Perché possiamo - possiamo e dobbiamo dare la preferenza all'Ortodossia? Lo ripeto - non perché siamo nati qui - questo è un argomento troppo debole. No, dobbiamo «avere un saldo fondamento della nostra fede», come scrive l'apostolo Pietro. Dobbiamo avere una base solida, non come i bambini a cui è stato detto che non credo. Perché ora siamo in un ambiente del genere, in una realtà così circostante, quando dobbiamo sapere cosa rispondere a ogni interrogante. Bisogna sapere!

In questo caso, quando tocchiamo altre confessioni, la prima cosa che voglio dire è dirmi chi sono i tuoi amici e ti dirò chi sei. Conosci tale saggezza? Anzi, a volte bisogna essere convinti: ecco una persona, la vedi. Sembra che tutti siano persone normali e buone. Ma guarda - che amici ... È strano - è bravo e gli amici sono imbroglioni. Dopo un po' ti convinci di essere una persona furba. Sotto le spoglie di semplicità, spontaneità, socievolezza, si rivela una persona furba. Questa è la saggezza popolare - cioè la saggezza non di una persona, ma la saggezza dei secoli: "dimmi chi sono i tuoi amici e ti dirò chi sei".

Parafraserò questo e ti dirò un punto che merita anche la massima attenzione. Dimmi chi sono i tuoi santi e ti dirò qual è la tua Chiesa. Perché la canonizzazione dovrebbe essere un atto eminentemente cauto? Dai santi possiamo giudicare della Chiesa, della sua salvezza, perché c'è un solo compito per la Chiesa. Senti - solo uno. Questa non è l'elaborazione della dottrina teologica, non tutte queste idee filosofico-religiose e così via - no, no! La chiesa è stata fondata con un solo scopo: ascolta! l'unico scopo stabilito dalla Chiesa, con una cosa: indicare all'uomo la via e dare i mezzi per la salvezza. È tutto. Per questo diciamo che, secondo i santi, si può parlare della Chiesa stessa, della sua verità o falsità. Per chi sono i santi? Questi sono quelli che la Chiesa chiama: questo è l'ideale a cui dovresti tendere. È chiaro come? Perché dovremmo sforzarci, ciascuno nel proprio campo. Una persona mondana - per favore, ecco un ideale per te, un monaco - questo è un ideale, una specie di figura - come questa. Vedi, vedi - l'ideale, e perché? - l'ideale della vita spirituale. Questo, si scopre, è ciò per cui dovremmo lottare, ciò che può e deve essere raggiunto. Ecco chi sono i santi.

Ora, se da questo punto di vista ci rivolgiamo ai due rami principali del cristianesimo. Ma ora l'idea principale è la tolleranza, ora dovremmo dire "tutto, va tutto bene". Due volte due quattro va bene, tre e mezzo ancora meglio. Va tutto bene, non osare dire la verità! Siamo tolleranti. Sia il male che il bene sono due strade, entrambe portano allo stesso obiettivo e non importa dove andare. Come ti piace? E non importa dove andare ... Pertanto, quello che ti dirò ora - taci e nasconditi nel mezzo della tua anima, nel mezzo, niente può essere fuori.

Quindi, riferendosi al ramo principale, sulla scala di quello principale, - Cattolicesimo, cosa posso dire? Quello che venne chiamato cattolicesimo romano, la Chiesa romana, che si trovò in uno scisma dell'XI secolo dall'Ortodossia - che cosa è caratterizzata a questo riguardo. Il fatto che valga la pena prestare la massima attenzione è soprattutto adesso, proprio adesso. Anche quando eravamo in Unione Sovietica, non era molto importante per noi, e prima ancora. Ora, che importanza ha ciò che voglio dirti! Basta ascoltare. Vieni nei monasteri cattolici e chiedi come è la tua biblioteca. come i Santi Padri - per favore, eccoli, gli antichi padri. Da cosa sei guidato nella tua vita spirituale? Da cosa e da chi? Ignazio di Loyola "Esercizi spirituali", Francesco d'Assisi. Nel femminile - Catalina da Siena, Teresa d'Avila e così via. Sì... chi sono? Cominciamo a guardare chi sono. E con stupore alziamo gli occhi: come?.. I Santi Padri della Chiesa antica, indivisi, stanno sugli scaffali, stanno in piedi. Dormi dormi. Per la Chiesa cattolica nella sua vita, i cattolici romani, i monasteri non sono guidati dagli Antichi Padri, ma da quelli nuovi, che sono stati già generati nello scisma e che predicano i principi della vita spirituale, direttamente opposti a quelli affermati da tutti l'esperienza millenaria dei Santi Padri degli antichi padri. L'esatto contrario.

