Ambiente socio-culturale, suoi livelli, caratteristiche, potenzialità. Livello culturale dell'individuo
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La divisione della cultura in livelli, per quanto condizionale possa essere, è opportuna. Il livello della cultura è un indicatore del suo stato reale, delle possibilità limitanti della sua attuazione nella vita. Utilizzando il materiale delle lezioni del professor VV Selivanov tenute alla RGI dell'Università statale di San Pietroburgo, nella forma più generale, è possibile distinguere tre livelli di cultura in base al predominio (in una persona, gruppo, società) di determinati interessi vitali , per così dire, bisogni vitali di base.
Quando una persona iniziava a sentirsi persona, passando da uno stato biologico a uno sociale, era vitale il primo dei bisogni percepiti (dal latino “vita” - vita), il bisogno della propria vita, il desiderio di vivere e sopravvivere. Questa esigenza non va identificata con gli istinti biologici di sopravvivenza e procreazione negli animali. Nelle persone, anche al punto di partenza della genesi culturale, le forme ei metodi per realizzare questo bisogno lo distinguono fondamentalmente dal desiderio animale di sopravvivenza. Naturalmente, la vita umana è anche provvista di cibo, riproduzione, vestiti, comodità elementari. Ma le persone hanno bisogni vitali, anche se iniziali, in relazione ad altri bisogni (perché prendendosi cura, diciamo, della bellezza, non sarai sazia e non sazierai gli affamati), ma loro stessi sono diventati più complicati. Erano importanti non solo all'inizio della storia umana, ma sono essenziali ora. E rappresentano la base del livello più basso della cultura, che V. V. Selivanov chiama condizionatamente "vitale".
Questo livello è primario, necessario, ma limitato. Una persona in qualsiasi epoca, a qualsiasi età può rimanere a questo livello di cultura. Allora tutti gli elementi della realtà e della cultura esistono in relazione ai bisogni vitali, in quanto garantiscono la loro soddisfazione. Tutti gli interessi e le passioni possono andare qui. Un mercante, solo un laico, si sforzerà di saturare il più possibile la sua vita con condizioni di comfort, relax, intrattenimento, sostegno e ripristino della sua vita. Allo stesso tempo, si forma naturalmente una coscienza egocentrica, quando è l'io e coloro che sono connessi con me, che sono importanti per me (corporazione di amici, famiglia) ad essere preziosi. Intorno a lui, una persona forma uno strato di cultura, dove a volte sono rappresentate tutte le sue sfere e gli elementi: moralità, religione, diritto, arte, amore, amicizia. Ma tutto è dominato da tendenze pragmatiche all'uso, compresa la cultura, nei loro interessi vitali immediati. Per uno strato di persone che si trovano a questo livello, è tipico utilizzare tutto ciò che è prestigioso, spettacolare e spesso proibito. I vitalisti di solito hanno un accresciuto interesse per il potere, per la sua presenza e per l'uso personale. In questo livello, una persona si sente soddisfatta e agisce attivamente per espandere le sue capacità pratiche. La cosa principale è che una persona di questo livello di cultura è caratterizzata da un atteggiamento verso le altre persone, comprese quelle a livelli culturali più alti, come oggetti di interesse personale, benefici. Questo livello, cioè il più basso, confina direttamente con la mancanza di cultura, con l'assenza di cultura. Persone di questo livello padroneggiano solo un minimo di cultura. Sono caratterizzati dalla cultura principalmente nelle sue manifestazioni esterne (richieste dalla società), e nella misura in cui queste manifestazioni non interferiscono con una vita buona, soddisfacendo bisogni vitali. Pertanto, i tentativi di una vera educazione morale o estetica di persone di questo livello sono quasi privi di significato. Affinché essi manifestino la consapevolezza della loro imperfezione culturale, in modo che sia loro disponibile un livello di cultura più elevato, è necessario cambiare il bisogno di base. E questo bisogno fondamentale, se radicato, è molto forte.
Il secondo livello superiore può essere (anche condizionalmente) designato come livello di cultura specializzata. Si basa sul predominio dell'interesse per la vita stessa, in uno dei suoi aspetti, il bisogno di autorealizzazione. Una persona che entra in questo livello di cultura di solito sa fare qualcosa che delizia gli altri e in cui lui stesso acquisisce un interesse forte e stabile. Questo si manifesta come la realizzazione dei propri bisogni e capacità mentre si è appassionati di affari, abilità, professioni o persino hobby. Così viene soddisfatta la necessità di vivere la vita delle proprie capacità. Questo, in una certa misura, determina l'intero sistema dei valori umani. Ciò che è veramente interessante e prezioso è ciò che è rilevante per il caso in cui una persona si manifesta. In nome di una causa, in nome della passione per essa, una persona può fare sacrifici e persino abnegazioni. Questo, sembrerebbe, è un livello culturale molto alto, che è spesso caratteristico di scienziati, artisti, politici, ecc., che a volte considerano la loro passione personale estremamente importante per l'umanità o una società particolare. I. Kant una volta ha osservato: “Gli scienziati pensano che tutti esistano per il loro bene. I nobili la pensano allo stesso modo. Per le persone di questo livello di cultura, un'altra persona è interessante e preziosa non come oggetto di interesse personale, ma come oggetto di aspirazione professionale, o solo in connessione con essa. E, ad esempio, risulta essere possibile scavalcare una persona in nome del servizio all'arte, alla scienza, per il bene degli interessi politici. Il caso, come auto-manifestazione, si rivela prezioso in sé, più prezioso di qualsiasi persona che stia al di fuori di questo caso, e ancor di più interferisce con esso. Naturalmente, tutto nella vita è molto più complicato, comprese le manifestazioni di questo livello di cultura. Tutti gli schemi sono approssimativi. Apparentemente ci sono livelli intermedi tra il primo e il secondo, il secondo e il terzo.
V. V. Selivanov designa condizionatamente il terzo livello come il livello di una cultura a tutti gli effetti. Il bisogno fondamentale dominante di questo livello è il bisogno della vita di un'altra persona, la passione per la vita di un'altra persona. Non si tratta di attività, per così dire, a beneficio della società, non di altruismo. Una vivida manifestazione del raggiungimento del più alto livello di cultura (che è possibile per tutti) è il vero amore, quando vuoi portare gioia a un'altra persona. Ma un tale atteggiamento (vicino a questo) può manifestarsi attraverso una professione, un hobby e qualsiasi cosa. Nella moralità, ad esempio, questo è concentrarsi sull'altro anche nelle autovalutazioni, questa è una coscienza aguzza, questo è tatto, delicatezza, tolleranza. Il livello più alto è caratterizzato da un focus sull'autoarricchimento culturale, un vivo interesse per vari fenomeni culturali, non limitato dall'unilateralità professionale. Il terzo livello di cultura in una società è solitamente raggiunto da pochi, in realtà un'élite culturale. Ma la possibilità di raggiungerla ei casi di realizzazione, anche se parziale, di questa possibilità sono estremamente importanti.
Purtroppo, nella vita, la cultura può essere e si realizza il più delle volte non al massimo livello. Se il livello inferiore (vitale) della cultura risulta essere dominante, allora la natura, ad esempio, è semplicemente una “cosa” utile o dannosa per una persona che può e deve essere utilizzata nel proprio interesse. Civilizza, equipaggia, organizza, creando un mondo artificiale-naturale separato (fattoria, giardino, terreno, fiori e pesci in casa). E allo stesso tempo (se non mio) - puoi esaurire, sporcare, avvelenare, distruggere, quando è benefico. L'atteggiamento verso la natura in questo caso è puramente egoistico e sempre attivo. Bazarov nel romanzo di Turgenev "Padri e figli" ha affermato che la natura non è un tempio, ma un'officina, e l'uomo è un lavoratore in essa. La vecchia generazione di persone nel nostro paese ricorda, fuori contesto, la frase del famoso giardiniere I. Michurin, che è stata replicata come uno slogan: non vediamo l'ora dei favori della natura, il nostro compito è prenderli da lei!
Il secondo livello di cultura (specializzato) implica un interesse disinteressato e non utilitaristico per la natura, il desiderio di studiarla e conservarla nella forma più originale possibile. E se rifai, allora arrangia davvero, anche artisticamente, migliora, arricchisci. Sono persone come il già citato Michurin che raggiungono questo livello, e tutti coloro per i quali la natura è più simile a un tempio che a un laboratorio. Tuttavia, la deificazione della natura può diventare eccessiva sia di per sé che, soprattutto, in combinazione con l'indifferenza totale o parziale per le persone che la abitano. Spesso questo si esprime in vuoti appelli a fermare il progresso, di fatto, riportando vita a forme di civiltà ormai lontane e irrimediabilmente scomparse, o addirittura a uno stato pre-civiltà apparentemente “paradisiaco”.
Il livello più alto, la vera cultura, si manifesta non in questo, ma nel fatto che la natura è un valore umano, un valore proprio in relazione alle persone che la abitano. In questo caso non è un laboratorio e non un tempio, non la cappella di qualcuno, ma la nostra casa comune. La casa in cui vivono, che non viene distrutta, ma sistemata in essa, preferibilmente più confortevole, è decorata. L'uomo, vivendo nella natura, sentendone la grandezza e la bellezza, deve spiritualizzare se stesso e spiritualizzare la natura, rendendola sempre più bella e umana. E non solo la natura come ambiente, ma anche te stesso come essere naturale: il tuo corpo, la tua mente, la tua anima.
Anche la cultura fisica, quella cosiddetta mentale e la cultura dei sensi sono livelli diversi. Il livello inferiore è caratterizzato dall'uso sia del corpo che della mente, e persino delle forze spirituali, per il profitto, l'interesse personale, il prestigio. Ad esempio, nello sport, soprattutto professionale. Il livello più basso di cultura mentale si trova nell'intelligenza mondana, nel buon senso, "la seconda mente" (astuzia).
A livello specialistico, lo sviluppo fisico e mentale si rivelano due possibili ambiti dell'automanifestazione umana, per i quali la stessa padronanza, l'“arte” (anche mentale), il gioco stesso (sia nello sport che nel pensiero), la realizzazione di le abilità diventano vitali: nella destrezza dei movimenti o in un tripudio di arguzia. Allo stesso tempo, di solito si sviluppano sia le capacità fisiche che l'attività mentale indicazioni speciali. Rinforzato sviluppo fisico non implica un mentale altrettanto potente, e viceversa. I tecnici la pensano diversamente dagli umanisti. Entrambi a volte sono difficili da capirsi. Lo stesso vale per scienziati e artisti. Le persone sono specializzate sia nelle possibili forme di generazione che nella forma di espressione del pensiero.
Ma soprattutto, il gioco del corpo e della mente a questo livello può essere di per sé prezioso. Una persona, sebbene in questo caso non mostri aspirazioni egoistiche, semplicemente non è molto interessata e preziosa per gli altri, la cui esistenza non è connessa con la sfera di automanifestazione che ha scelto.
Infatti, la cultura, al suo livello più alto, cultura fisica e mentale diventa, solo se acquisisce un focus su un'altra persona, significato morale ed estetico. Quindi, il corpo deve essere sano e bello (compresa la libertà di movimento), in modo che la tua cattiva salute e bruttezza non appesantisca la vita degli altri, non offenda i loro occhi e il loro gusto. È importante che la tua fisicità sia gioiosa sia per te che per chi ti circonda.
La cultura del pensiero a questo livello presuppone la capacità di una persona di volare liberamente con la caratteristica: l'integrità della copertura della realtà, l'ampiezza della prospettiva, la nobile capacità di pensare in questo modo ed esprimere un pensiero in questo modo (secondo al suo soggetto, compito, condizioni), in modo che sia accessibile ad altre persone, le eccita, in quanto per loro interessante e necessario.
In generale, la capacità di esprimersi è molto importante nella cultura: nelle parole, nelle posture, nei gesti, nelle opinioni, nelle azioni, negli atteggiamenti - in quello che viene chiamato comportamento. Permettetemi di ricordarvi ancora una volta che la cultura è per molti aspetti le forme, le varie (significative e significative) forme di espressione in cui possono esistere i valori spirituali. Ma le forme create nella vita delle persone, diventando stabili (tradizionali) possono essere riempite con contenuti diversi in modi diversi. E possono rimanere quasi vuoti, culturalmente vuoti, formalizzando al limite.
