Geserio arklys. MHC pamoka

FOLKLORISTIKA

„BURYAT HEROIC EPOS“ kaip etnokultūrinis reiškinys NEMATINGO KULTŪRINIO PAVELDO BURYAT kontekste

© Dugarovas Bairas Sonomovičius

Filologijos mokslų daktaras, docentas, Mongolistikos, budologijos ir Tibetologijos instituto SB RAS 670047, Literatūros studijų ir folkloristikos katedros vadovaujantis tyrėjas, Ulan-Ude, g. Sakhyanova, 6 El. Paštas: [apsaugotas el. paštas]

© Nikolaeva Natalija Nikitichna

Filologijos kandidatas, Mongolistikos, budologijos ir Tibetologijos instituto SB RAS 670047, Ulan-Ude, g. Sakhyanova, 6 El. Paštas: [apsaugotas el. paštas]

Buriatų uligerai yra labai originalus, savitas reiškinys turtingos Mongolijos tautų etnokultūros tradicijos kontekste. Straipsnyje nustatyta, kad herojinis epas „Geseris“ yra pagrindinis Baikalo regiono kultūrinis reiškinys, tarnaujantis kaip vienas iš nacionalinės dvasinės kultūros gyvybingumo kriterijų. Geseriada pasirodė kaip etninės tapatybės ir tautinio įtvirtinimo forma, organiškai ir visapusiškai susijusi su tautinės dvasios šerdimi ir jos kūrybine apraiška laike ir erdvėje. Pažymima, kad žymūs mongolų mokslininkai vieningai vertino aukštą istorinį buriato herojinio epo apskritai, ypač Geseriad, vertinimą, o tai rodo šio epinio paminklo svarbą nustatant buriatų tautos kultūros paveldą Vidurinės Azijos kontekste. civilizacija. Taigi į „Geserį“ žiūrima kaip į originalų, visiškai nepriklausomą ir unikalų reiškinį, lemiantį jį sukūrusių žmonių dvasinį įvaizdį. Raktažodžiai: epo, uligeris, mongolų tautos, buriatai, etnokultūrinė tradicija.

BURYAT HEROIC EPIC AS ETNO-CULTURAL FENOMENON

NEMATERIAUS BURYATŲ KULTŪRINIO PAVELDO KONTEKSTE

DSc, A / profesorius, pagrindinis mokslinis tyrinėtojas, Rusijos mokslų akademijos Mongolijos, budistų ir Tibeto studijų instituto Sibiro skyriaus Mongolijos, budistų ir Tibeto studijų institutas, 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Rusija

Natal “N. N. Nikolajevoje

Daktarė, Rusijos mokslų akademijos Mongolijos, budistų ir Tibeto studijų instituto Sibiro filialo instituto Literatūros ir tautosakos katedros vyresnioji mokslo darbuotoja 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Rusija

Buriatų aligerai yra labai originalus ir išskirtinis reiškinys turtingų Mongolijos tautos etnokultūrinių tradicijų kontekste. Referatas rodo, kad herojinis epas „Geser“ yra pagrindinis kultūrinis reiškinys Baikalo regione, vienas iš liaudies dvasinės kultūros gyvybingumo kriterijų. Geseriada pasireiškė kaip etninės tapatybės ir tautinės vienybės forma, organiškai ir visapusiškai susijusi su tautinės dvasios šerdimi ir jos kūrybine apraiška laike ir erdvėje. Pažymima, kad puikūs mokslininkai-mongolistai buvo vieningai vertinami kaip istorinis viso Buriato herojinio epo, o ypač Geseriada, istorinis įvertinimas, kuriame sakoma apie šio epo reikšmę identifikuojant buriatų tautos kultūros paveldą. Centrinės Azijos civilizacijos kontekste. Taigi „Geseris“ laikomas išskirtiniu, visiškai nepriklausomu ir unikaliu reiškiniu, nusakančiu jį sukūrusių žmonių dvasinį įvaizdį. Raktažodžiai: epas, mongolų tautos, buriatai, etninė ir kultūrinė tradicija.

Buriatų folkloro tradicija užima vertą vietą pasaulio etnokultūrinėje erdvėje, glaudžiai susijusi su senovės gamtos filosofine, ideologine, etine ir estetine

reprezentacijas. Folkloras, kaip organiškas dvasinės kultūros komponentas, adekvačiai reaguoja į besikeičiančias jo kūrėjų, atlikėjų ir kuratorių gyvenimo sąlygas. Šiuo metu buriatų žodinis liaudies menas, kaip ir daugelis pasaulio tautų, išgyvena sudėtingus, dviprasmiškus ir iš esmės negrįžtamus kai kurių žanrų transformacijos, išlyginimo ir net visiško praradimo procesus, kuriuos lemia kardinalūs pokyčiai. istorinis, sociokultūrinis, geopolitinis pobūdis visuomenėje. Folkloro žanrai vis dažniau lieka neprašyti, todėl prarandamos unikalios pasakojimo ir žodinio informacijos perdavimo tradicijos. Juos keičia masinė kultūra - profesionalus menas, internetas, televizija, pasaulinė literatūra. Tradicinių tautosakos formų išnykimas yra visur paplitęs reiškinys, pasireiškiantis žanro bruožų suirimu, siužetų ir vaizdų nykimu, atlikimo ir apskritai išraiškos formų (ir ne visada į gerąją pusę) „modernėjimu“ ir suvienodinimu. , tradicinių elementų permąstymas. Tačiau vis dėlto tai neatmeta tam tikrų teigiamų naujovių ir tam tikromis sąlygomis gali būti lydima tam tikrų žanrų atsiradimo į naują egzistavimo ir pasiskirstymo tarp žmonių lygį. Kartu reikia pažymėti, kad kai kurie žanrai šiuolaikinio folkloro proceso metu rodo stebėtinai didelį gyvybingumą ir net produktyvumą, išlaikydami beveik visas pagrindines žanro žymėjimo ypatybes ir savybes. Pavyzdžiui, tokie žanrai apima dainas, gerus norus, žodines istorijas, ritualinę ir aforistinę poeziją.

Ypatingą vietą tarp buriatų žodinės liaudies poezijos pavyzdžių užima herojinis epas. Buriatų herojinis epas yra unikalus savo archajiška kilme, kalbos turtingumu, originaliu turiniu, siužetine-kompozicine ir poetine ypatybėmis. Išskirtinis mongolų mokslininkas akad. B. Ya. Vladimirtsovas rašė, kad buriatų uligerai yra „tikri epai, nenusileidžiantys kitų pasaulio tautų epams“, kurie yra ilgo ir sunkaus žmonių kūrybinio gyvenimo rezultatas. Daugiausia dėl uligerų buriatai išsaugojo savo etninę tapatybę ir savęs tapatinimą, dvasinę kultūrą ir kalbą.

Archajiškuose buriatų aligeriuose galima rasti daugelio jų gyvenimo aspektų, kasdienio gyvenimo, papročių, psichologinio makiažo, meninės-estetinės ir religinės-filosofinės pažiūros, ankstyvosios mitologinės idėjų sistemos atspindį. bendrosios ir net prenatalinės nustatyto elgesio normos, idėjų sistema, turinti didžiausią vertę visuomenei, idėjų apie idealius socialinius santykius realizavimas ir idealus visuomenės atstovas, kuris jas įkūnija.

Uligers atspindėjo reikšmingiausius praeities epochos istorinius įvykius, būdamas glaudžiai susijęs su visais ilgą laiką vykstančiais socialiniais ir politiniais procesais, su buriato žmonių istorinės raidos procesu. Tačiau nepaisant to, epas nėra kronikos pristatymas, ne adekvatus tikrovės veidrodis, tai meniškas, poetiškai perdarytas šių įvykių atspindys, nušlifuotas laikui bėgant.

