Žodžio humanizmo reikšmė. Geriausi žmonijos pavyzdžiai iš gyvenimo

14.04.2019

Taip pat perskaitykite

Teatro lėlės vaikams nuo 1 metų

Nuostabūs žmogaus kūno įrašai yra didžiausia burna pasaulyje

Anatomijos pagrindai žmogaus bazės plastikinės anatomijos įvaizdžiui

Pagreitintas nudegimas: profesinės liga šiuolaikinio mokytojo

Visa "MBend" grupės istorija

Humanizmas Thomas Mora "Utopia" ir Eugenijus Zamyatina "Mes"

ĮVADAS. \\ T

Šiandien visas pasaulis patiria sunkių laikų. Nauja politinė ir ekonominė padėtis negalėjo turėti įtakos kultūrai. Santykiai su valdžios institucijomis labai pasikeitė. Bendras kultūrinio gyvenimo strypas išnyko - centralizuota sistema Valdymas ir viena kultūrinė politika. Kitų kultūros plėtros takų apibrėžimas buvo pati visuomenės atvejis ir nesutarimų. Vienintelės sociokultūrinės idėjos stoka ir visuomenės atsitraukimas nuo humanizmo idėjų lėmė gilų krizę, kurioje visų žmonijos kultūra buvo XXI a. Pradžioje.

Humanizmas (nuo lat. Humanitas - žmonija, lat. Humanietis - žmogus, lat. Homo - vyras) - pasaulėžiūra, kurio centre yra žmogaus idėja kaip didesnė vertė; Jis kilęs kaip filosofinis renesanso kursas.

Humanizmas tradiciškai apibrėžiamas kaip požiūrių sistema, pripažintų asmens kaip asmens vertę, jo teisę į laisvę, laimę ir plėtrą ir deklaruojant žmonių lygybės ir žmonijos principus. Tarp vertybių tradicinė kultūra Svarbiausia vieta buvo užimta humanizmo vertybėmis (geras, teisingumas, nesilaikantis, tiesos ieškojimas), kuris atsispindėjo klasikinė literatūra Bet kuri šalis, įskaitant Angliją.

Per pastaruosius 15 metų šios vertės patyrė tam tikrą krizę. Humanizmas prieštaravo nuosavybės ir savarankiškumo idėjoms (pinigų kultas). Kaip idealus, žmonės buvo pasiūlė "savęs mademan" - asmuo, kuris padarė save ir nereikia jokios išorinės paramos. Teisingumo ir lygybės idėjos - humanizmo pagrindas - prarado savo buvusį patrauklumą ir dabar net nebūtų įtraukta į daugelio šalių ir įvairių pasaulio valstybių vyriausybių programos dokumentus. Mūsų visuomenė palaipsniui pradėjo virsti branduoliniu, kai jo atskiri nariai pradėjo uždaryti savo namuose ir savo šeimą.

Mano pasirinktos temos aktualumas yra dėl problemos, kuri yra nerimą kelianti žmonija tūkstančiais metų ir nerimauja - dabar - humanizmo, tolerancijos, pagarbos kaimynui problema, ryškiai reikia aptarti šią temą.

Norėčiau parodyti savo tyrimus, kad humanizmo problema, kilusi iš Renesanso epochą, kuris atsispindėjo tiek anglų ir rusų rašytojų darbuose, lieka svarbios iki šios dienos.

Ir starteriams norėčiau grįžti į humanizmo kilmę, atsižvelgiant į jo pasirodymą Anglijoje.

1.1 Humanizmo išvaizda Anglijoje. Humanizmo istorija anglų literatūra

Priklauso naujos istorinės minties gimimas vėlyvieji viduramžiaiKai pažangiausias Vakarų Europos šalys, feodalinių santykių skilimo procesas buvo aktyviai vaikščioti ir gimė naujas kapitalistinės gamybos metodas. Tai buvo pereinamasis laikotarpis, kai centralizuotos valstybės absoliučių monarchijų forma visose šalyse ar atskirose teritorijose buvo visur, buvo būtinų buržuazinių tautų susidarymo, buvo ekstremalus pratęsimas socialinės kovos. Buržuazie atsiranda miesto viršaus viduryje, tada buvo naujas, progresuojantis sluoksnis ir jo ideologinė kova su dominuojančia feodalistais kaip visų žemesnių visuomenės sluoksnių atstovu.

Naujos idėjos suranda savo ryškiausią išraišką humanistiniu pasaulėžiūroje, o tai turėjo labai didelę įtaką visoms kultūros ir mokslinių žinių sritims pereinamasis laikotarpis. Naujoji pasaulėžiūra iš esmės buvo pasaulietiška, priešiška pasaulyje, kuri dominavo viduramžiais. Jis buvo būdingas savo norą paaiškinti visus pobūdžio reiškinius ir visuomenę nuo proto (racionalizmo) požiūriu, atmesti aklųjų prestižą tikėjimo, todėl griežtai sumišęs dėl žmogaus minties plėtros. Humanistai nusilenkė į žmogų, žavėjo ją kaip aukščiausią gamtos kūrimą, proto vežėją, aukštus jausmus ir dorybes; Žmogaus kūrėjas humanistų, kaip buvo, prieštaravo aklai stiprumo dieviškosios žvejybos. Humanistinis pasaulėžiūra buvo ypatinga individualizmui, kuris pirmame jo istorijos etape, iš esmės, atlikta kaip ideologinio protesto priemonė prieš dabartinio verslo pastato feodalinę visuomenę, kuri slopino žmogų, prieš bažnyčią asketišką moralę, kuri buvo viena iš šios slopinimo priemonių. Tuo metu humanistinio pasaulėžiūros individualizmas vis dar buvo aktyvus visuomenės interesas daugumos savo figūrų, buvo toli nuo savanaudiškumo būdingas vėlesnėms išsivysčiusioms formoms buržuaziniam pasaulėžiūroje.

Galiausiai, humanistiniam pasauliui buvo būdingas gobšus susidomėjimas senovės kultūra Visose jo apraiškose. Humanistai stengėsi "atgaivinti", t. Y., padaryti modelį imitacija, kūrybiškumo senovės rašytojų, mokslininkų, filosofų, menininkų, klasikinės lotynų, iš dalies pamiršta viduramžiais. Ir nors jau iš XII a. Viduramžių kultūroje susidomėjimas senoviniu paveldu pradėjo pažadinti tik humanistiniu pasaulėžiūrą, vadinamuoju renesanso (renesanso) era, ši tendencija tapo dominuojančia.

Racionalumo racionalizmo žmogaus idealizmo pagrindas, daugeliu atžvilgių nustatė savo idėją pasaulyje. Kaip ir intelektų atstovai, humanistai buvo toli nuo žmonių ir dažnai atvirai priešišką jam. Bet su visais, kad humanistinis pasaulėžiūra, jo pasimokymo metu, buvo atliktas ryškus programas, buvo kovos feodalinio ideologijos reklama, buvo sumontuota su humanišku požiūriu į žmones. Remiantis šiuo nauju ideologiniu srautu Vakarų Europoje, laisvą mokslo žinių plėtrą buvo įmanoma dėl teologinio mąstymo dominavimo.

Atgimimas yra susijęs su pasaulietinės kultūros, humanistinės sąmonės formavimo procesu. Renesanso filosofija nustato:

Aspiracija žmogui;

Tikėjimas į savo didelį dvasinį ir fizinį potencialą;

Gyvybės patvirtinimas ir optimistinis pobūdis.

Antroje XIV a. Pusėje. Jis buvo atrastas ir tada vis daugiau ir daugiau padidėjo per ateinančius du šimtmečius (pasiekė aukščiausią tašką, ypač XV amžiuje) tendencija suteikti humanistinės literatūros tyrimą labai svarbu ir apsvarstyti klasikinę lotynų ir graikų senovę vieninteliu pavyzdžiu ir mėginu už viską, kas yra dvasinė ir kultūros veikla.

Humanizmo esmė nėra tai, kad jis kreipėsi į praeitį, bet taip, kaip būtų žinoma, kuriam, kurioje jis susideda iš šios praeities: jis priskiriamas praeities kultūrai ir praeityje aiškiai lemia esmę humanizmas. Humanistai atidaro klasiką, nes jie yra atskirti, be maišymo, jų pačių iš lotynų. Tai buvo humanizmas, kuris iš tikrųjų atvėrė senovę, tą pačią Vergiliją ar Aristotelį, nors jie buvo žinomi viduramžiais, nes jis sugrįžo į savo laiką ir savo pasaulį ir siekė paaiškinti Aristotle į problemas ir kaip dalį žinių apie Atėnų IV a. BC. Humanizme, senovės pasaulio atidarymas ir asmens atidarymas nesiskiria, nes tai yra visa; Aptikti senovės pasaulis Tokiu būdu tai reiškia, kad su juo matuoti ir atskirai ir užmegzti ryšį su juo. Nustatykite laiką ir atmintį bei žmogaus kūrimo ir žemiškųjų reikalų kryptį ir atsakomybę. Ne visai, didieji humanininkai dažniausiai buvo vieši, aktyvūs, kurių laisvas kūrybiškumas viešasis gyvenimas Tai buvo paklausa jų laiku.

Britų atgimimo literatūra sukurta glaudžiai susijusi su visos Europos humanizmo literatūra. Anglija vėliau nei kitos šalys tapo humanistinės kultūros vystymosi keliu. Britų humanininkai studijavo iš Continental humanistų. Ypač reikšminga buvo italų humanizmo įtaka, didėjančia jų susitikimuose iki XIVI XVV. Italijos literatūra, nuo Petrarki į Tasso, iš esmės buvo britų humanistų mokykla, neišsenkantis pažangiosios politinės, filosofinės ir mokslinės idėjos, turtingiausias iždo meninių vaizdų, sklypų ir formų, iš kur visi anglų humanistai iš Thomas Mora, nuo Thomas Mora, nuo Thomas Mora, iš Tomas Mora ir Šekspyras. Pažintis su Italija, jos kultūra, menas ir literatūra buvo Anglijoje Renesanso vienas iš pirmųjų ir pagrindinių principų bet kokio formavimo. Daugelis britų išvyko į Italiją asmeniškai paliesti šios pažangios Europos šalies gyvenimą.

Pirmasis humanistinės kultūros centras Anglijoje buvo Oksfordo universitetas. Nuo čia pradėjo skleisti naują mokslą ir naują pasaulėžiūrą, kuri bijojo visumą anglų kultūra Ir jie suteikė impulsą humanistinės literatūros plėtrai. Čia universitete pasirodė mokslininkų grupė, kuri buvo kovojama su viduramžių ideologija. Tai buvo žmonės, kurie studijavo Italijoje ir kurie paėmė naujos filosofijos ir mokslo pagrindus. Jie buvo aistringi senovės gerbėjai. Italijos humanizmo mokykla "Oxford" mokslininkai neapsiribojo jų Italijos kolegų pasiekimų populiarinimu. Jie užaugo nepriklausomuose mokslininkuose.