Il livello più basso della cultura è caratterizzato proprio dalla povertà delle forme di espressione di sé: la scarsa padronanza di esse, la loro distorsione. Sebbene esista un linguaggio letterario espressivo sviluppato, molte persone usano discorsi sciatti, maleducati, imprecatori (a volte senza alcun bisogno, per abitudine e solo), confusi, con uso scorretto di parole, espressioni, stress.
Ci sono molte tradizioni e regole di etichetta. Ma nella massa le persone ancora non sanno come mangiare culturalmente, sedersi, stare in piedi, muoversi, indossare abiti magnificamente e liberamente. Tutto questo rozza, impoverisce l'atmosfera di comunicazione tra le persone. In tutto questo si manifesta un livello di cultura che rasenta la mancanza di cultura.
Tuttavia, si può essere in grado di parlare correttamente, comportarsi secondo l'etichetta e non essere ad un livello culturale elevato, avendo assimilato solo l'apparenza delle forme culturali e utilizzandole pragmaticamente, poiché è benefico. alta cultura si manifesta quando, in primo luogo, queste forme sono organiche interiormente per una persona, sono diventate completamente le sue forme di comportamento: semplicemente non può comportarsi diversamente. E in secondo luogo, quando lo aiutano a rimanere veramente umano in qualsiasi situazione - significativamente, nelle relazioni con altre persone che possono avere altre forme culturali, altre forme di espressione di sé in uso.
Le relazioni tra le persone sono importanti. È importante come la cultura a tutti e tre i livelli si realizza in loro e su di loro. Quindi, in relazione alle relazioni tra i sessi, è ovvio che al livello più basso della cultura, la cosa principale è l'uso di un'altra persona allo scopo di avere figli, raggiungere il benessere psicologico o fisico (sesso per il proprio piacere). Nella migliore delle ipotesi, l'uso è reciproco e in un moderno modo “tecnicamente competente”. Ma i sentimenti e le forme della loro espressione sono allo stesso tempo rozzi e poveri.
Al secondo livello, stiamo parlando dell'amore come la più importante manifestazione di sé di una persona. Poi, quando l'amore sessuale nella sua vita è uno dei valori più importanti. E questo è così grave che per amore una persona può sacrificare la propria vita (anche se estranea!). I ricercatori dell'amore hanno notato che in questo caso l'amore può agire quasi come una sorta di religione.
La passione qui è disinteressata, sincera e forte. E l'amore sembra essere estremamente sublime. Ma per lei è possibile non solo torturare o uccidere un'altra persona, ma anche offendere i genitori, lasciare figli, ingannare un amico, essere spietati. Non per calcolo, ma obbedendo ai dettami della passione.
L'amore al livello più alto della cultura è essenzialmente diverso. Mostra soprattutto il desiderio e la capacità di portare gioia ad un'altra persona. Non importa qui se si tratta di amore sessuale, sebbene possa anche manifestarsi come un sentimento completamente carnale, tenero e gioioso. È importante che questo sia amore per il tuo prossimo, una persona specifica, da cui tu, il tuo prossimo e le persone intorno a te diventate caldi e leggeri in questo mondo. Tale amore non sottomette né te né l'altro. Dà la massima libertà: nel sentire e nelle azioni di chi lo manifesta.
E se si parla di libertà, in fondo, si può realizzare in modi diversi, in relazione alla cultura. Di nuovo, il livello più basso si rivela se tale libertà è preziosa e nella misura in cui è e nella misura in cui è conveniente, benefica. Nel quadro delle norme esistenti nella società (se queste norme non sono diventate organiche internamente per una persona) - libertà o meno, o è significativamente limitata, per il bene della causa.
Al secondo livello di cultura, la libertà (volontà!) è di per sé preziosa. E su di esso c'è la tentazione di esercitare la libertà ad ogni costo. Compreso nell'amore. E a volte fa paura. E solo al terzo livello della cultura la libertà si manifesta come espressione illimitata dell'umanità umana. Questa è la sua capacità e capacità, desiderio e capacità di realizzarsi (di vivere!) naturalmente in modo umano in relazione al mondo, agli altri. E non è affatto necessario opporsi alle tradizioni e alle norme esistenti. Nella misura in cui le tradizioni e le norme esistenti contribuiscono all'esistenza e allo sviluppo della cultura, possono essere proprie per una persona colta, non interferendo con la sua libertà, ma aiutandola a prendere forma.
Le persone viventi non si adattano bene nemmeno in buoni schemi. Una persona in particolare è molto spesso per alcuni aspetti a un livello culturale, per alcuni a un altro. Ma domina nella personalità, essenzialmente significativa, sempre uno dei livelli. In ogni società, la cultura esiste in tutte e tre. Il più facile, più accessibile e più comune, ovviamente, è il livello più basso, il vitale. Essendo già a un livello specializzato, la vita è solitamente più difficile, anche se più interessante. Il terzo livello per la maggior parte delle persone è raggiungibile solo nei momenti privati della vita. Per gli individui, può essere abbastanza organico, ma spesso è molto difficile per queste persone vivere nel nostro mondo sempre imperfetto. La cultura in generale richiede tensione, una persona incolta vive più facilmente. È vero, c'è un'idea popolare che è possibile e necessario rendere (educare) tutti persone ugualmente colte, che la cultura dovrebbe essere accessibile a tutti. Per quanto riguarda l'accessibilità, in quanto assenza di vincoli per la familiarizzazione con la cultura, questo è vero. Ma a quanto pare non sarà mai possibile rendere tutti ugualmente colti. In ogni società c'è uno strato culturale limitato, per i rappresentanti di cui lo sviluppo culturale è il senso dell'esistenza. V relazioni sociali questo strato può essere indifeso, ingenuo in politica, poco pratico in casa e nella vita di tutti i giorni. Generalmente, significato sociale una persona non corrisponde alla sua cultura. Allo stesso tempo, un'enorme massa della società si accontenta della sottocultura della povertà - un tipo di esistenza in cui la limitatezza dei bisogni culturali è confortevole, è conveniente essere spiritualmente impoverito. E questa massa di valori culturali viene utilizzata più o meno casualmente (durante una "corsa" intorno all'Ermitage), sebbene i segni di un'esistenza quasi culturale siano apprezzati in un tale ambiente (libri illeggibili, ma "prestigiosi", una croce attorno il collo, senza fede). L'assimilazione dei valori culturali (epoche e periodi precedenti, e quelli nuovi che stanno nascendo) da parte di persone di diversi livelli di cultura è un problema separato e complesso, sia pratico che teorico. Del resto, anche capire quale sia il valore della cultura e cosa sia lo pseudo-valore non è facile. Non c'è ambiguità nelle diverse interpretazioni di quali siano i valori in generale e, in particolare, i valori della cultura. E allo stesso tempo, non a caso, a quanto pare, asseriscono che: "È il valore che serve come base e fondamento di ogni cultura".
La cultura dei popoli e degli Stati, che riflette il grado di padronanza materiale e spirituale della natura o il livello di sviluppo delle forze produttive, è l'indicatore più capiente della maturità scientifica, tecnica e sociale di una formazione socioeconomica.
Serve non solo come misura della conformità del livello di sviluppo sociale della civiltà mondiale, ma anche come previsione delle sue prospettive, un prerequisito per la cultura sociale futura.
I soggetti principali della cultura della società sono la famiglia e il lavoro collettivo, dove il primo come cellula socio-demografica e il secondo come cellula socio-economica della società rappresentano la quasi totalità dell'ambiente culturale dell'individuo, cioè riflettono la sviluppo della cultura individuale. Quanto alla cultura degli individui e dei gruppi, essa non è solo un indicatore di socializzazione, ma anche un criterio per lo sviluppo dell'individuo. Agendo come condizione per lo sviluppo di un individuo, l'ambiente culturale acquisisce la proprietà di determinante dello sviluppo e del comportamento umano.
Viene considerato l'aspetto spirituale della cultura della personalità. Il punto non è che il suo aspetto materiale abbia già trovato la sua illuminazione, ma che lo spirituale è più connesso con il lato soggettivo del comportamento individuale. In definitiva, la cultura spirituale mostra il grado in cui le masse hanno dominato la visione del mondo marxista, che, come ha osservato V. I. Lenin, "è la corretta espressione degli interessi, del punto di vista e della cultura del proletariato rivoluzionario".
Incarnata in abilità e proprietà specifiche, la cultura spirituale di un individuo in condizioni normali tende a corrispondere alla cultura del suo ambiente, che, riflettendo la cultura sociale, funge da standard formale per lo sviluppo delle capacità e dei tratti della personalità. Rappresentando una pronunciata deviazione sociale, una famiglia disfunzionale crea un proprio specifico ambiente culturale o, più precisamente, anticulturale. Sviluppando oggettivamente secondo lo schema di cui sopra, il bambino padroneggia involontariamente la cultura dei problemi familiari, aggravando il già basso potenziale spirituale della sua famiglia.
La base metodologica per risolvere le domande sulla valutazione del livello, gli obiettivi di sviluppo e di educazione della personalità è la ben nota posizione di K. Marx e F. Engels che "... la vocazione, lo scopo, il compito dell'insieme persona deve sviluppare in modo completo tutte le sue capacità ...". Attribuendo un'importanza eccezionale al problema dello sviluppo globale dell'uomo, i fondatori del marxismo-leninismo consideravano questo come l'unico modo per dominare il ricco e vario patrimonio spirituale della società. Poiché l'uomo è la principale forza produttiva della società, la sua “vocazione, scopo, compito” diventa una condizione per lo sviluppo delle forze produttive, una condizione per il progresso sociale. Da ciò ne consegue che lo sviluppo globale dell'uomo diventa la "legge universale della produzione sociale". Di conseguenza, uno dei criteri principali e più universali per valutare il livello e determinare gli obiettivi di sviluppo culturale di tutti, compresi i minori provenienti da famiglie disfunzionali, è lo sviluppo a 360° dell'individuo. Questo criterio non può essere trasferito spontaneamente a minori provenienti da famiglie disfunzionali senza un adeguato adeguamento all'attuale livello di sviluppo della personalità e alle caratteristiche dell'ambiente culturale immediato. Affinché questo criterio possa "funzionare", è necessario determinarne il contenuto, nonché stabilire uno standard naturale e figurativo realisticamente realizzabile dell'ambiente culturale dell'oggetto.
Quanto all'aspetto sostanziale del criterio di valutazione del livello e di determinazione degli obiettivi di sviluppo culturale della personalità dei minori provenienti da famiglie disfunzionali, esso deve indubbiamente fondarsi sull'ideologia della classe operaia. Occupando una posizione di primo piano nella produzione sociale, la classe operaia sotto il socialismo diventa il "motore intellettuale e morale", il soggetto principale dell'ideologia socialista. Concentrandosi sulla base della divisione e della cooperazione del lavoro in squadre di produzione grandi e piccole, sfruttando i mezzi di produzione, creando tutti i beni materiali, compresi i mezzi di produzione dei valori spirituali, la classe operaia diventa non solo il materiale dominante, ma anche la forza spirituale della società. «Una classe che ha a sua disposizione i mezzi di produzione materiale», notavano K. Marx e F. Engels, «ha anche i mezzi di produzione spirituale». Il team di produzione può fungere da standard dell'ambiente culturale per i soggetti di disagio familiare. Quanto alla scelta di tale standard per i minori provenienti da famiglie disfunzionali, può essere un gruppo di una classe, una scuola, gruppo di studio scuola professionale o team di produzione.
Riflettendo il grado di padronanza da parte delle persone delle leggi dello sviluppo della natura e della società e incarnata negli ideali della classe dirigente, la cultura spirituale si manifesta in tutte le sfere della vita degli individui come il loro atteggiamento nei confronti del lavoro, della scienza, della conoscenza, dell'etica, estetica, ideologia, politica e uomo. In questo senso acquisisce non solo il significato di indicatore aggregato interdisciplinare della maturità sociale di una persona e della società, ma anche un catalizzatore per lo sviluppo dei suoi bisogni, cioè il miglioramento delle relazioni stesse. Inoltre, assimilando l'esperienza sociale, le conoscenze e le abilità nel processo lavorativo, scientifico, educativo o di altro tipo, una persona sviluppa e aumenta volontariamente o involontariamente le sue capacità e proprietà. In altre parole, determinando dialetticamente e storicamente lo sviluppo delle capacità e delle proprietà dell'individuo, la cultura spirituale diventa un indicatore delle capacità soggettive e una fonte di sviluppo globale dell'individuo.