Galbūt pirmieji žodinės epinės poezijos pavyzdžiai atsirado primityvios visuomenės eroje. Mokslininkai šią problemą nagrinėjo ne kartą. Taigi, A. I. Ulanovas priskyrė I-ojo tūkstantmečio viduryje seniausio Echirito-Bulagato grupės scenos ankstyvųjų uligerų branduolio kilmę ir susidarymą. ... Kitame, vėlesniame darbe jis rašė: „Pagrindiniai senoviniai komponentai, bendri su mongolais ir oiratais, susiformavo tikriausiai jau I tūkstantmečio antroje pusėje, galbūt net tada, kai iš esmės dar nebuvo buriatų giminių, bet galiausiai epas susiformavo iki I tūkstantmečio pabaigos “.

Parlamento narys Chomonovas tvirtino, kad epas egzistavo tarp visų Mongolijos tautų iki I tūkstantmečio antrosios pusės. NS. motinos šeimos irimo ir tėvystės iškilimo sąlygomis, dar labiau sugeriant vėlesnių epochų bruožus. Jis teigė, kad Geseriadas taip pat egzistavo tarp visų mongolų tautų iki I tūkstantmečio antrosios pusės. NS. ...

N.O.Sharakshinova tikėjo, kad herojiško buriatų ir mongolų epo ištakos atsirado anksčiau nei X-XX a., Nors, žinoma, kai kurie epiniai kūriniai susiformavo vėlesniais amžiais. Šią prielaidą ji įrodė daugybe faktų, visų pirma, išlikusiais epinių kūrinių fragmentais seniausiuose Mongolijos paminkluose - „Slaptoji mongolų legenda“, „Altanas Tobchi“ ir kt.: „Visi postai iš epo „Slaptoje legendoje“ rasta herojinės-epinės Mongolijos tautų tradicijos, atsiradusios prieš XII amžių, raida.

Šių mokslininkų nuomonės leidžia daryti prielaidą, kad, tikėtina, pagrindinė buriatų uligerų šerdis, tai yra, į ją įtrauktos mitologinės pažiūros, atskiri epiniai siužetai ir motyvai galėjo atsirasti I tūkstantmetyje. e., epochoje, kai motinos šeima prarado savo

pagrindinį vaidmenį ir jį pakeitė tėvo šeimos prioritetas. Ir nors senovės epo formos neišliko iki mūsų dienų, pagrindiniai siužetą formuojantys buriatų algerių motyvai gana aiškiai atspindėjo šį lūžį genčių visuomenės gyvenime. Ateityje susiformavo stabili uligerų struktūra, buvo sukurti nauji originalūs siužeto judesiai ir meninės technikos, sukurtas originalus stilius ir kalba.

Epas „Geseris“ yra daugialypio žodinio epinio buriatų žmonių kūrybiškumo viršūnė ir tuo pačiu išskirtinis pasaulio masto paminklas. Pagrindinis skirtumas ir unikalus Buryat Geseriad bruožas yra tas, kad jis egzistavo ne kaip literatūrinis kūrinys proziškoje formoje, kaip, pavyzdžiui, tarp mongolų, bet buvo puikus poetinės tradicijos, perduotos per daugelį amžių ir kartų, pavyzdys atlikėjų tik žodžiu.

Žinomos „Buryat Geseriad“ versijos „Ekhirit-Bulagat“ ir „Unga“, kurios savo ruožtu turi daugybę variantų. „Ungin“ versija, parašyta I. N. Madasono iš garsaus pasakotojo Pyokhono Petrovo (tomas 12 536 eilutės) ir išleista išversta ir su A. I. Ulanovo komentarais, turi paralelių su mongolų knygos prozos versija ir, daugelio tyrinėtojų teigimu, pateko į kūrybiškumą. Ungino buriatų per klanus, kurie pabėgo iš Mongolijos į Angaros regioną dėl priespaudos, karų, feodalinių nesantaikų XIV-XVII a. AI Ulanovas pažymėjo, kad „Ungin“ „Geser“ versijos, pagrįstos angaru, esančiu tarp Angaros regiono buriatų, įgavo bruožų, būdingų visam buriatų epui. „Geseris“ darė įtaką viso Ungino epo formavimui, nors jis pats įsisavino buriatų uligerių siužetą ir poetiką. „Ungin“ versijos panašumas į mongolų versiją daugiausia slypi skyrių pavadinimuose, šiek tiek siužeto artumo, veikėjų pavadinimuose. Galbūt „Ungin“ versijos šaltinis buvo ne tik 1716 m. Pekino knygų medžio drožėjas, bet ir senesnės žodinės epo versijos bei versijos, egzistavusios tarp mongolų genčių. Taigi „Buryat Ungin“ Geserio versija nėra paprastas mechaninis skolinimasis, ne tiesioginis mongolų knygos versijos perkėlimas į Buryat dirvą, bet kūrybingas kūrinio perdirbimas, pagrįstas turtinga jo epine tradicija. Mongolų versija buvo tik viena iš temų, atkeliavusių iš išorės į buriato aplinką. Buriatai sukūrė savo Geserio biografiją, kuri atsiskleidžia Visatos ir jos gyventojų pasaulių kūrimo fone.

Epo originalumo pavyzdys, puikus archajiškos autentiškos epo tradicijos pavyzdys, yra „Geser“ versija „Ekhirit-Bulagat“, kurią užfiksavo garsus mongolų mokslininkas Ts. Zhamtsarano, pasakotojas Manshudas Imegenovas. Būtent Ekhirit-Bulagat Geseriad pagoniškoje pirmykštėje poetinėje srovėje išsaugojo daugiau nei 20 000 poetinių eilučių-„bendriausius“ pradinio tiurkų ir mongolų Centrinės Azijos epo bruožus.

Be uligeros „Abai Geser-khubun“ (10 590 eilių), skirtos Geserio žygdarbiams, taip pat buvo užfiksuoti aligerai apie herojaus sūnus („Oshor Bogdo-khubun“ ir „Khurin Altai-khubun“), cikliškas 22074 eilučių epas, neturintis analogų Sibiro ir Vidurinės Azijos tradicijose. Akadas B. Ya. Vladimirtsovas šią trilogiją pavadino „kolosaliu buriato epu, gerokai viršijančiu„ Iliados “dydį“.

Tą pačią M. Imegenovo atliekamą ekhirit-bulagat versiją įrašė amerikiečių etnografas J. Curtinas savo kelionės į Baikalo buriatus 1900 m. Metu ir po devynerių metų išleido JAV.

Ts.Damdinsureno ir A.I. Pasak S. Sh. Chagdurovo, remiantis uligerio M. Imegenovo tyrimu iš poetikos, vaizdinės sistemos ir epinės versijos pusės, šis darbas yra įtikinamas endurinės Buryat Geseriad kilmės patvirtinimas ir patikimiausia jo garantija. originalumas.

Taigi tarp visų mongolų „Geseriad“ versijų ir variantų M. Imegenovo epo versija „Buryat Ekhirit-Bulagat“ yra „visiškai nepriklausoma“ (Ts. Dam-Dinsuren) reputacija, kurią beveik visiškai sudaro buriato tautosakos siužetai, motyvai ir vaizdai ir ankstyvieji etapai. datuojami epo atsiradimo era. Ekhirit-Bulagat „Geser“ išsiskiria didele siužeto apimtimi ir įvairiapusiškumu, išplėstu pasakojimo charakteriu su daugybe epizodų ir personažų. Geserio įvaizdžiui būdingi idealaus herojaus herojaus, klano gynėjo bruožai, atspindintys ankstyvųjų viduramžių socialinius idealus, kai vyko sudėtingas buriatų protėvių giminių ir giminių konsolidacijos procesas. Epo dievo įvaizdis

tyrya buvo suvokta tikrosios istorijos kontekste ir pamažu prarado savo pirminę mitologinę esmę. Kuriant meninį įvaizdį įvyko tam tikras procesas: viena vertus, jis tapo epiniu mastu, kita vertus, tapo artimesnis ir suprantamesnis žmonėms kaip nenugalimas karys, kovotojas prieš išorės priešus ir gynėjas. savo gimtosios žemės.

