Nella tradizione filosofica e culturale domestica, in tutte le tipologie conosciute, è consuetudine considerare la Russia separatamente. Allo stesso tempo, procedono dal riconoscimento della sua esclusività, dall'impossibilità di ridurla al tipo occidentale o orientale, e da qui concludono che ha un percorso speciale di sviluppo e una missione speciale nella storia e nella cultura Dell'umanità. Per lo più filosofi russi ne hanno scritto, a cominciare da Slavophiles. Il tema dell '"idea russa" era molto importante per e. Il risultato di queste riflessioni sul destino della Russia è stato riassunto in termini filosofici e storici concetti di eurasianismo.

Prerequisiti per la formazione del carattere nazionale russo

Di solito gli eurasiatici procedono dalla posizione mediana della Russia tra Europa e Asia, che considerano la ragione della combinazione dei segni delle civiltà orientali e occidentali nella cultura russa. Un'idea simile è stata una volta espressa da V.O. Klyuchevsky. In The Course of Russian History, lo ha sostenuto il carattere del popolo russo è stato modellato dalla posizione della Russia al confine tra foresta e steppa - elementi opposti in tutto e per tutto. Questa biforcazione tra la foresta e la steppa è stata superata dall'amore del popolo russo per il fiume, che era sia un capofamiglia che una strada, ed un educatore del senso dell'ordine e dello spirito pubblico tra la gente. Lo spirito imprenditoriale, l'abitudine all'azione comune sorsero sul fiume, parti sparse della popolazione si avvicinarono, le persone impararono a sentirsi parte della società.

L'effetto opposto fu esercitato dalla sconfinata pianura russa, caratterizzata da desolazione e monotonia. L'uomo della pianura fu colto da un senso di pace imperturbabile, solitudine e cupa riflessione. Secondo molti ricercatori, questa è la ragione di tali proprietà della spiritualità russa come la morbidezza e la modestia spirituali, l'incertezza semantica e la timidezza, la calma imperturbabile e lo sconforto doloroso, la mancanza di pensieri chiari e una predisposizione al sonno spirituale, l'ascesi della vita selvaggia e l'inutilità di creatività.

Un riflesso indiretto del paesaggio russo era la vita familiare di una persona russa. Persino Klyuchevsky ha notato che gli insediamenti contadini russi, con la loro primitività, la mancanza delle più semplici comodità della vita, danno l'impressione di campi nomadi temporanei e casuali. Ciò è dovuto sia al lungo periodo di vita nomade nell'antichità, sia ai numerosi incendi che distrussero villaggi e città russe. Il risultato è stato popolo russo senza radici, manifestato nell'indifferenza per il miglioramento domestico, i servizi di tutti i giorni. Ha anche portato a un atteggiamento negligente e negligente nei confronti della natura e delle sue ricchezze.

Sviluppando le idee di Klyuchevsky, Berdyaev ha scritto che il paesaggio dell'anima russa corrisponde al paesaggio della terra russa. Pertanto, con tutte le complessità del rapporto di una persona russa con la natura russa, il suo culto era così importante da trovare un riflesso molto particolare nell'etnonimo (nome proprio) dell'etno russo. I rappresentanti di vari paesi e popoli sono chiamati nomi in russo: francese, tedesco, georgiano, mongolo, ecc. E solo i russi si definiscono aggettivi. Questo può essere interpretato come l'incarnazione della propria appartenenza a qualcosa di più alto e più prezioso delle persone (persone). Questo è il massimo per una persona russa: la Russia, la terra russa e ogni persona fa parte di questo tutto. La Russia (terra) è primaria, le persone sono secondarie.

Grande importanza per la formazione mentalità russa e la cultura giocava nella sua versione orientale (bizantina). Il risultato del battesimo della Russia non fu solo il suo ingresso nel mondo allora civile, la crescita del prestigio internazionale, il rafforzamento dei legami diplomatici, commerciali, politici e culturali con altri paesi cristiani, non solo la creazione cultura artistica Rus' di Kiev. Da quel momento fu determinata la posizione geopolitica della Russia tra Occidente e Oriente, i suoi nemici e alleati, il suo orientamento verso est, in relazione al quale l'ulteriore espansione dello stato russo ebbe luogo in direzione est.

Tuttavia, questa scelta aveva rovescio: l'adozione del cristianesimo bizantino contribuì all'alienazione della Russia dall'Europa occidentale. La caduta di Costantinopoli nel 1453 fissò nella mente russa l'idea della propria particolarità, l'idea del popolo russo come portatore di Dio, unico vettore vero Fede ortodossa che ha predeterminato il percorso storico della Russia. Ciò è in gran parte dovuto all'ideale dell'Ortodossia, che combina unità e libertà, incarnata nell'unità conciliare delle persone. Allo stesso tempo, ogni persona è una persona, ma non autosufficiente, ma si manifesta solo in un'unità conciliare, i cui interessi sono superiori agli interessi di una singola persona.

Una tale combinazione di opposti generava instabilità e poteva esplodere in conflitto in qualsiasi momento. In particolare, la base di tutta la cultura russa è una serie di contraddizioni irrisolvibili: collettività e autoritarismo, consenso universale e arbitrarietà dispotica, autogoverno delle comunità contadine e rigida centralizzazione del potere associata al modo di produzione asiatico.

L'incoerenza della cultura russa è stata generata anche da uno specifico per la Russia tipo di mobilitazione di sviluppo quando le risorse materiali e umane sono utilizzate attraverso la loro sovraconcentrazione e sovraffaticamento, in condizioni di scarsità delle risorse necessarie (finanziarie, intellettuali, temporanee, di politica estera, ecc.), spesso con l'immaturità di fattori interni di sviluppo. Di conseguenza, l'idea di priorità fattori politici sviluppo su tutti gli altri e c'era una contraddizione tra i compiti dello Stato e le possibilità della popolazione secondo la loro decisione, quando la sicurezza e lo sviluppo dello Stato erano assicurati con ogni mezzo, a scapito degli interessi e degli obiettivi dei singoli, attraverso una coercizione non economica e energica, per cui lo Stato diventava autoritario, persino totalitario, l'apparato repressivo è stato irragionevolmente rafforzato come strumento di coercizione e violenza. Ciò spiega in gran parte l'antipatia del popolo russo per e allo stesso tempo la consapevolezza della necessità di proteggerlo e, di conseguenza, l'infinita pazienza del popolo e la sua quasi insensata sottomissione al potere.

Un'altra conseguenza del tipo di mobilitazione dello sviluppo in Russia è stato il primato del principio sociale, comunitario, che si esprime nella tradizione di subordinare l'interesse personale ai compiti della società. La schiavitù non era dettata dal capriccio dei governanti, ma da un nuovo compito nazionale: la creazione di un impero su una scarsa base economica.

Tutte queste caratteristiche hanno formato tale caratteristiche della cultura russa, poiché l'assenza di un nucleo forte, ha portato alla sua ambiguità, binaria, dualità, un desiderio costante di combinare l'incompatibile: europeo e asiatico, pagano e cristiano, nomade e sedentario, libertà e dispotismo. Pertanto, la forma principale della dinamica della cultura russa è diventata l'inversione - un cambiamento nel tipo di oscillazione del pendolo - da un polo significato culturale ad un altro.