Didžiosios Britanijos humanininkai suvokė italai nuo mokytojų garbinimo senovės pasaulio filosofijos ir poezijos.

Pirmųjų anglų humanistų veikla buvo mokslinis ir teorinis pobūdis. Jie sukūrė bendras religijos, filosofijos, viešojo gyvenimo ir švietimo klausimus. Svarbiausia išraiška ankstyvojo anglų kalbos humanizmo iš XVI amžiaus pradžios gauta Thomas Mora darbuose.

1.2. Humanizmo atsiradimas Rusijoje. Humanizmo vystymosi istorija rusų literatūroje.

Jau pirmaisiais XVIII a. Rusijos poetai - Lomonosovas ir Derzhavin - galite rasti nacionalizmą, prijungtą prie humanizmo. Nebėra šventa rus, bet Puikus Rus įkvepia juos; nacionaliniai ePo.Rusijos dydį naudojimas yra visiškai susijęs su empiriniu egzistavimu Rusijoje už viso istorinio ir filosofinio pagrindimo.

Derzhavin, tikrasis "Rusų šlovės dainininkas" apsaugo žmogaus laisvę ir orumą. Eilutėse, parašytoms ant Catherine II anūkų (imperatoriaus Aleksandro I ateities ateitis, jis šaukia:

"Būkite savo Viešpaties aistros,

Būkite ant sosto žmogaus. "

Šis gryno humanizmo motyvas vis dažniau yra naujos ideologijos kristalizacijos šerdis.

Rusijos kūrybinių pajėgų dvasiniame mobilizacijoje atliko didžiulį Rusijos freemasonry XVIII vaidmenį ir ankstyvas XIX. šimtmečius. Viena vertus, ji pritraukė žmones, kurie ieškojo atsvaros iki XVIIV ateistinių srovių, ir tai buvo tokia prasme išreikšti religinius Rusijos žmonių poreikius. Kita vertus, freemasonry, įspūdingi su savo idealizmu ir kilniais humanistiniais svajonėmis, tarnaujančiomis žmonija, buvo religio įdarymo fenomenas, be visų bažnyčios institucijos. Užfiksuoti didelius Rusijos visuomenės sluoksnius, freemasonry, neabejotinai iškėlė kūrybinius judesius duše, buvo humanizmo mokykla, o tuo pačiu metu pažadino protinius interesus.

Šio humanizmo pagrindas buvo reakcija nuo vienpusio eros intelektualizmo. Mylimoji formulė čia buvo idėja, kad "apšvietimas be moralinio idealo yra nuodų." Rusijos humanizme, susijusi su mūro, motyvai yra moraliai vaidino svarbų vaidmenį.

Taip pat buvo suformuota visi pagrindiniai ateities "Advanced" inteligentijos bruožai - ir pirmiausia buvo skolos sąmonė tarnauti visuomenei, bendrame praktiniame idealizme. Tai buvo ideologinio gyvenimo ir veiksmingos ministerijos kelias.

2.1. Humanizmas "Utopia" "Thomas Mora" darbuose ir "Mes" Evgenia Zamytina.

"Thomas Mor" savo darbe "Utopia" kalba apie visus lygybę. Bet ar yra kokia nors vieta šiame lygyboje?

Kas yra utopija?

"Utopia - (iš graikų. U - ne ir topos - vieta - tai yra vieta, kuri nėra; už kitą versiją, iš ES - gera ir topos - vieta, kuri yra palaiminta šalis), idealus vaizdas viešasis pastatas, atimta mokslinio pagrindimo; Žanras. \\ T mokslinė grožinė literatūra; Visų raštų, kuriuose yra nerealių socialinių transformacijų planų, paskyrimas. " ("Gyvenimo Didžiosios rusų kalbos žodynas" V. Daly "aiškinamasis žodynas)

Panašus terminas atsirado dėl Thomas Moro.

Kalbėdamas lengviau, utopija yra idealaus gyvenimo įrenginio fantastika.

Thomas Mor gyveno naujojo laiko pradžioje (1478-1535), kai humanizmo ir atgimimo banga priblokavo visą Europą. Dauguma Mora literatūros ir politinių kūrinių jau yra istoriniai interesai. Tik "utopia" (išleista 1516 m.) Išlaikė savo vertę mūsų laikui - ne tik kaip talentingas romanas, bet ir kaip puikus socialistinės minties produktas.

Knyga parašyta populiariame "Traveler's Story" žanre. Nežinoma tam tikra Navigator Raphael Gitlodeh aplankė nežinoma Island of Utopia, socialinė struktūra, kurios jis jį ištiko, kad jis pasakytų apie jį kitiems.

Gerai žinant savo tėvynės, anglų humanininko, Thomaso gyvenimą, skverbiasi užuojauta į savo masių nelaimes. Šias nuotaikas ir atsispindi garsus darbas Su ilgais laiko dvasia - "labai naudinga, kaip ir linksmas, tikrai aukso knyga geriausiu valstybės prietaisu ir apie naują utopijos salą ...". Šis darbas akimirksniu įgijo didelį populiarumą humanistiniais apskritimais, kurie nesugebėjo užkirsti kelio sovietiniams tyrėjams skambinti Mora beveik pirmuoju komunistiniu.

"Utopijos" autoriaus humanistinis pasaulėžiūra paskatino jį į didelės socialinės ūminės ir reikšmės išvadas, ypač pirmojoje šio darbo dalyje. Autoriaus įžvalga neapsiribojo baisaus socialinių nelaimių vaizdu, pabrėžiant pačiam jo darbo pabaigoje, kad su dėmesingu gyvenimo stebėjimu ne tik Anglijoje, bet ir "visos valstybės", jie ne Atstovauja "Nieko, bet tam tikrų turtingų sąmokslo, pagal pretekstu ir pagal valstybės, galvojančių apie jų naudą."

Jau šie gilūs pareiškimai paskatino Mora pagrindinę projektų ir svajonių kryptį antroje "utopia" dalyje. Daugybė šio darbo mokslininkų nurodė ne tik tiesioginę, bet ir netiesioginę nuorodą į Biblijos (pirmiausia evangelikų), ypač senųjų ir ankstyvųjų krikščionių autorių tekstai ir idėjos. Iš visų darbų, kurie turėjo didžiausią įtaką Mora, "valstybės" Platono yra skiriama. Daugelis humanistų pamatė "utopia" ilgai lauktą varžovą didžiausias kūrimas Politinė minties, darbai, kurie egzistavo iki to laiko beveik du tūkstantmečius.

Atsižvelgiant į humanistinę paiešką, kūrybiškai sintezavo senovės ir viduramžių ideologinį palikimą ir drąsiai racionaliai palygino politines ir etnines teorijas, turinčias socialinę The Erazos raidą "Utopia" Mora atsiranda, kuris atsispindi ir iš pradžių suvokė visą Socio gylį -Politiniai konfliktai iš feodalizmo skilimo ir pradinio kapitalo kaupimo epochos eros eros.

Perskaitu Mora knygą, esu labai nustebęs, kiek pasikeitė nuo Mora idėjos, kas yra gera asmeniui, ir kas yra bloga. Paprastas XXI amžiuje "XXI" rezidentas, "Mora" knyga, įdėjusi "utopijos žanro" pradžią, neatrodo jau idealios būsenos modelis. Greičiau, net priešingai. Gyvenimas visuomenėje, apibūdintoje jūroje, man nepatinka. Eutanazija pacientams ir modeliams, priverstinei darbo tarnybai, kurioje turėtumėte bent 2 metus, dirbti už žemės ūkį, o po to galite siųsti laukams derliaus nuėmimo metu. "Visi vyrai ir moterys turi vieną bendra profesija - žemės ūkis, iš kurio niekas nėra pristatytas. " Tačiau, kita vertus, utopai dirba griežtai 6 valandas per dieną, o vergai atlieka visus nešvarius, sunkius ir pavojingus darbus. Slavery paminėjimas leidžia manote, ir ar tai yra utopinis šis darbas? Ar yra kokių nors paprastų žmonių?

Idėjos apie universalią lygybę yra šiek tiek perdėta. Tačiau vergai "utopia" neveikia N M., bet visai visuomenei kaip visuma (tuo pačiu, beje, jis buvo Stalinas, kai milijonai kalinių dirbo tėvynės naudai. . Tapti vergais, jums reikia padaryti rimtą nusikaltimą (įskaitant išdavystės ar lūžių). Iki jų dienų pabaigos vergai yra sunkūs fizinis darbasTačiau kruopštaus darbo atveju jie netgi gali būti atleisti.

Utopia Mora nėra netgi įprastos šio žodžio reikšmės, bet žmogaus anthill. Jūs gyvenate standartiniuose namuose, o po dešimties metų, jūs pakeisite būsto su kitomis šeimomis. Tai nėra net namas, o nakvynės namai, kurioje daugelis šeimų gyvena - mažos pirminės ląstelės vietos valdžios institucijosVadovauja išrinktas vadovu, sifogantais ar filharchais. Žinoma, bendras ūkininkavimas atliekamas, valgyti kartu, visi atvejai išspręsta kartu. Yra sunkių apribojimų judėjimo laisvės, pakartotinio savarankiško gebėjimų atveju jums bus nubaustas - padarydami vergą.

Įgyvendinama utopijoje ir idėjoje geležinė uždanga: Ji gyvena visiškai atskirai nuo apylinkių.

Požiūris į tuneevs čia yra labai griežtas - kiekvienas pilietis ar dirba žemėje arba turėtų įvaldyti kai kuriuos laivus (ir su naudingu amatų). Tik pasirinkta, kuris nustatė specialius gebėjimus, yra atleidžiami nuo fizinio darbo ir gali tapti mokslininkais ar filosofais. Visi dėvėkite tą patį, paprasčiausias, drabužius iš grubus šluostės, o verslas, asmuo nuima savo drabužius, kad ne dėvėti, ir įdėti į šiurkščius odos ar odos. Nėra pernelyg didelių, viskas yra tik labiausiai reikalinga. Viskas padalija vienodai, ir visi perteklius skiriamas kitiems, o geriausi produktai perduodami į ligonines. Nėra pinigų, o valstybės sukaupta turtai vyksta skolos įsipareigojimų kitose šalyse forma. Tos pačios aukso ir sidabro rezervos, kuri yra pačioje utopijoje, yra leidžiama gaminti naktinius puodus, beprotiškus Laghas, taip pat sukurti gėdingas grandines ir užkandis, kurie pakabinami nusikaltėliais bausmės forma. Visa tai, pasak Mora, turi sunaikinti troškimo piliečiams už atitiktį.

Man atrodo, kad sala apibūdino jūroje yra tam tikra konjuguotų kolektyvinių ūkių koncepcija.

Autoriaus požiūrio atsargumas ir praktiškumas yra ryškus. Daugeliu atžvilgių jis tinka socialiniams santykiams visuomenėje išrado jo kaip inžinierius, kuris sukuria efektyviausią mechanizmą. Pavyzdžiui, tai, kad utopai nenori kovoti, bet papirkti jų priešininkus. Arba, pavyzdžiui, papročiai, kai žmonės, kurie renkasi pora santuokos, privalo jį apsvarstyti ar nuoga.