Mitai apie dangų, prisotinti buriatų „Geseriad“ versijomis, išsiskiria daugiasluoksniu pobūdžiu, atspindinčiu keistą šimtmečių senumo mitologinių idėjų evoliucijos kelio atspindį. Sakralizuota informacija persmelkia epe veikiančių dievų simbolių serijos anonimiškumą, dangišką ir žemišką topografiją, ritualinių veiksmų, kuriuos atliko epiniai herojai, simboliką ir, tikėtina, senovėje turėjo grynai magišką charakterį. Netgi fantastiškuose Mangadkhai monstrų vaizduose yra teologinės kilmės prisiminimų, datuojamų „mitologine era“ ir atskleidžiančiais paraleles senosiose Eurazijos rato kultūrose.

Susipažinus su pasakotojų iš skirtingų etninės Buriatijos regionų repertuaru, galima drąsiai teigti, kad epas apie Geserį buvo populiariausias ir plačiausiai paplitęs žodinis liaudies meno pavyzdys daugybe versijų ir versijų. Jis organiškai susijęs su visa epine buriatų tradicija-nuo „pusiau medžiojančių, pusiau galvijų žmonių“ gyvenimo vaizdavimo dažnai archajiškose apraiškose iki šamanistinio panteono dievų, kurie vaidina didelis vaidmuo pasakojime. Geseriados personažų serija, jos motyvai ir vaizdai turi atitikmenis daugelyje buriatų uligerų, sudarydami vieną epinę visumą, pagrįstą viena poetine ir stilistine tradicija. Taigi buriato „Geseris“, kaip grandiozinis epas, pastatytas pagal visų buriatų-mongolų herojinių-epinių kūrinių tipą, yra tik buriato-mongolų epinio kūrybiškumo ir nacionalinio epinio buriato darbo vaisius. -Mongolai.

Buriatų epochos mokslininkai-tyrinėtojai vieningai vertina Buryat Geseriad originalumą ir tautybę, o tai rodo šio epinio paminklo svarbą identifikuojant buriato žmonių kultūros paveldą Vidurinės Azijos civilizacijos kontekste. Visiškai natūralu, kad ši didvyriška legenda, daugelį amžių egzistavusi praktiškai visoje Baikalo regiono teritorijoje, turėjo įtakos buriatų mentalitetui ir jų tautinės tapatybės formavimui.

Apibendrinant galima pasakyti, kad herojiškas buriato epas ir ypač algerai apie Geserį yra labai originalūs ir unikalūs žodinio liaudies meno kūriniai, senovės Buriatų visuomenės moralinių ir estetinių idealų išraiška, savotiška liaudies enciklopedija. gyvenimas. Praeitis ir dabartis, ypač XXI amžius su visiškos globalizacijos ženklais, įtikina mus, kad epas „Geseris“, kuriame yra visas pasaulis tradicinių, daugeliu atžvilgių šventų, išliekamųjų vertybių, turi didelę reikšmę nustatant nacionalinius pasaulio pagrindus. Buriato žmonių dvasinis paveldas.

Literatūra

1. Abai Geser-khubun: Epas (Ekhirit-Bulagat versija). - Ulan -Ude, 1961. - 1 dalis - 230 p.

2. Abai Geser-khubun: Epas (ekhirit-bulagat versija). - Ulan -Ude, 1964. - 2 dalis - 232 p.

3. Abai Geser. - Ulan-Ude, 1960.- 314 p.

4. Abai Geser Galingasis. Herojaus buriato epas. - M., 1995.- 526 psl.

5. Vladimirtsovas B.Ya. Mongolų-Oirato herojinis epas. - psl .; M., 1923–254 psl.

6. Damdinsuren Ts. Istorinės Geseriad šaknys. - M., 1957.- 239 psl.

7. Poppe N.N. Apie buriatų-mongolų Geserio požiūrį į mongolų knygos versiją // GIYALI užrašai. -Ulan -Ude, 1941. -Klausimas. 5-6. - S. 7-19.

8. Ulanovas A.I. Apie herojiško buriatų epo apibūdinimą. - Ulan-Ude, 1957.- 171 p.

9. Ulanovas A.I. Herojaus buriato epas. - Ulan-Ude, 1963.- 220 p.

10. Chomonovas M.P. Buriatų herojinis epas „Geser“: Ekhirit-Bulagat versija. -Ulan -Ude, 1976. -187 p.

11. Chomonovas M.P. Mongolų geseriad. - Ulan-Ude, 1989.- 128 p.

12. Čagdurovas S. Š. Buryat Geseriad eilėraščiai. - Ulan-Ude, 1984.- 124 p.

13. Šarakshinova N.O. Herojinė-epinė buriatų poezija. - Irkutskas, 1987.- 304 p.

14. Curtin J. Kelionė Pietų Sibire. Mongolai, jų religija ir jų mitai. - Bostonas, 1909.319 p.

1. Abaj Geser-hubun. Epopėja. (Ehirit-bulagatskij variantas). Ch. As .. Ulan-Ude, 1961.230 p.

2. Abaj Geser-hubun. Epopėja. (Ehirit-bulagatskij variantas). Ch. II. ... Ulan-Ude, 1964.232 p.

3. Abajus Geseris. Ulan-Ude, 1960.314 p.

4. Abai Geser Moguchij. Buryatskij geroicheskij epos. Maskva, 1995.526 p.

5. Vladimirtsovas B. Ja. Mongolo-oiratskij geroicheskij epos. Petrogradas, 1923.254 p.

6. Damdinsuren Ts. Istoricheskie korni Geseriady. Maskva, 1957.239 p.

7. Poppe N. N. Ob otnoshenii buryat-mongol "skogo Gesera k mongol" skoj knizhnoj versii. Zapiski GIALI. Vyp. 5-6 - SILLI darbai. 5-6 numeris. Ulan-Ude, 1941. Pp. 7-19.

8. Ulanovas A. I. K kharakteristike geroicheskogo eposa buryat. Ulan-Ude, 1957.171 p.

9. Ulanovas A. I. Buryatskij geroicheskij epos. Ulan-Ude, 1963.220 p.

10. Chomonovas M. P. Buryatskij geroicheskij epos "Geser": ekhirit-bulagatskij variant. Ulan-Ude, 1976.187 p.

11. Chomonovas M. P. mongolas "skaya Geseriada. Ulan-Ude, 1989. 128 p.

12. Čagdurovas S. Š. Stihoslozhenie buryatskoj Geseriady. Ulan-Ude, 1984.124 p.

13. Šarakshinova N. O. Geroiko-epicheskaya poezya buryat. Irkutskas, 1987.304 p.

