Sociokultūrinė aplinka, jos lygiai, charakteristikos, potencialas. Kultūrinis asmenybės lygis
Taip pat skaitykite
Kultūros skirstymas į lygius, kad ir koks sutartinis jis būtų, yra tikslingas. Kultūros lygis yra tikrosios jos būklės, galutinių jos įgyvendinimo gyvenime galimybių rodiklis. Naudojantis profesoriaus V.V.Selivanovo paskaitų medžiaga, skaityta RGI Šv.
Kai žmogus pradėjo jaustis žmogumi, pereinančiu iš biologinės būsenos į socialinę, gyvybiškai svarbus buvo pirmasis iš suvokiamų poreikių (iš lot. „vita“ - gyvenimas), savo gyvenimo poreikis, noras gyventi. ir išgyventi. Šis poreikis neturėtų būti tapatinamas su biologiniais gyvūnų išgyvenimo ir dauginimosi instinktais. Žmonėms net kultūros genezės pradiniame taške šio poreikio realizavimo formos ir metodai iš esmės skiria jį nuo gyvūno troškimo išgyventi. Žinoma, žmogaus gyvybė aprūpinta ir maistu, dauginimu, drabužiais, elementariu komfortu. Bet žmonės turi gyvybinių poreikių, nors ir originalių, santykyje su kitais poreikiais (nes rūpestingai, sakykim apie grožį, nebūsi sotus ir nebūsi alkanas), bet jie patys komplikavosi. Jie buvo svarbūs ne tik žmonijos istorijos pradžioje, bet yra būtini ir dabar. Ir jie atstovauja žemiausio kultūros lygio, kurį V. V. Selivanovas sutartinai vadina „gyvybišku“, pagrindus.
Šis lygis yra pirminis, būtinas, bet ribotas. Žmogus bet kuriame amžiuje, bet kuriame amžiuje gali išlikti tokiame kultūros lygyje. Tada visi tikrovės ir kultūros elementai egzistuoja santykyje su gyvybiškais poreikiais, kaip užtikrinantys jų patenkinimą. Čia gali būti visi pomėgiai ir aistros. Verslininkas, tiesiog paprastas žmogus, stengsis kuo labiau prisotinti savo gyvenimą komforto, poilsio, pramogų, palaikymo ir gyvenimo atkūrimo sąlygomis. Kartu natūraliai formuojasi ir egocentrinė sąmonė, kai vertingas yra būtent „aš“ ir su manimi susiję, man svarbūs (draugų korporacija, šeima). Aplink save žmogus formuoja kultūros sluoksnį, kuriame kartais atstovaujamos visos jos sferos ir elementai: moralė, religija, teisė, menas, meilė, draugystė. Tačiau viską dominuoja pragmatiškos naudojimo tendencijos, įskaitant kultūrą, atsižvelgiant į jų tiesioginius gyvenimo interesus. Šio lygio žmonių sluoksniui būdingas naudojimasis viskuo, kas prestižinė, įspūdinga ir dažnai uždrausta. „Vitalistai“ paprastai labai domisi valdžia, jos buvimu ir naudojimu sau. Šiame sluoksnyje žmogus jaučiasi patenkintas ir aktyviai veikia siekdamas plėsti savo praktines galimybes. Svarbiausia, kad tokio kultūros lygio žmogui būdingas požiūris į kitus žmones, taip pat ir į aukštesnius kultūros lygius, kaip į savo intereso ir pelno objektus. Šis lygis, būtent žemiausias, jis tiesiogiai ribojasi su kultūros trūkumu, su kultūros nebuvimu. Tokio lygio žmonės įvaldo tik kultūros minimumą. Jiems būdinga kultūra daugiausia išorinėmis apraiškomis (reikalaujama visuomenės), ir iki ribos, iki kurios šios apraiškos netrukdo gerai gyventi, tenkinti gyvybinius poreikius. Todėl bandymai realiai morališkai ar estetiškai auklėti tokio lygio žmones yra beveik beprasmiai. Tam, kad jie suvoktų savo kultūrinį netobulumą, kad galėtų pasiekti aukštesnį kultūros lygį, būtina pakeisti pagrindinį poreikį. Ir šis pagrindinis poreikis, jei įsišaknijęs, yra labai stiprus.
Antrasis, aukštesnis lygis (taip pat sąlyginai) gali būti įvardytas kaip specializuotos kultūros lygis. Jis grindžiamas domėjimosi pačiu gyvenimu dominavimu, kai kuriose jo pusėse, savirealizacijos poreikiu. Tokį kultūros lygį pasiekęs žmogus dažniausiai žino tai, kas džiugina kitus, o dėl ko jis pats įgyja stiprų ir stabilų susidomėjimą. Tai pasireiškia kaip savo poreikių ir galimybių suvokimas su aistra kokiam nors verslui, įgūdžiams, profesijai ar net pomėgiui. Tokiu būdu patenkinamas poreikis gyventi pagal savo sugebėjimus. Tai tam tikru mastu nulemia visą žmogaus vertybių sistemą. Tikrai įdomu ir vertinga yra tai, kas aktualu tuo atveju, kai žmogus apsireiškia. Vardan tikslo, vardan aistros jai, žmogus gali aukotis ir net pasiaukoti. Atrodytų, tai labai aukštas kultūros lygis, kuris dažnai būdingas mokslininkams, menininkams, politikams ir kt., kurie kartais mano, kad jų asmeninė aistra yra nepaprastai svarbi žmonijai ar konkrečiai visuomenei. I. Kantas kartą pastebėjo: „Mokslininkai mano, kad viskas egzistuoja dėl jų. Tą patį galvoja ir kilmingieji. Tokio kultūros lygio žmonėms kitas žmogus yra įdomus ir vertingas ne kaip savo intereso objektas, o kaip profesinės aspiracijos objektas arba tik susijęs su juo. O, pavyzdžiui, peržengti žmogų vardan meno, mokslo, vardan politinių interesų, pasirodo. Poelgis, kaip savęs pasireiškimas, pasirodo esąs vertingas pats savaime, vertingesnis už bet kurį žmogų, kuris stovi už šio verslo ribų, o juo labiau jam trukdo. Žinoma, viskas gyvenime yra daug sudėtingiau, įskaitant šio kultūros lygio apraiškas. Bet kokios schemos yra grubios. Matyt, yra tarpiniai lygiai tarp pirmojo ir antrojo, antrojo ir trečiojo.
Trečiąjį lygį V.V.Selivanovas sutartinai įvardija kaip visavertės kultūros lygį. Šio lygio dominuojantis pagrindinis poreikis yra kito žmogaus gyvenimo poreikis, aistra kito gyvenimui. Čia kalbama ne apie veiklą, taip sakant, visuomenės labui, o ne apie altruizmą. Ryški pasiekimo aukščiausio kultūros lygio apraiška (tai įmanoma kiekvienam) yra tikra meilė, kai norisi suteikti džiaugsmo kitam žmogui. Bet toks požiūris (artimas tam) gali pasireikšti ir per profesiją, ir per hobį, ir per bet ką. Pavyzdžiui, moralėje tai yra orientacija į kitą net ir savęs vertinime, tai užaštrinta sąžinė, tai taktiškumas, subtilumas, tolerancija. Aukščiausiam lygiui būdingas dėmesys kultūriniam savęs turtėjimui, didelis domėjimasis įvairiais kultūros reiškiniais, neapsiribojant profesiniu vienpusiškumu. Trečiąjį kultūros lygį visuomenėje dažniausiai pasiekia nedaug, tikrai kultūringas elitas. Tačiau galimybė ją pasiekti ir šios galimybės realizavimo, nors ir dalinio, atvejai yra nepaprastai svarbūs.
Deja, gyvenime kultūra gali būti ir dažnai nėra realizuojama aukščiausiu lygiu. Jeigu dominuoja žemesnis (gyvybinis) kultūros lygis, tai, pavyzdžiui, gamta žmogui yra tiesiog naudingas ar žalingas „daiktas“, kurį galima ir reikia panaudoti savo interesams. Civilizuoti, įrengti, puošti, sukurti atskirą dirbtinį gamtos pasaulį (ūkis, daržas, sklypas, gėlės ir žuvys namuose). Ir tuo pačiu (jei ne mano) – galima išsekinti, šiukšlinti, nuodyti, naikinti, kai tai pelninga. Požiūris į gamtą šiuo atveju yra grynai egoistinis ir visada aktyvus. Bazarovas Turgenevo romane „Tėvai ir sūnūs“ sakė, kad gamta – ne šventykla, o dirbtuvės, o žmogus joje – darbuotojas. Vyresnės kartos mūsų šalies žmonės prisiminė, ištrauktą iš konteksto, garsios sodininkės I. Mičurino frazę, kuri buvo atkartota kaip šūkis: mes negalime laukti malonių iš gamtos, mūsų užduotis jas iš jos atimti!
Antrasis kultūros lygis (specializuotas) suponuoja nesuinteresuotą, neutilitarinį domėjimąsi gamta, norą ją tyrinėti ir išsaugoti originaliausiu pavidalu. O jei perdarai, tai tikrai reikia sutvarkyti, taip pat ir meniškai, patobulinti, praturtinti. Kaip tik tokie žmonės, kaip minėtasis Mičurinas, ir visi tie, kuriems gamta yra labiau šventykla nei dirbtuvės, pasiekia šį lygį. Tačiau gamtos sudievinimas gali tapti perdėtas tiek pats savaime, tiek, svarbiausia, kartu su visišku ar daliniu abejingumu joje gyvenantiems žmonėms. Dažnai tai išreiškiama tuščiais raginimais sustabdyti pažangą, tiesą sakant, grąžinant gyvenimą į seniai ir beviltiškai išnykusias civilizacijos formas ar net į ikicivilizacinę, tariamai „rojaus“ būseną.
Aukščiausio lygio, tikroji kultūra pasireiškia ne tuo, o tuo, kad gamta yra žmogaus vertybė, vertybė būtent joje gyvenančių žmonių atžvilgiu. Šiuo atveju ji – ne dirbtuvės ar šventykla, ne kažkieno maldos namai, o mūsų bendri namai. Namas, kuriame jie gyvena, kuris nesugriautas, bet jame įsikūrė, pageidautina patogesnis, jį puošia. Žmogus, gyvendamas gamtoje, jausdamas jos didybę ir grožį, turi save sudvasinti ir sudvasinti gamtą, darydamas ją vis gražesnę ir humaniškesnę. Ir ne tik gamtą kaip aplinką, bet ir save kaip natūralią būtybę: savo kūną, protą, sielą.
Fizinė kultūra ir vadinamoji psichinė, ir jausmų kultūra taip pat yra skirtingų lygių. Žemesniam lygiui būdingas ir kūno, ir proto, ir net protinės jėgos panaudojimas, siekiant pelno, savo interesų, prestižo. Pavyzdžiui, sporte, ypač profesionaliame. Žemiausias psichinės kultūros lygis yra kasdieniame intelekte, sveikame protame, „antrame prote“ (gudrybėje).
Specializuotame lygmenyje fizinis ir protinis vystymasis pasirodo kaip dvi galimos žmogaus saviraiškos sferos, kurioms įgūdžiai, „menas“ (įskaitant protinį), pats žaidimas (tiek sporte, tiek mintyse), gebėjimų realizavimas tampa gyvybiškai svarbus: judesių vikrumo ar sąmojingumo liepsnose. Be to, dažniausiai vystosi tiek fiziniai gebėjimai, tiek protinė veikla specialios kryptys... Sustiprintas fizinis vystymasis nereiškia vienodai galingo proto, ir atvirkščiai. Technikai mąsto kitaip nei humanitariniai mokslai. Abiem kartais sunku suprasti vienas kitą. Tas pats pasakytina apie mokslininkus ir menininkus. Žmonės specializuojasi tiek galimų gimdymo formų, tiek minties išraiškos formų atžvilgiu.
Tačiau svarbiausia, kad kūno ir proto žaismas šiame lygyje pats savaime gali pasirodyti vertingas. Žmogus, nors šiuo atveju ir nerodo savanaudiškų siekių, tiesiog nėra jam labai įdomūs ir vertingi kiti, kurių egzistavimas nesusijęs su jo pasirinkta saviraiškos sfera.
Fizinė ir psichinė kultūra tampa savo aukščiausia kultūra tik tada, kai įgyja orientaciją į kitą žmogų, moralinę ir estetinę prasmę. Taigi, kūnas turi būti sveikas ir gražus (įskaitant judėjimo laisvę), kad jūsų bloga sveikata ir išsigimimas neapsunkintų aplinkinių gyvenimų, neįžeistų regos ir skonio. Svarbu, kad jūsų fiziškumas džiugintų tiek jums, tiek aplinkiniams.
Šio lygmens mąstymo kultūra suponuoja žmogaus gebėjimą laisvai skristi su savybėmis: tikrovės aprėpties vientisumu, akiračio platumu, kilniu gebėjimu mąstyti ir reikšti mintį tokiu būdu (pagal dalyką, užduotį, sąlygas). ), kad ji būtų prieinama kitiems žmonėms, jiems kelia nerimą, kaip jiems įdomu ir reikalinga.
Apskritai kultūroje labai svarbus gebėjimas išreikšti save: žodžiais, pozomis, gestais, pažiūromis, veiksmais, santykiais – tai, kas vadinama elgesiu. Dar kartą priminsiu, kad kultūra yra įvairiai ir yra formų, įvairių (ženklų ir reikšmingų) raiškos formų, kuriose gali egzistuoti dvasinės vertybės. Bet žmonių gyvenime susikurtos formos, kurios tampa stabilios (tradicinės), gali būti įvairiai užpildytos skirtingu turiniu. Ir jie gali likti beveik tušti, kultūriškai tušti, formalizuoti iki galo.
Žemesniam kultūros lygiui būdingas kaip tik saviraiškos formų skurdas: menkas jų įvaldymas, iškraipymas. Nors yra išvystyta raiški literatūrinė kalba, daugelis žmonių vartoja lėkštą, grubų, įžeidžiantį (kartais be reikalo, iš įpročio ir tik), painią kalbą, netinkamai vartodami žodžius, posakius, kirčiavimus.