La cultura spirituale è un fenomeno complesso, costituito da molti atteggiamenti soggettivi di una persona nei confronti dei valori spirituali della società, manifestati nelle capacità, abilità e tratti della personalità. Una valutazione esauriente del livello di cultura spirituale può essere quella che procede sia dall'analisi della maggior parte di questi elementi, sia quelli che possono essere raggruppati in un modello condizionato della cultura spirituale di un individuo. Questi elementi includevano quelli che determinano lo sviluppo e il comportamento dei minori. Tutti questi elementi-indicatori di cultura spirituale erano (di nuovo condizionalmente) divisi in fondamentali e strumentali.
La composizione degli elementi principali includeva quelli nell'ambito in cui si forma la maggior parte delle strutture comportamentali dell'individuo (bisogni, interessi, opinioni morali e giuridiche e educazione). Quelli che riempiono le strutture principali di contenuti soggettivi (intelligenza, capacità mentali, punti di vista estetici e sentimenti) sono stati classificati come strumentali.
Procedendo dal fatto che la base dello sviluppo umano patrimonio spirituale società e la sua trasformazione nelle proprietà, abilità e competenze dell'individuo si trovano la conoscenza, si può presumere che il livello di sviluppo educazione generale e l'attitudine stessa alla sua padronanza sono i fattori iniziali e gli indicatori che definiscono la cultura spirituale, il livello e le prospettive di sviluppo dell'individuo. Essendo direttamente proporzionale all'acquisizione di qualsiasi conoscenza, il livello di istruzione generale ha un impatto diretto sul comportamento dell'individuo. A questo proposito, non sembra del tutto chiara la tesi di I. S. Kohn secondo cui “maggiore è l'istruzione e stato sociale personalità, più tardi acquisisce un senso di maturità sociale.
I dati del nostro studio mostrano che solo un costante aumento del livello di istruzione e il mantenimento del collegamento con la scuola può neutralizzare l'influenza dei problemi familiari e riorientare il minore a tale livello dell'ambiente culturale che si forma a scuola.
È l'influenza della scuola e del livello di istruzione che può spiegare il fatto che la maggior parte dei minori provenienti da famiglie disagiate che si sono diplomati alla terza media, ceteris paribus con coloro che hanno interrotto prematuramente gli studi a scuola, hanno orientato la loro vita futura verso una socialità positivo percorso di sviluppo. In media, il 40% di loro accede alle scuole professionali, quasi il 20% diventa lavoratore in imprese industriali, il 24% - lavoratori del settore non manifatturiero, il 2% prosegue gli studi a scuola e solo poco più dell'1,6% rientra nella categoria di "disoccupati e non studianti". Quest'ultima cifra è solo del 5% superiore a quella degli adolescenti provenienti da famiglie del gruppo di controllo e quasi 3 volte inferiore rispetto ai minori provenienti da famiglie disagiate che hanno abbandonato prematuramente la scuola.Questo è probabilmente uno dei motivi per cui la quota di minori che si sono diplomati a 8 anni classi, ci sono quasi 2 volte meno reati e reati e quasi 1,5 volte meno amministrativi e illeciti disciplinari che per tutti i minori provenienti da famiglie disagiate. In breve, per i minori provenienti da famiglie disfunzionali, l'istruzione e lo studio sono il principale (se non l'unico) fattore di socializzazione dell'individuo.
Uno degli indicatori caratteristici del livello di istruzione dei minori è la distanza tra l'età e il numero di voti compiuti a scuola (o l'anno di studio nelle scuole professionali). Aumentare con l'età (dopo la “pausa” con la scuola), non solo complica la possibilità di ottenere un'istruzione, ma mette anche il minore in una posizione atipica. Questo prima o poi, ma necessariamente porta a restrizioni "dure" nella scelta della professione e del luogo di lavoro, nella creazione di una famiglia, nella determinazione della cerchia dei contatti, nella padronanza del patrimonio spirituale della società, nelle possibilità di soddisfare legalmente i propri bisogni. In definitiva, questa è una delle ragioni del degrado dell'individuo, del conflitto con la morale e il diritto, e la riproduzione dei problemi familiari.
Certo, il ritardo nel livello di istruzione ha un effetto diverso su ogni minore, ma, a seconda del tipo di impiego, ha manifestazioni caratteristiche. Per gli studenti della scuola, rappresenta il prerequisito principale per la conclusione anticipata degli studi. Tra gli studenti delle scuole professionali, la distanza tra l'età e il numero di voti completati è in media di 1 anno. In condizioni di scuola professionale, la distanza tra l'età e. il livello di istruzione si manifesta come fattore disadattivo o come fattore che si oppone alla fusione dell'individuo con il collettivo del gruppo educativo. Da un lato, avendo un potenziale di conoscenza significativamente inferiore (a parità di classi completate), i minori provenienti da famiglie disfunzionali non possono far fronte al curriculum. Questo, consapevolmente o meno, li pone in una posizione di svantaggio, che si esprime nei loro confronti come un fenomeno indesiderabile che destabilizza il processo educativo e le prestazioni del gruppo. D'altra parte, la differenza di età forma una struttura di interessi diversa rispetto alla maggior parte degli studenti. Privilegiando i contatti con amici "vecchi", coetanei, persone dell'altro sesso, le solite forme di attività del tempo libero, i minori provenienti da famiglie disfunzionali sviluppano un atteggiamento "tollerante", ma non interessato all'atteggiamento nei confronti della squadra.
Si può quindi ipotizzare che uno dei motivi dell'elevato “abbandono” dei minori provenienti da famiglie disfunzionali dalle scuole professionali (fino al 75%) sia il reciproco disinteresse l'uno nell'altro individuale e di squadra. Tale forma estrema il disadattamento è per la maggior parte dei minori provenienti da famiglie disfunzionali, infatti, la perdita dell'ultima opportunità di ricevere un'istruzione secondaria (almeno fino all'età di diciotto anni). Il fatto è che di tutti coloro che, dopo essere “esclusi” dalle scuole professionali, sono venuti a lavorare, solo il 2% ha proseguito gli studi in una scuola media nel tempo libero. L'uscita dalla scuola provoca un aumento di questa distanza per altri 3-4 anni.
La distanza tra età e livello di istruzione nelle condizioni delle scuole professionali si manifesta allo stesso modo come condizione per la generale disarmonia dello sviluppo della personalità legata all'età. Espresso nel successivo coinvolgimento dell'individuo in determinati tipi di attività (compreso lo studio in una scuola professionale, il servizio nei ranghi dell'esercito sovietico, attività lavorativa ecc.), lo pone in una posizione uguale, e talvolta inferiore, al più giovane di età, fissandolo come una tendenza che richiede grandi spese volitive, morali, mentali e fisiche per il suo cambiamento. Incapace o riluttante a cambiare il corso degli eventi, una parte degli studenti provenienti da famiglie disagiate viene a patti con questo e segue in linea con la tendenza di cui sopra, l'altra parte, reagendo bruscamente all'apparente ingiustizia, sceglie per lei l'abituale situazioni di conflitto modo. Risolvendo il problema dell'autoaffermazione in modo antisociale, questi adolescenti esacerbano ulteriormente la disarmonia dello sviluppo della personalità. È questa categoria che rappresenta fino al 78% di tutti i crimini, reati e reati commessi dagli studenti delle scuole professionali.
Quanto alla distanza tra età e livello di istruzione dei minori lavoratori provenienti da famiglie disfunzionali, anche se non ha conseguenze legali e psicologiche pronunciate, ma, pari a 2 anni, sta già diventando una regolarità per questa categoria. La maggior parte di loro (87%) non soffre del basso livello di istruzione (in connessione con l'ottenimento di guadagni indipendenti, l'indipendenza dalla scuola, dall'università, dalla famiglia, ecc.), rifiutano la necessità di un'istruzione superiore. La riluttanza allo studio è stata influenzata anche da memorabili difficoltà scolastiche e, ovviamente, da un ampio divario tra la cessazione degli studi e l'inizio dell'attività lavorativa a tempo indeterminato, che per il 9% degli intervistati era di 4 anni, per il 12% -3 anni , per il 27% -2 anni e per il resto - 1 anno. Il divario aumenta negli anni e, tenendo conto delle caratteristiche caratteriali dell'oggetto, diventa irreversibile. E sebbene questa categoria non subisca alcun danno nel basso livello di istruzione, la distanza tra età e livello di istruzione è direttamente correlata a titoli di studio inferiori rispetto al gruppo di controllo, alla loro caratteristica negligenza in termini di produzione, regime e disciplina del lavoro, reati e reati che commettono al di fuori dell'impresa. Secondo gli studi, gli adolescenti lavoratori provenienti da famiglie disfunzionali rappresentano quasi il 52% di tutti i reati e reati commessi da minori lavoratori.
Il divario più dannoso tra età e livello di istruzione si manifesta in relazione a quei minori provenienti da famiglie disfunzionali che appartengono alla categoria dei “disoccupati e non studianti”. Pari a una media di 3 anni (cioè il più alto rispetto a tutte le categorie di minori provenienti da famiglie disagiate), funge da fattore paralizzante sviluppo generale personalità. Ciò si spiega con l'estrema forma di degrado che “solleva” questa categoria di minori, una famiglia che versa in uno stato di “prolungato collasso”, così come la situazione di un adolescente addirittura “lasciato alla mercé del destino”.
L'ubriachezza e altri fattori di disagio familiare sono praticamente diventati obsoleti dalla vita quotidiana e dal lessico dei genitori: i concetti di allevare ed educare i figli. Non è un caso che nelle famiglie degli adolescenti disoccupati e non studenti ci sia chi ha interrotto gli studi dalla quinta elementare. In altre parole, una forma estrema di disagio familiare priva i minori non solo dell'infanzia, ma anche della base originaria per lo sviluppo della loro personalità, cioè la possibilità di ricevere un'educazione.
Avere il livello di istruzione più basso tra tutte le categorie di minori, gli adolescenti non lavoratori e non studenti sono caratterizzati da un interesse per l'apprendimento estremamente basso (1,4 punti contro 3,8 punti nel gruppo di controllo). Allo stesso tempo, il “bisogno” di non studiare ha un carattere francamente progressivo con l'età. Se anche gli adolescenti di 12-13 anni esprimono (almeno a parole) un certo desiderio di ricevere un'istruzione, l'82% degli adolescenti di 16-17 anni rifiuta categoricamente anche l'opportunità dell'istruzione generale.
In questo senso, la distanza tra età e livello di istruzione va probabilmente considerata come una condizione di degrado dell'individuo. Essendo il gruppo più piccolo, gli adolescenti non lavoratori e non studenti rappresentano quasi il numero assoluto di minori coinvolti nel vagabondaggio. Inoltre, sono la categoria più delinquente (in termini di numero di casi ogni 100 persone) tra i minori. Parlando della grande importanza del livello di istruzione per lo sviluppo dell'individuo, non si può non prestare attenzione al ruolo di fattore oggettivo nella formazione di un atteggiamento negativo nei confronti dell'apprendimento dei minori provenienti da famiglie disfunzionali. La famiglia e il basso livello di istruzione dei genitori sono principalmente responsabili del fatto che l'interesse di questa categoria per l'apprendimento occupa uno degli ultimi posti nella scala dei valori. In questo senso, i minori provenienti da famiglie socializzate avevano grandi benefici, perché il solo fatto che i loro genitori abbiano un livello di istruzione significativamente più alto rispetto ai genitori di famiglie svantaggiate aumenta notevolmente la garanzia che riceveranno un'istruzione secondaria. Così giustamente ha osservato I. S. Kon, "maggiore è il livello di istruzione dei genitori, maggiore è la probabilità che alcuni di loro continuino gli studi dopo la scuola e che questi piani vengano attuati". Per quanto riguarda i problemi familiari, di fatto priva la prospettiva di ottenere un'istruzione secondaria e riduce questa probabilità a una coincidenza casuale che non dipende dalla famiglia.
L'importanza dell'educazione per una persona in generale e un minore in particolare è anche dimostrata dal fatto che sotto l'influenza e con la partecipazione dell'educazione si forma una delle proprietà socio-psicologiche più importanti di una persona: il suo intelletto. Formando, insieme ad altre proprietà e qualità, la cultura spirituale dell'individuo, l'intelletto occupa una posizione speciale tra loro: diventa il principale catalizzatore interno per l'autosviluppo dell'individuo, un indicatore del livello di sviluppo della sua spiritualità cultura, attività mentale. Formatosi sotto l'influenza ambiente e nel processo di specifica attività teorica o pratica), determina in definitiva l'aspetto soggettivo della loro trasformazione e diventa così uno dei fattori di sviluppo delle forze produttive della società.