Bet kokia čiaupijos gyvenimo pažanga nėra prasminga. Visoje visuomenėje nėra veiksnių, sukuriančių mokslą ir technologijas, keisti požiūrį į kai kuriuos dalykus. Gyvenimas, kas yra, tinka piliečiams, o kai kurie nuokrypiai nėra būtini.

Utopijos visuomenė yra ribota iš visų pusių. Laisvė neturi beveik nieko. Galia lygi lygiavertė nėra lygybė. Valstybė, kurioje nėra galios, negali - kitaip ji yra anarchija. Na, kai yra galia, lygybė nebegali. Asmuo, kurį valdo kiti gyvenimai, visada yra

privilegijuota pozicija.

Komunizmas buvo tiesiog pastatytas saloje: nuo visų gebėjimų, kiekvienas pagal poreikius. Kiekvienas yra privalomas dirbti Žemdirbystė ir amatų. Šeima - pagrindinė visuomenės ląstelė. Jo darbą kontroliuoja valstybė, ir pagaminti atsisakymai bendrame Piggy Bank. Šeima laikoma viešuoju seminaru, be to, nebūtinai grindžiama kraujo santykiais. Jei vaikai nepatinka jų tėvų amatų, jie gali eiti į kitą šeimą. Tai lengva pateikti, kuriems neramumai bus praktiškai.

Utopai gyvena nuobodu ir monotonišką. Visi jų gyvenimai nuo pat pradžių yra reguliuojama. Tačiau valgomasis yra leidžiamas ne tik viešajame valgomajame, bet ir šeimoje. Švietimas yra viešai prieinamas ir pagrįstas teorijos deriniu su praktiniu darbu. Tai yra, vaikai duoda standartinis rinkinys Žinios ir lygiagrečiai dirbti.

Teoretikos socialistai ypač gyrė Mora už privačios nuosavybės trūkumą utopijoje. Pasak Mora, "visur, kur yra privačios nuosavybės, kur kiekvienas yra matuojamas pinigais, vargu ar įmanoma, kad valstybė yra teisėta arba laimingai." Ir apskritai "viešai gerovės yra vienas būdas - paskelbti lygybę visose".

Utopai griežtai smerkia karą. Bet čia šis principas nėra gerbiamas iki pabaigos. Natūralu, utopians kovoja, kai jie saugo savo ribas. Bet jie kovoja

taip pat ir tuo atveju, "kai kai kurie žmonės priespaudos, priespaudos

tironija. " Be to, "utopai laiko pažangiausiu metu

karo priežastis, kai kai kurie žmonės nenaudoja savo žemės, bet valdo jį kaip veltui. " Studijavę šias karo priežastis, galima daryti išvadą, kad utopai turėtų nuolat kovoti, kol jie bus pastatyti komunizmu ir "pasaulio visame pasaulyje". Dėl priežasties visada egzistuoja. Be to, "Utopia", iš tiesų, turėtų būti amžinasis agresorius, nes jei racionaliai, ne ideologinės valstybės vadovauja karui, kai jie yra naudingi jiems, o utopicijos visada yra, jei yra priežasčių. Galų gale, jie negali likti abejingi ideologinių priežasčių.

Visi šie faktai kažkaip stumiama į idėją: buvo utopijos utopija visame žodžio prasme? Ar ji buvo ideali sistema, į kurią norėčiau siekti?

Šioje pastaboje noriu kreiptis į E. Smyatina "Mes".

Pažymėtina, kad "Evgeny Ivanovich Zamyatinas" (1884-1937) pagal pobūdį ir Mirosaniją, kuri buvo sukilėlių, nebuvo šiuolaikiška Thomas Mora, ir rado sukurti SSRS laiką. Autorius beveik nėra žinomas į platų Rusijos skaitytojų, kaip Jos parašyta darbai 20-aisiais buvo išspausdinti tik 80-ųjų pabaigoje. Paskutiniais gyvenimo metais, rašytojas praleido Prancūzijoje, kur jis mirė 1937 m., Bet jis niekada nebuvo laikomas pats emigrantais - jis gyveno Paryžiuje su sovietiniu pasu.

Kūrybiškumas E. Zamytina yra labai įvairi. Ji buvo parašyta daug istorijų ir romanų, tarp kurių anti-nightopia "mes" užima ypatingą vietą. Antipas yra žanras, kuris taip pat vadinamas neigiamą utopiją. Tai yra tokios galimos ateities, kuri rando rašytoją, atvaizdas priverčia jam nerimauti dėl žmonijos likimas, už individo sielą, ateitį, kurioje yra ūminis humanizmo ir laisvės problema.

Romanas "Mes" buvo sukurtas netrukus po autoriaus sugrįžimo iš Anglijos revoliucinis Rusija 1920 m. (Pagal kai kurią informaciją apie tekstą tęsėsi 1921 m.). 1929 m. Romanas buvo naudojamas didžiulei E. Zamyatinos kritikai, o autorius buvo priverstas apsiginti, pateisinti, paaiškinti, nes romanas buvo laikomas politine klaida ir "sovietinės literatūros interesų interesų pasireiškimas . " Po kito tyrimo kitame rašytojo E. Zamyatino posėdyje paskelbė savo išvykimą iš visų Rusijos rašytojų sąjungos. Zamyatinos "atvejo" diskusija buvo signalas sugriežtinti partijos politiką literatūros srityje: tai buvo 1929 metams - Didžiojo lūžio metai, stalinizmo pradžia. Norėdami dirbti kaip rašytojas Rusijoje, uogienės tapo beprasmiška ir neįmanoma ir, su Vyriausybės leidimu, jis išvyksta į užsienį 1931 m.

E. Zamyatinas sukuria romaną "Mes" formoje dienoraščio įrašai Vienas iš "Lucky". Ateities miesto būklė yra užpildyta ryškiais saulės spinduliais. Universali lygybę pakartotinai patvirtino pats herojus. Jis užima matematinę formulę, įrodančią save ir mums, skaitytojams, kad "laisvė ir nusikalstamumas taip pat yra neatskiriamai susijęs, kaip judėjimas ir greitis ...". Laimė jis sarcastiškai mato laisvės apribojimą.

Istorija pateikia erdvėlaivio statytojo rekordą (mūsų laikais, jis bus vadinamas vyriausiuoju dizaineriu). Jis kalba apie savo gyvenimo laikotarpį, kuris vėliau bus nustatytas kaip liga. Kiekvienas įrašas (romane 40) turi savo poziciją, kurią sudaro keli pasiūlymai. Įdomu atsekti, kad paprastai pirmieji sakiniai rodo skyriaus vadovą, o pastarasis duoda išėjimą į savo idėją: "Bell. Veidrodis. Aš visada sudeginu "," geltona. Dviejų dimensijų šešėlis. Nepagydoma siela "," autoriaus pareiga. Ledas išsipučia. Sunkiausia meilė. "

Ką skaitytojas pripažino vienu metu? - Ne "Manau," ir "mes manome". Puikus mokslininkas, talentingas inžinierius, nesuprasiu su asmeniu, o ne galvoti apie tai, ką jis neturi nuosavas vardas Ir, kaip ir likusioje didžiosios būsenos gyventojai, jis yra "skaitmeninis" - D-503. "Niekas nėra" vienas ", bet" vienas iš ". Žvelgiant į ateitį, mes galime pasakyti, kad labai kartaus momento jis galvoja apie motiną: jai jis nebūtų buvęs "integral" statybininkas, D-503 skaitmenis ir būtų "paprastas žmogaus gabalas savo. "

Vienos valstybės pasaulis, žinoma, yra kažkas griežtai racionalizuota, geometriškai įsakyta, matematiškai patvirtinta, su dominuojančia estetika Cubmizmo: stačiakampių stiklo dėžės namų, kur žmonės gyvena ("dieviški lygiagrečiai skaidrūs korpusai"), tiesioginės gatvės, kvadratų ("Square Cuba. Šešiasdešimt šeši galingi koncentriniai apskritimai: Tribunes. Ir šešiasdešimt šešių eilučių: ramūs asmenų lempos ... "). Žmonės šiame geometrizuoto pasaulio yra neatsiejama jo dalis, jie turi šio pasaulio antspaudą: "Apvali, lygūs rutuliai galvos plaukė ir apsisuko." Sterilūs gryni stiklo plokštumai daro vienos valstybės pasaulį dar negyvesniu, šaltu, negailestingumu. Architektūra yra griežtai funkcionali, atimta menkiausių papuošalų, "nereikalingų", ir iš XX a. Pradžios pradžios estetinių utopijų parodija atspindėjo tai, kur stiklas ir betonas persekioja kaip naujas statybinės medžiagos Techninė ateitis.

Vienos valstybės gyventojai yra tokie, neturintys individualumo, kuris skiriasi tik skaičiaus indeksuose. Visas gyvenimas vienoje valstybėje yra pagrįstas matematiniais, racionaliais pagrindais: papildymas, atimtumas, padalijimas, daugyba. Kiekvienas yra laimingas aritmetinis, panašus į individualumą. Genijaus išvaizda neįmanoma, kūrybinis įkvėpimas suvokiamas kaip nežinoma epilepsijos forma.

Vienas ar kitas skaitmuo (vienos valstybės gyventojas) neturi jokios vertės bet kokios vertės ir lengvai liūdnai. Taigi, jis yra abejingas dėl kelių "dievų" statybininkų "Integral" mirties, kuris mirė bandant laivą, kurio statybos tikslas yra "integruoti" visatą.

Atskiri numeriai, kurie parodė tendenciją savarankiškai mąstyti Puiki operacija Pašalinus fantaziją, kuri nužudo gebėjimą mąstyti. Klausimų ženklas yra abejonių sertifikatas - neegzistuoja vienoje valstybėje, tačiau, žinoma, yra šūksmas.

Ne tik valstybė, atsižvelgiant į bet kokio asmeninio pasireiškimo nusikaltimą, bet ir skaičius nesijaučia būtinybė būti asmeniu, žmogaus asmenybe su jo asmeniu unikalus pasaulis.

Pagrindinis romano D-503 herojus veda gerai žinomą asmenį kiekvienam moksleiviams vienoje valstybėje "trijų spurgų" istorija. Ši istorija apie tai, kaip trys numeronai, patirties forma buvo atleista nuo darbo per mėnesį. Tačiau gaila grįžo į savo darbo vietą ir visą valandą jie padarė judesius tam tikru metu jau buvo jų kūno poreikis (pjovimo, obliuoto oro ir tt). Dešimtą dieną, nesukeliant, jie paėmė savo rankas ir pateko į vandenį kovo garsais, apsirengusi giliau, o vanduo nesibaigė jų kankinimu. Skaičiams jis tapo gerovės rankų vadovo poreikiu, išsamiai pateikiant šnipinėjimo programų valdymą:

"Labai malonu jaustis kažkieno grūdinimo akimi, mielai apsaugoti nuo menkiausios klaidos, nuo mažiausio neteisingo žingsnio. Tegul tai skamba šiek tiek sentimentai, bet jis ateina į galvą dar kartą vienodai analogija: globėjai angelai, kad senovės svajojo apie. Kiek tai, ką jie tiesiog svajojo, mūsų gyvenime įvyko ... "

Viena vertus, žmogaus asmenybė žino apie save lygi visam pasauliui, o kita vertus, galingi dehumanizuojantys veiksniai pasirodo ir stiprina ir didėja, visų pirma techninė civilizacija, kuri daro mechaninį, priešišką žmogui, nes priemonės Iš techninės civilizacijos poveikio vienam asmeniui, jo sąmonės manipuliavimo priemonės tampa ekstrališkai galinga, pasaulinė.

