jediný vážny argument, ktorý detektory môžu viesť v ich prospech, je to, že každá udalosť má dôvod. Táto pravda však neodmieta obaja priemyselnícky. Je samozrejmé, že udalosti nemôžu blikať včas sami; Vždy ich existuje dôvod. Ale ak si myslíte, že udalosti spôsobujú, a vyvinúť presný koncept kauzality, na základe skúseností, a nie na ľubovoľnom predpoklade, ukazuje, že je to odkaz na kauzalitu a existuje lepší argument v prospech intenelizmu. Skutočnou príčinou udalosti je vždy jedna alebo iná podstatná hodnota; je on vytvárať Udalosť, ktorá sa usiluje o cenný cieľ z jeho pohľadu.

Iba osobnosť, platná alebo možná, t.j. len podstatná postava, ktorá je super lipa príčinanová udalosť; Iba podstatná hodnota má kreatívnu silu. Samotné udalosti nemôžu spôsobiť nič: Zmiznú do minulosti a nemôžu robiť budúcnosť, nie je v nich kreatívna moc. Samozrejme, podstatná postava vytvára nové udalosti, čo znamená udalosti životného prostredia, ich vlastné predchádzajúce skúsenosti a hodnoty, platné alebo imaginárne, ale všetky tieto údaje v podstate rasters Na vytvorenie ich novej udalosti nie sú dôvody. Všetky z nich, ako sa dá povedať, využije výrazy výrazov Leiby, "naklonené, ale neboli nútené" (necallintenc, nécessciant) na akciu. Vidieť plačúce dieťa na ulici, dospelý človek môže pristupovať k nemu, aby začal poradenstvo, ale môže sa zdržať tejto akcie. Vždy zostáva pán, ktorý stojí predovšetkým svoje prejavy a predovšetkým udalosti. Voľba inej akcie je vždy chápaná, to znamená, že to znamená preferencia inej hodnoty, ale táto preferencia je úplne zadarmo, nie sú vopred určené. Samozrejme, konať Táto preferencia má stále príčinu v zmysle predpísanej vyššie, čo je udalosť Vyvstáva nie sáma ísť s podstatnou postavou.

Definistická chyba je, že sa nielen spolieha na diplomovú prácu "Akákoľvek udalosť má dôvod", ale tiež pridáva vyhlásenia k nemu, ako keby príčina udalostí slúži jedno alebo viac predchádzajúcich udalostí a akoby príčina podujatia by mala byť legálne , Vždy a všade so železnou potrebou. Tieto dve vyhlásenia sú v skutočnosti úplne ľubovoľné, nikto nikdy nepreukázali a nemôžu byť dokázané. V skutočnosti, udalosti, klesá do minulosti, nemôžu produkovať nič, nie je v nich kreatívna sila; Čo sa týka neformálne Po ostatných udalostiach za ostatnými nie je takáto štruktúra prírody preukázaná nikomu: skutočne pozoroval len veľké alebo menšie správny Toky udalostí, ale môže byť vždy zrušené značnými údajmi a nahradený iným priebehom udalostí. Determinists hovoria, že ak neexistovala žiadna kauzalita oboch zákonných oznámení udalostí, prírodných vied, fyziky, chémie atď., Boli nemožné; chýbajú to, že pre možnosť takýchto vied, ako fyzika, chémia, fyziológia, celkom Vyžaduje sa väčšia alebo menej správnosť priebehu udalostí a absolútnu súdnu spor.

Po založení nadvlády osoby na ich prejavoch, ukážeme z čohoje to zadarmo: je bez všetkého a formálna sloboda jeho absolútne. Ale predtým, ako nám dostane ďalšiu otázku, prečoNa vytvorenie toho, aký obsah bytia a hodnôt sú slobodnou osobnosťou. Toto je otázka , Sloboda materiálu Identity.

Sám, patriaci do kráľovstva psychotizmu, je do značnej miery alebo menej izolovaných od Boha a iných bytostí. Nie je schopný dokonalú kreativitu a je nútená vykonávať svoje túžby a plány len prostredníctvom svojej vlastnej tvorivej sily a čiastočne s pomocou dočasných kombinácií s silami jej spojencov; Zároveň to podporuje takmer vždy na viac či menej efektívnejšiu odolnosť voči iným bytostiam. Preto je materiálna sloboda sebadôvera veľmi obmedzená. Naopak, nebeské, čo predstavuje absolútne cennú bytosť, spĺňa jednomyseľnú podporu od všetkých ostatných členov Božieho kráľovstva; Okrem toho táto katedrála kreativita nebeských je podporovaná aj all-in-zákonom Hospodinového Boha. Samica satanského kráľovstva a sebectvo kráľovstva psychotizmu nie sú schopné zabrániť ambíciám a plánom nebeského, pretože ich duch nepatrí žiadne pokušenia a ich transfiguračný orgán nie je k dispozícii akéhokoľvek mechanického nárazu. Je jasné, že tvorivá sila členov Božieho kráľovstva, ako sa kombinuje s silou silu sám, je neobmedzená: inými slovami, nielen formálne, ale aj materiálna sloboda je absolútna.

Crossings sú celkom bez zmyselných telesných vášní a z mentálnych vášní s dotykovou pyšnými, pýchou, ambicióznou atď. Preto nie sú žiadne tiene vnútornej súvislosti v tvorivých činnostiach, nátlaku, podriadenosti bolestivej povinnosti: všetko, čo robia, nasleduje zdarma Dokonalá láska k absolútnym hodnotám. Ako už bolo spomenuté, a vonkajšie prekážky sú bezmocní dať prekážky svojich aktivít. Je potrebné si to predstaviť, že toto všetko prekonávanie, neobmedzenú silu kreativity, prenikol s láskou k naplneniu absolútne cenného obsahu bytia, a to je jasné, že jeho zmyselné uskutočnenie je významným aspektom krásy Božieho kráľovstva.

6. Osobnosť ako špecifická myšlienka

Všetky aspekty zistené krásu podstaty potrebných momentov absolútnej úplnosti života. V hlave všetkého je osobnosť, pretože len osoba môže byť tvorcom a dopravcom úplnosti bytia. Vo svojej hlbokej báze, osobnosť, ako ultra-dlhá a super-priestorová podstatná značná hodnota, ako nosič kreatívneho kovu Cohydro (tj stojaca nad obmedzenou istotou, podriadená zákonom výstavu, rozporov a vylúčených tretím ) sila, je ideálny Začať. Stručne povedané, totožnosť je založená na vyššie uvedených formách času a priestoru, je tu nápad.

Kráľovstvo myšlienok bolo otvorene Plato. Bohužiaľ, Plato nevyvinula doktrínu dvoch druhov nápadov - o abstraktných a špecifických myšlienkach. Príklady myšlienok, ako sú matematické pojmy, pojmy generických subjektov, ako je kôň, tehotenstvo (povaha tabuľky), myšlienka krásy atď., Patrí do oblasti abstraktných nápadov. Dokonca aj myšlienky jednotlivých tvorov, pretože to nie je o samotných lídroch, ale o ich povahe, napríklad, rezidencia (podstata Socrates) patrí do oblasti abstraktných myšlienok. Ale abstraktné štarty sú pasívne, zbavené tvorivej sily. Preto idealizmus, ktorý je založený na myšlienke sveta a nefunguje vedome vyučovať o konkrétnych myšlienkach, dojem z doktríny sveta ako systém mŕtvych, vyčerpania objednávky. Najmä táto výčitka môže byť namierená proti rôznym typom neocantantského epistemologického idealizmu, napríklad proti immantovej filozofii Shuppe, proti transcendentálnemu idealizmu Marburg a Freyburg School (Kogen, Popper, et al.; Rickert atď.) , proti fenomenologickému idealizmu Husserlu.

Idealistické systémy správne označujú, že ideálny, t.j., nie dočasné a nie priestorové štarty sú založené na svete. Ale neuvedomujú si, že jedno rozptyľované myšlienky nestačia; nad nimi Špeciálne dokonalé Štartuje, ultra dlhé a superpatrné značné údaje, platné a potenciálne identity, vytvorenie reálny Byť, t.j. je, dočasný a dočasný priestor, podľa abstraktných myšlienok. Tak, rozptyľované myšlienky sami sú pasívne a dokonca nie sú schopní existovať nezávisle, dostanú miesto na svete, ako aj význam a dôležitosť z dôvodu špecifickej ideálnej zásady: v skutočnosti sú značné údaje dopravcovia Abstraktné nápady, navyše, často prichádzajú tvorcoviaoni (napríklad architekt - tvorca plánu chrámu, skladateľ - tvorca myšlienok Aria, sociálnym reformátorom je tvorcom myšlienky nového sociálneho poriadku) a dať im účinné, cvičiť ich vo forme reálneho života.

Filozofia systémy, v ktorých vedome alebo aspoň na svete chápu ako skutočná bytosť, ktorá je založená na nielen rozptyľovanú, ale aj konkrétnym ideálnym princípom, môžete byť určite nazývaný termín "Špecifický ideálny realizmus." Na rozdiel od abstraktného ideálneho realizmu sú podstatou filozofie života, dynamiky, voľnej kreativity.

Po vyvinutí v jeho knihe "Mier ako organický celok" a v nasledujúcich spisoch, doktríny rozdielu medzi rozptyľovanými a konkrétnymi myšlienkami, stále zriedka používam termín "špecifický nápad"; Hovoriť o podstatných číslach, to znamená, že o osobnosti, predmetoch kreativity a kognície im dávam prednosť tomu, aby im zavolal termín "špecifický ideálny štart" od strachu, že slovo "nápad", bez ohľadu na to, že prídavné meno k nemu pripojiť, spôsobí myšlienku Na mysli na abstraktné myšlienky, ako je myšlienky tragédie, demokracie, pravdy, krásy atď.

Akýkoľvek špecifický ideálny začiatok, každý podpis, to znamená, že osobnosť, je, ako sa objasnila vyššie, individuálne, stvorenie schopné zúčastniť sa na svetovej práci, prispôsobiť absolútnu plnosť bytia, nekonečne zmysluplná. VL. Solovyov hovorí ľudská osobnosť negatívne: "Nechce a nemôže byť spokojná s akýmkoľvek podmieneným obmedzeným obsahom"; Okrem toho je presvedčená, že "môže dosiahnuť a pozitívna bezpodmienectvá" a "môže mať všetok obsah, plnosť bytia." Nielen človek, každý človek, dokonca potenciál, usiluje sa o dokonalú, nekonečne zmysluplnú úplnosť bytia a, ktorá je spojená, aspoň v podvedomí, s jeho budúcou dokonalosťou, ho nosí v sebe, aspoň ako jeho ideál ako jeho jedinca Regulačný nápad. Z toho vyplýva, že tak môžu byť vyjadrené všetky načrtnuté učenia o ideále krásy. Ideál krásy je sensealitálne stelesnené život osobnosti, ktorá je plne splnená svoju individualitu, " Inými slovami, ideál krásy je zmyselné uskutočnenie úplnosti prejavov špecificky dokonalého štartu; alebo inak, ideál krásy je zmyselné uskutočnenie špecifickej myšlienky, \\ t implementácia nekonečných v konečnom dôsledku. Táto formulácia učenia o ideále krásy pripomína estetiku metafyzického nemeckého idealizmu, najmä Scheleng a Hegel. Zvážte stručne svoje učenia v ich podobnosti a rozdiely z názorov, ktoré ma opísali.

Je tiež potrebné spomenúť mená nasledujúcich v blízkosti hegeliánskeho systému estetiky filozofov: pôvodný mysliteľ K.hr , Krauze (1781-1832), "systém der eesthetik", LPZ., 1882; XP. Beiicce. (1801-1866), "Systém der AESTHETIK AIS WISSENSHAFT VON DER IDEE DER SCHONHEIT", LPZ., 1830; KUNO. Rybár(1824-1908), "Diotma. DIE IDEE DES SCHÓNEN, "1849 (aj lacná publikácia Reclams Weewersal-Bibliothck).

Zobrazenia, ktoré mne vydali, sú do značnej miery blízke estetike ll. Solovyov, ako to bude uvedené neskôr.

7. Učenie krásy ako fenoménu nekonečnej myšlienky

Ohrubné v jeho dialógovom okne "Bruno" v roku 1802, stanovuje nasledujúce vyučovanie o myšlienke a kráse. V absolútnom, t.j. v Bohu obsahuje myšlienky vecí ako ich primitivity. Myšlienka je vždy jednota protikladov, je to jednota ideálneho a skutočného, \u200b\u200bjednotu myslenia a vizuálneho zastúpenia (Anschauen), možnosť a realita, jednota všeobecného a súkromného, \u200b\u200bnekonečného a finále. "Povaha takejto jednoty je krása a pravda, pretože je to skvelé, že spoločný a súkromný, rod a jednotlivec sú absolútne zjednotené, ako v obrazoch bohov; Iba takáto jednota je tiež pravda "" (31 p.). Všetky veci, pretože sú podstatou namáhadlá V Bohu, to znamená nápady, majú večný život "mimo celú dobu"; Ale môžu samy o seba, nie pre večný opustil túto podmienku a prídu žiť v čase "(48 s.); V tomto stave nemajú v podstate, ale len mapovanie (Abbild). Ale aj v tomto stave, "čím viac ideálna vec, tým viac sa usiluje o skutočnosť, že v nej samozrejme vyjadriť nekonečné" (51).

V tomto výučbe o myšlienkach ostreľovania explicitne znamená Špeciálne dokonalézačiatok, niečo, čo by som nazval slová "Podstatná postava", t.j. osobnosť, potenciál alebo platný. V ňom existujú však významné nevýhody: Pod vplyvom kantánu gnuseologizmu sa tu zohľadňujú všetky problémy, založené na jednote myslenia a vizuálnej prezentácie, od vzťahu medzi spoločnými a súkromnými, medzi tóna jedinečný Vec, takže koncepcia jednotlivca nie je vyvinutý v presnom zmysle. Tento epizodeológ je ešte jasnejší v Schellingovej práci, ktorý sa objavil za dva roky skôr, "Systém transcendentného idealizmu" (1800), kde svetový multiplicity je odstránený z kreatívneho aktu Božieho Boha, ale z podmienok vedomostí, presne z dvoch aktivít proti sebe a pozostávajú z toho, že jeden z nich má tendenciu nekonečno, a ostatné sa snaží uvažovať o sebe v tomto nekonečno. "

Doktrína krásy ako zmyselného fenoménu nekonečnej myšlienky v konečnej položke podrobnejšie a je viac zadržaná Hegelovi vo svojej "estetickej prednáške". Základom estetiky, verí, že učenie o ideále krásy. Nie je možné hľadať tento ideál v prírode, pretože v prírode Hegel hovorí, myšlienka je ponorená do objektivity a nekoná ako subjektívna ideálna jednota. Krása v prírode je vždy nedokonalá (184): všetko prirodzené je isté a podriadené nutnosť, zatiaľ čo ideál je slobodný nekonečno. Preto osoba hľadá spokojnosť v umení; V ňom uspokojí svoju potrebu ideálne (195 p.). Krása v umení, podľa učenia HEGEL, je nad krásou v prírode. V umení nájdeme prejavy absolútny duch; \\ T Art je preto vedľa náboženstva a filozofie (123). Muž, ktorý sa zlepšil končatiny, hľadal výstup do nekonečno regiónu, v ktorom sú všetky rozpory vyriešené a dosiahnuté slobody: to je realita najvyššej jednoty, oblasti pravdy, slobody a spokojnosti; Túžba po tom je život v náboženstve. Umenie a filozofia sa tiež usilujú o tú istú oblasť. Pravda, ako absolútny predmet vedomia, umenia, náboženstva a filozofie patria absolútna duchovná oblasť: Predmetom všetkých týchto troch aktivít je Boh. Rozdiel medzi nimi leží v obsahu, ale vo forme, presne tak, ako vzbudzujú absolútne vedomie: Art, hovorí Hegel, zavádza absolútne vedomie pocit rôznych Priame vedomosti - vizuálnemu kontemplácii (anschauung) a pocit, náboženstvo - vyšším spôsobom, je to prezentácia a filozofia je najdokonalejším spôsobom, je to slobodné myslenie absolútneho ducha (131 s.). Hegel teda tvrdí, že náboženstvo je nad umením a filozofia je vyššia ako náboženstvo. Filozofia, podľa HEGEL, kombinuje dôstojnosť umenia a náboženstva: kombinuje objektívnosť umenia v objektivite myšlienky a subjektivity náboženstva, čistí subjektivitu myslenia; Filozofia je najčistejšou formou vedomostí, slobodného myslenia, je to najuchovanejší kult (136).

Perfektná krása sa musí hľadať v čl. V skutočnosti je krása "zmyselný fenomén myšlienok" (144); Umenie čistí predmet od náhodnosti a môže zobraziť mopická krása (200). Dokonalá krása je jednota koncepcie a reality, jednotu všeobecného, \u200b\u200bsúkromného a slobodného, \u200b\u200b\\ t Skončený integrita (Totalitàt); Je to tam, kde koncepcia jeho činnosti verí ako objektívnosť, t.j., kde je realitou myšlienky, kde je pravda v objektívnom zmysle tohto termínu (137-143). Myšlienka, ktorá sem prichádza, nie je abstraktná, ale betón (120). V krásnej a väčšine myšlienky a reality je to betón a úplne interpenetrible. Všetky časti nádherných sú dokonale zjednotené a ich súhlas k sebe nie je služba, ale zadarmo (149). Ideál krásy je životom ducha voľný nekonečno Keď Duch skutočne pokrýva svoje univerzálnosť (Allgemeinheit) a je vyjadrený vo vonkajšom prejave; toto je - Živá individualita, holistické a nezávislé (199 ss). Perfektný umelecký obraz zahŕňa "svetlý mier a blaženosť, sebestačnosť", ako požehnaný Boh; Je neoddeliteľnou slobodou, vyslovuje sa napríklad v starých sochách (202). Najvyššia čistota ideálu tam je miesto, kde Gods znázornené, Kristus, apoštoli, svätý, odpudzujúci, zbožný "v blaženom odpočinku a spokojnosti" nie sú v konečných vzťahoch, ale v prejavoch spirituality, ako je moc (226 p.) .

Rozvrh a Hegelské učenia o kráse sa vyznačujú vysokou výhodou. Bez pochýb, budú vždy klamať v srdci estetiky a dosahujú poslednú hĺbku jej problémov. Zanedbávanie týchto metafyzických teórií je najčastejšie kvôli nesprávnemu teórii vedomostí, odmietajúci možnosť metafyziky, a po druhé, nedorozumenie toho, čo by malo byť inteligentní z týchto filozofov pod slovom "myšlienka". Hegel, ako solovanie, slovo "nápad" znamená špecifický ideálny začiatok. Vo svojej logike, Hegel bude znamenať podľa termínu "Koncepcia" "Podstatná moc", "predmet", "úspešná duša". Termín "myšlienka" v logike Hegelovej logiky znamená živú bytosť, je to látka v tej fáze jej vývoja, keď by sa mala myslieť na filozofiu prírody ako ducha, ako predmet, Alebo presnejšie "ako predmet predmetu, ako je jednota dokonalej a reálnej, konečnej a nekonečnej, duše a tela." V dôsledku toho je myšlienka v konkrétnom gegelijskom význame tohto obdobia, nie je rozptyľovaný, ale špeciálne dokonalé Skutočnosť, že Hegel nazýva "osobitné spoločenstvo".

Koncepcia môže byť transformovaná na myšlienku v procese vlastného zjavného, \u200b\u200bpretože koncepcia a predstava o podstate rozvoja tej istej živej bytosti, ktorá sa pohybuje zo spirituality na spiritualitu.

Vo všeobecnosti treba poznamenať, že systém Hegel filozofia nie je rozptyľovaný Panochizmom, ale špecifický ideálny realizmus. Potreba takéhoto pochopenia jeho učenia sa objasňuje najmä v modernej ruskej literatúre, v knihe I.A. Ilina "Hegelova filozofia ako špecifické učenie o Bohu a človeku", v mojom článku "Hegel ako intuivist" (ZAP. RUSK. Vedecký inštitút v Belehrade<1933>, Zv. deväť; Hegel Ais Intuitavist, Blhatter Fur Deutsche Filosophie, 1935 ).

Existujú však a vážne nedostatky v estetike Hegel. Pochopenie, že krása v prírode je vždy nedokonalá, on hľadá ideál krásy nie v živom reality, nie v Božom kráľovstve, ale v umení. Medzitým je krása vytvorená človekom v umeleckých dielach vždy nedokonalá, ako je krása prírody. Protestant abstraktné spiritualizmus Ovplyvňuje skutočnosť, že Hegel nevidí veľkú pravdu konkrétnych tradičných-kresťanských myšlienok o zmysle stelesnenej sláve Pána v kráľovstve Božom a rozhodol sa dokonca povedať, že filozofia s jej "čistým vedomím" a "duchovným kultom "Je nad náboženstvom. Ak pochopil, že katolícky a ortodoxný telo-duchovný paleta Je oveľa cennejšie a pravdivé ako spiritualita, nekontrolované telo, on by tiež oceňoval krásu živých platnosti. Uvidil, že lúče Božieho kráľovstva prenikajú do nášho kráľovstva bytia zhora nadol; Obsahuje sama osebe aspoň v nasledujúcom procese transformácie, a preto je krása v živote človeka, v historickom procese av živote prírody v rôznych prípadoch nekonečne vyššia ako krása v čl. Hlavným rozdielom medzi estetickým systémom, ktorým sa ma stanoví, je práve to, že na základe ideálu krásy skutočne implementovanej v Božom kráľovstve, budem ďalej rozvíjať doktrínu krásy hlavne vo svetovej realite a nie v Umenie.

