Mokslinių etnopsichologinių idėjų raidos istorija Europoje ir Amerikoje. Etnopsichologijos istorija Naujos psichologinės etnopsichologijos šakos įkūrėjas

Perėjimas nuo legendos prie istorijos arba nuo vienos istorijos prie kitos.Jei pradedi pasakoti istoriją staiga, būsi nesuprastas. Spręskite patys: taip nupiešėte save, pasakėte, kad einate į susitikimą, atrodo, kad su mergina esate pakeliui ir smagiau kartu vaikščioti, ir staiga pradėjote

I SKYRIUS. ETNOPSICHOLOGINĖS IDĖJOS EUROPOS MOKSLO

1.1. Etnopsichologijos ištakos istorijoje ir filosofijoje

Etnopsichologinių žinių grūdai išsibarstę senovės autorių – filosofų ir istorikų: Herodoto, Hipokrato, Tacito, Plinijaus, Strabono darbuose. Jau Senovės Graikijoje buvo pastebėta aplinkos įtaka psichologinių savybių formavimuisi. Gydytojas ir medicinos geografijos pradininkas Hipokratas (460 m. pr. Kr. – 377 arba 356 m. pr. Kr.) iškėlė bendrą poziciją, pagal kurią visi skirtumai tarp tautų – įskaitant jų elgesį ir papročius – yra susiję su šalies gamta ir klimatu.

Herodotas (g. 490–480 m. – d. C. 425 m. pr. Kr.) yra ne tik istorijos, bet ir etnografijos „tėvas“. Jis pats noriai ir daug klajojo ir pasakojo apie nuostabius kelionių metu sutiktų tautų bruožus. Herodoto istorijoje mes susiduriame su vienu iš pirmųjų bandymų etika požiūris, nes mokslininkas siekia paaiškinti skirtingų jį dominančių tautų gyvenimo ir charakterio ypatumus jų natūralia aplinka ir tuo pačiu lygina juos tarpusavyje:

„Kaip dangus Egipte yra kitoks nei bet kur kitur, ir kaip jų upė natūraliomis savybėmis skiriasi nuo kitų upių, taip egiptiečių papročiai ir papročiai beveik visais atžvilgiais yra priešingi kitų tautų papročiams. (Herodotas, 1972, p. 91).

Atvirkščiai, tai yra pseudo-etikapožiūris, nes bet kuriuos žmones Herodotas lygina su savo tautiečiais – helenais. Geriausiu etnografinio Herodoto eskizo pavyzdžiu laikomas Skitijos aprašymas, atliktas remiantis asmeniniais stebėjimais: pasakojama apie dievus, papročius, skitų giminiavimosi ir laidotuvių apeigas, atpasakoja mitus apie jų kilmę. . Jis nepamiršta charakterio bruožų, pabrėždamas jų sunkumą, neprieinamumą, žiaurumą. Priskiriamas savybes Herodotas bando paaiškinti ir aplinkos ypatumais (Skitija – lyguma, kurioje gausu žolių ir gerai drėkinama gilių upių), ir klajoklišku skitų gyvenimo būdu, kurio dėka „niekas negali jų aplenkti. , nebent jie patys to leistų“. (Herodotas, 1972, p. 198). Herodoto „Istorijoje“ sutinkame daug įdomių pastebėjimų, nors jis dažnai pateikia absoliučiai fantastiškus tariamai egzistuojančių tautų aprašymus. Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad pats istorikas netiki pasakojimais apie žmones su ožkų kojomis ar apie žmones, kurie miega šešis mėnesius per metus.

Naujaisiais laikais pirmieji bandymai žmones paversti psichologinių stebėjimų objektu buvo padaryti XVIII a. Vėlgi, aplinka ir klimatas buvo laikomi veiksniais, lemiančiais šių dviejų skirtumų. Taigi, atradę intelekto skirtumus, jie paaiškino juos išorinėmis (temperatūros) klimato sąlygomis. Neva Vidurio Rytų ir Vakarų Europos vidutinio klimato klimatas labiau palankus intelekto, o kartu ir civilizacijos vystymuisi, nei atogrąžų regionų klimatas, kur „karštis slopina žmogaus pastangas“.

Tačiau buvo tiriamas ne tik intelektas. XVIII amžiaus prancūzų šviesuoliai įvedė „liaudies dvasios“ sąvoką ir bandė išspręsti jos sąlygotos geografinių veiksnių problemą. Ryškiausias geografinio determinizmo atstovas tarp prancūzų filosofų yra C. Montesquieu (1689-1755), manęs, kad „žmones valdo daug dalykų: klimatas, religija, įstatymai, valdymo principai, praeities pavyzdžiai, manieros, papročiai; dėl viso to formuojasi bendra žmonių dvasia. (Montesquieu, 1955, p. 412). Tačiau tarp daugelio veiksnių jis į pirmąją vietą skyrė klimatą. Pavyzdžiui, „karšto klimato tautos“, jo nuomone, yra „baikštos kaip seni žmonės“, tingios, nepajėgios žygdarbiams, bet apdovanotos ryškia fantazija. O šiaurės tautos „drąsios kaip jaunuoliai“ ir nelabai jautrios malonumams. Tuo pačiu metu klimatas žmonių dvasią veikia ne tik tiesiogiai, bet ir netiesiogiai: priklausomai nuo klimato sąlygų ir dirvožemio, formuojasi tradicijos ir papročiai, kurie savo ruožtu daro įtaką tautų gyvenimui. Montesquieu manė, kad istorijos eigoje tiesioginė klimato įtaka silpnėja, o kitų priežasčių veikimas didėja. Jei „gamta ir klimatas valdo beveik vien laukinius“, tai „kinus valdo papročiai, Japonijoje tironiška valdžia priklauso įstatymams“ ir pan. (Ten pat: 412).

Liaudies dvasios idėja prasiskverbė į vokiečių XVIII amžiaus istorijos filosofiją. Vienas ryškiausių jos atstovų, Šilerio ir Gėtės draugas IG Herderis (1744-1803) žmonių dvasią laikė ne kažkuo bekūniu, jis praktiškai nesidalijo sąvokomis „tautinė dvasia“, „liaudies siela“. “ ir „nacionalinis charakteris“. Žmonių siela jam nebuvo kažkas visa apimančio, talpinančio visą jo originalumą. Herderis paminėjo „sielą“ tarp kitų žmonių ženklų, kartu su kalba, prietarais, muzika ir kt. Jis pabrėžė psichinių komponentų priklausomybę nuo klimato ir kraštovaizdžio, bet taip pat pripažino gyvenimo būdo ir auklėjimo, socialinės struktūros ir istorijos įtaką. Suprasdamas, kaip sunku atskleisti konkrečių žmonių psichines savybes, vokiečių mąstytojas pažymėjo, kad „... reikia gyventi vienu jausmu su tauta, kad pajustume bent vieną jos polinkį“. (Herderis, 1959, p. 274). Kitaip tariant, jis jautė vieną pagrindinių savybių emic požiūris – noras tyrinėti kultūrą iš vidaus, susiliejant su ja.

Žmonių sielą, pasak Herderio, galima atpažinti per jausmus, kalbą, poelgius, t.y. būtina mokytis visą jo gyvenimą. Tačiau į pirmą vietą jis iškėlė žodinį liaudies meną, manydamas, kad būtent fantazijų pasaulis geriausiai atspindi liaudies dvasią. Būdamas vienas pirmųjų Europos folkloristų, Herderis savo tyrimų rezultatus bandė pritaikyti apibūdindamas kai kurių Europos tautų „sielai“ būdingus bruožus. Tačiau perėjus į psichologinį lygmenį, jo išskirtos savybės pasirodė mažai susijusios su tautosakos ypatumais. Taigi jis apibūdino vokiečius kaip drąsios moralės, kilnaus narsumo, dorybingus, niekšiškus, gebančius giliai mylėti, sąžiningus ir teisingus žmones. Surado Herderį ir jo tautiečių „trūkumą“: atsargus, sąžiningas, o ne lėtas ir nerangus charakteris. Mus ypač domina bruožai, kuriuos Herderis priskyrė vokiečių kaimynams – slavams: dosnumas, svetingumas iki ekstravagancijos, meilė „kaimo laisvei“. Ir tuo pat metu jis laikė slavus lengvai paklusniais ir paklusniais (Ten pat: 267).

Herderio pažiūros yra tik vienas iš Europos filosofų atidaus dėmesio tautinio charakterio ar liaudies dvasios problemai pavyzdys. Prie žinių apie tautų charakterį kūrimo prisidėjo ir anglų filosofas D. Hume'as, didieji vokiečių mąstytojai I. Kantas ir G. Hegelis. Visi jie ne tik kalbėjo apie tautų dvasią įtakojančius veiksnius, bet ir siūlė kai kurių „psichologinius portretus“.