14. Curtin J. Kelionė Pietų Sibire. Mongolai, jų religija ir jų mitai. Bostonas, 1909 m.

Herojinis epas „Geser“yra unikalus buriatų žmonių dvasinės kultūros paminklas. Šį epą mano ne tik buriatai, bet ir daugelis kitų Centrinės Azijos tautų. Epas yra plačiai paplitęs tarp tibetiečių, mongolų, tuvinų, Altajaus, Kalmykų, Šiaurės Tibeto uigūrų. Geseris tapo tarsi įvairių kultūrų ir tradicijų Vidurinės Azijos bendruomenės simboliu.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Geseris (buriato epas)

Tarp buriatų uligerų (didvyriškų legendų) populiariausia, didžiausia reikšmė yra Geserio legenda. „Geseriada“ yra epinis žodinių ir rašytinių legendų apie Geserkhaną ciklas, plačiai paplitęs Centrinėje ir Rytų Azijoje. Pagaliau jis susiformavo XVI - XVII a. Žinomos Tibeto ir Mongolijos prozos ir buriatiškos „Geseriad“ versijos.

„Geseris“, įspūdingas nevaržomos vaizduotės ir grandiozinio tūrio, vadinamas „Vidurinės Azijos iliada“.

Yra keletas „Geser“ versijų. Dažniausiai pasitaikančią „Erichit-Bulagat“ versiją sudaro 9 šakos.

Devynios šakos yra devynios dainos apie įvairius įvykius, apie Geserio kovą su įvairiais monstrais. Remiantis buriatų legenda, Geserio legenda senais laikais buvo atliekama devynias dienas ir devynias naktis.

Pagrindinė „Geser“ siužetinė linija yra tokia.

Blogis monstras nori sunaikinti visą gyvybę žemėje ir įgyvendina savo grėsmingą planą. Norėdami išgelbėti žmoniją nuo visiškos mirties, Geseris siunčiamas kovoti su pabaisa.

Geseris yra dangiškasis, ir kai jis nusileidžia iš dangaus į žemę atlikti gero žygdarbio, jis persikūnija į žmogų. Jis atgimsta žemėje vargšo piemens trobelėje, nes tik „žmogaus vaikas“, gimęs neturtingų žmonių šeimoje, gali, pasak epo autorių, suprasti žmonių sielvartą ir siekius, „moterų ašaras, vyrų ašaras“. , liūdesys, liūdesys, žmonių kančios “.

Epo eilėraštis „Geser“ pasakoja apie būsimo herojaus gimimą neturtingoje trobelėje, apie jo vaikystę, jaunystę, brandą, apie visų jo darbų atlikimą, apie žmonių išvadavimą nuo nelaimių ir nelaimių. Didvyriškose kelionėse Geseris valdo visą pasaulį (pergalės prieš demoniškus Šiaurės, Rytų, Pietų ir Vakarų valdovus, motinos išvadavimas iš pragaro). Jis vadinamas „dešimties blogybių naikintoju dešimtyje pasaulio šalių“.

Kai Geseris baigia savo veiksmus, atėjo laikas jam grįžti į dangų. Tačiau Geseris, gyvendamas žemėje ir išvaduodamas ją bei žmones nuo visų piktųjų dvasių, gelbėdamas žmones nuo nelaimių ir nelaimių, sugebėjo įsimylėti šią žemę ir žmones ir liko žmogumi žemėje. Garbė, drąsa, nesavanaudiška tarnystė gerumui pelnė jam tautiečių meilę ir pagarbą, tūkstantį metų iš kartos į kartą perduodančią herojaus legendą.

Epo kūrėjai kuria dievus pagal savo atvaizdą ir panašumą. Dangus yra humanizuotas. Dangus yra žemiškos erdvės atspindys. Danguje ganyklos, kalnai, taiga, arkliai, avys, ganosi jaučiai; yra gerų dangaus būsenų - vakarų ir blogio - rytinė, taip pat yra „neutrali“ maža Vidurio karalystė. Dangus veikia kaip žmonės, jiems taip pat būdingos žmogiškos silpnybės, ir šis kasdienybės ir didybės derinys sudaro ypatingą poetinį Geseriado žavesį.

AčiūYou.ru: „Geser“

Dėkojame, kad pasirinkote „ThankYou.ru“ licencijuotam turiniui atsisiųsti. Dėkojame, kad naudojatės mūsų būdu remdami jus įkvepiančius žmones. Nepamirškite: kuo dažniau paspausite mygtuką „Ačiū“, tuo daugiau gimsta nuostabių darbų!

„Geseris Khanas“. N. K. Roerichas.

Trisdešimt strėlių nuo virpuliukų
Ištraukime ir parodykime.
Trisdešimt garsių chanų -
Mes jums pasakysime apie drąsųjį.
Buvo dvidešimt skrynių,
Kur laikėme strėles.
Kovotojų buvo dvidešimt
Ir vienas yra pats drąsiausias!
Nepamiršome paskambinti
Vyresnieji, kurie gyveno prieš mus.
Senieji buvo
Mes jums dabar pasakysime.
Kaip ir pietų žvaigždynai.
Tegul istorija neišnyksta, -
Tik draugo ašaros
Leiskite jam išsilieti iš akių.
Dainuosime iki akimirkos
Ką mums atnešė aušra
Dainuosime iki užmaršties
Džiaugtis ir ašaroti.
Dainuokime kaimynams
Jie susispietė prie lango,
Taigi mūsų pokalbyje
Žmonės įsimylėjo dainą!
Prie švento medžio
Devynios ilgos šakos.
Čia yra Geserovo legenda -
Taip pat devyni filialai.
Medžio kamienas pilkas,
Žvakės geltonoje lapijoje
Ir eilutėse apie Geserį -
Mūšis kiekviename skyriuje.

Ech! Ech!

Mes esame už vanago debesyse
Kodėl ne persekioti?
Galingųjų kraujo linija
Kodėl nepadarius 6?

Ech! Ech!

Išvertė Semyon Lipkin.

FILIALAS PIRMAS

ŽMOGAUS SPRENDIMŲ ISTORIJA

Kai buvo

Tai buvo tada, kai prasidėjo
Pirminė aušra;
Užsidegė pirmasis švytėjimas
Buvo sukurta pirmoji migla;
Žolė dar neišdygo,
Žodžiai dar neskambėjo
Pirmą kartą papasakota istorija,
Ir vis tiek buvo lengvos dulkės
Mūsų kieta motina žemė
Ir galinga gyvatė
Buvo nekenksmingas kirminas
Gaila purvino molio gabalėlio
O Sumbaro kalnas yra kalva;
Tada milžinė žuvis
Tai buvo nepastebimas mailius;
Aplink šėlstantis vandenynas
Kuriame stebuklingai gausu pieno
Ar tada buvo nereikšminga bala;
Audringos upės nerėkė vandens.

Tai buvo tada, kai sandalai
Aš neturėjau smilkalų,
Ir taškinė elnių patelė
Ji liko gryna telyčia;
Liko nejudančioje tamsoje
Viskas, kas dabar auga žemėje;
Milžiniška gulbė buvo
Kaip silpna aušra, maža;
Buvo didžiulių arklių
Ką tik gimęs;
Tuo metu nebuvo
Nei paprasti, nei chano keliai;
Karas dar nebuvo griaustinis;
Nei rytų, nei vakarų dievas
Jie dar nepažino priešiškumo;
Kova su jų gretomis
Dangus nekvietė
Ir kariai nekovojo.

Tai buvo net anksčiau
Kaip legenda tapo pasaka
Kaip jie įsivėlė į aštrius ginčus
Balti dažai juodais dažais.
Pasaulis nežinojo, kas yra pasaulyje
Amžinas ginčas ir kerštas
Milžinas dar nebuvo blogas,
Dangiškasis Atai-Ulanas.
Nesukdavo verpimo gyvas
Dangus su balta siūle, su balta siūle.
Dar neužvirė diena iš dienos
Dangus su baltu dugnu, baltu dugnu;
Tų laikų puslapiuose, kur jis spindėjo
Viskas, kas dabar atvira akims
Puikus poelgis išsipildė,
Buvo pasakojama pasaka ...