Egzistuoja daugybė etiketo tradicijų ir taisyklių. Tačiau masė žmonių vis dar nemoka kultūringai maitintis, gražiai ir laisvai sėdėti, stovėti, judėti, dėvėti drabužių. Visa tai grubia, skurdina bendravimo tarp žmonių atmosferą. Visame tame pasireiškia kultūros lygis, besiribojantis su kultūros trūkumu.
Tačiau mokėti taisyklingai kalbėti, elgtis pagal etiketą ir nebūti aukštame kultūros lygmenyje galima įvaldžius tik kultūros formų išvaizdą ir pragmatiškai jas naudojant, nes tai naudinga. Aukštoji kultūra pasireiškia tada, kai, pirma, šios formos žmogui yra viduje organiškos, tapo visiškai jo elgesio formomis: kitaip jis tiesiog negali elgtis. Ir antra, kai jie padeda jam išlikti tikrai žmogumi bet kokioje situacijoje – prasmingai, santykiuose su kitais žmonėmis, kurie gali turėti kitokias kultūrines formas, kitokias saviraiškos formas.
Santykiai tarp žmonių yra svarbūs. Svarbu, kaip kultūra visuose trijuose lygmenyse realizuojasi būtent juose ir apie juos. Taigi, kalbant apie lyčių santykius, akivaizdu, kad žemiausiame kultūros lygmenyje pagrindinis dalykas yra kito žmogaus panaudojimas vaiko gimdymo, psichologinio ar fizinio komforto siekimui (seksas savo malonumui). Geriausiu atveju naudojimas yra abipusis ir šiuolaikiškai „techniškai kompetentingas“. Tačiau jausmai ir jų raiškos formos kartu yra grubios ir prastos.
Antrame lygmenyje jau kalbame apie meilę kaip apie svarbiausią žmogaus saviraišką. Tada, kai seksualinė meilė jo gyvenime yra viena svarbiausių vertybių. O tai taip rimta, kad dėl meilės žmogus gali paaukoti savo gyvybę (tiesa, ir svetimą!). Meilės tyrinėtojai pastebėjo, kad šiuo atveju meilė gali veikti beveik kaip savotiška religija.
Aistra čia nesuinteresuota, nuoširdi ir stipri. O meilė atrodo nepaprastai didinga. Tačiau dėl jos, pasirodo, galima ne tik kankinti ar nužudyti kitą žmogų, bet ir įžeisti tėvus, palikti vaikus, apgauti draugą, būti negailestingam. Ne skaičiuodamas, o paklusdamas aistros diktatui.
Meilė aukščiausiame kultūros lygmenyje skiriasi iš esmės. Ji pirmiausia parodo norą ir gebėjimą suteikti džiaugsmo kitam žmogui. Čia nesvarbu, ar tai seksualinė meilė, nors ji gali pasireikšti ir kaip visiškai kūniškas, švelnus ir džiaugsmingas jausmas. Svarbu, kad tai būtų meilė artimui, konkrečiam žmogui, nuo kurios ir tau, ir tavo artimui, ir aplinkiniams tampa šilta ir lengva šiame pasaulyje. Tokia meilė nedominuoja nei tavyje, nei kitame. Ji suteikia didžiausią laisvę: jausme ir veiksmuose, kurie tai reiškia.
O jei kalbame apie laisvę, tai ji gali būti realizuota įvairiai, kultūros atžvilgiu. Vėlgi, žemiausias lygis randamas, jei laisvė yra vertinga tiek ir tiek, kiek ji yra patogu ir naudinga. Visuomenėje egzistuojančių normų rėmuose (jei šios normos žmogui netapo viduje organiškomis) – laisvė ar ne, arba ji yra gerokai apribota, reikalo labui.
Antrajame kultūros lygmenyje laisvė (valia!) yra vertinga pati savaime. Ir jis gundo naudotis laisve bet kokia kaina. Įskaitant meilę. Ir tai kartais baisu. Ir tik trečiajame kultūros lygmenyje laisvė pasireiškia kaip nesusijusi žmogaus žmogiškumo išraiška. Tai yra jo gebėjimas ir gebėjimas, noras ir gebėjimas realizuoti save (gyventi!) Natūraliai žmogiškai pasaulio, kitų žmonių atžvilgiu. Ir visai nebūtina tuo pačiu metu priešintis esamoms tradicijoms ir normoms. Tiek, kiek esamos tradicijos ir normos prisideda prie kultūros egzistavimo ir raidos, kultūringam žmogui jos gali būti savitos, netrukdančios jo laisvei, o padedančios jai susiformuoti.
Gyvi žmonės netelpa net į geras schemas. Konkretus žmogus dažniausiai yra tam tikruose santykiuose viename kultūros lygmenyje, kai kuriuose – kitame. Bet dominuoja asmenybėje, yra iš esmės reikšmingas, visada koks nors vienas iš lygmenų. Bet kurioje visuomenėje kultūra egzistuoja visose trijose. Paprasčiausias, prieinamiausias ir labiausiai paplitęs, žinoma, yra žemesnis lygis, gyvybiškai svarbus. Jau būnant specializuotame lygyje gyvenimas dažniausiai būna sunkesnis, nors ir įdomesnis. Trečiasis lygis daugumai žmonių pasiekiamas tik privačiomis gyvenimo akimirkomis. Asmenims tai gali būti gana organiška, tačiau tokiems žmonėms dažnai labai sunku gyventi mūsų visada netobulame pasaulyje. Kultūra apskritai reikalauja įtampos, menkos kultūros žmogui lengviau gyventi. Tiesa, plačiai paplitusi mintis, kad kultūringus žmones galima ir reikia paversti vienodais, kad kultūra turi būti prieinama visiems. Kalbant apie prieinamumą, nes nėra supažindinimo su kultūra apribojimų, tai tiesa. Bet turbūt niekada nepavyks padaryti visų vienodai kultūringus. Kiekvienoje visuomenėje yra ribotas kultūrinis sluoksnis, kurio atstovams kultūrinė raida yra raison d'être. V socialiaišis sluoksnis gali būti bejėgis, politikoje – naivus, ekonomikoje ir kasdieniame gyvenime – nepraktiškas. Apskritai, socialinę reikšmęžmogus nesutampa su jo kultūra. Tuo pačiu metu didžiulė visuomenės masė tenkinasi skurdo subkultūra – egzistencijos rūšimi, kurioje patogus kultūrinių poreikių ribotumas, patogu dvasiškai nuskurdusi būtis. Ir ši kultūros vertybių masė daugiau ar mažiau panaudojama atsitiktinai ("bėgimo" per Ermitažą metu), nors artimo kultūrinio egzistavimo ženklai tokioje aplinkoje yra vertinami (neskaitomos, bet "prestižinės" knygos, kryžius ant kaklą, be tikėjimo). Kultūros vertybių (ankstesnių epochų ir laikotarpių bei gimstančių naujų) įsisavinimas skirtingų kultūros lygių žmonių yra atskira ir sudėtinga tiek praktinė, tiek teorinė problema. Juk net suvokti, kas yra kultūros vertybė, o kas – pseudovertybė, nėra lengva. Įvairiose vertybėse apskritai ir konkrečiai kultūros vertybėse nėra vienareikšmiškumo. Ir tuo pačiu, matyt, ne be reikalo jie tvirtina, kad: „Būtent vertybė yra bet kurios kultūros pagrindas ir pamatas“.
Tautų ir valstybių kultūra, atspindinti materialinio ir dvasinio gamtos įvaldymo laipsnį arba gamybinių jėgų išsivystymo lygį, yra talpiausias socialinės ir ekonominės formacijos mokslinės, techninės ir socialinės brandos rodiklis.
Jis tarnauja ne tik kaip pasaulinės civilizacijos socialinio išsivystymo lygio atitikties matas, bet ir kaip jos perspektyvų prognozė, būtina būsimos socialinės kultūros sąlyga.
Pagrindiniai visuomenės kultūros subjektai yra šeima ir darbo kolektyvas, kur pirmasis, kaip socialinis-demografinis, o antrasis, kaip socialinis-ekonominis visuomenės vienetas, reprezentuoja beveik visą individo kultūrinę aplinką, t. , jie atspindi individualios kultūros raidą. Kalbant apie individų ir grupių kultūrą, tai ne tik socializacijos rodiklis, bet ir asmenybės tobulėjimo galimybių kriterijus. Veikdama kaip individo raidos sąlyga, kultūrinė aplinka įgyja žmogaus raidą ir elgesį lemiančio veiksnio savybę.
Svarstomas dvasinis asmenybės kultūros aspektas. Esmė ne ta, kad jos materialusis aspektas jau rado šviesą, o tai, kad dvasinis yra arčiau subjektyviosios individo elgesio pusės. Galiausiai dvasinė kultūra parodo, kiek masės įvaldė marksistinę pasaulėžiūrą, kuri, kaip pažymėjo Leninas, „būti teisinga revoliucinio proletariato interesų, požiūrio ir kultūros išraiška“.
Individo dvasinė kultūra, įkūnyta specifiniuose gebėjimuose ir savybėse, normaliomis sąlygomis siekia atitikti jo aplinkos kultūrą, kuri, atspindėdama socialinę kultūrą, veikia kaip formalus gebėjimų ir asmenybės bruožų ugdymo standartas. Atstovaudama ryškų socialinį nukrypimą, disfunkcinė šeima kuria savo specifinę kultūrinę arba, tiksliau, antikultūrinę aplinką. Objektyviai vystydamasis pagal aukščiau pateiktą schemą, vaikas nevalingai perima šeimos bėdų kultūrą, padidindamas ir taip žemą jo šeimos dvasinį potencialą.
Metodologinis pagrindas sprendžiant klausimus apie individo lygio, raidos ir ugdymo tikslų įvertinimą yra gerai žinoma K. Markso ir F. Engelso pozicija, kad „...viso žmogaus pašaukimas, tikslas, užduotis yra visapusiškai plėtoti visus savo sugebėjimus ...". Suteikdami išskirtinę reikšmę visapusiško žmogaus raidos problemai, marksizmo-leninizmo pradininkai matė, kad tai vienintelis būdas įvaldyti įvairų ir turtingą visuomenės dvasinį paveldą. Kadangi žmogus yra pagrindinė visuomenės gamybinė jėga, tai jo „pašaukimas, tikslas, užduotis“ tampa gamybinių jėgų išsivystymo sąlyga, visuomenės pažangos sąlyga. Iš to išplaukia, kad visapusė žmogaus raida tampa „visuotiniu visuomeninės gamybos dėsniu“. Vadinasi, vienas pagrindinių ir universaliausių kriterijų vertinant visų, taip pat ir nepilnamečių iš socialiai remtinų šeimų, kultūrinės raidos lygį ir tikslus, yra asmenybės raidos visapusiškumas. Šis kriterijus negali būti spontaniškai perkeltas nepilnamečiams iš disfunkcinių šeimų, atitinkamai neprisitaikant prie esamo asmenybės išsivystymo lygio ir artimiausios kultūrinės aplinkos ypatumų. Kad šis kriterijus „veiktų“, būtina nustatyti jo turinį, taip pat nustatyti realiai pasiekiamą natūralų ir vaizdinį objekto kultūrinės aplinkos standartą.
Kalbant apie nepilnamečių iš socialiai remtinų šeimų asmenybės kultūrinės raidos lygio vertinimo ir tikslų apibrėžimo kriterijaus esminį aspektą, tai jis neabejotinai turėtų būti pagrįstas darbininkų klasės ideologija. Socialinėje gamyboje pirmaujančią poziciją užėmusi darbininkų klasė socializmo sąlygomis tampa „intelektualiu ir moraliniu varikliu“, pagrindiniu socialistinės ideologijos subjektu. Darbo klasė, susitelkusi darbo pasidalijimo ir kooperacijos pagrindu į didelius ir mažus gamybos kolektyvus, išnaudodama gamybos priemones, kurdama visas materialines gėrybes, įskaitant ir dvasinių vertybių gamybos priemones, darbininkų klasė tampa ne tik dominuojančia materialia, bet ir dvasinė visuomenės jėga. „Klasė, kuri disponuoja materialinės gamybos priemonėmis, – pažymėjo K. Marksas ir F. Engelsas“, – turi ir dvasinės gamybos priemones. Gamybos komanda gali būti kaip kultūrinės aplinkos etalonas šeimos bėdų subjektams. Kalbant apie tokio standarto pasirinkimą nepilnamečiams iš netinkamų šeimų, tada klasės, mokyklos, studijų grupė Profesinė mokykla arba gamybos komanda.
Atspindėdama žmonių įsisavinimo gamtos ir visuomenės raidos dėsnių laipsnį ir įsikūnijusi į valdančiosios klasės idealus, dvasinė kultūra pasireiškia visose individų gyvenimo srityse kaip požiūris į darbą, mokslą, žinias, etiką. , estetika, ideologija, politika ir žmogus. Šia prasme ji įgyja ne tik tarpdisciplininio visuminio asmens ir visuomenės socialinės brandos rodiklio vertę, bet ir jų poreikių ugdymo, tai yra pačių santykių gerinimo, katalizatoriaus. Be to, įsisavindamas socialinę patirtį, žinias ir įgūdžius darbo, mokslinės, švietimo ar kitos veiklos procese, žmogus nori ar nesąmoningai lavina ir daugina savo gebėjimus ir savybes. Kitaip tariant, dialektiškai ir istoriškai sąlygodama individo gebėjimų ir savybių raidą, dvasinė kultūra tampa subjektyvių gebėjimų rodikliu ir visapusiško individo vystymosi šaltiniu.
Dvasinė kultūra yra sudėtingai organizuotas reiškinys, susidedantis iš daugybės subjektyvių žmogaus požiūrių į dvasines visuomenės vertybes, pasireiškiančias gebėjimais, įgūdžiais ir asmenybės bruožais. Išsamus dvasinės kultūros lygio įvertinimas gali būti pagrįstas arba daugumos šių elementų analize, arba tų, kuriuos galima sugrupuoti į sąlyginį individo dvasinės kultūros modelį. Šie elementai apėmė tuos, kurie lemia nepilnamečių raidą ir elgesį. Visi šie dvasinės kultūros elementai-rodikliai buvo (vėl sąlygiškai) suskirstyti į bazinius ir instrumentinius.