1.2. Vokietijos ir Rusijos tautų psichologijos tyrimas

Daugelio mokslų, pirmiausia etnografijos, psichologijos ir kalbotyros, raida XIX amžiaus viduryje paskatino gimti etnopsichologija kaip savarankiškas mokslas. Visuotinai pripažįstama, kad tai atsitiko Vokietijoje, kurioje tuo metu kilo bendra vokiečių savimonė dėl daugybės kunigaikštysčių jungimosi į vieną valstybę procesų. Naujos disciplinos „įkūrėjai“ yra vokiečių mokslininkai M. Lazarus (1824-1903) ir G. Steinthal (1823-1893), 1859 m. pradėję leisti „Tautų ir kalbotyros psichologijos žurnalą“. Pirmojo numerio „Mintys apie liaudies psichologiją“ programiniame straipsnyje raidos būtinybė tautų psichologija– naujas mokslas, kuris yra psichologijos dalis – jie paaiškino būtinybe tirti ne tik atskirų individų, bet ir ištisų bendruomenių, kuriose žmonės veikia „kaip savotiška vienybė“, psichinio gyvenimo dėsnius. Tarp tokių bendruomenių (politinių, socialinių-ekonominių, religinių) išsiskiria tautos, tie. mūsų supratimu, etninės bendruomenės, nes tai yra žmonės, kaip kažkas istorinio, visada yra duota kiekvienam individui absoliučiai būtina ir svarbiausia iš visų bendruomenių, kurioms jis priklauso. Atvirkščiai, į ką jis pats nurodo, nes, pasak La Tsarus ir Steinthal, žmonių yra žmonių, kurie į save žiūri kaip į vieną, kolekcija žmonės, laiko save vienais žmonėms. O dvasinė žmonių giminystė nepriklauso nuo kilmės ar kalbos, nes žmonės save apibrėžia kaip priklausymą tam tikrai tautai subjektyviai.

Visi tų pačių žmonių individai turi „panašius jausmus, polinkius, troškimus“, jie visi turi tą patį liaudies dvasia, kurį vokiečių mąstytojai suprato kaip tam tikrai tautai priklausančių individų mentalinį panašumą, o kartu ir jų savimonę, t.y. ką pavadintume etnine tapatybe. Tai žmonių dvasia, kuri * pasireiškia visų pirma kalboje, paskui moralėje ir papročiuose, nuostatuose ir poelgiuose, tradicijose ir giesmėse“. (Steinthal, 1960, p. 115), skirta tirti tautų psichologiją. Lozorius ir Steintalis pagrindinius naujojo mokslo uždavinius laikė: 1) tautinės dvasios psichologinės esmės pažinimą; 2) dėsnių, kuriais vadovaujantis vykdoma vidinė žmonių veikla gyvenime, mene ir moksle, atradimas; 3) pagrindinių bet kurios tautos savybių atsiradimo, vystymosi ir sunaikinimo priežasčių nustatymas.

Šių uždavinių paskirstymas rodo, kad Lozorius ir Steintalis tautų psichologiją laikė aiškinamuoju mokslu, bendruosius kalbos, religijos, meno, mokslo, moralės ir kitus dvasinės kultūros elementus redukuojančius iki psichologinės esmės. Reikėtų tik turėti omenyje, kad be istorinė tautų psichologija, aiškindami tautų dvasią kaip visumą, vokiečių mokslininkai išskyrė aprašomąją tautų psichologijos dalį – specifinę psichologinė etnologija, sukurta siekiant suteikti atskirų tautų dvasios ypatybes.

Lozoriaus ir Steinthalio samprata negali būti laikoma socialine-psichologine teorija tikrąja to žodžio prasme. Tautų psichologija, jų požiūriu, yra individualios psichologijos tąsa, nes žmonių dvasia gyvena tik individuose ir joje vyksta tie patys procesai, kuriuos tiria individualioji psichologija. Ir vis dėlto etnopsichologijos įkūrėjai perspėjo dėl visiškos analogijos tarp individualios psichologijos ir tautų psichologijos, pabrėždami, kad daugelis individų sudaro tautą tik tada, kai žmonių dvasia juos sujungia į vieną visumą. Tautų psichologija, kaip ir individualioji psichologija, yra raginama tyrinėti pirmiausia vaizduotę, protą, moralę, bet ne atskirą individą, o ištisą tautą, atrandant juos savo darbe, praktiniame gyvenime ir religijoje.

Lozoriaus ir Steinthalio idėjos iškart sulaukė atgarsio daugianacionalinės Rusijos imperijos mokslo sluoksniuose. Jau 1859 metais pasirodė jų programinio straipsnio pristatymo vertimas į rusų kalbą, o 1864 metais išspausdintas visas. Tokį susidomėjimą daugiausia lemia tai, kad tuo metu Rusijoje jau buvo bandoma iš esmės rinkti etnopsichologinius duomenis, nors konceptualus naujo mokslo modelis nebuvo sukurtas.

Mūsų šalyje etnopsichologijos gimimas siejamas su Rusijos geografų draugijos veikla, kurios nariai „protinę etnografiją“ laikė viena iš etnografijos skyrių. NI Nadeždinas (1804–1856), pasiūlęs šį terminą, manė, kad psichinė etnografija turėtų tirti dvasinę žmogaus prigimties pusę, protinius ir moralinius gebėjimus, valios jėgą ir charakterį, žmogaus orumo jausmą ir kt. Liaudies psichologijos apraiška jis laikė ir žodinę liaudies meną – epas, dainas, pasakas, patarles.

1847 m. buvo pradėta rinkti medžiaga apie įvairių Rusijos provincijų gyventojų etnografinės tapatybės tyrimo programą, kurią pasiūlė Nadeždinas. Septyni tūkstančiai programos egzempliorių buvo išsiųsti Rusijos geografijos draugijos skyriams, esantiems visoje Rusijos imperijoje, kurie siūlė apibūdinti tam tikroje vietovėje gyvenančias tautas. Daug metų kasmet į Sankt Peterburgą buvo pristatomi keli šimtai rankraščių iš kolekcininkų mėgėjų – dvarininkų, kunigų, mokytojų, valdininkų ... .e. apie visus dvasinės kultūros reiškinius nuo santykių šeimoje ir vaikų auklėjimo iki „protinių ir dorovinių gabumų“ bei „tautinių savybių“. Buvo paskelbti keli rankraščiai, parengti pranešimai, kuriuose yra psichologinių skyrių. Bet darbas nebuvo baigtas, o didžioji dalis medžiagos, matyt, teberenka dulkes Rusijos geografų draugijos archyvuose.

Vėliau, 70-aisiais. praėjusio šimtmečio, o Rusijoje, po Vokietijos, etnopsichologiją buvo bandoma „pastatyti“ į psichologiją. Šios idėjos kilo teisininkui, istorikui ir filosofui KD Kavelinui (1818-1885), kuris 40 m. dalyvavo vykdant Rusijos geografų draugijos etnografinių tyrimų programą. Nepatenkintas subjektyvių tautų „psichinių ir moralinių savybių“ aprašymų rinkimo rezultatais, Kavelinas pasiūlė „objektyvų“ liaudies psichologijos tyrimo metodą, pagrįstą dvasinės veiklos produktais – kultūros paminklais, papročiais, folkloru, tikėjimais. . Jo nuomone, tautų psichologijos uždavinys yra nustatyti bendruosius psichinio gyvenimo dėsnius, pagrįstus vienarūšių reiškinių ir dvasinio gyvenimo produktų palyginimu tarp skirtingų tautų ir tarp tos pačios tautos skirtingais jos istorinio gyvenimo laikotarpiais.

Tarp KD Kavelino ir I.M.Sechenovo (1829-1905) - gamtos mokslų krypties Rusijos psichologijoje pradininko - kilo diskusija apie tai, ką reikėtų laikyti objektyviu mokslinės psichologijos metodu, už kurį jie abu pasisakė. Pripažindamas psichiką kaip procesą, Sechenovas manė, kad neįmanoma ištirti psichikos iš dvasinės kultūros produktų. Tiesą sakant, jis neigė galimybę laikyti emic psichologijos tyrimus, manydamas, kad „kiekvienas psichologas, susitikęs su bet kokiu žmogaus psichinės veiklos paminklu ir galvodamas apie jo analizę, prireikus turi pateikti paminklo išradėją ir savo stebėjimo matą bei savo idėjas apie gebėjimą panaudoti analogijas. , daryti išvadas ir pan. (Sečenovas, 1947, p. 208). Kitaip tariant, teisingai pastebėję didelius sunkumus, su kuriais susiduria tyrinėtojai emic kryptimis, jam šie sunkumai buvo neįveikiami.