Vienas iš svarbiausi klausimaiKas bando nuspręsti dėl autoriaus - pasirinkimo laisvės ir laisvės klausimas.

Ir Mora ir Zamytina turi lygybę privertintą. Žmonės negali skirtis nuo pačių.

Šiuolaikiniai mokslininkai Pagrindinis skirtumas tarp utopijos lemia tai, kad "utopists ieško būdų, kaip sukurti perfect Mira.kuris bus grindžiamas geros, teisingumo, laimės ir klestėjimo, gerovės ir harmonijos postmuzu. Ir antiutofitai siekia suprasti, kaip žmogus jaučiasi šioje pavyzdinėje atmosferoje. "

Ne tik išreiškė ne tik lygybę teisių ir galimybių, bet ir priverstinės materialinės lygybės. Ir visa tai derinama su visišku laisvių kontrole ir apribojimais. Ši kontrolė reikalinga norint išlaikyti materialinę lygybę: žmonės nesuteikia išsiskirti, darykite daugiau, sutaptų save (tampa nevienoda jame). Bet tai yra natūralus visų noro.

Nė vienoje socialinėje utopijoje niekas sako konkrečius žmones. Visur mes laikome mases arba atskirai socialinės grupės. \\ T. Asmenys šiose darbuose nieko. "Vienetas - nulis, vienetas - nesąmonė!" Utopų socialistų problema yra ta, kad jie galvoja apie žmones kaip visumą, o ne apie konkrečius žmones. Kaip rezultatas, visiškai lygybė yra įgyvendinama, tačiau tai yra nelaimingų žmonių lygybė.

operacija: žmogus yra priverstas dirbti visą savo gyvenimą, bet ne kapitalistinėje, o ne

apie save, bet visuomenėje. Ir ši socialinė operacija dar blogiau, taigi

kaip asmuo neturi išeiti. Jei dirbate su kapitalistu, galite mesti, tai neįmanoma paslėpti nuo visuomenės. Taip, ir judėkite kažkur

draudžiama.

Sunku skambinti bent viena laisvė, kuri yra stebima utopijoje. Nėra judėjimo laisvės, nėra laisvės pasirinkti, kaip gyventi. Žmogus skauda visuomenę kampu be teisės pasirinkti yra labai nepatenkintas. Jis neturi vilties pokyčiams. Jis jaučiasi vergas užrakintas narve. Žmonės negali gyventi narve, nei materialioje ar socialiai. Stovi klaustrofobija, jie nori pakeisti. Tačiau tai yra neįmanoma. Utopinės visuomenė - visuomenė giliai gaila, depresija. Žmonės, turintys depresiją ir trūksta Wilpower.

Todėl reikėtų pripažinti, kad "Thomas Maorma" siūloma visuomenės plėtros modelis atrodė idealus tik 16-17 amžiuje. Ateityje, didinant dėmesį asmeniui, ji prarado visą įgyvendinimo prasmę, nes jei ateities visuomenė yra statyti, tai turėtų būti ryškių asmenų, stiprių asmenybių visuomenė, o ne vidutiniškai .

Atsižvelgiant į romaną "Mes", visų pirma, būtina nustatyti, kad ji yra glaudžiai susijusi su sovietine istorija, sovietinės literatūros istorija. Gyvenimo racionalizavimo idėjos buvo būdingos visai pirmųjų sovietinės galios literatūros. Mūsų kompiuterinėje, robotų eroje, kai "Medium" žmogus tampa automobilio priedu, gali paspausti tik mygtukus, nutraukti būti kūrėju, mąstytoju, romanas tampa vis svarbesnis.

Cam E. Zamyatinas švenčia savo romaną kaip signalą apie pavojų, grėsmingą asmenį ir žmoniją iš transporto priemonių hipertrofuoto galios ir valstybės vyriausybės.

Mano nuomone, jo romanas E. Zamyatin teigia, kad pasirinkimo teisė visada yra neatsiejama nuo žmogaus. "I" refrakcija "mes" negali būti natūralūs. Jei asmeniui įtakoja nežmoniškos totalitarinės sistemos, jis nustoja būti asmeniu. Neįmanoma sukurti pasaulio tik dėl priežasties, pamiršta, kad asmuo turi sielą. Mašinų pasaulis neturėtų egzistuoti be taikos, humaniško pasaulio.

"Zamyatin" ir "Utopia Mora" vieningos būsenos idealo prietaisai yra labai panašūs. Moros mechanizmų darbe, nors nėra, tačiau žmonių teises ir laisves taip pat slysta tikrumo ir prielaidų vicem.

Išvada

Savo knygoje Thomas Mor bandė rasti funkcijas, kad puikus visuomenė turėtų turėti. Atspindžiai apie geriausią būseną, griežtai perduotą fone Žiauriai moralės, Europos nelygybė ir socialiniai prieštaravimai 16-17 šimtmečių.

Evgeny Zamyatiatinas taip pat parašė apie tai, kas matė savo akis. Tuo pačiu metu didžioji dalis Mora ir Jamindo mintys yra tik hipotezės, subjektyvus pasaulio vizija.

Moros idėjos buvo neabejotinai progresuojančios savo laiko, tačiau jie neatsižvelgė į vieną svarbų detalę, be kurios utopija yra visuomenė be ateities. Socialistai-utopians neatsižvelgė į žmonių psichologiją. Faktas yra tai, kad bet kokia utopija, todėl žmonės priverstinai lygūs, neigia galimybę juos laimėti. Galų gale, laimingas žmogus yra pats jausmas kažkuo geriau, kažką pranašesnis už poilsį. Jis gali būti turtingesnis, protingesnis, gražesnis, geresnis. Utopists neigia bet kokią galimybę tokiam asmeniui išsiskirti. Jis turi apsirengti kaip viskas, sužinokite, kaip viskas turi tiksliai tiek daug turto, kaip ir visi kiti. Bet asmuo gamtoje siekia geriau už save. Socialistai-utopians pasiūlė nubausti bet kokį nukrypimą nuo valstybės pateiktos normos, lygiagrečiai bandant pakeisti asmens mentalitetą. Padarykite jį su ne Nenibotymu, paklusniu robotu, mažesne sistema.

Zamytina anti-nightopia, savo ruožtu, rodo, kad ji gali būti, jei šis "idealus" siūlomų utopiečių visuomenės yra pasiektas.

Bet visiškai izoliuoti žmones iš išorinio pasaulio yra neįmanoma. Visada bus tie, kurie, bent jau akių kraštas, žino laisvės džiaugsmą. Ir tai neįmanoma vairuoti tokių žmonių į totalitarinio slopinimo individualumo sistemą. Ir galiausiai, tiksliai tokie žmonės, kurie žinojo džiaugsmą daryti tai, ko nori, suvyniokite visą sistemą, visa valstybinė sistema, kurią mes įvyko 90-ųjų pradžioje.

Kokia visuomenė su visa teise gali būti vadinama tobula, atsižvelgiant į šiuolaikinės sociologinės minties pasiekimus? Žinoma, tai bus visiško lygybės visuomenė. Tačiau teisės ir galimybės lygybė. Ir tai bus visiškos laisvės visuomenė. Minties ir žodžių laisvė, veiksmai ir judesiai. Netoli aprašyto idealo yra šiuolaikinė Vakarų visuomenė. Jis turi daug minusų, bet tai daro žmones laimingais.

Jei visuomenė yra tikrai tobula, nes tai negali būti laisvė? ..

Pasaulio politologo antologija. 5 t. T.1. - m.: Minties, 1997 m.

Pasaulio istorija 10 tūrių, T.4. M.: Ir - socialinės ir ekonominės literatūros, 1958 m.

MA T. UOPOPIJA. M., 1978 m.

Aleksejevas M.P. "Slaviniai" utopia "Thomas Mora šaltiniai", 1955 m

Varshavsky A.S. "Iš anksto. Thomas Mor. Gyvenimo ir veiklos esė, 1967 m.

Volodin A.I. "Utopija ir istorija", 1976 m.

Basin N.E. "Utopinis socializmas", 1973 m.

Kautsky K. "Thomas Mor ir jo utopija", 1924 g.

Bakas D. P., E. A. SHKLOVSKY, A. N., Arkhangelsky. "Visi Rusijos literatūros kūrinių simboliai." - m.: AST, 1997.-448 p.

Pavloviec mg. "E.I. Zamyatinas. "Mes".

Pavloviec T.V. "Teksto analizė. Pagrindinis turinys. Darbai ".- m.: Lašas, 2000.-123 s.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantūros studentai, jauni mokslininkai, kurie naudojasi savo studijų ir darbo žinių baze, bus labai dėkingi jums.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

ĮVADAS. \\ T

2.1 Humanizmas Thomas Mora "Utopia" ir Yevgeny Zamyatina "We"

Išvada

Programos

ĮVADAS. \\ T

Šiandien visas pasaulis patiria sunkių laikų. Nauja politinė ir ekonominė padėtis negalėjo turėti įtakos kultūrai. Santykiai su valdžios institucijomis labai pasikeitė. Bendras kultūrinio gyvenimo strypas išnyko - centralizuota valdymo sistema ir viena kultūrinė politika. Kitų kultūros plėtros takų apibrėžimas buvo pati visuomenės atvejis ir nesutarimų. Vienintelės sociokultūrinės idėjos stoka ir visuomenės atsitraukimas nuo humanizmo idėjų lėmė gilų krizę, kurioje visų žmonijos kultūra buvo XXI a. Pradžioje.

Humanizmas tradiciškai apibrėžiamas kaip požiūrių sistema, pripažintų asmens kaip asmens vertę, jo teisę į laisvę, laimę ir plėtrą ir deklaruojant žmonių lygybės ir žmonijos principus. Tarp tradicinės kultūros vertybių, humanizmo vertybės (geras, teisingumas, inkubacija, tiesos paieška) buvo svarbiausia vieta, kuri atsispindėjo klasikinėje literatūroje bet kurioje šalyje, įskaitant Anglijoje.

Per pastaruosius 15 metų šios vertės patyrė tam tikrą krizę. Humanizmas prieštaravo nuosavybės ir savarankiškumo idėjoms (pinigų kultas). Kaip idealus, žmonės buvo pasiūlyti "savarankiškai pagamintas žmogus" - asmuo, kuris padarė save ir nereikia jokios išorinės paramos. Teisingumo ir lygybės idėjos - humanizmo pagrindas - prarado savo buvusį patrauklumą ir dabar net nebūtų įtraukta į daugelio šalių ir įvairių pasaulio valstybių vyriausybių programos dokumentus. Mūsų visuomenė palaipsniui pradėjo virsti branduoliniu, kai jo atskiri nariai pradėjo uždaryti savo namuose ir savo šeimą.