Pagrindiniai elementai buvo tie, kurių sferoje formuojasi dauguma individo elgesio struktūrų (poreikiai, interesai, dorovinės ir teisinės pažiūros bei išsilavinimas). Instrumentinės buvo tos, kurios pagrindines konstrukcijas užpildo subjektyviu turiniu (intelektu, protiniais gebėjimais, estetinėmis pažiūromis ir jausmais).
Remiantis tuo, kad žmogaus raida remiasi dvasinis paveldas visuomenė ir jos pavertimas individo savybėmis, gebėjimais ir įgūdžiais slypi žiniomis, galima daryti prielaidą, kad išsivystymo lygis bendrojo išsilavinimo o pats požiūris į jo įsisavinimą yra pradiniai veiksniai ir apibrėžiantys dvasinės kultūros, asmenybės raidos lygio ir perspektyvų rodikliai. Būdamas tiesiogiai proporcingas bet kokių žinių įgijimui, bendrojo išsilavinimo lygis turi tiesioginės įtakos individo elgesiui. Šiuo atžvilgiu I.S.Kon tezė, kad „aukštasis išsilavinimas ir Socialinis statusas asmenybė, tuo vėliau ji įgyja socialinės brandos jausmą“.
Mūsų tyrimo duomenys rodo, kad tik tolygus išsilavinimo lygio kilimas ir ryšio su mokykla palaikymas gali neutralizuoti šeimyninių problemų įtaką ir perorientuoti nepilnametį į tokį mokykloje formuojamą kultūrinės aplinkos standartą.
Būtent mokyklos įtaka ir išsilavinimo lygis gali paaiškinti tai, kad didžioji dalis nepilnamečių iš disfunkcinių šeimų, baigusių 8 klasę, kitais dalykais prilygstantiems per anksti mokyklą palikusiems, savo tolimesnį gyvenimą orientavo į socialiai pozityvų gyvenimą. vystymosi kelią. Vidutiniškai 40% iš jų įstoja į profesines mokyklas, beveik 20% tampa pramonės įmonių darbuotojais, 24% - negamybinės sferos darbuotojais, 2% tęsia mokslus mokykloje ir tik šiek tiek daugiau nei 1,6% patenka į kategoriją. „nedirbančių ir nestudentų“. Pastarasis skaičius yra tik 5% didesnis nei paauglių iš kontrolinės grupės šeimų ir beveik 3 kartus mažesnis, palyginti su nepilnamečiais iš (neturtingų šeimų, kurios per anksti paliko mokyklą. klasių, nusikaltimų ir nusikaltimų yra beveik 2 kartus mažiau ir beveik 1,5 karto). mažiau – administracinės ir drausminių nusižengimų nei visų nepilnamečių iš socialiai remtinų šeimų. Trumpai tariant, nepilnamečiams iš nepasiturinčių šeimų išsilavinimas ir studijos yra pagrindinis (jei ne vienintelis) asmens socializacijos veiksnys.
Vienas iš būdingų nepilnamečių išsilavinimo lygio rodiklių yra atstumas tarp amžiaus ir baigtų klasių skaičiaus mokykloje (arba mokymosi profesinėje mokykloje metų). Su amžiumi didėjantis (po „pertraukos“ mokykloje) tai ne tik apsunkina galimybę įgyti išsilavinimą, bet ir įkelia nepilnametį į netipišką padėtį. Anksčiau ar vėliau tai būtinai sukels „griežtus“ apribojimus renkantis profesiją ir darbo vietą, kuriant šeimą, nustatant draugų ratą, įvaldant dvasinį visuomenės paveldą, galimybę teisiškai patenkinti savo poreikius. . Galų gale tai yra viena iš asmenybės degradavimo, konflikto su morale ir teise bei šeimos bėdų dauginimosi priežasčių.
Žinoma, išsilavinimo atsilikimas kiekvieną nepilnametį paliečia skirtingai, tačiau, priklausomai nuo užimtumo tipo, jis turi būdingų apraiškų. Mokiniams mokykloje tai yra pagrindinė sąlyga priešlaikiniam mokyklos baigimui. Tarp profesinių mokyklų mokinių atstumas tarp amžiaus ir baigtų klasių skaičiaus mokykloje yra vidutiniškai 1 metai. Profesinėje mokykloje atstumas tarp amžiaus ir. išsilavinimo lygis pasireiškia kaip dedaptuojantis veiksnys arba kaip veiksnys, prieštaraujantis individo susiliejimui su tiriamosios grupės kolektyvu. Viena vertus, nepilnamečiai iš socialiai remtinų šeimų, turėdami žymiai mažesnį žinių potencialą (esant vienodai baigtų klasių skaičiui), negali susidoroti su mokymo programa. Sąmoningai ar ne, jie atsiduria nepalankioje padėtyje, kuri išreiškiama jų atžvilgiu kaip nepageidaujamas reiškinys, destabilizuojantis ugdymo procesą ir komandos veiklą. Kita vertus, amžiaus skirtumas sudaro kitokią nei daugumos studentų interesų struktūrą. Pirmenybę teikdami bendravimui su „senais“ draugais, bendraamžiais, priešingos lyties asmenimis, įprastoms laisvalaikio leidimo formoms, nepilnamečiai iš socialiai remtinų šeimų ugdo „tolerantišką“, bet nesidomią kolektyviniu požiūriu.
Taigi galima daryti prielaidą, kad viena iš aukšto nepilnamečių iš socialiai remtinų šeimų iš profesinių mokyklų iškritimo (iki 75 proc.) priežasčių yra abipusis nesidomėjimas. draugas draugas asmenybę ir komandą. Toks ekstremali forma disadaptacija yra daugumai nepilnamečių iš disfunkcinių šeimų, iš tikrųjų prarandama paskutinė galimybė įgyti vidurinį išsilavinimą (bent iki aštuoniolikos metų). Faktas yra tas, kad iš visų tų, kurie „iškritę“ iš profesinių mokyklų atėjo dirbti, tik 2% laisvalaikiu tęsė mokslus bendrojo lavinimo mokykloje. Baigus mokyklą šis atstumas didėja dar 3-4 metams.
Atstumas tarp amžiaus ir išsilavinimo profesinėje mokykloje pasireiškia taip pat, kaip ir bendros su amžiumi susijusios asmenybės raidos disharmonijos sąlyga. Išreikštas vėlesnis asmens supažindinimas su tam tikromis veiklos rūšimis (įskaitant mokymąsi profesinėse mokyklose, tarnavimą sovietų armijos gretose, darbo veikla ir pan.), ji pastato jį į lygias, o kartais ir žemesnes pozicijas su jaunesniu, užtikrindama tai kaip tendenciją, kuriai pakeisti reikia didelių valios, moralinių, psichinių ir fizinių išlaidų. Negalėdama ar nenorėdama pakeisti įvykių eigos, viena dalis mokinių iš disfunkcinių šeimų susitaiko su tuo ir laikosi įvardytos tendencijos pagrindo, kita dalis, aštriai reaguodama į jai atrodančią neteisybę, renkasi įprastą. konfliktines situacijas būdu. Asocialiai spręsdami savęs įtvirtinimo problemą, šie paaugliai dar labiau sustiprina asmenybės raidos disharmoniją. Šiai kategorijai tenka iki 78% visų profesinių mokyklų mokinių padarytų nusikaltimų, nusižengimų ir baudžiamųjų nusižengimų.
Kalbant apie disfunkcinių šeimų dirbančių nepilnamečių amžiaus ir išsilavinimo atstumą, nors jis neturi stiprių teisinių ir psichologinių pasekmių, jis yra 2 metų senumo ir virsta šios kategorijos dėsningumu. Dauguma jų (87 proc.) neturi žemo išsilavinimo (susiję su savarankiško uždarbio įgijimu, nepriklausomybe nuo mokyklos, kolegijos, šeimos ir pan.), atmeta tolesnio mokymosi poreikį. Nenorui mokytis įtakos turėjo ir įsimintini sunkumai mokykloje bei, žinoma, didelis atotrūkis tarp mokyklos pabaigos ir nuolatinio darbo pradžios, kuris 9% apklaustųjų buvo 4 metai, 12% -3 metai. , 27% -2 metai, o likusiems - 1 metai. Atotrūkis bėgant metams didėja ir, atsižvelgiant į objekto charakteristikas, tampa negrįžtama. Ir nors ši kategorija nepatiria jokios žalos žemame išsilavinimo lygyje, atstumas tarp amžiaus ir išsilavinimo lygio yra tiesiogiai susijęs su žemesniu, lyginant su kontroline grupe, kvalifikacija, jiems būdingu aplaidumu gamybos normose, režimu. ir darbo drausmę, nusikaltimus ir nusikaltimus, kuriuos jie daro ne įmonėje. Tyrimų duomenimis, dirbantys paaugliai iš socialiai remtinų šeimų sudaro beveik 52% visų dirbančių nepilnamečių nusikalstamų veikų ir nusikaltimų.
Žalingiausias atstumas tarp amžiaus ir išsilavinimo pasireiškia tiems nepilnamečiams iš socialiai remtinų šeimų, kurie priklauso kategorijai „nedirbantys ir nesimokantys“. Tai prilygsta 3 metų vidurkiui (t. y. didžiausias, palyginti su visų kategorijų nepilnamečiais iš nepalankioje padėtyje esančių šeimų), veikia kaip paralyžiuojantis veiksnys. bendras vystymasis asmenybę. Tai aiškinama ekstremalia degradacijos forma, kuri „išaugina“ šią nepilnamečių kategoriją, šeimą, esančią „užsitęsusio griūties“ būsenoje, taip pat paauglio padėtimi, iš tikrųjų „palikta likimo valiai“.
Girtavimas ir kiti šeimos bėdų veiksniai praktiškai paseno iš kasdienybės ir tėvų žodyno: vaikų auklėjimo ir mokymo sampratos. Neatsitiktinai nedirbančių ir nesimokančių paauglių šeimose yra tokių, kurie mokslus nutraukė nuo penktos klasės. Kitaip tariant, kraštutinė šeimos bėdų forma iš nepilnamečių atima ne tik vaikystę, bet ir pradinius asmeninio tobulėjimo pagrindus, tai yra galimybę įgyti išsilavinimą.
Žemiausio išsilavinimo tarp visų kategorijų nepilnamečiai, nedirbantys ir nesimokantys paaugliai pasižymi itin mažu (1,4 balo, palyginti su 3,8 balo kontrolinėje grupėje) susidomėjimu mokymusi. Tuo pačiu metu „poreikis“ nesimokyti turi charakterį, kuris atvirai progresuoja su amžiumi. Jei 12-13 metų paaugliai vis dar išreiškia (bent jau žodžiais) kažkokį norą įgyti išsilavinimą, tai 82% 16-17 metų jaunuolių kategoriškai atmeta net ir bendrojo lavinimo mokymo tikslingumą.
Šia prasme atstumas tarp amžiaus ir išsilavinimo tikriausiai turėtų būti laikomas asmenybės degradacijos sąlyga. Būdami mažiausia grupe, nedirbantys ir nedirbantys paaugliai sudaro beveik absoliutų skaičių nepilnamečių, užsiimančių valkata. Be to, jie labiausiai nusikalsta (pagal atvejų skaičių 100 žmonių) tarp nepilnamečių. Kalbant apie didelę išsilavinimo lygio reikšmę asmenybės raidai, negalima neatkreipti dėmesio į objektyvaus veiksnio vaidmenį formuojant neigiamą nepilnamečių iš disfunkcinių šeimų požiūrį į studijas. Tai, kad susidomėjimas mokymusi šioje kategorijoje užima vieną iš paskutinių vietų vertybių skalėje, pirmiausia kalta šeima ir žemas tėvų išsilavinimo lygis. Šia prasme nepilnamečiai iš socializuotų šeimų turėjo didelių privalumų, nes vien tai, kad jų tėvai turi žymiai aukštesnį išsilavinimą nei tėvai iš socialiai remtinų šeimų, gerokai padidina jų vidurinio išsilavinimo garantiją. Taigi teisingai pastebėjo I. S. Kon, „kuo aukštesnis tėvų išsilavinimo lygis, tuo didesnė tikimybė, kad kai kurie iš jų baigę mokyklą ketina tęsti mokslus ir šie planai bus įgyvendinti“. Kalbant apie šeimos bėdas, tai iš tikrųjų atima galimybę įgyti vidurinį išsilavinimą ir sumažina šią tikimybę iki atsitiktinio, nuo šeimos nepriklausomo nuo aplinkybių sutapimo.
Išsilavinimo svarbą žmogui apskritai ir konkrečiai nepilnamečiui liudija ir tai, kad ugdymo įtakoje ir dalyvaujant formuojasi viena svarbiausių socialinių-psichologinių žmogaus savybių - jos intelektas. Formuodamas kartu su kitomis savybėmis ir savybėmis dvasinę individo kultūrą, intelektas tarp jų užima ypatingą vietą: tampa pagrindiniu vidiniu individo saviugdos katalizatoriumi, jo dvasinės kultūros išsivystymo lygio rodikliu, protinė veikla. Formuojasi veikiant aplinką o konkrečios teorinės ar praktinės veiklos procese) galiausiai lemia subjektyvųjį jų virsmo aspektą ir tuo tampa vienu iš visuomenės gamybinių jėgų raidos veiksnių.
Taigi intelekto analizė individo dvasinės kultūros kontekste yra svarbiausia priemonė identifikuoti konkrečias nepilnamečių iš disfunkcinių šeimų asmenybės ugdymo ir resocializacijos galimybes. Šia prasme ypač svarbus yra analizuojamo reiškinio prigimties, sampratos, kriterijaus ir rodiklių apibrėžimas šio tyrimo objekto atžvilgiu. Deja, psichologijoje, sociologijoje ir kultūros teorijoje šie klausimai dar nerado savo sprendimo. Jie taip pat nesulaukė tinkamo tobulėjimo kriminologijos srityje.