Vakarų dangaus herojai

Khan-Khurmas buvo Vakaruose,
Didvyriškame mūšio grožiu,
Eikite virš valdovų:
Virš penkiasdešimt penkių
Dangaus galva.
Kaip jis gimė aukštumose,
Aš žaisdavau su juo, linksmindavausi ir juokaudavau,
Pakėlė vaiką prie smakro,
Nuliūdęs ir sukrėstas
Ir augino, mokė,
Kad berniukas taptų galingas,
Tas tėvas Esege-Malanas,
Kad lordui buvo devyneri
Nepaprastos dangaus šalys.
Jis sukūrė šviesų tvirtumą,
Jis sukūrė ir gyvybę, ir mirtį
Transcendentinės septynios galios.

Pradėkime apie Khurmą sakydami:
Nuo pirmųjų dienų aš jį nusiprausiau,
Aš jį vadinau brangiu,
Šildė jį prie krūtinės,
Supurtė, pakėlė jį,
Kad jo jėgos būtų išaukštintos,
Motina Ekhe-Yuren,
Tai buvo šilumos pradžia
Kad buvo amžina parama
Tūkstančiai balto dangaus.

Virš penkiasdešimt penkių
Dangus yra šeimininkė,
Ji, įtvirtinusi savo valią,
Kad ta išmintis būtų išaukštinta
Dangaus šeimininkė,
Močiutė Manzan-gurmanė
Ji sėdėjo rankoje laikydama
Puodelis proto ir gėrio,
Pagaminta iš sidabro

Khan-Khurmas buvo kariuomenės vadovas.
Su gyvenimu, gyvenimu, galva į galvą
Gere-Sesenas tapo jam panašus,
Išskleidęs veltinio balnelį,
Pavasaris, davęs šviesą,
Kas nurodė savo sūnums
Užaugino dukras
Neslėpdamas aiškios išvaizdos,
Ir debesis tarnavo kaip jos veidrodis!

Khan-Khurmas buvo laimingas tėvas
Trys sveiki stiprūs sūnūs,
Juodos antakiai trys dukros,
Buvo trisdešimt trejų galva
Mnogoshnikh kariai,
Ir trys broliai - žemiški karaliai,
Ir trys šimtai kilnių lyderių,
Ir trys tūkstančiai kariškių.

Jo vyriausias sūnus, baltasis sūnus,
Garsus ir drąsus sūnus,
Gyveno kalno viršūnėje.
Jo arklys buvo pilkas kaip vanagas,
Buvo greitesnis už juodą vėją.
Bogatyras Zasa-Mergenas
Padarė daug gerų darbų
Mačiau daug blogų darbų,
Jis išsklaidė tamsą ir miglą,
Jis nugalėjo blogį ir apgaulę.

Jo vidurinis sūnus, raudonasis sūnus,
Gyveno vienoje iš viršūnių
Kur yra skaidrūs debesys.
Jis buvo stiprus ir stiprus karys,
Kaklu storu kaip jautis
Jo kūnas buvo elastingas ir lieknas, -
Galingi ginkluoti, plačių pečių,
Mūšio metu nebijojau
Bogatyras Bukhe-Baligte!

Jo jaunesnysis sūnus, trečiasis sūnus,
Gyveno tarp kalnų tarpeklių,
Turėjo begalinį protą
Turėjo naktinį arklį.
Jis, kaip auksinis erelis, atskrido į žygdarbį, -
Už puikius darbus,
Bogatyras Khabata-Gerelis.

Vyriausia balta dukra
Ji stengėsi padėti visiems valstijoje.
Ji prikėlė mirusiuosius
Ji įkvėpė drąsuolius
Ji išgydė ligonius
Ji įspėjo blogus,
Dovanojo neturtingiems žmonėms
Ji vaikus pavertė stipruoliais
O galinguose žirguose - kumeliukuose.
Jie sako apie Erženą-Gokhoną:
Vyrams tai buvo palaima
Tarp žmonų - ji buvo tobula!

Raudonos spalvos vidurinė dukra
Jėga, teigianti savo grožį,
Jausmai jaudinantys,
Pažadina mąstančiųjų mintis, -
Visa gryniausia iš visų pusių
Savo grynumu pranoko
Šuo, jaunas,
Vladykos Duran-Gohon dukra.

Ir paskutinė, jauniausia, dukra
Nuo lopšinių, nuo pirmųjų dienų
Juo labiau stropiau ir protingiau
Darbštus, su malonia šypsena
Ir su eisena, kuri yra lygi ir lanksti.
Ji rūpinosi gryna balta spalva,
Ir ji prižiūrėjo ėriukus be numerio,
Ir aš stengiausi, kad žalumynai augtų
Jaunasis Sebel-Gohon.

Norėdami ir toliau pasakoti istoriją,
Dabar pažvelgsime į žemę.
Ten rasime tris Khurmų brolius,
Trys valdovai žemiškame pasaulyje.
Buvo nuo jaunesnio iki vyriausiojo - Sargalo.
Turėjau baltų dekretų knygą.
Baltas ir baltagalvis,
Jis jodinėjo ant balto žirgo,
Jis gyveno Baltojoje žemėje,
Ten, kur keliai baltesni už debesis.

Vidurinis brolis gyveno Suragto šalyje,
Kur gerumas nežinomas
Kur keliai pilni juodumo
Kaip juodi debesys
Ten, kur dekretai pilni šmeižto
Kaip šmeižto širdis.
Jis turėjo juodą arklį
Ir siela su juodu purvu dugnu,
O apačioje - pyktis ir apgaulė.
Chano vardas yra Hara-Zutanas.

Su tyra, dora siela, suverenas,
Trečiasis brolis gyveno Tagašino šalyje,
Kur keliai iš toli
Mėlyna kaip debesys.
Sangelenas buvo žinomas visur.
Jo arklys buvo lygus kupranugariui.
Jo mėlynųjų potvarkių knyga
Gerbiamas kaip stebuklas.

Ir tarp trisdešimt trijų
Dangus-herojai
Visi svarbesni ir drąsesni
Buvo galingas Buidanas-Ulanas.
Jis buvo jo tėvas - Kholod -Buran.
Jo krūtinė buvo plati
O nugara - drąsuolio nugara.
Jis buvo galingas ir stipriai ginkluotas,
Jis turėjo elastingą lanką,
Tirpstanti strėlė debesyse.
Jis turėjo arklių variklį,
Tai skrido tarp dangaus ir žemės.

Ir antrasis iš tų stiprių vyrų
Buvo perkūnas dėl klastingų kardų.
Buvo perkūnas smurtautojams ir patyčioms,
Jis stebino pasaulį savo drąsa.
Tai Burgy-Shumaras, kurio tėvas yra
Baltojo veido Zayan išminčius.
Jis buvo susipažinęs su mūšiu,
Jis buvo tiksliausias šaulys.
Netoli raudonos aušros, danguje,
Per didžiulius žemės kelius,
Jis jojo ant kaštono žirgo,
Kad jis buvo plonas kojas nuo vystoyka.

Trečias karys yra griežtas ir griežtas,
Trečias karys - priešų baimė.
Tai buvo šaulys su stipriu kaulu,
Tai buvo šaulys su pykčio ženklu,
Kieno rodyklė greita kaip žvaigždė.
Jis pavertė uolą smėliu,
Ir kalnas subyrėjo kaip dulkės,
Jei jis stumtų kalną koja.
Karys turėjo veržlų arklį,
Arklio spalva yra kaip pati aušra.
Šis karys yra Erženas-Šumaras,
Didvyrio Oidblos sūnus.