Druhý základný nedostatok estetiky HEGEL je spôsobený skutočnosťou, že vo svojej filozofii, ktorá predstavuje odrodu pantheizmus, Správna doktrína osobnosti nie je vyvinutá ako absolútne hustota nesmrteľnej jednotlivca, ktorá prispieva k svetu svojej vlastnej originality a hodnoty obsahu bytia. Podľa estetiky Hegel je myšlienka kombináciou metafyzického spoločenstvo s istotou reálne (30); Je jednota všeobecné súkromné a jedinečný (141); V ideálnom jedinci, vo svojej povahe a oduševosti, generál sa stáva jeho vlastné, Dokonca aj väčšina seba (DAS Eigenste 232). Individuálnosť charakteru je jeho Oblastherheit, BestimMtheita, hovorí Hegel (306). Vo všetkých týchto vyhláseniach odkazuje na logický vzťah generála (DAS BESondere) a slobodný (DAS Einzelne). V skutočnosti je tento vzťah charakteristický pre naše padlé kráľovstvo bytia, v ktorom osobnosť nevykonáva svoju individualitu, a dokonca aj presahujú rámec ich samoobslužnej skrine, napríklad v morálnej činnosti, najčastejšie obmedzené Skutočnosťou, že je to len v ich dobrých skutkoch všeobecné pravidlá morálka, a nie jediné na základe individuálneho zákona; V takomto stave je osobnosť vo väčšine svojich ziskov vhodná pre koncepciu "single", v ktorom sa vykonáva "všeobecné", t.j. trieda. Autentický ideál individuality bol vykonaný tam, kde osoba stelesňuje vo všeobecnosti, ale hodnoty sveta celok a predstavuje mikrokozmický Tak zvláštne, že koncepcie všeobecného a jednotného prestavania. Preto, aby sa zabránilo nedorozumeniam, hovoriť o kráse, nebudem používať termín "nápad" a dať nasledujúcu pozíciu ako estetika: ideálny Krása je krása osobnosti, ako sa realizovali tvory Splnka na individualita v zmyselné uskutočnenie a dosiahol absolútna úplnosť života V Božom kráľovstve.

8. Subjektívna strana estetického kontemplácie

Preskúmanie ideálu krásy, videli sme, že krása je objektívnou hodnotou patriacou k najvýkonnejším predmetom a predmet, ktorý vzniká prvýkrát v mentálnych skúsenostiach v čase, keď vníma predmet. Preto je riešenie hlavných problémov estetiky nie je možné inak, ako v testovanom spojení s metafytnosťou. Nie je to však, že estetiku je úplne tichý Otázkou toho, čo sa deje v predmete, uvažuje o kráse predmetu, a aké vlastnosti by mali mať predmet, aby boli schopní vnímať krásu. Túto štúdiu je potrebná, a to, aby sa vysporiadali s falošnými krásami teóriami. Vyrábame, urobíme nielen psychológia estetické vnímanie, ale aj gnóza) ako aj metafyico.

Veľmi cenné pre úvahy Hegel o subjektívnej strane estetického kontemplácie. Krása, hovorí Hegel, nepochopí, pretože ho oddeľuje jednostranne; Zdôvodnenie Funkte a Krása nekonečné, zdarma. Krásna v jeho postoji k subjektívnemu duchu, pokračuje Hegel, nie je pre jeho intelektu a bude v ich non-free končatina: v ov teoretický Aktivita Subjekt je nepochopiteľný s ohľadom na vnímané veci, ktoré považuje za nezávislý, av regióne praktický Aktivita, že je neúplný v dôsledku jednostrannosti a protichodné jeho cieľov. Tá istá končatina a neponúkajú tiež v objekte, pretože nie je predmetom estetického kontemplácie: je v teoretickom postoji, pretože je mimo jej konceptu, je to len osobitný V čase, podriadená vonkajším silám a smrti a v praxi to závisí aj. Pozícia sa mení tam, kde je zváženie objektu ako krásne: toto zváženie je sprevádzané oslobodením od jednostrannosti, teda z končatiny a neobmenia obaja aj jeho predmet: V objekte je bezplatná konečnosť premenená na voľné nekonečno; Tiež, subjekt prestane žiť len roztriešteným zmyslovým vnímaním, stáva sa betónom v objekte, spája sa v jeho i a v predmete abstraktnej strane a prebýva v ich konkrétne. Tiež v praxi je subjekt esteticky uvažovaný ich Ciele: Subjekt sa stáva pre neho Účinne, Starostlivosť o užitočnosť predmetu je eliminovaná nekompatibilitou, neexistuje žiadna túžba mať tému, aby spĺňali konečné potreby (s. 145-148).

Niet pochýb o tom, že Hegel je pravda, že v jednom dôvode krása nežije: pre vnímanie, vyžaduje kombináciu všetkých troch typov intuície, zmyselných, intelektuálnych a mystických, pretože najvyššie úrovne krásy leží zmysle stelesnená individuálna bytosť Osobnosť (o vnímaní individuality, pozri kapitolu "Ľudský I ako predmet mystickej intuície" v mojej knihe "Zmyselná, intelektuálna a mystická intuícia"). To však nestačí, skôr ako akt intuície bude vzdať objektu pre estetickú kontempláciu z oblasti podvedomia v vedomom rozsahu, oslobodenie vôle je potrebná od sebeckého aseletov, deintentant Predmet alebo presnejšie je veľký záujem o jeho predmet ako sebaúbezpečenie, ktorá si zaslúži kontempláciu bez iných praktických aktivít. Samozrejme, to je samozrejme vášeň pre seba samého seba, ako aj akejkoľvek komunikácie s hodnotou, vznik špecifického pocitu v téme, v tomto prípade, pocity krásy a potešenie krásy. Odtiaľ je jasné, že kontemplácia krásy si vyžaduje účasť celej ľudskej osoby - a pocitov a vôle a myseľ, rovnako ako, podľa I.V. Kireevsky, pochopiaci vyššie pravdy, najmä náboženské, si vyžaduje kombináciu na jedno celé ľudské schopnosti.

Estetická kontemplácia vyžaduje, aby sa takáto prehĺbenie v téme, aspoň vo forme ranoviek existuje spojenie s celým svetom a najmä s nekonečnou úplnosťou a slobodou Božieho kráľovstva; Samozrejme, samozrejme a kontemplatívny predmet, ktorý vyhodil všetok konečný záujem, dátumy do tohto kráľovstva slobody: estetické kontemplácia očakáva život v Božom kráľovstve, v ktorom nezabudnutí záujem o niekoho iného, \u200b\u200bnie menej ako jeho a preto sa dosiahne nekonečné rozšírenie života. Odtiaľ je jasné, že estetická kontemplácia dáva osobe pocit šťastia.

Všetky vyššie uvedené strany estetickej kontemplácie sa vzťahujú najmä na vnímanie dokonalej krásy, ale následne uvidíme, že vnímanie nedokonalých pozemských krásy má rovnaké vlastnosti.

Môžeme zvýšiť otázku: Ako zistiť, či máme dohodu s krásou alebo nie? V reakcii, pripomeniem vám, že každá osobnosť, prinajmenšom v podvedomí, je spojená s Božím kráľovstvom as dokonale dokonalou budúcnosťou, vlastnou a všetkými ostatnými tvormi. V tejto ideálnej dokonalosti máme absolútne spoľahlivú škálu krásy, nezameniteľnej a všeobecne záväznej. Pravda aj krása je immutely svedčí o sebe. Povieme, že v tomto prípade sa stane nezrozumiteľnými pochybnosťami, osciláciou, spormi, ktoré vznikajú tak často pri diskusii o otázke krásy predmetu. V reakcii na tento zmätený, uvediem, že spory a pochybnosti vznikajú na stretnutí s ideálom krásy, a s vnímaním nedokonalých položiek nášho kráľovstva bytia, v ktorej je krása vždy preplnená hanbou. Okrem toho, vedomé vnímanie týchto položiek sa vždy deje, a niektorí ľudia vidia v téme niektorých strán, zatiaľ čo iní sú si vedomí ostatných strán.

M.I. Mikhailov

Základy estetiky

Nizhny nangorod

Mikhailov M.I.

Základy estetiky. Tutoriál. N. Novgorod: VGIP, 2011. p.

Recenzenti:

celodenný vedecký pracovník, doktor filológie, profesor Nižný Novgorod State University. N.I. Lobachevsky Ik Kuzmichiv;

kandidát na filozofiu, Associate Professor Nizhny Novgorod State University. N.I. Lobachevsky V.A. BUDUUSOV

V učebnej pomoci lekára filozofických vied, lekárov filologických vied, profesora M.I. Mikhailov pokrýva najdôležitejšie témy v priebehu estetiky. Osobitná pozornosť sa venuje analýze hlavných estetických kategórií.

V procese štúdia estetických problémov sa používa rozsiahly literárny a umelecký materiál.

Príručka je určená pre študentov univerzity a všetci záujem o problémy estetickej vedy.

M.I. Mikhailov

VGIP, 2011.

Predslov ................................................. .. .....................................

Úvod Estetika ako veda ................................................... ............. deväť

1. Estetická kultúra osoby .................................... 12

1.1. Essencia estetickej kultúry osobnosti ................................... 12

1.2. Štruktúra estetickej kultúry osobnosti .................................... 13

1.3. Význam estetickej kultúry osobnosti ....................................... 18

2. Základné estetické kategórie ................................. 24

2.1. Tragic ..................................................... .............. ............................... 24.

2.1.1. Origins a podstata tragickej ............................................ .... .... 24.

2.1.2. O pomere dramatických, hrdinských, tragických ... 47

2.2. Krásne ................................................... ................................ 53.

2.2.1. Povaha krásnej ............................................... ................... 53.

2.2.2. Krásna, krása, krásna ............................................... ........ 68.

2.3. Komiks ..................................................... .............................................. 88.

2.4. Škaredé ................................................... ................................. 100

3. Umenie ................................................. .. .......................................... 110.

3.1. Koncept umenia ................................................ .. ............................. 110.

3.3. Umelecký obraz .................................................... ................... 139.

3.4. Druhy umenia ................................................. , ................................. 144.

3.5. Hlavné umelecké smery v umení ..................... 151

4. Umelec: osobnosť a tvorivosť ..................................... 162

4.1. Čo je kreativita ................................................... .............. ......................... 162.

4.2. Umelec: Essence a Štruktúra ............................................... ....... 162.

4.3. Problém umeleckých a kreatívnych schopností ...................... 167

Záver ................................................... ................ .................................... 171.

Literatúra ................................................... .......................................... 173.

Predslov

Nedávno sa estetika stala módnou. Potreby ľudí čoraz viac začali nosiť materiál (ekonomický), nie duchovný charakter. A to je veľmi zlé. N.V. Gogol bol tisíckrát, keď argumentovala ("Zvolené miesta od korešpondencie s priateľmi"): "Bez prebúdzania ľudskej duše, nič nepomôže, ani ekonomické, ani sociálne zmeny. Jean Monet - otec európskej integrácie, ktorý sumarizuje svoje tridsať rokov zjednotenia Európy - povedal: "Keby som sa začal stiahnuť, nezačal by som s ekonomikou, ale z kultúry." Nič tu na to, aby si spomenul na akademik N.N. Moiseeva: "... Spoločnosť je teraz na prahu katastrofy, ktorá požaduje reštrukturalizáciu všetkých dôvodov pre jej planétové bytosti ... možno aj na prahu novej fázy typu Homo Sapiens Story, od základu Adaptácia osoby je "duša", ak používate terminológiu AA UKHTOMSKY. "

Nie je ťažké pochopiť, že budúcnosť ľudstva, ak nie v rozhodujúcom rozsahu, to závisí do značnej miery o tom, koľko to môže byť zvýšené, duchovne transformované, a teda esteticky, koľko to bude schopné naplniť zmysel pre krásu ( Krásna). Ako som pomerne píše i.k. Kuzmichyev, "... s veľkolepou a nesmierniteľnými v ich zložitosti s novými problémami len esteticky, umelecsky vzdelaní, to znamená humanitárna spoločnosť." Slová F.M. Dostoevsky, že "krása zachráni svet" v tomto prípade - nie prázdne slová, nie "vyhlásenie", ale veľká pravda patriaca Genius. A táto pravda nie je možné zabudnúť.

Preto je potrebné uznať, že estetika by mala patriť prioritu v systéme sociálno-ľudských viet študovaných na najvyššej škole.

Je dôležité povedať, že tento tutoriál odlišuje z tohto druhu práce? na to predovšetkým Skutočnosť, že zameranie autora je najdôležitejšie (základné) estetické kategórie, ktoré tvoria "kostra" estetiky ako veda: krásna, vyvýšená, tragická, komické, nízke, škaredé. Copyright Pohľad na Príroda, t.j. Essence a špecifickosť týchto kategórií, neštandardné a rozlíšené vedeckou novinkou. To je primárne spôsobené skutočnosťou, že analýza jednej alebo inej estetickej kategórie nie je izolovaná z iných kategórií (ako "vec sama o sebe"), ktorá je bohužiaľ distribuovaná v estetickej literatúre, ale v rámci ich systematizácie. Po druhé, vlastnosti autora hlavných estetických kategórií nie sú jednostranné, ale v rôznych aspektoch: gnosologické, sociálne a psychologické.

Treba poznamenať, že v modernej estetike, najmä zahraniční, menej a menej a menej pozornosť začala vydať určený problém. Tieto tradičné kategórie estetiky, vrátane krásneho ako centrálnej kategórie, sú postupne horšie ako tzv Fyzikálnosť, Paradox, Narratology a Dr.

Samostatní autori niekedy odmietajú používať estetické kategorické prístroje a písať o určitých estetických otázkach v duchu eseje. Toto nedobrovoľne vedie k erózii estetických konceptov, kategórií, vrátane nahradenia vynikajúcej nížiny, škaredé. Tento stav je neprijateľný. Koniec koncov, každá veda má právo nazvať vedu, kým nemá určité podmienky a je systém kategórií. Bez nej nie je nie a nemôže byť veda ako taká. Nemecký fyzik V. Heisenberg nebol náhodne napísaný: "... Potrebujeme koncepty, s pomocou ktorej by sme mohli pristupovať k fenoménom, ktoré nás zaujíma. Zvyčajne sa tieto koncepty prevzali z histórie vedy; Navrhujú nám možný obraz javov. Ak však chceme vstúpiť do novej oblasti javov, tieto pojmy sa môžu zmeniť na súbor predsudkov, skôr inhibícia pokroku, než k nej prispievať. V tomto prípade sme však nútení ich použiť a nemôžeme uspieť, odmietajú sa pojmy prevedené na nás tradíciou. "

Predstavuje významný záujem a vyhlásenie M. Plancku, že insolventné "pokusy o uplatňovanie princípu relativity mimo fyziky, napríklad v estetike alebo dokonca v etike". Často je relatívna fráza "všetky príbuzné", podľa neho nesprávne, to nedáva zmysel v samotnej fyzike, pretože relatívna hodnota znamená existenciu niečoho absolútneho, t.j. Vždy príde na iné, hlbšie v absolútnych hodnotách. "Bez pozadia existencie absolútnych množstiev napísal," žiadna teória nemôže byť vôbec určená, nemôže byť postavená žiadna teória. "

Je možné bez preháňania povedať, že odvolanie na tradičné základné kategórie nie je zastarané - Ďalšia vec je, že naše myšlienky o nich potrebujú určitú významu korekcie, do určitej miery plnenia nového, hlbšieho obsahu.

To je dôvod, prečo, ako sa nám zdá, že hlavné estetické kategórie (a predovšetkým) by mali byť absolútne hodnoty v súlade, s ktorými (alebo prostredníctvom toho, ktorých hospodáre) by sa mali posudzovať a vyhodnotiť relatívnymi hodnotami - marginálne koncepty modernej neklasickej estetiky.

Je dôležité vziať do úvahy skutočnosť, že estetika ako vedecká disciplína by nemala byť umiestnená na chvost umenia (moderné umenie). Okrem toho by nemalo len držať krok s umeleckou praxou (často s nechcenou praxou), ale v určitom zmysle slúžiť ako základ, podpora umeleckých aktivít Stvoriteľa, jeho estetické ambície a ciele, a to znamená vykonať Hodnota-normatívna a regulačná úloha. V tejto súvislosti je potrebné v mnohých smeroch súhlasiť s A.YU. BOLSHAKOVA, keď ona analyzuje stav modernej literatúry, uzatvára: "... Predmetom skutočnej literatúry bol vždy a zostáva nie je notoricky známa" realitou "a estetický ideál vo svojich hĺbkach, nasadenie v závislosti na špecifikách spisovateľa Zoznamka a zvolená voľba obrazu - Rôzne tváre (estetickí dominanty). Z vyvýšeného a krásneho do nížiny a škaredého. Stojí za to pochopiť túto pravdu a všetko sa stane na mieste. "

V dôsledku toho samo o sebe navrhuje záver: nielen estetiky - Sirruchnoye umelca, širší - tvorca estetických hodnôt, ale aj umelca, tvorca estetických hodnôt nie je aspoň - zdravá estetika (ako vedec).

Bohužiaľ, estetika v súčasnej fáze stráca svoju bývalú misiu - odhadované regulačné a "projektívne" -metologické funkcie a v prvom rade, pretože sa postupne mení na Esistics od vedy, v slúžkach rôznych druhov pseudo-ramien a deltsov z umenia.

Estetika stredoveku

Počas pravidla náboženského svetového zoznamu boli estetické výhľady postavené na popieranie pohanstva, t.j. Staroveké reprezentácie. Nielen telesná, telesná krása, ale aj všeobecne krása prírodného sveta. A zároveň náboženské filozofické estetiky používali filozofický jazyk a koncepty, ktoré boli vyvinuté v ére staroveku. Neskoré staroveku tiež opúšťajú materialistické myšlienky starovekých Grékov.

Neoplatonizmus už kombinoval prvky mysticizmu a myšlienok nadzvukovateľa. Z toho bol jeden krok smerom k myšlienke sveta ako inkarnácia božského plánu, na superflutálnej kráse Božieho. Podľa názorov náboženských filozofov, večných, top, absolútna krása je Boh. Platónske myšlienky o celkovom svete myšlienok boli upravené na limit. Ale Plato cez tento podvod bol urobený krok smerom k tomu, aby sa ľudská povaha.

Ak chcete pochopiť, že človek žije vo svete myšlienok, jeho činnosť je založená na myšlienkach, o implementácii myšlienok. Preto interakcia osoby s hmotným svetom je založená na vnímaní pomeru myšlienky a zmyselnej jednotky. Náboženské estetiky absolútne ešte silnejšie ako ideálny svet človeka, ktorý ho otočí do Transcendentálneho Božieho sveta. A úplne proti dokonalému a materiálu. A v poznaní, a v práci má osoba opak myšlienok a vecí, ale len vo vzťahoch. Náboženstvo, absolútne duchovný princíp, možno a odhaľuje jeho skutočný význam v živote ľudstva, ale zároveň narúša skutočnú interakciu duchovného a materiálneho charakteru.

Thomas Akvinsky (1225-1274) (1225-1274) skutočne zhrnul západnú stredovekú estetiku. Utrpel kozmetické zameranie na sensentálne vnímané, prírodné krásy, ktoré ho sám o sebe zhodnotilo. Má vynikajúcu vec, len keď jej povaha je mimoriadne vyjadrená vo svojom vzhľade, podstate. Krása Thomasu určuje ako kombináciu svojich cieľových a subjektívnych charakteristík. Cieľové charakteristiky: "Správny podiel alebo konzactnosť, jasnosť a dokonalosť". Subjektívne aspekty, ktoré videl v pomere krásneho s kognitívnymi schopnosťami, ktorý je implementovaný v akte kontemplácie, sprevádzaný duchovným potešením. Pod umením Thomasu pochopil všetky druhy zručných aktivít a jeho výsledkom.

Estetika renesancie

Slovakview o renesancii si môžete predstaviť z odkazujúceho zo slávneho "reči o dôstojnosti osoby" Giovanni Pico Dellamarrillandol. Mirandola (1463- 1494) píše, že Boh, ktorý vytvoril osobu a uvedenie do centra sveta, obrátil sa k nemu s takýmito slovami: "Nedáme vám, oh, Adam, ani určité miesto, nevlastnú cestu , ani osobitná povinnosť a miesto, a tvár, a povinnosť, ktorú ste mali na vlastnú požiadavku, podľa vašej vôle a vaše rozhodnutie. Obraz ďalších výtvorov je určený v zákonoch, ktoré sme nainštalovali. Ty, nie neustále trápne žiadnym limitom, definovať svoj obrázok vo svojom rozhodnutí, v moci, o ktorej si predstavujem. " Obroda sa považuje za vrátené do staroveku. Ale líši sa od staroveku s radikálne chápaním osoby, ideálu človeka. Starožitnosť tvorí myšlienku osoby, ktorej hranice sú obmedzené a určené jeho povahou. SVEHOZÍCIA NÁHRADU RENAISSANCIU PRVÝM UMIEVANIA NA TÝKAJÚCE SA TIETO SVOHO SVOHO SVOJUJÚCEHO STRÁMKU BOZPEČENSTVO PREVÁDZKU MANU. Začína sa cítiť nekonečno kreatívnych síl človeka. Oživenie - éra skorého kapitalizmu. Stredovek pripravil rozvoj produktívnych síl, obyvateľstvo sa zvýšilo, remeslá sa zlepšili, osoba začala pochopiť zákony prírody. A on sa začal meniť. Získal rozvoj jeho myslenia, vôle, záujmu, potrieb. Stalo sa to pre jeho vlastný rozvoj.

Čoskoro kapitalizmus priniesol potrebu osobnej činnosti, podniku. A osoba preskúma postoj k sebe, porozumeniu sa sám. Renesančným mysliteľom sa domnievajú, že osoba je láskavá, nie je naklonená na zlo, ušľachtilé, a čo je najdôležitejšie, že človek sa robí skvelým. Éra oživenia je bohatá na Titáni Ducha. Ideál éry je master. A Titans renesancie poznajú niekoľko jazykov. Vlastné niekoľko druhov umenia. Leonardo da Vinci a sochár a inžinier a básnik, architekt a maliar a filozof, teoretik umenia. V centre umenia renesancie, prirodzenej, zmyselnej osoby, ktorá žije so pozemskou radosťou. Ale zároveň, znovuzrodenie je ideál čestnej osoby, dôstojnosti, vysokej spirituality a morálke. Dante v "božskej komédii" prechádza stáročiami, žil ľudstvo a prehliadol morálny stav týchto éry na príklad osudu historických jednotlivcov, ktorí prišli do pekla. Boccaccio v Decameron je plný irónie vo vzťahu k prekážkovi zbožnosti zamestnancov Cirkvi. V skutočnosti nesúhlasí s univerzálnou primeranosťou, ktorá je typická pre veriť ľudskosť. A hľadá skutočnú čistú čistotu ľudského ducha.