Kadangi psichologijoje, nuosekliai sprendžiančioje intelekto problemą, vyrauja nuomonė, kad jis redukuojamas iki protinių ir bendrųjų individo gebėjimų, gebėjimų genezė automatiškai išplečiama intelekto visuma. Tačiau intelektas negali būti redukuojamas tik į sugebėjimus. Gebėjimai, kaip organizmo psichofiziologinio pasirengimo bet kokiai veiklai būsena, yra geriau laikomi tik viena iš intelekto ir kitų individo socialinių-psichologinių savybių formavimosi sąlygų. Be to, intelektui būdingi ne visi, o tik konkrečiai apibrėžti gebėjimai. Be jų, į intelekto formavimąsi įtraukiamos žinios ir socialinė patirtis, aplinka ir veikla, poreikiai ir interesai, moralė ir teisinis sąmoningumas ir daug daugiau, kurie geba kompensuoti, ugdyti ar suvaržyti gebėjimų vystymąsi. „Supratę, kad gebėjimai egzistuoja tik vystantis, – pažymėjo B. M. Teploe, – neturėtume pamiršti, kad ši plėtra vykdoma tik vienos ar kitos praktinės ar teorinės veiklos procese. Ir iš to išplaukia, kad gebėjimas negali atsirasti už atitinkamos konkrečios veiklos ribų. Kitaip tariant, gebėjimai tampa vidine individo savybe arba jo būkle tolimesnis vystymas... Intelekto raidos gebėjimų vertinimas susideda iš pasiekimų, gautų dalyvaujant gebėjimams, ir idėjų apie galimus pasiekimus numatomomis vertinamo asmens gyvenimo sąlygomis.
Kadangi spontaniškas intelekto vystymasis yra nerealus, šių gebėjimų vertinimas atliekamas atsižvelgiant į poreikių, lemiančių protinę veiklą, buvimą ir išsivystymo lygį, instrumentinių (susijusių su intelektu) gebėjimų (rašymo, skaičiavimo) išsivystymo laipsnį. , skaitymas ir kt.), veiklos rūšys ir išorinės sąlygos (būdingos, netipinės ar ekstremalios), kuriomis šis asmuo gyvens. Lemiamas žodis šiame subjektyviame vertinime lieka išorinėms gyvenimo sąlygoms, kurios (ypač nepilnamečių atžvilgiu) lemia intelektinių poreikių ir instrumentinių gebėjimų ugdymą.
Galima daryti prielaidą, kad artimiausios aplinkos būklė, intelektiniai poreikiai ir instrumentiniai gebėjimai, taip pat individo veiklos ypatumai atsispindėjo per jo pasiekimų prizmę (kaip patikimiausias rodiklis). protinius gebėjimus), pateikite atsakymą į klausimą apie intelektualinio tobulėjimo galimybes. Tuomet individo intelektualinio išsivystymo kriterijumi būtų galima vadinti protinės veiklos efektyvumą, priežastį – poreikius, būklę – artimiausios aplinkos būklę, o priemones – specifinę veiklą. Kitaip tariant, intelektualinio išsivystymo lygio rodikliai apima intelektinių poreikių išsivystymo lygį, instrumentinius gebėjimus, žinias, atmintį ir racionalų mąstymą.
Pastebėjus intelekto įtakos sferos reikšmę ir platumą, negalima nekreipti dėmesio į būtinybę jį atskirti nuo kitų dvasinės kultūros komponentų. Tai būtina siekiant išvengti plataus intelekto aiškinimo ir jo funkcijų supainiojimo su kitų socialinių-psichologinių asmenybės darinių funkcijomis. Faktas yra tas, kad platus šios sąvokos aiškinimas gali sukelti nepagrįstą intelektualinio ugdymo užduočių dubliavimą ir pakeitimą. Šiuo atžvilgiu, atrodo, yra klaidinga nuomonė, pagal kurią intelekto (ir svarbiausių) rodiklių skaičius apima „būtiną atlikti kuo geresnę užduotį sau, kitiems arba gauti produktą kaip tokį“. “.
Socializmo sąlygomis intelektas negali būti laikomas abstrakčia ar moraliai neutralia kategorija, nes visuomenė nėra abejinga tam, į ką ši socialinė vertybė bus nukreipta. Kiekviena disciplina, taip pat ir intelektinis ugdymas, turi savo dalykinę sritį, nubrėžtą išvardintais individo intelektinio išsivystymo lygio rodikliais. Problema geriausi arba blogiausias požiūris asmuo bet kokiai užduočiai atlikti priklauso dorovinių kategorijų skaičiui ir yra dorinio ugdymo subjektas.
Poreikių išsivystymo lygio vertinimas atliktas analizuojant pageidaujamą veiklą laisvalaikiu. Faktas yra tas, kad laisvą laiką, mažiausiai reguliuojamą, nepilnamečiai praleidžia daugiausia savo nuožiūra, tai yra pagal asmeninius poreikius. Todėl veiklos rūšys laisvalaikiu yra tiksliausias faktinių poreikių, taigi ir joms įgyvendinti sunaudojamos psichinės energijos apimtys ir kiekis, požymis.
Būtinybę analizuoti veiklą laisvalaikiu liudija ir tai, kad nepilnamečiai iš disfunkcinių šeimų tik šiuo laikotarpiu gali parodyti savo gebėjimus, nes tarp jų beveik nėra tokių, kurie mokytųsi matematikos, šachmatų, užsienio kalbos mokyklose. ar kitoks šališkumas, nesąmoningai reikalaujantis didelių psichinių išlaidų. Studijuodami ar dirbdami iš būtinybės, ty prieštaraudami poreikiams, jie negali mobilizuoti psichinės energijos tokio pobūdžio veiklai.
Pagal anksčiau pateiktas nepilnamečių iš socialiai remtinų šeimų laisvalaikiu charakteristikas ir ekspertinio vertinimo duomenis galima daryti išvadas dėl poreikių buvimo ir lygio. Psichinės veiklos kondicionavimas. Pirma, kalbant apie poreikių struktūrą, beveik 57% apklaustųjų neturėjo intelektinių poreikių, apskritai 35% psichinės energijos sąnaudų buvo susijusi su pramogų ir pramogų poreikiu. tik 8% turėjo poreikių, kurie tikrai skatina socialiai teigiamą protinę veiklą. Antra, pirmenybės teikimas fiziniams savęs patvirtinimo poreikių suvokimo metodams, psichiškai neproduktyvus; pasyvios-kontempliatyvios laiko praleidimo formos, jie neišvengiamai praranda intelektualinį vystymąsi savo bendraamžiams, kurie aktyviai naudojasi savo protinį potencialą, iš jų atimamos intelektualinio visapusiško individo vystymosi perspektyvos.
Kalbant apie bendrųjų instrumentinių gebėjimų išsivystymo lygį arba skaitymo, rašymo ir skaičiavimo įgūdžius, suteikiančius protinę veiklą nepilnamečiams iš socialiai remtinų šeimų, pažymėtina, kad visi jie yra daug mažiau išvystyti nei kontrolinės grupės nepilnamečių. Pavyzdžiui, pirmųjų skaitymo apimtis – 4,2 karto, rašymo greitis – 1,3 karto, raštingumas – 2,8 karto, o skaičiavimo teisingumas (pagal daugybos lentelę) – 1,9 karto mažesnis nei pastarasis. Tuo pačiu metu visų šių įgūdžių išsivystymo lygių skirtumas turi ryškią tendenciją didėti (kartu su amžiumi). Kalbant apie specialiųjų instrumentinių gebėjimų išsivystymo lygį (žaidimas šachmatais, grojimas muzikos instrumentais, modeliavimas ir kt.), čia galima teigti: be tokio pobūdžio veiklos poreikio ir jose nedalyvaujant paaugliai, savaime suprantama, negali turėti. ir atitinkamus įgūdžius.
Taigi neracionalus laisvalaikio panaudojimas, daugiausia dėl neišsivysčiusių protinės veiklos poreikių, atima iš nepilnamečių iš socialiai remtinų šeimų instrumentinį intelektualinio tobulėjimo pagrindą. Tai verčia suabejoti pačia galimybe dvasinis tobulėjimasši kategorija, nes „laisvas laikas kaip didžiausia gamybinė jėga“ nulemia viską, o pirmiausia intelektualinį individo vystymąsi.
Instrumentinę kokybę taip pat turi toks intelekto komponentas kaip atmintis. Turėdama kitokią prigimtį nei instrumentiniai gebėjimai, atmintis, kaip nervų sistemos savybė, užtikrina įgūdžių, poreikių, žinių ir psichinės veiklos patirties įsisavinimą, kaupimąsi ir įtvirtinimą, tampa įrankiu ar priemone juos paversti psichikos neoplazmais, savybėmis. intelekto. Žinoma, tai nėra vienintelė intelektualinio tobulėjimo priemonė, bet, priklausomai nuo savo būklės, nulemia šio vystymosi galimybių ribas arba kiekybinį aspektą.
Pagal ekspertų pateiktų vertinimų svertinius kiekvienos rūšies nepilnamečių iš nepalankių šeimų atminties vidurkius jutiminė ir emocinė atmintis gavo 3,5 balo (palyginti su 3,1 balo kontrolinėje grupėje), vaizdinė - 3,6 ir 3,7 balo, loginė - 2. 2 prieš 3,8 balo, simbolinė - 2,4 prieš 3,3 balo ir motorinė - 2,7 prieš 3,4 balo, ty nepilnamečių iš socialiai remtinų šeimų jutiminė atmintis yra labiau išvystyta, vaizdinė atmintis beveik nesiskiria, o čia motorinė, ženklų ir ypač loginė išvystyta daug. blogiau nei kontrolinės grupės paaugliams.
Šis paveikslas nėra atsitiktinis. Remiantis poliarinių profilių apklausa, labiausiai deformuota tiriamųjų emocinė sfera, apibūdinama kaip nesubalansuota ir pablogėjusi. Karštas temperamentas, pasipiktinimas ir charakterio ambicijos, įniršis ir kerštingumas patvirtina hipotezę apie emocinio elgesio reguliavimo vyravimą. Tikriausiai sustiprintos jutiminės atminties ir neišsivysčiusios loginės atminties derinys sukelia funkcinį nervų sistemos disonansą, kai vienas, labiau išvystytas jos posistemis slopina mažiau išsivysčiusius. Visų tipų atmintis, atliekanti tam tikras psichines funkcijas, sudaro vientisą vientisumą, kurio pažeidimas lemia neracionalų, monofunkcinį elgesio reguliavimą.
Kalbant apie juslinės atminties kryptį, kuri į individo sąmonę ir elgesį įveda asocialius tikslą skatinančius vaizdinius, atsakymo į jį, ko gero, reikia ieškoti jos formavimosi genezėje ir vėlgi santykyje. visų atminties komponentų išsivystymo lygių. Auklėjimas šeimyninės bėdos sąlygomis lemia vienpusišką vaikų atminties orientaciją, tokios juslinės patirties kaupimą ir išsaugojimą, kuri dažniausiai atkartojama šeimoje ir sukelia stipriausius vaiko emocinius išgyvenimus. Kadangi šiose šeimose vyrauja fizinių bausmių metodų derinys su nerūpestingumu ir net abejingumu savo vaikų likimui, nepilnamečių atmintyje vyrauja neigiamos emocijos, iš esmės neigiama tarpasmeninių santykių patirtis, kurią vėliau perkelia į savo santykius. su visuomene.
Kasdieninė neigiama šeimos santykių patirtis sukelia didelį neuropsichinį stresą, objektyvios tikrovės vaizdų kaupimąsi ir paryškinimą, o tai užtikrina gana aukštą nepilnamečių vaizdinės atminties išsivystymą. Atmintyje užfiksuoti vaizdiniai yra objektyvūs, tai yra adekvačiai atspindi šeimos bėdų realijas; vaizdinė atmintis į individo sąmonę ir elgesį įveda įprastus juslinius vaizdinius, materializuojamus atitinkamuose veiksmuose. Sustiprintos jutiminės atminties ir vaizdinės atminties derinys su loginės ir kitų tipų atminties netobulumu sustiprina funkcinį nervų sistemos disonansą ir lemia neracionalų individo elgesį. Kitaip tariant, kokia atmintis išvystyta, kokius vaizdinius ji sukelia, toks ženklas ir modalumas turi sąvokų, sprendimų ir išvadų, kuriais grindžiama praktinė individo veikla.
Racionalaus mąstymo gebėjimų, laikomų vienu iš intelekto lygio rodiklių, ugdymas yra tiesiogiai susijęs su atmintimi. Atsižvelgiant į tai, kad racionalus mąstymas yra ypatinga psichinės veiklos rūšis ir funkcija, pasireiškianti tikslo siekimą skatinančiais (pažinimo ir elgesio) motyvais, jo išsivystymo lygio vertinimas buvo atliktas atsižvelgiant į psichikos ar pažinimo motyvus. nepilnamečių veikla. „Kognityvinio žmogaus mąstymo buvimas ir veikimas! motyvacija siejama su aukščiausiomis intelektinių gebėjimų ugdymo formomis ir su reikšmingiausiais žmogaus minties pasiekimais. Vidinė pažintinės veiklos motyvacija yra racionalaus mąstymo išsivystymo lygio vertinimo kriterijus. Ekspertų vertinimu, palankių sąlygų neturinčių šeimų* paauglių teigiamas pažintinis aktyvumas yra tik 1,8 balo (palyginti su 3,8 balo kontrolinėje grupėje).
Nepakankamas emociškai stimuliuojančios pažintinės veiklos sferos ir apskritai racionalaus mąstymo išvystymas mažina intelektualinį aktyvumą, stabdo bendrojo ugdymo ir specialiųjų žinių raidą. Tikriausiai tuo iš esmės galima paaiškinti žemą ekspertų vertinimą tirtos kategorijos erudicijos lygiui (1,9 prieš 3,2 balo kontrolinėje grupėje). Išanalizavus mokyklos nebaigimo motyvus ar neigiamą požiūrį į tai, matyti, kad 80% apklaustųjų mokymasis mokykloje ir profesinėje mokykloje buvo priverstinė priemonė.