Rusijoje pirmieji laimėjo ginčą tarp Sečenovo gamtos-mokslinės psichologijos ir Kavelino humanitarinės psichologijos šalininkų. Ir kartu su Kavelino pralaimėjimu, pirmasis bandymas sukurti mokslinę etnopsichologiją psichologijos rėmuose baigėsi nesėkme. Bet tai nereiškia, kad etnopsichologinės idėjos mūsų šalyje išvis nebuvo plėtojamos. Tiesiog susidomėjimą jais, kaip ir anksčiau, rodė filosofai, istorikai, kalbininkai.

Ir, svarbiausia, buvo tęsiama liaudies – daugiausia rusų – charakterio analizė. Daugumai XIX ir XX amžių rusų mąstytojų daugiau ar mažiau rūpėjo „rusiškos sielos“ originalumo atskleidimo, pagrindinių jos savybių išskyrimo ir kilmės paaiškinimo problema. Neįmanoma net išvardyti autorių, kurie palietė šią problemą, nuo P. Ya. Chaadajevo iki P. Sorokino, įskaitant A. S. Chomiakovą ir kitus slavofilus, N. Ya. Danilevskį, N. G. Černyševskį, V. O. Kliučevskį, V. S. Solovjovą, NA Berdiajevas, NO Losskis ir daugelis kitų. Kai vieni autoriai aprašė tik rusų tautinio charakterio bruožus, kiti bandė susisteminti savo pirmtakų aprašymus, nustatyti kiekvieno tiriamo veiksnio reikšmę. Yra keletas būdų, kaip paaiškinti „rusų sielą“ kaip visumą. Taigi istorikas Kliučevskis buvo linkęs į geografinį determinizmą, manydamas, kad „gyvą ir savitą dalyvavimą rusų žmogaus gyvenimo struktūroje ir sampratose“ ėmėsi „pagrindiniai Rusijos lygumos gamtos elementai“ – miškas, stepė ir upė (Kliučevskis, 1956, p. 66). Filosofas Berdiajevas pabrėžė „Rusijos žemės begalybės, begalybės ir rusų sielos atitikimą, tarp fizinės geografijos ir dvasinės geografijos“. (Berdiajevas, 1990 a, p. 44). Jis pažymėjo, kad Rusijos žmonės „nesuprojektavo“ šių didžiulių erdvių dėl pavojingiausios jų ydos – „drąsaus charakterio ir asmenybės temperamento“ stokos. (Berdiajevas, 1990 b, p. 28).

Rusų kalbotyra taip pat prisidėjo prie etnopsichologinių idėjų kūrimo. A.A.Potebnya (1835-1891) sukūrė originalią kalbos sampratą, pagrįstą jos psichologinės prigimties tyrimais. Pasak mokslininko, būtent kalba lemia protinio darbo metodus, o skirtingos tautos, turinčios skirtingą kalbą, savo mintis formuoja savaip, skirtingai nei kiti. Būtent kalboje Potebnya mato pagrindinį veiksnį, vienijantį žmones į „tautybę“. Tautybė jam greičiau yra ne etnosas, o etninė tapatybė, bendruomeniškumo jausmas, pagrįstas viskuo, kas skiria vieną tautą nuo kitų, sudarantis jos savitumą, bet visų pirma – kalbos vienovės pagrindu. Tautybę siedamas su kalba, Potebnya mano, kad tai labai senas reiškinys, kurio atsiradimo laiko nustatyti neįmanoma. Todėl seniausių žmonių tradicijų reikėtų ieškoti daugiausia kalboje. Vos įvaldęs kalbą vaikas įgyja šias tradicijas, o kalbos praradimas veda prie nutautinimo.

1.3. W. Wundt: tautų psichologija kaip pirmoji socialinių-psichologinių žinių forma

Kaip jau minėta, Rusijoje gamtos mokslų ir humanitarinės psichologijos šalininkai kovojo tarpusavyje, kuriame buvo laimėtojų ir pralaimėtojų, tačiau tarp kitų psichologinių disciplinų etnopsichologijai nebuvo vietos. O Vokietijoje abi kryptys susikirto vieno tyrinėtojo - W. Wundto (1832-1920), ne tik eksperimentinės sąmonės psichologijos, paremtos fiziologijos modeliu, kūrėjo, bet ir tautų psichologija kaip viena iš pirmųjų socialinių-psichologinių žinių formų.

Wundtas savo pirmąjį etnopsichologinį straipsnį paskelbė 1886 m., vėliau jį pavertė knyga, kuri buvo išversta į rusų kalbą ir išleista 1912 m. pavadinimu Tautų psichologijos problemos. Paskutinius dvidešimt savo gyvenimo metų mokslininkas visiškai atsidavė dešimties tomų „Tautų psichologijos“ kūrimui. Wundto pirmtakai kuriant naują mokslą buvo Lozorius ir Steinthalas. Iš pradžių jo nesutarimai su pastaraisiais buvo subtilūs, bet paskui jis rimtai nukrypo nuo jų pasiūlyto kelio.

Iš pradžių kaip prisimename, Lazarui ir Steinthalui tautinės dvasios tyrinėjimas susiaurinamas iki tų pačių psichologinių reiškinių, kaip ir žmonių, sudarančių individų, tyrinėjimų. Wundtas su jais sutinka žmonių siela anaiptol nėra bekūnis, nuo individų nepriklausomas subjektas. Be to, tai nieko už pastarojo ribų. Tačiau jis nuosekliai laikosi esminės socialinei psichologijai idėjos, kad bendras individų gyvenimas ir jų tarpusavio sąveika turi generuoti naujus reiškinius su savitais dėsniais, kurie, nors ir neprieštarauja individo sąmonės dėsniams, jiems nėra redukuojami. . O šiais naujais reiškiniais, kitaip tariant, kaip žmonių sielos turiniu, jis laiko daugelio individų bendras idėjas, jausmus ir siekius. Iš to galima padaryti tik vieną išvadą: tautų psichologija vokiečių mokslininkui yra savarankiškas mokslas. Jis pabrėžia, kad ji ne tik naudojasi individualiosios psichologijos paslaugomis, bet pati jai talkina, teikdama medžiagą apie individų dvasinį gyvenimą ir taip darydama įtaką atskirų sąmonės būsenų paaiškinimui.

antra, Wundtas siekia susiaurinti Lozoriaus ir Steinthalio pasiūlytą tautų psichologijos studijų programą. Nors, anot jo, tikruose tyrimuose neįmanoma visiškai atskirti aprašymo ir paaiškinimo, mokslas apie žmonių sielą yra skirtas paaiškinti bendruosius jos raidos dėsnius. O etnologija, kuri yra pagalbinė tautų psichologijos disciplina, turėtų apibūdinti atskirų tautų psichines savybes. Beje, Steinthalas vėlesniuose savo raštuose sutiko su Wundto požiūriu šiuo klausimu ir paliko aprašomąją psichologinę etnologiją etnografų malonei.

B-trečias,įjungta Pasak Wundto, bendros daugelio individų idėjos pirmiausia pasireiškia kalboje, mituose ir papročiuose, o likusieji dvasinės kultūros elementai yra antraeiliai ir iki jų redukuojami. Taigi menas, mokslas ir religija ilgą laiką žmonijos istorijoje buvo siejami su mitologiniu mąstymu. Todėl, kaip studijų dalyką, jie turėtų būti išbraukti iš tautų psichologijos. Tiesa, savo daugiatomėje kūryboje Wundtas ne visada yra nuoseklus, pavyzdžiui, gana dažnai religiją ir meną laiko tautų psichologijos dalimi.

Tačiau ankstyvuosiuose vokiečių tyrinėtojo darbuose randame aiškią tautų kūrybinės dvasios produktų struktūrą:

• kalba yra bendra žmonių sieloje gyvenančių idėjų forma ir jų ryšio dėsniai;

• mitai, Wundtas plačiąja prasme supranta kaip visą primityvią pasaulio pasaulėžiūrą ir net religijos užuomazgas, slepia pirminį šių idėjų turinį, sąlygodamas jausmus ir paskatas.

• papročiai apima veiksmus, kylančius iš šių idėjų, kuriems būdingos bendros valios kryptys ir teisinės tvarkos užuomazgos.

„Kalba, mitai ir papročiai yra bendri dvasiniai reiškiniai, taip glaudžiai susipynę vienas su kitu, kad vienas iš jų neįsivaizduojamas be kito... Papročiai veiksmais išreiškia tas pačias gyvenimo pažiūras, kurios slypi mituose ir kalbos dėka tampa bendra nuosavybe. Ir šie veiksmai, savo ruožtu, daro juos patvaresnius ir toliau plėtoja idėjas, iš kurių jie kyla. (Wundtas, 1998, p. 226).