Cos'è questo contrario? Ciò che gli Antichi Padri chiamavano delizia, vietavano categoricamente di farlo, avvertivano in ogni modo possibile: qui è esaltato come un santuario. Che cosa esattamente?

Che cosa esattamente? Tutti - e moderni monasteri cattolici, hanno un libro di riferimento "Esercizi spirituali" di Ignazio Loyola. Ignazio di Loyola - fondatore dell'Ordine dei Gesuiti, XVI secolo. Qual è l'idea principale? L'idea principale: ascolta e basta! - chi vuole realizzare qualcosa nella vita spirituale deve quotidianamente, per un certo tempo, fare tutti i giorni esercizi mentali, per non parlare di quelli esterni, fisici. Esercizi mentali, quali sono cosa? Sono espressi, più precisamente, con queste due parole: "immagina", "immagina". Chiudo gli occhi e immagino. Bene, immagina? Una ragazza si siede, legge le Sacre Scritture, e all'improvviso appare l'arcangelo, dice: "Rallegrati, piena di grazia!" Immagina cosa le sta succedendo? Come, che paura ha, come prosegue la conversazione, come si comporta? Immagina tutto, immaginalo! Mentre la conversazione continua, ripeti!

Cinema!.. Cinematografia!... Immagina come va poi da Elisabetta, immagina i sentieri di montagna, i paesaggi circostanti, il canto degli uccelli, i profumi delle erbe. Immagina come entra in Elisabetta, come si incontrano, si baciano, mentre lei dice: "Oh mio Dio, che meraviglia!" E vivo tutto nel mondo delle mie fantasie. Questo si chiama Esercizio Spirituale.

Pimen il Grande dice: "Se non vuoi impazzire, non immaginare mai nulla per te stesso". Nessuna foto, nessuna performance, nessuna immaginazione! Assolutamente vietato! Perché allora cominciamo a rivolgerci non più a Dio e alla verità, ma alle nostre fantasie. Potrei farti molti esempi di questi santi, alcuni sono semplicemente brutti. Una certa Teresa d'Avila dice "Amato", cioè Cristo, chiama con un tale fischio che è impossibile non sentirlo: "E l'anima è sfinita dal desiderio". Il cosiddetto Cristo le appare e le dice: "Prima ero il tuo Dio, ora sono tuo marito". E crolla sfinita. E dove si tratta - in generale, non voglio nemmeno elencare, è spesso necessario ed è semplicemente spiacevole.

Quello che voglio dirti: l'immagine stessa della preghiera, di cui parla l'Ortodossia - "senza mente", cioè la mente deve essere senza forma, hai sentito? La mente dovrebbe essere senza forma, senza immagini, senza idee. La mente deve essere racchiusa nelle parole della preghiera e la preghiera deve essere eseguita con pentimento, con riverenza, con contrizione del cuore, con attenzione, dice l'Ortodossia, e mette in guardia severamente su questo.