Norėčiau parodyti savo tyrimus, kad humanizmo problema, kilusi iš Renesanso epochą, kuris atsispindėjo tiek anglų ir rusų rašytojų darbuose, lieka svarbios iki šios dienos.

Ir starteriams norėčiau grįžti į humanizmo kilmę, atsižvelgiant į jo pasirodymą Anglijoje.

1.1 Humanizmo išvaizda Anglijoje. Humanizmo plėtros istorija anglų literatūroje

Naujos istorinės minties gimimas priklauso vėlyviems viduramžiams, kai feodalinių santykių skilimo procesas aktyviai vaikščiojo pažangiausiose Vakarų Europos šalyse ir gimė naujas kapitalistinis metodas. Tai buvo pereinamasis laikotarpis, kai centralizuotos valstybės absoliučių monarchijų forma visose šalyse ar atskirose teritorijose buvo visur, buvo būtinų buržuazinių tautų susidarymo, buvo ekstremalus pratęsimas socialinės kovos. Buržuazie atsiranda miesto viršaus viduryje, tada buvo naujas, progresuojantis sluoksnis ir jo ideologinė kova su dominuojančia feodalistais kaip visų žemesnių visuomenės sluoksnių atstovu.

Naujos idėjos randamos savo ryškiausią išraišką humanistiniu pasaulėžiūra, kuri turėjo labai didelį poveikį visoms kultūros sritims ir mokslinėms žiniomis apie šį pereinamąjį laikotarpį. Naujoji pasaulėžiūra iš esmės buvo pasaulietiška, priešiška pasaulyje, kuri dominavo viduramžiais. Jis buvo būdingas savo norą paaiškinti visus pobūdžio reiškinius ir visuomenę nuo proto (racionalizmo) požiūriu, atmesti aklųjų prestižą tikėjimo, todėl griežtai sumišęs dėl žmogaus minties plėtros. Humanistai nusilenkė į žmogų, žavėjo ją kaip aukščiausią gamtos kūrimą, proto vežėją, aukštus jausmus ir dorybes; Žmogaus kūrėjas humanistų, kaip buvo, prieštaravo aklai stiprumo dieviškosios žvejybos. Humanistinis pasaulėžiūra buvo ypatinga individualizmui, kuris pirmame jo istorijos etape, iš esmės, atlikta kaip ideologinio protesto priemonė prieš dabartinio verslo pastato feodalinę visuomenę, kuri slopino žmogų, prieš bažnyčią asketišką moralę, kuri buvo viena iš šios slopinimo priemonių. Tuo metu humanistinio pasaulėžiūros individualizmas vis dar buvo aktyvus visuomenės interesas daugumos savo figūrų, buvo toli nuo savanaudiškumo būdingas vėlesnėms išsivysčiusioms formoms buržuaziniam pasaulėžiūroje.

Galiausiai, gobšus susidomėjimas senovės kultūra visose savo apraiškose buvo būdinga humanistiniam pasaulėžiūrai. Humanistai stengėsi "atgaivinti", t. Y., padaryti modelį imitacija, kūrybiškumo senovės rašytojų, mokslininkų, filosofų, menininkų, klasikinės lotynų, iš dalies pamiršta viduramžiais. Ir nors jau iš XII a. Viduramžių kultūroje susidomėjimas senoviniu paveldu pradėjo pažadinti tik humanistiniu pasaulėžiūrą, vadinamuoju renesanso (renesanso) era, ši tendencija tapo dominuojančia.

Atgimimas yra susijęs su pasaulietinės kultūros, humanistinės sąmonės formavimo procesu. Renesanso filosofija nustato:

Aspiracija žmogui;

Tikėjimas į savo didelį dvasinį ir fizinį potencialą;

Gyvybės patvirtinimas ir optimistinis pobūdis.

Antroje XIV a. Pusėje. Jis buvo toliau atskleistas ir vis labiau padidėjo per ateinančius šimtmečius (pasiekė aukščiausią tašką, ypač XV amžiuje.) Tendencija išmokti humanistinę literatūrą yra svarbiausia ir apsvarstyti klasikinę lotynų ir graikų senovę su vieninteliu pavyzdžiu ir modeliu Viskas susijusi su dvasine ir kultūrine veikla. Humanizmo esmė nėra tai, kad jis kreipėsi į praeitį, bet taip, kaip būtų žinoma, kuriam, kurioje jis susideda iš šios praeities: jis priskiriamas praeities kultūrai ir praeityje aiškiai lemia esmę humanizmas. Humanistai atidaro klasiką, nes jie yra atskirti, be maišymo, jų pačių iš lotynų. Tai buvo humanizmas, kuris iš tikrųjų atvėrė senovę, tą pačią Vergiliją ar Aristotelį, nors jie buvo žinomi viduramžiais, nes jis sugrįžo į savo laiką ir savo pasaulį ir siekė paaiškinti Aristotle į problemas ir kaip dalį žinių apie Atėnų IV a. BC. Humanizme, senovės pasaulio atidarymas ir asmens atidarymas nesiskiria, nes tai yra visa; Aptikti senovinį pasaulį taip - tai reiškia išmatuoti save su juo ir atskirti ir nustatyti santykius su juo. Nustatykite laiką ir atmintį bei žmogaus kūrimo ir žemiškųjų reikalų kryptį ir atsakomybę. Ne visai, didieji humanistai buvo daugiausia viešieji, aktyvūs, kurių laisvas kūrybiškumas viešajame gyvenime buvo paklausa pagal savo laiką.

Britų atgimimo literatūra sukurta glaudžiai susijusi su visos Europos humanizmo literatūra. Anglija vėliau nei kitos šalys tapo humanistinės kultūros vystymosi keliu. Britų humanininkai studijavo iš Continental humanistų. Ypač reikšmingas buvo Italijos humanizmo poveikis, didėjantis jų susitikimuose iki XIV ir XV a. Italijos literatūra, nuo Petrarca į "Tasso", iš esmės buvo anglų humanistų mokykla, neišsenkantis pažangių politinių, filosofinių ir mokslinių idėjų šaltinis, turtingiausias iždo meninių atvaizdų, sklypų ir formų, iš kur jų idėjos buvo paimtos visiems anglų humanistams, nuo Thomas Mora į Becon ir Šekspyras. Pažintis su Italija, jos kultūra, menas ir literatūra buvo Anglijoje Renesanso vienas iš pirmųjų ir pagrindinių principų bet kokio formavimo. Daugelis britų išvyko į Italiją asmeniškai paliesti šios pažangios Europos šalies gyvenimą.

Pirmasis humanistinės kultūros centras Anglijoje buvo Oksfordo universitetas. Nuo čia, naujojo mokslo šviesa ir nauja pasaulėžiūra prasidėjo, bijojo visą anglų kalbą ir davė impulsą humanistinės literatūros plėtrai. Čia universitete pasirodė mokslininkų grupė, kuri buvo kovojama su viduramžių ideologija. Tai buvo žmonės, kurie studijavo Italijoje ir kurie paėmė naujos filosofijos ir mokslo pagrindus. Jie buvo aistringi senovės gerbėjai. Italijos humanizmo mokykla "Oxford" mokslininkai neapsiribojo jų Italijos kolegų pasiekimų populiarinimu. Jie užaugo nepriklausomuose mokslininkuose.

Didžiosios Britanijos humanininkai suvokė italai nuo mokytojų garbinimo senovės pasaulio filosofijos ir poezijos.

1.2 Humanizmo išvaizda Rusijoje. Humanizmo vystymosi istorija Rusijos literatūroje

Jau pirmaisiais XVIII a. Rusijos poetai - Lomonosovas ir Derzhavin - galite rasti nacionalizmą, prijungtą prie humanizmo. Nebėra šventa Rusija, bet Didysis Rusas juos įkvepia; Nacionaliniai Epos, Rusijos įgalinimas yra paplitusi Rusijos empirinei Rusijai už viso istorinio ir filosofinio pagrindimo.

Derzhavin, tikrasis "Rusų šlovės dainininkas" apsaugo žmogaus laisvę ir orumą. Eilutėse, parašytoms ant Catherine II anūkų (imperatoriaus Aleksandro I ateities ateitis, jis šaukia:

"Būkite savo Viešpaties aistros,

Būti ant sosto žmogaus "

Šis gryno humanizmo motyvas vis dažniau yra naujos ideologijos kristalizacijos šerdis.

Rusijos kūrybinių pajėgų dvasiniame mobilizavime labai vaidino XVIII ir XIX a. Pradžioje. Viena vertus, ji pritraukė žmones, kurie ieškojo atsvaros iki XVIII a. Ateistinių srovių, ir šia prasme, šio laiko religinių reikalavimų išraiška. Kita vertus, freemasonry, įspūdingi su savo idealizmu ir kilniais humanistiniais svajonėmis, tarnaujančiomis žmonija, buvo religio įdarymo fenomenas, be visų bažnyčios institucijos. Užfiksuoti didelius Rusijos visuomenės sluoksnius, freemasonry, neabejotinai iškėlė kūrybinius judesius duše, buvo humanizmo mokykla, o tuo pačiu metu pažadino protinius interesus.

Šio humanizmo pagrindas buvo reakcija nuo vienpusio eros intelektualizmo. Mylimoji formulė buvo idėja čia, kad "apšvietimas be moralinio idealo turi nuodų." Rusijos humanizme, susijusi su mūro, motyvai yra moraliai vaidino svarbų vaidmenį.

Be to, visi pagrindiniai ateities "pažangios" inteligentijos bruožai taip pat buvo suformuoti - ir pirmiausia buvo skolos sąmonė, skirta visuomenei tarnauti, bendrai praktiškai idealizuotis. Tai buvo ideologinio gyvenimo ir veiksmingos ministerijos kelias.

2.1. Humanizmas "utopia" Thomas Mora ir "Mes" eugene zamyatina kūriniuose

"Thomas Mor" savo darbe "Utopia" kalba apie visus lygybę. Bet ar yra kokia nors vieta šiame lygyboje?

Kas yra utopija?

"Utopia - (iš graikų. U - ne ir topos - vieta - tai ne, kitai versijai, iš ES - gera ir topos - vieta, kuri yra palaiminta šalis), vaizdą idealus viešasis pastatas, atimamas mokslo pagrindimas; Mokslinės fantastikos žanras; Visų raštų, kuriuose yra nerealių socialinių transformacijų planų, paskyrimas. " ("Gyvenimo Didžiosios rusų kalbos žodynas" V. Daly "aiškinamasis žodynas)

Panašus terminas atsirado dėl Thomas Moro.

Kalbėdamas lengviau, utopija yra idealaus gyvenimo įrenginio fantastika.