Galima gana neabejotinai teigti, kad nepilnamečiai iš nepasiturinčių šeimų netenka objektyvių galimybių lavinti intelektą (be radikalių išorinių trukdžių). Tą patį galima pasakyti ir apie laisvalaikio organizavimą, kuris, pasak Karlo Markso, „yra ir laisvalaikis“, ir laikas aukštesnei veiklai“, tačiau šeimyninės bėdos sąlygomis jis veikia kaip savarankiškas, aktyvus asmenybės degradacijos veiksnys. .
Kitas dvasinės kultūros ir visapusiško individo vystymosi komponentas yra estetinės pažiūros. Estetiniu supratimu „... įprastą gražiame, didingame, tragiškame, komiškame, o taip pat ir bjaurausyje – žemutinė, kuri atspindi jų unikalumą gyvenimo reiškinių pasaulyje ir sukelia tam tikrus juslinius ir emocinius išgyvenimus. „Galime manyti, kad marksistinės-lenininės estetikos tikslinė funkcija yra dvasios harmonijos, įkūnytos žmogaus jausmuose ir mintyse, formavimas, gebančios ne tik jausti ir atgaminti, bet ir kurti gražų, malonų, didingą.
Pagerbdama dvasinės harmonijos svarbą individo socializacijoje, Komunistų partija šią problemą iškėlė į valstybės politikos lygmenį, rašydama m. naujas leidimas savo programos, kad „partija rūpinsis darbo žmonių ir jaunosios kartos estetiniu ugdymu geriausiais nacionalinės ir pasaulio meninės kultūros pavyzdžiais. Estetinė pradžia darbas dar labiau sudvasins, pakylės žmogų, papuoš jo gyvenimą“. Kitaip tariant, estetiniai jausmai kaip svarbiausias psichinis objektyvios tikrovės atspindėjimo įrankis yra ne tik individo dvasinės kultūros rodiklis, bet ir elgesio reguliavimo priemonė.
Akivaizdu, kad be galo sunku kalbėti apie estetinius nepilnamečių iš disfunkcinių šeimų pažiūras, kur pati būtis ir dvasinė atmosfera yra aiški priešingybė gražiam, maloniam, didingam, kur net elementarių įgūdžių ugdymas paliekamas atsitiktinumui. , tai nepaprastai sunku, o lengviau būtų sakyti, kad jie prastai išvystyti : pagal kolegų peržiūra, 1,9 balo, palyginti su 3,6 kontrolinėje grupėje. Tai galima spręsti ir iš aukšto jų padarytų nusikaltimų ir nusikaltimų lygio, žiaurumo, kurį kartais demonstruoja žmonių ir daiktų atžvilgiu, padarytus nusikaltimus, nusikaltimus ir baudžiamuosius nusižengimus.
Matyt, estetinių jausmų jie nėra. atitinka socialiai būtiną lygį, todėl neatlieka jų reguliavimo funkcijos. Be to, visa analizė įrodo, kad kurios nors žmogaus nuosavybės vystymas, nesant ar deformuojant kitų, negali įgyvendinti savo tikslo. Kalbant apie nepilnamečių iš disfunkcinių šeimų estetinį požiūrį, negalima neatsižvelgti į jų artimiausios aplinkos ypatumus. Todėl žemas estetinių pažiūrų lygis greičiausiai yra ne kaltė, o tiriamos kategorijos nelaimė. Visi tyrimo duomenys rodo, kad žmogaus juslinis infantilumas yra natūrali vaikystėje patirto dvasinio alkio pasekmė, tėvų savanaudiškumo ar nerūpestingumo pasekmė.
Kad ir kaip būtų, estetinės nepilnamečių pažiūros šeimyninės bėdos sąlygomis neturi perspektyvos ir deformuotos būklės gali paskatinti viską, tik ne dvasinės kultūros raidą. Ir vis dėlto mes toli gražu negalvojame, kad ši kategorija pasmerkta. Praktika nežino pavienių pavyzdžių, kai savalaikės, radikalios ir nuoseklios nepilnamečių iš socialiai remtinų šeimų resocializacijos priemonės davė teigiamų rezultatų.
Pratimas.
1. Apibūdinkite šiuolaikinės masinės kultūros į visuomenės sąmonę įneštus asmeninius modelius.
2. Mes dažnai girdime „ sėkmingas žmogus"," Pasiekęs žmogus. Ką turite omenyje sakydami šias sąvokas?
3. Pasistenkite pateikti žodinį savo kartos herojaus portretą – norminį modelį, į kurį norėtumėte panašėti (galite jį pakeisti antipavyzdžio aprašymu).
4. Kokios šiuolaikinės kultūros institucijos (šeima, mokykla, universitetas, literatūra, kinas, televizija, teatras, religinė bendruomenė) turi didžiausias ugdymosi galimybes ir kodėl?
5. Palyginkite savo išvadas su rusų filosofo K. N. Leontjevo (1831-1891) vertinimais: „Mano nuomone, šitaip šeima stipresnė už mokyklą; literatūra daug stipresnė už mokyklas ir šeimas. Mūsų šeimoje, kad ir kaip mylėtume, yra kažkas kasdieniško ir pažįstamo; labiausiai gera šeima veikia labiau širdį nei protą; šeimoje jaunam žmogui mažai kas vadinama "prestižu". Tėvai yra jų žmonės, daugeliu atvejų jie visai paprasti: jų silpnybės, blogi įpročiai mums žinomi; o patys maloniausi jaunuoliai dažnai myli ir gaili savo tėvo ir motinos, o ne jais žavisi. Labai geri vaikai dažnai gerbia savo tėvus širdimi, o ne protu. ... Sausakimšoje ugdymo įstaigoje visada daug oficialaus, neišvengiamai formalaus ir taip pat - kasdieninio... Poezijos (šios sielos) neužtenka jokioje didelėje mokykloje... , valia ir tvarka, vis tiek nuobodu.. .. Mokykla irgi negali taip stipriai pajungti jauno žmogaus proto ir valios. Kaip svetimšalis ir nutolęs nuo jo visoje savo šlovės didybėje, rašytojas. ... Tik viena literatūra iš visų šių trijų įtakos instrumentų yra visagalė; jai vienai suteiktas milžiniškas svarbos, šlovės, laisvės ir pašalinimo „prestižas“. ... Jis pats jos ieško, renkasi, pats su meile jai paklūsta.
Kultūrinis asmenybės lygis
Kaip nustatyti žmogaus kultūrinį lygį? Iš karto reikia pastebėti, kad matematiškai tiksliai, visiškai objektyviai apibrėžti žmogaus „kultūringumą“ neįmanoma, nes nėra aiškių ir visuotinai galiojančių kriterijų. Nepaisant to, egzistuoja praktinis poreikis demonstruoti savo kultūrinį lygį ir spręsti apie kitų žmonių kultūros lygį, nes tai tiesiogiai ar netiesiogiai formuoja asmens socialinį statusą. Šiuolaikinių visuomenių elitas reprodukuojamas ne tiek per tiesioginį vyresniųjų kartų statuso perkėlimą jaunesniajai, kiek per investicijas į vaikų „kultūrinį kapitalą“ (sociologo P. Bourdieu pasiūlyta koncepcija), kurį jie konvertuoja. į socialinį kapitalą (įtraukimas į statuso grupes), o vėliau gali būti lengvai konvertuojamas į ekonominį ar politinį kapitalą. Tačiau socialinio prestižo svarstymai nėra vienintelė ir tikrai ne pagrindinė žmogaus troškimo įvaldyti kultūrą priežastis.
Kultūros lygmens apibrėžimas suponuoja: pirma, kultūros kaip hierarchinės sistemos, susidedančios iš daugybės etapų, kurių kiekvienas atitinka tam tikrą vertybių rinkinį, idėją, ir, antra, idėją, kad konkretus asmuo tam tikru momentu gali atlikite tik vieną iš šių žingsnių. Jie jau praėjo apatinius lygius, viršutinių dar nėra. Įvadas į aukštąją kultūrą panašus į alpinizmą. Tuo pačiu metu ji pati suprantama kaip tam tikra kliūtis, pavyzdžiui, kalno šlaitas, kurio kilimas yra kupinas didelių sunkumų. Žinoma, tai tik diagrama, pagalbinis modelis, kurio negalima apsieiti. Juk jei laikysitės pozicijos „dėl skonio nesiginčija“, tai kultūros lygio sąvoka neteks prasmės.
Kultūros lygio rodikliai yra šie:
· Kultūriniam vartojimui pasirinktų objektų pobūdis (ką žmogus skaito, klauso, žiūri);
Kultūrinio gyvenimo intensyvumas (kaip dažnai žmogus būna teatruose, muziejuose, koncertuose ir pan.)
· žinių apie šiuos objektus platumas;
· Patirtų emocijų intensyvumas (susidomėjimo, malonumo laipsnis);
· Skonio sprendimų tobulinimas.
Vertinimą apsunkina tai, kad išoriškai nesimato nei estetinių pojūčių, nei erudicijos, nei skonio kokybės.
Kasdien bendraudami žmonės periodiškai susiduria su būtinybe pagrįsti savo pretenzijas į tam tikrą „kultūrinį lygmenį“ prieš naują auditoriją. Tokiose situacijose svarbiau ne tai, kas iš tikrųjų įvaldoma – pajunta ir suvokiama, o tai, ką galima parodyti kitiems. Mes susidorojame su simboliai arba rodikliai kultūrinis statusas, verbalinis ir neverbalinis. Tačiau simboliai ne visada patikimi, nes gali būti padirbti.
Taigi žmogus gali lankytis jam ne itin patraukliuose kultūros renginiuose, kurie, kaip žinoma, pritraukia „kultūringus žmones“. Informacija, kur jie eina " kultūringi žmonės Tai, ką jie skaito ar žiūri, galima lengvai gauti iš daugybės specialių leidimų. Kas pretenduoja į teatro žiūrovus, žino, kad premjeros statusas yra aukštesnis nei eilinio spektaklio, ir stengiasi atvykti būtent į premjerą. Sąmoningumą galima imituoti naudojant tam tikrą klišių rinkinį. Pavyzdžiui, apie bet kurią išverstą knygą galima pasakyti, kad ji daug ką prarado vertime – priešingai praktiškai neįrodoma. Taigi kalbėtojas leidžia suprasti, kad skaitė ne tik vertimą, bet ir originalą, o jo užsienio kalbų žinių ir skonio pakanka palyginimui. Apie bet kokį nauja grupė arba muzikinė kompozicija galime teigti, kad jie „labai žinomi“ (išties, jie tikriausiai kažkam labai gerai žinomi ir jei ne visiems, tai tik keletui išrinktųjų). Taip susidaro įspūdis, kad kalbėtojas yra susipažinęs su naujausiomis naujovėmis. Knygos „Muzika: apsimesk žinovu“ autorius duoda ironiškų patarimų kiekvienam, norinčiam save pavaizduoti kaip tikrą muzikos žinovą ir žinovą: jis „pirmiausia turi pabandyti surasti kompozitorių, apie kurį niekas nežino. bet ką ir rinkti apie jį visą informaciją“. Iš tiesų, mokyklų ir universitetų programose estetiniai objektai klasifikuojami pagal pripažintos kultūrinės reikšmės skalę. Iš pradžių mokiniai įvaldo žymiausius kūrinius, kurių nedaug, kitame ugdymo etape – mažiau žinomus ir gausesnius, ir taip toliau iki mažiau žinomų ir nereikšmingų, kuriuos studijuoja tik vyresnieji. dailės studentai. Todėl daroma prielaida, kad tie, kurie suvokia antraeilius dalykus, žino reikšmingesnius. Tas, kuris nori žaisti pagal šiuos lūkesčius, kartais gali praleisti tai, ką žino visi, ir pradėti nuo to, ką žino mažiau žmonių. Šia prasme Grunewaldas, kaip mėgstamiausias menininkas, yra geresnis už Rafaelį, o Magritte'as yra geresnis už Dali.
Tokios „kultūringumo“ imitacijos, be abejo, pasiekia savo tikslą trumpalaikio kontakto su nauja auditorija situacijose ir lengvai atskleidžiamos ateityje. Iš visų „kultūrinio lygmens“ simbolių daugiausiai laiko ir pastangų reikia bendram žvilgsniui įgyti, todėl jį sunkiausia padirbti.
Įvairių gyventojų grupių kultūrinį lygį tiriantys sociologai dažnai naudoja testus, panašius į tuos, kurie naudojami ugdymo įstaigose („Kas yra bronzinio raitelio kūrėjas?“, „Kiek kartų m. Praeitais metais Ar buvai filharmonijoje? Ir tt". Tačiau dialogo forma, atitinkanti testavimą, kasdieniame bendravime praktiškai nenaudojama, nes yra pernelyg tiesmuka ir gana netaktiška. Ją sėkmingai pakeičia kita strategija. Pavyzdžiui, Mariinskio teatro Valkirijoje dvi pagyvenusios damos, pakilusios iš savo vietų trečioje pakopoje iškart po pirmojo veiksmo, pasikeičia pastabomis:
Pirma: peizažas šiek tiek išblukęs.
Antra: jie turi tą patį Reino aukse. Modernus stilius.
Pirmas: Ne, na, juk man labiau patinka kaip „Parsifalyje“, šviesus, sodrus.
Šis dialogas, nepaisant viso ne meniškumo, neša informaciją apie pašnekovų „kultūrą“: išvardijami pasirodymai, kuriuose dalyvauja dalyviai, išsakomi skonio vertinimai apie meno kūrinius. Tokių dialogų modelis – muzikos, teatro ar literatūros kritika, kurios pirmuosius pavyzdžius žmogus sutinka mokykliniuose vadovėliuose.