Susipažinus su Wundto idėjomis, nesunku atspėti, kad pagrindiniu tautų psichologijos metodu jis laiko konkrečių istorinių dvasinio gyvenimo produktų analizę, t.y. kalba, mitai ir papročiai, kurie, jo nuomone, yra ne liaudies dvasios kūrybos nuotrupos, o pati ši dvasia.

Wundtas pažymi, kad dvasinės kultūros produktus tiria ir kiti, ypač istoriniai, mokslai. Be to, psichologiniai ir istoriniai tyrimai eina koja kojon. Tačiau tautų psichologija – kaip aiškinamasis mokslas – jas analizuoja iš jose išreikštų bendrųjų dvasinio vystymosi dėsnių pusės. Ji siekia psichologiškai paaiškinti kalboje, mituose ir papročiuose objektyviai atsirandančius dėsnius. Jei psichologas tiria medžių dvasių kultą, egzistuojantį tarp germanų ir slavų tautų, jis turi atsakyti į klausimą, kokios psichologinės priežastys slypi šio kulto ir su juo susijusių idėjų pagrindu ir kaip psichologiškai pagrįsti idėjų pokyčiai vystantis. kultūros.

1.4. G. G. Shpet etninės psichologijos tema

20-aisiais. XX amžiuje Rusijoje, atsižvelgiant į vokiečių pirmtakų pasiekimus ir klaidingus skaičiavimus, buvo dar vienas bandymas sukurti etninė psichologija, ir jis yra šiuo pavadinimu. 1920 m. rusų filosofas G. G. Shpetas (1879–1940) memorandume dėl „etninės ir socialinės psichologijos“ biuro įkūrimo Maskvos universiteto Istorijos ir filologijos fakultete šią žinių sritį apibrėžė kaip šaką. psichologijos, apimančios tokių žmogaus psichinio gyvenimo apraiškų kaip kalba, mitai, tikėjimai, papročiai, menas, t.y. tie patys dvasinės kultūros produktai, kurie ragino tyrinėti Lozorių ir Steintalį, Kaveliną ir Wundtą.

Išsamiau savo pažiūras išdėstė knygoje „Etninės psichologijos įvadas“, kurios pirmoji dalis buvo išleista 1927 m. Šiame darbe Shpetas atlieka išsamią metodologinę Lozoriaus – Steinthalio ir Wundto sampratų analizę. Jo požiūriu, etninė psichologija yra visai ne aiškinamoji, kurios reikalavo Wundtas, o aprašomasis mokslas, kurio tema yra tipiška kolektyvinė patirtis.Šią sąvoką sutinkame pirmą kartą, todėl turėtume pasidomėti, kaip ją interpretuoja rusų mokslininkas.

Polemizuodamas su Bundu dėl apimties, kuriai dvasinės kultūros produktai yra psichologiniai produktai, Shpet teigia, kad pačiame kultūriniame-istoriniame žmonių gyvenimo turinyje nėra nieko psichologinio. Psichologiškai kitoks - požiūris prie kultūros produktų, į kultūros reiškinių prasmę. Shpetas mano, kad visa tai – kalba, mitai, papročiai, religija, mokslas – sukelia tam tikrus kultūros nešėjų išgyvenimus: „kad ir kaip žmonės būtų skirtingi, jų patirtyse yra būdingas bendrumas, kaip „atsakymas“ į tai, kas vyksta. prieš jų akis, protus ir širdis “ (Shpet,1996, su. 341). Bandydamas susieti žmogų su kultūros pasauliu, Shlet supranta šį generolą ne kaip vidurkį, ne kaip panašumų rinkinį, o kaip „tipą“, kuris yra konkrečios istorinės bendruomenės „atstovas“ (kinų tipas, tipas). buržuazijos). Remiantis rusų mąstytojo samprata, analizuodama kultūros produktus, etninė psichologija turėtų nustatyti tipinius kolektyvinius išgyvenimus, kitaip tariant, atsakyti į klausimus: Kas patinka žmonėms? ko jis bijo? Ką jis garbina?

Pirmoji Špeto knygos dalis yra naujo mokslo – etninės psichologijos – filosofinis pamatas ir joje nerasime tipiškų bet kokių žmonių kolektyvinių patirčių pavyzdžių. Niekada nesužinosime, kaip GG Shpet būtų sukonkretinęs savo programos nustatymus: 30-ųjų pradžioje. buvo represuotas ir 1940 m. mirė stalininiuose lageriuose.

Tačiau rusų filosofo idėjos, išdėstytos pirmoje jo knygos dalyje. "" Skamba nepaprastai moderniai. Iš pradžių tai reiškia jo įvestą koncepciją kolektyvinė patirtis, kurių jis nesuveda tik į emocijas ar tik į pažinimus. Greičiau tai vadina šiuolaikinis mokslas mentalitetas, kai jie tai supranta ne tik kaip socialines reprezentacijas, bet kaip emociškai nuspalvintą pasaulėžiūros sistemą, būdingą vienai ar kitai žmonių bendruomenei. G. G. Shpetas siūlo tyrinėti ne kultūros produktus kaip tokius, o būtent žmonių jausmus jiems, pabrėždamas, kad „turbūt niekur taip ryškiai neatsispindi žmonių psichologija, kaip jų santykiuose su savaisiais“, sukurtomis „dvasinėmis vertybėmis“. (Shpet,1996, su. 341). Jis kalba apie tą patį, prie kurio priėjo šiuolaikinis mokslas: būtinybę studijuoti psichologiją subjektyvi kultūra.

antra, jo teiginį, kad žmogaus priklausymą tautai lemia ne biologinis paveldimumas, o sąmoningas dalyvavimas toms kultūrinėms vertybėms ir šventovėms, kurios formuoja liaudies istorijos turinį: „Žmogus tikrai dvasiškai apibrėžia save, nurodo save tam tikra tauta, gali net „pakeisti“ žmones, įeiti į kompoziciją ir dvasią. kitų žmonių, bet vėlgi ne „savavališkai“, bet ilgai ir atkakliai atkuriant ją lemiančią dvasinę struktūrą“. (Shpet, 1996, p. 371).

Tačiau kartu Shpetas pažymi labai svarbų etninės tapatybės bruožą, į kurį daugelis šių dienų tyrinėtojų nekreipia dėmesio: žmogaus vienybę su žmonėmis lemia abipusis pripažinimo aktas. Kitaip tariant, norint būti etninės bendruomenės nariu, neužtenka savo priklausymo jai suvokimo, būtina atpažinti individą kaip grupę.

Lazarus ir Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet idėjos daugeliu atvejų išliko plikų aiškinamųjų schemų lygmenyje, o konceptualūs jų modeliai nebuvo įgyvendinti konkrečiuose psichologiniuose tyrimuose. Tačiau išliekamoji XIX - XX amžiaus pradžios tautų psichologijos vertė slypi tame, kad jos kūrėjai bandė susieti individo pasaulį ne su gamtos pasauliu, o su kultūros pasauliu. Socialinė psichologija, kuri XX amžiuje išsivystė kaip eksperimentinis mokslas, atmetė tautų psichologiją, kaip ir kitas pirmąsias socialines ir psichologines analizės metodų ir priemonių „spekuliatyvumo“ teorijas. Tačiau pirmųjų etnopsichologų, pirmiausia W. Wundto, idėjas perėmė kitas mokslas – kultūrinė antropologija. Vokietijoje gimęs ir JAV kultūrinės antropologijos protėviu tapęs F. Boasas idėjas apie kultūros ryšius su vidiniu žmogaus pasauliu perkėlė į Amerikos žemę.

LITERATŪRA SKAITYTI

E. A. Budilova Socialinės ir psichologinės problemos Rusijos moksle. Maskva: Nauka, 1983.S. 112-148.

Etninės psichologijos įvadas / Red. Yu. P. Platonovas. SPb .: Sankt Peterburgo universiteto leidykla, 1995.S. 5-34.

Wundtas W. Tautų psichologijos problemos // Nusikaltimų minia. Maskva: Psichologijos institutas RAS; Leidykla "KSP +", 1998. S. 201-231.

Prisiminkime šias savybes, daugelį jų sutiksime kituose slavų tautų, ypač rusų, „portretuose“.

Kitą kalbinio determinizmo sampratą – Sapiro-Whorfo hipotezę – analizuosime trečiame skyriuje. Ten taip pat apsvarstysime tyrimus, kurie empiriškai patikrino šią idėją.

Jis vartoja būtent šią sąvoką, o ne liaudies dvasios terminą, kaip savo pirmtakai, tačiau į terminologinius nesutarimus nesigilinsime.

Prisiminkime tai, nes bendrosios (arba kolektyvinės, arba socialinės) idėjos yra viena iš pagrindinių šiuolaikinės socialinės psichologijos apskritai ir socialinės etnopsichologijos koncepcijų konkrečiai.