Pertanto, l'analisi dell'intelletto nel contesto della cultura spirituale dell'individuo è il mezzo più importante per individuare specifiche opportunità di sviluppo e risocializzazione della personalità dei minori provenienti da famiglie disfunzionali. In questo senso assume particolare importanza la definizione della natura, del concetto, del criterio e degli indicatori del fenomeno analizzato in relazione all'oggetto del presente studio. Purtroppo, in psicologia, sociologia e teoria della cultura, queste domande non hanno ancora trovato una soluzione. Non hanno ricevuto un adeguato sviluppo neanche in criminologia.
Poiché in psicologia, che risolve costantemente il problema dell'intelligenza, prevale l'opinione che sia ridotta alle capacità mentali e generali dell'individuo, la genesi delle capacità si estende automaticamente all'intelligenza nel suo insieme. Ma l'intelligenza non può essere ridotta alle sole capacità. Le capacità come stato della prontezza psicofisiologica dell'organismo per qualsiasi attività sono meglio considerate solo come una delle condizioni per la formazione dell'intelletto e di altre proprietà socio-psicologiche dell'individuo. Inoltre, l'intelletto non è caratterizzato da tutti, ma solo da capacità specificatamente definite. Oltre a loro, nella formazione dell'intelligenza sono coinvolti conoscenza ed esperienza sociale, ambiente e attività, bisogni e interessi, moralità e coscienza giuridica e molto altro che sono in grado di compensare, sviluppare o frenare lo sviluppo delle capacità. "Avendo accettato che le capacità esistono solo nello sviluppo", ha osservato B. M. Teploe, "non dovremmo perdere di vista il fatto che questo sviluppo viene svolto solo nel processo di una o l'altra attività pratica o teorica. E da ciò ne consegue che la capacità non può sorgere al di fuori della corrispondente attività concreta. In altre parole, le capacità diventano una proprietà interna di un individuo o una sua condizione ulteriori sviluppi. La valutazione delle possibilità di sviluppo dell'intelligenza consiste in risultati ottenuti con la partecipazione di abilità e idee su possibili risultati nelle condizioni di vita previste della persona valutata.
Poiché lo sviluppo spontaneo dell'intelletto non è realistico, la valutazione di queste capacità viene effettuata tenendo conto della presenza e del livello di sviluppo dei bisogni che determinano l'attività mentale, del grado di sviluppo delle capacità strumentali (in relazione all'intelletto) ( capacità di scrittura, conteggio, lettura, ecc.), tipi di attività e quelle condizioni esterne (caratteristiche, atipiche o estreme) in cui questo individuo deve vivere. La parola decisiva in questa valutazione soggettiva resta con le condizioni esterne di vita, che (soprattutto nei confronti dei minori) determinano lo sviluppo dei bisogni intellettuali e delle capacità strumentali.
Si può presumere che lo stato dell'ambiente circostante, i bisogni intellettuali e le capacità strumentali, nonché le caratteristiche dell'attività dell'individuo, si siano rifratti attraverso il prisma dei suoi risultati (come indicatore più affidabile capacità mentali), dare una risposta alla domanda sulle possibilità di sviluppo intellettuale. Allora il criterio dello sviluppo intellettuale dell'individuo potrebbe essere chiamato l'efficacia dell'attività mentale, la causa - i bisogni, la condizione - lo stato dell'ambiente circostante e i mezzi - un'attività specifica. In altre parole, gli indicatori del livello di sviluppo intellettuale includono il livello di sviluppo dei bisogni intellettuali, delle capacità strumentali, della conoscenza, della memoria e del pensiero razionale.
Notando l'importanza e l'ampiezza della sfera di influenza dell'intelletto, non si può non prestare attenzione alla necessità di distinguerlo dalle altre componenti della cultura spirituale. Ciò è necessario per evitare un'interpretazione ampia dell'intelletto e la confusione delle sue funzioni con le funzioni di altre formazioni socio-psicologiche dell'individuo. Il fatto è che un'interpretazione ampia di questo concetto può portare a duplicazioni e sostituzioni ingiustificate dei compiti dell'educazione intellettuale. A questo proposito, sembra erroneo ritenere che tra gli indicatori dell'intelligenza (e i più importanti) vi sia "la necessità di svolgere il compito nel miglior modo possibile per se stessi, per gli altri, o per ottenere un prodotto in quanto tale".
L'intelligenza sotto il socialismo non può essere considerata una categoria astratta o moralmente neutra, poiché la società non è indifferente a quali affari sarà diretto questo valore sociale. Ogni disciplina, compresa l'educazione intellettuale, ha una propria area disciplinare, delineata dagli indicatori elencati del livello di sviluppo intellettuale dell'individuo. Il problema del migliore o atteggiamento peggiore una persona per svolgere qualsiasi compito è una delle categorie morali ed è oggetto di educazione morale.
La valutazione del livello di sviluppo dei fabbisogni è stata effettuata attraverso l'analisi delle tipologie preferite di attività nel tempo libero. Il fatto è che il tempo libero, quello meno regolamentato, viene speso dai minori prevalentemente a propria discrezione, cioè secondo le esigenze personali. Pertanto, i tipi di attività nel tempo libero sono il segno più accurato dei bisogni reali e, quindi, il volume e il contenuto dell'energia mentale spesa per la loro attuazione.
La necessità di analizzare le attività nel tempo libero è anche evidenziata dal fatto che i minori provenienti da famiglie disfunzionali possono mostrare le proprie capacità solo in questo periodo, poiché quasi nessuno tra loro studierebbe nelle scuole con una matematica, scacchi, lingua straniera o altri pregiudizi, che richiedono involontariamente alti costi mentali. Studiando o lavorando per necessità, cioè contrariamente ai bisogni, non possono mobilitare energie mentali per questo tipo di attività.
In base alle caratteristiche precedentemente riportate dei minori provenienti da famiglie disfunzionali nel tempo libero e ai dati di una perizia, è possibile trarre conclusioni in merito alla presenza e al livello dei bisogni. Condizionamento dell'attività mentale. In primo luogo, nella struttura dei bisogni, quasi il 57% degli intervistati non aveva affatto bisogni intellettuali; il 35% del dispendio di energie mentali era associato al bisogno di intrattenimento e. solo l'8% aveva bisogni che incoraggiavano davvero un'attività mentale socialmente positiva. In secondo luogo, privilegiando le modalità fisiche per soddisfare i bisogni di autoaffermazione, mentalmente improduttive; forme di passatempo passivo-contemplativo, inevitabilmente perdono nello sviluppo intellettuale ai pari che utilizzano attivamente il loro potenziale mentale, sono privati della prospettiva di uno sviluppo intellettuale completo della personalità.
Parlando del livello di sviluppo delle capacità strumentali generali o delle capacità di lettura, scrittura e conteggio che forniscono attività mentale nei minori provenienti da famiglie svantaggiate, va notato che tutte sono sviluppate molto peggio che nei minori del gruppo di controllo. Ad esempio, nel primo caso, il volume di ciò che viene letto è 4,2 volte, la velocità di scrittura è 1,3 volte, l'alfabetizzazione di scrittura è 2,8 volte e la correttezza del conto (secondo la tabellina) è 1,9 volte inferiore che in quest'ultimo. Allo stesso tempo, la differenza nei livelli di sviluppo di tutte queste abilità ha una spiccata tendenza ad aumentare (unitamente all'aumento dell'età). Per quanto riguarda il livello di sviluppo di abilità strumentali speciali (giocare a scacchi, suonare strumenti musicali, modellare, ecc.), si può affermare qui: senza la necessità di questo tipo di attività e senza parteciparvi, gli adolescenti, ovviamente, non possono avere e competenze pertinenti.
Così, l'uso irrazionale del tempo libero, dovuto in gran parte al sottosviluppo dei bisogni dell'attività mentale, priva i minori provenienti da famiglie disfunzionali della base strumentale per lo sviluppo intellettuale. Questo mette in discussione la possibilità sviluppo spirituale questa categoria, perché “il tempo libero come massima forza produttiva” predetermina tutto, e soprattutto lo sviluppo intellettuale dell'individuo.
La qualità strumentale è posseduta anche da una tale componente dell'intelligenza come la memoria. Avendo natura diversa dalle capacità strumentali, la memoria come proprietà del sistema nervoso assicura l'assimilazione, l'accumulo e il consolidamento di abilità, bisogni, conoscenze ed esperienze dell'attività mentale, diventa strumento o mezzo della loro trasformazione in neoplasie mentali, nelle proprietà dell'intelletto. Certo, non è l'unico mezzo di sviluppo intellettuale, ma, a seconda del suo stato, determina i limiti delle possibilità di questo sviluppo o il suo aspetto quantitativo.
Secondo le stime medie ponderate fornite dagli esperti per ciascun tipo di memoria dei minori provenienti da famiglie disfunzionali, la memoria sensoriale e affettiva ha ricevuto 3,5 punti (contro 3,1 punti nel gruppo di controllo), figurativa - 3,6 contro 3,7 punti, logica - 2, 2 contro 3,8 punti, segno - 2,4 contro 3,3 punti e motorio - 2,7 contro 3,4 punti, cioè la memoria sensoriale nei minori di famiglie disfunzionali è sviluppata più in alto, la memoria figurativa non ha quasi differenze e lo sviluppo motorio, segnico e soprattutto logico è molto peggiore di negli adolescenti nel gruppo di controllo.
Questa immagine non è casuale. Secondo il questionario dei profili polari, è la sfera emotiva dei soggetti che risulta maggiormente deformata e si caratterizza come sbilanciata e aggravata. Temperamento caldo, risentimento e carattere ambizioso, vendicatività e vendicatività confermano l'ipotesi sulla predominanza della regolazione emotiva del comportamento. Probabilmente, la combinazione di una maggiore memoria dei sentimenti e di una memoria logica sottosviluppata dà origine a una dissonanza funzionale del sistema nervoso, quando il suo unico sottosistema più sviluppato sopprime quelli meno sviluppati. Tutti i tipi di memoria, che svolgono determinate funzioni mentali, costituiscono un'integrità integrale, la cui violazione porta a una regolazione irrazionale e monofunzionale del comportamento.
Quanto alla questione dell'orientamento della memoria sensoriale, che introduce nella coscienza e nel comportamento dell'individuo immagini antisociali finalizzate, la risposta ad essa va probabilmente ricercata nella genesi della sua formazione e, ancora, nella ratio della livelli di sviluppo di tutte le componenti della memoria. L'educazione in condizioni di difficoltà familiari provoca un orientamento unilaterale della memoria dei bambini, l'accumulo e la conservazione di tale esperienza sensoriale, che è più spesso riprodotta in famiglia e provoca le esperienze emotive più forti nel bambino. Poiché in queste famiglie prevale una combinazione di modalità di punizione fisica con la negligenza e persino l'indifferenza per la sorte dei propri figli, nella memoria dei minori si registrano prevalentemente emozioni negative, essenzialmente un'esperienza negativa delle relazioni interpersonali, che trasferiscono successivamente nei rapporti con società.
L'esperienza quotidiana negativa delle relazioni in famiglia provoca un elevato stress neuropsichico, accumulazione e accentuazione di immagini della realtà oggettiva, che assicura uno sviluppo relativamente elevato della memoria figurativa nei minori. Le immagini fissate nella memoria sono oggettive, cioè rispecchiano adeguatamente la realtà del disagio familiare; la memoria figurativa introduce nella coscienza e nel comportamento dell'individuo immagini sensoriali abituali che si materializzano nelle azioni corrispondenti. La combinazione di una maggiore memoria sensoriale con la memoria figurativa, con l'imperfezione della memoria logica e di altro tipo, esacerba la dissonanza funzionale del sistema nervoso e provoca comportamenti irrazionali dell'individuo. In altre parole, che tipo di memoria si sviluppa, quali immagini evoca, tale segno e modalità contengono i concetti, i giudizi e le conclusioni che stanno alla base dell'attività pratica dell'individuo.
Lo sviluppo delle capacità del pensiero razionale, considerato come uno degli indicatori del livello di intelligenza, è direttamente correlato alla memoria. Sulla base del fatto che il pensiero razionale è un tipo e una funzione speciali dell'attività mentale, manifestata in motivi (cognitivi e comportamentali) che promuovono l'obiettivo, la valutazione del livello del suo sviluppo è stata effettuata tenendo conto dei motivi dell'attività mentale o cognitiva di minori. “La presenza e il funzionamento nel pensiero umano è cognitivo! la motivazione è associata alle più alte forme di sviluppo delle capacità intellettuali e alle conquiste più significative del pensiero umano. La motivazione intrinseca dell'attività cognitiva è un criterio per valutare il livello di sviluppo del pensiero razionale. Secondo la valutazione degli esperti, l'attività cognitiva positiva degli adolescenti provenienti da famiglie disfunzionali* è di soli 1,8 punti (contro i 3,8 punti del gruppo di controllo).