Filozofia tejto éry je viac zaneprázdnená problematikou umenia. Umenie v tejto ére nesie hlavnú ideologickú funkciu. Vytvára zmyselný ideál éry a zároveň je to stvorenie človeka jeho zmyselnosti. Jeho ľudská zmyselnosť. Teoretici epochu považujú umenie formy vedomostí o prírode. A to je pravda, pre povahu osoby, ktorá je zmyselná vnímaná povaha nie je daná človeku dedičstva. Vytvára túto povahu a priradí ho. Vytvára silu predstavivosti.

Estetika éry klasicizmu

Éry tvorby trhu s jedným hospodárstvom na veľkých územiach. Existujú silné centralizované stavy. Na základe toho, národy vznikajú s jedným jazykom, jedným psychologickým skladom. Veda, vedecký sklad myslenia nastáva. Všeobecnou požiadavkou EPOCH je podriadenosť individuálneho civilného dlhu. A zároveň existuje potreba posilniť úlohu štátu vo vzťahu jednotlivcov, pretože posilnenie buržoáznych vzťahov je plná vojny všetkých proti všetkým. Estetické pohľady na éru

sledovať vplyv svojho času. Rationalistický svetonázor spôsobuje estetiku NIKOLOBUUL (1636-1711). Vo svojej práci, "poetické umenie", napísané v poetickej forme, Bouoyert drží myšlienku regulácie žánrov a druhov umenia. Podľa jeho názorov, duchovný štart robí externé, materiálne krásne. Ale pre neho je duchovný princíp racionálny, mysle. Krása mimo pravdy nie je. Prísne istota žánrov umenia, povedzme, že v dráme, zásada jednoty času, miesta a činností pochádza z pochopenia, že racionalita je primárne organizovaná, podľa logiky mysle, jasné logické formy. Živým príkladom takéhoto chápania umenia je záhrada Versailles, kde je potvrdený princíp privádzania krásy v prírode. Nie je divoká príroda krásna, ale len usporiadaná ľudská myseľ.

Estetika epochu osvietenia

Ďalšia etapa v rozvoji kapitalistickej spoločnosti je charakteristická pre horúci hostiteľa na serfdom. Myšlienka obdivu k Bohu, nadmorská výška do božského, je nahradená myšlienkou osvietenia, tvorby ľudí. Vedúci predstavitelia osvietenia obhajujú záujmy masy, roľníkov. Domnievajú sa, že eliminácia serfdom prinesie s nimi spoločnú pohodu. V tejto ére sa v tejto ére objavujú včasné ohovory. BOURGOOISIE pôsobí ako progresívna trieda, ktorá nesie oslobodenie ľudí. Myšlienky buržoázie v tejto ére sú progresívne. Jej duchovní lídri zápasia s nevedomosťou, obscurzistickou, náboženskou DOPE, stredovekou pseudonukou, anti-ľudskej feudálnej morálky, s náboženským umením a estetikami.

Estetika tejto éry je neoddeliteľnou súčasťou ideológie tretej triedy pred veľkou francúzskou revolúciou. Táto estetika rozvíja predstavu o umení, ktorá je k dispozícii všetkým, čo je demokratické, priznáva zásadu reprodukovania života a spáchaním súdu nad ním, pravdivo a ideológom. Denis Digram prichádza k myšlienke, že umenie reprodukuje typické znaky, ktoré má každú triedu svoje vlastné charakteristiky, jeho ľudské typy. Takmer všetky čísla tejto epochy písať a argumentovať o vzdelávacej úlohe umenia. A francúzsky filozof E. Codigiglik (1714-1780) videl hlavným dôvodom pre výskyt umenia v potrebe komunikovať ľudí.

Moderná estetika Blízkeho východu

Na začiatku 20. storočia, pod vplyvom prírodných vied, ako aj čiastočne v dôsledku psychologických štúdií a rozvinutej klasifikácie mentálnych prvkov, bola vytvorená ideálna metodika fenomenológie. Vzhľadom na neuspulované štruktúry vedomia, oslobodené od naturalistických zariadení, odstraňuje rozpustnosť subjektu a objekt, znižuje činnosť odrazu vedomia výlučne ako podriadené sebavedomie. Jeden zo zakladateľov fenomenológie je F. Brentano. E. Gusserl bol študentom F. Brentána a začal svoju filozofickú kariéru, keď najvýznamnejšie smery v západnej filozofii boli pozitivizmom, neocantianizmom a ako celok, empiricizmus, individualizmus, veda a konvencionalizmus dominovali. Skepticizmus a relativizmus, podľa E. Husserly, zničenie ľudských poznatkov, spôsobili ostrý protest v jeho duši a nájde novú, logicky spoľahlivú základňu vo forme fenomenologickej redukcie. "Jeho objav sveta objektov s absolútnou bytosťou, Gusserl priložený veľký význam. Potom bolo podľa jeho názoru objavené skutočným rozsiahlym apodiktným základom, na ktorom môžu byť postavené ľudské znalosti. Fenomenologické redukcia vedie k zmene pohľadu, inštalácie, človeka: Po vykonaní zníženia, pohybuje sa z prirodzenej inštalácie vedomia k fenomenologickému.

S prirodzeným, prírodným, inštaláciou vedomia, existencia študijných objektov je relatívne predmetom otázky; S fenomenologickou inštaláciou je absolútne a nepochybne "4. Nová pozícia E. Husserl prilákala mnoho mladých filozofov, ako je M. Scheller, N.GAR-TMAN, A. FIDER, M.GIGER, A. WASIN, O. BOEKKER, medzi nimi bol M. Khaidegger, ktorý vytvoril a Fenomenologický pohyb. Estetická teória XX storočia dostáva fenomenológiu všetky potrebné prostriedky na jeho nasadenie a existenciu v kontexte pomerne zložitej duchovného obrazu západnej Európy. Metóda redukcie umožňuje preskúmať pochopenie predmetu poznatkov, ktoré nie sú ako empirické, ale ako transcendentálne, ktoré je zásadne dôležité pre estetiku. Osoba konala ako (druh celku) svet označoval pravdy, ktoré sú nad empirickým a psychologickým vedomím a dáva zmysel.

Metóda Gusserlevsky Metóda identifikácie priori štruktúr ľudskej existencie sa aktívne používal v estetikách, ktorí títo vedci fenomenologického smeru ako M. Merlo-Ponti, M. Dufren, R. Ongreden, a ďalšie. Vo svojej filozofickej koncepcii, Maurice Merlot-Ponty interpretuje ľudský postoj k svetu prostredníctvom takejto charakteristiky vedomia ako úmyselnosť. Zapísať kategóriu vnímania na "Najvyšší a stredný", filozof je "neutrálne pole", kde ľudské úmysly (zámery) komunikujú so svetom. Pri práci v problémoch jazykovej povahy vytvorí M.Merlo-Ponti množstvo predpokladov pre analýzu umeleckých a estetických javov a ich existenciálneho výkladu. Fenomenologické spojenie s estetikou, umenie a literárna kritika ukázala neskoršiu generáciu vedec Michel Dufren.

Vo svojich názoroch na údržbu, stav a vyhliadky na rozvoj umenia vyjadril množstvo základných dodatkov k novej európskej estetickej myšlienke v takých prácach ako "fenomenológia estetického zážitku", "poetické", atď. Rovnako ako v článkoch "estetika a filozofia" / i967 /, "filozofia na západe" / i973 /. Vedec navrhuje zohľadniť v súvislosti s moderným umenie takýmto ukazovateľom ako internacionalizácia, prevalencia umenia v reprodukciách, príčiny agresivity anti-umenia, pomer "nových fondov" umeleckej výroby ", štandardizácia priemyslu a kreatíva sloboda umelca. Filozofická a antropologická tradícia vo forme klasickej psychoanalýzy prilákala najširšieho záujmu umelcov nielen v Európe, pretože psychoanalytický prístup výrazne prispel k tomu, aby sa zabránilo toľko umeleckých kolízií toľko psychologického skrini. Úplná emocionálna otvorenosť sa nenachádza okamžite a uskutočnenie myšlienok Z. Freud do umeleckých diel viedlo k asociatiológii umenia, zníženie jej všeobecnej zodpovednosti.

Avšak, Z. Freud sám sám s najväčšou pravdepodobnosťou dal správu v akom štádiu duchovnej zrelosti je ľudstvo, v každom prípade, aké dôvody pre jeho obavy, nešťastie a rušivé sentiment. "Zdá sa mi, že Freud píše, - že otázka osudu ľudskej rasy závisí od toho, či bude rozvoj kultúry možný, a do akej miery, obmedziť ľudské nutkanie agresie a sebazničenie, ktorý narúša koexistencie ľudí. V tomto ohľade, snáď, len moderná éra si zaslúži osobitný záujem. " Ľudská osobnosť v celej plnosti svojich základných prvkov je v strede doktríny personalizmu, ktorý tiež pochádza z korelácie ľudskej vôle s Bohom ako najvyšší štart. Ľudské aktivity Personalisti nedávajú takú racionálnu ako esteticky poetický charakter. Takže Emmanuel Minga prostredníctvom poetických obrazov urobil hmatateľné koncepty a odrazy na ducha a telo, na biologické, fyzické a existujúce v čase. Magic jazyk mierovej transformácie personalistov uzavretých v poézii a umení, protestoval proti niektorým smerom modernizmu a protiúpravy. Romantickým spôsobom a s hlbokým smútkom, E. Minga vo svojich pripomienkach cez umelecké prostriedky a vo všeobecnosti osud personalistickej estetiky: "Byť disembodied, poézia nie je tiež nedostatočná k čistej kontemplácii myšlienky, ani k tvorivej silu Ducha. Počas ľudskej histórie pôsobí ako zmyselné vyjadrenie vnútornej bezdomovnosti existencie; Má tendenciu roztrhať zvyčajné hľadisko, nasmerovať božské svetlo na každodenné predmety a priniesť vzrušujúcu prítomnosť obvyklého v zvýšenej sféži.

Je pravda, že mnohé hry v abstrakcii pokrývajú ich neschopnosť pochopiť hranice človeka, zatiaľ čo iní, sklamaní vo všetkých druhoch, zložitých, sú potešení externou krásou alebo skutočnosťou, že dnes v móde. Je tiež pravda, že všetky druhy deformácií v umenie sú znamením hlbokého nihilizmu éry. "8 Poznámka mysliteľa je platná aj preto, že moderná situácia je v ňom predpovedá, keď estetikuje v štruktúre ľudskej existencie Nájdite koncepčný náprotivok v teórii, pretože sa to odráža (nechať hierarchicky) v klasickom gnózii. Filozofické chápanie umenia v súvislosti s vedomím získava kozmickú dimenziu, ktorá sa snaží vložiť do svety historických skutočností a sociálnych foriem ľudského života. Naozaj, ontológia umenia si vyžaduje sociokultúrne meranie, ale znamená to, že je potrebné úplne opustiť klasické základy metodiky, umožní, aby dosiahol novú úroveň pochopenia povahy umenia, ako jedinečný fenomén ľudská existencia? Pokiaľ ide o otázku, je vždy nádej na určitý "prelom", ktorý by prevzal sociálnu antropológiu v smere "estetického vyšetrenia" na ľudské a ľudskosti. V skutočnosti existuje taká skúsenosť s tradíciou filozofickej antropológie.

V predvečer XXI-Th storočia sa výskyt estetickej teórie stáva čoraz významným, rôzne aspekty tvorby a existencie tejto vedy sa neustále zaujímajú o vedci. Okrem toho je potrebný a možný cieľ, exediatista (základná) umelecká teória. Ďalšia vec je, že vo fáze postmodernizmu, kde sa všetko ukáže, že je v minulosti, a to je normálna situácia, v ktorej sa nachádza nielen svetová kultúra, ale do určitej miery a našej tiež: "je tu nová situácia V ktorom kultúrnych štúdiách ako Methanuka sa stáva jediným spôsobom, ktorý je vhodným opisom a analýzou tohto typu vzťahu, zatiaľ čo tradičná estetika, na základe svojej hierarchie, je bezmocná na pochopenie toho, čo sa stane "9. Zmätok a odhadovaná kríza estetickej vedy by mohli prejsť na konštruktívny proces prostredníctvom odvolania na pôvodné základne estetiky, jeho empirickej a teoretickej úrovni, na základe tej istej filozofickej a antropologickej tradície.

Štúdium estetických poznatkov ako teoretického systému, analýza funkčných orientácií estetiky, nestratil ich relevantnosť. Vzhľadom k tomu, že estetika je oblasť metodickej reflexie, ktorá čelí humanitárnym vedomostiam, a preto interpretácia a estetické a estetické a estetické, filozofické a estetické a estetické začiatok spadajú do zorného poľa estetického dobytia. Úsilie storočnej kultúrnej kreativity v agregácii s individuálnymi teoretickými konštrukciami jednotlivých estetikov vedci, tri typy estetickej teórie boli vytvorené v závislosti od prevládajúceho princípu tvarovania systému: filozofická estetická teoretickosť, všeobecná nehnuteľností-teoretika a estetika estetiky -Theretické konštrukty.

Teraz je vytvorený nový štýl metodickej reflexie, ktorá tvorí určitý typ metodického postoja k znalostiam a filozofickej estetickej transformácii. Táto cesta vo svojom obsahu integruje estetické a filozofické znalosti. Najväčšia zložitosť však vzniká v interpretácii koncepcie "Obrázok sveta" ako hmotnoprávnych hraníc a úplnosti objemu, pokiaľ ide o prísne vedecké kategórie, zásady, zákony modernej estetickej teórie. Spolu s biologickým, fyzickým, filozofickým, zmyselným priestorovým, duchovným a kultúrnym, metafyzickým obrazom sveta. Kreslenie tejto otázky "... robíme tému špeciálnej štúdie o ambivalencii ľudského mieru, jeho nekonzistentnosť, ktorá v hraničných prejavoch pôsobí ako antinomicity.

Ľudská existencia obsahuje samo osebe zásadné napätie, ktorých prejavy - z "All-Language" sémantický dialóg o napätom človeku medzi končatinou a nekonečnou, významom a nezmyslom, životom a smrťou atď. ". Filozofická antropológia neoddeliteľnej podstaty, ktorej je teda fenomenológia, existencializmus, psychoanalýza, neo-štúdiá, personalizmus a ich všetky druhy modifikácií, pôsobí ako kontext novej základnej ontológie estetiky.

Nikolai Onufrievich Lostyky

Predslov

Začiatok filozofickej kreativity Nicholas Onufrievich Lossky (1870-1965) - Veľký ruský filozof, ktorý vytvoril pôvodný systém intuivizmu a personistického ideálneho realizmu, sa vzťahuje na obdobie ruského náboženského a filozofického oživenia. Pred nútenou emigráciou v roku 1922, Lossky získaná svetová sláva z dôvodu jeho základného výskumu: "Odôvodnenie intuivizmu", SPB., 1906 (tu je jeho teória poznatkov, alebo podľa Berdyaev, "Gnosological Ontology"); "Mier ako organický celok", M., 1917 (metafyzika); "Logika", GG, 1922.

Doba emigranta stratkovú činnosť je poznačená mimoriadnou produktivitou. Opatrne sa rozvíja a zlepšuje všetky aspekty svojho filozofického systému, snaží sa mu dať koncepčnú úplnosť, integritu a dokončenie. Jeho knihy sú na svete, venované základom etiky, axiológie, teódy, histórie svetovej a ruskej filozofie. Zhrnutie predbežných výsledkov filozofickej práce ruských mysliteľov v polovici XX storočia, V.V. Zenkovsky poznamenal: "Lossa je pomerne uznávaný vedúcim moderných ruských filozofov, jeho meno je všeobecne známe v celej, kde má filozofia záujem. Je však sotva jediným ruským filozofom, postavený systém filozofie v presnom zmysle slova, - len na estetikoch problémy, je to stále (pokiaľ vieme) nehovoril v systematickej forme a ďalej Otázky filozofie náboženstva, dotkol sa v rôznych prácach len niektoré sú prevažne súkromné \u200b\u200botázky. "

Koncom 40. rokov. XX storočia, keď boli uvedené vyššie uvedené riadky, knihy "Dostoevsky a jeho kresťanský svet" (1953) ešte neboli zverejnené (1953), "Realcation" (prvýkrát publikoval v roku 1992. Vydavateľská skupina "Pokrok" v roku 1992. Séria "Knižnica časopisu" Cesta ""), ktorá spolu s predtým publikovanou monografickou "Bohom a svetom zlo. Foundations Foundations "(1941) dávajú úplnému obrazu náboženských názorov na stratégiu.

Hlavná estetická esejnica N.O. Lossky "mier ako cvičenie krásy" vznikol v druhej polovici 30. rokov - začiatkom 40. rokov. Na svojom základe, stratko si prečítal prednáškolu kurzu "kresťanská estetika" pre študentov New York Svätého Vladimíra Duchovnej Akadémie, kde učil z roku 1947 až 1950. Niektoré fragmenty tejto práce boli zverejnené v rôznych časoch v rôznych jazykoch. O čom svedčí list Lokty na A.F. Raucheva z 9. apríla 1952 (pozri prílohu), kniha je lakovaná v YMCA-Tlačové vydavateľstvo na dlhú dobu. Teraz je možné ho zverejniť v autlásku.

Poskytnutím čitateľa možnosť vyhodnotiť encyklopédový multifetovaný estetický vzhľad straty, budeme vykrmovať len pre jeden nie je podstatné svedectvo svojho syna - B.N. Lossky, slávny historik umenia, historik architektúry, - kde sa odráža základný zámer celej knihy. Spomienka na epizódu spojenú s triedením literatúry v posledných dňoch pred vyhostením z Ruska, B.N. Lossky píše, že jeho otec "smerový realizmus už nebol predložený ako sedemdiárna babička, ale nie ako svet umenia Volodody a ja som" absolútna hodnota "v ruskej maľbe. Ten sa nám stal jasným, keď otec, ktorý sa mal pestovať do nášho zákona, vytiahol vkladový list z priečinka s "bezmocným" Kramským s slovami ako "Čo je to, čo nehovorí, že takáto prejavuje prejav myslenia?" Pamätám si presne Slovo "Myšlienka" a zdá sa, že pre Otca, obrazový umenie bolo hlavne jedným z typov "prejavov myslenia", ktoré si môžu všimnúť čitateľovi svojej knihy "Mier ako uskutočnenie krásy", ktorý Zdá sa, že konečne je na svetle v Rusku. "

30 rokov po smrti "patriarchu ruskej filozofie", uverejnenie knihy "mier ako krása" vo svojej vlasti je dokončená zverejnením hlavných filozofických diel N.O. Lossky.

Práca je vytlačená na stroji písania s ručnými autorskými právami, uloženými na Inštitúte slovanských štúdií v Paríži. Publikácie zachovali vlastnosti pravopisu autora a interpunkcie.

P. B. SHALIMIM

Úvod

"Estetika je veda o svete, pretože je krásny," hovorí Glockner.

V skutočnosti sa rozhodnutie každej filozofickej otázky vydáva z hľadiska celého sveta. A samozrejme, štúdie o podstate absolútnych hodnôt, ktoré prenikajú celý svet, môžu byť vyrobené inak, rovnako ako vzhľadom na štruktúru celého sveta. Preto estetika, ako je oddelenie filozofie, je veda sveta, pretože je krása (alebo hanba). Rovnakým spôsobom je etika veda sveta, pretože je to morálne dobré (alebo zlo). Gnosteology, t.j. teória poznatkov, existuje veda, ktorá otvára vlastnosti sveta a poznanie témy, vďaka ktorému sú možné pravdy o svete. Celkom jasnejšie sa zameranie filozofického výskumu na globálnom celom celku nachádza v centrálnej filozofickej vede, v metafyzike, čo predstavuje doktrínu globálnej existencie ako celku.

Spomínam si na skutočnosť, že každý filozofický problém nie je vyriešený nikde, pretože v súvislosti so svetom celom, nie je ťažké pochopiť, že filozofia má najťažšie z vied, že v ňom je mnoho smerov, a to prudko bojuje medzi sebou a Mnohé problémy možno považovať za vzdialené z nejakého uspokojivého riešenia. A estetika, podobná etika, gnoseológia, metafyzika, obsahuje mnoho smerov, prudko odlišné od seba. Rozhodnem sa však argumentovať, že estetika patrí k počtu filozofických vedy, relatívne vysoko navrhnutých. TRUE, má mnoho oblastí veľmi jednostrannej, ako je fyziológ, formalizmus atď., Ale oboznámiť sa s týmito extrémami, nie je ťažké vidieť, ktorý aspekt pravdy obsahujú a ako to môže byť zahrnuté, nie je eklekticky v úplný systém výučby o kráse. Prezentácia týchto smerov a kritizovať ich budem dať na konci knihy. Okrem toho, aj hlavný nesúhlas, doktrínu relativity krásy a doktríny absolutómu krásy, tj estetického relativizmu a estetického absolutizmu, budem navzájom zraziť pre súhrnnú populáciu relativizmu len na konci knihy . Celé vyhlásenie o učeniach krásy, ktoré budem viesť v duchu estetického absolutizmu tak, že to bude súčasne vyvrátiť rôzne argumenty uvedené v prospech relativizmu. Rovnakým spôsobom, v procese prezentácie, argumenty budú vyhotovené proti psychologizmu v estetike, ale sumarizujúca prezentácia a vyvračenie tohto smeru budú udelené len na konci knihy.

Počiatočným bodom celého estetického systému bude metafyzická doktrína ideál krásy. Takéto vyhlásenie smerované zhora nadol poskytuje najväčšiu jasnosť a úplnosť. Takzvaná "vedecká", pozitívna štúdia, ktorá ide hore, vedie k najvýznamnejším zástupcom týchto oblastí približne rovnaký ideálny, ale bez dostatočnej jasnosti a pevnosti, a menej vynikajúcich koncov s posunom v extrémnej jednostrannosti.

Absolútne dokonalá krása

1. Ideálna krása

Krása je hodnota. Celková teória hodnôt, axiológia je vo mne v knihe "Hodnota a Genesis. Boh a Božie kráľovstvo ako základ hodnôt "<Париж, 1931>. Preskúmanie krásy, budem, samozrejme, pokračujte z mojej teórie hodnoty. Preto, aby sa neodkázal čitateľa na knihu "Hodnotu a Genesis", stručne uvedie jej esenciu.