Kartu jis vartoja terminą „tipas“ panašia į šio žodžio vartojimą, apibūdinant literatūros kūrinių herojus ir visiems pažįstamą iš literatūros pamokų.

1. Istorinės sąlygos ir teorinės
etnopsichologijos atsiradimo prielaidos

I. Herderio pozicija dėl žmonių ir jų vidinio charakterio bei W. Humboldto „tautų dvasios“ sąvokos vartojimas. I. Kanto veikalas „Moralės metafizika“ ir jo reikšmė „tautų psichologijos“ studijoms. I. Kanto antropologija ir etnopsichologijos problemų raida traktate „Antropologija pragmatiniu požiūriu“. Charakterio, asmenybės, lyties, žmonių, rasės ir lyties (asmens) santykis. Empirinių tautų etnopsichologijos bruožų (tautinio charakterio ypatumų) vieta I. Kanto teorinėje antropologijoje.

Subjektyvios dvasios tyrimas GVF Hegelio filosofinėje sistemoje. „Liaudies psichologija“ kaip subjektyvios dvasios pasireiškimo forma. Antropologinių žinių struktūra Hegelio „Filosofijos mokslų enciklopedijoje“. „Gamtinių dvasių“ ir vietinių dvasių (nacionalinio charakterio) santykio problema. Italų, vokiečių, ispanų, prancūzų ir britų tautinio charakterio specifiką ir jo ypatybes įtakojantys veiksniai. Religijos, etnoso (kultūros) ir asmenybės sąveikos problema Hegelyje. Elementai

etnopsichologija Hegelio istorijos filosofijoje. Hegelio ir Kanto „antropologijos“ reikšmė tolesnei etnopsichologijos raidai.

2. Nuo „tautų dvasios“ iki tautų psichologijos

Pirmieji psichologinės krypties atstovai kultūrinėje antropologijoje. A. Bastianas ir vienas pirmųjų psichologinio istorijos paaiškinimo bandymų. Bastiano veikalas „Žmogus istorijoje“ (t. 1 „Psichologija kaip gamtos mokslas“, t. 2 „Psichologija ir mitologija“, t. 3 „Politinė psichologija“). T. Weitzas ir jo studija „Gamtos tautų antropologija“ (6 tomai). Antropologija yra bendras mokslas apie žmogų, sintezuojantis anatomiją, fiziologiją, žmogaus psichologiją ir kultūros istoriją. Pagrindinė problema, pasak T. Weitzo, yra „protinių, moralinių ir intelektualinių žmonių savybių“ tyrimas.

Programinis M. Latsaruso ir G. Steinthalio straipsnis „Tautų psichologijos įvadiniai diskursai“ (žurnale „Tautų ir kalbotyros psichologija“). Lazaro ir Steinthalio idėja apie dvi etnopsichologines disciplinas - etnoistorinę psichologiją ir psichologinę etnologiją. Etnopsichologija kaip aiškinamasis ir tarpdisciplininis liaudies dvasios mokslas, kaip doktrina apie žmonių dvasinio gyvenimo elementus ir dėsnius.

Tautų psichologija V. Wundtas. Intersubjektyvi tikrovė kaip tautų dvasios psichologijos pagrindas. V. Wundto II psichologijos principų raida ir kritiškas požiūris į psichofizinio paralelizmo principą. W. Wundtas yra kultūrinio-istorinio požiūrio tautų psichologijoje pradininkas.

„Grupių psichologijos“ tyrimų svarba etnopsichologijos raidai (G. Tarde, G. Le Bon). Etnopsichologinių stereotipų (imitacijos, įtaigos, infekcijos) perdavimo mechanizmų vaidmuo tyrimams

kultūrų psichologija. G. Le Bono „Žmonių (rasių) psichologija“ yra pozityvistinės-biologinės tendencijos etnopsichologijoje pasireiškimo pavyzdys.

3. Istoriniai raidos bruožai
etnopsichologija Rusijoje XIX – XX amžiaus pradžioje.

„Liaudies sielos“ ypatumų studija istorikų darbuose (Kliučevskis ir kt.). XIX amžiaus rusų literatūra (A. Puškinas, N. V. Gogolis, L. N. Tolstojus, F. M. Dostojevskis) kaip etnopsichologinės analizės šaltinį. Etnopsichologijos elementai XIX amžiaus rusų filosofų darbuose. G. Shpet kursą „Etninės psichologijos įvadas“ sukūrė XX amžiaus 10–20 m. Etnopsichologinių problemų ir kultūros-istorinių tyrimų principų raida „Maskvos kultūrinės-istorinės psichologijos mokykloje“ (L. S. Vygotskis, A. N. Leontjevas ir kt.). Nacionalinio charakterio ypatumų analizė Berdiajevo, Losskio, Iljino darbuose.

4. Teoriniai etnopsichologijos šaltiniai
(XIX a. pabaiga – XX a. pirmasis trečdalis)

Gyvenimo filosofija Vokietijoje kaip svarbiausias teorinis etnopsichologijos (ir apskritai kultūrinės antropologijos) šaltinis. V. Dilthey vaidmuo pagrindžiant psichologijos apskritai ir konkrečiai tautų psichologijos kokybinį unikalumą. Radikali Dilthey revoliucija kultūros ir istorinių žinių moksluose – nuo ​​faktų rinkimo iki vientiso jų supratimo.

Z. Freudo psichoanalizės reikšmė etnopsichologijos raidai. Individo vidinių išgyvenimų derinys su išorinėmis kultūros apraiškomis yra svarbiausia (Freudo ir Dilthey) pozicija tolesnei etnopsichologijos raidai. Geštalto psichologijos vaidmuo

ir biheviorizmas pirmiesiems etnopsichologams („kultūros ir asmenybės“ kryptis JAV kultūrinėje antropologijoje). K. Jungo analitinės psichologijos įtaka etnopsichologijai.

5. JAV etnopsichologija: nuo „pagrindinės asmenybės“
ir „nacionalinis pobūdis“ „etninės analizės
tapatybė „šiuolaikiniame pasaulyje

F. Boas ir jo vaidmuo „suvokiant“ „psichologijos etnologijoje“ problemą. Psichologinio veiksnio svarba kultūrose ir šios aplinkybės atspindys kultūros antropologų sampratose. Riverso, Radcliffebrauno ir kitų ankstyvojo amžiaus antropologų supratimas apie psichologijos vaidmenį kultūrose. A. Kroeberio „kultūrinės psichologijos“ pagrindimas.

Pirmieji R. Benedikto ir M. Meado tyrimai. Konfigūracijos principas kaip pirmoji integracinio kultūros ir istorijos etnopsichologinio tyrimo forma.

A. Kardiner interpretuotas etnopsichologinių tyrimų ciklas. Šios JAV etnopsichologijos tyrimų srities ypatybės. A. Kardiner požiūrio ir kultūrinių bei istorinių tyrimo principų skirtumai. „Tautinis charakteris“ kaip asmenybės modelis, rekonstruotas remiantis žmonių istorijos ypatumais, jų gyvenimo būdu, buities normomis, tarpasmeninio bendravimo normomis, religija ir tradicijomis. „Tautinis charakteris“ yra pagrindinė XX amžiaus ketvirtojo ir šeštojo dešimtmečio etnopsichologinių tyrimų forma.

Naujos etnopsichologijos paradigmos. „Etninio“ tapatumo ir kultūrinio pliuralizmo problemos. Daugiamatės asmenybės modelis J. De Boca. Tautinio-kultūrinio „aš“ ypatumų tyrimas. Interakcionistinio JG Meado asmenybės modelio taikymas analizuojant nacionalinį ypatingą „aš“.

6. Istorinė etnopsichologija

Psichologiniai skirtumai tarp rašytinių ir neraštingų tautų. Įvairių epochų mentaliteto istoriniai bruožai (pirmybinis, antikvarinis, viduramžiai, naujieji laikai). Postindustrinės eros mentaliteto bruožai. Epochos „dvasios“ rekonstrukcijos problema. A. Ya. Gurevičiaus kūrinys „Viduramžių kultūros kategorijos“.

„Socialinio charakterio“ sampratos raida (E. Fromm). Industrinės eros charakterio tyrimas Frommo knygoje „Turėti arba būti“. Industrinės eros socialinio pobūdžio (rinkos) funkcionavimo kalbinis aspektas. Pasaulėžiūros problema Vakaruose ir Rytuose. Konfesinio faktoriaus įtakos etnopsichologiniams asmenybės bruožams analizė E. Fromm. Hegelio ir Fromo „etnoso-religijos-asmenybės“ problema. M. Weberio koncepcijos vertė istorinei etnopsichologijai suprasti.