A causa del costante desiderio di stare al passo con i vicini, di saltare sopra le loro teste, elementi vecchi e nuovi coesistevano sempre nella cultura russa, il futuro è arrivato quando non c'erano ancora le condizioni e il passato non aveva fretta di partire, aggrappandosi a tradizioni e costumi. Allo stesso tempo, il nuovo è apparso spesso a seguito di un salto, un'esplosione. Questa caratteristica sviluppo storico spiega il tipo catastrofico di sviluppo in Russia, che consiste nella continua e violenta distruzione del vecchio per lasciare il posto al nuovo, per poi scoprire che questo nuovo non è affatto buono come sembrava.

Allo stesso tempo, la dicotomia, binarità della cultura russa è diventata la ragione della sua eccezionale flessibilità, capacità di adattamento alle condizioni estremamente difficili di sopravvivenza durante periodi di catastrofi nazionali e sconvolgimenti storico-sociali, paragonabili per scala ai disastri naturali e catastrofi geologiche.

Le caratteristiche principali del carattere nazionale russo

Tutti questi momenti hanno formato uno specifico carattere nazionale russo, che non può essere valutato in modo inequivocabile.

Tra qualità positive di solito chiamato gentilezza e la sua manifestazione in relazione alle persone: benevolenza, cordialità, sincerità, reattività, cordialità, misericordia, generosità, compassione ed empatia. Si notano anche semplicità, apertura, onestà, tolleranza. Ma questo elenco non include orgoglio e fiducia in se stessi - qualità che riflettono l'atteggiamento di una persona verso se stesso, che testimonia l'atteggiamento verso "gli altri", caratteristico dei russi, riguardo al loro collettivismo.

Atteggiamento russo al lavoro molto idiosincratico. Una persona russa è laboriosa, laboriosa e resistente, ma molto più spesso pigra, negligente, negligente e irresponsabile, è caratterizzata da sputi e sciatteria. L'operosità dei russi si manifesta nell'adempimento onesto e responsabile delle loro mansioni lavorative, ma non implica iniziativa, indipendenza o desiderio di distinguersi dalla squadra. La sciatteria e la disattenzione sono associate alle vaste distese della terra russa, all'inesauribilità della sua ricchezza, che sarà sufficiente non solo per noi, ma anche per i nostri discendenti. E poiché abbiamo molto di tutto, allora niente è un peccato.

"Fede in un buon re" - caratteristica mentale russi, che riflette l'atteggiamento di vecchia data di una persona russa che non voleva avere a che fare con funzionari o proprietari terrieri, ma preferiva scrivere petizioni allo zar (segretario generale, presidente), credendo sinceramente che i funzionari malvagi stiano ingannando il buon zar, ma basta dirgli la verità, perché il peso diventerà subito buono. L'entusiasmo per le elezioni presidenziali che si sono svolte negli ultimi 20 anni dimostra che c'è ancora la convinzione che se si sceglie un buon presidente, la Russia diventerà immediatamente uno stato prospero.

Fascino per i miti politici - un altro tratto caratteristico del popolo russo, indissolubilmente legato all'idea russa, l'idea di una missione speciale per la Russia e il popolo russo nella storia. Credere in ciò che il popolo russo è destinato a mostrare al mondo intero il modo giusto(indipendentemente da quale dovrebbe essere questo percorso - vera Ortodossia, comunista o eurasiatica), unito al desiderio di fare qualsiasi sacrificio (fino alla propria morte) per raggiungere l'obiettivo. Alla ricerca di un'idea, le persone si precipitavano facilmente agli estremi: andavano dal popolo, facevano una rivoluzione mondiale, costruivano il comunismo, il socialismo "con volto umano”, restaurò i templi precedentemente distrutti. I miti possono cambiare, ma il fascino morboso per loro rimane. Pertanto, la credulità è chiamata tra le qualità tipiche nazionali.

Calcolo per "forse" - tratto molto russo. Permea il carattere nazionale, la vita di una persona russa, si manifesta in politica, economia. "Forse" si esprime nel fatto che l'inazione, la passività e la mancanza di volontà (chiamate anche tra le caratteristiche del carattere russo) sono sostituite da comportamenti sconsiderati. E si arriverà a questo all'ultimo momento: "Fino a quando non scoppierà il tuono, il contadino non si farà il segno della croce".

Il rovescio del "forse" russo è l'ampiezza dell'anima russa. Come fa notare F.M. Dostoevskij, "l'anima russa è ferita dall'ampiezza", ma dietro la sua ampiezza, generata dalle vaste distese del nostro paese, si nascondono sia l'audacia, la giovinezza, la portata mercantile, sia l'assenza di un profondo e razionale errore di calcolo del quotidiano o situazione politica.

Valori della cultura russa

Il ruolo più importante nella storia del nostro paese e nella formazione della cultura russa è stato svolto dalla comunità contadina russa e i valori della cultura russa sono in larga misura i valori della comunità russa.

Si comunità, mondo come base e prerequisito per l'esistenza di ogni individuo è il valore più antico e più importante. Per amore della "pace" deve sacrificare tutto, compresa la sua vita. Ciò si spiega con il fatto che la Russia ha vissuto una parte significativa della sua storia nelle condizioni di un campo militare assediato, quando solo la subordinazione degli interessi dell'individuo agli interessi della comunità ha permesso al popolo russo di sopravvivere come etnia indipendente gruppo.

Interessi di squadra nella cultura russa è sempre al di sopra degli interessi dell'individuo, motivo per cui i piani, gli obiettivi e gli interessi personali sono così facilmente repressi. Ma in risposta, un russo conta sul sostegno del "mondo" quando deve affrontare le difficoltà quotidiane (una sorta di responsabilità reciproca). Di conseguenza, l'uomo russo, senza dispiacere, mette da parte i suoi affari personali per qualche causa comune da cui non trarrà vantaggio, e questa è la sua attrazione. Una persona russa è fermamente convinta che sia necessario prima organizzare gli affari dell'intero sociale, più importante del suo, e quindi questo insieme inizierà ad agire a suo favore a propria discrezione. Il popolo russo è un collettivista che può esistere solo insieme alla società. Gli si addice, si preoccupa per lui, per il quale lui, a sua volta, lo circonda di calore, attenzione e sostegno. Per diventare un russo bisogna diventare una personalità conciliare.

giustizia- un altro valore della cultura russa, importante per la vita in squadra. Inizialmente era intesa come l'uguaglianza sociale delle persone e si basava sull'uguaglianza economica (degli uomini) in relazione alla terra. Questo valore è strumentale, ma nella comunità russa è diventato un obiettivo. I membri della comunità avevano diritto alla loro quota di terra e di tutta la sua ricchezza, che era di proprietà del "mondo", uguale a tutti gli altri. Tale giustizia era la Verità alla quale il popolo russo viveva e aspirava. Nella famosa disputa tra verità-verità e verità-giustizia, è stata la giustizia a prevalere. Per un russo, non è così importante come fosse o come sia nella realtà; molto più importante di quello che dovrebbe essere. Le posizioni nominali delle verità eterne (per la Russia, queste verità erano verità-giustizia) sono state valutate dai pensieri e dalle azioni delle persone. Solo loro sono importanti, altrimenti nessun risultato, nessun beneficio può giustificarli. Se da quanto pianificato non esce nulla, non fa paura, perché l'obiettivo era buono.