Qui hai un teatro con personaggi. Un fenomeno inedito con lo stesso Francesco d'Assisi. Nessuno dei grandi santi prima di lui ha mai avuto stimmate (ferite alle mani e ai piedi - ferite sanguinanti che non si rimarginano). Sembra che abbiano raggiunto i più grandi stati, Macario il Grande è chiamato il Dio terreno - lo chiamavano gli Antichi Padri. Sisoi il Grande aveva un volto come il sole che splende prima della morte. Nessuno, mai - beh, cosa sei, cosa c'entrano i nervi, cosa c'entra la psiche con questo? Grazia e nervi sono realtà completamente diverse. E improvvisamente, nel XIII secolo, appare Francesco d'Assisi, nel quale, prima dell'Esaltazione, appare lo Spirito - un serafino alato, e lo colpisce con frecce nei punti delle ulcere di Gesù, e iniziano le ferite sanguinanti che non guariscono.

Là è visto come un segno della più grande santità, è equiparato a Cristo, lui stesso ripete in tutto - sceglie dodici discepoli, compie la sua veche segreta quando muore - scrive il suo scrittore di vita: “Dio Padre era in perdita – che dovrebbe dare la preferenza – al Figlio per natura, o a un figlio per grazia, Francesco”. Ma tu pensi e dici: non sai mai chi scriverà cosa. Esatto, sono d'accordo. Ma questa è diventata una vera convinzione! ..

La dottrina del merito è la dottrina cattolica che contraddice in modo flagrante il Vangelo e tutto il patrimonio patristico. “Se fate tutto ciò che vi è comandato”, dice Cristo, siate sicuri e sappiate che siete schiavi inseparabili. Dice: "Se crei tutto". Mi chiedo chi può creare tutto questo? Lo stesso Macario il Grande scrisse: "Dio (la preghiera del mattino, la preghiera che tutti voi conoscete perfettamente) purificatemi come peccatore, come se non avessi mai (mai) fatto del bene prima di voi". Tu senti? È questo, il grande asceta, “non avendo mai fatto del bene davanti a Te”? ..

E lì - che tipo di insegnamento? Posso non solo fare buone azioni che saranno il mio merito, ma posso fare oltre ciò che dovrei. Senti - al di là del dovuto! Cos'è l'esagerato? Se rinuncio al matrimonio, alla proprietà e così via, questi sono meriti supermeritati. Immagina in quale coscienza una persona sta già accettando questo monachesimo - con cosa? Con un'alta opinione di te stesso.

Teresa Little, che era stata recentemente glorificata, è venuta al monastero e ha dichiarato direttamente: sono venuta al monastero per pregare per le anime dei peccatori, e specialmente per il clero. Non di te, è vero, pregare? Di se stessa - non serve più nulla, ha già compiuto oltre i dovuti meriti entrando in monastero.

Dicono: qual è la connessione tra dottrina e vita spirituale? Ed ecco cosa. Il credo dice che puoi ottenere meriti, ma puoi acquisire meriti superflui. Come questo?

Sono con meriti super-meriti - hai sentito chi sono? Non cercare di avvicinarti a me. Non sto parlando di altre cose dottrinali, del papismo e così via. Cristo ha detto che "Il mio regno non è di questo mondo", e il papismo dice - no, mi scusi - e di questo mondo.

Ecco perché non posso accettare l'insegnamento cattolico. Non posso accettare il cattolicesimo come un vero insegnamento. Purtroppo su questi temi fondamentali - ho partecipato a molti dialoghi con i cattolici - queste domande non si pongono mai. Stiamo parlando di oziose astrazioni, ma non di quale sia l'essenza della vita umana. Questo, posso dirti, è molto dispiaciuto.

Per quanto riguarda il protestantesimo, è ancora più facile, amici miei. Ed è più facile, non lo so - è peggio o no - è già completamente all'altezza, come si suol dire, ci siamo arrivati. Ecco la cosa. Il protestantesimo afferma che la fede in Cristo libera una persona da tutti i peccati. Non solo dal passato, ma anche dal presente e dal futuro. Senti, te lo dico con piena responsabilità. Questo non è un saggio, non calunnia, non calunnia, tale è l'insegnamento: la fede in Cristo libera da tutti i peccati - tutti, compresi quelli futuri. Pertanto, sono già salvati lì. Non si tratta affatto di salvezza. Pertanto, non sono necessarie imprese lì, non è necessario nulla. Sei un cristiano: fai buone azioni, tutto qui. E non ne hai bisogno per la salvezza. E le azioni non sono affatto per la salvezza, sono semplicemente una conseguenza della tua accettazione del cristianesimo. Niente è necessario per la salvezza.