Be tiesioginių kultūrinio gyvenimo intensyvumo įrodymų, esama ir netiesioginių. Visų pirma, tai žinojimas apie atitinkamų įstaigų vietą, darbo valandas ir kainas. Pirmadienį į „Ermitus“ svečius vesantis Peterburgo gyventojas rizikuoja padaryti nepataisomą žalą savo, kaip Rusijos kultūros sostinės gyventojo, reputacijai. Tai ir pažintis su aukštosios kultūros institucijose egzistuojančiomis neišsakytomis elgesio ir kultūros kodeksų turėjimo taisyklėmis. Taigi, į teatrą leistina pasiimti šokolado plytelę, bet, tarkime, ne marmeladą. Egzistuoja keletas ideologijų dėl lankytojų pasirodymo kultūros įstaigose. Viena iš jų reikalauja tokiose vietose pasirodyti su šventą pažinimo su grožiu statusą pabrėžiančiais drabužiais – vyrai su kostiumais, moterys su elegantiškomis vakarinėmis suknelėmis. Priešinga ideologija skatina, priešingai, neformalumą ir išvaizdos laisvumą, o tai rodo, kad dabartinis įvykis nėra neeilinis įvykis. Pastarojo požiūriu, per oficialų pasirodymą išreiškiama pagarba tam, kas vyksta, išduoda susvetimėjimą nuo kultūros įvykių ir kultūrinio kapitalo ribotumą. Atkreipkite dėmesį, kad kostiumo pasirinkimo problema atspindi dvilypumą, apibūdinantį žinovų požiūrį į aukštąjį meną. Tai turėtų būti pagarbiai rimta ir kartu šiek tiek pažįstama, nerūpestinga ir saviironiška.
Klausimas
1) Kas, jūsų nuomone, skatina žmones prisijungti prie aukštosios kultūros? Kurių socialinių grupių atstovai į tai labiau linkę - moksleiviai, studentai, darbininkai, verslininkai, intelektualai, pensininkai?
100 RUR pirmojo užsakymo premija
Pasirinkite darbo rūšį Diplominis darbas Kursinis darbas Santrauka Magistro baigiamasis darbas Praktikos ataskaita Straipsnis Pranešimo apžvalga Testas Monografija Problemų sprendimas Verslo planas Atsakymai į klausimus Kūrybinis darbas Esė Piešimas Esė Vertimai Pristatymai Rašymas Kita Teksto unikalumo didinimas Doktorantūros darbas Laboratorinis darbas Pagalba on-line
Sužinok kainą
1. Šakninė ir aukštoji, demokratinė ir elitinė kultūra. Masinė kultūra.Šiuo atveju kalbame apie kultūros skirstymą pagal lygius. Kartu išskiriama pirmykštė, originali, šakninė (liaudies) kultūra, iš vienos pusės, aukštoji (profesinė) kultūra, iš kitos. Šakninė kultūra yra liaudies meno rezultatas, ji išauga iš kasdienio darbo ir buities. Svarbiausia jo savybė – anonimiškumas, autoriaus nebuvimas. Aukštąją kultūrą kuria kultūrinės kūrybos srities profesionalai – tapytojai ir skulptoriai, mokslininkai ir išradėjai, religijos reformatoriai ir politiniai lyderiai. Paprastai šių žmonių vardai yra plačiai žinomi, o jų kūryba amžinai išliks palikuonių atmintyje.
Socialinė visuomenės stratifikacija grindžiama kultūros skirstymu į demokratinę ir elitinę. Demokratinė kultūra yra neatsiejamai susijusi su didžiosios dalies gyventojų veikla, tiesiogiai duodančia materialinę naudą paslaugų sektoriuje dirbantiems žmonėms. Stratum elito kultūra siejamas su visuomenės „viršūnių“ – klanų aristokratijos, politinių lyderių, stambių verslininkų – gyvenimu ir veikla. Paprastai šie žmonės gali sau leisti geriausios kokybės daiktus ir gaminius, kurie yra unikalūs ir vertingi. Be to, šiandien kūrybinė inteligentija – meno ir mokslo darbuotojai, kuriantys naujas kultūros vertybes – dar vadinami elitu (iš prancūzų elito – geriausiu). Kalbant apie meninę kultūrą, elitinėmis tampa naujos, plačiam vartotojui nesuvokiamos meno kryptys, skirtos itin išsilavinusiam žmogui. Taigi elitinė kultūra siejama su ta visuomenės dalimi, kuri labiausiai pajėgi dvasinei veiklai arba dėl savo padėties turi galingų galimybių. Viena vertus, būtent ši visuomenės dalis užtikrina socialinę pažangą ir kultūros raidą. Tačiau, kita vertus, elito grupės dažnai arogantiškai elgiasi su „paprastais“ žmonėmis, atsiriboja nuo jų. Paprastai tam jų aplinkoje perimami tam tikri ritualai ir etiketo ypatybės, kai kurie paprastiems žmonėms neprieinami kultūros standartai.
Tačiau pastaruoju metu ribos tarp elito ir demokratinės kultūros pradėjo nykti. Visų pirma, tai taikoma meninės kultūros sferai. Ne kartą nutiko taip, kad elito kryptis ar meno kūrinys laikui bėgant virto demokratinės kultūros pavyzdžiu, ir atvirkščiai. Be to, aukštosios ir elitinės kultūros kūriniai šiuolaikinės žiniasklaidos ir komunikacijos dėka tampa prieinami vis platesnėms gyventojų masėms. Todėl vis dažniau, kalbant apie modernią modernizuotą kultūrą, jos būsena apibūdinama terminu „masinė kultūra“. Populiarioji kultūra vadinama globalių vartotojų kultūros elementų visuma, gaminama dideliais kiekiais pramoniniu būdu. Tai kasdienio gyvenimo kultūra, teikiama didelei visuomenės daliai įvairiais kanalais, įskaitant žiniasklaidą ir komunikacijas, su kuriomis ji yra glaudžiai susijusi. Todėl masinės kultūros turinį sudaro šiuolaikinės pramoninės gamybos produktai, kinas, televizija, knygos, laikraščiai ir žurnalai, sportas, turizmas ir kt. Šių produktų vartojimas yra masinis, nes šią kultūrą suvokianti auditorija yra masinė didelių salių, stadionų, milijonų televizijos ir filmų žiūrovų auditorija.
Masinės kultūros formavimasis siejamas su formavimusi industrinė visuomenė... Prielaidos tam buvo laipsniškas miesto darbininkų klasės statuso kilimas ir demokratinių institucijų plėtra – platesnis darbininkų įsitraukimas į aktyvų pilietinį gyvenimą. Didžiulį vaidmenį jo formavime suvaidino visuotinio gyventojų raštingumo plitimas. Todėl masinės kultūros gyvavimo laikas skaičiuojamas nuo 1870-1890 metų, kai iš pradžių Didžiojoje Britanijoje, o vėliau ir kitose Europos šalyse buvo priimti įstatymai dėl privalomo visuotinio gyventojų raštingumo. Dėl šios priežasties masinė kultūra yra neatsiejamai susijusi su žiniasklaida. Iš pradžių ji naudojo technines poligrafijos pramonės galimybes – pigius populiarius laikraščius ir žurnalus, taip pat pigias knygas – grožinę literatūrą (meilės ir detektyvinius romanus) bei komiksus. V pabaigos XIX v. buvo išrasta kinematografija, kuri iki šiol išlieka svarbiausia masinio meno priemone. Tuo pačiu metu atsirado patefonas, iš kurio atsirado lengva muzika – dar vienas masinės kultūros žanras. Iki septintojo dešimtmečio techninės masinės kultūros galimybės išaugo daug kartų – pradėta masiškai naudoti televiziją, palydovinį ryšį, atsirado dešimtys milijonų plokštelių, kasečių, kompaktinių diskų. Pastaruoju metu prie to prisidėjo ir asmeninių kompiuterių bei interneto galimybės.
Masinės kultūros atsiradimas reiškė ne tik kito tipo kultūros atsiradimą, bet ir visos kultūros funkcionavimo pasikeitimą. Senosios socialumo formos, patriarchaliniai ryšiai tarp žmonių, gyvenusių mažuose miesteliuose ir kaimuose su įprastomis orientacijomis ir tradicinėmis vertybėmis, pamažu išnyko. Prasidėjo aktyvi migracija iš kaimo į miestą, iš Senojo pasaulio į Naująjį. Pradėjo pasirodyti dideli miestai, kurios gyvenimas labai skyrėsi nuo įprasto, sukeldamas didelį protinį ir intelektualinį krūvį. Tai atsitiko lygiagrečiai su poilsio laiko pailgėjimu – tiek dėl sutrumpėjusių darbo valandų, tiek dėl technologijų tobulėjimo, išlaisvinusių žmogų nuo daugelio anksčiau būtinų darbo operacijų, ypač m. namų ūkis... Rezultatas buvo naujų atsipalaidavimo ir psichinio atsipalaidavimo būdų atsiradimas. Tuo pačiu metu masinės kultūros galimybės pasirodė nepakeičiamos.
Šiandien dauguma žmonių, ypač jaunimas, idėjų apie būtiną elgesio stilių, gyvenimo būdą, karjerą, santykius tarp žmonių semiasi iš masinės kultūros. Maistas, drabužiai, būstas, buitinė technika, namų apyvokos daiktai, išsilavinimas – visa tai taip pat ateina pas žmogų per masinės kultūros mechanizmus. Šiandien bet koks produktas tampa prestižiniu ir vertingu, kai tampa masinės paklausos objektu. Taigi populiarioji kultūra tampa vartojimo skatinimo priemone, kuriai aktyviai naudojama reklama, kuriai šiandien išleidžiamos didžiulės pinigų sumos. Kartu trinamos ir naikinamos nacionalinės sienos, masinė kultūra tampa pasaulinės kultūros pamatu.
Neigiami masinės kultūros aspektai lėmė tai, kad kritikai, vertindami populiariąją kultūrą, ilgą laiką kalbėjo tik apie neigiamus jos aspektus, akcentavo jos gaminių, sukurtų nereiklios ir neišsivysčiusios visuomenės poreikiams, žemą kokybę, vulgarumą. Taip pat pabrėžiama masinės kultūros orientacija į dvasinio etalono formavimą, žmogaus „apkvailinimą“, žemų poreikių iškėlimą meno lauke, orientaciją į vartojimą, o ne į kūrybą.
Šiuose teiginiuose yra tam tikra dalis tiesos. Tačiau mes neturime pamiršti apie teigiamą masinę kultūrą. Pagrindinis jos pasiekimas yra visuotinio gyventojų raštingumo sklaida, kultūros vertybių prieinamumas daugeliui žmonių. Žinoma, tuo pat metu sukuriama gana daug nekokybiškų gaminių, tačiau atkartojami ir neginčijami šedevrai, kurie nuo to netampa blogesni, o gali pastūmėti žmogų į gilesnį šių ir kitų kūrinių tyrinėjimą. Turime nepamiršti apie masinės kultūros vaidmenį šiuolaikiniame rekreaciniame streso ir įtampos mažinimo mechanizme. Be to, pastaraisiais metais masinė kultūra vis labiau orientuojasi į vadinamąjį „midcult“ – vidutinio lygio kultūrą, kurioje filmuojama daug klasikinių literatūros kūrinių, tikrojo pavyzdžių madą. meninė kūryba, mokslo populiarinimas, klasikinė muzika. Todėl bendras šiuolaikinės masinės kultūros lygis nuolat kyla.
Tarp pagrindinių mūsų laikų masinės kultūros apraiškų ir krypčių galima išskirti:
– „vaikystės subkultūros“ industrija (vaikų literatūra ir menas, pramoniniu būdu gaminami žaislai ir žaidimai, vaikų klubai ir stovyklos, sukarintos ir kitos organizacijos, kolektyvinio ugdymo technologijos ir kt.), siekianti universalizuoti vaikų auklėjimą, diegti standartizuotos normos, ideologiškai orientuotos pasaulėžiūros, kurios deda pamatus pamatinėms vertybinėms nuostatoms, oficialiai propaguojamos šioje bendruomenėje;
- masinė bendrojo lavinimo mokykla, supažindinant vaikus su mokslo žinių pagrindais, formuojant pasaulio vaizdą, pagrįstą tam tikros visuomenės vertybinėmis orientacijomis, ugdant vienodus visų vaikų elgesio stereotipus;
- žiniasklaida, transliuojant gyventojams aktualią aktualią informaciją, „aiškinant“ paprastam žmogui įvairių politinių veikėjų įvykių, nuosprendžių ir veiksmų prasmę ir šią informaciją interpretuojant pagal „kliento“, besinaudojančio šia žiniasklaida, interesus. , t.y realiai formuoti viešąją nuomonę apie tam tikras problemas šio „kliento“ interesais;
- nacionalinės (valstybinės) ideologijos ir propagandos sistema, kuri kontroliuoja ir formuoja gyventojų politines ir ideologines orientacijas, valdančiojo elito interesais manipuliuoja savo sąmone, užtikrina politinį patikimumą ir pageidaujamą žmonių rinkiminį elgesį;
- masiniai politiniai judėjimai ir partijos, sukurtas valdančiojo ar opozicinio elito, siekdamas įtraukti plačius gyventojų sluoksnius į masines politines akcijas, kurių dauguma yra labai toli nuo politikos ir elito interesų, kurie menkai supranta jiems siūlomų politinių programų prasmę. , kuriam paremti jie mobilizuojami forsuojant kolektyvinę politinę ar nacionalistinę psichozę;
- pasaulinė socialinė mitologija (nacionalinis šovinizmas ir „pseudopatriotizmas“, socialinė demagogija, kvazireliginiai ir paramoksliniai mokymai, stabų priklausomybė ir kt.), supaprastinant sudėtingą žmogaus vertybinių orientacijų sistemą ir pasaulio suvokimo atspalvių įvairovę iki elementarios opozicijos („mūsiškiai yra“). ne mūsų“), pakeičiantis sudėtingų daugiafaktorinių priežastinių – tiriamųjų reiškinių ir įvykių sąsajų analizę, apeliaciją į paprastus ir, kaip taisyklė, fantastiškus paaiškinimus („pasaulio sąmokslas“, „ateivių paieškos“ ir kt.), kurie galiausiai išlaisvina žmones nuo pastangų racionaliai suvokti jaudinančias problemas, suteikia išvadą emocijoms jų kūdikiškiausiu pasireiškimu;
- masinės vartotojų paklausos organizavimo ir skatinimo sistema (reklama, mada, sekso industrija ir kitos vartotojų jaudulio dėl daiktų, idėjų, paslaugų ir kt. provokavimo formos), kuri visuomenės sąmonėje formuoja prestižinių interesų ir poreikių, gyvenimo būdo standartus. ir gyvenimo būdą, imituojant masinius ir įperkamus „elitinių“ modelių formos modelius, kontroliuojančius eilinio vartotojo vartojimo prekių paklausą ir elgesio modelius, paverčiančius nenutrūkstamą įvairių socialinių išmokų vartojimo procesą savitiksliu;
- asmens įvaizdžio formavimo ir fizinių duomenų „tobulinimo“ pramonė (masinis kūno kultūros judėjimas, kultūrizmas, aerobika, sporto turizmas, fizinės reabilitacijos paslaugų pramonė, medicinos paslaugų ir farmacijos, skirtos išvaizdai, lyčiai keisti, sfera, ir tt), kuri yra specifinė bendros paslaugų pramonės sritis, kuri standartizuoja fizinius asmens duomenis pagal dabartinę įvaizdžio madą, lyčių poreikį ir pan., arba remiantis ideologinėmis pažiūromis. valdžiai suformuoti potencialių karių tautą, turinčią tinkamą sportinį ir fizinį pasirengimą;
Taigi masinė kultūra yra nauja, labiau išplėtota šiuolaikinio žmogaus kultūrinės kompetencijos forma, nauji inkultūracijos ir socializacijos mechanizmai, nauja valdymo ir manipuliavimo jo sąmone, interesais ir poreikiais sistema. Taip egzistuoja šiuolaikinė kultūra.