Mancanza di libertà individuale Era determinato dal fatto che nella comunità russa con le sue pari assegnazioni, periodicamente effettuata la ridistribuzione della terra, era semplicemente impossibile che l'individualismo si manifestasse a strisce. Una persona non era proprietaria della terra, non aveva il diritto di venderla, non era libera nemmeno nella semina, nella mietitura, nella scelta di ciò che si può coltivare sulla terra. In una situazione del genere, non era realistico mostrare abilità individuali. che non era affatto apprezzato in Russia. Non è un caso che Lefty fosse pronto per essere accolto in Inghilterra, ma morì in completa povertà in Russia.

L'abitudine all'attività di massa di emergenza(strada) ha sollevato la stessa mancanza di libertà individuale. Qui, il duro lavoro e l'atmosfera festosa erano stranamente combinati. Forse l'atmosfera festosa era una sorta di mezzo compensativo, che rendeva più facile trasferire un carico pesante e rinunciare a un'eccellente libertà nell'attività economica.

La ricchezza non poteva diventare un valore in una situazione di dominio dell'idea di uguaglianza e giustizia. Non è un caso che il proverbio sia così noto in Russia: "Non puoi costruire camere di pietra con un lavoro retto". Il desiderio di aumentare la ricchezza era considerato un peccato. Quindi, nel villaggio del nord della Russia, erano rispettati i mercanti, che rallentavano artificialmente il giro d'affari.

Anche il lavoro stesso non era un valore in Russia (a differenza, ad esempio, dei paesi protestanti). Certo, il lavoro non viene rifiutato, la sua utilità è riconosciuta ovunque, ma non è considerato un mezzo che assicura automaticamente il compimento della vocazione terrena di una persona e la corretta disposizione della sua anima. Pertanto, nel sistema dei valori russi, il lavoro occupa un posto subordinato: "Il lavoro non è un lupo, non scapperà nella foresta".

La vita, non incentrata sul lavoro, ha dato all'uomo russo la libertà dello spirito (in parte illusoria). Ha sempre stimolato la creatività nell'uomo. Non poteva esprimersi in un lavoro costante e scrupoloso volto ad accumulare ricchezza, ma facilmente trasformabile in eccentricità o lavoro per sorprendere gli altri (l'invenzione delle ali, una bicicletta di legno, il moto perpetuo, ecc.), ad es. sono state intraprese azioni che non avevano senso per l'economia. Al contrario, l'economia si è spesso rivelata subordinata a questa impresa.

Il rispetto della comunità non poteva essere guadagnato semplicemente diventando ricchi. Ma solo un'impresa, un sacrificio in nome della "pace" poteva portare gloria.

Pazienza e sofferenza in nome della "pace"(ma non eroismo personale) è un altro valore della cultura russa, in altre parole, l'obiettivo dell'impresa compiuta non può essere personale, deve essere sempre al di fuori della persona. Il proverbio russo è ampiamente noto: "Dio ha sopportato e ci ha comandato". Non a caso i primi santi russi canonizzati furono i principi Boris e Gleb; furono martirizzati, ma non resistettero al loro fratello, il principe Svyatopolk, che voleva ucciderli. La morte per la Patria, la morte "per i suoi amici" ha portato gloria immortale all'eroe. Non è un caso che in Russia zarista sui premi (medaglie) venivano coniate le parole: "Non a noi, non a noi, ma al tuo nome".

Pazienza e sofferenza- i valori fondamentali più importanti per una persona russa, insieme all'astinenza coerente, all'autocontrollo, al costante sacrificio di sé a favore dell'altro. Senza di essa non c'è personalità, status, rispetto per gli altri. Da questo deriva l'eterno desiderio che il popolo russo soffra: questo è il desiderio di autorealizzazione, conquista libertà interiore necessario per fare del bene nel mondo, per conquistare la libertà dello spirito. In generale, il mondo esiste e si muove solo attraverso i sacrifici, la pazienza, l'autocontrollo. Questa è la ragione della longanimità caratteristica del popolo russo. Può sopportare molto (soprattutto difficoltà materiali), se sa perché è necessario.

I valori della cultura russa indicano costantemente la sua lotta per un significato più alto e trascendentale. Per un russo, non c'è niente di più eccitante della ricerca di questo significato. Per il bene di questo, puoi lasciare la tua casa, la tua famiglia, diventare un eremita o un santo sciocco (entrambi erano molto venerati in Russia).

Nella Giornata della cultura russa nel suo insieme, l'idea russa diventa un tale significato, la cui attuazione la persona russa subordina il suo intero stile di vita. Pertanto, i ricercatori parlano delle caratteristiche del fondamentalismo religioso insite nella coscienza di una persona russa. L'idea potrebbe cambiare (Mosca è la terza Roma, l'idea imperiale, comunista, eurasiatica, ecc.), ma il suo posto nella struttura dei valori è rimasto invariato. La crisi che la Russia sta vivendo oggi è in gran parte dovuta al fatto che l'idea che unisse il popolo russo è scomparsa, è diventata poco chiara in nome di ciò che dovremmo soffrire e umiliarci. La chiave per l'uscita della Russia dalla crisi è l'acquisizione di una nuova idea fondamentale.

I valori elencati sono contraddittori. Pertanto, un russo potrebbe essere allo stesso tempo un uomo coraggioso sul campo di battaglia e un codardo vita civile, potrebbe essere personalmente devoto al sovrano e allo stesso tempo derubare il tesoro reale (come il principe Menshikov nell'era di Pietro il Grande), lasciare la sua casa e andare in guerra per liberare gli slavi balcanici. L'alto patriottismo e la misericordia si manifestavano come sacrificio o beneficenza (ma poteva benissimo diventare un disservizio). Ovviamente, questo ha permesso a tutti i ricercatori di parlare della “misteriosa anima russa”, l'ampiezza del carattere russo, che “ La Russia non può essere compresa con la mente».

La ricerca storico-filosofica ha sempre un certo orientamento pratico. Comprendendo il passato, ci sforziamo di comprendere il presente, di determinare le tendenze nello sviluppo della società moderna. In questo senso, la soluzione della questione del rapporto tra culture e civiltà occidentali e orientali, nonché il posto della Russia nel dialogo di queste culture, acquista per noi un significato particolarmente importante e di attualità. Questo problema è stato spesso sollevato in precedenza nelle opere di filosofi e sociologi. Ora ha cominciato a essere discusso sulle pagine non solo della stampa specializzata - monografie, articoli, ma anche nei materiali di riviste e giornali settimanali e quotidiani, nei dibattiti politici, ecc. Nel 1992, Rivista "Problemi di filosofia" tenne una tavola rotonda "La Russia e l'Occidente: l'interazione delle culture", in cui i principali scienziati russi hanno presentato le loro posizioni: filosofi, storici, filologi, studi regionali, ecc. Utilizzando i materiali di questa discussione, nonché il materiale significativo del pensiero domestico e mondiale che lo precede, cercheremo di rispondere alle domande poste.