Ir ketvirtasis buvo stiprus stovykloje,
Jis buvo vadinamas Bege-Buylan.
Prieš jį drebėjo priešai.
Jis buvo Budargos sūnus,
Balto dangaus milžinas.
Jis sutraiškė viską, kas purvina ir pilka,
Aš viską išmatavau, koks matas,
Pasvėrė viską, kas turi svorį.
Kyla kaip uola
Ir kovoja dešiniajame sparne
Jis taip pat pamatė kairįjį sparną.
Jis sutriuškino bjaurumą ir blogį.

Penkta, garsi savo dainomis,
Buvo apsauga nuo bet kokių nelaimių,
Buvo šarvai nuo visų pavojų.
Jo dainose buvo tiek autoriteto,
Kad kai dainavo, tolumoje
Vanduo upėje virė.
Taip skambėjo jo giesmė,
Taigi žodžiai turtingi mintimis
Kad ant pliko akmens yra žolė
Auga žaliai.
Jis atnešė daug malonumų.
Jis gavo daug apdovanojimų -
Bogatyras Nekhur-Namshenas.

O šeštas yra labai jaunas
Bogatyras, penkiolikos metų -
Buvo uždengtas geležiniais šarvais
Jis buvo apsirengęs grandininiu paštu ir karapašu.
Jo raumenys buvo stiprūs.
Jis skrido kaip viesulas atvirame lauke -
Galingos nugaros turėtojas
O krūtinė plati kaip jūra.
Ir jo herojiškas lankas
Buvo Bukharos produktas.
Geltonos rodyklės buvo aštrios.
Jo drebulys buvo auksinis.
Šis karys Erhe-Manzanas,
Buvo arklio draugo savininkas
Kraujo spalvos ir ugnies spalvos.

Buvo trisdešimt trys drąsuoliai:
Jei pradėsime apie juos kalbėti,
Mes niekada nepasieksime pabaigos.
Jie pasakojo apie šešis
Nepamirškime visa kita:
Prie kalvės stovėjo devyni stiprūs vyrai,
Buvo devyni veržlūs kalviai,
Devyni užsispyrę plakė,
Ir iš viso - dvidešimt septyni drąsūs vyrai.

Arkliai knarkdami skrido link saulėlydžio.
Ugnis ir Žodis buvo garbinami iš kartos į kartą.
Geseriadas tyli
Apie jų kilmės paslaptis.
Bet palikuonys racionaliai prisimena raitelius,
Iš kur atsiranda seno gero šviesa:
Puikus klajoklių ryto balsas,
Burnos yra nemirtingos uligershina.

Geseris yra ne tik pagrindinis buriatų herojinio epo veikėjas, bet ir populiariausias buriatų tautosakos personažas. Jo įvaizdyje sujungtos geriausios žmogaus savybės ir savybės. Epo kūrėjai Geseryje pamatė išaukštintos sielos ir gerų minčių herojų, Geseris eina pasitikti savo likimo, kupinas tikėjimo savo likimo teisingumu. Jis nekeičia priimtų sprendimų ir visada pasiekia savo tikslą. Geseris yra ištikimas draugystei, bet tvirtai kovoja prieš

priešų. Pagal genčių visuomenės papročių teisės normas, Geseris palaidoja nugalėtą priešą pagal senovinį paprotį su kariniais pagyrimais. Kartu herojus sako: „Aš neturėčiau girtis, kad nuslopinau galingą priešą“, nes jis supranta, kad kova dar nesibaigė. Kadangi nugalėtas priešininkas turi savo artimųjų ratą, jie gali bandyti atkeršyti nugalėtojui.

	Sampilovas Ts.S. Eskizai Geseriui	Sampilovas Ts.S. Eskizai Geseriui	Jamsaranas (Tib. Jamstrin). Pirm. Holija XIX	Geseris (Goviin lha). Mongolija XIX	Geseris. Mongolija, XIX amžiaus vidurys
Tibeto kursyvusis Geseriado rankraštis	Tibeto Geseriado rankraščio puslapiai	275 -osioms metinėms, kai buvo paskelbta mongoliška „Geseriad“ versija. Knygelė			Buryat Geser paplitimo žemėlapis
Sacharovskaja A. N. Abai Geser	B.M. S. Zydrabynas. Pirmojo epo „Geser“ šakos iliustracija	E. Purevzhavas. Geseris Khanas pakeliui	Šonkhorovas Ch.B. Geserio pergalė prieš Gal-Nurmano chaną	Shonkhorov Ch. B HESER gimimas žemėje	Šonkhorovas Ch.B. Paskutinė kova
	Doržijevas B. Dainos apie gimtąjį kraštą. 2005 m	Šonkhorovas Ch.B. Lobsogoldy pavertė Geserį asilu	Šonkhorovas Ch.B. Paskutinė kova	Šonkhorovas Ch.B. Geseris medžioklėje	Šonkhorovas Ch.B. Trijų tengeri susitikimas
Šonkhorovas Ch.B. Karas tarp Vakarų ir Rytų Tengrijų	Šonkhorovas Ch.B. Geserio kova su mangadhai	Šonkhorovas Ch.B. Geserio kova prieš Gani-Bukhe's gazarai	Šonkhorovas Ch.B. Geseris pakyla į septintąjį dangų	Šonkhorovas Ch.B. Geserio epo iliustracija	Sacharovskaja A. N. ir tt Geseris nusileidžia ant žemės (batika)
		Morinhuras	Geseris. Mongolija, XIX amžiaus pradžia	I. Garmajevas kaip Geseris. 1995 m

Senųjų epinių tradicijų nešėjai ir saugotojai buvo jų žinovai - uligershins. Žmonės juos labai gerbė ir gerbė. Patarlė sako apie buriatų meilę pasakotojams: „Uligershin turėtų sėdėti ant olboko pagalvės, o dainininkas - ant dobuno kalvos“ arba „Uligershin gydomas putomis ir tarakonais, pasakotojas užsideda. kilimas ir pagalvė “.
Epo tradicijos produktyvumo metu uligerai tikriausiai žinojo, jei ne visus, tai daug. Net ir dabar, apklausiant vyresnės kartos žmones, buvo išaiškintos daugelio pasakotojų, kurie 1920–1930 metais atliko uligerius, pavardės. Tačiau ne kiekvienas uligers žinovas galėtų tapti geru uligershin. Jie buvo geriausi įgūdžiai ir žinios, turintys atitinkamą talentą. Pasakotojas turėjo turėti nepriekaištingą atmintį, kad be nutylėjimų ir iškraipymų, kaip reikalauja tradicija, galėtų perteikti didžiulius epus, susidedančius iš tūkstančių eilučių. Uligerio nepavyko sumažinti, pakeisti savaip. Jo pasirodymą įvertino klausytojai, kurie gerai žinojo aligerių turinį. Dainininkas turėjo turėti skambų gražų balsą, ausį muzikai, gerą žodžio mokėjimą, o svarbiausia - sugebėti įkvėpti, nes jis „yra įkvėptas poetas“. Pasakotojas tarsi persikūnijo į didvyrį, nesavanaudiškai pasiduodamas dainavimui; savo balsu, ypatingomis intonacijomis, gestais ar žaisdamas khura jis perteikė epe vykstančių įvykių ypatumus. Tokia įkvėpimo būsena uligershinui atėjo tik prieš auditoriją, „tam tikroje jaudinančioje aplinkoje“, kaip rašo Ts.Zhamtsarano.
Taigi geras uligersinas buvo aktorius, muzikantas ir poetas, susivienijęs į vieną. Tokius reikalavimus nulėmė pats gyvenimas ir jie kildinami iš senovės meno sinkretiškumo. Ir todėl nenuostabu, kad „gero rapsodo klausytojai verkia stipriose tragiškose vietose, išreiškia didžiausią džiaugsmą, kai staiga triumfuoja tiesa.
Buriatų pasakotojai nebuvo profesionalai. Dažnai paprasti darbininkai, žmonės iš neturtingų sluoksnių, mėgdavo pasakoti menininkus, daugelis jų jaunystėje dirbo darbininkais.
Pasakotojai tekstus suvokė nuo vaikystės, daugiausia šeimos rate. Dauguma jų pasakodavo tėvus ar senelius. Be šeimos, repertuaro šaltinis galėtų būti tautosakos žinovai iš savo ar kaimyninių ulų. Taigi, uligershin P. Petrov vaikystėje išgirdo folkloro kūrinius iš savo tėvo, taip pat iš pasakotojo iš kaimyninio Tabaran Dorzhiev kaimo. Kadangi nebuvo profesionalių pasirodymų, nebuvo „mokyklų“, priėmimas į pasakotoją „kaip mokiniai“. Laikui bėgant pasakotojo repertuaras, kuris buvo suvokiamas panašiai, išsiplėtė ir pasipildė. Dažniausiai tai atsitiko tose vietose, kur susirinko žmonės iš skirtingų regionų.
Pasak epų tyrinėtojų, Geseriados poetika yra labai organizuota, žodinis tekstas yra gausiai prisotintas metaforų, hiperbolių, antitezių ir kitų meninių bei grafinių priemonių. Patys pasakotojai gerai jautė ritmą ir dydį, naudojo ritmo pagreitinimo ir sulėtinimo metodus.