Un prete mi chiede cosa rispondere - lì, in Occidente. Dicono: qui sappiamo che siamo salvati, e tu, ortodosso? Dice: cosa dovrei rispondere? Direttamente, dice, davanti a tutti, chiedono pubblicamente. Dico - digli che speriamo che se viviamo da cristiani, il Signore avrà pietà di noi. Ma dire che lo so, per noi - ortodossi, è un segno di orgoglio e completa delusione.

Sanno già di essere stati salvati, quindi dicono molto semplicemente: "Vieni a me, sei già salvato, ora lo Spirito Santo scenderà su di te!" Com'è semplice ... Quanto volgarizzare - perdonami, se fossero qui, non userei una parola del genere. Quanto umiliare il cristianesimo! Cristo dice: "Il regno di Dio ha bisogno". Se è necessario, è preso solo per costrizione. Dobbiamo combattere con i nostri peccati - per questo, i comandamenti sono dati. Perché sono necessari, se ho creduto - e tutto va bene? Qual è il punto allora nei comandamenti? A che serve il pentimento? Tutto è caduto, non c'è vita spirituale.

Quindi, se nel cattolicesimo, ad esempio, ci sono i santi e ci sono i peccatori, allora nel protestantesimo ci sono tutti i santi. A proposito, è molto interessante: uno dei sondaggi negli USA ha dato risultati molto interessanti. In particolare, il 21% degli intervistati ha affermato di essere santi. Come questo. Non sono affatto sorpreso da questo.

Ora capisci perché non posso accettare né l'uno né l'altro. Anche se ho parlato spesso con loro, ho discusso, ora andrò di nuovo a leggere lezioni per luterani all'università, tra l'altro. Dico loro senza mezzi termini: sapete qual è il vostro principio nella vita? Dicono: quale? È molto semplice con te: "cerca prima di tutto cosa bere, cosa mangiare e cosa indossare e il Regno di Dio ti sarà aggiunto". Sono felicissimi - ha ragione, professore! - sono d'accordo.

Questa è la situazione con cui abbiamo a che fare. Questo è, ovviamente, molto brevemente che ti offro, senza molte illustrazioni che sarebbero molto importanti per te.

Alexey Ilich Osipov.

Amici miei, ora tutti voi ed io siamo in una tale situazione di vita in cui non possiamo in alcun modo separarci da alcun muro dal mondo che ci circonda. È vero, noi ci stiamo provando, e loro cercano di farlo specialmente in quelle comunità che vogliono condurre uno stile di vita monastico. Ma, ahimè, anche con tutti i nostri sforzi, non possiamo isolarci completamente dal mondo. La domanda sorge spontanea: è possibile farlo ora? Qual è la situazione intorno a noi?

Una di quelle realtà che ci sono più vicine - cioè a voi studenti della scuola teologica - è che ora siamo in un mare di pluralismo religioso. Una volta che Peter ha rotto una finestra sull'Europa, era solo una finestra. Adesso - lo sanno tutti - chi - ha abbattuto il muro. Ora la casa è solo aperta, ora gli ospiti invitati e non, in visita e smarriti, riempiono la nostra terra.

Tu ed io ci siamo trovati di fronte a tante persone, ognuna delle quali ci offre i propri ideali, norme di vita, opinioni religiose, che, forse, la generazione precedente - anche la mia generazione - non ti invidierebbe - con noi era più facile . C'erano diverse religioni, ma tutto era in sordina. Il problema principale della nostra generazione era il problema della religione e dell'ateismo. Ora hai qualcosa di molto più grande e complesso.