L'Occidente e l'Oriente in questo contesto non sono considerati geografici, ma come concetti geosopioculturali. Uno dei partecipanti tavola rotonda”, V. S. Stepin, ha osservato di aver inteso il termine "Occidente" come un tipo speciale di sviluppo della civiltà e culturale, che si formò in Europa intorno al XV - XVII secolo. Una civiltà di questo tipo potrebbe essere definita tecnogenica. I suoi tratti caratteristici sono il rapido cambiamento della tecnologia e della tecnologia, dovuto all'applicazione sistematica delle conoscenze scientifiche nella produzione. Le conseguenze di questa applicazione sono scientifiche, quindi rivoluzioni scientifiche e tecnologiche che cambiano il rapporto dell'uomo con la natura, e il suo posto nel sistema produttivo. Con lo sviluppo della civiltà tecnogenica, c'è un rinnovamento accelerato di quella creata artificialmente dall'uomo ambiente soggetto, in cui la sua attività di vita si svolge direttamente. A sua volta, questo è accompagnato da una crescente dinamica dei legami sociali, la loro trasformazione relativamente rapida. A volte durante la vita di una o due generazioni c'è un cambiamento nello stile di vita e la formazione di un nuovo tipo di personalità.

I prerequisiti per la cultura occidentale risalgono all'antichità e al medioevo. Le tappe principali della sua preistoria furono le seguenti: l'esperienza della democrazia antica polis, la formazione all'interno della sua cultura di vari sistemi filosofici e dei primi campioni di scienza teorica, e poi - formatisi nell'epoca medioevo europeo La tradizione cristiana con le sue idee sull'individualità umana, il concetto di moralità e la comprensione della mente umana come creata, "ad immagine e somiglianza di Dio", e quindi capace di comprensione razionale del significato dell'essere. La sintesi di queste due tradizioni nel Rinascimento fu una delle origini dei valori della civiltà tecnogenica. Nell'età dell'Illuminismo, fu completata la formazione di atteggiamenti di visione del mondo che determinarono il successivo sviluppo della civiltà tecnogenica. Nel sistema di questi atteggiamenti si è formato il valore speciale del progresso della scienza e della tecnologia, nonché la convinzione nella possibilità fondamentale dell'organizzazione razionale delle relazioni sociali. In termini sociali, la civiltà occidentale si identifica con l'era della formazione e dello sviluppo della produzione capitalistica e delle relazioni economiche e delle forme di governo democratico-borghese, della formazione della società civile e del dominio giuridico. In termini tecnologici - con la società industriale e postindustriale.

Filosofi e sociologi considerano gli aspetti ideologici, sociali e tecnologici della cultura nel suo insieme, mostrando la loro inscindibile unità e interazione. Così, il sociologo e filosofo tedesco M. Weber nella sua famosa opera "L'etica protestante e lo spirito del capitalismo" ha mostrato in modo convincente il ruolo della Riforma protestante e degli insegnamenti religiosi del calvinismo nello sviluppo dello spirito razionalista del capitalismo e di altri valori fondamentali di questa società. Il risultato di questa sintesi, secondo Weber, sono stati i seguenti valori fondamentali della cultura occidentale: 1) dinamismo, orientamento alla novità; 2) affermazione della dignità e del rispetto della persona umana; 3) individualismo, installazione sull'autonomia dell'individuo; 4) razionalità; 5) ideali di libertà, uguaglianza, tolleranza; 6) rispetto della proprietà privata.

Il tipo di cultura occidentale in filosofia e sociologia si contrappone al tipo orientale, che ha ricevuto il nome sintetico di "società tradizionale". Geopoliticamente, l'Oriente è associato alle culture dell'antica India e della Cina, a Babilonia, all'antico Egitto e alle formazioni statali nazionali del mondo musulmano. Queste culture erano distintive e, allo stesso tempo, erano caratterizzate da alcune caratteristiche comuni: erano incentrati, in primo luogo, sulla riproduzione delle strutture sociali esistenti, sulla stabilizzazione dello stile di vita stabilito, che spesso ha dominato per molti secoli. I modelli di comportamento tradizionali, accumulando l'esperienza degli antenati, erano considerati il ​​​​valore più alto. I tipi di attività, i loro mezzi e le loro finalità cambiarono molto lentamente, per secoli furono riprodotti come stereotipi stabili. Nella sfera spirituale, dominavano idee religiose e mitologiche e stili di pensiero canonizzati, alla razionalità scientifica si opponeva un atteggiamento morale-volitivo nei confronti della contemplazione, della serenità, della fusione intuitivo-mistica con l'essere.

Nell'aspetto della visione del mondo nelle culture orientali non c'è divisione del mondo nel mondo della natura e della società, naturale e soprannaturale. Pertanto, la divisione del mondo in “l'uno e l'altro” non è tipica della percezione orientale del mondo, è più inerente all'approccio sincretico “l'uno nell'altro” o “tutto in tutto”. Da qui la negazione del principio individualistico e l'orientamento al collettivismo. L'autonomia, la libertà e la dignità della persona umana sono estranee allo spirito Cultura orientale. Nei sistemi di visione del mondo orientali, una persona non è assolutamente libera, è predeterminata dalla legge cosmica o da Dio.

Da qui provengono i modelli politici ed economici della vita dell'“uomo orientale”. Gli orientali sono estranei allo spirito della democrazia, della società civile. I despoti hanno storicamente dominato lì. Il desiderio di instillare le norme della democrazia occidentale sul suolo orientale fornisce ibridi molto peculiari e la realizzazione di queste aspirazioni è associata a profondi cataclismi sociali.

Certo, tutto questo, in un certo senso, sono modelli speculativi, la realtà non ha mai dato dei "tipi ideali" così puri. Inoltre, nel mondo moderno quando viene effettuata una tale stretta interazione di tutte le sfere vita pubblica in vari paesi e continenti, che lascia un'impronta enorme sull'interazione e la trasformazione delle culture.

Ora che abbiamo dato di più caratteristiche generali Tipi di cultura occidentale e orientale, è necessario capire quale cultura gravita di più in Russia?

Filosofi e sociologi si sono posti da tempo la domanda:

come si correlano il patrimonio culturale occidentale e orientale nella cultura russa? È possibile e necessario un modo originale di sviluppo della Russia? Le risposte a queste domande erano spesso contraddittorie. Su questa base vi era una disputa ideologica tra varie tendenze filosofiche e ideologiche, la cui formulazione teorica concentrata ebbe luogo a metà del XIX secolo. sotto forma di ideologia dell'occidentalismo e dello slavofilismo. Gli occidentali, come accennato in precedenza, non cercavano di enfatizzare le peculiarità dell'esperienza culturale russa e credevano che la Russia dovesse adottare tutte le migliori conquiste della cultura e dello stile di vita occidentali. Gli slavofili hanno difeso l'idea dell'originalità del percorso di sviluppo russo, collegando questa originalità con l'impegno del popolo russo per l'Ortodossia. A loro avviso, l'Ortodossia è stata la fonte di una serie di caratteristiche importanti dell '"anima russa", la cultura russa, le più importanti delle quali sono la profonda religiosità, l'accresciuta emotività e i valori collettivisti ad essa associati, la priorità del collettivo rispetto l'individuo, l'impegno per l'autocrazia, ecc. (Per maggiori dettagli, vedere l'argomento "La filosofia religiosa russa nella metà del XIX - XX secolo").