Jie sumaniai varijavo įvairius akordus, aliteracijas, vidinius ir paskutinius eilėraščius. Pasakotojai dažnai naudojo tokią techniką kaip paralelizmas - psichologinę ir sintaksinę. Epitetas išsiskyrė gaivumu ir naujumu, nors, kaip būdinga kiekvienam epui, buvo atsekamas mėgstamiausių apibrėžimų stabilumas: juoda ir geltona spalvos paprastai yra neigiamos, tuo pačiu metu tam tikrų objektų geltona spalva - kardo rankena, galvos apdangalo šepetys - suvokiamas kaip teigiamas. Balta, raudona, sidabrinė visada yra teigiamos spalvos.
Usigerio egzekucija buvo laikoma nelengvu dalyku ir siekė ne tik pramogų tikslų. Paprastai jis turėjo sutapti su kokiu nors viešu renginiu. Ts.Zhamtsarano pažymėjo: „Uligeris dainuoja (tarkime), kad pasiektų įvairios naudos, pavyzdžiui, išgydytų ligonius, apšviestų akluosius, pasisektų prekiauti, medžioti, reiduoti, žvejoti ir pan .; Uligeris prisideda prie žygių sėkmės “.
Epo atlikimo gamybinė ir ritualinė reikšmė išliko ilgą laiką. Anksčiau uligerio pasirodymas buvo neatskiriama senovės kolektyvo buitinio komplekso dalis. Taigi, specifinis uligerio tikslas atsispindi medžioklės pasiruošimo rituale taigos medžiotojams, kurie turėjo patekti į miško gyvūnų pasaulį. „Atvykę į medžioklės vietą buriatai atliko kai kuriuos ritualus, siekdami pradžiuginti gyvūnų ir miškų dvasias, nuo kurių priklauso vieni ar kiti medžioklės rezultatai. Tada vakare, prieš eidamas miegoti, dainininkas trobelėje paskleidė savo baltą veltinį (nesuteptą arklio prakaitu), ant jo uždėjo apšviestas kadagio šakas, puodelį vyno ar pieno, įstrigo rodyklė ir viskas naktį, iki pirmųjų ryto aušros žvilgsnių, jie dainavo jo epą: be šios ceremonijos medžioklė, pasak buriatų, negalėjo būti sėkminga “.
Taip tie uligershinai (M. Imegenovas, E. Šalbykovas, L. Bardakhanovas) suprato savo pasakojimo verslo prasmę, su kuriuo Ts. Zhamtsarano susitiko ir ilgai dirbo Irkutsko gubernijos Kudinskajos slėnio uluose. pradžios. Jis pažymėjo, kad uligerio pasirodymui reikalinga tinkama auditorija, o tai reiškia klausytojus, žinančius epinių eilėraščių turinį ir išmanančius pasakojimo meno subtilybes. Tačiau estetinė epo atlikimo pusė tapo apčiuopiamesnė ir pamažu ėmė vyrauti atlikimo procese. Senovėje, aktyvios epinės kūrybos metu, uligerai buvo atliekami tam tikru laiku arba tam tikroje aplinkoje. Taigi, pasakotojas P. Petrovas vasarą (tiksliau, po žiemos šalčių) ir dieną neatliko uligeros. Paprastai uligeris buvo atliekamas rudens ir žiemos vakarais vieno lusniki rate. Klausytojai suprato uligerius kaip prisiminimus apie istorinę žmonių praeitį. Uligerio suvokimas pasižymėjo gilumu ir rimtumu, jo poveikis buvo „apsivalymas“ ir įtakojantis klausytojų dvasinį mentalitetą. Tuo pat metu reikėtų atsižvelgti į milžinišką meninį įspūdį, kurį sukėlė uligerio pasirodymas.

Savivaldybės autonominė ugdymo įstaiga

„49 -oji vidurinė mokykla“

Herojaus buriato epas „Geseris“

Baigta:

Gumpylova Ayuna Vladimirovna,

klasės mokytojas 7 „d“ klasė

Ulan-Ude

2016

Turinys

Aktualumas

Mito logika

Geserio žygdarbiai

Ekskursija „Yurt uligershina“ Buriatijos istorijos muziejus, pavadintas M.N. Khangalova

Bair Gomboev - uligershin

Bibliografija

Taikymas

Scenarijaus filmui „Buriatijos folkloras. Geseris "

Geseris (spektaklio scenarijus)

Aktualumas

Herojinis epas „Geser“ yra unikalus buriatų žmonių dvasinės kultūros paminklas. Šį epą mano ne tik buriatai, bet ir daugelis kitų Centrinės Azijos tautų. Epas yra plačiai paplitęs tarp tibetiečių, mongolų, tuvinų, Altajaus, Kalmykų, Šiaurės Tibeto uigūrų.

Geseris tapo įvairių kultūrų ir tradicijų Vidurinės Azijos bendruomenės simboliu. Epas legenda apie Geserį išliko gyvų žmonių atmintyje iki mūsų laikų. Jei prieš tūkstančius metų įrašytos „Iliada“ ir „Odisėja“ nustojo būti atliekamos pasakotojų, perduodamos iš lūpų į lūpas, tai „Geseris“ atėjo pas mus į literatūros ir folkloro tradicijas.

Buriatų folklore, kaip ir kitų pasaulio tautų folklore, yra tokių žanrų kaip pasakos, legendos ir tradicijos. Tačiau herojinis epas užima ypatingą vietą. Didžiosios buriatų legendos vadinamosuligers.

Tai aukščiausias buriato žmonių žodinio liaudies meno pasiekimas. Uligeriai yra neatskiriama Sibiro tautų epinio paveldo dalis. Uligeriai yra šiek tiek panašūs į rusų epus.

Uligeriai buvo atliekami tik prieš kai kuriuos svarbius įvykius: didelę medžioklę, ilgą žygį, vardan ligonių išgydymo. Buvo tikima, kad herojiškų eilėraščių atlikimas prisideda prie aklųjų nušvitimo. Taip pat buvo uždrausti uligerų pasirodymai: jų buvo neįmanoma atlikti dieną, esant nepažįstamiems žmonėms, dėl tuščio smalsumo.