Il sottosviluppo della sfera emotivamente motivante dell'attività cognitiva e del pensiero razionale nel suo insieme riduce l'attività intellettuale, ostacola lo sviluppo della conoscenza educativa generale e speciale. Probabilmente, questo può ampiamente spiegare la bassa valutazione da parte di esperti del livello di erudizione della categoria studiata (1,9 contro 3,2 punti nel gruppo di controllo). L'analisi dei motivi dell'abbandono scolastico o di un atteggiamento negativo nei suoi confronti mostra che per l'80% degli intervistati lo studio a scuola e nelle scuole professionali è stato un evento forzato.
Si può affermare con certezza che i minori provenienti da famiglie disfunzionali sono privati di opportunità oggettive per lo sviluppo dell'intelletto (senza interferenze esterne radicali). Lo stesso si può dire dell'organizzazione del tempo libero, che, secondo K. Marx, "è sia tempo libero" che tempo per attività più elevate, ma in condizioni di disagio familiare agisce come fattore attivo e autonomo di degrado dell'individuo.
Un'altra componente della cultura spirituale e dello sviluppo globale dell'individuo sono le opinioni estetiche. Comprensione per estetica "... qualcosa di comune nel bello, sublime, tragico, comico, così come nel brutto, di base, che riflette la loro originalità nel mondo dei fenomeni della vita e provoca determinate esperienze sensoriali-emotive", possiamo supporre che la funzione obiettivo dell'estetica marxista-leninista è la formazione dell'armonia dello spirito, incarnato nei sentimenti e nei pensieri di una persona, capace non solo di sentire e riprodurre, ma anche di creare bello, gentile, sublime.
Rendendo omaggio all'importanza dell'armonia spirituale nella socializzazione dell'individuo, il Partito Comunista ha sollevato questo problema al livello della politica statale, scrivendo in nuova edizione del suo programma che “il partito si occuperà dell'educazione estetica dei lavoratori, delle nuove generazioni sui migliori esempi di cultura artistica nazionale e mondiale. Inizio estetico spiritualizzerà ancora di più il lavoro, eleverà una persona, decorerà la sua vita. In altre parole, i sentimenti estetici, in quanto strumento mentale più importante per riflettere la realtà oggettiva, non sono solo un indicatore della cultura spirituale dell'individuo, ma anche un mezzo per regolare il comportamento.
È chiaro che è estremamente difficile parlare delle visioni estetiche dei minori provenienti da famiglie disfunzionali, dove l'essere stesso e l'atmosfera spirituale sono il chiaro opposto del bello, gentile, sublime, dove anche l'educazione delle abilità elementari è lasciata al caso , e sarebbe più facile dire che sono poco sviluppati. : secondo revisione tra pari, 1,9 punti contro 3,6 nel gruppo di controllo. Lo si può giudicare anche dall'alto livello di reati e delitti ad essi imputabili, dalla crudeltà che talvolta manifestano contro persone e cose e dalle offese, delitti e delitti commessi.
Apparentemente, i sentimenti estetici che hanno non lo sono. soddisfano il livello socialmente necessario e quindi non svolgono la loro funzione di regolamentazione. Inoltre, l'intera analisi dimostra che lo sviluppo di una qualsiasi proprietà umana in assenza o deformazione di altre non è in grado di realizzare il suo scopo. Parlando delle visioni estetiche dei minori provenienti da famiglie disfunzionali, non si può non tenere conto delle peculiarità del loro ambiente circostante. Pertanto, il basso livello di opinioni estetiche molto probabilmente non è un difetto, ma una disgrazia della categoria in esame. Tutti i dati della ricerca suggeriscono che l'infantilismo sensuale umano è una conseguenza naturale della fame spirituale vissuta durante l'infanzia, il risultato dell'egoismo o della negligenza dei genitori.
Comunque sia, le visioni estetiche dei minori in condizioni di disagio familiare non hanno prospettive e, nel loro stato deforme, possono favorire tutto, ma non lo sviluppo della cultura spirituale. Eppure siamo lontani dal pensare al destino di questa categoria. La pratica conosce più di alcuni esempi in cui misure tempestive, radicali e coerenti di risocializzazione dei minori provenienti da famiglie disfunzionali hanno dato risultati positivi.
Esercizio.
1. Descrivere i modelli personali introdotti nella coscienza pubblica dalla moderna cultura di massa.
2. Sentiamo spesso " persona di successo"," una persona affermata. Che significato dai a questi concetti?
3. Prova a fornire un ritratto verbale dell'eroe della tua generazione - un modello normativo a cui vorresti assomigliare (puoi sostituirlo con una descrizione di un anti-modello).
4. Quali istituzioni della cultura moderna (famiglia, scuola, università, letteratura, cinema, televisione, teatro, comunità religiosa) hanno le maggiori opportunità educative e perché?
5. Confronta le tue conclusioni con i giudizi del filosofo russo K.N. Leontiev (1831-1891): “Secondo me, ecco come: la famiglia è più forte della scuola; La letteratura è molto più forte sia delle scuole che delle famiglie. Nella nostra famiglia, per quanto la amiamo, c'è qualcosa di quotidiano e familiare; più buona famiglia agisce più sul cuore che sulla mente; in famiglia non c'è abbastanza per un giovane di quello che viene chiamato "prestigio". I genitori sono la loro stessa gente, nella maggior parte dei casi molto ordinaria: le loro debolezze, le loro cattive abitudini ci sono note; ei giovani più gentili più spesso amano e compiangono il padre e la madre che non li ammirano. I bambini molto bravi spesso onorano i loro genitori con il cuore piuttosto che rispettarli con la mente. ... In un affollato istituto scolastico c'è sempre molto ufficiale, inevitabilmente formale e anche quotidiano ... La poesia (quest'anima) non basta in nessuna grande scuola ... La stessa timidezza dell'inevitabile disciplina, la più obbligatoria l'insegnamento, così utile per sviluppare la pazienza, la volontà e l'ordine, è ancora noioso... Anche la scuola non può soggiogare la mente e la volontà di un giovane così onnipotentemente. Come un outsider e allontanato da lui in tutta la grandezza della sua gloria, lo scrittore. ... Solo una letteratura di tutti questi tre strumenti di influenza è onnipotente; solo lei è dotata di un enorme "prestigio" di importanza, gloria, libertà e rimozione. ... Lui stesso la cerca, lui stesso la sceglie, lui stesso le si sottomette con amore.
Livello culturale dell'individuo
Come determinare il livello culturale di una persona? Va immediatamente notato che una definizione matematicamente accurata e completamente obiettiva della "cultura" di una persona è impossibile, perché non esistono criteri chiari e universalmente validi. Tuttavia, c'è una necessità pratica di dimostrare il proprio livello culturale e giudicare il livello di cultura di altre persone, poiché questo forma direttamente o indirettamente lo status sociale di un individuo. L'élite delle società moderne si riproduce non tanto trasferendo direttamente gli status delle generazioni più anziane alle generazioni più giovani, ma investendo nel "capitale culturale" (il concetto proposto dal sociologo P. Bourdieu) dei bambini, che da loro si converte in capitale sociale (inclusione in gruppi di status), e quindi può essere facilmente convertito in capitale economico o politico. Tuttavia, la considerazione del prestigio sociale non è l'unico e certamente non il principale motivo del desiderio di una persona di padroneggiare la cultura.
La definizione di un livello culturale presuppone: in primo luogo, l'idea di cultura come sistema gerarchico costituito da numerosi passaggi, ognuno dei quali corrisponde a un certo insieme di valori, e in secondo luogo, l'idea che una determinata persona in un determinato momento può essere solo su uno di questi livelli. I livelli inferiori sono già stati completati, quelli superiori non sono ancora disponibili. L'introduzione all'alta cultura è simile all'alpinismo. Allo stesso tempo, lei stessa è intesa come una sorta di ostacolo, come un pendio di montagna, un'arrampicata associata a difficoltà significative. Certo, questo è solo uno schema, un modello ausiliario, di cui però non si può fare a meno. Dopotutto, se prendi la posizione "non si discute sui gusti", il concetto di livello di cultura perderà il suo significato.
Gli indicatori del livello culturale sono:
la natura degli oggetti scelti per il consumo culturale (ciò che una persona legge, ascolta, guarda);
intensità della vita culturale (quanto spesso una persona va a teatri, musei, concerti, ecc.)
ampiezza di conoscenza su questi oggetti;
intensità delle emozioni vissute (grado di interesse, piacere);
raffinatezza dei giudizi di gusto.
La valutazione è complicata dal fatto che né i sentimenti estetici, né l'erudizione, né la qualità del gusto sono osservabili esteriormente.
Nella comunicazione quotidiana, le persone affrontano periodicamente la necessità di giustificare le proprie pretese a un certo "livello culturale" di fronte a un nuovo pubblico. In tali situazioni, ciò che è più importante non è ciò che è effettivamente padroneggiato, sentito e compreso, ma ciò che può essere dimostrato agli altri. Abbiamo a che fare con simboli o indicatori status culturale, verbale e non verbale. Tuttavia, i simboli non sono sempre affidabili in quanto possono essere falsificati.
Pertanto, una persona può partecipare a eventi culturali che non sono particolarmente attraenti per lui, ma che sono noti per attirare "persone culturali". Informazioni su dove vanno persone colte ciò che leggono o guardano può essere facilmente ottenuto da numerose pubblicazioni speciali. Chiunque affermi di essere un frequentatore di teatro sa che lo status di una prima è superiore a quello di una normale rappresentazione, e sono le prime a cui si sforzano di partecipare. La consapevolezza può essere simulata usando un certo insieme di cliché. Ad esempio, si può dire di qualsiasi libro tradotto che ha perso molto nella traduzione: il contrario è praticamente indimostrabile. Quindi l'oratore chiarisce di aver letto non solo la traduzione, ma anche l'originale, e che la sua conoscenza delle lingue straniere e il suo gusto sono sufficienti per il confronto. Circa qualsiasi nuovo gruppo o composizione musicale possiamo dire che sono “molto famosi” (anzi, probabilmente sono famosissimi per qualcuno e, se non per tutti, solo per pochi eletti). Questo dà l'impressione che l'altoparlante abbia familiarità con le ultime innovazioni. L'autore del libro “Music: Pretend to Know It” dà consigli ironici a chi vuole ritrarsi come un vero intenditore e conoscitore di musica: “dovrebbe innanzitutto cercare di trovare un compositore di cui nessuno sa niente, e raccogliere ogni tipo di informazione su di lui”. Infatti, i curricoli scolastici e universitari classificano gli oggetti estetici su una scala di riconosciuto significato culturale. All'inizio, gli studenti padroneggiano le opere più famose, il cui numero è piccolo, nella fase successiva dell'istruzione - meno conosciute e più numerose, e così via fino alle più oscure e insignificanti, che sono studiate solo da studenti d'arte senior . Pertanto, si presume che coloro che sono a conoscenza di cose minori ne conoscano di più significative. Coloro che desiderano giocare su queste aspettative a volte possono saltare ciò che è noto a tutti e iniziare con ciò che è noto a un numero minore di persone. In questo senso, Grunewald è preferibile a Raphael come artista preferito, e Magritte è migliore di Dalì.
Tali imitazioni della "culturalità" hanno certamente successo in situazioni di contatto a breve termine con un nuovo pubblico e sono facilmente smascherate in futuro. Di tutti i simboli del "livello culturale", ci vuole più tempo e fatica per acquisire una visione generale e, di conseguenza, è il più difficile da falsificare.
I sociologi che studiano il livello culturale di vari gruppi di popolazione utilizzano spesso test simili a quelli utilizzati nelle istituzioni educative ("Chi è il creatore del Cavaliere di bronzo?", "Quanti L'anno scorso Sei stato alla Filarmonica? Eccetera.". Ma la forma di dialogo corrispondente al test non è praticamente utilizzata nella comunicazione quotidiana, perché è troppo semplice e piuttosto priva di tatto. Viene sostituito con successo da un'altra strategia. Ad esempio, nella "Valkyrie" del Teatro Mariinsky, due anziane signore, alzandosi dai loro posti al terzo livello subito dopo la fine del primo atto, si scambiano osservazioni:
Primo: lo scenario è qualcosa di sbiadito.