La questione del percorso di sviluppo della Russia, dell'unicità della cultura russa, ha acquisito un significato ancora maggiore per i filosofi russi, che si sono trovati in esilio dopo la Rivoluzione d'Ottobre. Durante questo periodo per questo argomento diverse pubblicazioni straniere ne hanno pubblicate diverse grandi opere principali pensatori russi: N. A. Berdyaeva, B. P. Vysheslavtsev, V. V. Zenkovsky, G. P. Fedotov, G. V. Florovsky, P. A. Sorokin. Questo argomento è stato oggetto di analisi nel lavoro di Ya. A. Berdyaev "Idea russa. I principali problemi del russo pensieri XIX e l'inizio del 20° secolo.

N. A. Berdyaev ritiene che sia impossibile dare una definizione rigorosamente scientifica per determinare il tipo nazionale, l'individualità nazionale. Il segreto di ogni individualità è conosciuto solo dall'amore, e in esso c'è sempre qualcosa di incomprensibile fino alla fine, all'ultima profondità. E domanda principale consiste, secondo Berdyaev, non in ciò che il Creatore intendeva riguardo alla Russia, ma in quella che è un'immagine intelligibile del popolo russo, la sua idea. Il famoso poeta russo F. I. Tyutchev disse: “Non puoi capire la Russia con la mente, non puoi misurarla con un metro comune. Ha una posizione speciale, puoi credere solo in Russia". Pertanto, Berdyaev crede, per comprendere la Russia, si debbano applicare le virtù teologali della fede, della speranza e dell'amore.

Una delle caratteristiche più importanti dell'individualità popolare russa, secondo Berdyaev, è la sua profonda polarizzazione e incoerenza. "L'incoerenza e la complessità dell'anima russa", osserva, "potrebbero essere dovute al fatto che in Russia due flussi della storia mondiale si scontrano e entrano in interazione: l'est e l'ovest. Il popolo russo non è puramente europeo e non puramente Persone asiatiche. La Russia è un'intera parte del mondo, un immenso est-ovest, collega due mondi. E sempre nell'anima russa lottavano due principi, quello orientale e quello occidentale» (N. A. Berdjaev. Idea russa. I principali problemi del pensiero russo nel XIX e all'inizio del XX secolo / Sulla Russia e sulla cultura filosofica russa: filosofi del post-ottobre russo all'estero - M., 1990. - P. 44).

N. A. Berdyaev crede che esista una corrispondenza tra l'immensità, l'infinito della terra russa e l'anima russa. Nell'anima del popolo russo c'è la stessa immensità, sconfinatezza, aspirazione all'infinito, come nella pianura russa. Il popolo russo, sostiene Berdyaev, non era un popolo di cultura basata su principi razionali ordinati. Era un popolo di rivelazione e ispirazione. Due principi opposti costituivano la base dell'anima russa: l'elemento dionistico pagano e l'ortodossia ascetico-monastica. Questa dualità permea tutte le caratteristiche principali del popolo russo: dispotismo, ipertrofia dello stato e anarchismo, libertà, crudeltà, tendenza alla violenza e gentilezza, umanità, gentilezza, ritualismo e ricerca della verità, individualismo, una maggiore coscienza della personalità e impersonalità, collettivismo, nazionalismo, autoelogio e universalismo. , tutta umanità, religiosità escatologico-missionaria e pietà esteriore, ricerca di Dio e ateismo militante, umiltà e arroganza, schiavitù e ribellione. Questi tratti contrastanti Carattere nazionale russo e predeterminato, secondo Berdyaev, la complessità ei cataclismi Storia russa.

La soluzione del tema dei fondamenti originali della storia e della cultura russa nelle opere dei rappresentanti del cosiddetto movimento eurasiatico (P. A. Karsavin, N. S. Trubetskoy, G. V. Norovsky, P. P. Stuchinsky, ecc.) è in qualche modo diversa. . L'eurasianismo è esistito come tendenza socio-politica e ideologica dell'intellighenzia emigrata russa dall'inizio degli anni '20 alla fine degli anni '30. Eurasismo come concetto storico e culturale, considera la Russia come l'Eurasia - un mondo etnografico speciale, che occupa lo spazio medio dell'Asia e dell'Europa, approssimativamente delineato da tre pianure: l'Europa orientale, la Siberia occidentale e il Turkestan. Questo mondo ha anche una sua cultura originaria, "ugualmente diversa da quella europea e asiatica". Allo stesso tempo, gli eurasisti hanno sottolineato l'inclinazione asiatica della cultura russa, inclusi i popoli turaniani in questa cultura, collegando la Russia alla successione dell'impero di Gengis Khan e dichiarando che "la rivoluzione russa ha aperto una finestra sull'Asia". Di particolare interesse sono le opinioni degli eurasiatici sulle prospettive della Russia nello sviluppo della civiltà mondiale. Gli eurasisti credevano che dopo la Rivoluzione d'Ottobre, la vecchia Russia, con tutta la sua statualità e il suo modo di vivere, crollasse e sprofondasse nell'oblio. Guerra mondiale e la rivoluzione russa inaugura una nuova era. E questa era è caratterizzata non solo dalla scomparsa della Russia del passato, ma anche dalla disintegrazione dell'Europa, dalla crisi onnicomprensiva dell'Occidente. E l'Occidente, secondo gli eurasisti, ha esaurito completamente il suo potenziale spirituale e storico e deve ritirarsi in un ruolo secondario e periferico nella storia mondiale. Il futuro in questa nuova era appartiene a una Russia rinnovata, e con essa tutto mondo ortodosso. Qui, come possiamo vedere, gli eurasiatici seguono in larga misura gli slavofili.

Gli argomenti sollevati nelle discussioni su occidentali e slavofili da N. A. Berdyaev e dagli eurasiatici continuano a essere discussi nella moderna filosofia russa. Per molti filosofi russi moderni è chiaro che lo sviluppo della cultura e della civiltà tecnogenica occidentale ha portato l'umanità a farlo problemi globali e crisi. A questo proposito, sollevano la domanda: possiamo percepire i modelli dell'esperienza occidentale come una sorta di ideale, o questi modelli stessi dovrebbero essere oggetto di critica? Forse l'umanità, per sopravvivere, deve intraprendere un nuovo percorso di sviluppo civile. E questo può significare che la profonda crisi iniziata in Russia in tutti gli ambiti della vita pubblica è il momento necessario che può fungere da stimolo per la creazione di questo nuovo tipo di sviluppo civile. Nella cultura russa, nella tradizione nazionale russa, ci sono seri motivi per sviluppare un tale percorso di sviluppo, i cui valori principali sarebbero un orientamento non alla produzione materiale e al consumismo sempre crescente, ma alla moderazione ascetica basata sulla priorità dei valori spirituali. Il freddo calcolo, il calcolo, il razionalismo devono essere contrastati dal calore delle relazioni umane e dall'abnegazione cristiana, e dall'individualismo - dalla reciproca assistenza fraterna e dal collettivismo. Insieme a queste profonde domande “metafisiche”, ve ne sono anche di più specifiche relative alle specificità sociali della situazione attuale in ex URSS. Quali sono i modi, quali sono i destini di quella integrità, quella comunità che una volta si chiamava Russia, si riunirà di nuovo o il processo della sua disintegrazione è irreversibile? Questa e altre domande dovranno essere risolte sia teoricamente che praticamente non solo da noi, ma anche dalle future generazioni dei popoli dell'ex grande impero russo.