Dobré a zlo, tj pozitívna a negatívna hodnota v najobecnejšom zmysle týchto slov, nie v zmysle len morálneho dobra alebo zla, ale v zmysle akejkoľvek dokonalosti alebo nedokonalosti, tiež estetikum je niečo také základné, že definícia Z týchto koncepcií prostredníctvom indikácie najbližšieho rodu a druhov druhov je nemožné. Z tohto dôvodu, vymedzenie dobra a zla, na základe priameho vlastného uváženia: "Toto je dobré", "potom - je zlo." Na základe tohto bezprostredného uváženia si uvedomujeme alebo pocit, že si zaslúži súhlas a hodné existencie a druhý si zaslúži nedôveru a nie si hodný existencie. Ale zaoberajúc sa komplexným obsahom života, je ľahké spadnúť do chyby a nie si všimnúť zlo skryté prímesou dobroty, alebo nie na hodnotenie dobra, čo nie je bez chybov. Preto je potrebné nájsť primárne absolútne dokonalé a komplexné dobré, čo by mohlo slúžiť ako rozsah a základ pre všetky ostatné odhady. Takéto vyššie dobré je Boh.

Najmenší pripojenie k Bohu v náboženskej skúsenosti nám to otvára tak dobre a presne ako absolútna plnosť bytia, Ktorý má zmysel, že to odôvodňuje, čo je predmetom schválenia, čo mu dáva bezpodmienečné právo na implementáciu a preferenciu niečoho iného. V tejto uvážení najvyššej hodnoty neexistuje logická definícia, existuje len indikácia primárneho štartu a podrobnosti, ale ešte nie je úplný prevod následkov vyplývajúcich z neho pre myseľ a bude v akomkoľvek rozsahu pripojenej (Odôvodnenie, schválenie, uznanie práva, preferencie atď.).

Boh je dobrý v komplexnom význame tohto slova: Je to samotná pravda, samotná krása, morálna dobrá, život, atď., Boh a je to každá tvár

Blahoslavená Trojica je komplexným absolútnym votrelcom. Úplné prepojenie Boha otca, syna a Ducha Svätého v živote, dáva právo tvrdiť, že komplexný absolútny votrelec nie je rozdelený do troch častí a neexistuje v troch kópiách: je to jeden z troch tvárí. Okrem toho, a každý člen Kráľovstva Božieho kráľovstva je osoba, ktorá sa slušne pripojí k božskej plnosti, ktorá by bola vďaka svojej obľúbenej ceste dobra a skutočne dostala milostivá od Boha, prístup k asimilácii jeho nekonečný život a aktívna účasť To je osoba, ktorá dosiahla Budžity na milosť a zároveň mať postavu, aj keď twearny, ale stále komplexná absolútna sebestačnosť. Každá takáto osobnosť je Božím stvorením.

Osobnosť je tvor silo a sloboda: Voľne vytvára svoj život, vykonávanie činností v čase av priestore. Osobne je potrebné odlíšiť jej nedotknutého, Boh stvoril podstatu a kreatívnu Dese. Hlboká podstata jednotlivca, mám exemprect a superfective stvorenie; Iba ich prejavy, ich činy poskytujú formu dočasných (mentálnych alebo psychoidných prejavov), alebo priestorové (materiálne prejavy).

SuperNight stvorenie, vytvorenie jeho prejavov v čase a byť nosičom, sa nazýva zdôvodnenie filozofie. Zdôrazniť, že takýto stvorenie je kreatívnym zdrojom svojich prejavov, radšej to nazývam termín obrázok látky. Akákoľvek osobnosť je teda značná hodnota. Iba osobnosti sú schopné vykonávať absolútne dokonalý život, aktívne sa spájajú do božskej úplnosti bytia. Preto Boh je vytvorený len osobnosťou, to znamená len značné údaje. Svet pozostáva z nekonečného množstva osobností. Mnohí z nich vytvárajú všetky svoje životné prejavy založené na láske k Bohu, viac ako na seba a lásku ku všetkým ostatným tvorom na svete. Takéto osobnosti žijú v Božom kráľovstve. Každá kreatívna myšlienka člena Božieho kráľovstva je jednomyseľne zdvihnutá a doplnená zvyškom tohto kráľovstva; Takáto tvorivosť sa môže nazvať katedrála.Kreatívna sila členov Božieho kráľovstva kvôli jednomyseľnosti z nich, ako aj z dôvodu skutočnosti, že je doplnená kreatívnou pomocou samotného Hospodinového Boha, je neobmedzený. Je preto jasné, že osoby, ktoré tvoria Božie kráľovstvo, vykonávajú absolútnu plnosť života.

Kreativita dobytka nie je, že všetky čísla vytvárajú monotónne to isté, ale naopak, v skutočnosti, že každá postava robí niečo jediné, zvláštne, jedinečné a nepostrádateľné inými tvorivými postavami, tj. jednotlivec Každý takýto príspevok je však harmonicky korelovaný s činnosťami ostatných členov Božieho kráľovstva, a preto je výsledkom ich tvorivosti perfektne organickým, nekonečne bohatým na obsah. Činnosť každého člena Božieho kráľovstva je individuálna a každá z nich má jednotlivec, I.E. Osobnosť, jediná jedinečný Ale byť I. nepostrádateľný Podľa hodnoty akejkoľvek inej kreatívnej bytosti.

Čísla látky Podstatou stvorenia je bezplatná. Všetci sa snažia o absolútne pochopenie života, ale niektorí z nich chcú vykonávať túto úplnosť, že bytia pre všetky stvorenia v jednomyseľnosti s nimi na základe lásky k nim a Bohu, a ďalšie postavy sa snažia dosiahnuť tento cieľ pre seba , Nie je obáv o iné tvory alebo premýšľať o nich, ale chcú im požičať bez zlyhania v ich pláne a povolení, to znamená, že sami nad nimi. Takáto, t.j. egoistické postavy sú mimo Božieho kráľovstva. Mnohé góly, ktoré sú stanovené, sú v rozpore s vôľou Božia as vôľou ďalších údajov. Preto sú v stave čiastkovej depozície od Boha a oddelenia od iných obrázkov. Pre mnoho tvorov vstupujú do postoja nepriateľskej konfrontácie. Namiesto katedrály jednomyseľnej kreativity je často vzájomné obmedzenia, bráni všetkým životom. Byť v tomto stave insolate, sám, prosperity života sa vykonáva namiesto úplnosti života vzácny život s vyčerpaným obsahom. Príklad extrémnej izolácie a chudoby prejavov môže slúžiť ako najnižšie kroky prirodzenej bytia ako bezplatné elektróny. To sú značné čísla, ktoré robia iba monotónne kroky odporujúcimi ostatných elektrónov, priťahuje protóny, pohyb vo vesmíre. Je pravda, že, ako tvorcovia týchto akcií, je podstatou podstaty ultra dlhého a nadprirodzeného; A snažia sa o absolútnu plnosť bytia, ale nie je možné ich zavolať platnými osobnosťami. Naozaj, platný Osobnosť je postava, ktorá si uvedomuje absolútne hodnoty a musí sa vykonávať v ich správaní. V našom falošnom kráľovstve bytia, človek môže slúžiť ako príklad skutočnej osoby, hoci sme ľudia často nespĺňajú svoj dlh, ale každý z nás vie, čo sa nazýva slovo "dlhu". Pokiaľ ide o stvorenia, ktoré sú na takej miere stravovania života, ako elektrón, nie sú vôbec schopní vykonávať úkony povedomia, ale tiež, aby ich kroky boli ohováraní, čo vedie k psychoidovi (tj veľmi zjednodušené , ale stále podobné mentálne) inštinktívne ambície lepší život a nevedome zhromažďujú životné skúsenosti, a preto sú schopní rozvíjať. Z chudoby života vychádzajú, vstupujú do odborov s inými číslami, to znamená, že s nimi zjednocuje ich silu na dosiahnutie zložitejších foriem života. Vyplývajú sa z kombinácie elektrónov, protónov, atď atómov, potom molekúl, jednobunkové organizmy, multikulové organizmy atď. V centre každej takejto Únie je vodca schopný organizovať celú úniu a vytvoriť takýto typ Život, ktorý priťahuje menej rozvinuté čísla, takže voľne vstupujú do Aliancie a viac či menej dodržiavajte hlavné veci, ktoré kombinujú svoju silu spoločne dosiahnuť spoločné ciele. Vyzerá vyššie a vyššie na spôsob komplikácií života, každé číslo môže dosiahnuť ako štádium, na ktorom sa stáva schopný konať vedomie A nakoniec sa môže stať otázkou osoby. Z tohto dôvodu, bez ohľadu na to, aké nízke stojí v predchádzajúcich krokoch svojho vývoja, môže byť volaný potenciál (možno človek.

Akty obvinenia produkované vodcami, ktorí tvrdia sebecké ciele vytvorte materiálnu fyzickosť Každý vodca, t.j. relatívne nepriepustné množstvo vesmíru obsadilo jeho prejavy. Preto je možné požadovať celá naša oblasť psycho-materiálne kráľovstvo.

Každá postava psychotizného kráľovstva bytia, napriek svojmu stavu vkladu od Boha a pobytu v chudobe, pokiaľ ide o izolované bytie, je stále individuálny, tj stvorenie schopné vykonávať jedinú individuálnu myšlienku, podľa ktorej je Možný člen Božieho kráľovstva; Preto každá podstatná postava, každá platná a dokonca aj každá potenciálna osobnosť, je absolútna votrelca, potenciálne komplexná. Tak, všetky čísla, t.j., celý prvotný svet, ktorý vytvoril Boh, sa skladá z tvorov, ktoré nie sú prostriedkom na akékoľvek účely a hodnoty a samosprávy absolútne a navyše, dokonca aj potenciálne komplexné; Z vlastného úsilia závisí od toho, aby ste si zaslúžili úrodnú pomoc Boha na výstavbu absolútnej interiézy z nich z potenciálne komplexného na stupeň relevantnej komplexnej, to znamená prideliť udalosti.

Vyučovanie, podľa ktorého sa celý svet pozostáva z osobností, platných alebo aspoň potenciálu, sa nazýva personalizmus.

Iba osobnosť môže byť relevantná komplexná absolútna sebectvo. " Iba osoba môže mať absolútnu plnosť bytia. Všetky ostatné typy existencie, deriváty ľudskej bytosti, sú to rôzne aspekty jednotlivca, aktivity osobností, výrobky ich činností sú cenné deriváty Existujúce nečistoty, ako pod podmienkou komplexného absolútneho dobra.

Deriváty Pozitívne hodnoty, t.j. Deriváty tovaru môžu byť teraz určené pokyny o ich spojenie s komplexným dobrým, presne s absolútnou formou bytia. Derivátový tovar je vo svojom význame pre implementáciu absolútnej úplnosti bytia. Táto doktrína by nemala byť chápaná, akoby bola každá dobrá odvodená iba nástroj Na dosiahnutie komplexného dobra a samo o sebe nemá cenu. V tomto prípade by bolo potrebné si myslieť, že napríklad láska osoby k Bohu, alebo lásku osoby iným ľuďom, nie je to sám osebe, ale len ako prostriedok na dosiahnutie absolútnej úplnosti bytia . Tiež krása, pravda by bola dobrá samami, ale len ako fondy.

Povedomie o tejto diplomovej práci a presné chápanie toho je kvôli nechutnému k jeho významu, a tento pocit je verným symptómom diplomovej práce. V skutočnosti, láska bez ohľadu na podstatu, zbavenú vnútornosti a odmietol stupeň len finančných prostriedkov, neexistuje skutočná láska, ale niektoré falšovanie lásky, topenia pokrytectva alebo zrady. Plsť z tejto práce je tiež zistený aj v tom, že robí nezrozumiteľnú kvalitu najviac absolútnej dobroty: Ak láska, krása, pravda, nepochybne v hotovosti v ňom, v podstate prostriedkom, že existuje pôvodný tovar Veľmi absolútne dobré, v Bohu? Našťastie však naša myšlienka nie je vôbec povinná kolísať medzi dvoma jedinými schopnosťami; Komplexná absolútna hodnota a hodnota služieb (hodnota finančných prostriedkov). Koncepcia obsiahly Absolútna hodnota naznačuje existenciu rôznych večierok jednotné komplexné dobré; Každý z nich je absolútny " Čiastočný"Sbecnosť. Napriek svojej výrobe, v zmysle nemožnosti existovať bez celého, zostanú zisk. V skutočnosti, v rámci kapitoly teórie hodnôt (axiológia) máme komplexnú plnosť, že je ako absolútna dokonalosť. Táto neurčitá dobrota, opodstatnená v sebe, prostredníctvom impregnácie plnosti bytia, patrí z dôvodu organickej integrity, tiež každý okamih. Preto každý potrebný aspekt úplnosti bytia je vnímaný a skúsený ako niečo, čo sa osebe dobre, v jeho obsahu odôvodnenej ako A musí byť. Jedná sa o lásku, pravdu, slobodu, krása, morálne dobro. Všetky tieto aspekty Božieho kráľovstva s Hospodinovým Bohom v čele s zariadeniami sú zachytené zariadeniami, ktoré sú súčasťou absolútneho dobra, ako je napríklad kompatibilita, nezapojenie akejkoľvek nepriateľskej opačnej, kompatibility, hlásenia, byť pre seba a pre všetkých , self-venovanie.

Tak, v Bohu a v Božom kráľovstve, ako aj v nedotknutého sveta existujú len vnútornosť, nie je nič, čo by bol len nástrojom, že sú to absolútne a objektívne, to znamená, že sú všeobecne bežné, pretože existuje Žiadne izolované, čo to urobilo.

Po učeniach na pozitívnych hodnotách, t.j. dobré, je ľahké vyvinúť doktrínu záporných hodnôt. Negatívna hodnota, t.j. povaha zla (v širokom a nie etickej hodnote) má všetko, čo slúži prekážku pre dosiahnutie absolútnej úplnosti bytia. Z toho by však nemalo byť zlo, napríklad choroba, estetická hanba, nenávisť, zrada, atď. Samotné sú ľahostajní a len inšpirovaní ako dôsledok Sú to neprijateľné, aby boli plnosťou bytia, sú zlo; Ako sa sám osebe ospravedlňuje, tak zlo je niečo samo o sebe, čo si zaslúži odsúdenie; Sám sama osebe je opačný k absolútnej úplnosti, že by som bol ako absolútny dobrý.

Ale na rozdiel od absolútneho dobra, zla nie je primárny a nie nezávisle. Po prvé, existuje len v tvojom svete, a nie je v nedotknutej podstate, ale pôvodne ako voľný akt vôle podstatných údajov a je odvodený v dôsledku tohto zákona. Po druhé, zlé akty vôle sú spáchané pod rímskou rímou, pretože sú vždy zamerané na skutočnú pozitívnu hodnotu, ale v takomto vzťahu s inými hodnotami a prostriedkami na dosiahnutie toho, aby sa zlo nahradilo: tak, Byť Boh má najvyššiu pozitívnu hodnotu, ale najostupnejšie pridelenie tejto výhody stvorenia je najväčším zlo, bol to zlý satanský. Po tretie, implementácia zápornej hodnoty nie je možná inak, as pomocou dobroty. Táto nezávislosť a nekonzistentnosť záporných hodnôt je obzvlášť viditeľná v oblasti satanského zla.

Po oboznámení sa so všeobecnou doktrínom hodnôt, pokúsime sa dať správu o mieste krásy v hodnotovom systéme. Priama kontemplácia nepochybne svedčí, že krása je absolútna hodnota, t.j. hodnota, ktorá má pozitívnu hodnotu pre všetky osobnosti Schopné vnímať to. Ideálna krása Implementované, kde bola implementovaná komplexná absolútna hodnota dokonalá úplnosť bytia, Je to ideál, ktorý je implementovaný v Bohu av Božom kráľovstve. Perfektná krása je plnosťou bytia, ktorá obsahuje kombinácia všetkých absolútnych: hodnoty stelesnených.Hoci dokonalá krása zahŕňa všetky ostatné absolútne hodnoty, nie je vôbec to isté pre nich a predstavuje v porovnaní s nimi špeciálnu novú hodnotu vznikajúcu z dôvodu citovanej s nimi.

Uvádza mi doktrína hodnôt je ontologický Teórie hodnôt. Aj doktrína ideálu krásy, ktorú mi vyjadrila, je ontologické chápanie krásy: V skutočnosti, krása nie je nejakým nárastom na bytie, ale samotný bytosť, krásne alebo škaredé v určitom existenciálnom obsahu a foriem.

Definícia ideálu krásy mi vyjadrila bez dôkazov. Aký spôsob môžete zdôvodniť? - Samozrejme, iným spôsobom, ako aj skúsenosti, ale toto je skúsenosť s vyšším poriadkom, je to mystická intuícia V kombinácii s intelekt (škaredé) a sensely intuitsy. To, čo myslím, pod smrekom "skúsenosti", môžete získať presné informácie o tom, len s oboznámením sa s tým, že som vyvinula teóriu vedomostí, ktorú hovorím intuivizmus. Je podrobne opísaný v mojej knihe "Zmyselná, intelektuálna a mystická intuícia"<Париж, 1938> A v mojom systéme "Logika". Slovo "intuícia" dávam nasledujúci význam: priamemu kontemplácii učenia predmetu bytia v origináli, a nie vo forme kópií, symbolov, štruktúr vyrobených z dôvodu, atď.

2. Absolútne dokonalá krása Božstva a kráľovstva Božieho

Boh V jeho hĺbke je niečo nevyžiadané, nie úmerné sveta. Toto oddelenie teológie, v ktorom hovorí o Bohu v tomto zmysle slova, zavolal negatívny (apofatické) teológia Vzhľadom k tomu, že vyjadruje len popieranie všetkého, čo je v Svetovom svete: Boh nie je myseľ, nie je duch, nie je ani v zmysle Zeme z týchto slov; Súbornosť týchto popiera vedie k myšlienke, že Boh nie je nič - nie v zmysle prázdnoty, ale v zmysle takejto pozitivity, čo je predovšetkým obmedzené vylepšenia "čo". Odtiaľ, v negatívnej teológii, je možné určiť Boha a pozitívne podmienky požičané z oblasti posudzovania, ale s uvedením jeho nadradenosti: Boh je super-priemyselné, ultra-dostatočné, ultra rýchle, atď. . A dokonca aj v pozitívnom (katafatickom) teológii, kde hovoríme o Bohu ako Trojice osôb - otec je Boh, Syn a Duch Svätý, všetky koncepty, ktoré používajú USA, sa uplatňujú len analogicky s tvorom, a nie vo vlastnom pozemskom zmysle. Tak napríklad, osobná bytosť Boha je hlboko odlišná od nášho: Boha, je v podstate, je tri roky, čo je pre osobu nemožné.

Je zrejmé z všetkého, čo je jasné, že obe krása, ktorá je súčasťou Boha ako osoby, je niečo hlboko odlišné od všetkého, čo existuje v svete stvorenia, a môže sa nazývať toto slovo len v neformálnom zmysle. Avšak, to je kvôli hlbokej ontologickej priepasti, ktorá oddeľuje božské super-pole z kreatívnej existencie, Pán Boh, podľa hlavnej kresťanskej dogmy, zostúpil do sveta a úzko pristupoval k nemu tým, že inkarnácia druhej osoby sv. Trojica. Syn Boží, Logá, Tvorba nápad Perfektné ľudstvo, sami seba asimiluje ako druhú povahu svojho vlastného, \u200b\u200ba od storočia, ktorá stojí na hlave Božieho kráľovstva ako nebeského muža a navštevuje Božstvo.

Okrem toho, v určitej historickej ére Božích, zostúpi z Božieho kráľovstva a vstupuje do nášho psycho-materiálneho kráľovstva bytia, pričom obraz otroku. V skutočnosti, ako nebeský človek má vesmír Komplexný celý svet a vo svojom fenoméne na Zemi v Palestíne ako Ježiša Krista žil aj v obmedzenom nedostatkovom tele zastupujúcim dôsledok hriechu. Byť nehrievkový sám, napriek tomu akceptoval následky hriechu - nedokonalé telo, krížové utrpenie a smrť a ukázali nám, že aj keď v živote padlých tvorov môžem vykonať duchovný život, ďalšiu vôľu Božieho. Okrem toho, vo svojich fenoménoch po vzkriesení, ukázal nám, že aj obmedzené ľudské telo môže byť transformované, oslobodiť bez nedokonalostí materiálovej fyziky. Fenomén Krista v tele kurčiat je najvyšší k dispozícii Symbolické vyjadrenie Boha na Zemi: implementoval všetky perfekcie v zmyselnom inkarnácii, preto implementované ideál krásy.

Budem vám povedané, že len môj odhad, nepotvrdený žiadnymi skúsenosťami, ktoré mi vyjadrila. Budem odpovedať na to, že takáto skúsenosť existuje: Ježiš Kristus bol na Zemi v slávnom tele nielen v blízkej budúcnosti po jeho vzkriesení, ale aj v budúcom storočí až do nášho času. Máme dôkazy o mnohých svätých a mystics. V prípadoch, keď sú osoby zaslúžené tieto vízie viac alebo menej podrobne, zvyčajne si všimnú krásu obrazu, ktorú vidí, nadradená všetkému na Zemi. Tak, sv. Teresa (1515-1582) hovorí: "Počas modlitby sa Pán uviedol, že mi ukázal len jeho ruky, ktorým neviem úžasnú krásu, ktorú si to nemôžem vyjadriť." "O niekoľko dní neskôr som videl aj jeho božskú tvár"; "Nemohol som pochopiť, prečo ma Pán, ktorý ma potom vydala a milosrdenstvo, ktoré som to uvažoval, bol som tak postupne. Následne som videl, že ma viedol podľa mojej prirodzenej slabosti: taká nízka a nešťastná stvorenie nemohla vziať okamžite vidieť tak veľkú slávu. " "Môžete si myslieť, že na kontempláciu tak krásne rúk a taká úžasná osoba nepotrebuje takú veľkú moc Ducha. Ale slávnostné telá sú tak supernaturálne krásne a vyžarujú takúto slávu, že pri pohľade na nich sú absolútne mimo seba. " "Počas hmoty denne, sv. Pavol bol svätý ľudstvo Pána, keď bola zobrazená na vzkriesení krásy a veľkosti, ako som už opísal svoju milosť "(duchovný otec)" podľa vašej objednávky. "" "Len ja chcem povedať znova: ak je to Nebo Na urovnanie našich očí nebolo nič iné ako typ vznešeného krásy slávnych telá, najmä ľudstva Pána nášho Ježiša Krista, potom by to bolo mimoriadne blaženosti. Ak je tento druh dokonca, kde je to tu Veľkosť je len podľa našej slabosti, už prináša také blaženosti. Tam, kde je potešenie z tohto požehnania úplné. "" Biely a trblietky takejto vízie prevyšuje všetko, čo si možno predstaviť na Zemi. To nie je lesk, ktoré žalúzie, a Druh belosť, vyžarovaná Radiance, ktorá nespôsobuje uvažovanie bolesti, ale prináša vyššie potešenie. Tiež, svetlo, ktoré svieti, takže môžete uvažovať o takej božskej kráse, nie je slepá. "" V porovnaní s týmto svetlom, ste dokonca viditeľné jasnosť slnka - tmavé "; "Toto je svetlo, ktoré nepozná noc, ale vždy svieti, nič nie je stmievanie."