Secondo: hanno gli stessi sul Rhine Gold. Stile moderno.
Primo: No, beh, mi piace ancora di più come su Parsifal, luminoso, ricco.
Nonostante la sua ingenuità, questo dialogo porta informazioni sulla "cultura" degli interlocutori: vengono elencate le performance a cui hanno partecipato i partecipanti, vengono espressi giudizi di gusto sulle opere d'arte. Il modello per tali dialoghi è la critica musicale, teatrale o letteraria, i primi esempi di cui una persona incontra nei libri di testo scolastici.
Oltre alle prove dirette dell'intensità della vita culturale, ve ne sono anche di indirette. Prima di tutto, è la consapevolezza della posizione, degli orari di lavoro e dei prezzi delle rispettive istituzioni. Un pietroburghese che lunedì porterà i suoi ospiti all'Hermitages rischia di danneggiare irreparabilmente la sua reputazione di residente della capitale culturale russa. È anche una conoscenza delle regole di condotta non dette e della padronanza dei codici culturali che esistono nelle istituzioni di alta cultura. Quindi, è consentito portare una tavoletta di cioccolato con te a teatro, ma, diciamo, non marmellata. Esistono diverse ideologie sull'aspetto dei visitatori nelle istituzioni culturali. Uno di questi richiede di apparire in questi luoghi con abiti che enfatizzano lo stato sacrale dell'iniziazione al bello: uomini in completo, donne in eleganti abiti da sera. L'ideologia opposta incoraggia, al contrario, l'informalità e la scioltezza nell'apparenza, il che mostra che ciò che sta accadendo non è un evento straordinario. Dal punto di vista di quest'ultimo, il rispetto per ciò che sta accadendo, espresso con l'ausilio dell'apparenza ufficiale, tradisce l'alienazione dagli eventi culturali e il limitato capitale culturale. Si noti che il problema con la scelta del costume riflette la dualità che caratterizza l'atteggiamento verso l'alta arte tra gli intenditori. Dovrebbe essere riverentemente serio e allo stesso tempo in qualche modo familiare, negligente e autoironico.
Domanda
1) Cosa pensi che spinga le persone a entrare a far parte dell'alta cultura? Rappresentanti di quali gruppi sociali sono più disposti a questo: scolari, studenti, lavoratori, imprenditori, intellettuali, pensionati?
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1. Culture radicate e alte, democratiche ed elitarie. Cultura di massa. In questo caso si tratta della divisione della cultura in livelli. Allo stesso tempo, distinguono la cultura originale, originale, radice (popolare), da un lato, e la cultura alta (professionale), dall'altro. La cultura radice è il risultato dell'arte popolare, nasce dal lavoro quotidiano e dalla vita di tutti i giorni. La sua caratteristica più importante è l'anonimato, l'assenza dell'autore. L'alta cultura è creata da professionisti nel campo della creatività culturale: artisti e scultori, scienziati e inventori, riformatori religiosi e leader politici. Di norma, i nomi di queste persone sono ampiamente conosciuti e le loro creazioni rimangono per sempre nella memoria dei loro discendenti.
La stratificazione sociale della società è alla base della divisione della cultura in democratica ed élite. La cultura democratica è indissolubilmente legata alle attività della maggior parte della popolazione, che produce direttamente beni materiali per le persone che lavorano nel settore dei servizi. Plast cultura d'élite associato alla vita e alle attività dei "top" della società: l'aristocrazia tribale, i leader politici, i grandi uomini d'affari. Di norma, queste persone possono permettersi oggetti e prodotti della migliore qualità, unici e di grande valore. Inoltre, oggi l'élite (dall'élite francese - la migliore) include l'intellighenzia creativa - artisti e scienziati che creano nuovi valori culturali. Per quanto riguarda la cultura artistica, le nuove tendenze dell'arte diventano elitarie, incomprensibili per il consumatore generale, pensate per una persona altamente istruita. Pertanto, la cultura d'élite è associata alla parte della società che è più capace di attività spirituale o ha capacità di potere a causa della sua posizione. Da un lato, è questa parte della società che garantisce il progresso sociale e lo sviluppo della cultura. Ma, d'altra parte, i gruppi d'élite spesso trattano le persone "normali" con arroganza e si allontanano da loro. Di norma, per questo, nel loro ambiente vengono adottati determinati rituali e caratteristiche di etichetta, alcuni standard culturali inaccessibili alla gente comune.
Ma recentemente i confini tra culture elitarie e democratiche hanno cominciato a confondersi. In primo luogo, riguarda la sfera della cultura artistica. È successo più volte che qualche tendenza d'élite o opera d'arte si sia trasformata nel tempo in un modello di cultura democratica, e viceversa. Inoltre, grazie ai media e alla comunicazione moderni, si stanno mettendo a disposizione di una massa sempre crescente di popolazione opere di alta ed elitaria cultura. Pertanto, sempre più spesso, parlando di cultura moderna modernizzata, il suo stato è caratterizzato dal termine "cultura di massa". cultura di massa chiamato la totalità degli elementi di cultura del consumo globale, prodotti in grandi volumi in modo industriale. È una cultura della vita quotidiana fornita alla maggior parte della società attraverso una varietà di canali, compresi i media e le comunicazioni con cui è strettamente collegata. Pertanto, il contenuto della cultura di massa sono i prodotti della moderna produzione industriale, cinema, televisione, libri, giornali e riviste, sport, turismo, ecc. Il consumo di questi prodotti è un consumo di massa, perché il pubblico che percepisce questa cultura è il pubblico di massa dei grandi saloni, degli stadi, di milioni di telespettatori di schermi televisivi e cinematografici.
La formazione della cultura di massa è associata alla formazione società industriale. I prerequisiti per questo erano il graduale aumento dello status della classe operaia urbana e l'espansione delle istituzioni democratiche - un più ampio ingresso dei lavoratori in una vita civile attiva. Un ruolo enorme nella sua formazione è stato svolto dalla diffusione dell'alfabetizzazione universale della popolazione. Pertanto, il tempo dell'esistenza della cultura di massa viene contato dagli anni 1870-1890, quando, prima in Gran Bretagna, e poi in altri paesi europei, furono adottate leggi sull'alfabetizzazione universale obbligatoria della popolazione. Per questo la cultura di massa è indissolubilmente legata ai mezzi di comunicazione di massa. All'inizio, ha utilizzato le capacità tecniche dell'industria della stampa - giornali e riviste popolari a buon mercato, nonché libri economici - narrativa (romanzi d'amore e polizieschi) e fumetti. V fine XIX v. La cinematografia è stata inventata e rimane ancora il mezzo più importante dell'arte di massa. Allo stesso tempo, è apparso il grammofono, dando vita alla musica leggera, un altro genere di cultura popolare. Negli anni '60, le capacità tecniche della cultura di massa erano aumentate molte volte: iniziò l'uso di massa della televisione, delle comunicazioni satellitari, apparvero decine di milioni di dischi, cassette e CD. Di recente, a questo sono state aggiunte le capacità dei personal computer e di Internet.
L'avvento della cultura di massa non significò solo l'emergere di un altro tipo di cultura, ma fu un cambiamento nel modo in cui funzionava l'intera cultura. Le vecchie forme di socialità, i legami patriarcali tra persone che vivevano in piccoli paesi e villaggi con orientamenti familiari e valori tradizionali, sono andate via via. La migrazione attiva iniziò dal villaggio alla città, dal Vecchio Mondo al Nuovo Mondo. cominciò ad apparire grandi città, la cui vita era molto diversa dal solito, dando origine a un grande carico mentale e intellettuale. Ciò è avvenuto parallelamente all'aumento del tempo di riposo, sia per la riduzione dell'orario di lavoro, sia per lo sviluppo della tecnologia, che ha liberato una persona da molte operazioni lavorative precedentemente necessarie, soprattutto in domestico. Il risultato è stato l'emergere di nuovi modi di rilassamento e rilassamento mentale. Allo stesso tempo, le possibilità della cultura di massa si sono rivelate indispensabili.
Oggi, la maggior parte delle persone, in particolare i giovani, ha idee sullo stile di comportamento, sullo stile di vita, sulla carriera, sui rapporti tra persone della cultura di massa necessari. Cibo, vestiti, alloggi, elettrodomestici, articoli per la casa, istruzione: tutto questo arriva anche a una persona attraverso i meccanismi della cultura di massa. Oggi un prodotto diventa prestigioso e pregiato quando diventa oggetto di grande richiesta. La cultura di massa diventa così un mezzo per stimolare il consumo, per il quale viene utilizzata attivamente la pubblicità, per la quale oggi si spendono ingenti somme. Allo stesso tempo, i confini nazionali vengono cancellati ed eliminati, la cultura di massa diventa il fondamento della cultura mondiale.
Gli aspetti negativi della cultura di massa hanno portato al fatto che per molto tempo, valutando la cultura di massa, i critici hanno parlato solo dei suoi aspetti negativi, hanno sottolineato la bassezza, la volgarità dei suoi prodotti, creati per le esigenze di un pubblico poco esigente e poco sviluppato. Sottolinea anche l'orientamento della cultura di massa verso la formazione di uno standard spirituale, lo "stupore" di una persona, l'educazione dei suoi bisogni bassi nel campo dell'arte, la sua attenzione al consumo e non alla creatività.
C'è una certa quantità di verità in queste affermazioni. Ma non dobbiamo dimenticare il positivo che la cultura di massa porta con sé. Il suo principale risultato è la diffusione dell'alfabetizzazione universale della popolazione, la disponibilità di valori culturali a un gran numero di persone. Naturalmente, questo crea molti prodotti di bassa qualità, ma vengono anche replicati capolavori indiscutibili, che non peggiorano da questo, ma possono spingere una persona a uno studio più approfondito di queste e altre opere. Non dobbiamo dimenticare il ruolo della cultura di massa nel moderno meccanismo ricreativo per alleviare lo stress e la tensione. Inoltre, negli ultimi anni, la cultura di massa si è sempre più orientata verso la cosiddetta "cultura media" - una cultura di livello medio, all'interno della quale vengono filmate molte opere letterarie classiche, viene introdotta una moda per campioni di genuini creatività artistica, scienza popolare, musica classica. Pertanto, il livello generale della moderna cultura di massa è in costante aumento.
Tra le principali manifestazioni e tendenze della cultura di massa del nostro tempo si possono distinguere:
- l'industria della "sottocultura dell'infanzia" (letteratura e arte per bambini, giocattoli e giochi prodotti industrialmente, club e campi per bambini, organizzazioni paramilitari e di altro tipo, tecnologie per l'educazione collettiva, ecc.), perseguendo l'obiettivo di universalizzare l'educazione dei bambini, introducendo norme standardizzate, visioni del mondo ideologicamente orientate, che gettano le basi dei valori di base che sono ufficialmente promossi in questa comunità;
- scuola di istruzione generale di massa, introdurre i bambini alle basi della conoscenza scientifica, forma un'immagine del mondo basata sugli orientamenti di valore di questa società, educando tutti i bambini agli stessi stereotipi di comportamento;
– mass media che trasmettono alla popolazione informazioni aggiornate e aggiornate, “interpretando” a una persona comune il significato di eventi in corso, giudizi e azioni di varie figure politiche e interpretando queste informazioni secondo gli interessi del “cliente” impegnandosi questo mezzo, es formare effettivamente l'opinione pubblica su alcune questioni nell'interesse di questo "cliente";
- un sistema di ideologia e propaganda nazionale (di stato) che controlla e forma gli orientamenti politici e ideologici della popolazione, ne manipola la coscienza nell'interesse delle élite dominanti, garantisce l'affidabilità politica e il comportamento elettorale desiderabile delle persone;
- movimenti e partiti politici di massa, creato dalle élite al potere o all'opposizione con l'obiettivo di coinvolgere larghe fasce della popolazione in azioni politiche di massa, la maggior parte molto lontane dalla politica e dagli interessi delle élite, che hanno poca comprensione del significato dei programmi politici loro proposti , per il cui sostegno si mobilitano forzando una psicosi politica o nazionalista collettiva;
– mitologia sociale mondiale (nazionalsciovinismo e "pseudo-patriottismo", demagogia sociale, insegnamenti quasi religiosi e parascientifici, idoli, ecc.), che semplifica il complesso sistema di orientamenti del valore umano e la varietà di sfumature di visione del mondo alle opposizioni elementari ("nostro - non nostra"), sostituendo l'analisi di complesse connessioni causali - investigative multifattoriali tra fenomeni ed eventi facendo appello a spiegazioni semplici e, di regola, fantastiche ("cospirazione mondiale", "ricerca di alieni", ecc.), che, in definitiva , libera le persone dagli sforzi per comprendere razionalmente problemi eccitanti, dà sfogo alle emozioni nella loro manifestazione più infantile;
- un sistema per organizzare e stimolare la domanda dei consumatori di massa (pubblicità, moda, industria del sesso e altre forme di eccitazione dei consumatori per cose, idee, servizi, ecc.), che formi nella mente del pubblico gli standard di interessi e bisogni prestigiosi, stile di vita e stile di vita, imitando in massa e convenienti modelli sotto forma di campioni "d'élite" che controllano la domanda di un consumatore ordinario di beni di consumo e modelli di comportamento, trasformando il processo di consumo continuo di vari benefici sociali in un fine a se stesso ;
- l'industria della formazione dell'immagine e del "miglioramento" dei dati fisici dell'individuo (movimento di cultura fisica di massa, bodybuilding, aerobica, turismo sportivo, industria dei servizi di riabilitazione fisica, settore dei servizi medici e farmaceutici per cambiare aspetto, genere, ecc. ), che è un'area specifica del settore dei servizi, che standardizza i dati fisici di una persona secondo la moda attuale per immagine, domanda di genere, ecc., o sulla base delle linee guida ideologiche del autorità per la formazione di una nazione di potenziali soldati con sport e forma fisica adeguati;
Pertanto, la cultura di massa è una nuova forma più sviluppata di competenza culturale di una persona moderna, nuovi meccanismi di inculturazione e socializzazione, un nuovo sistema per gestire e manipolare la sua coscienza, interessi e bisogni. Questa è la modalità di esistenza della cultura moderna.