Įvadas …………………………………………………………………………… 3

Etnopsichologijos raidos istorija ………………………………………………… 6

Išvada …………………………………………………………………………… .15

Literatūra …………………………………………………………… .... 17

ĮVADAS

Etninių skirtumų problema, jų įtaka tautų gyvenimui ir kultūrai, žmonių gyvenimui jau seniai domino tyrinėtojus. Apie tai rašė Hipokratas, Strabonas, Platonas ir kiti.

Pirmieji etninių skirtumų tyrinėtojai juos siejo su skirtingų geografinių aplinkų klimato sąlygomis. Taigi Hipokratas savo darbe „Apie orą, vandenį, vietoves“ rašė, kad visi skirtumai tarp tautų, taip pat ir psichologijoje, atsiranda dėl šalies padėties, klimato ir kitų gamtos veiksnių.

Kitas gilaus domėjimosi etnine psichologija etapas prasideda XVIII amžiaus viduryje. ir yra nulemtas socialinių santykių plėtros, ekonominės pažangos, gilėjančios politinės ir tautinės nepriklausomybės, taip pat stiprėjančių tarpnacionalinių ryšių. Kartu ryškesnius kontūrus įgavo tautinė gyvensenos specifika, tautinė kultūra, psichologija. Liaudies kultūros, jos dvasinės ir psichologinės bendruomenės vienybės klausimai užėmė tam tikrą vietą moksle. Įdomaus šių klausimų aprėpties aptikta Montesquieu, Fichte, Kanto, Herderio, Hegelio ir kt.

Monteskjė, ko gero, labiausiai išreiškė bendrą to laikotarpio metodologinį požiūrį į etninių dvasios skirtumų (psichologijos) esmę. Jis, kaip ir daugelis kitų autorių, laikėsi geografinio determinizmo principų ir tikėjo, kad žmonių dvasia yra klimato, dirvožemio ir reljefo įtakos rezultatas. Be to, toks poveikis gali būti tiesioginis ir netiesioginis. Tiesioginis poveikis būdingas pirmiesiems liaudies raidos etapams. Netiesioginė įtaka atsiranda tada, kai, priklausomai nuo klimato sąlygų, žmonės susikuria ypatingas socialinių santykių formas, tradicijas ir papročius, kurios kartu su geografinėmis sąlygomis daro įtaką jos gyvenimui ir istorijai. Taigi geografinė aplinka yra pirminis žmonių dvasinių bruožų ir jų socialinių-politinių santykių pagrindas.

Kiti prancūzų šviesuomenės atstovai, ypač Helvecijus, taip pat sprendė tautinio pobūdžio problemas. Jo knygoje „Apie žmogų“ yra skyrius „Apie įvykusius tautų charakterio pokyčius ir juos sukėlusias priežastis“, kuriame nagrinėjami būdingi tautų bruožai, jų formavimosi priežastys ir veiksniai.

Anot Helvecijaus, charakteris yra matymo ir jausmo būdas, tai būdinga tik vienai tautai ir labiau priklauso nuo socialinės-politinės istorijos, nuo valdymo formų. Valdymo formų pokyčiai, tai yra socialinių ir politinių santykių pokyčiai, turi įtakos nacionalinio charakterio turiniui.

Įdomi ir anglų filosofo Hume'o pozicija, atsispindinti veikale „Apie nacionalinius charakterius“. Autorius įvardija pagrindinius nacionalinį charakterį formuojančius veiksnius, ypač fizinius. Pastaruoju Hume’as supranta natūralias bendruomenės gyvenimo sąlygas (orą, klimatą), kurios lemia charakterį, temperamentą, darbo ir gyvenimo tradicijas. Tačiau, Hume'o nuomone, pagrindiniai veiksniai, formuojantys nacionalinius psichologijos bruožus, yra socialiniai (moraliniai) veiksniai. Tai apima viską, kas susiję su socialiniais ir politiniais santykiais visuomenėje.

Žvelgiant į etninės psichologijos formavimosi istoriją, negalima ignoruoti vokiečių XVIII a. filosofijos. – XIX amžiaus pirmoji pusė. Pirmiausia reikia atsiminti tokius vardus kaip Kantas ir Hegelis.

Kanto palikimas užima svarbią vietą etnopsichologinių tyrimų istorijoje. Savo darbe „Antropologija iš praktinio požiūrio“ Kantas apibrėžia tokias sąvokas kaip „žmonės“, „tauta“, „žmonių charakteris“. Anot Kanto, žmonės yra daugybė žmonių, susijungusių vienoje ar kitoje vietovėje, sudarančių vieną visumą. Tokia minia (ar jos dalis), kuri dėl savo bendros kilmės pripažįsta save susijungusią į vieną pilietinę visumą, vadinama tauta. Kiekviena tauta turi savo charakterį, pasireiškiantį emocine patirtimi (paveikimu) kitos kultūros atžvilgiu ir jos suvokimu. Kantas kritikuoja tuos, kurie nepripažįsta tautų charakterių skirtumų, ir teigia, kad atsisakymas pripažinti to ar kito žmogaus charakterį yra tik jų tautos charakterio pripažinimas. Pagrindinė tautinio charakterio apraiška, anot Kanto, yra požiūris į kitas tautas, pasididžiavimas valstybine ir visuomenės laisve. Numatomą tautinio charakterio turinį lemia tai, kad Kantas didelę reikšmę skiria tautų santykiams jų istorinėje raidoje. Jis smulkiai nesvarsto tautinį charakterį lemiančių veiksnių. Šiek tiek padrikiu pavidalu jie atsiskleidžia apibūdinant įvairių Europos tautų psichologinius bruožus. Pripažindamas geografijos įtaką nacionaliniam charakteriui, jis teigia, kad klimatas ir dirvožemis, taip pat valdymo būdas nėra pagrindas suprasti žmonių charakterį. Toks pagrindas, Kanto požiūriu, yra įgimtos protėvių savybės, tai yra tai, kas paveldima iš kartos į kartą. Tai patvirtina faktas, kad keičiantis gyvenamajai vietai, valdymo formoms, dažniausiai nesikeičia žmonių charakteris, vyksta prisitaikymas prie naujų sąlygų, kalboje, užsiėmime, aprangoje išsaugomi kilmės pėdsakai. , taigi ir nacionalinis pobūdis. 1

ETNOSICHOLOGIJOS RAIDOS ISTORIJA

XIX amžiaus antroje pusėje. formuojasi etninė psichologija kaip savarankiška disciplina. Jis pirmiausia siejamas su Steinthal, Lazarus, Wundt, Le Bon vardais.

1859 metais buvo išleista vokiečių mokslininkų, filologo Steinthalio ir filosofo Lozoriaus knyga „Mintys apie liaudies psichologiją“. Autoriai mokslus suskirstė į tuos, kurie tyrinėja gamtą ir tuos, kurie tyrinėja dvasią. Atskyrimo sąlyga buvo ta, kad gamtoje galioja mechaniniai principai, sukimosi dėsniai, o dvasios srityje – kiti dėsniai, progresas būdingas dvasiai, nes ji nuolat gamina kažką kitokio nei pati. Etninė, arba liaudies, psichologija vadinama vienu iš mokslų, tiriančių dvasią.

Steinthalio ir Lozoriaus sampratoje žmonių dvasia (žmonių psichologija) yra miglota, pusiau mistiška. Liaudies psichologijoje autoriai negali nustatyti santykio tarp dinamikos ir statistikos, negali išspręsti jos raidos tęstinumo problemos. Nepaisant to, jų pažiūrose yra daug teigiamo, ypač formuluojant ir sprendžiant jų kuriamo mokslo metodologines problemas.

Pavyzdžiui, tai, kaip jie apibrėžia liaudies psichologijos uždavinius:

a) suprasti tautinės dvasios ir jos veiklos psichologinę esmę;

b) atrasti dėsnius, kuriais vadovaujantis vykdoma žmonių vidinė dvasinė veikla;

c) nustato tam tikros tautos atstovų atsiradimo, vystymosi ir išnykimo sąlygas.

Liaudies psichologija, pasak Steinthalio ir Lozoriaus, susideda iš dviejų dalių: abstrakčios, atsakančios į klausimą, kas yra tautinė dvasia, kokie jos dėsniai ir elementai, ir pragmatinės, tiriančios konkrečias tautas. Taigi, Steinthal ir Lozarus buvo pirmieji, kurie bandė sukurti liaudies psichologijos kaip mokslo sistemą. Tačiau liaudies dvasios idealizavimas, ignoruojant objektyvių, išorinių, socialinių veiksnių poveikį jai, pavertė liaudies dvasią substancialaus pobūdžio ekstraistoriniu dariniu, lemiančiu visą dvasinį ir istorinį procesą. Galima sakyti, kad aiškindami pagrindinę etninės psichologijos, kaip mokslo, sampratą, jie iš savo pirmtakų Kanto, Fichte, Hegelio perėmė ne tai, kas geriausia.