Questo è solo il primo passo: c'è Dio o no. Ebbene, la persona si è convinta che Dio esiste. Allora, qual è il prossimo? E chi dovrebbe essere? Perché ha bisogno di essere cristiano? Perché non un musulmano? Perché non un buddista o un Hare Krishna? Ora ce ne sono molti - lo sai meglio di me. Ebbene, va bene: dopo aver attraversato la giungla e la giungla di questa foresta religiosa, diventa cristiano: "Ho capito: il cristianesimo è la religione migliore, quella giusta". E qui, con suo stupore, quando, sembra, ha già trovato un vero rifugio, un porto di salvezza, vede improvvisamente: che tipo di cristianesimo? Chi sono io per essere? Ortodossi, Cattolici, Pentecostali, Luterani? Ancora una volta - innumerevoli.

Questa è la situazione affrontata dalla nostra gioventù moderna. Certo, lo è sempre stato, ma la laurea non è affatto la stessa. Se una volta era così semplice, di nascosto, ora - con tutta la forza. Ciascuno dei rappresentanti delle vecchie e delle nuove religioni, dei rappresentanti delle confessioni non ortodosse, strombazza molto di più su se stesso e ha molte più opportunità grazie ai media di noi stessi, ortodossi.

Quindi, la prima cosa a cui ci fermiamo è questo pluralismo. Proviamo a camminare brevemente, concisamente lungo questa scala, che sta di fronte a ogni persona, e vedere nelle caratteristiche più generali, ma fondamentali, perché, dopo tutto, una persona, se è ragionevole, dovrebbe diventare non solo un cristiano, ma anche ortodosso. La domanda è molto importante.

Lascia che ti ricordi che tipo di disciplina abbiamo. La teologia di base ha come scopo la fondatezza delle verità religiose fondamentali. Certo, se possibile - e non i principali, a seconda di quanto tempo è assegnato. La cosa principale è convalidare le verità cristiane, ortodosse. C'è anche un'intera fila a gradini qui. Cosa stiamo affrontando ora?

Il primo problema: il più semplice, sembra, per il nostro tempo, ma non così semplice per la generazione precedente: tra religione e ateismo. Dobbiamo incontrarci in conferenze significative con persone che sono veramente istruite, non sono scivolate in superficie, le persone sono scienziati, non in testa, e dobbiamo affrontare la stessa domanda: chi è Dio, perché pensi che esista? Anche: perché è necessario? Se c'è un Dio, allora perché non viene dalla tribuna delle Nazioni Unite e non si dichiara?... Anche queste cose vengono offerte ora.

Cosa si può dire su questo tema? Questa non è una domanda sottile - spessa, dopotutto è più facile, ma merita attenzione. Questa è una domanda alla quale non si può rispondere in modo univoco: questo è l'unico modo. Questi saranno punti di vista, opinioni più o meno fondati: abituati. Non dare per scontato che ci siano soluzioni assolute a tutte le domande. Ci sono molte opinioni che esprimono un punto di vista positivo, ma allo stesso tempo non coprono l'intera problematica di questo problema.

A cosa bisogna prestare attenzione quando si pone la questione della fede in Dio o nell'essere-non-essere di Dio?

Questa domanda è meglio risolta dalla posizione del pensiero filosofico principale moderno, che è più facilmente espresso dal concetto esistenzialità... L'esistenza dell'uomo, il significato dell'umanità - pensa, cosa potrebbe essere? Certo, solo nella vita, ma cos'altro? Se qualcosa per me finisce: qual è il punto della mia attività, se, in definitiva, non posso usarla, ottenere i frutti della mia attività? Il senso della vita può essere solo nella vita, nessuno ha mai sostenuto che il senso della vita possa essere nella morte eterna e definitiva.

E cosa pretendono l'ateismo e il cristianesimo? Due tesi che si escludono completamente: il cristianesimo dice: uomo, la vita eterna ti aspetta, preparati, questa vita è una condizione e un mezzo per prepararsi all'eternità - questo è ciò che deve essere fatto per questo, questo è ciò in cui devi stare ordine di entrare lì.

Cosa pretende l'ateismo? - Credi, uomo, la morte eterna ti aspetta.