Civiltà russa: Ovest o Est? Tipi di civiltà

1. Ed. Balabanova AI - ed. con il riv. Banche e banche. Libro di testo, Peter: Unity, 2005;

2. Ed. Lavrushin O.I. Banking.- M.: Centro informazioni bancarie e di cambio, 1999

3. Ed. Krolivetskaya LP, Tikhomirova EV Bancario. Attività di prestito delle banche commerciali. Libro di testo: "KnoRus", 2009;

4. Legge della Repubblica del Kazakistan "Su banche e attività bancarie nella Repubblica del Kazakistan".

Fattori geografici, climatici e mentali della storia russa

Come V.O. Klyuchevsky, "la natura è la culla delle persone". Infatti, sono il clima, le proprietà del suolo, l'umidità e fattori simili che in gran parte modellano gli standard di lavoro, la cultura del lavoro (soprattutto nelle aree agricole) e quindi la mentalità delle persone.

Il clima sul territorio della pianura dell'Europa orientale è fortemente continentale: rigido, con inverni molto lunghi e freddi ed estati brevi e fresche. La stagione dei lavori agricoli inizia da fine aprile e termina a metà settembre, cioè molto corto. La resa è bassa la maggior parte Il terreno è generalmente inadatto alla coltivazione. Pertanto, il contadino era costretto a lavorare al limite delle sue capacità. Inoltre, ogni 12-15 anni, la natura portava alcune "sorprese" come il fallimento del raccolto ... Così si è formata l'etica del lavoro russa: devi lavorare sodo, essere in grado di fare tutto, ma si rivela irresponsabilità, così come una tremenda incapacità di lavorare in modo sistematico, uniforme.

Le condizioni naturali richiedevano sforzi collettivi. Pertanto, i russi hanno un'alta mentalità di squadra.

A causa dei vasti territori, si è formato l'orgoglio nazionale.

Poiché la Russia non è circondata da tutti i lati da mare, montagne o altri ostacoli, era molto aperta alle invasioni. Inoltre, non c'erano quasi stati fedeli nelle vicinanze. La conseguenza è che gran parte della storia russa è storia militare.

La lunga lontananza del paese dai centri della civiltà europea ha portato a un ritardo nello sviluppo culturale. La Russia non aveva una base di cultura europea: l'antichità. Il paese era isolato, c'era stagnazione.

Inoltre, per la vastità del territorio e per effetto della colonizzazione, il Paese è multinazionale, multiconfessionale, che ha creato alcuni problemi di comprensione reciproca, ma allo stesso tempo ha suscitato tolleranza e tolleranza nelle persone. saggezza mondana. religione cristiana fu portato in Russia da Bisanzio, quindi fu adottata la sua versione orientale, l'Ortodossia. E quando nel 1054 il cristianesimo si sciolse in ortodossia e cattolicesimo, la Russia rimase fedele alle tradizioni del "fratello maggiore". E in generale, l'Ortodossia è "fedeltà", "ortodossa". La cultura della Russia è prevalentemente religiosa, basata su tradizioni e proprie, a differenza di qualsiasi altra mentalità.

Civiltà russa: Occidente o Oriente? Tipi di civiltà

La civiltà è una comunità umana che per un certo periodo di tempo ha caratteristiche speciali stabili nell'organizzazione socio-politica, nell'economia e nella cultura (scienza, tecnologia, arte, ecc.), Valori e ideali spirituali comuni, mentalità.

Tra i cosiddetti Paesi occidentali attualmente comprendono i paesi dell'Europa occidentale, USA, Canada, Australia, Nuova Zelanda, e talvolta anche Sud Africa, Israele, Giappone, ecc.

Attualmente nei paesi dell'Europa orientale includono: Bielorussia, Ungheria, Bulgaria, Moldova, Russia (fino al 22% del territorio), Polonia, Romania, Slovacchia, Repubblica Ceca e Ucraina

Per quanto riguarda l'atteggiamento della Russia nei confronti dei tipi di civiltà occidentali o orientali, possiamo dire che la Russia non si adatta pienamente né ai tipi di sviluppo occidentali né a quelli orientali. La Russia ha un territorio enorme e quindi la Russia è un conglomerato storicamente formato di popoli appartenenti tipi diversi sviluppo, uniti da uno stato potente e centralizzato con un nucleo grande russo. La Russia, situata geopoliticamente tra due potenti centri di influenza della civiltà - l'Oriente e l'Occidente, include popoli in via di sviluppo sia nella versione occidentale che orientale.

Di conseguenza, sin dal suo inizio, la Russia ha assorbito un'enorme diversità religiosa e culturale dei popoli che vivevano sul suo territorio e ad esso adiacenti. Per molto tempo, lo sviluppo della Russia è stato influenzato da stati di tipo civilistico sia orientale (Mongolia, Cina) che occidentale (durante le riforme di Pietro I molto è stato preso in prestito dal tipo di sviluppo occidentale). Alcuni scienziati distinguono un tipo separato di civiltà russa. Quindi è impossibile dire esattamente a quale tipo di civiltà appartenga la Russia.