Labiausiai išplėtota yra Wundto etnopsichologinė koncepcija. Būtent šio vokiečių mokslininko darbai tautų psichologijos srityje buvo didelių socialinių grupių psichologinių tyrimų pagrindas. Wundto tautų psichologijos teorija kilo iš jo idėjos apie bendrųjų psichologinių procesų nesuderinamumą su individualia psichologija ir būtinybe ištirti socialinius-psichologinius socialinių bendruomenių ir visos visuomenės funkcionavimo dėsnius.

Wundtas įžvelgė liaudies psichologijos uždavinį tirdamas tuos psichinius procesus, kuriais grindžiamas bendras žmonių bendruomenių vystymasis ir bendrų, visuotinės vertės dvasinių produktų atsiradimas. Liaudies dvasia, kuri yra naujojo mokslo tema, jis suprato aukštesnius psichinius procesus, kylančius bendrame daugelio žmonių gyvenime. Tai reiškia, kad žmonių siela yra psichologinių reiškinių ryšys, emocinių išgyvenimų, bendrų idėjų, jausmų ir siekių visuminis turinys. Žmonių siela (etninė psichologija), pasak Wundto, neturi nekintamos substancijos. Taigi Wundtas išdėsto vystymosi idėją ir nesutinka su socialinių-psichologinių procesų redukavimu į tam tikrą už jų esančią būtybę (substanciją). Psichinius procesus, pasak Wundto, lemia sielos veikla, kurią jis vadina apercepcija arba kolektyvine kūrybine veikla.

Apskritai Wundtas svariai prisidėjo prie etnopsichologijos formavimosi, konkrečiau apibrėžė šio mokslo temą, išskyrė liaudies (socialinę) ir individualiąją psichologiją. 2

Tarp autorių, besilaikančių liaudies psichologijos krypties, negalima nepaminėti prancūzų mokslininko Le Bono. Jo sistemos, kuri yra kiek vulgarizuotas ankstesnių autorių idėjų atspindys, kilmė greičiausiai siejama su dviem XIX amžiaus pabaigos veiksniais. - XX amžiaus pradžia: masinio darbo judėjimo raida ir Europos buržuazijos kolonijiniai siekiai. Etnopsichologinių tyrimų tikslu Le Bon laikė apibūdinti istorinių rasių mentalinę struktūrą ir nustatyti tautos ir jos civilizacijos istorijos priklausomybę nuo jos. Jis teigė, kad kiekvienos tautos istorija priklauso nuo jos mentalinės sandaros, sielos virsmas veda į institucijų, įsitikinimų, meno transformaciją.

Vakarų etninės psichologijos raida XX amžiuje. lėmė du svarbiausius veiksnius: norą sumažinti visas problemas, susijusias su įvairiais struktūriniais etninių bendruomenių lygmenimis, pirmiausia su individualiu ir asmeniniu aspektu bei filosofinių ir metodinių polinkių pasireiškimą; tas ar kitas tyrinėtojas. Pagrindine tendencija tapo į „mikroproblemas“ orientuotos psichologijos derinys.

Tokių garsių amerikiečių etnologų, kaip Benediktas ir Medas, darbuose etniniai aspektai nagrinėjami su dideliu psichoanalizės ir eksperimentinės psichologijos šališkumu. Šių darbų metodinė koncepcija daugiausia pasiskolinta iš austrų psichiatro Freudo studijų, o metodika – iš vokiečių eksperimentinės psichologijos, ypač iš Wundto darbų. Taip yra visų pirma dėl to, kad antropologinio lauko metodai, tiriant individo elgesį, buvo netinkami detaliam individų tyrimui specifiniame kultūriniame kontekste. Taigi etnologams reikėjo psichologinės teorijos, orientuotos į individo kilmės, raidos ir gyvenimo antropologinių ypatybių tyrimą ir pagrįstą psichologiniais jos tyrimo metodais. Tokia teorija ir metodas tuo metu buvo psichoanalizė, kurią etnopsichologai naudojo kartu su metodais, pasiskolintais iš psichiatrijos ir klinikinės psichologijos. Išskiriamas visas šios srities tyrimuose naudojamų metodų blokas: giluminis interviu, projekcinės technikos ir priemonės, sapnų analizė, detalus autobiografijų fiksavimas, intensyvus ilgalaikis tarpasmeninių santykių stebėjimas skirtingas etnines grupes atstovaujančiose šeimose.

Kita Vakarų etnopsichologijos kryptis siejama su asmenybės tyrinėjimu įvairiose kultūrose. Nemažai lyginamųjų etninių grupių tyrimų, naudojant įvairius psichologinius testus (Rorschach, Blecky ir kt.), leido tyrėjams padaryti išvadą, kad egzistuoja tam tikra „modalinė asmenybė“, atspindinti nacionalinį charakterį.

Amerikiečių etnopsichologo Honimano požiūriu, pagrindinis šiuolaikinės etnopsichologijos uždavinys yra ištirti, kaip individas elgiasi, mąsto ir jaučiasi konkrečioje socialinėje aplinkoje. Jis išskiria du su kultūra siejamų reiškinių tipus: socialiai standartizuotą tam tikros grupės elgesį (veiksmus, mąstymą, jausmus) ir materialius tokios bendruomenės elgesio produktus. Honimanas pristato „elgesio modelio“ sąvoką, kuri apibrėžiama kaip individualaus aktyvaus mąstymo ar jausmo būdo (suvokimo) fiksuotas. „Modelis“ gali būti universalus, tikras arba idealus. Trokštami elgesio stereotipai, kurie vis dėlto nebuvo realizuoti konkrečiame gyvenime, yra laikomi idealiu modeliu. Analizuodamas etnokultūrinius asmenybės elgesio modelius ir socialiai standartizuotus elgesio modelius, jis formuluoja tokį pagrindinį etnopsichologijos klausimą: kaip asmenybė patenka į kultūrą? Honimanas įvardija daugybę faktorių, lemiančių šį procesą: įgimtas elgesys; grupės, kurių narys yra asmuo; vaidmens elgesys; įvairios aptarnavimo aplinkybės; geografinė aplinka ir kt.

Tolesnė šios krypties plėtra siejama su Hsu darbais, kurie pasiūlė kryptį „kultūra ir asmenybė“ pervadinti į „psichologinę antropologiją“, nes šis pavadinimas, jo nuomone, labiau atspindi etnopsichologinių tyrimų turinį.

Amerikiečių etnopsichologas Spiro pagrindinę šiuolaikinių etnopsichologinių tyrimų problemą suformuluoja kaip psichologinių sąlygų, didinančių socialinių ir kultūrinių etninių sistemų stabilumą, tyrimą. Kartu jis siūlo sutelkti dėmesį į individo vaidmens, keičiant ir išsaugant ištisas kultūras ir etnines bendruomenes, tyrimus. Todėl pirminis psichologinės antropologijos uždavinys yra apibūdinti individo elgesį kaip mikroreiškinį.

Taip pat yra priešinga pozicija. Ją užima amerikiečių kultūrologas Wallace'as, tęsiantis tradiciją visą etnokultūrinę įvairovę redukuoti į asmenybės bruožus. Būtent šios dvi orientacijos rūšys – į socialines ir individualias psichologines teorijas bei jų tarpusavio įtaką šiuo metu lemia bendrosios psichologinės antropologijos teorinės raidos kryptis.

Taigi svarbiausios šiuolaikinių Vakarų etnopsichologinių tyrimų sritys siejamos su įvairių filosofinių sistemų (egzistencializmo, neopozityvizmo, nebiheviorizmo ir kt.) metateoriniais pagrindais pagrįstų psichologinių teorijų teorinių orientacijų ar tipų modifikavimu.

Jų įtaka pasireiškia kitokiu žmogaus, asmenybės, kultūros supratimu, santykyje su nesąmone, asmenybės veiklos mechanizmų aiškinimu. Šiuo metu Vakarų etnopsichologų tyrinėjimų problemas iš esmės tarpininkauja tokių mokslų, kaip socialinė geografija ir kraštovaizdis, biologija ir fiziologija, sociologija ir politikos mokslai, etnologija ir etologija, specifika. Pastaraisiais dešimtmečiais į etnopsichologiją skverbiasi šių mokslų metodologiniai principai ir tyrimo metodai. 3

Rusijoje etnopsichologiniai tyrimai iš pradžių buvo rašytojų, etnografų ir kalbininkų darbas.