2. "Cultura di base" e sottocultura. Controcultura. L'insieme di valori, credenze, tradizioni e costumi che guidano la maggior parte dei membri di una data società è chiamato cultura dominante o dominante.
La cultura dominante può essere nazionale o etnica, a seconda della complessità dell'organizzazione di una determinata società e della popolazione di un determinato paese.
La cultura etnica è un insieme di caratteristiche culturali legate principalmente alla vita quotidiana, alla cultura quotidiana. Ha un nucleo e una periferia. La cultura etnica comprende strumenti, costumi, costumi, diritto consuetudinario, valori, edifici, vestiti, cibo, veicoli, alloggi, conoscenze, credenze, tipi arte popolare. Gli specialisti distinguono due strati nella cultura etnica:
- storicamente precoce (inferiore), formato da elementi culturali ereditati dal passato;
- storicamente tardo (superiore), costituito da neoplasie, fenomeni culturali moderni.
Lo strato inferiore comprende gli elementi più stabili, fissati da secoli di tradizione. Pertanto, si ritiene che costituiscano il quadro della cultura etnica. Con questo approccio, la cultura etnica appare come un'unità di continuità e rinnovamento. Il rinnovamento culturale può essere esogeno (preso in prestito) ed endogeno (derivante all'interno della cultura senza influenze esterne). Continuità, stabilità della cultura etnica poggia sull'azione di due tipi di meccanismi di trasmissione delle tradizioni: tradizioni intragenerazionali che sono in vigore da diversi anni o decenni e coprono solo una parte dell'etnia (adiacente gruppi di età); tradizioni intergenerazionali che esistono da tempo storicamente lungo e fungono da meccanismo per il trasferimento di valori di generazione in generazione.
La cultura etnica è la cultura di persone legate da un'origine comune (parentela di sangue) e che svolgevano congiuntamente attività economiche, l'unità, per così dire, di “sangue e suolo”, motivo per cui cambia da una località all'altra. Limitazione locale, localizzazione rigida, isolamento in uno spazio sociale relativamente ristretto (tribù, comunità, gruppo etnico) è una delle caratteristiche principali di questa cultura. È dominato dal potere della tradizione, dell'abitudine, delle usanze accettate una volta per tutte, tramandate di generazione in generazione a livello di famiglia o di quartiere.
Se ethnos indica la comunità socio-culturale delle persone, allora la nazione denota un'associazione territoriale, economica e linguistica di persone con una struttura sociale e un'organizzazione politica.
La struttura della cultura nazionale è più complessa di quella etnica. La cultura nazionale comprende, insieme alle tradizionali aree domestiche, professionali e quotidiane, anche aree culturali specializzate. E poiché la nazione abbraccia la società e la società ha stratificazione e struttura sociale, il concetto di cultura nazionale abbraccia le sottoculture di tutti i grandi gruppi che un gruppo etnico potrebbe non avere. Inoltre, le culture etniche fanno parte della cultura nazionale. Prendiamo nazioni giovani come gli Stati Uniti o il Brasile, soprannominate calderoni etnici. La cultura nazionale americana è estremamente eterogenea, comprende irlandese, italiana, tedesca, cinese, giapponese, messicana, russa, ebrea e altre culture etniche. La maggior parte delle culture nazionali moderne sono polietniche.
La cultura nazionale non si riduce a una somma meccanica di culture etniche. Lei ha più di questo. In realtà l'ha fatto tratti nazionali culture sorte quando i rappresentanti di tutti i gruppi etnici si sono resi conto di appartenere a una nuova nazione. Ad esempio, sia gli africani che i bianchi cantano con entusiasmo l'inno degli Stati Uniti e onorano la bandiera americana, rispettano le sue leggi e vacanze nazionali. La consapevolezza da parte dei grandi gruppi sociali del loro impegno nei confronti del territorio di insediamento, della lingua letteraria nazionale, delle tradizioni e dei simboli nazionali è il contenuto della cultura nazionale.
A differenza etnica, la cultura nazionale unisce persone che vivono in vaste aree e non necessariamente legate da rapporti di sangue e familiari. Un prerequisito l'emergere della cultura nazionale, ritengono gli esperti nuovo tipo comunicazione sociale legata all'invenzione della scrittura, alla nascita della lingua letteraria e letteratura nazionale. È grazie alla scrittura che le idee necessarie per l'unificazione nazionale acquistano popolarità tra la parte alfabetizzata della popolazione.
Pertanto, la cultura nazionale è costruita sulle fondamenta della cultura scritta, mentre la cultura etnica può essere completamente non scritta, ad esempio la cultura delle tribù arretrate sopravvissute fino ad oggi. Ma entrambe le culture, in relazione a tutti gli altri tipi di cultura in un dato territorio, dovrebbero essere chiamate dominanti. Ecco perché la cultura nazionale è studiata principalmente dalla filologia, che si occupa di monumenti scritti, mentre la cultura etnica è studiata dall'etnografia e dall'antropologia, che si occupano principalmente di letteratura pre-alfabetizzata.
Parte integrante della cultura sono anche quegli elementi che si oppongono ai modelli dominanti o li negano completamente. Tali atteggiamenti socioculturali che si oppongono ai principi fondamentali alla base di una particolare cultura sono chiamati controcultura. Questo termine è apparso in Letteratura occidentale nel 1960. Fu introdotto dal sociologo americano Theodore Rozzak, che ha cercato di combinare varie influenze spirituali dirette contro la cultura dominante in un fenomeno relativamente olistico.
L'esempio più famoso di controcultura sono stati i movimenti giovanili degli anni '60 e '70 - beatnik e hippy, che concentravano idee antiborghesi che si opponevano allo stile di vita occidentale e alla moralità borghese. Tutto iniziò a metà degli anni '40, quando i fondatori del beatnik D. Kerouac, W. Burroughs e A. Ginsberg si incontrarono e iniziarono a sperimentare i concetti di amicizia, una nuova visione e una nuova coscienza. E negli anni '50 appariranno i loro libri in cui cercheranno di sostanziare una nuova visione del mondo associata alla poetizzazione maschile, mascolinità e ribellione, il rifiuto del puritanesimo e l'ipocrisia della morale borghese e delle tradizioni della società dei consumi. La stessa ricerca li portò in Oriente, instillando nelle generazioni successive un interesse per il buddismo, le pratiche psichedeliche, a cui gli hippy erano particolarmente affezionati. Hanno protestato contro la tecnocrazia della moderna società dei consumi, la guerra del Vietnam, un governo forte e hanno sostenuto una vita d'amore nel seno della natura.
Negli anni '60, la gamma dei diversi movimenti giovanili divenne più ampia. Allo stesso tempo, gli adolescenti - adolescenti dai 13 ai 19 anni - hanno agito sempre più spesso come i loro creatori. Così sono apparsi i rocker: motociclisti vestiti di pelle, che terrorizzavano i cittadini. Coltivano lo "spirito mascolino", la crudeltà e la franchezza delle relazioni interpersonali, facendo affidamento in esse solo sulla forza fisica. Sono aggressivi, maleducati, rumorosi e sicuri di sé. L'incarnazione del loro stile di vita è la musica rock, il cui ritmo pesante e semplice si adatta bene alle loro vite.
Poi sono arrivati i punk. Questa parola è tradotta come "viziato", "senza valore". Il movimento punk è diventato particolarmente popolare negli anni '70 e '80. I punk hanno scioccato le persone rispettabili con i loro abiti: uniformi della vecchia scuola, sacchi della spazzatura, catene da toilette, spille, acconciature di colori e design mozzafiato e maledizioni. A loro si opposero i "teds" ("orsacchiotti"), che si dichiaravano i guardiani dell'ordine sociale, e i "mod" ("modernisti"), che cercavano di avvicinarsi alla classe media. Allo stesso tempo, sono comparsi movimenti orientati all'Oriente, utilizzando armamentario orientale e, soprattutto, le idee della filosofia e delle religioni orientali. Successivamente, gli "skinhead", o "skinhead", aggressivi verso tutti i devianti, dal loro punto di vista, i gruppi si staccarono dai "mod".
In altre parole, questi movimenti sorgono, poi si placano, nascono nuovi movimenti, che attendono la stessa sorte. Ma non scompaiono senza lasciare traccia. I loro orientamenti di valore si dissolvono nel seno della cultura dominante, che comincia a cambiare sotto la loro influenza. Pertanto, le controculture hanno una potente carica creativa che contribuisce alle dinamiche della cultura.
Non si deve pensare che l'emergere di una controcultura sia una caratteristica specifica del XX secolo. L'opposizione alla cultura dominante, la nascita di nuovi valori avviene costantemente nella cultura mondiale. Come una controcultura è emersa, ad esempio, il cristianesimo nell'impero romano, la cultura laica nel Rinascimento, il romanticismo alla fine dell'Illuminismo. Si può dire che ogni nuova cultura nasce dalla presa di coscienza della crisi della cultura del periodo precedente sulla base degli atteggiamenti controculturali ivi esistenti.
Ma insieme alla controcultura in ogni cultura ci sono numerose sottoculture che devono essere distinte l'una dall'altra. Le sottoculture sono chiamate grandi componenti di culture locali integrali (etniche, nazionali, sociali), contraddistinte da una certa specificità locale di determinate caratteristiche. Di norma, le sottoculture sono associate a gruppi di persone numerosi, dislocati in modo compatto e relativamente isolati. Di solito le sottoculture si trovano alla periferia dell'area di distribuzione di una cultura integrale, che è associata alle condizioni specifiche lì prevalenti.
L'esistenza delle sottoculture è dovuta al fatto che nessuna società, come nessuna cultura, può essere assolutamente omogenea. Oltre al nucleo centrale, comprendono altri gruppi con caratteristiche culturali specifiche. Allo stesso tempo, la maggior parte degli elementi culturali di questi gruppi è identica o vicina alla cultura di base, dalla quale differiscono solo per alcuni elementi o caratteristiche culturali.
La formazione delle sottoculture avviene secondo caratteristiche etnografiche, ereditarie, confessionali, professionali, funzionali, in base all'età o alle specificità sociali.
Pertanto, gli antichi credenti russi differiscono dalla cultura di base nelle specifiche delle loro credenze religiose. Ad esempio, lo stile di vita specifico dei cosacchi è associato alle loro speciali funzioni professionali come difensori dei confini del paese. La sottocultura dei prigionieri nasce dall'isolamento di queste persone dalla popolazione tradizionale. Le sottoculture di giovani e pensionati sorgono a causa delle differenze di età. Puoi anche evidenziare le sottoculture dei disabili, le sottoculture dei rappresentanti delle minoranze sessuali, ecc.