Gerai žinant savo tėvynės, anglų humanininko, Thomaso gyvenimą, skverbiasi užuojauta į savo masių nelaimes. Šie savo nuotaiką ir atsispindėjo žinomame darbe su ilgais laiko dvasia - "labai naudinga, taip pat linksmas, tikrai aukso knyga apie geriausią valstybės prietaisą ir apie naują utopijos salą. .. ". Šis darbas akimirksniu įgijo didelį populiarumą humanistiniais apskritimais, kurie nesugebėjo užkirsti kelio sovietiniams tyrėjams skambinti Mora beveik pirmuoju komunistiniu.

Humanistinis autoriaus "utopia" pasaulėžiūra paskatino jį į didelės socialinės ūminės ir reikšmės išvadas, ypač pirmojoje šio darbo dalyje. Autoriaus įžvalga neapsiribojo baisaus socialinių nelaimių vaizdu, pabrėždamas tuo pačiu jo darbo pabaigoje, kad su dėmesingu gyvenimo stebėjimu ne tik Anglijoje, bet ir "visos valstybės", jie neatstovauja "Nieko, bet tam tikras turtingų sąmokslų sąmokslas pagal pretekstu ir valstybės, kuri galvoja apie savo naudą, pavadinimą".

Jau šie gilūs kalnai pasiūlė Mora pagrindinę projektų ir svajonių kryptį antroje "utopijos" dalyje. Daugybė šio darbo mokslininkų nurodė ne tik tiesioginę, bet ir netiesioginę nuorodą į Biblijos (pirmiausia evangelikų), ypač senųjų ir ankstyvųjų krikščionių autorių tekstai ir idėjos. Iš visų darbų, kurie turėjo didžiausią įtaką Mora, "valstybės" Platono yra skiriama. Daugelis humanistų pamatė "utopijas" į ilgai lauktą konkursą dėl šios didžiausios kūrimo politinės minties, darbas, kuris egzistavo iki to laiko beveik du tūkstantmečius.

Atsižvelgiant į humanistinę paiešką, kūrybiškai sintezavo senovės ir viduramžių ideologinį palikimą ir drąsiai racionaliai palygino politines ir etnines teorijas su ta tuometine eros socialine raida "," Utopia "kyla, atspindintis ir iš pradžių suvokdamas visą socialinio ir politinio gylį Konfliktai iš feodalizmo skilimo ir pradinio kapitalo kaupimo eros eros.

Perskaitu Mora knygą, esu labai nustebęs, kiek pasikeitė nuo Mora idėjos, kas yra gera asmeniui, ir kas yra bloga. Paprastas XXI amžiuje "XXI" rezidentas, "Mora" knyga, įdėjusi "utopijos žanro" pradžią, neatrodo jau idealios būsenos modelis. Greičiau, net priešingai. Gyvenimas visuomenėje, apibūdintoje jūroje, man nepatinka. Eutanazija pacientams ir modeliams, priverstinei darbo tarnybai, kurioje turėtumėte bent 2 metus, dirbti už žemės ūkį, o po to galite siųsti laukams derliaus nuėmimo metu. "Visi vyrai ir moterys turi vieną bendrą profesiją - žemės ūkį, iš kurio niekas nėra pristatytas." Tačiau, kita vertus, utopai dirba griežtai 6 valandas per dieną, o vergai atlieka visus nešvarius, sunkius ir pavojingus darbus. Slavery paminėjimas leidžia manote, ir ar tai yra utopinis šis darbas? Ar yra kokių nors paprastų žmonių?

Idėjos apie universalią lygybę yra šiek tiek perdėta. Tačiau vergai "utopia" neveikia N M., bet visai visuomenei kaip visuma (tuo pačiu, beje, jis buvo Stalinas, kai milijonai kalinių dirbo tėvynės naudai. . Tapti vergais, jums reikia padaryti rimtą nusikaltimą (įskaitant išdavystės ar lūžių). Vergai iki jų dienų pabaigos užsiima sunkiu fiziniu darbu, tačiau kruopštaus darbo atveju netgi gali būti.

Utopia Mora nėra netgi įprastos šio žodžio reikšmės, bet žmogaus anthill. Jūs gyvenate standartiniuose namuose, o po dešimties metų, jūs pakeisite būsto su kitomis šeimomis. Tai nėra net namas, o nakvynės namai, kurioje daugelis šeimų gyvena - mažos pirminės vietos savivaldos ląstelės, kuriai vadovauja išrinktas vadovas, sifogantai ar filharchai. Žinoma, bendras ūkininkavimas atliekamas, valgyti kartu, visi atvejai išspręsta kartu. Yra sunkių apribojimų judėjimo laisvės, pakartotinio savarankiško gebėjimų atveju jums bus nubaustas - padarydami vergą.

Įdiegta geležinės uždangos utopijos ir idėjos: ji gyvena visiškai atskirai nuo apylinkių.

Man atrodo, kad sala apibūdino jūroje yra tam tikra konjuguotų kolektyvinių ūkių koncepcija.

Autoriaus požiūrio atsargumas ir praktiškumas yra ryškus. Daugeliu atvejų, socialinių santykių visuomenėje išrado jam, jis yra tinkamas kaip inžinierius, kuris sukuria efektyviausią mechanizmą. Pavyzdžiui, tai, kad utopai nenori kovoti, bet papirkti jų priešininkus. Arba, pavyzdžiui, papročiai, kai žmonės, kurie renkasi pora santuokos, privalo jį apsvarstyti ar nuoga.

Komunizmas buvo tiesiog pastatytas saloje: nuo visų gebėjimų, kiekvienas pagal poreikius. Visi yra įpareigoti dirbti, užsiimanti žemės ūkiu ir amatų. Šeima - pagrindinė visuomenės ląstelė. Jo darbą kontroliuoja valstybė, ir pagaminti atsisakymai bendrame Piggy Bank. Šeima laikoma viešuoju seminaru, be to, nebūtinai grindžiama kraujo santykiais. Jei vaikai nepatinka jų tėvų amatų, jie gali eiti į kitą šeimą. Tai lengva pateikti, kuriems neramumai bus praktiškai.

Utopai gyvena nuobodu ir monotonišką. Visi jų gyvenimai nuo pat pradžių yra reguliuojama. Tačiau valgomasis yra leidžiamas ne tik viešajame valgomajame, bet ir šeimoje. Švietimas yra viešai prieinamas ir pagrįstas teorijos deriniu su praktiniu darbu. Tai yra, vaikai suteikia standartinį žinių rinkinį ir lygiagrečiai dirbti.

Utopai griežtai smerkia karą. Bet čia šis principas nėra gerbiamas iki pabaigos. Natūralu, utopians kovoja, kai jie saugo savo ribas. Bet jie taip pat kovoja taip pat, "kai kai kurie žmonės slegia tironija". Be to, "utopians mano, labiausiai neabejotinai karo priežastį, kai kai kurie žmonės nenaudoja savo žemę, bet valdo jį kaip jei atgal ir į veltui ". Studijavę šias karo priežastis, galima daryti išvadą, kad utopai turėtų nuolat kovoti, kol jie bus pastatyti komunizmu ir "pasaulio visame pasaulyje". Dėl priežasties visada egzistuoja. Be to, "Utopia", iš tiesų, turėtų būti amžinasis agresorius, nes jei racionaliai, ne ideologinės valstybės vadovauja karui, kai jie yra naudingi jiems, o utopicijos visada yra, jei yra priežasčių. Galų gale, jie negali likti abejingi ideologinių priežasčių.

Visi šie faktai, vienaip ar kitaip, stumia į idėją: ar utopinis utopija visame žodžio prasme? Ar ji buvo ideali sistema, į kurią norėčiau siekti?

Šioje pastaboje noriu kreiptis į E. Smyatina "Mes". Humanizmo asmenybė ma zamyatin

Pažymėtina, kad "Yevgeny Ivanovich Zamyatin" (1884-1937) iš pobūdžio ir Buntaro pasaulio nebuvo šiuolaikinis "Thomas Mora" ir rado SSRS kūrimo laiką. Autorius beveik nėra žinomas į platų Rusijos skaitytojų, kaip Jos parašyta darbai 20-aisiais buvo išspausdinti tik 80-ųjų pabaigoje. Paskutiniais gyvenimo metais, rašytojas praleido Prancūzijoje, kur jis mirė 1937 m., Bet jis niekada nebuvo laikomas pats emigrantais - jis gyveno Paryžiuje su sovietiniu pasu.

Romanas "Mes" buvo sukurtas netrukus po autoriaus autoriaus iš Anglijos į revoliucinį Rusiją 1920 m. (Pagal kai kurią informaciją apie tekstą tęsėsi 1921 m.). 1929 m. Romanas buvo naudojamas didžiulei E. Zamyatinos kritikai, o autorius buvo priverstas apsiginti, pateisinti, paaiškinti, nes romanas buvo laikomas politine klaida ir "sovietinės literatūros interesų interesų pasireiškimas . " Po kito tyrimo kitame rašytojo E. Zamyatino posėdyje paskelbė savo išvykimą iš visų Rusijos rašytojų sąjungos. Zamyatinos "atvejo" diskusija buvo signalas sugriežtinti partijos politiką literatūros srityje: tai buvo 1929 metams - Didžiojo lūžio metai, stalinizmo pradžia. Norėdami dirbti kaip rašytojas Rusijoje, uogienės tapo beprasmiška ir neįmanoma ir, su Vyriausybės leidimu, jis išvyksta į užsienį 1931 m.

E. Zamyatinas sukuria romaną "Mes" vienos iš "laimingos" dienoraščio įrašų pavidalu. Ateities miesto būklė yra užpildyta ryškiais saulės spinduliais. Universali lygybę pakartotinai patvirtino pats herojus. Jis užima matematinę formulę, įrodančią save ir mums, skaitytojams, kad "laisvė ir nusikalstamumas taip pat yra neatskiriamai susijęs, kaip judėjimas ir greitis ...". Laimė jis sarcastiškai mato laisvės apribojimą.