Pažinimo objektas buvo Rusijos žmonių etninė savimonė Rusijos Apšvietos epochoje. Tautinio tautinio pasididžiavimo ugdymas buvo M. V. Lomonosovo kūrybos leitmotyvas, padėjęs pamatus tradicijai, kurią perėmė ir plėtojo XVIII amžiaus antrosios pusės šviesuoliai. Noras formuoti viešąją nuomonę, ugdyti tautinį orumą, prieštarauti Rusijos aukštuomenės „prancūzizacijai“ matomas Fonvizino, Karamzino, Radiščevo publikacijose.

X pradžios šviesuolių idėjų tęsėjai aš X amžiuje. tapo dekabristais. Rusijos valstybės pertvarkos programose, ypač po 1812 m. Tėvynės karo, buvo atsižvelgta į etnopsichologinio įtakos Rusijos visuomenei veiksnio svarbą.

Rusijos Apšvietos humanistinių tradicijų tęsėjas buvo Chaadajevas, neatsižvelgiant į jo darbus, neįmanoma visapusiškai įvertinti XIX amžiaus pirmosios pusės rusų racionalios savimonės raidos bruožų. Jo vardas siejamas su dviejų svarbiausių socialinių-politinių krypčių, kurių metu buvo svarstomas Rusijos žmonių savitumo klausimas, pradžia. P. Ya. Chaadajevas „Filosofiniuose laiškuose“ pirmą kartą ne abstrakčiai, o iš esmės iškėlė rusų tautybės reikšmės, jos bruožų problemą. Chaadajevo nuomone, skepticizmas ir Rusijos žmonių istorinės praeities atmetimas buvo derinamas su tikėjimu jos ypatingu likimu, mesijiniu Rusijos vaidmeniu Europos ateityje.

Mesijinio Rusijos vaidmens idėja sudarė teorinių slavofilų, kaip ypatingos Rusijos socialinės minties krypties atstovų, konstrukcijų pagrindą. Šis judėjimas didžiausią aktyvumą įgijo XIX amžiaus 30–50-aisiais. Liubomudrovų draugijos įkūrėjai Venevitinovas, Chomjakovas, Kirejevskis opiausia Rusijos problema laikė rusų tautinio tapatumo formavimąsi, kuris įmanomas per tautinio tapatumo pasiekimą, savos literatūros ir meno kūrimą.

Antrosios kartos slavofilai Aksakovas, Samarinas, Tyutchevas, Grigorjevas savo meniniais ir publicistiniais darbais taip pat siekė atkreipti besiformuojančios rusų inteligentijos ir apskritai skaitančios visuomenės dėmesį į rusų, kaip savitą etnosą turinčio etnoso, tautinio tapatumo problemas. gyvenvietės istorija ir geografija. Antrosios kartos slavofilai, skirtingai nei jų pirmtakai, nekalbėjo apie liaudiškus tautinio atgimimo pagrindus, o konkretizavo, kad popetrininėje Rusijoje tik valstiečiai ir iš dalies pirkliai veikia kaip amžinų savitų bruožų ir tradicijų saugotojai. IS Aksakov, „Rusijos požiūrio nepriklausomybė“.

Kita Rusijos socialinės minties kryptis – vakarietiškumas, siejamas su orientacija į Rusijos, kaip europietiškos valstybės, įėjimą į pasaulinę civilizuotų Vakarų valstybių bendruomenę. Šios krypties ideologai buvo Herzenas, Ogarevas, Belinskis, Botkinas, Dobrolyubovas. Vakariečiai, skirtingai nei slavofilai, nebuvo linkę idealizuoti nei istorinės praeities, nei moralinių rusų žmonių savybių. Tačiau tuo pat metu jie priešinosi tautinio, ypač aukštesniųjų Rusijos visuomenės sluoksnių, niveliavimui, dalies bajorijos tautinio orumo jausmo praradimui.

Didelė ir rusų etnografijos reikšmė etninės psichologijos formavimuisi. Mokslų akademijos įrengtos ekspedicijos, prasidėjusios XVIII amžiuje, atgabeno įvairių medžiagų iš Rusijos šiaurės ir iš Sibiro.

Norėdami parengti medžiagą ekspedicijoms ir toliau tirti šalį, 1846 m. ​​buvo įkurta Rusijos geografų draugija. Jo kūrimas buvo susijęs su ne tik ir net ne tiek mokslinių, kiek socialinių užduočių įgyvendinimu. Draugijos programa apėmė visapusišką Rusijos, jos geografijos, gamtos išteklių ir tautų tyrimą. Vienas iš pagrindinių uždavinių buvo Rusijos valstiečių tyrimas, siekiant išspręsti baudžiavos problemą. Valstybės interesai taip pat reikalavo informacijos apie Sibiro, Vidurinės Azijos ir Kaukazo tautas. Tai paliko pėdsaką draugijos ir jos etnografinio skyriaus, organizuojančio etnopsichologinius tyrimus, veikloje.

Vykdydamas kompleksinių etnografinių tyrimų programą, Nadeždinas 1846 m. ​​parengė Kraštotyros instrukciją, kurioje siūloma apibūdinti: materialų gyvenimą, kasdienybę, moralinį gyvenimą, kalbą.

Moralinis gyvenimas apėmė visus dvasinės kultūros reiškinius, o tarp jų ir „nacionalinę ypatybę“, tai yra, psichinę sandarą; čia taip pat buvo aprašyti protiniai ir moraliniai gebėjimai, santykiai šeimoje ir vaikų auklėjimo ypatybės. Taip Rusijos geografijos draugijos etnografiniame skyriuje 1840-ųjų pabaigoje buvo pradėta nauja psichologijos šaka – liaudies psichologija. 4

IŠVADA

Istoriškai etninė, arba liaudies, psichologija Rusijoje vystėsi dviem kryptimis. Viena iš jų buvo etnografinės medžiagos rinkimas, o psichologinės problemos buvo įtrauktos į bendrus skirtingų tautų gyvenimo aprašymus. Kita kryptis buvo siejama su kalbotyra; čia kalba veikė kaip tam tikrų žmonių psichinės sandaros vienybės pagrindas. Buvo palaikoma ir plėtojama mintis, kad kalba yra liaudies psichologijos pagrindas ir ji lemia etninių bendruomenių egzistavimą. Ši idėja turėjo įtakos psichologinės lingvistikos krypties formavimuisi, kilusiai iš vokiečių mokslininko Humboldto darbų. O pagrindinis liaudies psichologijos bruožas buvo jos ryšys su kalbotyra.

Nacionalinės psichologijos teorija, kurią sukūrė Ovsyaniko-Kulikovskis, pasitarnavo socialinei-istorinei tautų ir tautybių problemai psichologizuoti, iš jos buvo daromos praktinės išvados nacionalinei politikai. Autorius manė, kad pagrindinė nacionalinės politikos problema yra kalbos problema. Kalbą traktuodamas kaip etninės identifikacijos instrumentą, jis įžvelgė joje asmens tautinio apsisprendimo veiksnį. Po socialinių reiškinių psichologizavimo Ovsyaniko-Kulikovskis žengė dar vieną žingsnį, juos biologizuodamas, įvesdamas tautiškumo patologijos sampratą, tautinės psichikos „ligas“, tokias kaip nacionalizmas ir šovinizmas. Jo nuomone, socialinių tarpetninių ypatybių hipertrofija kai kuriais atvejais sukelia tautinių bruožų atrofiją, „nutautinimo“ fenomeną, tačiau jo pasekmė gali būti ir tautinio jausmo didėjimas, vedantis į tautinę tuštybę ir šovinizmą.

Priešrevoliuciniais metais Maskvos universitete buvo įvestas etninės psichologijos kursas, kurį skaitė filosofas Shpetas. 1917 metais žurnale „Psichologinė apžvalga“ buvo paskelbtas jo straipsnis apie etninę psichologiją, o 1927 metais – knyga šio mokslo tema ir uždaviniais „Įvadas į etninę psichologiją“. Ši knyga parašyta dar 1916 m., vėliau per tą laiką išleista užsienio literatūra buvo papildyta tik komentarais. 5

BIBLIOGRAFIJA

1. Ananiev B.G. Esė apie rusų psichologijos istoriją XVIII – XIX a - M., 1947 m.
2. Dessouard M. Esė apie psichologijos istoriją. - S.-Pb., 1912 m.

1 Jakuninas V.A. Psichologijos istorija: vadovėlis. - S.-Pb., 2001 m.

2 Dessouard M. Esė apie psichologijos istoriją. - S-Pb., 1912 m.

3 Martsinkovskaya T.D. Psichologijos istorija. - M., 2004 m.

4 Zhdan A.N. Psichologijos istorija: vadovėlis.- M., 2001.

5 Ananiev B.G. Esė apie Rusijos psichologijos istoriją XVIII – XIX a. - M., 1947 m.

PUSLAPIS \ * SUJUNGTI 2