Di norma, le sottoculture si sforzano di mantenere una certa autonomia da altri strati e gruppi culturali, non rivendicano l'universalità della loro cultura, del loro modo di vivere. Per questo motivo si distinguono per alcune località e un certo isolamento, pur mantenendo la fedeltà ai valori principali della cultura principale. Le sottoculture sono solo deviazioni dal percorso principale dello sviluppo culturale. Non mirano a rifare la cultura dominante, ma ad adattarvisi a modo loro. Questo è ciò che li distingue da una controcultura che cerca di rifare il mondo.
È necessario separare nettamente l'anticultura dai concetti di controcultura e sottocultura. Quest'ultima è un'opposizione antagonista alla cultura in quanto tale. L'anticultura è una tale forma di essere di una persona e di una società, che è deliberatamente mirata alla distruzione, all'annientamento, alla distruzione della spiritualità e della cultura. A volte l'anticultura può apparire sotto le spoglie della cultura ufficiale (ad esempio, il fascismo).
3. Cultura delle organizzazioni. Considerare le organizzazioni come comunità che hanno una comprensione comune dei loro obiettivi, significato e luogo, valori e comportamenti, ha dato origine al concetto di cultura organizzativa.
La cultura organizzativa è un sistema di forme formali socialmente progressiste regole informali e norme di attività, usi e costumi, interessi individuali e di gruppo, caratteristiche comportamentali del personale di una determinata struttura organizzativa, stile di leadership, indicatori della soddisfazione dei dipendenti per le condizioni di lavoro, livello di cooperazione reciproca e compatibilità dei dipendenti tra loro e con l'organizzazione, le prospettive di sviluppo. La funzione principale della cultura organizzativa è creare un senso di identità per tutti i membri dell'organizzazione, l'immagine di un "noi" collettivo per garantire l'armonizzazione degli interessi collettivi e individuali.
In che modo la cultura influisce sulle prestazioni di un'organizzazione? L'efficacia richiede che la cultura, la strategia, l'ambiente (ambiente esterno) e la tecnologia (ambiente interno) di un'organizzazione siano allineati. Una strategia organizzativa orientata al mercato e più adatta ad ambienti dinamici suggerisce una cultura basata sull'iniziativa individuale, l'assunzione di rischi, un'elevata integrazione, una normale percezione del conflitto e un'ampia comunicazione orizzontale. La strategia, dettata dalle prospettive di sviluppo della produzione, punta sull'efficienza, lavoro migliore in un ambiente stabile. Ha più successo quando la cultura dell'organizzazione prevede un controllo responsabile, riduce al minimo i rischi e i conflitti.
I valori organizzativi giocano un ruolo di primo piano nella cultura delle imprese. I valori organizzativi sono oggetti, fenomeni e processi volti a soddisfare i bisogni dei membri dell'organizzazione e riconosciuti come tali dalla maggioranza dei membri dell'organizzazione.Si possono distinguere:
1) i valori generali delle imprese, oggettivamente crescenti dalle condizioni attività imprenditoriale e determinare il funzionamento delle organizzazioni di produzione. Tuttavia, in ogni impresa questi valori hanno le proprie modifiche. Queste modifiche possono manifestarsi nella collocazione di varie enfasi e alcuni di questi valori assumono il carattere dei principi più importanti in questa impresa.
2) valori intra-organizzativi. Un'organizzazione realizza bene i suoi obiettivi prescritti solo se osserva un certo ordine funzionale e strutturale, che è un fattore della sua stabilità. Valori intra-organizzativi importanti sono la disciplina, la diligenza, un alto senso di responsabilità per l'esercizio delle proprie funzioni professionali e di status. Tutti questi valori sono, per così dire, le qualità conservatrici di un'organizzazione di produzione. Ma le organizzazioni hanno bisogno di innovare, di cambiare struttura, tecnologie, relazioni, funzioni. E questo significa che l'innovazione, l'iniziativa, le inclinazioni creative in un certo senso possono fungere da valori intra-organizzativi. Allo stesso tempo, gli studi mostrano che i funzionari con lo status di leader apprezzano verbalmente l'innovazione e l'iniziativa in modo molto elevato, ma i loro subordinati preferiscono qualità come devozione personale, conformismo, obbedienza, ecc. Pertanto, queste qualità dovrebbero essere considerate valori organizzativi interni.
I sociologi francesi R. Blake e J. Mouton hanno proposto una tipologia di cultura d'impresa basata su orientamenti di valore. A loro avviso, nella cultura d'impresa sono possibili due principali vettori di orientamento al valore: il primo è l'orientamento al prodotto, all'efficienza e al risultato economico; il secondo è l'orientamento verso la personalità, la soddisfazione dei suoi bisogni, la realizzazione delle sue capacità e capacità. Secondo questi orientamenti, possono esserci quattro tipi principali di culture: 1) la più praticabile combina un forte orientamento verso l'individuo con un forte orientamento all'efficienza economica; 2) il più impraticabile combina una debole attenzione all'individuo con una debole attenzione all'efficienza economica; 3) l'intermedio collega un forte orientamento all'individuo e uno debole all'efficienza economica; 4) intermedio combina una forte attenzione all'efficienza economica e una debole attenzione all'individuo.
Le culture e le sottoculture dominanti si distinguono in base all'atteggiamento verso i valori fondamentali. La cultura dominante esprime i valori centrali (centrali) accettati dalla maggioranza dei membri dell'organizzazione. È un macro approccio alla cultura che esprime una caratteristica distintiva di un'organizzazione.
Le sottoculture si sviluppano nelle grandi organizzazioni e riflettono problemi comuni, situazioni affrontate dai dipendenti o esperienza nel risolverli. Si sviluppano geograficamente o per divisioni separate, verticalmente o orizzontalmente. Quando un reparto di produzione di un conglomerato ha una cultura unica che differisce dagli altri dipartimenti dell'organizzazione, allora c'è una sottocultura verticale. Quando un dipartimento specifico di specialisti funzionali (come contabilità o vendite) ha una serie di concetti generalmente accettati, si forma una sottocultura orizzontale. Qualsiasi gruppo in un'organizzazione può creare una sottocultura, ma la maggior parte delle sottoculture sono definite da uno schema strutturale dipartimentale (individuale) o da una divisione geografica. Includerà i valori fondamentali della cultura dominante più valori aggiuntivi unici per i membri di quel dipartimento.
Le organizzazioni possono anche avere sottoculture che sono piuttosto ostinate nel rifiutare ciò che l'organizzazione nel suo insieme vuole ottenere. Tra queste controculture organizzative si possono distinguere le seguenti tipologie:
opposizione diretta ai valori della cultura organizzativa dominante;
opposizione alla struttura del potere all'interno della cultura dominante dell'organizzazione;
opposizione a modelli di relazioni e interazioni supportati dalla cultura organizzativa.
Le controculture in un'organizzazione di solito compaiono quando individui o gruppi sono posti in condizioni che ritengono non possano fornire loro la soddisfazione a cui sono abituati o che desiderano. In un certo senso, le controculture organizzative sono una richiesta di aiuto in tempi di stress o di crisi, ad es. quando il sistema di supporto esistente è crollato e le persone stanno cercando di riguadagnare un certo controllo sulle loro vite nell'organizzazione. Alcuni gruppi "controculturali" possono diventare piuttosto influenti nel corso di trasformazioni su larga scala associate a cambiamenti significativi nella natura, nel design e nella natura dell'organizzazione.
A seconda del grado di distribuzione e supporto dei valori fondamentali, si distingue una cultura forte e una debole. Più membri dell'organizzazione condividono i valori fondamentali, riconoscono il grado della loro importanza e si impegnano a rispettarli, più forte è la cultura. Le culture organizzative sono considerate deboli se sono molto frammentate e non legate tra loro da valori e convinzioni condivise. Un'azienda può soffrire se le sottoculture che caratterizzano le sue varie divisioni sono indipendenti o in conflitto tra loro. Tuttavia, una cultura forte crea più che semplici vantaggi per l'organizzazione. Va tenuto presente che una cultura forte è allo stesso tempo un serio ostacolo al cambiamento nell'organizzazione. Il “nuovo” nella cultura è sempre più debole all'inizio. Pertanto, si ritiene migliore avere una cultura moderatamente forte nell'organizzazione.
In stretta interazione con l'aspetto valoriale della cultura c'è la sua componente segno-simbolica, che nelle culture sviluppate delle imprese acquisisce il carattere di un sistema integrale. Il sistema segno-simbolico è la forma attraverso la quale si realizza la produzione e riproduzione della cultura dell'impresa, il suo continuo funzionamento. Un ruolo importante in questo sistema è svolto da cerimonie e rituali, che mirano a dare particolare importanza agli eventi associati a eventi significativi nella vita dell'organizzazione. Può essere:
1) riunioni solenni legate alle ricorrenze delle società;
2) cerimonie di iniziazione che si tengono quando vengono ammessi i nuovi arrivati. Durante questi rituali, vengono introdotti ai valori fondamentali sviluppati in azienda, si sforzano di infondere un senso di appartenenza a una grande squadra dell'azienda e quindi mobilitare ulteriormente le proprie riserve interne;
3) cerimonie di congedo per il meritato riposo dei reduci della compagnia. Il congedo è sempre accompagnato da discorsi solenni e regali: durante questa cerimonia, si sottolinea in ogni modo possibile che la fedeltà all'azienda, il lavoro coscienzioso a suo vantaggio non passa inosservato ed è molto apprezzato;
4) riti di passaggio attraverso i quali si notano i cambiamenti nella posizione di status degli individui. Il rito di passaggio, a differenza degli altri due riti, è una cerimonia rapida e modesta, che può consistere nell'introduzione di un superiore nella sua nuova squadra da parte di un superiore, visite di cortesia di colleghi alleati, ecc.
È molto comune nelle aziende avere ricevimenti annuali che includono alti dirigenti, principali azionisti, alcuni dipendenti - "eroi della situazione", grandi clienti, ecc. In molte aziende, regolarmente una volta al mese, una volta alla settimana, nel fine settimana si tengono cene congiunte, a cui partecipano molto spesso i vertici dell'azienda e lavoratori e dipendenti appositamente invitati. Lo scopo principale di tali eventi è simboleggiare la comunanza, l'unità di tutti i collegamenti nella gerarchia dell'impresa, per presentare l'impresa come una sorta di struttura identica. Il sistema segnico-simbolico della cultura delle imprese include anche cose come lo stile di abbigliamento, le insegne, lo status, i premi, ecc. Tutti questi elementi sono progettati per simboleggiare i valori dell'impresa.
Il più grande specialista americano nel problema della gestione e della sociologia delle organizzazioni, I. Ouchi, ha proposto la sua versione della tipologia delle organizzazioni, che si basa sulle differenze nella regolazione delle interazioni e delle relazioni. Secondo Ouchi, ci sono tre tipi più comuni di cultura d'impresa: mercato, burocratica e clan. La cultura del mercato si basa sul predominio delle relazioni di valore. La gestione e il personale di questo tipo di organizzazione sono principalmente focalizzati sulla redditività. La performance di una determinata unità e dei dipendenti è determinata sulla base di indicatori di costo associati principalmente ai costi di produzione. Un'impresa con una cultura di questo tipo si concentra sul problema della riduzione dei costi di produzione. I meccanismi di mercato sono abbastanza efficaci e le imprese con questo tipo di cultura possono funzionare normalmente per un periodo piuttosto lungo.
La cultura burocratica si basa su un sistema di potere che regola tutte le attività dell'impresa sotto forma di regole, istruzioni e procedure La fonte del potere in questa organizzazione è la competenza. Data la cultura efficace in situazioni stabili e ben prevedibili. In una situazione di crescente incertezza, nei momenti di crisi, la sua efficacia diminuisce.
cultura del clan i. Ouchi la vede non come un'alternativa alle prime due culture, ma come un loro complemento. Questo tipo di cultura può esistere sia all'interno di una cultura di mercato che in una cultura burocratica. La cultura del clan si diffonde nelle organizzazioni informali. Il clan è formato sulla base di un sistema di valori condiviso da tutti i suoi membri, che non è imposto dall'esterno, ma è creato dall'organizzazione stessa. Pertanto, è più adattabile a situazioni mutevoli. A differenza delle regole e delle istruzioni, i valori non regolano rigorosamente le azioni, ma le indirizzano solo in una certa direzione, e questo crea un maggiore grado di libertà di comportamento, e quindi di adattamento alle mutevoli condizioni. Il potere nelle organizzazioni con questo tipo di cultura è ottenuto in virtù di vantaggi personali o in virtù di altri leader dell'organizzazione.