Istorija atspindi erdvėlaivio statybininko rekordą (mūsų laikais, jis bus vadinamas vyriausiuoju dizaineriu). Jis kalba apie savo gyvenimo laikotarpį, kuris vėliau bus nustatytas kaip liga. Kiekvienas įrašas (romane 40) turi savo poziciją, kurią sudaro keli pasiūlymai. Įdomu atsekti, kad paprastai pirmieji sakiniai rodo skyriaus vadovą, o pastarasis duoda išėjimą į savo idėją: "Bell. Veidrodis. Aš visada sudeginu "," geltona. Dviejų dimensijų šešėlis. Nepagydoma siela "," autoriaus pareiga. Ledas išsipučia. Sunkiausia meilė. "

Ką skaitytojas pripažino vienu metu? - Ne "Manau," ir "mes manome". Didysis mokslininkas, talentingas inžinierius, nesupranta savęs su asmeniu, nemano apie tai, ką jis neturi savo vardu ir, kaip ir kiti didysis valstybės gyventojai, jis yra "skaitmenis" - D-503. "Niekas nėra" vienas ", bet" vienas iš ". Žvelgiant į ateitį, mes galime pasakyti, kad labai kartaus momento jis galvoja apie motiną: jai jis nebūtų buvęs "integral" statybininkas, D-503 skaitmenis ir būtų "paprastas žmogaus gabalas savo. "

Vienos valstybės pasaulis, žinoma, yra kažkas griežtai racionalizuota, geometriškai įsakyta, matematiškai patvirtinta, su dominuojančia estetika Cubmizmo: stačiakampių stiklo dėžės namų, kur žmonės gyvena ("dieviški lygiagrečiai skaidrūs korpusai"), tiesioginės gatvės, kvadratų ("Square Cuba. Šešiasdešimt šeši galingi koncentriniai apskritimai: tribunai. Ir šešiasdešimt šešių eilučių: ramūs asmenų lempos ..."). Žmonės šiame geometrizuoto pasaulio yra neatsiejama jo dalis, jie turi šio pasaulio antspaudą: "Apvali, lygūs rutuliai galvos plaukė ir apsisuko." Sterilūs gryni stiklo plokštumai daro vienos valstybės pasaulį dar negyvesniu, šaltu, negailestingumu. Architektūra yra griežtai funkcionali, netenka menkiausių dekoracijų, "nereikalingų" ir dvidešimtojo amžiaus pradžios pradžios futuristų atpažinimo parodija, kur stiklas ir betonas atėjo su naujomis techninės ateities statybinėmis medžiagomis .

Atskirti numeriai, kurie parodė tendenciją savarankiškai mąstyti, puiki operacija atliekama pašalinti fantaziją, kuri žudo gebėjimą mąstyti. Klausimų ženklas yra abejonių sertifikatas - neegzistuoja vienoje valstybėje, tačiau, žinoma, yra šūksmas.

Ne tik valstybė, atsižvelgiant į bet kokio asmens pasireiškimo nusikaltimą, bet ir skaičius nesijaučia būtinybė būti asmeniu, žmogaus asmenybe su savo unikaliu pasauliu.

Vienas iš svarbiausių klausimų, kuriuos autorius bando nuspręsti, yra pasirinkimo laisvės ir laisvės klausimas.

Ir Mora ir Zamytina turi lygybę privertintą. Žmonės negali skirtis nuo pačių.

Šiuolaikiniai mokslininkai Pagrindinis skirtumas tarp utopijos nustatyti, ką "utopists ieško būdų, kaip sukurti idealų pasaulį, kuris bus grindžiamas gerino, teisingumo, laimės ir klestėjimo, turto ir harmonijos sinteze. Ir antiutofitai siekia suprasti, kaip žmogus jaučiasi šioje pavyzdinėje atmosferoje. "

Nė vienoje socialinėje utopijoje niekas sako konkrečius žmones. Visur masės laikomos visur ar atskiromis socialinėmis grupėmis. Asmenys šiose darbuose nieko. "Vienetas - nulis, vienetas - nesąmonė!" Utopų socialistų problema yra ta, kad jie galvoja apie žmones kaip visumą, o ne apie konkrečius žmones. Kaip rezultatas, visiškai lygybė yra įgyvendinama, tačiau tai yra nelaimingų žmonių lygybė.

Ar įmanoma žmonių laimėjimui su utopia? Laimė nuo to, kas? Nuo pergalės? Taigi jie yra įsipareigoję vienodai. Jis dalyvauja visa tai ir tuo pačiu metu niekas. Nuo operacijos stokos? Taigi utopijos metu jis pakeičiamas viešuoju veikimu: asmuo yra priverstas dirbti visą savo gyvenimą, bet ne kapitalistinėje, o ne sau, bet visuomenei. Be to, ši socialinė tarnyba yra dar baisesnė, nes asmuo neturi išeiti. Jei dirbate su kapitalistu, galite mesti, tai neįmanoma paslėpti nuo visuomenės. Taip, ir perkelkite jį kažkur draudžiama.

Cam E. Zamyatinas švenčia savo romaną kaip signalą apie pavojų, grėsmingą asmenį ir žmoniją iš transporto priemonių hipertrofuoto galios ir valstybės vyriausybės.

Išvada

Savo knygoje Thomas Mor bandė rasti funkcijas, kad puikus visuomenė turėtų turėti. Atsiminimai dėl geriausios valstybės griežtai perduotų žiaurių moralės, nelygybės ir socialinių prieštaravimų Europos 16-17 šimtmečių.

Evgeny Zamyatiatinas taip pat parašė apie tai, kas matė savo akis. Tuo pačiu metu didžioji dalis Mora ir Jamindo mintys yra tik hipotezės, subjektyvus pasaulio vizija.

Zamytina anti-nightopia, savo ruožtu, rodo, kad ji gali būti, jei šis "idealus" siūlomų utopiečių visuomenės yra pasiektas. Bet visiškai izoliuoti žmones iš išorinio pasaulio yra neįmanoma. Visada bus tie, kurie, bent jau akių kraštas, žino laisvės džiaugsmą. Ir tai neįmanoma vairuoti tokių žmonių į totalitarinio slopinimo individualumo sistemą. Ir galiausiai, tiksliai tokie žmonės, kurie žinojo džiaugsmą daryti tai, ko nori, suvyniokite visą sistemą, visa valstybinė sistema, kurią mes įvyko 90-ųjų pradžioje.

Naudotų literatūros sąrašas

1. http://humanism.ru.

2. Pasaulio politologo antologija. 5 t. T.1. - m.: Minties, 1997 m.

3. Pasaulinė istorija 10 apimčių, T.4. M.: Ir - socialinės ir ekonominės literatūros, 1958 m.

4. Mak T. Uopija. M., 1978 m.

5. Alekseev M.P. "Slaviniai" utopia "Thomas Mora šaltiniai", 1955 m

6. Varšuva A.S. "Iš anksto. Thomas Mor. Gyvenimo ir veiklos esė, 1967 m.

7. Volodin A.I. "Utopija ir istorija", 1976 m

8. Blank N.E. "Utopinis socializmas", 1973 m

9. Kautsky K. "Thomas Mor ir jo utopija", 1924 m

10. Tak DP, E.A. SHKLOVSKY, A.N., Arkhangelsky. "Visi Rusijos literatūros kūrinių simboliai." - m.: AST, 1997.-448 p.

11. Pavloviec M.G. "E.I. Zamyatinas. "Mes"

12. Pavloviec T.V. "Teksto analizė. Pagrindinis turinys. Darbai ".- m.: Lašas, 2000.-123 s.

13. http://student.km.ru/

Paskelbta allbest.ru.

Panašūs dokumentai

"Jean-Field Sartre" gyvenimas yra vienas iš labiausiai dviprasmiškų ir paslaptingų dvidešimtojo amžiaus skaičiaus. Sartreh humanizmo plėtra - nuomonių sistema, pripažindama asmens kaip asmens vertę, jo teisę į laisvę. Asmens laisvė su Sartre ir Berdyaev žodžiais.

kursiniai darbai, pridedami 04/10/2011

Utopija Antikos poetų darbuose. Utopijos priežastys. Utopija, kaip literatūros žanras. "Utopia" Thomas Mora. Žmogus utopijoje. Bratansky "paskutinės mirties" eilėraštis. Antiplija kaip nepriklausomas žanras.

anotacija, pridėta 13.07.2003

Utopijos ir Antiwopia žanro nustatymas Rusijos literatūroje. Kūrybiškumas Yevgeny Zamytina rašybos laikotarpis romano "Mes". Darbo meninė analizė: pavadinimas, problemos, temos ir siužeto prasmė. Anti-nightopia žanro bruožai romane "Mes".

kursų darbas, pridėtas 05/20/2011

Temos numeris ir plėtra " pernelyg didelis asmuo"Rusijos literatūroje XVIII a." Perviršinio asmens "įvaizdis Romos M.Yu. Lermontovo" Mūsų laiko herojus ". Asmenybės ir visuomenės santykių problema. Pirmųjų nacionalinių tragedijų atsiradimas ir komedijos.

anotacija, pridedama 07/23/2013

Antipaopija kaip literatūros žanras. Anti-disaitopijos tradicijų kilmė ir plėtra literatūros darbai E. Zamyatina "Mes", J. Orwell "1984", T. Tolstoy "CY". Kovoti su totalitarine sąmoninga ir visuomene, pastatytomis be pagarbos asmenybės.

anotacija, pridedama 02.11.2010

Zamyatinas kaip objektyvus revoliucinių pokyčių stebėtojas Rusijoje. Realybės vertinimas romane "Mes" per fantastinio antiopijos žanrą. Kontrastuoja totalitarinę visuomenės ir asmenybės esmę, totalitarizmo ir gyvenimo nesuderinamumo idėją.

pristatymas, pridedamas 11/11/2010

Realizmo kilmę anglų literatūroje XIX a. Kūrybiškumo analizė C. Dickens. Pinigai, kaip tema yra svarbiausia art Xix. Į Pagrindiniai W. Tekkesey darbo laikotarpiai. Trumpai biografinė nuoroda Nuo Arthur Ignatiaus Conan Doyle.

santrauka, pridedama 01/26/2013

AntipaPija kaip atskiras literatūros žanras, jo istorija ir pagrindinės savybės. Klasikinis romanas ir naujų klausimų. Antigumenas totalitarizmas kaip atskiras žanras, senovės šaknys. Realizmo ir utopinio idealų problemos literatūroje.

kursų darbas, pridėta 14.09.2011

Romos romano rabelas su "utopia". Utopija ir telem abatija. Puikus socialinis prietaisas Mora reiškia universalią lygybę ir bendrą darbą. Slave sukuria žmonių, gražių fiziškai ir dvasiškai visuomenę.

santrauka, pridėta 06.06.2005

Motyvų ir spalvų analizė Rusijos literatūroje ir XIX-XX šimtmečių tapyboje. Gėlių vaidmuo senovės kultai ir religinės apeigos. Folkloro ir Biblijos tradicijos kaip motyvų ir spalvų šaltinis literatūroje. Gėlės likimas ir rusų žmonių darbas.

Humanizmas - (nuo lat. humanitas - žmonija, Humanus - humaniškas) - 1) pasaulėžiūra, kurios centre yra asmens idėja, rūpintis savo teisėmis į laisvę, lygybę, asmeninį tobulėjimą (ir kt.); 2) etinė pozicija, susijusi su didžiausios vertės kokybei su asmeniu ir jo geru; 3) Socialinio prietaiso sistema, pagal kurią asmuo ir asmens nauda yra pripažįstama kaip didžiausia vertė (pavyzdys: atgimimo era dažnai vadinama humanizmo epocha); 4) Žmonės, žmonija, pagarba žmogui ir kt.