2. „Pagrindinė kultūra“ ir subkultūra. Kontrkultūra. Vertybių, įsitikinimų, tradicijų ir papročių rinkinys, kuriuo vadovaujasi dauguma tam tikros visuomenės narių, vadinamas dominuojančia arba dominuojančia kultūra.
Dominuojanti kultūra gali būti nacionalinė arba etninė, priklausomai nuo visuomenės sudėtingumo ir šalies gyventojų skaičiaus.
Etninė kultūra – tai visuma kultūros bruožų, daugiausia susijusių su kasdienybe, kasdienine kultūra. Jis turi branduolį ir periferiją. Etninė kultūra apima įrankius, papročius, papročius, paprotinę teisę, vertybes, pastatus, drabužius, maistą, transporto priemones, būstą, žinias, įsitikinimus, tipus liaudies menas... Ekspertai išskiria du etninės kultūros sluoksnius:
- istoriškai ankstyvas (žemesnis), suformuotas iš praeities paveldėtų kultūros elementų;
- istoriškai vėlyvas (aukštutinis), susidedantis iš naujų darinių, šiuolaikinių kultūros reiškinių.
Apatinis sluoksnis apima stabiliausius elementus, įtvirtintus šimtmečių tradicijoje. Todėl manoma, kad jie sudaro etninės kultūros pagrindą. Šiuo požiūriu etninė kultūra atrodo kaip tęstinumo ir atsinaujinimo vienybė. Kultūros atsinaujinimas gali būti egzogeninis (pasiskolintas) ir endogeninis (kylantis kultūros viduje be išorinės įtakos). Etninės kultūros tęstinumas, stabilumas remiasi dviejų tipų tradicijų perdavimo mechanizmų veikimu: intrageneracinėmis tradicijomis, kurios gyvuoja kelerius metus ar dešimtmečius ir apima tik dalį etninės grupės (greta esančios). amžiaus grupėse); kartų tradicijos, gyvavusios istoriškai ilgą laiką ir tarnaujančios kaip vertybių perdavimo iš kartos į kartą mechanizmas.
Etninė kultūra – tai žmonių, kuriuos sieja bendra kilmė (kraujo ryšys) ir bendrai vykdoma ūkinė veikla, kultūra, vienybė, taip sakant, „kraujas ir dirva“, todėl ir keičiasi iš vienos vietovės į kitą. Vietiniai apribojimai, griežta lokalizacija, izoliacija santykinai siauroje socialinėje erdvėje (genties, bendruomenės, etninė grupė) Yra vienas pagrindinių šios kultūros bruožų. Jame vyrauja tradicijos, įpročio, kartą ir visiems laikams priimtų papročių galia, perduodama iš kartos į kartą šeimos ar kaimyno lygmeniu.
Jei etnosas nurodo sociokultūrinę žmonių bendruomenę, tai tauta reiškia teritorinį, ekonominį ir kalbinį žmonių susivienijimą su socialine struktūra ir politine organizacija.
Nacionalinės kultūros struktūra yra sudėtingesnė nei etninė. Tautinė kultūra kartu su tradicine, kasdienine, profesine ir buitine apima ir specializuotas kultūros sritis. O kadangi tauta apima visuomenę, o visuomenė turi stratifikaciją ir socialinę struktūrą, tai nacionalinės kultūros samprata apima visų didelių grupių subkultūras, kurių etninės grupės gali ir neturėti. Be to, etninės kultūros yra nacionalinės kultūros dalis. Paimkime tokias jaunas tautas kaip JAV ar Brazilija, pravardžiuojama etniniais katilais. Amerikos nacionalinė kultūra itin nevienalytė, apima airių, italų, vokiečių, kinų, japonų, meksikiečių, rusų, žydų ir kitas etnines kultūras. Dauguma šiuolaikinių tautinių kultūrų yra daugiatautės.
Tautinė kultūra nėra redukuojama į mechaninę etninių kultūrų sumą. Tai turi kažką daugiau nei tai. Ji turi savo tautinius bruožus kultūros, kurios atsirado visų etninių grupių atstovams suvokus priklausymą naujai tautai. Pavyzdžiui, afrikiečiai ir baltieji vienodai entuziastingai gieda JAV himną ir gerbia Amerikos vėliavą, gerbia jos įstatymus ir Valstybinės šventės... Didžiųjų socialinių grupių suvokimas apie savo prisirišimą prie savo gyvenvietės teritorijos, nacionalinės literatūrinės kalbos, tautinių tradicijų ir simbolių sudaro nacionalinės kultūros turinį.
Skirtingai nuo etninės kultūros, nacionalinė kultūra vienija žmones, gyvenančius didelėse teritorijose ir nebūtinai susijusius giminystės ryšiais. Būtina sąlyga nacionalinės kultūros atsiradimą, mano ekspertai naujo tipo socialinis bendravimas, susijęs su rašto išradimu, su literatūrinės kalbos gimimo momentu ir nacionalinė literatūra... Būtent rašytinės kalbos dėka tautiniam vienijimuisi reikalingos idėjos populiarėja tarp raštingosios gyventojų dalies.
Taigi tautinė kultūra statoma ant rašytinės kultūros pamatų, o etninė gali būti visiškai nerašytinė, pavyzdžiui, iki šių dienų išlikusi atsilikusių genčių kultūra. Tačiau tą ir kitą kultūrą visų kitų kultūros rūšių atžvilgiu tam tikroje teritorijoje reikėtų vadinti dominuojančia. Štai kodėl tautinę kultūrą pirmiausia tiria filologija, nagrinėjanti literatūros paminklus, o etninę kultūrą – etnografija ir antropologija, pirmiausia preliterinė literatūra.
Neatsiejama kultūros dalis yra ir tie jos elementai, kurie prieštarauja dominuojantiems modeliams arba visiškai juos neigia. Tokios sociokultūrinės nuostatos, prieštaraujančios esminiams tam tikros kultūros principams, vadinamos kontrkultūromis. Šis terminas pasirodė m Vakarų literatūra 1960 m. Jį pristatė amerikiečių sociologas Theodore'as Rozzakas, kurie bandė sujungti įvairias dvasines įtakas prieš pagrindinę kultūrą į gana holistinį reiškinį.
Žymiausias kontrkultūros pavyzdys buvo septintojo ir aštuntojo dešimtmečių jaunimo judėjimai – bitnikai ir hipiai, sutelkę antiburžuazines idėjas, priešinančias vakarietišką gyvenimo būdą ir buržuazinę moralę. Viskas prasidėjo dar 1940-ųjų viduryje, kai beatizmo įkūrėjai D. Kerouacas, W. Burroughsas ir A. Ginsbergas susitiko ir pradėjo eksperimentuoti su draugystės, naujos vizijos ir naujos sąmonės sampratomis. O šeštajame dešimtmetyje pasirodys jų knygos, kuriose jie bandys pagrįsti naują pasaulėžiūrą, susijusią su poezija. vyriškas, vyriškumas ir maištingumas, buržuazinės moralės ir vartotojiškos visuomenės tradicijų puritonizmo ir veidmainystės atmetimas. Tos pačios paieškos nuvedė juos į Rytus, vėlesnėms kartoms įskiepijant domėjimąsi budizmu, psichodelinėmis praktikomis, kurias ypač mėgo hipiai. Jie protestavo prieš šiuolaikinės vartotojiškos visuomenės technokratizmą, Vietnamo karą, stiprią valdžią ir pasisakė už meilės gyvenimą gamtos prieglobstyje.
Iki septintojo dešimtmečio įvairių jaunimo judėjimų spektras išaugo. Tuo pačiu metu paaugliai – paaugliai nuo 13 iki 19 metų – vis dažniau veikė kaip jų kūrėjai. Taip atsirado rokeriai – odiniais apsirengę motociklininkai, keliantys siaubą paprastiems žmonėms. Jie ugdo „vyrišką dvasią“, tarpusavio santykių žiaurumą ir betarpiškumą, pasikliaujant tik fizine jėga. Jie yra agresyvūs, nemandagūs, triukšmingi ir pasitikintys savimi. Jų gyvenimo būdo įsikūnijimu tapo roko muzika, kurios sunkus ir paprastas ritmas puikiai dera į jų gyvenimą.
Tada atsirado pankai. Šis žodis išverstas kaip „sugadintas“, „bevertis“. Punk judėjimas ypač išpopuliarėjo aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose. Pankai garbingus žmones šokiravo savo apranga – senomis mokyklinėmis uniformomis, šiukšlių maišais, tualeto grandinėmis, segtukais, spalvingomis ir spalvingomis šukuosenomis bei keiksmais. Jiems priešinosi „tedai“ („medžiai“), pasiskelbę visuomenės santvarkos sergėtojais, ir „mada“ („modernistai“), kurie stengėsi priartėti prie viduriniosios klasės. Tuo pat metu atsirado judėjimai, orientuoti į Rytus, naudojantys rytietišką atributiką, o svarbiausia – rytietiškos filosofijos ir religijų idėjas. Vėliau „skinheadai“ arba „skinheadai“ atsiskyrė nuo „modų“, agresyviai nusiteikę prieš visas nukrypusias, jų požiūriu, grupes.
Kitaip tariant, šie judėjimai atsiranda, paskui nyksta, gimsta nauji judėjimai, kurių laukia toks pat likimas. Bet jie nedingsta be pėdsakų. Jų vertybinės orientacijos ištirpsta dominuojančios kultūros krūtinėje, kuri jų įtakoje ima keistis. Tokiu būdu kontrkultūros turi galingą kūrybinį užtaisą, skatinantį kultūros dinamiką.
Nereikėtų manyti, kad kontrkultūros atsiradimas yra specifinis XX a. Pasaulio kultūroje nuolat atsiranda opozicija dominuojančiai kultūrai, naujų vertybių gimimas. Kaip kontrkultūra atsirado, pavyzdžiui, krikščionybė Romos imperijoje, pasaulietinė kultūra Renesanso epochoje, romantizmas Apšvietos epochos pabaigoje. Galima teigti, kad bet kuri nauja kultūra gimsta kaip ankstesnio laikotarpio kultūros krizės suvokimo rezultatas, remiantis ten egzistuojančiomis kontrkultūrinėmis nuostatomis.
Tačiau kartu su kontrkultūra bet kurioje kultūroje yra daugybė subkultūrų, kurias reikia atskirti viena nuo kitos. Subkultūros yra didelės vientisų vietinių kultūrų (etninių, tautinių, socialinių) sudedamosios dalys, kurios skiriasi tam tikra vietine tam tikrų bruožų specifika. Paprastai subkultūros yra susijusios su didelėmis, kompaktiškai išsidėsčiusiomis ir gana izoliuotomis žmonių grupėmis. Paprastai subkultūros yra holistinės kultūros paplitimo zonos pakraštyje, kuri yra susijusi su specifinėmis ten vyraujančiomis sąlygomis.
Subkultūros egzistuoja dėl to, kad jokia visuomenė, kaip ir jokia kultūra, negali būti absoliučiai vienalytė. Be centrinio branduolio, jie apima ir kitas grupes, turinčias specifinių kultūrinių savybių. Be to, didžioji dalis šių grupių kultūrinių elementų yra identiški arba artimi pagrindinei kultūrai, nuo kurios jie skiriasi tik kai kuriais kultūros elementais ar bruožais.
Subkultūrų formavimasis vyksta pagal etnografines, klasines, konfesines, profesines, funkcines ypatybes, remiantis amžiumi ar socialine specifika.
Taigi Rusijos sentikiai skiriasi nuo pagrindinės kultūros savo religinių įsitikinimų specifika. Pavyzdžiui, specifinis kazokų gyvenimo būdas siejamas su ypatingomis profesinėmis šalies sienų gynėjų funkcijomis. Kalinių subkultūra atsiranda dėl šių žmonių izoliacijos nuo didžiosios dalies gyventojų. Jaunimo ir pensininkų subkultūros atsiranda dėl amžiaus skirtumų. Taip pat galite išskirti žmonių su negalia subkultūras, seksualinių mažumų atstovų subkultūras ir kt.