Anche gli antichi greci pensavano al fatto che oltre alla loro cultura ce n'è un'altra: quella orientale. Coloro che erano in Oriente hanno capito che il tipo di cultura orientale differiva in modo significativo da quello occidentale. Questo mondo era percepito come opposto, diverso, dove tutto è organizzato in modo diverso, non sempre amichevole e aperto.
Successivamente, era consuetudine che la cultura europea fosse rappresentata dai paesi dell'Europa, dell'America e dell'est - dai paesi asiatici.
Tuttavia, il principio della divisione territoriale non è qui essenziale quando si distinguono due tipi di culture. Anche le caratteristiche culturali hanno metodi diversi conoscenza del mondo. Anche l'ordine sociale e politico differiscono.
Tutta una scienza - gli studi culturali - si è occupata dello studio dell'esistenza della cultura orientale, e alla divulgazione di questo concetto non presta attenzione meno di quanto stile western cultura.
Riflette in modo particolarmente vivido tutte le sfaccettature della letteratura culturale orientale come forma di creatività artistica. È stata la letteratura che ha sempre mostrato entrambe le culture nella loro diretta opposizione e dissomiglianza l'una con l'altra. Ad esempio, il famoso scrittore inglese, il poeta R. Kipling scrisse che l'est e l'ovest "non si incontreranno mai".
Gli scienziati del 19 ° secolo hanno scoperto nuovi territori della cultura orientale: India, Indonesia. È stato scoperto che le civiltà orientali sono più antiche di quelle europee.
L'idea iniziale di cultura orientale è stata successivamente ripensata, c'era un collegamento con i fondamenti scientifici dell'essere.
Il famoso filosofo M. Weber è giunto alla conclusione che le civiltà dell'India, della Cina e del Medio Oriente sono le civiltà di base dell'Oriente. I paesi dell'est vivono secondo i principi che nel resto del mondo sono percepiti come "normali": non andare oltre l'ordinario, non creare nulla di brillante. In questo contesto, l'Oriente appare come un mondo tradizionale, consolidato, incapace di competere con l'Occidente.
Tuttavia, gli orientalisti non sono così categorici nelle loro affermazioni. Rispettano la cultura orientale e affermano che l'originalità e l'antichità della cultura orientale portano i loro frutti all'ordine mondiale.
Fu dall'Oriente che sorse la casa ancestrale dell'uomo, grazie alla quale iniziò il suo graduale insediamento in tutto il mondo. In questo senso, la cultura orientale è riconosciuta come quella principale.
In questo tipo di cultura, le due componenti principali - religione e cultura - quasi coincidono. Questo tipo di complesso combina le sue idee segrete uniche, nonché credenze, azioni sacre, nonché una serie di standard etici, moralità, legge e ordine. Queste costanti governano il rapporto dei credenti.
Pertanto, l'originalità tipica del tipo di cultura orientale è la principale nel caratterizzare questo tipo.
Il tipo di cultura orientale ha anche vari tipi di sottoculture. Hanno anche una lunga storia di origine e sviluppo, a seguito della quale sono oggetto di un attento studio.
Il primo tipo di cultura orientale è la cultura confuciano-taoista. Ha origine in Cina, nella sua principale comunità etnica cinese.
In primo luogo, viene venerata la virtù più alta, così come la gerarchia del potere e l'etica. La religione nella cultura orientale è canonizzata: tutti adorano Allah, la sua autorità è incrollabile. I taoisti trattano il problema della vita e della morte in modo filosofico e con la consapevolezza che non c'è via di fuga dal destino, ogni persona è destinata dal destino: come vivrà e come lascerà il mondo mortale.
Il secondo tipo di cultura orientale è il tipo indo-buddista.
Questa religione, a differenza della precedente, fonde religione e filosofia in un tutto. La base degli insegnamenti del Buddha è il concetto di standard morali del comportamento umano. Solo contemplando misuratamente il mondo, vivendo pacificamente e senza problemi, una persona è in grado di vivere secondo la verità. Riflettendo sulle sue azioni, una persona è in grado di avvicinarsi all'Onnipotente.
È comune per il buddismo andare spesso in un monastero, o almeno condurre una vita ascetica. Allo stesso tempo, è necessario rinunciare al mondo e scegliere la metafisica come mezzo per conoscere questo mondo.
Il prossimo tipo di cultura orientale è il tipo islamico. Questo tipo è apparso relativamente di recente. È caratterizzato da una struttura teistica meno ramificata: gli islamisti credono in un solo dio, Allah. In questa cultura, il culto delle azioni umane, predeterminato dall'alto, è al suo apice. Tutta la vita nell'Islam è soggetta alle leggi della religione, le persone appositamente autorizzate si assicurano che queste leggi vengano eseguite. Secondo gli islamisti, solo un credente merita la beatitudine in paradiso.
Quindi, tutti i tipi di cultura orientale corrispondono ai seguenti parametri:
- stabilità, quindi si sviluppa in modo più uniforme, senza strappi.
- uno stretto rapporto con la natura, il senso dell'universo.
- Gli orientali sono aderenti alle tradizioni.
- atteggiamento riverente verso la religione.
Tutti questi motivi rendono unico il tipo di cultura orientale.

La cultura russa nel sistema est-ovest

Caratteristiche della cultura russa in gran parte determinato da posizione geopolitica: posizione intermedia tra ovest ed est; caratteristiche spaziali di "distanza" e "spazio" come attributi della mentalità russa; il problema dell'"arretratezza culturale" della Russia nel medioevo.

Il famoso filosofo russo N. A. Berdyaev ha notato che due flussi della storia mondiale si scontrano in Russia: l'Occidente e l'Oriente. La cultura russa non può essere considerata puramente europea o puramente asiatica: due principi hanno sempre combattuto in essa: orientale e occidentale. IN periodi diversi nel suo sviluppo, la cultura russa ha preso in prestito i costumi e le tradizioni di diversi popoli: le divinità pagane dei popoli scandinavi; Cristianesimo bizantino (Ortodossia); Lingua francese e idee illuministiche; lingua e costumi della nobiltà inglese.

Uno dei problemi storici e culturali significativi della Russia è il problema dell'arretratezza culturale nel Medioevo. Entro l'inizio del XVIII secolo. in Russia non c'era letteratura secolare, architettura, musica, filosofia e scienza, mentre l'Europa a questo punto aveva già creato una vasta gamma di conoscenze scientifiche e filosofiche, aveva esperienza in tutti i settori della cultura e una struttura statale più progressista. Il giovane Pietro I, mentre viaggiava in Europa, fu colpito dalla differenza nella vita di europei e russi.

La cultura della Russia è la cultura del popolo russo, che si sviluppò per la prima volta su base slava orientale nella forma della cultura dell'antico popolo russo (circa nell'VIII - XIII secolo) e dal XIV secolo. ed è attualmente rappresentato dalle culture ucraina, bielorussa e in realtà russa. In questa primordiale e più caratteristica dell'autocomprensione culturale russa, è decisiva l'idea dell'unità temporanea, locale ed essenziale della cultura russa e della sua certa originalità tra le culture degli altri popoli europei.

Esistono due approcci alla definizione del concetto stesso di "cultura russa". Il primo insiste su un netto contrasto tra "Rus-Ucraina" e una formazione culturale mista molto più tarda che prese forma in Russia vera e propria. Il secondo, che sta guadagnando slancio in questo momento, rappresenta la cultura della Russia come una combinazione di molte diverse culture nazionali, in un modo o nell'altro legate alla stessa cultura russa. Entrambe queste aspirazioni sono in una certa misura spiegate dalle specificità della stessa cultura russa e dai percorsi del suo sviluppo storico; l'originalità delle condizioni naturali e dell'ambiente socio-culturale, nonché il colore generale dell'epoca storica.

Nel mondo cristiano, la cultura russa è una delle tre culture più significative (insieme a quella bizantina e quella cristiana occidentale).

Considerando il problema sul posto della Russia in storia del mondo , le specificità della propria storia e cultura, sull'originalità della sua statualità, cercando di penetrare e spiegare schemi stravaganti storia politica del paese e del popolo, molto spesso si rivolgono al vecchio schema filosofico e storico "Est-Ovest". Non importa come i concetti iniziali, gli elementi di questo schema classico. Si ritiene che la Russia appartenga all'Occidente o all'Oriente, o abbia le sue specificità, e quindi non coincide né con l'Occidente né con l'Oriente.

In quest'ultimo caso sono possibili più posizioni indipendenti. Ad esempio, possiamo supporre che la Russia stia, per così dire, oscillando tra Occidente e Oriente (GV Plekhanov); puoi dichiararlo il grande Est-Ovest o Ovest-Est (N.A. Berdyaev); si può prevedere il suo grande ruolo nell'unire l'Occidente e l'Oriente sulla base di vero cristianesimo(giovane VS Solovyov); può essere considerata come una tale "terza forza" (termine di V.S. Solovyov), che non dipende direttamente né dall'Oriente né dall'Occidente, formando un mondo speciale, del tutto paragonabile alle prime due, sebbene peculiare e unico (Eurasia).