Opísané s takou radosťou z fenoménu Krista St. Teresa videla "oči duše". Bola to preto " imaginal " Vízie, v ktorých zmyselné vlastnosti dávajú ľudská duša, ako keby z vnútra ju; Keďže v "zmyslových" víziách sú uvedené ako cítiť vonku. Odlišujú sa od nich "intelektuálne" kontempláciu, v ktorom musí byť ľudská myseľ bohužiaľ nevyhnutnéBoha alebo členovia Božieho kráľovstva. Sv. Teresa, oba typy kontemplácie takmer vždy vyskytujú spolu, to znamená, že kontemplácia predstavivosti, doplnená intelektuálnym kontempláciou: "Oči duše vidia dokonalosť, krásu a slávu svätého ľudstva Hospodinov" a na Rovnaký čas "Vedieť, že je Bohom, že je silný a všetko môže, všetko dáva do poriadku, kontroluje všetko a naplní ich láskou" (371).

Tiež členovia Božieho kráľovstva svietia svoje lampy. "V deň sv. Clara, "hovorí sv. Teresa, "Keď som prešiel, bol som tento svätý vo veľkej kráse" (XXXIII CH., P. 463). O vízii matky matky sv. Teresa Reports: "Extrémna bola krása, v ktorej som to videl" (466).

Stredoveký mystik Dominikán Monk Bl. Heinrich Suso žil polovicu na Zemi, polovicu v Božskom svete, ktorého krásu opisuje zvlášť svetlé, živé farby. Hovoriť o svojich víziách Ježiša Krista, Matky Boha, Anjeli, Suso vždy oslavuje ich extrémnu krásu. Zvlášť často videl celestialistov, vypočutie zároveň ich spevu, hra na harfu alebo husle, ktorej nebeská krása je nekompatibilná. V jednom vízii, napríklad pred ním, neba otvorila a videl anjelov lietajúcich dole a hore v ľahkom oblečení, počul ich spev, čo je najkrajšie zo všetkého, čo kedy počul. Spievali najmä o našich milovanej Panne Márii. Pieseň zneukla tak sladká, že duša ho rozbila od potešenia. "

V ruskej literatúre existuje obzvlášť cenný na účely výučby o popise krásy, čo videl a prežil majiteľ pôdy N.A. Motovilov, keď na zime 1831 navštívil St. Seraphim Sarovsky (1759-1833). Boli v lese v blízkosti svätého hliny a hovorili o cieli kresťanského života. "Pravda<же> Účel nášho kresťanského života, "povedal St. Seraphim, "spočíva v súcite Ducha Svätého Božieho." "Ako:" Spýtal som sa otca otca Seraphamu, "poznal ma, že som v milosti Ducha Svätého?" "Potom Oh. Seraphim ma úplne pevne vzal ramená a povedal mi: "Sme teraz, Otcom, v Duchu Boží s tebou ... Čo sa na mňa nepozeráš?"

Odpovedal som:

"Nemôžem, nemôžem sa pozrieť, pretože z oka zipsu sa ponáhľal. Vaša tvár bola vyrobená z ľahšieho slnka a moje oči sa opierali o bolesť.

O. SERAPHIM povedal:

"Nechcem vystrašiť svoj bogolyubie, a teraz sami sa tiež jasne stať, ako ja." Ste teraz úplne Duchom Božím v opačnom prípade ste ma nemohli vidieť toľko.

A, zabije mi hlavu, ticho v jeho uchu mi povedal:

- Ďakujem Hospodinovi Bohu za milosrdenstvo jeho nepriateľského. Videli ste, že som ani neprešiel sám seba, ale len v mojom srdci som sa mentálne modlil k Hospodinovi Bohu a vo vnútri seba: Pane, ja som sa čudoval, že sa o neho jasne a telesné oči vidíte zostup vášho Ducha, ktorý si ctite naše otroky, keď ste Podrobná sláva vo svetle nádhernej slávy. A tak, otec, Pán a splnil okamžite pokornú žiadosť úbohého serraphim ... Ako to, že to poďakovať za to jeho ingaltown na nás oboch. Sneak, Otče, nie vždy a skvelé púšte je Pán Boh Grace Tvoje milosť. Táto milosť Boha zastrelila konzolu vaše rozdrvené srdce, ako matka je chytená v koncepte Božej matky. No, otec, nepozerajte sa do mojich očí? Vidieť jednoducho a nie zabiť. - Pane s nami!

Stal som sa o tieto slová v tvári, a zaútočil na mňa ešte úctivej horor. Predstavte si, že uprostred slnka, v najhroztelitnejšej jasnosti jeho poludňajšej rays tváre osoby, hovoriť s vami. Vidíte pohyb úst, ktorý sa mení vyjadrenie svojho oka, počuť jeho hlas, pocit, že vás niekto drží ruky pre svojich ramien, ale nielen tieto ruky nevidia, nevidia sami, ani čísla, a Iba jeden ľahký oslňujúci ťahanie ďaleko, trochu sedí okolo, a osvetlenie jasného lesku so zasneženou vele, pokrývajúcou glade a zasneženú záďom, postrekovanie zhora a mňa a mňa a veľký starší. Je možné si predstaviť situáciu, v ktorej som bol potom!

- Čo sa teraz cítite? - Spýtal som sa ma. Seraphim.

- Neuvečne dobré! - Povedal som.

- Čo je dobré? Čo presne?

Odpovedal som:

- Cítim také ticho a pokoj v mojej duši, že nemôžem vyjadriť žiadne slová!

"Toto je, váš bogolyby," povedal Battyushka. Seraphim, - Svet, o ktorom Pán povedal svojim učeníkom: "Môj svet ti dávam, nedám vám svet, dávam vám. Nebolo by už viac zo sveta sveta, svet by miloval svoje vlastné, ale oscilácia vás zo sveta, v záujme sveta vás nenávidí. Ale odvaha, Yako AZ sme vyhrali svet. " To je pre ľudí, ktorí nenávideli sveta tohto, vybraného od Pána, a dáva Hospodinovi, že svet, že sa teraz cítite. "Mier" podľa slova apoštolský "každá myseľ výhoda" (Phil. 4, 7).

Čo sa cítite? - Spýtal som sa ma. Seraphim.

- Neobvyklá sladkosť! - Odpovedal som.

A pokračoval:

"Toto je sladkosť, ktorá je uvedená v Svätom Písme:" Z Tuky, váš domov a váš prúd sladkostí pije. " Teraz je táto sladkosť teraz naplnená a balená na všetkých žilách našej vôbec. Z tejto sladkosti sa zdalo, že naše srdcia sa roztopili a obaja sme splnomocnení takými blaženosťmi, ktoré nie je možné vyjadriť žiadny jazyk ... Čo iné sa cítite?

- Neobvyklá radosť vo všetkých mojich srdci!

A Otec Otec Seraphim pokračoval:

- Keď sa Duch Boží zdvíha na osobu a nahrá sa s plnosťou svojho vlastného, \u200b\u200bpotom je mužská duša naplnená neavalvou radosťou, pre Ducha Božieho šťastne vytvára všetko, za čokoľvek, čo sa dotkne, je to najviac radosť O čom Hospodin hovorí jeho evanjelium: "Manželka tiež dáva vznik, mučenie, IMA, YAKO IYIDA ROKU; Dokonca aj porodiť do určitej miery, nepamätám si smútok za radosť, môžem mať osobu na svete. Vo svete smútku, budete, ale aj vy, budete sa radovať vo vašom srdci, a nikto z teba nebude mať radosť. " Ale bez ohľadu na to, ako upokojujú radosť z toho, ktorú teraz cítite v mojom srdci, po tom všetkom je to nevýznamné v porovnaní s tým, o ktorom Pán sám, ústa jej apoštola, povedal, že radosť z toho "ani Oko nie je forma, ani ucho ani v srdci človeka nie je dobrej vôle, dal som Bohu, ktorý ho miluje. " Preventáciám tejto radosti nám teraz dajú, a ak sú tak sladké, dobré a zábavné v našich dušiach, čo povedať o radosti, ktorá je pripravená v nebi plaču na Zemi? Takže, otec, skôr plávať vo vašom živote a zistite, čo Pán je pre vás potešený vo svete života.

Čo ešte cítite, váš bogolyubie?

Odpovedal som:

- Neobvyklé teplo!

- Ako, otec, teplo? Prečo sedíme v lese. Teraz zima vo dvore, a pod nohami snehu, a tam sú viac vrcholov v snehu, a na vrchole obilnín padá ... Čo by tu mohlo byť teplo?

Odpovedal som:

- A ten, ktorý sa deje vo vani, keď je to kamenka a keď pár párov párov ...

- A vôňa, spýtal sa ma, je to isté ako z kúpeľa?

"Nie," odpovedal som: "Na zemi nie je nič také." Keď, v živote môjho matky, miloval som tancovať a jazdiť na loptičky a tanečné večery, potom moja matka ma bude odtrhnúť z duchov, ktorí si kúpili Kazan v najlepších módnych predajniach, ale aj tie liehoviny nerobia takúto vôňu ...

A otec. Seraphim, príjemne s úsmevom, povedal:

"A ja sám, môj otec, viem, že rovnako ako vy, a musíte mu dať akýkoľvek účel - ak to cítite." Byť pravdou, vaše plemeno! Nie je príjemné z pozemskej vône, možno porovnať s vôňou, že sa teraz cítime, pretože teraz sme obklopujú vôňu Ducha Svätého Božieho. Čo môže byť Zem ako on? Všimnite si to isté, váš bogolyubie, pretože ste mi povedali, že sme sa srdečne teplili ako v kúpeli, ale pozrite sa, pretože ani jeden z vás, ani na mňa sneh sa neroztopí a nad nami rovnaký. Stalo sa to, že to nie je vo vzduchu, ale v sebe. Je to samotné teplo, o ktorom nás duch Svätých slov modlitby robí kričať Pánovi: "Teplo vášho Svätého SOGRAY". Nebola strach z ohrievanej divočiny a púšte, obávali sa zimnej slávy, boli oblečené ako v teplých kožušinách, v plodnom oblečení, od Ducha Svätého implicitných. Mal by teda byť v skutočnosti, pretože Boží milosť by mala prebývať v nás, v našom srdci, za Pán povedal: "Božie kráľovstvo je dovnútra." Pod kráľovstvom Božie, Hospodin zamýšľal Grace Ducha Svätého. Toto je Kráľovstvo Božie, a má sa nachádza, a milosť Ducha Svätého a odpadne nás a zahrieva nás a s multi-solídnou vôňou, vzduch obklopujúci nás, oneskorí naše pocity so zanedbateľným udeľovaním, plnenie našich sŕdc ROZHNUTIA BEZPEČNOSŤ. Naša súčasná pozícia je tou istou vecou, \u200b\u200bo ktorú hovorí apoštol: "Kráľovstvo Božie, aby nieslo jedlo a Pithhy, ale pravda je svet o duchu svätého." Naša viera sa skladá "nie v presvedčení ľudskej múdrosti slova, ale vo fenoménoch ducha a sily." Tu v tomto stave sme teraz s vami a sú. Bol to Pánom o tomto stave: "Podstatou Neznyi od poskytovateľov stojacich, to nie je tiež ísť na to, aby ochutnali smrť, dontaji vidieť kráľovstvo Božie, ktorý prišiel v platnosti" ... tu je otec, Váš Bogolyuchi, aký druh radosti nás zakázal, aby nám teraz zakázal Boh! .. To je to, čo to znamená byť v úplnom duchu Ducha Svätého, o ktorom odstránenie egyptského zápisu Makalia: "Ja sám bol v úplnosti Ducha Svätého. " Toto je úplný duch svätca a USA, chudobní, Pán teraz bol naplnený ... No, teraz nie je nič viac, zdá sa, že sa pýta, že váš Bogolyubie, ako sú ľudia v milosti Ducha Svainar! .. Pamätáte si na aktuálny fenomén Vôbec vôbec Božej, ktorý nás navštívil?

- Neviem, otec! "Povedal som:" Bude Pán, ktorý si ma bude pamätať, aby som si spomenul tak sám a jasne, ako sa cítim, toto milosrdenstvo Boha. "

- A ja som ja, - otec Seraphim mi odpovedal, - že Pán vám pomôže udržať ho vo vašej pamäti, pretože by to nestačilo pre moju dobrotu tak okamžite na pokorné poslanie a predtým by neváhal Ak chcete počúvať úbohý Seraphim, najmä preto, že nie pre vás sú vám poskytnuté na inteligenciu, ale skrze vás pre celý svet, takže ste sami boli schválení v záležitosti Boha a iní by mohli byť užitočné. "

V príbehu Motovilov nie je žiadne slovo "krása", ale je k dispozícii v svedectve nováčikov Johna Tikhonova (potom Igumen Joasaf), ktorý povedal ďalší príbeh staršieho Seraphim: "Raz, čítanie v evanjeliu Jána Spasiteľské slová, ktoré v dome môjho otca domu v mnohých podstateSom na nich úbohý myšlienkami, a ja som griming vidieť tieto nebeské obydlia. Päť dní a nocí strávených v dôstojnosti a modlitbe, žiadam o Pánovú milosť tejto vízie. A Pán naozaj vo Veľkej milosti, nezbavoval ma o útechu na vieru, a ukázal mi večnú krv, v ktorej som chudobný tulák, (v tele alebo deembodiedNeviem), videl som, kde som tam videl visudendovú krásu nebeského a žiť: Veľký ďaleko vyhlásenie a Krstiteľa Pána Johna, apoštolov, Saint, mučeníkov a otca sv. Otca: Anthony veľkého, Pavel Mecy, Savva SAVNIED, OUNUFRIA, Veľká, Značka a všetci svätí svietia v nepriaznivej sláve a radosti, čo nevidím, nepočul som ucho a nemyslel siAle Kakaya chytila \u200b\u200bBoha, ktorý ho miluje.

S týmito slovami. Seraphim klamal. V tomto okamihu sa sklonil trochu dopredu, hlava s uzavretými očami klesla dolárov a bol rovnako ticho zahalený proti jeho srdcu. Jeho tvár sa postupne zmenil a vydával nádherné svetlo, a nakoniec to bolo osvetlené, že sa na neho nemožné pozerať; Na perách a vo všetkých vyjadrení to bola taká radosť a potešenie z nebeského, že v pravde mu bolo možné v tejto chvíli zavolať pozemský anjel a nebeský muž. V čase tajomného ticha, ako keby bol uvažovaný s moutigiou a počúval niečo s úžasom. Ale čo presne obdivoval a tešil si dušu spravedlivého - pozná jedného Boha. I, nehodný, s ktorým sa stretol. Seraphim v takomto úrodnom stave, a on zabudol brag zloženie v týchto požehnaných minútach. Moja duša bola v infektívnom potešení, duchovnej radosti a úcte. Dokonca sa zúčastnili, s jednou pamäťou, pocit mimoriadnej sladkosti a útechu. "

Po dlhom tichu. Seraphim začal hovoriť o blaženosti, čaká na dušu spravedlivého v kráľovstve Božom, a skončil konverzáciu so slovami: "Neexistuje žiadna choroba, ani smútok, žiadna frustrácia, tam sladkosť a radosť z náhodných, spravodlivých ľudí bude osvietiť, ako slnko. Ale keby to nebeská sláva a radosť nemohla vysvetliť sám Battyuska-apoštol Pavla, čo iný ľudský jazyk môže objasniť krásu osídlenia obce, v ktorej je spravodlivá duša nažive! " .

Bola daná poetický opis mystickej skúsenosti, otvorenie dokonalej krásy Božieho kráľovstva. Solovyov v jeho báseň "Tri dátumy". V desiatom roku života mal Solovyov víziu, ktorá sa opakovala neskôr dvakrát a ovplyvnila celý filozofický systém. Pochádza z neho v súvislosti s jeho prvou láskou. Dievča, v ktorom bol v láske, sa ukázal byť ľahostajný k nemu. Oživil žiarlivosť, stál v kostole na večeru. Zrazu, všetko okolie zmizlo z jeho vedomia, a to isté, ako videl, on opisuje tak v báseň, ktorá bola napísaná krátko na smrť:

Azure Circle, Azure v mojej duši,

Prenikol so zlatom azure

V ruke drží kvet vonkajších krajín,

Stál si s úsmevom žiarivom,

Prikývol som a schoval som sa v hmle.

A detská láska ma podivná

Moja duša je existencia slepého ...

To, čo videl, že interpretoval neskôr ako fenomén múdrosti Božieho, Sofia - Večný a dokonalý ženský štart.

Vo veku 22 rokov, Solovyov, ktorý chcel preskúmať "Indian, Gnostic and Stredného veku filozofie", siahol problém Sofie, dostal zahraničnú službu, aby sa pripravila na profesici a išiel do Londýna, aby sa zapojil do knižnice Britov Múzeum. Vo svojom notebooku tejto doby sa jeho modlitba zachovala o požadovanosti najsvätejšej božskej Sofie. A v skutočnosti tu zažil víziu Sofie druhýkrát. Nespokojuje sa však v neúplnosti; Premýšľate o tom a pretrvávateľne chcel vidieť jej celkom, počul vnútorný hlas, ktorý mu povedal: "Buďte v Egypte!" Hádzanie všetkých tried v Londýne, Solovyov išiel do Egypta a usadil sa v hoteli v Káhire. Po nejakom čase, on raz večer išiel pešo na Fividu bez dodávok, v mestskom kostým - vo valci a srsti. Dvadsať kilometrov od mesta sa stretol v púšti Bedouins, ktorý sa prvýkrát vystrašil, že ho prijal v zahraničí, potom, zrejme, okradol ho a odišiel. Bola to noc, počul Howl Shakalov, Solovyov ležal na zemi a v básni "Tri dátumy", takže to, čo sa stalo v rannom svitaní:

A zaspávam; Keď som sa zobudil sensently, -

Bashed Roses Earth a Sky Circle.

A vo fialovej nebeskej Blustre

Ochoms plné azúrového ohňa

Vyzeral som ako prvý lesk

Svet a kreatívny deň.

Čo to bolo, že príde navždy -

Všetci tu objali jeden nehnuteľný vzhľad ...

Svietiť podo mnou morom a riekou

A Ďaleké lesy a snehové hory.

Videl som všetko a všetko bolo len jedno, -

Iba obraz ženskej krásy ...

Bola súčasťou jej veľkosti

Predo mnou, len vy.

Oh, žiarivý! Nebudem ti oklamať!

Videl som vás všetkých v púšti ...

V mojej duši, tieto ruže nie sú pokryté,

Kdekoľvek som bol držaný každodenný strom.

A v skutočnosti, systém, ktorého rozvoj naplnil celý život Solovyov, podľa mnohých výskumných pracovníkov, sa môže nazývať "filozofia večnej ženskosti".

Najväčší grécky filozofi plato a plotin, ísť vzostupne k najvyššiemu kráľovstvu bytia, ako napríklad Solovyov, a to nielen myslením, ale aj s pomocou mystickej skúsenosti, charakterizovať ho ako oblasť dokonalej krásy. V dialógu "Pit", Socrates správy, že povedal Diotim o krásnu: "Čo by sme si mysleli, keby niekto sa stalo, aby videl veľmi krásne jasné, ako slnko, čisté, nie zmiešané, nie naplnené ľudským mäsom, so všetkými jeho Farby a mnoho ďalšej smrti rozruchu, ale ak by mohol byť schopný vidieť božský gestriar, veľmi uniformy? Čo si myslíte, že by tam bol trochu ako život človeka, ktorý sa tam pozerá, neustále krásne a zostane s ním? Čistenie, že len tam, vidieť pokutu z tela, ako ho môžem vidieť, bude schopný porodiť, nie duch cnosti, ale - pretože sa nedostane do kontaktu s duchom - skutočnou cnosťou, "Keďže príde v kontakte s pravdou."

V dialógu "State" (VII Kniha) Socrates hovorí: "V oblasti informovanej predstavy o dobrom, existuje vyššia a sotva cenovo dostupná kontemplácia; Ale vidieť ju, nie je možné dospieť k záveru, že je to príčina všetkého práva a krásneho, generovania viditeľného svetla v kráľovstve a svetelnom zdroji av kráľovstve úchvatia prevláda, poskytuje pravdu a porozumenie. " Vysvetľuje svoju myšlienku mýtu jaskyne, v ktorej sú zložení ľudia, ktorí môžu vidieť na stene jaskyne len tiene vecí, ktoré sú rozbité pre chrbát pred ohňom; Niektoré z nich spravovali, prepustené z reťazcov, aby sa dostali z jaskyne a on, keď sa jeho oči zvyknú na svetlo, vidí slnko a osvetľuje živého bohatého obsahu, skutočnú realitu. V tomto mýte, najvyšší princíp Ultrammore, myšlienka dobra, v porovnaní so slnkom a kráľovstvom dokonalého dych berúceho nápady s objektmi osvetlené slnkom. Moskovský filozof Vladimir Erie, Autor nádhernej knihy "Bojové logá" (zbierka jeho článkov zverejnených v roku 1911), začal tlačiť v roku 1917 článok, v ktorom cieľom bolo preukázať, že "solárny porozumenie" Platónu bol najvyšší krok jeho duchovného zážitku. Pravdepodobne v tomto článku by sa dostal k myšlienke, že platonické kráľovstvo úchvatia zodpovedá kresťanskej myšlienke Božieho kráľovstva. Bohužiaľ, Ern zomrel, bez ukončenia tlače jeho článku.