Buriato herojiniame epe, kaip ir rusų epuose, pagrindiniai veikėjai buvo herojai, kurie gina savo žemę, leidžiasi į kelionę. Jie sujungia grožinę literatūrą su tikrojo buriato žmonių gyvenimo elementais: pagrindine jų veikla (galvijų veisimu, medžiokle), kasdieniu gyvenimu ir tradicijomis.

Šiuose nuostabiuose žodinio folkloro kūriniuose aiškiai išreikšti tautinio charakterio bruožai, buriatų tradicijos, dainuojamos geriausios jų savybės: ištikimybė pareigai, meilė gimtajam kraštui, bebaimiškumas ir drąsa kovoje. Herojiškus žmonių idealus įkūnija epinių herojų atvaizdai - drąsos ir narsumo, kilnumo ir pasiaukojimo, meilės gimtajam kraštui idealai. Šias savybes iškėlė visa istorinė raidos eiga ir amžina kova, kurią žmonės turėjo kovoti, gindami savo giminę, savo giminę nuo priešų.

Herojišką buriatų epą sukūrė žmonės. Jos kūrėjai ir atlikėjai buvo žmonės iš paprastų žmonių.

Taikymas

Filmo „Buriatijos folkloras. Geseris "

TautosakaBuriatai - žodinis liaudies menas, pradėjo formuotis dar prechingio chano laikais, tai buvo gyvenimo pažinimo forma, meninis pasaulio suvokimas. Buriatų tautosaka susideda iš mitų,uligerai, šamaniški pašaukimai, legendos, kulto giesmės, pasakos, patarlės, posakiai, mįslės. Mitai apie visatos ir gyvybės kilmęant žemės.

Uligeriai yra buriatų liaudies poezijos viršūnė, jie yra epinės legendos apie praėjusius laikus.

Uligerų apimtis svyravo nuo 5 ir daugiau nei 20 tūkstančių stichijų, kuriose mitologija buvo glaudžiai susijusi su istorija. Uligerus atliko dainininkai - uligershins, kurie galėjo juos deklamuoti mintinai, kartu su savimi grodami khuur - senoviniu peštuku. Uligershins - pasakotojai ne tik atliko jiems žinomas legendas, bet ir jas papildė, pristatė kažką naujo, vaizduojančio į dievą panašių herojų išnaudojimus, didvyriškas mūšio scenas.

Pagrindinis buriatų epinis paminklas yra epas „Geser“, kuris savo apimtimi, epiškumu ir istorine reikšme prilygsta tokiems liaudies minties paminklams - Kalmiko liaudies epui „Dzhangar“, Kirgizijos „Manas“ ir kitiems. . Yra daug epo variantų, jis plačiai žinomas Mongolijoje ir Kinijoje. Archajiškiausios, pirmapradžiausios yra Vakarų Buriato „Geser“ versijos; Mongolijoje ir Užbaikalėje epas ne visada buvo sėkmingai paveiktas budizmo.

Šiuo metu Buriato tyrimų instituto rankraštiniame fonde yra apie du šimtus nacionalinio epo įrašų, surinktų įvairiose Buriatijos vietose.

O dabar pamatysite mūsų ekskursiją į Khangalovo muziejų „Jurtas Uligersinas“.

Geseris (spektaklio scenarijus)

Tai buvo senovėje. Rytų ir vakarų danai, Altajaus Ulanas ir Khanas-Khurmas susiginčijo. Hurmas nužudė savo varžovą, pargriovė jį ant žemės, ir nuo to kilo didžiulis blogis ...

Dievai pagavo save, pasiuntė į žemę Khurmo sūnų Buhe-Baligte, kad ištaisytų tėvo klaidą. Jam padėjo išmintingas palikuonis, močiutė Manzan-Gurme, kuri žino visas žemės ir dangaus paslaptis.

Žemėje, apgailėtinoje jurtoje, Bukhe-Baligte atgimė į žemišką žmogų, kūdikį Nyurgai. Nuo pirmųjų dienų jis pradėjo užkariauti piktąsias dvasias.

Kol jie negalėjo sumirksėti, berniukas užaugo. Jis pats susilaukė trijų žmonų: gražuolio Tumeno Zhargalano, Urmay Goohono, kurio grožis kilęs iš žvaigždžių spindesio, ir jūros chano AlmaMergeno dukters. Tada Nyurgai įgavo batoro pavidalą ir buvo pradėtas vadinti Geseriu.

Dalis Atai Ulano, išsibarstę po žemę kardu, virto demonais. Atai galva tapo velnias Arkhanas Shudreris, norėjęs nuryti saulę ir mėnulį. Geseris jį nugalėjo sunkioje kovoje.

Iš Atai kaklo išlindo aukščiausias velnias GalNurmanas, kuris sudegina visas gyvas būtybes. Jis buvo stipresnis už Geserį. Didvyrio brolis ZasaMergen padėjo jam mesti šventą deimantinį akmenį, kuris nežino jokios klaidos.

AtayUlano dešinė ranka virto didžiuliu monstru „Orgoli“, panašiu į kalnų grandinę. Ji tapo taigos šeimininke, ryjančia uolas, medžius, žmones. Tai taip pat prarijo Geserį, tačiau jis iš vidaus išpjovė pabaisos sielą.

Kairė dangaus ranka tapo Sharem-Minaat, vaiką valgantis velnias su ketaus botagu. Jis norėjo išardyti visą žemę. Jo ir Geserio jėgos buvo lygios. Tik vilnos lazda Manzan-Gurme nugalėjo blogį pabaisą.

Tada Geseris nuėjo pas demoną Abargą-Seseną, kuris pakilo iš Atai kūno. Geseris pavertė save dviem žaidžiančiais berniukais ir sužeidė demono akis.

Tačiau velnio mirtis yra saugiai paslėpta. Šį kartą Geseris tapo trijų galvų Abargos sūnumi ir nuėjo pas Enkhobą, vieną iš seserų, kilusių iš Atai kojų. Ji saugojo demono mirtį.

Geseriui nebuvo lengva. Jis išėjo iš trokštamos skrynios, trylika pasakiškų paukščių ir tiek pat stebuklingų vapsvų pasirodė tentu. Tik juos sunaikindamas jis galėjo susidoroti su Abarga.

Atai-Ulano nugara virto juodu Loyr Lobsogoldoy. Gudriai jis planavo sunaikinti didvyrį: jis tapo senu geru žmogumi ir kai Geseris meldėsi, užbūrė jį į asilą. Seserys Enkhoboy padėjo Lobsogoldoy.

Honinas Hoto nuvarė velnišką asilą ir gražuolę UrmayGoohon į nevaisingą šalį. Lobsogoldoi nelaisvėje jie patyrė dvidešimt kūnų, kuriuos saugojo nepraeinamas tankas, ugningas griovys, apsinuodijusi jūra ir sparnuotas batoras.

Geseris buvo nugalėtas burtų, ir tik AlmaMergen sugebėjo jį išgelbėti savo stebuklingų burtų pagalba. Lobsogoldoi klastingumas buvo nubaustas, jis pats buvo palaidotas po uolomis, o seserys Enkhoboi nuskendo.

Žemė buvo išvalyta nuo demonų, kuriuos sukūrė AtayUlaan kūnas. Tačiau trys jo sūnūs, kurie taip pat buvo numesti ant žemės, pradėjo karą prieš Geserį, kad atimtų UrmayGoohon. Jų žvalgas buvo aršus paukštis Deebenas.

Visos lengvosios jėgos buvo reikalingos tam, kad Geseris galėtų nugalėti priešus, išgelbėti savo tautą ir atkurti taiką žemėje. Puikus laikas grįžo! Tegul akys ir rankos pamiršta įkaitusias strėles ir lankus.