Paprastai subkultūros siekia išlaikyti tam tikrą autonomiją nuo kitų kultūrinių sluoksnių ir grupių, nepretenduoja į savo kultūros, savo gyvenimo būdo universalumą. Dėl to jie išsiskiria tam tikra lokalumu ir tam tikra izoliacija, išlaikant lojalumą pagrindinėms pagrindinės kultūros vertybinėms orientacijoms. Subkultūros yra tik nukrypimai nuo pagrindinio kultūros raidos kelio. Jie nekelia sau tikslo perdaryti dominuojančią kultūrą, o savaip prie jos prisitaiko. Tuo jie skiriasi nuo kontrkultūros, kuri siekia perdaryti pasaulį.
Būtina aiškiai atskirti antikultūrą nuo kontrkultūros ir subkultūros sąvokų. Pastaroji yra priešinga kultūrai kaip tokiai. Antikultūra – tokia žmogaus ir visuomenės būties forma, kuri sąmoningai nukreipta į dvasingumo ir kultūros griovimą, destrukciją, griovimą. Kartais antikultūra gali pasireikšti prisidengus oficialia kultūra (pavyzdžiui, fašizmas.).
3. Organizacijų kultūra. Organizacijas vertinant kaip bendruomenes, turinčias vienodą savo tikslų, prasmės ir vietos, vertybių ir elgesio supratimą, atsirado organizacijos kultūros samprata.
Organizacinė kultūra yra socialiai progresyvių formalių ir neformalios taisyklės ir veiklos normas, papročius ir tradicijas, individualius ir grupinius interesus, tam tikros organizacinės struktūros personalo elgesio ypatumus, vadovavimo stilių, darbuotojų pasitenkinimo darbo sąlygomis rodiklius, darbuotojų tarpusavio bendradarbiavimo ir suderinamumo lygį bei su organizacija, plėtros perspektyvomis. Pagrindinė organizacijos kultūros funkcija – sukurti visų organizacijos narių tapatumo jausmą, kolektyvinio „mes“ įvaizdį, užtikrinti kolektyvinių ir individualių interesų derinimą.
Kaip kultūra veikia organizacijos veiklą? Efektyvumas reikalauja, kad organizacijos kultūra, strategija, aplinka (išorinė aplinka) ir technologijos (vidinė aplinka) būtų suderintos. Į rinką orientuota ir dinamiškoje aplinkoje labiau tinkama organizacijos strategija reiškia kultūrą, pagrįstą individualia iniciatyva, rizika, aukšta integracija, normaliu konfliktų suvokimu ir plačia horizontalia komunikacija. Produktų gamybos plėtros perspektyvų diktuojama strategija orientuota į efektyvumą, geresnis darbas stabilioje aplinkoje. Sėkmingiau, kai organizacijos kultūra numato atsakingą kontrolę, sumažina riziką ir konfliktus.
Organizacinės vertybės vaidina pagrindinį vaidmenį verslo kultūroje. Organizacinės vertybės – objektai, reiškiniai ir procesai, skirti patenkinti organizacijos narių poreikius ir tokiais pripažįstami daugumos organizacijos narių.
1) bendrosios įmonių vertybės, objektyviai išaugančios iš sąlygų verslumo veikla ir lemiantys pramonės organizacijų funkcionavimą. Tačiau kiekvienoje įmonėje šios vertės turi savo modifikacijų. Šios modifikacijos gali pasireikšti skirtingų akcentų išdėstymu, o kai kurios iš šių vertybių įgauna svarbiausių principų pobūdį konkrečioje įmonėje.
2) vidines organizacijos vertybes. Organizacija gerai įgyvendina jai iškeltus tikslus tik tada, kai laikosi tam tikros funkcinės ir struktūrinės tvarkos, kuri yra jos stabilumo veiksnys. Drausmė, darbštumas ir didelis atsakomybės jausmas už savo profesinių ir statusinių pareigų atlikimą yra svarbios vidinės organizacijos vertybės. Visos šios vertybės yra tarsi konservatyvios gamybinės organizacijos savybės. Tačiau organizacijos turi naujovių poreikį, keisti struktūrą, technologijas, santykius, funkcijas. Tai reiškia, kad novatoriškumas, iniciatyvumas, kūrybiniai polinkiai tam tikra prasme gali veikti kaip organizacijos viduje esančios vertybės. Tuo pačiu metu tyrimai rodo, kad lyderio statusą turintys pareigūnai žodžiais labai vertina naujoves ir iniciatyvumą, tačiau tarp savo pavaldinių pirmenybę teikia tokioms savybėms kaip asmeninis lojalumas, konformiškumas, paklusnumas ir kt. Vadinasi, šios savybės yra taip pat turėtų būti laikomos organizacijos viduje esančiomis vertybėmis.
Prancūzų sociologai R. Blake'as ir J. Moutonas pasiūlė įmonių kultūros tipologiją, pagrįstą vertybinėmis orientacijomis. Jų nuomone, įmonių kultūrose yra du pagrindiniai vertybinių orientacijų vektoriai: pirmasis – orientacija į produktą, efektyvumas ir ekonominiai rezultatai; antroji – orientacija į asmenybę, jos poreikių tenkinimą, savo galimybių ir gebėjimų realizavimą. Pagal šias orientacijas galimi keturi pagrindiniai kultūrų tipai: 1) gyvybingiausia derina stiprią orientaciją į asmenybę su stipria orientacija į ekonominį efektyvumą; 2) neperspektyviausias jungia silpną orientaciją į asmenybę su silpna orientacija į ekonominį efektyvumą; 3) tarpinis jungia stiprią orientaciją į asmenybę ir silpną į ekonominį efektyvumą; 4) vidutinis jungia stiprią orientaciją į ekonominį efektyvumą ir silpną orientaciją į asmenybę.
Priklausomai nuo požiūrio į pagrindines vertybes, išskiriamos dominuojančios kultūros ir subkultūros. Dominuojanti kultūra išreiškia pagrindines (centrines) vertybes, kurias priima dauguma organizacijos narių. Tai makro požiūris į kultūrą, išreiškiantis išskirtines organizacijos savybes.
Subkultūros kuriamos didelėse organizacijose ir atspindi bendras problemas, situacijas, su kuriomis susiduria darbuotojai ar patiria jas spręsdami. Jie vystosi geografiškai arba atskirais padaliniais, vertikaliai arba horizontaliai. Kai vienas konglomerato gamybos padalinys turi savitą kultūrą, kuri skiriasi nuo kitų organizacijos padalinių, tada atsiranda vertikali subkultūra. Kai konkretus funkcinių specialistų skyrius (pavyzdžiui, buhalterinė apskaita ar prekyba) turi visuotinai priimtų sąvokų rinkinį, susidaro horizontali subkultūra. Bet kuri organizacijos grupė gali sukurti subkultūrą, tačiau daugumą subkultūrų lemia padalinių (segmentų) struktūrinė struktūra arba geografinis padalijimas. Tai apims pagrindines dominuojančios kultūros vertybes ir papildomas vertybes, kurios būdingos tik to skyriaus nariams.
Organizacijose taip pat gali būti subkultūrų, kurios gana užsispyrusios atmeta tai, ko nori pasiekti visa organizacija. Tarp šių organizacinių kontrkultūrų galima išskirti šiuos tipus:
• tiesioginis priešinimasis dominuojančios organizacijos kultūros vertybėms;
• opozicija valdžios struktūrai dominuojančioje organizacijos kultūroje;
• opozicija santykių ir sąveikos modeliams, palaikomiems organizacijos kultūros.
Kontrkultūros organizacijoje dažniausiai atsiranda tada, kai asmenys ar grupės yra tokiomis sąlygomis, kurios, jų nuomone, negali suteikti jiems įprasto ar pageidaujamo pasitenkinimo. Tam tikra prasme organizacinės kontrkultūros yra pagalbos šauksmas streso ar krizės metu, t.y. kai žlunga esama paramos sistema ir žmonės bando atgauti bent šiek tiek savo gyvenimo organizacijoje kontrolę. Kai kurios „kontrkultūrinės“ grupės gali tapti gana įtakingos vykdant didelio masto transformacijas, susijusias su reikšmingais organizacijos pobūdžio, dizaino ir pobūdžio pokyčiais.
Priklausomai nuo pagrindinių vertybių pasiskirstymo ir palaikymo laipsnio, išskiriama stiprioji ir silpnoji kultūra. Kuo daugiau organizacijos narių dalijasi pagrindinėmis vertybėmis, pripažįsta jų svarbą ir yra joms įsipareigoję, tuo stipresnė kultūra. Organizacinės kultūros laikomos silpnomis, jei jos yra labai susiskaldžiusios ir atsietos nuo bendrų vertybių ir įsitikinimų. Įmonė gali nukentėti, jei įvairiems jos padaliniams būdingos subkultūros yra nesusijusios arba prieštarauja viena kitai. Tačiau stipri kultūra ne tik sukuria naudą organizacijai. Reikia turėti omenyje, kad stipri kultūra kartu yra rimta kliūtis pokyčiams organizacijoje. „Naujas“ kultūroje iš pradžių visada yra silpnesnis. Todėl manoma, kad organizacijoje geriausia turėti vidutiniškai stiprią kultūrą.
Glaudžiai sąveikauja su vertybiniu kultūros aspektu yra jos ženklas-simbolinis komponentas, kuris išsivysčiusiose įmonių kultūrose įgyja vientisos sistemos pobūdį. Ženklų-simbolių sistema yra forma, per kurią vykdoma įmonės kultūros kūrimas ir atkūrimas, nuolatinis jos funkcionavimas. Svarbų vaidmenį šioje sistemoje atlieka ceremonijos ir ritualai, kuriais siekiama suteikti ypatingą reikšmę įvykiams, susijusiems su reikšmingais įvykiais organizacijos gyvenime. Gali būti:
1) iškilmingi susirinkimai, susiję su įmonių veiklos jubiliejinėmis datomis;
2) iniciacijos apeigos, kurios atliekamos priimant atvykėlius. Šių ceremonijų metu jie supažindinami su pagrindinėmis įmonėje ugdomomis vertybėmis, siekia įskiepyti priklausymo didelei įmonės komandai jausmą ir taip papildomai sutelkti savo vidinius rezervus;
3) įmonės veteranų išlydėjimo į užtarnautą poilsį ceremonija. Išlydėjimą visada lydi iškilmingos kalbos ir dovanos: Šios ceremonijos metu visokeriopai pabrėžiama, kad lojalumas įmonei, sąžiningas darbas jos labui nelieka nepastebėtas ir yra labai vertinamas;
4) perėjimo apeigos, per kurias pažymimi asmenų statuso padėties pokyčiai. Perėjimo apeigos, priešingai nei kitos dvi apeigos, yra greita ir kukli ceremonija, kurią gali sudaryti aukštesniojo viršininko pristatymas į naujas pareigas į naują komandą perkeltą asmenį, mandagūs kolegos vizitai. bendrininkai ir kt.
Labai dažnai įmonėse vyksta kasmetiniai priėmimai, kuriuose dalyvauja vyresnioji vadovybė, pagrindiniai akcininkai, kai kurie darbuotojai – „situacijų herojai“, pagrindiniai klientai ir pan. Daugelyje įmonių reguliariai kartą per mėnesį, kartą per savaitę rengiamos bendros vakarienės, kuriose dažniausiai dalyvauja aukščiausioji įmonės vadovybė ir specialiai pakviesti darbuotojai bei darbuotojai. Pagrindinis tokių renginių tikslas – simbolizuoti bendruomenę, visų įmonės hierarchijos grandžių vienybę, pateikti įmonę kaip savotišką identišką struktūrą. Į įmonių kultūros ženklų-simbolinę sistemą taip pat įeina aprangos stilius, skiriamieji ženklai, statusas, apdovanojimai ir kt. Visi šie elementai yra skirti simbolizuoti įmonės vertybes.
Didžiausias amerikiečių organizacijų valdymo ir sociologijos specialistas I. Ouchi pasiūlė savą organizacijų tipologijos versiją, kuri remiasi sąveikų ir santykių reguliavimo skirtumais. Pasak Ouchi, yra trys įprasti verslo kultūros tipai: rinkos, biurokratinė ir klanų. Rinkos kultūra remiasi vertybinių santykių dominavimu. Tokio tipo organizacijos vadovybė ir personalas pirmiausia orientuojasi į pelningumą. Konkretaus skyriaus ir darbuotojų veikla nustatoma remiantis sąnaudų rodikliais, pirmiausia susijusiais su gamybos išlaidomis. Tokio tipo kultūrą turinti įmonė daugiausia dėmesio skiria gamybos kaštų mažinimo problemai. Rinkos mechanizmai yra gana veiksmingi, o įmonės, turinčios tokią kultūrą, gali normaliai funkcionuoti gana ilgą laiką.
Biurokratinė kultūra remiasi galios sistema, kuri taisyklėmis, instrukcijomis ir procedūromis reguliuoja visą įmonės veiklą.Jei galios šaltinis šioje organizacijoje yra kompetencija. Ši kultūra efektyvus stabiliose, gerai nuspėjamose situacijose. Didėjančio neapibrėžtumo situacijoje, krizės momentais jo efektyvumas krenta.
Klanų kultūra Ouchi mato ne kaip alternatyvą pirmoms dviem kultūroms, o kaip jų papildymą. Tokio tipo kultūra gali egzistuoti tiek rinkos kultūroje, tiek biurokratinėje kultūroje. Klanų kultūra plinta neformaliose organizacijose. Klanas formuojamas remiantis vertybių sistema, kuria dalijasi visi jo nariai, ši vertybių sistema nėra primesta iš išorės, o yra sukurta pačios organizacijos. Todėl jis labiau prisitaiko prie besikeičiančių situacijų. Skirtingai nei taisyklės ir nurodymai, vertybės griežtai nereglamentuoja veiksmų, o tik nukreipia juos tam tikra kryptimi, o tai sukuria didesnį elgesio laisvės laipsnį, taigi ir prisitaikymą prie besikeičiančių sąlygų. Valdžia organizacijose, turinčiose tokio tipo kultūrą, įgyjama dėl asmeninių pranašumų arba kitų organizacijos vadovų kreditų.