Humanizmas formavo Vakarų Europoje renesanso epochą, o ne katalikų ideologiją asketizmo, kuris teigė žmogaus poreikius į dieviškojo pobūdžio poreikius idėją, išaugo panieka panieka "Barnage prekes" ir " Karnalūs malonumai ".
Humanizmo tėvai, būdami krikščionys, nebuvo įdėti į žmogaus visatos galvą, bet tik priminė savo interesus kaip Dievo asmenybę, daužė šiuolaikinę visuomenę nuodėmių prieš žmoniją (Meilė žmogui). Savo traktūrose jie teigė, kad krikščioniškoji doktrina šiuolaikinėje visuomenėje netrukdė visai žmogaus prigimties išsamumui, kad išardo, klaidingos, vagystės, pavydo ir neapykantos atžvilgiu asmeniui yra šie: jo švietimo, sveikatos, kūrybiškumo, Teisė pasirinkti sutuoktinį, profesiją, gyvenimo būdą, gyvenamąją vietą ir daugelį kitų dalykų.
Humanizmas tapo etiniu, filosofine ar teologine sistema (žr. Tai straipsnyje Humanizmas ar atgimimas filosofiniai žodynai Brockhaus ir Efron), tačiau, nepaisant jo teologinių abejonių ir filosofinio netikrumo, konservatyviausi krikščionys šiuo metu naudojasi savo vaisiais. Ir, priešingai, retai, kuris iš labiausiai "dešiniojo" krikščionių nėra bijo požiūris į žmogiškąjį asmenį, kuris yra priimtas bendruomenių, kur pagarbos derinama su humanizmo stoka.
Tačiau laikui bėgant įvyko keitimas humanistiniu pasaulėžiūra: Dievas nustojo suvokti visatos centre, žmogus tapo visatos centru. Taigi, pagal tai, kokiu humanizmu tiki savo sistemos formavimo centru, galime kalbėti apie dviejų rūšių humanizmą. Pradinis - tetinis humanizmas (John Reichlin, Erasmus Roterdamas, Ulrich von Guten ir pan.), Kuris pritaria Dievo žvejybai apie pasaulį ir žmogų. "Dievas šiuo atveju yra ne tik transcendentinis pasauliui, bet ir immaningam jam:" Taigi Dievas asmeniui yra šiuo atveju visatos centras.
Plačiai glaistame humanistiniame pasaulyje (Didrodė, Rousseau, Voltaire), Dievas visiškai "Transcendenija, t.e. Visiškai nesuprantamas ir jam nepasiekiamas: "Taigi asmuo tampa visatos centru, ir Dievas yra tik" atsižvelgta. "
Šiuo metu didžioji humanitarinių darbuotojų dauguma mano, kad humanizmas autonomija Kadangi jo idėjos negali būti gaunamos iš religinių, istorinių ar ideologinių pakuočių, tai priklauso nuo sukauptos žmogaus patirties įgyvendinant tarpkultūrines normas gyvenimas kartu: bendradarbiavimas, geranoriškumas, sąžiningumas, lojalumas ir tolerancija kitiems, po įstatymo ir kitų. Todėl humanizmas universalustai yra, mes taikome visiems žmonėms ir bet kokias socialines sistemas, kurios atsispindi visų žmonių gyvenimui, meilei, švietimui, moralinei ir intelektinės laisvės, ir tt iš tiesų, ši nuomonė teigia tapatybė Šiuolaikinė koncepcija "Humanizmas" "Natūralaus moralės įstatymo" sąvoka krikščioniškoje teologijoje (žr. Čia ir toliau "pedagoginis įrodymas ..."). Krikščioniškoji "natūralaus moralinio įstatymo" sąvoka iš visuotinai pripažintos "humanizmo" koncepcijos skiriasi tik apskaičiuotu pobūdžiu, tai yra tai, kad humanizmas laikomas socialiai nustatyta, sukurta pagal socialinę patirtį, ir laikoma natūrali moralinė teisė Turi būti investuojama į kiekvieno asmens sielą, kad būtų galima užsisakyti tvarką ir visą gerą. Nuo krikščioniško požiūrio, natūralaus moralinio įstatymo nepakankamumas siekiant krikščioniškos žmogaus moralės normos, yra akivaizdus "humanizmo" stoka, kaip humanitarinės sferos pagrindas, ty žmogaus santykių sritys ir žmogaus egzistencija.
Humanizmo koncepcijos abstraktumo patvirtinimas yra kitas faktas. Kadangi natūrali moralė ir meilės samprata asmeniui yra savotiška, vienoje ar kitoje pasireiškime bet kuriai žmogaus bendruomenei, humanizmo sąvoka užsiima beveik visais esamais ideologiniais pratimais, tokiu būdu egzistuoja tokie, pavyzdžiui, sąvokos kaip socialistas , komunistinė, nacionalistinė, islamo, ateistinė, integruota ir pan. Humanizmai.
Iš esmės humanizmas gali būti vadinamas ta mokymo dalimi, kuri moko mylėti asmenį pagal šios meilės žmogaus ideologijos supratimą ir jo pasiekimų metodus.

Pastabos:

Kokia vieta kiekvieno iš mūsų gyvenime yra moralinės savybės? Ką jie reiškia mums? Tai yra apie žmonijos ir gailestingumo reikšmę atspindi jo tekste V.P. Asfiev.

Vienas iš autoriaus uždavinių yra būtinybės plėtoti humanizmą, gailestingumą ir žmoniją kiekviename asmenyje ir šių savybių įtakos moralinei analizei savo pačių veiksmų, kuriuos atliko kiekvienas iš mūsų, taip pat kaip mūsų gyvenime humanizmo apraiškos.

Jaunas žmogus, kuris nušovė savo pirmąjį grobį medžioklėje, nesijaučia džiaugsmais, nes jis nužudė gyvą būtybę, nors nereikėjo žodžių "ir ten buvo kažkas panašaus." Lyrinis herojus, atspindintis, ateina į išvadą, kad šis jaunas žmogus jau turi žmonijos jausmą ir gailestingumą, kuris neturėjo sau lyrinis herojus tokiame jauname amžiuje, ką jo kopija "skausmas ir atgaila atėjo pas mane būti pilka ir echo jaunas vaikinas, beveik kitas berniukas. "

Pasaulio literatūroje yra daug humanizmo ir žmonijos pasireiškimo pavyzdžių. Pavyzdžiui, A.P. Platonova "Jushka" pagrindinis personažas atimta sau daug rinkti pinigus už gaunančią dukterį, už kurią ji gali būti vadinama gera ir humaniškas žmogus. Žmonės, kurie jį nuplėšė ir įžeidė jį, buvo blogis ir žiaurus, ir atgailos atėjo tik po Juškos mirties, tai yra per vėlai, taip pat teksto herojus V.P. Asfieva, kuriai šis paveikslas atėjo į pilką.

Kalbant apie žmonių žmoniją ir žmoniją, neįmanoma prisiminti Romos M.A herojės. Bulgakova "Meistras ir Margarita", kuris nesinaudojasi prašo Woland atleisti nuo nelaimingo Frido ir neklauso apie šeimininko likimą, nors tik dėl šios aukos.

Taigi moralinių savybių kūrimas padeda asmeniui formuoti kaip asmenį, kuriame nėra žiaurumo vietos ir nepagrįsto pykčio.

Skaityti tekstą rusų kalba sovietų rašytojas V.P. Aš prisiminiau senovės graikų filosofo Pythagora SamoSky, kuris kartą pasakė: "Tol, kol žmonės yra masiškai ir toliau nužudyti gyvūnus, jie nužudys vieni kitus. Tas, kuris sėja nužudymo ir skausmo sėklų nesulauks džiaugsmo ir meilės. " Tai yra apie gyvųjų būtybių nužudymo prasmę ir jų įtaką asmens psichikai, taip pat poreikį moralinis ugdymas Žmonija kiekviename iš mūsų teigia teksto autoriui.

Efektyvus pasirengimas egzaminui (visi objektai) -

XIX amžiuje literatūroje vadinama humanizmo šimtmečiu. Kryptys, kurias literatūra pasirinko jų plėtrai, atspindi tuos Bendrijos jausmus, kurie buvo būdingi žmonėms šiuo laikotarpiu.

Kas apibūdino XIX ir XX šimtmečius pasienį

Visų pirma, tai yra dėl įvairių istoriniai įvykiaikuris buvo pilnas šio dulverting pasaulio akių vokų istorijoje. Tačiau daugelis rašytojų, kurie pradėjo savo kūrybiškumą xIX. Šimtmečio metu atskleidė tik XX a. Pradžioje, o jų darbai būdingi dviejų šimtmečių nuotaika.

Ant pasukite xix. - XX šimtmečius. Daug išradingų, įsimintinų Rusijos poetų ir rašytojų atsirado, ir daugelis jų tęsė humanistines praėjusio amžiaus tradicijas, ir daugelis bandė juos konvertuoti pagal tai, kad nurodyta XX a.

Revoliucijos ir pilietiniai karai visiškai pakeitė žmonių sąmonę ir, žinoma, ji labai paveikė Rusijos kultūrą. Tačiau žmonių mentalitetas ir dvasingumas negali keisti jokių kataklizmų, todėl moralės ir humanistinės tradicijos pradėjo būti atskleista Rusijos literatūroje, kita vertus.

Rašytojai buvo priversti pakelti humanizmo tema Savo darbuose, kaip smurto, kad Rusijos žmonės patyrė, buvo akivaizdžiai nesąžininga, tai buvo neįmanoma susieti abejingų to. Naujojo amžiaus humanizmas turi kitus ideologinius ir moralinius aspektus, kurie nebuvo ir negalėjo būti iškelti praėjusių šimtmečių rašytojų.

XX amžiaus literatūroje nauji humanizmo aspektai

Pilietinis karas, priversti šeimos nariai kovoti vienas su kitu, buvo prisotintas kaip žiaurieji ir smurtiniai motyvai, kad humanizmo tema buvo griežtai susipynęs su smurto tema. Humanistinės tradicijos XIX a. Tai atspindžiai apie tai, kas yra tikro asmens vieta gyvybės įvykių sūkuryje, kuris yra svarbesnis: asmuo ar visuomenė?

Tragedija, su kuria aprašyta žmonių savimonė rašytojai xix. Šimtmečio (Gogol, Tolstoy, Kurpur) yra daugiau vidinių nei išorės. Humanizmas deklaruoja nuo asmens pasaulio vidų, o XX a. Nuotaikymas yra labiau susijęs su karo ir revoliucijos, kuri keičia Rusijos žmonių mąstymą akimirksniu.

XX a. Pradžia vadinama "sidabro amžiumi" rusų literatūroje, ši kūrybinė banga atnešė dar vieną meninę pažvelgti į pasaulį ir žmogų, ir tam tikras estetinio idealo įgyvendinimas realybėje. Simboliai atskleidžia plonesnį asmenį, kuris yra virš politinio perversmo, troškulio galios ar išgelbėjimo, virš šių idealų, kad literatūros pristato mus xIX procesas amžiuje.

Atsiranda "Gyvybės kūrybiškumo" sąvoka, ši tema atskleidžia daug simbolių ir futuristų kaip Ahmatovas, Tsvetava, Mayakovsky. Religija pradeda žaisti visiškai kitokį vaidmenį savo darbe, jo motyvai atskleidžiami labai giliai ir mistiškai, yra keletas kitų sąvokų "vyrų" ir "moterų".