V filozofii priehrady nad pozemskou realitou sú tri špičkové etapy: jeden, duch a svetová duša. Kapitola je len jeden, ktorý zodpovedá platonickej myšlienke dobra. V konceptoch je nevysvetliteľná (predmet negatívnej teológie), a preto chce byť priehrada vyjadrená úplne presne, nazýva mu super-manuálne, tiež nadmerné. Od neho je tu kráľovstvo Duch, pozostávajúce z myšlienok, že podstata živých bytostí, a nakoniec, tretia etapa zaberá svetovú dušu. Rovnako ako Platón, myšlienka dobra je "príčina pravej a krásnej" a Plotina je jediným "zdrojovým a primárnym zdrojom" *. Ideálne dokonale vykonávané v kráľovstve Ducha, dych berúce krásu, z ktorej priehrady, mimochodom, charakterizuje také vlastnosti: V tomto kráľovstve, "každý stvorenie má celý (duchovný) svet a uvažuje to úplne v každom inom stvorení , takže všetko je všade, a všetko je všetko, a každý má všetko, a zapôsobí na brilanciu tohto sveta. " """Tu", Na zemi máme na Zemi, "Akákoľvek časť pochádza z druhého a zostáva len časť, tam Akákoľvek časť pochádza z celku a celá a časť sa zhoduje. Zdá sa, že je to časť, a na akútne oko, ako mýtická čiara, ktorá videla vnútrajšok zeme, sa otvára ako celok. "

Vo svojej knihe "Mier ako organický celok"<М., 1917> (CH. VI) Snažím sa ukázať, že kráľovstvo Ducha v systéme priehrady zodpovedá kresťanskému chápaniu Božieho kráľovstva ako kráľovstva lásky. Tak, tak v kresťanskej myšlienke sveta, a v doktríne priehrady, končiaci so všetkými starovekými gréckymi mysliacimi, pretože filozofiou priehrady je syntéza PLATO A ARISTOTOTLE Systems, Božie kráľovstvo je považované za región, kde sa vykonáva ideál krásy.

Zloženie dokonalej krásy

1. Zmyselné uskutočnenie

Skúsenosti Božieho kráľovstva, dosiahnuté vo vízii svätých a mystikov, zahŕňajú údaje zmyselnej, intelektuálnej a mystickej intuície v neoddeliteľnej kombinácii. Vo všetkých týchto troch stranách predstavuje bezprostrednú kontempláciu osoby, ktorá by bola. V ľudskom vedomí je však táto kontemplácia príliš malá diferencovaná: veľmi veľa údajov tejto skúsenosti sú len vedomí, ale nie sú identifikované, t.j. nie sú vyjadrené v koncepte. To je jedna z hlbokých rozdielov v našej pozemskej intuícii z intuície, ktoré sú obsiahnuté z božskej zmienky. V božskej mysli, intuícii, ako o tom hovorí. P. Florensky kombinuje distribúciu distribúcie (diference) do nekonečna intuitívnou integráciou na jednotu.

Ak chcete zvýšiť vedomosti o Božom kráľovstve, získané v víziách, je potrebné ho pridať do špekulatívnych záverov vyplývajúcich z vedomostí o základoch Božieho kráľovstva, je to zo skutočnosti, že je to kráľovstvo osobností, ktorí milujú Boha viac a všetky ostatné tvory ako sami. Jednomyseľnosť členov Božieho kráľovstva ich oslobodzuje zo všetkých nedokonalostí našich psycho materiálnych kráľovstva a tým, že sa o sebe správa, v ktorej sa vyšetrovania získavajú, budeme môcť vyjadriť rôzne aspekty kvality kráľovstva V konceptoch, a teda aspekty, musíte mať ideál krásy.

Krása, ako už bolo spomenuté, je vždy duchovná alebo duchovná bytosť, snímateľný t.j. neoddeliteľne spájkované objem Život. V slove "fyzickosť" označujem celú sadu priestorovýprocesy produkované akýmkoľvek stvorením: odpudzovanie a príťažlivosť vyplývajúca z relatívne nepriepustného objemu, pohybu, zmyselných vlastností svetla, zvuku, tepla, vône, chuti a všetkých druhov organických pocitov. Aby sa predišlo nedorozumeniam, je potrebné si uvedomiť, že slovo "telo" oznamujem dva hlboko rôzne koncepty: Po prvé, telo podstatnejšie číslo je celkom Všetky podstatné prevádzkovatelia predložili CMI / Žiť spolu; Po druhé, telo toho istého čísla je celkom Všetko priestorové procesy, Vyrobili s jeho spojencami. Zatmenie z toho sa nemôže stať, pretože z kontextu vo väčšine prípadov je okamžite viditeľné, v akom zmysle sa používa slovo "telo".

V psychotelitnom kráľovstve tela všetkých bytostí materiál t.j. podstata nepreniknuteľné zväzkyzastupovanie akcií vzájomného odpudzovania týchto tvorov. Responsion vzniká medzi nimi v dôsledku ich seba-lásky. V Božom kráľovstve, žiadne stvorenia sleduje žiadne egoistické ciele, milujú všetky ostatné tvory, a preto nevytvárajú žiadne odpudzovanie. Odtiaľ znamená, že členovia Božieho kráľovstva nemajú materiál tel. Znamená to, že sú disembodizované parfum? Nie, žiadny spôsob. Nemajú žiadne materiálne orgány, ale majú transformované telá t.j. telami pozostávajúcimi z priestorových procesov svetla, zvuku, tepla, arómy, organických pocitov. Od materiálnych orgánov sú transfiguračné orgány hlboko rozlíšené skutočnosťou, že sú vzájomne sa priepustné, a skutočnosť, že pre nich podstatné prekážky neexistujú.

V psycho materiálnom kráľovstve je telesným životom pozostávajúcim zo zmyslových skúseností a zmyselných vlastností nevyhnutnou súčasťou bohatstva a obsahu bytia. Vysoká hodnota má nespočetné organické pocity, ako je pocit nasýtenia a normálnej výživy celého tela, pocit telesnej pohody, veselí a sviežosti, telesnosti, kinethetics, sex život v aspekte, ktorý je spojený s fyzicou, Tiež všetky pocity, ktoré sú súčasťou emócií. Žiadna menšia hodnota nemá zmyselné kvality a skúsenosti svetla, zvuku, tepla, vône, chuti, hmatových pocitov. Všetky tieto telesné prejavy sú cenné nielen samotné, ako napríklad kvitnutie života, ale aj hodnotu, ktorú slúžia vyjadrenie Duševný život: Explicitne takýto charakter má úsmev, smiech, plaču, bledý, vzor, \u200b\u200brôzne typy vzhľadu, všeobecne výrazy tváre, gestá, atď. Ale všetky ostatné zmyselné stavy, všetky zvuky, teplo, studené, chute, pachy, organické pocity hladu, sýtosti, smäd, veselosť, únava, atď, podstata tela duchovného, \u200b\u200bduchovného alebo aspoň psychoidného života, ak nie najviac takejto témy, ako človek, potom aspoň títo spojenci , ako sú telesné bunky, ktoré sú mu podriadené.

Blízky vzťah medzi duchovným a duševným životom s telesným životom bude zrejmé, ak beriete do úvahy nasledujúcu pozornosť. Snažte sa mentálne odpočítať všetky uvedené citlivé štáty zo života: to, čo zostane abstraktné pokoj a spiritualitu, taký bledý a zbavený tepla, že nemôže byť považovaný za dosť inteligentný: Implementovaný, ktorý si zaslúži mená reality, je obvyklý Spiritualita I. obvyklý oduševne; Oddelenie týchto dvoch strán reality sa môže vyrábať len mentálne a v dôsledku toho dáva dvoma abstrakciám bez života.

Podľa učenia uvedených mňa, zmyselné kvality svetla, zvuk, teplo, atď. A všeobecne všetky organické pocity hladu, sýtosti, hromadu, lisovanie, udusenie, osviežujúce dýchanie s čistým vzduchom, rezaním svalov, zažívania pohyby atď. Ak odvádzate od nich, naše úmyselné akty ich vnímajú, t.j. Majte na pamäti, že nie je akt pocitov, ale veľmi rozumný obsah, majú priestorový časový tvar, a teda podstatu nie mentálne stavy ale telá. Na plochu psychický len tie procesy, ktoré majú len dočasný Jednotný bez akejkoľvek priestornosti: napríklad pocity, nálady, túžby, túžby, zázraky, úmyselné akty vnímania, diskusie atď.

Mentálne štáty sú vždy úzko tkané s orgánmi, ako sú pocity smútku, radosti, strachu, hnevu atď. Takmer vždy podstatou nielen pocitov, ale emócie alebo ovplyvňuje, že pocit je doplnený komplexným komplexom telesných skúseností zmien V srdci, dýchanie, stav vazotovatorského systému, atď. Preto mnohí psychológovia nerozlišujú telesnú stranu od oduševnenej. Napríklad, napríklad na konci minulého storočia, sa objavila teória emócií Jems - Langa, podľa ktorej emócie je len komplex organických pocitov. Mnohí psychológovia dokonca popierajú existenciu úmyselných činov pozornosti, vnímania, spomienok, ambícií atď.; Dodržiavajú len rozdiely v jasnosti a zverejňovaní predmetov pozornosti, pozoruje sa len vnímaná samotná, ktorá slúži ako predmet aspirácie, a nie mentálne akty subjektu, zamerané na tieto štáty alebo tieto údaje.

Kto jasne rozlišuje duševné, t.j. len dočasné štáty a telesného, \u200b\u200bt.j. priestorovo dočasné a zároveň to bude ľahko pochopiť, že všetky telesné podmienky pracujú s číslami na základe ich mentálnych alebo psychoidných zážitkov; Z tohto dôvodu, akékoľvek zmyselné, telesné skúsenosti, prijaté v konkrétnej plnej forme, je psycho-telesne alebo nakoniec psychoid-telesného človeka štát. V našom kráľovstve bytia materiál Charakter: Essence sa zníži na akcie vzájomného odpudzovania a príťažlivosti, v súvislosti s ktorými sa vyskytujú mechanický pohyby; Podstatné údaje produkujú takéto akty ohováranie, t.j., čo vedie k jeho ambíciám na jeden cieľ. V dôsledku toho aj mechanické telesné procesy nie sú čisto telá: sú to esencia psycho-mechanický alebo psychoid-mechanický javy.

V našom psycho-materiál, je život bytosti, život každého postavy v každom z jeho prejavov nie je celkom harmonický kvôli A aj keď nesebeckosť: Každá postava je viac alebo menej skrútená v sebe, pretože jej hlavná túžba po ideále absolútnej úplnosti, že bytia nemožno spokojnosť s akýmikoľvek činmi obsahujúcimi zmesi egoizmu; Aj vo vzťahu k ostatným číslam, akákoľvek egoistická bytosť, aspoň čiastočne, je v nesúhlas s nimi. Preto všetky zmyslové vlastnosti a zmyselné skúsenosti, kreatívne postavy psychotelitného kráľovstva sú vždy úplne harmonické; Sú tvorené číslami v kombinácii s inými bytosťami prostredníctvom komplexných činov, medzi ktorými existujú responické procesy, ktoré už uvádza absencia jednomyseľnosti. Odtiaľ, ako súčasť zmyselných vlastností nášho kráľovstva bytia, spolu s pozitívnymi vlastnosťami, existujú negatívne - prerušenia, sipot a obrazovky vo zvukoch, nečistote, všeobecne alebo inej disharmónii.

Trochové prejavy (význam pod slovom "telo" priestorové procesy) komplexných bytostí, napríklad ako človek, nikdy v našom kráľovstve, že nie sú úplne presné vyjadrenie duchovného a duchovného života centrálnej postavy, v Tento prípad, ľudský I. V skutočnosti, oni robíme človeka, spolu s jeho podriadenými postavami, t.j. spolu s telom v prvom prijatom význame tohto slova (pozri vyššie, s. 32). Ale ľudské spojenci sú čiastočne nezávislé, a preto často zmyselné štáty, tvorivé im, podstata výrazu nie je toľko ľudského života, koľko z ich vlastného života. Napríklad, niekedy by osoba by chcela vyjadriť najdlhčiacu citlivosť a namiesto abnormálneho stavu hlasových väzov, robí hrubé hrabené zvuky.

Ďalší znak má premieňanú telesnú mieru členov Božieho kráľovstva. Ich vzťahy k sebe navzájom a všetkým bytostiam celého sveta sú naplnené Lyubovo; Preto nevykonávajú žiadne odpudzovanie a nepriepustné objemy materiálu ich telies nemajú. Ich fyzológia je tkaná z zmyselných vlastností svetla, zvuku, tepla, príchutí, atď., Kreatívni nimi harmonickú spoluprácu so všetkými členmi Božieho kráľovstva. Odtiaľ je jasné, že svetlo, zvuk, teplo, aróma atď. V tomto kráľovstve máme úplne čistú a harmóniu; Nie sú slepí, nevyužívajú, nejedia telá; Slúžia ako výraz nie je biologický, ale superbicheologický život členov Božieho kráľovstva. V skutočnosti členovia tohto kráľovstva nemajú materiálne orgány a nemajú úrady na výživu, chov, krvný obeh atď., Ktorý slúžiaci na obmedzené potreby jednej bytosti: účel všetkých ich činností slúži duchovný Záujmy zamerané na vytvorenie bytia, cenné pre celý vesmír a ich telesnosť je vyjadrením ich dokonalého superbitálneho duchovného života. Neexistuje žiadna taká sila mimo Božieho kráľovstva a o to viac vo vnútri, čo by zabránilo väzeniu ich spirituality vo svojej fyzosti. Preto môžu byť nazývané transfiguračné orgány dudokoshi. Je jasné, že krása tohto prevedenia Ducha presahuje všetko, čo záleží na Zemi, ako je možné vidieť z certifikátov. Teresa, Suso, St. Seraphim.

Myšlienka, že krása je len tam, kde bola vykonaná presne zmyselné uskutočnenie Pozitívna scenéria duchovného alebo duchovného života patrí, zrejme, na počet obzvlášť pevne zavedených prác estetiky. Dám len niekoľko príkladov. Schiller Hovorí, že krásna je jednota primeranej a zmyselnej. Hengel Zriaďuje sa, že krásne je "zmyselné cvičenie myšlienky". To je vyvinutý najmä doktríny zmyselného uskutočnenia duševnosti ako potrebného stavu krásy v dôkladnej práci folklit "estetického systému". V ruskej filozofii, táto výučba Express VL. Solovyov, od. S. Bulgakov.

Väčšina estetikov považuje len "vyššie" zmyselné vlastnosti vnímané víziou a sluchom, ktoré sú dôležité pre krásu predmetu. "Nižšie" pocity, ako sú pachy, chute, sú príliš úzko spojené s našimi biologickými potrebami, a preto sú považované za mizerné. Pokúsim sa ukázať, že je to nesprávne, v ďalšej kapitole pri diskusii o otázke pozemskej krásy. Pokiaľ ide o Božie kráľovstvo, skúsenosti sv. Seraphim a jeho Interolocutor Motovilova ukazujú, že v Božom kráľovstve môže byť Arómy súčasťou esteticky dokonalého ako hodnotného prvku. Dám ďalšie svedectvo Suzu. Vízia komunikácie s Bohom a Božím kráľovstvom, hovorí vo svojom živote, dal mu nevýslovnú "radosťou o Pánovi"; Keď je vízia u konca, "boli vykonané sily duše sladká, nebeská vôňa, Ako sa to stane, keď sa z banky vylial drahý kadidlo, a banka stále zachováva krehký zápach. Túto nebeskú vôňu po dlhú dobu zostala v ňom a iniciovala nebeský zajtra o Bohu v ňom. "

Všetka telesná zmyselná strana bytia je externý I.E. Priestorová implementácia a vyjadrenie vnútorný nemajú priestorovú formu spirituality a mentality. Duša a duch sú vždy stelesnené; Nie sú platné iné ako v špecifických jednotlivých podujatiach, duchovných a telesných oduševnených orgánoch. A veľká hodnota krásy nie je inak pripojená, rovnako ako s tým celok, pričom vstúpi do senzonečne implementovanej fyzosti v neoddeliteľnom spojení so spiritualitou as mentalitou. N.YA. Danilevsky vyjadrila nasledujúci aforizmus: "Krása je jedinou duchovnou stránkou hmoty, a preto je krása jediným spojením medzi týmito dvoma hlavnými princípmi sveta. To je. Krása je jedinou stránkou, pre ktorú je to záležitosť, má cenu a hodnotu pre Ducha, je jediným majetkom, že spĺňa príslušné potreby Ducha a ktoré sú súčasne úplne ľahostajné z hľadiska záležitosti. Naopak, požiadavka na krásu je jedinou potrebou Ducha, že záležitosť môže uspokojiť. " "Boh si želal vytvoriť krásu, a preto to vytvorilo záležitosť." Musíte urobiť len opravu myšlienke danicevského, je poukázať na to, že potrebný stav kozmetiky je tempotitavšeobecne platí, že nie nevyhnutne materiál Tempility.

2. Spiritualita

Ideál krásy je zmyslová realizovaná dokonalá spiritualita.

V predchádzajúcom už musel hovoriť o spiritualite a oduševnenej. Teraz je potrebné vymedziť definíciu týchto dvoch konceptov. Všetko duchovné a duchovné sa líši od fyziky, v ktorom nemá priestorovú formu. Na plochu duchovný Celá vec je nepokojná strana bytia, ktorá má absolútna hodnota. Napríklad, napríklad aktivity, v ktorých sa Svätosť vykonáva, morálne dobro, objav pravdy, umeleckú tvorivosť, vytváranie krásy, ako aj súvisiace pocity súvisiace so všetkými týmito skúsenosťami. Príslušné myšlienky tiež vlastnia ducha a všetky ideálne základy sveta, ktorí slúžia ako podmienku pre možnosť týchto aktivít, ako je napríklad podstatná postava, štruktúra osobnosti, formálna štruktúra sveta, vyjadrená v matematických myšlienkach , atď. duševný, t.j. mentálne a psychoid, celá vec je nie je integrovaná strana bytia, ktorá je spojená s nezištne a má iba relatívnu hodnotu.

Je jasné, že je jasné, že duchovné začína preniknúť celý svet a slúžiť jej základom vo všetkých regiónoch. Všetky duchovné a všetky telesné, má základ, aspoň v minimálnom stupni, duchovnej strane. Naopak, duchovná bytosť v Božom kráľovstve existuje bez nečistôt nečistôt a bez akejkoľvek materiálnej telesnosti; Perfektné perfektné parfumy, členovia Božieho kráľovstva, nemajú materiál, a kuracie subjekty, a tento orgán má poslušné prostriedky na implementáciu a prejavy nedeliteľných a nezničiteľných výhod krásy, pravdy, morálneho dobra, slobody, úplnosti zo života.

3. Plnosť bytia a života

Ideálna krása Božieho kráľovstva je hodnota života, ktorá vykonáva absolútnu úplnosť bytia. Pod slovom "Život" neexistuje žiadny biologický proces, ale aktivity spoločnosti Combiger z členov Božieho kráľovstva, ktorý vytvára, je absolútne cenný vo všetkých zmysloch, to znamená morálne, a krásne a obsahujúce pravdu, slobodu , výkon, harmónia a t. n.

Absolútna plnosť života v Božom kráľovstve je v ňom cvičiť všetko sa zhodujú na sebe. To znamená, že v Božom kráľovstve sa vykonáva len dobrá kvalita, ktorá sa vykonáva, nikto nie je konštantný, ktorý slúži ako celok, nie je vzájomne vysunutá, ale naopak, dokonale preniká. Takže v duchovnej strane života, aktivity mysle, zvýšených pocitov a chce vytvoriť absolútne hodnoty spolu s navzájom, vzájomne prenikajú a navzájom sa podporujú. V telesnej strane života sú všetky tieto aktivity vyjadrené vo zvukoch, hre kvetov a svetiel, teplých, príchutí atď. A všetky tieto zmyselné vlastnosti vzájomne prenikajú a preniknú zmysluplnú spiritualitu.

Členovia Božieho kráľovstva, ktoré vytvárajú úplnosť bytia, sú bez jednostrannosti, ktoré je doplnené naším vzácnym životom; Tieto aktivity a vlastnosti kombinujú, že na prvý pohľad sa zdajú byť protikladmi, ktoré sa navzájom vylučujú. Ak chcete pochopiť, ako je to možné, musíte vziať do úvahy rozdiel medzi individualizačnými a protichodnými protikladmi. Protiklady reprimovať Opakovaný: S jeho implementáciou sú plaché a zničiť sa; Napríklad pôsobenie dvoch síl na rovnakom predmete v opačných smeroch; Prítomnosť týchto protikladov je ochudobnený život. Naopak, individualizujúce protiklady len dokonalý Súplí sú presne - sú od seba navzájom odlišné, ale to im nebráni realizovať rovnaký tvor v realizácii, aby sa navzájom dopĺňali a obohatili život. Člen Božieho kráľovstva je teda môže ukázať silu a odvahu perfektnej mužskosti a zároveň ženský mäkkosť; Môže vykonávať všetko-performing myslenie, preniknuté v rovnakom čase silné a pestré pocity. Vysoký rozvoj individuality osobností tohto kráľovstva je sprevádzaný perfektným obsahom univerzálneho svojho života: v skutočnosti, akcie každej z týchto osobností sú veľmi jednotné, ale absolútne cenný obsah bytia, preto, že sú univerzálne význam. V tomto zmysle dosiahol v kráľovstve Božom zosúladenie protikladov.