Il problema di "Est - Ovest - Russia" è stato affermato per la prima volta in "Filosofico lettere" P. Ya. Chaadaeva, che servì da pretesto per l'emergere di una discussione tra gli "occidentali" e gli "slavofili". Considerando la storia della Russia, P. Ya. Chaadaev ritiene che sia stata strappata dal processo storico mondiale. La Russia fa affidamento sia sull'Europa che sull'Est, ma deve combinare questi due principi. Tale "isolamento" è una conseguenza dell'adozione dell'Ortodossia da parte della Russia. Il filosofo pensa Che se il cattolicesimo nella sua essenza è un fenomeno profondamente sociale, allora l'ortodossia fa emergere in una persona qualità come l'umiltà, l'umiltà e l'ascesi. Avendo espresso l'idea che la Russia potrebbe diventare un ponte tra l'Occidente e l'Oriente, poiché ha la capacità di combinare nella sua cultura entrambi i grandi principi di natura spirituale - ragione e immaginazione, P. Ya. Chaadaev solleva così la questione di un " terza forza" nelle storie del mondo.

Come P. Ya. Chaadaev, hanno visto il loro ideale di sviluppo socio-culturale nell'Europa occidentale occidentali, che erano assolutamente convinti che la Russia dovesse imparare dall'Occidente e seguire lo stesso percorso di sviluppo. Volevano che la Russia assimilasse la scienza, la cultura europea ei frutti di secoli di illuminismo. Gli occidentali avevano scarso interesse per la religione e, se c'erano persone religiose tra loro, non vedevano i meriti dell'Ortodossia e avevano la tendenza ad esagerare le carenze della Chiesa russa. L'ottimismo degli occidentali era la convinzione che La Russia passerà il cammino dell'Europa, poiché è già alla sua soglia e in essa trovano risposta tutti i movimenti della vita europea.

In contrasto con gli occidentali, gli sforzi slavofili miravano a sviluppare una visione del mondo cristiana basata sugli insegnamenti dei padri della Chiesa orientale e dell'Ortodossia nella forma originale datale dal popolo russo. Idealizzano il passato storico e culturale della Russia e il carattere nazionale russo. Gli slavofili apprezzavano molto le caratteristiche originali della cultura russa e sostenevano che la storia e la cultura della Russia si sarebbero sviluppate e si sarebbero sviluppate lungo il proprio percorso, completamente diverso dal percorso nazioni occidentali. Secondo loro, la Russia è chiamata a rivitalizzare l'Europa occidentale con lo spirito dell'Ortodossia e gli ideali sociali russi, per aiutare l'Europa a risolvere i suoi problemi interni e problemi esterni secondo i principi cristiani.

Per gran parte del 19° secolo in letteratura di ricerca dominato dall'idea di profondo e differenza fondamentale Storia russa dalla storia dei popoli dell'Europa occidentale. Affidamento alla triade hegeliana - Cina, India, Medio Oriente - e simultanea introduzione a storia del mondo Alla Russia come nuovo collegamento necessario erano concesse due possibilità puramente teoriche: la conservazione di tre elementi, ma il posizionamento della Russia come collegamento aggiuntivo in uno di essi (molto probabilmente, nel terzo, cristiano - secondo la sua caratteristica principale); o riduzione dello schema precedente a due elementi e introduzione di un nuovo elemento nella triade: la Russia.

Tra le possibilità teoriche presentate, la seconda ha una chiara priorità teorica. Tuttavia, l'idea dell'identità russa, che ha dominato il pensiero socio-filosofico russo del XIX secolo, ha utilizzato la prima, poiché per i pensatori russi la Russia è stata presentata, prima di tutto, come un paese del cristianesimo e della cultura cristiana.

Pertanto, la questione della Russia, della sua cultura e del suo posto nella storia in relazione all'Est-Ovest viene risolta nel modo seguente. In primo luogo, sottolineando la natura cristiana della sua tradizione spirituale e culturale e l'appartenenza europea all'etnia, alla società e allo stato (in questo differisce dalle civiltà dell'Oriente). In secondo luogo, indicando l'ortodossia e la coincidenza di statualità e civiltà per specificità geopolitiche, che distingue la Russia dai paesi dell'Europa occidentale. Puramente storicamente Russia(insieme a Bisanzio e Europa occidentale) -è la civiltà cristiana secondaria e più giovane del mondo occidentale.

Un esame comparativo della cultura russa con le altre, di regola, mira a stabilire un'interazione fondamentale tra loro, oltre a superare, nelle parole di O. Spengler, la "reciproca impenetrabilità" delle civiltà culturali chiuse. Tale confronto è possibile a tre livelli: 1) nazionale(cultura russa e francese, russa e giapponese, ecc.); 2) civile(confronto della Russia con le civiltà dell'est e dell'Europa occidentale "faustiana" o civiltà dell'Europa occidentale); 3) tipologico(La Russia nel contesto dell'Occidente e dell'Oriente in generale).

A livello nazionale La cultura russa è una delle culture nazionali europee, che ha il suo speciale "volto", insieme a tutti gli altri, a cominciare dagli antichi Elleni, da cui deriva la tradizione storico-culturale europea. Questo specificità: il suo vasto territorio e un unico stato del popolo russo, e quindi la coincidenza di nazione e civiltà.

Il russo si distingue dalle civiltà orientali per il cristianesimo e il suo legame con la fondazione paneuropea ellenica (attraverso il greco Bisanzio); dalla civiltà dei popoli dell'Europa occidentale - il carattere ortodosso della cultura russa e i punti sopra indicati.

Infine, nel più ampio contesto culturale La Russia insieme all'Europa occidentale è l'Occidente in contrapposizione all'Oriente. Questo determina il posto della Russia nel dialogo delle culture. Come forza geopolitica, ha salvato due volte civiltà europea: dai tartari-mongoli nel Medioevo e dalla loro stessa "piaga" europea (fascismo) - nel XX secolo.

Ma può la Russia, come forza spirituale, diventare un "ponte" tra l'Europa e l'Asia, o, ancora di più, tra il cristianesimo originario e la spiritualità futura sul nostro pianeta, questa è una domanda grande e complessa. Quando si considera il posto e il ruolo della Russia nella cultura moderna, sono accettabili due opzioni di ragionamento: dalla cultura mondiale al russo e viceversa.

Per cultura moderna Due caratteristiche chiave: espansione culturale dell'Occidente- in una situazione di estrema secolarizzazione e allo stesso tempo di universalizzazione della propria cultura; e lotta per l'autonomia e l'identità culturale nelle civiltà non occidentali di fronte alla "modernizzazione" e alla "occidentalizzazione".

La cultura russa nei tempi moderni, e specialmente nell'era sovietica e post-sovietica, ha subito un impatto simile. Avendo scoperto un desiderio significativo di adottare gli standard di "occidentismo" e "modernismo", che ha già portato due volte al crollo dello stato esistente e al divario storico tra ortodossia e cultura.

In che misura una cultura orientata verso l'ideale scienziato-materialista dell'universalità, internamente contraddittoria nel suo nucleo, abbia una prospettiva e un futuro è una domanda che preoccupa sempre più i pensatori occidentali più seri. La loro ricerca - nella direzione della rinascita dei valori fondamentali della cultura cristiana - coincide con gli sforzi di quei pensatori e scienziati ortodossi, artisti, personaggi pubblici e politici che non difendono l'"originalità" della Russia fine a se stessa, ma l'idea della sua spiritualità fondamentale, tradizionale per la cultura russa.