4. Individuálna osobnosť

V svete stvorenia, ako aj vo viac či menej prístupnej oblasti božskej bytosti je najvyššia hodnota osoba. Akákoľvek osobnosť je platným alebo možným tvorcom a dopravcom absolútnej plnosti bytia. V kráľovstve Božom, všetci členovia jeho podstaty osoby, ktorá vytvárajú len takýto obsah bytia, ktoré sú harmonicky korelované s celým obsahom sveta as vôľou Božieho; Každý tvorivý akt nebeských je absolútne cenný bytia, čo je jedinečný a nevyhnutný aspekt úplnosti bytia; Inými slovami, každý kreatívny prejav členov Božieho kráľovstva je niečo jednotlivec v absolútnom zmysle, to znamená, že jediný nielen na svojom mieste v čase a priestore, ale počas celého obsahu. V dôsledku toho sa samotní ľudia Božieho kráľovstva jednotlivci, t. J. Takéto stvorenia, z ktorých každý je dosť zvláštny, jediná jedinečná a nevymeniteľná osobnosť inými tvorivými bytosťami.

Každý človek v Božom kráľovstve a dokonca aj každý kreatívny akt, ktorý je jediným na svete, nemôže byť vyjadrený opismi, ktoré vždy pozostávajú zo súčtu abstraktných spoločných koncepcií; Iba umelecká kreativita veľkých básnikov môže nájsť talentované slová a kombinácie, ktoré sú schopné, len naznačovať originalitu tejto individuality a prinášajú kontemplácia jej. Ako predmet kontemplácie môže byť individuálna osobnosť pokrytá len jednotou zmyselnej, intelektuálnej a mystickej intuície. Každý človek v Božom kráľovstve, plný ich individuality pri vytváraní absolútnych hodnôt, pretože a jej výtvory sú zmysle stelesnené, predstavuje najvyššia etapa krásy. Z toho vyplýva, že estetika ideálne vyvinutá, pretože je možná len pre členov Božieho kráľovstva, by mali vyriešiť všetky estetické problémy na základe učenia krása osoby ako individuálne zmyselne stelesnená stvorením. My, členovia hriešneho psycho materiálneho kráľovstva, majú príliš málo údajov, aby sa táto krása dostala úplnú presnú výučbu, presvedčivo na základe skúseností. Vízia svätých a mystikov sú opísané príliš beží; Estetika, ktoré nie sú a v ich opisoch, samozrejme, nie sú požiadaní, aby podporovali rozvoj estetických teórií. Na otázku ideálu krásy realizovaného v Božom kráľovstve sme nútení pristupovať len abstraktne s pomocou vyčerpaných skúseností, ktoré sa dosahujú pri hodnotení, t.j. v intelektuálnej intuícii.

Táto inteligentná intuícia nie je navrhovaná predmet našej mysle, ale aj skúsenosti (kontemplácia), čo je spôsobené ideálnou stránkou predmetu, je to jasné každému, kto je oboznámený s teóriou poznatkov vyvinutých podľa mena intuivizmus.

5. Aspekty dokonalej krásy osoby

Hlavným prejavom dokonalej osoby je vyššia vo svojej hodnote láska k Bohuväčšie pre seba a lásku pre všetky bytosti Celkovo sa rovná láske pre seba a zároveň nezaujímali lásku aj všetkým hotovostným hodnotám, na pravdu, morálnu dobrú, krásu, slobodu atď. Vzrušná krása je neoddeliteľná vo všetkých týchto typoch lásky v ich zmyslovom prevedení, krásu a všeobecného vyjadrenia povahy každej takejto osobnosti, a akýkoľvek akt správania, prenikol s láskou. Krása úctyhodného kontemplácie slávy Božieho, modlitba oslovila Boha a oslavovanie jej umeleckej tvorivosti všetkých druhov všetkých druhov je obzvlášť významná.

Každý člen Božieho kráľovstva je zapojený do božského pridelenia. Preto milujúci Boha a všetky stvorenia, ktoré vytvorili, všetky nebeské vlastné dýchavičnosť, čo znamená podľa tohto slova kombinácia formálneho a materiálnej mysle. Materiálová myseľ na obrázku je porozumenie konečných absolútne cenných cieľov sveta a každého stvorenia zodpovedajúce Božskému plánu o svete; Formálnou mysľou na obrázku je schopnosť nájsť vhodné prostriedky na dosiahnutie cieľov a využiť objektívnu formálnu racionalitu sveta, ktorá zabezpečuje systematickú a poriadkov sveta, bez ktorej je dosiahnutie absolútnej dokonalosti nemožné.

Vlastníctvo nielen formálne, ale aj materiálne myseľ, t.j. múdrosť, zabezpečuje racionalitu všetkých aktivít nešpeciality: nie sú len ohováranie, ale tiež sa líšia v najvyššom stupni účelnosť I.E. Dokonalý úspech riadne doručeného, \u200b\u200bslušného cieľa. Múdrosť, racionalita Vo všetkých jeho druhoch funkcia Existuje jeden z dôležitých aspektov krásy na zmyselné stelesnené správanie a vytvorené položky.

Podľa HEGEL, význam ideálu krásy je pravda. Vysvetľuje, že to nie je o pravde subjektívnyzmysel, t.j. v zmysle súhlasu mojich myšlienok s informovaným predmetom a pravde v objektívnom zmysle. O pravde v subjektívnom zmysle, všimnem si, že je to v súvislosti s krásu: Ako možno vidieť z predchádzajúceho, zmyselne zakotvených aktivít vzdelávacieho subjektu, v ktorom jeho inteligencia a poznanie pravdy, podstata veľkej reality . Ale Hegel, hovorí o pravde v objektívnom zmysle, čo znamená niečo výraznejšie, čo je pravda, ktorá je napísaná z hlavného listu. Vo svojich "estetických prednáškach", on tak nasledovne určuje tento koncept: pravda v objektívnej hodnote je, že som alebo sa udalosť uvedomila, že v skutočnosti som si uvedomil, že môj koncept, t.j. môj nápad. Ak máte na mysli položky medzi myšlienkou predmetu a jeho implementácii, potom subjekt nepatrí do oblasti "reality" (Wirklichkeit) a do oblasti "fenoménu" (Esscheinung), tj predstavuje objektivizácie abstraktná tvár koncepcie; Vzhľadom k tomu, že "dáva nezávislosť proti bozku a jednotu," môže skresliť opak skutočného konceptu (s. 144); Takáto položka je zlepšená lož. Naopak, kde je výstava myšlienok a ich implementácia, existuje realita, A ona je zlepšená pravda. Tak, Hegel prichádza na učenie krása je pravda: Krásna je "zmyselná implementácia myšlienky" (144).

V súvislosti so krásou racionality je potrebné zvážiť hodnotu hodnoty vedomia a vedomostí. Mnoho filozofov považujú povedomie a identifikáciu aktivít svedčiacim na nedokonalosti a vznikajú v tých chvíľach, keď trpí akékoľvek stvorenie. Eduard Garthmann vyvinul obzvlášť podrobné vyučovanie nadradenosti a vysoké výhody bezvedomia alebo superconssostim v porovnaní s oblasťou vedomia. S týmito učením by bolo možné dohodnúť sa len vtedy, ak by akty povedomia a identifikácie by nevyhnutne potrebu rozdrviť vedomé alebo vytvoriť najnižší typ bytia, pevnej, pasívnej, zbavenej dynamiky. Teória poznatkov, vyvinula mi pod názvom intuivizmu, ukazuje, že podstata aktov a identifikácie nie je vôbec, s potrebou špecifikovaných nedostatkov. Podľa intuivizmu, úmyselné akty povedomia a identifikácie, ktoré sú zamerané na jednu alebo inú položku, nemenia jeho obsah a formuláre a pridávajú len to, čo sa stane silným pre mňa alebo dokonca zakázaným. Toto zvýšenie je nová vysoká hodnota a prítomnosť sám o sebe, nemôže nič poškodiť. Je však potrebné poznamenať, že živá platnosť je nekonečne zložitá; Preto plnosť vedomia a najmä vedomostí o tom vyžaduje v každom danom prípade nekonečného množstva úmyselných činov, preto je možné len pre Boha a členov Božieho kráľovstva, ktoré majú pečivo sily. Pokiaľ ide o nás, členovia psycho materiálneho kráľovstva, sme schopní urobiť len veľmi obmedzený počet aktov informovanosti a identifikácie v každom okamihu; Preto je naše vedomie a vedomosti vždy neúplné, je to vždy čiastočné, fragmentárne. Z tejto neúplnosti, ak sme neopatrní a nekriticky zaobchádzať s vašimi vedomosťami, vznikajú chyby, skreslenie, mylné predstavy. V dôsledku tejto neúplnosti nášho vedomia a vedomostí je oblasť vedomia v porovnaní s regiónom bezvedomia menej organická, menej pevná, atď. To však neznamená, že nevedomé je vyššie ako uvedomené. To znamená, že je potrebné zvýšiť svoju silu na zvýšenie výšky vedomia a poznatkov ako kompletný región nevedomého života so všetkými jeho výhodami, ktoré nie sú zneškodnené skutočnosťou, že prenikli svetlom vedomia. V mysli Pána Boha a členov Božieho kráľovstva, ktorý je vo veľkej miere, celý svet Genesis bude musieť mať prevodené akty povedomia a identifikácie, nepodložené fragmentárnym vzorom, ale vo všetkých jeho celistvosti a dynamicite.

Plnosť života, bohatstva a rôznorodosti jeho harmonicky zosúladeného obsahu je významným rysom krásy Božieho kráľovstva. Dosiahne sa bohatstvom života, ako je vysvetlené vyššie, jednomyseľným katedrálakreativita všetkých členov Božieho kráľovstva. Kreatívna sila postavy a prejav jej v činnostiach objavení génius,existuje extrémne vysoký prvok dokonalej krásy. V Božom kráľovstve sa tento moment krásy vykonáva nielen v jedinej činnosti celestialistov, ale aj v kolektívom, \\ t katedrála Ich práca. Odtiaľ je jasné, že táto krása nekonečne presahuje všetko, čo sa stane, že pozorujeme v pozemskom živote: a máme harmonická jednota sociálnych aktivít Dáva nádherné prejavy krásy, ale táto harmónia nie je nikdy úplne úplne, pretože ciele pozemských sociálnych procesov vo veľkej miere obsahujú kombináciu egoistických ambícií.

Diela katedrálnej tvorivosti, či už poetických, hudobných výtvorov alebo spoločného vplyvu na hriešné kráľovstvo bytia, vďaka jednomyseľnosti nebeského, celú cestu a komplexnú lásku sú rôzne stupne organická integrita: Každý prvok je harmonicky korelovaný s celým a inými prvkami a táto organická má významný moment krásy.

Všetky ich činnosti členov Božieho kráľovstva sa vykonávajú zadarmo Na základe takéhoto slobodného prejavu ako horúci zmysel pre lásku k Bohu a všetkým bytostiam. Treba poznamenať, že formálny Sloboda, t. J. Sloboda zdržať sa akejkoľvek akcie a dokonca aj z akejkoľvek túžby a nahrádzajú ho s ostatnými, prirodzenými vo všetkých osobnostiach bez výnimky, dokonca potenciál. Determinizmus je filozofickým smerom, zdanlivo vysoko vedecký a v skutočnosti je úžasne rozumný. V skutočnosti, že jediný vážny argument, ktorý detektory môžu viesť v ich prospech, je to, že každá udalosť má dôvod. Táto pravda však neodmieta obaja priemyselnícky. Je samozrejmé, že udalosti nemôžu blikať včas sami; Vždy ich existuje dôvod. Ale ak si myslíte, že udalosti spôsobujú, a vyvinúť presný koncept kauzality, na základe skúseností, a nie na ľubovoľnom predpoklade, ukazuje, že je to odkaz na kauzalitu a existuje lepší argument v prospech intenelizmu. Skutočnou príčinou udalosti je vždy jedna alebo iná podstatná hodnota; je on vytvárať Udalosť, ktorá sa usiluje o cenný cieľ z jeho pohľadu.

Iba osobnosť, platná alebo možná, t.j. len podstatná postava, ktorá je super lipa príčinanová udalosť; Iba podstatná hodnota má kreatívnu silu. Samotné udalosti nemôžu spôsobiť nič: Zmiznú do minulosti a nemôžu robiť budúcnosť, nie je v nich kreatívna moc. Samozrejme, podstatná postava vytvára nové udalosti, čo znamená udalosti životného prostredia, ich vlastné predchádzajúce skúsenosti a hodnoty, platné alebo imaginárne, ale všetky tieto údaje v podstate rasters Na vytvorenie ich novej udalosti nie sú dôvody. Všetky z nich, ako sa dá povedať, využije výrazy výrazov Leiby, "naklonené, ale neboli nútené" (necallintenc, nécessciant) na akciu. Vidieť plačúce dieťa na ulici, dospelý človek môže pristupovať k nemu, aby začal poradenstvo, ale môže sa zdržať tejto akcie. Vždy zostáva pán, ktorý stojí predovšetkým svoje prejavy a predovšetkým udalosti. Voľba inej akcie je vždy chápaná, to znamená, že to znamená preferencia inej hodnoty, ale táto preferencia je úplne zadarmo, nie sú vopred určené. Samozrejme, konať Táto preferencia má stále príčinu v zmysle predpísanej vyššie, čo je udalosť Vyvstáva nie sáma ísť s podstatnou postavou.

Definistická chyba je, že sa nielen spolieha na diplomovú prácu "Akákoľvek udalosť má dôvod", ale tiež pridáva vyhlásenia k nemu, ako keby príčina udalostí slúži jedno alebo viac predchádzajúcich udalostí a akoby príčina podujatia by mala byť legálne , Vždy a všade so železnou potrebou. Tieto dve vyhlásenia sú v skutočnosti úplne ľubovoľné, nikto nikdy nepreukázali a nemôžu byť dokázané. V skutočnosti, udalosti, klesá do minulosti, nemôžu produkovať nič, nie je v nich kreatívna sila; Čo sa týka neformálne Po ostatných udalostiach za ostatnými nie je takáto štruktúra prírody preukázaná nikomu: skutočne pozoroval len veľké alebo menšie správny Toky udalostí, ale môže byť vždy zrušené značnými údajmi a nahradený iným priebehom udalostí. Determinists hovoria, že ak neexistovala žiadna kauzalita oboch zákonných oznámení udalostí, prírodných vied, fyziky, chémie atď., Boli nemožné; chýbajú to, že pre možnosť takýchto vied, ako fyzika, chémia, fyziológia, celkom Vyžaduje sa väčšia alebo menej správnosť priebehu udalostí a absolútnu súdnu spor.

Po založení nadvlády osoby na ich prejavoch, ukážeme z čohoje to zadarmo: je bez všetkého a formálna sloboda jeho absolútne. Ale predtým, ako nám dostane ďalšiu otázku, prečoNa vytvorenie toho, aký obsah bytia a hodnôt sú slobodnou osobnosťou. Toto je otázka , Sloboda materiálu Identity.

Sám, patriaci do kráľovstva psychotizmu, je do značnej miery alebo menej izolovaných od Boha a iných bytostí. Nie je schopný dokonalú kreativitu a je nútená vykonávať svoje túžby a plány len prostredníctvom svojej vlastnej tvorivej sily a čiastočne s pomocou dočasných kombinácií s silami jej spojencov; Zároveň to podporuje takmer vždy na viac či menej efektívnejšiu odolnosť voči iným bytostiam. Preto je materiálna sloboda sebadôvera veľmi obmedzená. Naopak, nebeské, čo predstavuje absolútne cennú bytosť, spĺňa jednomyseľnú podporu od všetkých ostatných členov Božieho kráľovstva; Okrem toho táto katedrála kreativita nebeských je podporovaná aj all-in-zákonom Hospodinového Boha. Samica satanského kráľovstva a sebectvo kráľovstva psychotizmu nie sú schopné zabrániť ambíciám a plánom nebeského, pretože ich duch nepatrí žiadne pokušenia a ich transfiguračný orgán nie je k dispozícii akéhokoľvek mechanického nárazu. Je jasné, že tvorivá sila členov Božieho kráľovstva, ako sa kombinuje s silou silu sám, je neobmedzená: inými slovami, nielen formálne, ale aj materiálna sloboda je absolútna.

Crossings sú celkom bez zmyselných telesných vášní a z mentálnych vášní s dotykovou pyšnými, pýchou, ambicióznou atď. Preto nie sú žiadne tiene vnútornej súvislosti v tvorivých činnostiach, nátlaku, podriadenosti bolestivej povinnosti: všetko, čo robia, nasleduje zdarma Dokonalá láska k absolútnym hodnotám. Ako už bolo spomenuté, a vonkajšie prekážky sú bezmocní dať prekážky svojich aktivít. Je potrebné si to predstaviť, že toto všetko prekonávanie, neobmedzenú silu kreativity, prenikol s láskou k naplneniu absolútne cenného obsahu bytia, a to je jasné, že jeho zmyselné uskutočnenie je významným aspektom krásy Božieho kráľovstva.

6. Osobnosť ako špecifická myšlienka

Všetky aspekty zistené krásu podstaty potrebných momentov absolútnej úplnosti života. V hlave všetkého je osobnosť, pretože len osoba môže byť tvorcom a dopravcom úplnosti bytia. Vo svojej hlbokej báze, osobnosť, ako ultra-dlhá a super-priestorová podstatná značná hodnota, ako nosič kreatívneho kovu Cohydro (tj stojaca nad obmedzenou istotou, podriadená zákonom výstavu, rozporov a vylúčených tretím ) sila, je ideálny Začať. Stručne povedané, totožnosť je založená na vyššie uvedených formách času a priestoru, je tu nápad.

Kráľovstvo myšlienok bolo otvorene Plato. Bohužiaľ, Plato nevyvinula doktrínu dvoch druhov nápadov - o abstraktných a špecifických myšlienkach. Príklady myšlienok, ako sú matematické pojmy, pojmy generických subjektov, ako je kôň, tehotenstvo (povaha tabuľky), myšlienka krásy atď., Patrí do oblasti abstraktných nápadov. Dokonca aj myšlienky jednotlivých tvorov, pretože to nie je o samotných lídroch, ale o ich povahe, napríklad, rezidencia (podstata Socrates) patrí do oblasti abstraktných myšlienok. Ale abstraktné štarty sú pasívne, zbavené tvorivej sily. Preto idealizmus, ktorý je založený na myšlienke sveta a nefunguje vedome vyučovať o konkrétnych myšlienkach, dojem z doktríny sveta ako systém mŕtvych, vyčerpania objednávky. Najmä táto výčitka môže byť namierená proti rôznym typom neocantantského epistemologického idealizmu, napríklad proti immantovej filozofii Shuppe, proti transcendentálnemu idealizmu Marburg a Freyburg School (Kogen, Popper, et al.; Rickert atď.) , proti fenomenologickému idealizmu Husserlu.

Idealistické systémy správne označujú, že ideálny, t.j., nie dočasné a nie priestorové štarty sú založené na svete. Ale neuvedomujú si, že jedno rozptyľované myšlienky nestačia; nad nimi Špeciálne dokonalé Štartuje, ultra dlhé a superpatrné značné údaje, platné a potenciálne identity, vytvorenie reálny Byť, t.j. je, dočasný a dočasný priestor, podľa abstraktných myšlienok. Tak, rozptyľované myšlienky sami sú pasívne a dokonca nie sú schopní existovať nezávisle, dostanú miesto na svete, ako aj význam a dôležitosť z dôvodu špecifickej ideálnej zásady: v skutočnosti sú značné údaje dopravcovia Abstraktné nápady, navyše, často prichádzajú tvorcoviaoni (napríklad architekt - tvorca plánu chrámu, skladateľ - tvorca myšlienok Aria, sociálnym reformátorom je tvorcom myšlienky nového sociálneho poriadku) a dať im účinné, cvičiť ich vo forme reálneho života.

Filozofia systémy, v ktorých vedome alebo aspoň na svete chápu ako skutočná bytosť, ktorá je založená na nielen rozptyľovanú, ale aj konkrétnym ideálnym princípom, môžete byť určite nazývaný termín "Špecifický ideálny realizmus." Na rozdiel od abstraktného ideálneho realizmu sú podstatou filozofie života, dynamiky, voľnej kreativity.

Po vyvinutí v jeho knihe "Mier ako organický celok" a v nasledujúcich spisoch, doktríny rozdielu medzi rozptyľovanými a konkrétnymi myšlienkami, stále zriedka používam termín "špecifický nápad"; Hovoriť o podstatných číslach, to znamená, že o osobnosti, predmetoch kreativity a kognície im dávam prednosť tomu, aby im zavolal termín "špecifický ideálny štart" od strachu, že slovo "nápad", bez ohľadu na to, že prídavné meno k nemu pripojiť, spôsobí myšlienku Na mysli na abstraktné myšlienky, ako je myšlienky tragédie, demokracie, pravdy, krásy atď.

Akýkoľvek špecifický ideálny začiatok, každý podpis, to znamená, že osobnosť, je, ako sa objasnila vyššie, individuálne, stvorenie schopné zúčastniť sa na svetovej práci, prispôsobiť absolútnu plnosť bytia, nekonečne zmysluplná. VL. Solovyov hovorí ľudská osobnosť negatívne: "Nechce a nemôže byť spokojná s akýmkoľvek podmieneným obmedzeným obsahom"; Okrem toho je presvedčená, že "môže dosiahnuť a pozitívna bezpodmienectvá" a "môže mať všetok obsah, plnosť bytia." Nielen človek, každý človek, dokonca potenciál, usiluje sa o dokonalú, nekonečne zmysluplnú úplnosť bytia a, ktorá je spojená, aspoň v podvedomí, s jeho budúcou dokonalosťou, ho nosí v sebe, aspoň ako jeho ideál ako jeho jedinca Regulačný nápad. Z toho vyplýva, že tak môžu byť vyjadrené všetky načrtnuté učenia o ideále krásy. Ideál krásy je sensealitálne stelesnené život osobnosti, ktorá je plne splnená svoju individualitu, " Inými slovami, ideál krásy je zmyselné uskutočnenie úplnosti prejavov špecificky dokonalého štartu; alebo inak, ideál krásy je zmyselné uskutočnenie špecifickej myšlienky, \\ t implementácia nekonečných v konečnom dôsledku. Táto formulácia učenia o ideále krásy pripomína estetiku metafyzického nemeckého idealizmu, najmä Scheleng a Hegel. Zvážte stručne svoje učenia v ich podobnosti a rozdiely z názorov, ktoré ma opísali.

Je tiež potrebné spomenúť mená nasledujúcich v blízkosti hegeliánskeho systému estetiky filozofov: pôvodný mysliteľ K.hr , Krauze (1781-1832), "systém der eesthetik", LPZ., 1882; XP. Beiicce. (1801-1866), "Systém der AESTHETIK AIS WISSENSHAFT VON DER IDEE DER SCHONHEIT", LPZ., 1830; KUNO. Rybár(1824-1908), "Diotma. DIE IDEE DES SCHÓNEN, "1849 (aj lacná publikácia Reclams Weewersal-Bibliothck).

Zobrazenia, ktoré mne vydali, sú do značnej miery blízke estetike ll. Solovyov, ako to bude uvedené neskôr.

7. Učenie krásy ako fenoménu nekonečnej myšlienky

Ohrubné v jeho dialógovom okne "Bruno" v roku 1802, stanovuje nasledujúce vyučovanie o myšlienke a kráse. V absolútnom, t.j. v Bohu obsahuje myšlienky vecí ako ich primitivity. Myšlienka je vždy jednota protikladov, je to jednota ideálneho a skutočného, \u200b\u200bjednotu myslenia a vizuálneho zastúpenia (Anschauen), možnosť a realita, jednota všeobecného a súkromného, \u200b\u200bnekonečného a finále. "Povaha takejto jednoty je krása a pravda, pretože je to skvelé, že spoločný a súkromný, rod a jednotlivec sú absolútne zjednotené, ako v obrazoch bohov; Iba takáto jednota je tiež pravda "" (31 p.). Všetky veci, pretože sú podstatou namáhadlá V Bohu, to znamená nápady, majú večný život "mimo celú dobu"; Ale môžu samy o seba, nie pre večný opustil túto podmienku a prídu žiť v čase "(48 s.); V tomto stave nemajú v podstate, ale len mapovanie (Abbild). Ale aj v tomto stave, "čím viac ideálna vec, tým viac sa usiluje o skutočnosť, že v nej samozrejme vyjadriť nekonečné" (51).

V tomto výučbe o myšlienkach ostreľovania explicitne znamená Špeciálne dokonalézačiatok, niečo, čo by som nazval slová "Podstatná postava", t.j. osobnosť, potenciál alebo platný. V ňom existujú však významné nevýhody: Pod vplyvom kantánu gnuseologizmu sa tu zohľadňujú všetky problémy, založené na jednote myslenia a vizuálnej prezentácie, od vzťahu medzi spoločnými a súkromnými, medzi tóna jedinečný Vec, takže koncepcia jednotlivca nie je vyvinutý v presnom zmysle. Tento epizodeológ je ešte jasnejší v Schellingovej práci, ktorý sa objavil za dva roky skôr, "Systém transcendentného idealizmu" (1800), kde svetový multiplicity je odstránený z kreatívneho aktu Božieho Boha, ale z podmienok vedomostí, presne z dvoch aktivít proti sebe a pozostávajú z toho, že jeden z nich má tendenciu nekonečno, a ostatné sa snaží uvažovať o sebe v tomto nekonečno. "

Doktrína krásy ako zmyselného fenoménu nekonečnej myšlienky v konečnej položke podrobnejšie a je viac zadržaná Hegelovi vo svojej "estetickej prednáške". Základom estetiky, verí, že učenie o ideále krásy. Nie je možné hľadať tento ideál v prírode, pretože v prírode Hegel hovorí, myšlienka je ponorená do objektivity a nekoná ako subjektívna ideálna jednota. Krása v prírode je vždy nedokonalá (184): všetko prirodzené je isté a podriadené nutnosť, zatiaľ čo ideál je slobodný nekonečno. Preto osoba hľadá spokojnosť v umení; V ňom uspokojí svoju potrebu ideálne (195 p.). Krása v umení, podľa učenia HEGEL, je nad krásou v prírode. V umení nájdeme prejavy absolútny duch; \\ T Art je preto vedľa náboženstva a filozofie (123). Muž, ktorý sa zlepšil končatiny, hľadal výstup do nekonečno regiónu, v ktorom sú všetky rozpory vyriešené a dosiahnuté slobody: to je realita najvyššej jednoty, oblasti pravdy, slobody a spokojnosti; Túžba po tom je život v náboženstve. Umenie a filozofia sa tiež usilujú o tú istú oblasť. Pravda, ako absolútny predmet vedomia, umenia, náboženstva a filozofie patria absolútna duchovná oblasť: Predmetom všetkých týchto troch aktivít je Boh. Rozdiel medzi nimi leží v obsahu, ale vo forme, presne tak, ako vzbudzujú absolútne vedomie: Art, hovorí Hegel, zavádza absolútne vedomie pocit rôznych Priame vedomosti - vizuálnemu kontemplácii (anschauung) a pocit, náboženstvo - vyšším spôsobom, je to prezentácia a filozofia je najdokonalejším spôsobom, je to slobodné myslenie absolútneho ducha (131 s.). Hegel teda tvrdí, že náboženstvo je nad umením a filozofia je vyššia ako náboženstvo. Filozofia, podľa HEGEL, kombinuje dôstojnosť umenia a náboženstva: kombinuje objektívnosť umenia v objektivite myšlienky a subjektivity náboženstva, čistí subjektivitu myslenia; Filozofia je najčistejšou formou vedomostí, slobodného myslenia, je to najuchovanejší kult (136).

Perfektná krása sa musí hľadať v čl. V skutočnosti je krása "zmyselný fenomén myšlienok" (144); Umenie čistí predmet od náhodnosti a môže zobraziť mopická krása (200). Dokonalá krása je jednota koncepcie a reality, jednotu všeobecného, \u200b\u200bsúkromného a slobodného, \u200b\u200b\\ t Skončený integrita (Totalitàt); Je to tam, kde koncepcia jeho činnosti verí ako objektívnosť, t.j., kde je realitou myšlienky, kde je pravda v objektívnom zmysle tohto termínu (137-143). Myšlienka, ktorá sem prichádza, nie je abstraktná, ale betón (120). V krásnej a väčšine myšlienky a reality je to betón a úplne interpenetrible. Všetky časti nádherných sú dokonale zjednotené a ich súhlas k sebe nie je služba, ale zadarmo (149). Ideál krásy je životom ducha voľný nekonečno Keď Duch skutočne pokrýva svoje univerzálnosť (Allgemeinheit) a je vyjadrený vo vonkajšom prejave; toto je - Živá individualita, holistické a nezávislé (199 ss). Perfektný umelecký obraz zahŕňa "svetlý mier a blaženosť, sebestačnosť", ako požehnaný Boh; Je neoddeliteľnou slobodou, vyslovuje sa napríklad v starých sochách (202). Najvyššia čistota ideálu tam je miesto, kde Gods znázornené, Kristus, apoštoli, svätý, odpudzujúci, zbožný "v blaženom odpočinku a spokojnosti" nie sú v konečných vzťahoch, ale v prejavoch spirituality, ako je moc (226 p.) .

Rozvrh a Hegelské učenia o kráse sa vyznačujú vysokou výhodou. Bez pochýb, budú vždy klamať v srdci estetiky a dosahujú poslednú hĺbku jej problémov. Zanedbávanie týchto metafyzických teórií je najčastejšie kvôli nesprávnemu teórii vedomostí, odmietajúci možnosť metafyziky, a po druhé, nedorozumenie toho, čo by malo byť inteligentní z týchto filozofov pod slovom "myšlienka". Hegel, ako solovanie, slovo "nápad" znamená špecifický ideálny začiatok. Vo svojej logike, Hegel bude znamenať podľa termínu "Koncepcia" "Podstatná moc", "predmet", "úspešná duša". Termín "myšlienka" v logike Hegelovej logiky znamená živú bytosť, je to látka v tej fáze jej vývoja, keď by sa mala myslieť na filozofiu prírody ako ducha, ako predmet, Alebo presnejšie "ako predmet predmetu, ako je jednota dokonalej a reálnej, konečnej a nekonečnej, duše a tela." V dôsledku toho je myšlienka v konkrétnom gegelijskom význame tohto obdobia, nie je rozptyľovaný, ale špeciálne dokonalé Skutočnosť, že Hegel nazýva "osobitné spoločenstvo".

Koncepcia môže byť transformovaná na myšlienku v procese vlastného zjavného, \u200b\u200bpretože koncepcia a predstava o podstate rozvoja tej istej živej bytosti, ktorá sa pohybuje zo spirituality na spiritualitu.

Vo všeobecnosti treba poznamenať, že systém Hegel filozofia nie je rozptyľovaný Panochizmom, ale špecifický ideálny realizmus. Potreba takéhoto pochopenia jeho učenia sa objasňuje najmä v modernej ruskej literatúre, v knihe I.A. Ilina "Hegelova filozofia ako špecifické učenie o Bohu a človeku", v mojom článku "Hegel ako intuivist" (ZAP. RUSK. Vedecký inštitút v Belehrade<1933>, Zv. deväť; Hegel Ais Intuitavist, Blhatter Fur Deutsche Filosophie, 1935 ).

Existujú však a vážne nedostatky v estetike Hegel. Pochopenie, že krása v prírode je vždy nedokonalá, on hľadá ideál krásy nie v živom reality, nie v Božom kráľovstve, ale v umení. Medzitým je krása vytvorená človekom v umeleckých dielach vždy nedokonalá, ako je krása prírody. Protestant abstraktné spiritualizmus Ovplyvňuje skutočnosť, že Hegel nevidí veľkú pravdu konkrétnych tradičných-kresťanských myšlienok o zmysle stelesnenej sláve Pána v kráľovstve Božom a rozhodol sa dokonca povedať, že filozofia s jej "čistým vedomím" a "duchovným kultom "Je nad náboženstvom. Ak pochopil, že katolícky a ortodoxný telo-duchovný paleta Je oveľa cennejšie a pravdivé ako spiritualita, nekontrolované telo, on by tiež oceňoval krásu živých platnosti. Uvidil, že lúče Božieho kráľovstva prenikajú do nášho kráľovstva bytia zhora nadol; Obsahuje sama osebe aspoň v nasledujúcom procese transformácie, a preto je krása v živote človeka, v historickom procese av živote prírody v rôznych prípadoch nekonečne vyššia ako krása v čl. Hlavným rozdielom medzi estetickým systémom, ktorým sa ma stanoví, je práve to, že na základe ideálu krásy skutočne implementovanej v Božom kráľovstve, budem ďalej rozvíjať doktrínu krásy hlavne vo svetovej realite a nie v Umenie.

Druhý základný nedostatok estetiky HEGEL je spôsobený skutočnosťou, že vo svojej filozofii, ktorá predstavuje odrodu pantheizmus, Správna doktrína osobnosti nie je vyvinutá ako absolútne hustota nesmrteľnej jednotlivca, ktorá prispieva k svetu svojej vlastnej originality a hodnoty obsahu bytia. Podľa estetiky Hegel je myšlienka kombináciou metafyzického spoločenstvo s istotou reálne (30); Je jednota všeobecné súkromné a jedinečný (141); V ideálnom jedinci, vo svojej povahe a oduševosti, generál sa stáva jeho vlastné, Dokonca aj väčšina seba (DAS Eigenste 232). Individuálnosť charakteru je jeho Oblastherheit, BestimMtheita, hovorí Hegel (306). Vo všetkých týchto vyhláseniach odkazuje na logický vzťah generála (DAS BESondere) a slobodný (DAS Einzelne). V skutočnosti je tento vzťah charakteristický pre naše padlé kráľovstvo bytia, v ktorom osobnosť nevykonáva svoju individualitu, a dokonca aj presahujú rámec ich samoobslužnej skrine, napríklad v morálnej činnosti, najčastejšie obmedzené Skutočnosťou, že je to len v ich dobrých skutkoch všeobecné pravidlá morálka, a nie jediné na základe individuálneho zákona; V takomto stave je osobnosť vo väčšine svojich ziskov vhodná pre koncepciu "single", v ktorom sa vykonáva "všeobecné", t.j. trieda. Autentický ideál individuality bol vykonaný tam, kde osoba stelesňuje vo všeobecnosti, ale hodnoty sveta celok a predstavuje mikrokozmický Tak zvláštne, že koncepcie všeobecného a jednotného prestavania. Preto, aby sa zabránilo nedorozumeniam, hovoriť o kráse, nebudem používať termín "nápad" a dať nasledujúcu pozíciu ako estetika: ideálny Krása je krása osobnosti, ako sa realizovali tvory Splnka na individualita v zmyselné uskutočnenie a dosiahol absolútna úplnosť života V Božom kráľovstve.

8. Subjektívna strana estetického kontemplácie

Preskúmanie ideálu krásy, videli sme, že krása je objektívnou hodnotou patriacou k najvýkonnejším predmetom a predmet, ktorý vzniká prvýkrát v mentálnych skúsenostiach v čase, keď vníma predmet. Preto je riešenie hlavných problémov estetiky nie je možné inak, ako v testovanom spojení s metafytnosťou. Nie je to však, že estetiku je úplne tichý Otázkou toho, čo sa deje v predmete, uvažuje o kráse predmetu, a aké vlastnosti by mali mať predmet, aby boli schopní vnímať krásu. Túto štúdiu je potrebná, a to, aby sa vysporiadali s falošnými krásami teóriami. Vyrábame, urobíme nielen psychológia estetické vnímanie, ale aj gnóza) ako aj metafyico.

Veľmi cenné pre úvahy Hegel o subjektívnej strane estetického kontemplácie. Krása, hovorí Hegel, nepochopí, pretože ho oddeľuje jednostranne; Zdôvodnenie Funkte a Krása nekonečné, zdarma. Krásna v jeho postoji k subjektívnemu duchu, pokračuje Hegel, nie je pre jeho intelektu a bude v ich non-free končatina: v ov teoretický Aktivita Subjekt je nepochopiteľný s ohľadom na vnímané veci, ktoré považuje za nezávislý, av regióne praktický Aktivita, že je neúplný v dôsledku jednostrannosti a protichodné jeho cieľov. Tá istá končatina a neponúkajú tiež v objekte, pretože nie je predmetom estetického kontemplácie: je v teoretickom postoji, pretože je mimo jej konceptu, je to len osobitný V čase, podriadená vonkajším silám a smrti a v praxi to závisí aj. Pozícia sa mení tam, kde je zváženie objektu ako krásne: toto zváženie je sprevádzané oslobodením od jednostrannosti, teda z končatiny a neobmenia obaja aj jeho predmet: V objekte je bezplatná konečnosť premenená na voľné nekonečno; Tiež, subjekt prestane žiť len roztriešteným zmyslovým vnímaním, stáva sa betónom v objekte, spája sa v jeho i a v predmete abstraktnej strane a prebýva v ich konkrétne. Tiež v praxi je subjekt esteticky uvažovaný ich Ciele: Subjekt sa stáva pre neho Účinne, Starostlivosť o užitočnosť predmetu je eliminovaná nekompatibilitou, neexistuje žiadna túžba mať tému, aby spĺňali konečné potreby (s. 145-148).

Niet pochýb o tom, že Hegel je pravda, že v jednom dôvode krása nežije: pre vnímanie, vyžaduje kombináciu všetkých troch typov intuície, zmyselných, intelektuálnych a mystických, pretože najvyššie úrovne krásy leží zmysle stelesnená individuálna bytosť Osobnosť (o vnímaní individuality, pozri kapitolu "Ľudský I ako predmet mystickej intuície" v mojej knihe "Zmyselná, intelektuálna a mystická intuícia"). To však nestačí, skôr ako akt intuície bude vzdať objektu pre estetickú kontempláciu z oblasti podvedomia v vedomom rozsahu, oslobodenie vôle je potrebná od sebeckého aseletov, deintentant Predmet alebo presnejšie je veľký záujem o jeho predmet ako sebaúbezpečenie, ktorá si zaslúži kontempláciu bez iných praktických aktivít. Samozrejme, to je samozrejme vášeň pre seba samého seba, ako aj akejkoľvek komunikácie s hodnotou, vznik špecifického pocitu v téme, v tomto prípade, pocity krásy a potešenie krásy. Odtiaľ je jasné, že kontemplácia krásy si vyžaduje účasť celej ľudskej osoby - a pocitov a vôle a myseľ, rovnako ako, podľa I.V. Kireevsky, pochopiaci vyššie pravdy, najmä náboženské, si vyžaduje kombináciu na jedno celé ľudské schopnosti.

Estetická kontemplácia vyžaduje, aby sa takáto prehĺbenie v téme, aspoň vo forme ranoviek existuje spojenie s celým svetom a najmä s nekonečnou úplnosťou a slobodou Božieho kráľovstva; Samozrejme, samozrejme a kontemplatívny predmet, ktorý vyhodil všetok konečný záujem, dátumy do tohto kráľovstva slobody: estetické kontemplácia očakáva život v Božom kráľovstve, v ktorom nezabudnutí záujem o niekoho iného, \u200b\u200bnie menej ako jeho a preto sa dosiahne nekonečné rozšírenie života. Odtiaľ je jasné, že estetická kontemplácia dáva osobe pocit šťastia.

Všetky vyššie uvedené strany estetickej kontemplácie sa vzťahujú najmä na vnímanie dokonalej krásy, ale následne uvidíme, že vnímanie nedokonalých pozemských krásy má rovnaké vlastnosti.

Môžeme zvýšiť otázku: Ako zistiť, či máme dohodu s krásou alebo nie? V reakcii, pripomeniem vám, že každá osobnosť, prinajmenšom v podvedomí, je spojená s Božím kráľovstvom as dokonale dokonalou budúcnosťou, vlastnou a všetkými ostatnými tvormi. V tejto ideálnej dokonalosti máme absolútne spoľahlivú škálu krásy, nezameniteľnej a všeobecne záväznej. Pravda aj krása je immutely svedčí o sebe. Povieme, že v tomto prípade sa stane nezrozumiteľnými pochybnosťami, osciláciou, spormi, ktoré vznikajú tak často pri diskusii o otázke krásy predmetu. V reakcii na tento zmätený, uvediem, že spory a pochybnosti vznikajú na stretnutí s ideálom krásy, a s vnímaním nedokonalých položiek nášho kráľovstva bytia, v ktorej je krása vždy preplnená hanbou. Okrem toho, vedomé vnímanie týchto položiek sa vždy deje, a niektorí ľudia vidia v téme niektorých strán, zatiaľ čo iní sú si vedomí ostatných strán.

Vyvážená krása

Vyvážená krása

Naše psycho-materiálne kráľovstvo sveta sa skladá zo skutočných a potenciálnych osobností, viac či menej seba, sebeckého, t.j., ktorí milujú viac ako Boh a viac tvorov, ak nie vždy, v mnohých prípadoch. Odtiaľ v našom kráľovstve je viac alebo menej významné oddelenie tvorov od seba a od Boha. Tam sú takéto stvorenia k tvorivosti katedrály; Každý z nich vo svojich činnostiach môže používať iba ich silné stránky alebo, pričom vstúpili do aliancie so skupinou iných údajov, len ich vlastné a spojenecké sily, stretnutie z iných údajov ľahostajnosti alebo nepriateľskej opozície. Absolútna plnosť života v našom kráľovstve bytosti nedosiahne žiadnu hodnotu, a teda žiadny akt, žiadne skúsenosti nám nedávajú dokonalú spokojnosť; Preto má každá postava tohto kráľovstva viac alebo menej rozdelené, zbavené integrity.

Pozri môj článok "Formálna spoľahlivosť sveta", ZAP. Ruský Vedecký Inst. V Belehrade<1938>, Zv. pätnásť.

Pozri podrobne o tom v mojich knihách "Podmienky absolútneho dobra" (v slovenskom a francúzskom lesových podmienkach de la morale absolue a "Dostoevsky a jeho kresťanský miropony" (v slovenčine).

Hegel. Vorlesungen über Die Aestheik, X V., 1. 1835, s. 144.

J. Volkelt, System der AESTHETIK, I T. 2 ED. 1926; A III tt. 2 ed. 1925.

Citát zo Suzo v knihe N. Arsenyev "Smäd za skutočné Byť"<Берлин, б.г.>, s. 103.

Hlásené N.N. Poistenie v životopisoch N.YA. Danichyvsky s jeho knihou "Rusko a Európa", 5 ED., P. XXXI.

Pozri Libniz na "Božské umenie", ktorý vytvorí svet podľa "princípu najväčšieho množstva existencie", vo svojom článku "o základnom pôvode vecí." Voľba op. Leibnitsa, M., 1890, s. 133.

Pre doktrína jednotlivca, pozrite si moju knihu "Hodnota a Genesis. Boh a Božie kráľovstvo ako základ hodnôt, "ch. II, 5.

Pozri môj článok "Formálna spoľahlivosť sveta", ZAP. Ruský Vedecký Inst. V Belehrade, zv. pätnásť.

Hengel , X V., I. 1835, s. 143 p.

Pozri materiálnu slobodu členov Božieho kráľovstva a o otroctve, v zmysle obmedzenej slobody, členov psycho materiálneho kráľovstva mojej knihy "Sloboda vôle", oddelení, 1927\u003e.

0 rozdiely medzi abstraktným a špecifickým ideálnym realizmom, pozri moju knihu "Typy svetviere"<Париж, 1931 >, kapitola VII; Abstraktné a betónový ideálny - realizmus, personalista, jar, leto<1934>.

Čítanie o girrelchildren. Katedrála Op., Chorý, 23.

Pozrite sa na túto moju knihu "Podmienky absolútneho dobra" (základy etiky); francúzština pod názvom "des podmienky de la morale absolue".

Schelling, "Bruno", Philos. Bibl., Zv. 208, s. 29-31.

Schelling, Zb. op. I disk., Chorý t., 427.

"Hegel, X V., I. 1835, s. 150.

Encyklovať. I. Th., Die Logik, §§ 160, 163; Wiss. Der logik, ed. Glocner, IV t. 62; V t., P. 380. Encycl., I. Th. §§ 213, 214, Encykl. II. Th., Naturphilos. (Ed. 1842), VII. V. I. ABTH., § 376, s. 693.

Pozri o tom, okrem mojej knihy "Hodnota a Genesis", tiež kapitola "Ľudská I ako predmet mystickej intuície" v mojej knihe "Zmyselná, intelektuálna a mystická intuícia", ako aj článok "Transcendentálna fenomenológia Husserla", Cesta, svätý. 1939.