Come fa il gelo a non passare sulla pelle? Orribile! Che pessimismo, che disperazione. Quali sono le ragioni di questo? Se questa affermazione da sola fa rabbrividire l'anima: salvami da una simile visione del mondo! Quando una persona si perde nella foresta, sta cercando una via di casa e improvvisamente, incontrando qualcuno, chiede: "C'è una via d'uscita?" - E dice: “Non c'è via d'uscita, e non guardare! Ecco, resta qui e mettiti più comodo che puoi". Gli crederà? dubbioso. Quando troverà un'altra persona, e gli dirà: "Sì, c'è una via d'uscita, e io ti mostrerò dei segni, dei segni con cui puoi uscire di qui". Chi crederà? Assolutamente chiaro.

Finché una persona conserva la scintilla della ricerca della verità, la scintilla della ricerca del senso della vita, fino ad allora non può accettare psicologicamente i concetti che affermano che una persona come persona, la morte eterna attende tutte le persone.

Ti ho indicato un lato, psicologico, molto essenziale, sufficiente per ogni persona con un'anima vivente per capire che non si tratta di alcun tipo di predizione. È chiaro che solo con una visione religiosa del mondo, che prende come fondamento e il senso della vita, e Colui che chiamiamo Dio, solo a questa condizione posso parlare del senso della vita, e della comprensione e di un obiettivo solido di la vita, alla quale posso andare...

Quindi chiudiamo questa domanda: questo è tutto, io credo in Dio. Supponiamo che la prima stanza sia passata.

Avendo creduto in Dio, entro nel secondo - chi dovrei credere? C'è molta gente, e tutti gridano: io sono la verità. Ecco il compito: ci sono musulmani, confuciani, buddisti, ebrei, chi non c'è. Un giornalista una volta si impegnò a contare le religioni nel mondo: ne contò mille, nientemeno. Non lo so, non ho mai contato. Non è cosa facile: in base a quale classificazione distribuire. Beh, anche mille, non importa. Penso meno, molto meno. Di solito si tratta di rami delle religioni, ma, di regola, questi rami costituiscono l'intera essenza di questa radice: ci sono molti rami, ma la radice, l'essenza è preservata.

Se fai un'analisi storica comparata e teologica comparata delle religioni nelle loro varianti, le ridurrai a pochissime. Questo è il cristianesimo, l'islam, l'ebraismo, l'induismo - è molto vario, certo, ma conserva un'idea che impone un'impronta a tutte queste opzioni - queste sono le religioni cinesi; forse, le religioni sciamaniche e magiche, che hanno la loro essenza nell'essenza, possono essere distinte in una categoria separata. Ma non è questo il punto, vediamo che ce ne sono molti.

Il predicatore cristiano sta tra gli altri. E sto cercando: chi ha ragione e chi ha torto. Ci sono due approcci qui (potrebbero essercene di più): uno di questi percorsi, che darà a una persona l'opportunità di scegliere, assicurarsi e capire che il cristianesimo è la religione corretta, vero - cioè, ciò che afferma è oggettivamente coerente con la natura umana, la ricerca, la comprensione del significato della vita.

C'è un metodo di analisi teologica comparativa - una strada piuttosto lunga, qui è importante studiare bene ogni religione. Padre Seraphim (Rose) è andato così - spero che tu lo legga, un uomo meraviglioso del nostro tempo, un asceta meraviglioso, una persona rara. Da uno stato di incredulità, agnosticismo, arrivò al cristianesimo e poi all'ortodossia. Ma non tutti possono andare in questo modo: ci vuole molto tempo, fatica, capacità per studiare tutto questo, e ancora di più per studiare in originali, come ha cercato di fare padre Seraphim, ha insegnato le lingue. Dopo esserti tuffato lì, non uscirai presto e puoi confonderti. Ma questo metodo è abbastanza reale, questo metodo è scientifico, è accettabile.

Il trucco è questo: ogni religione, in fondo, si rivolge alla persona, gli pretende che questa sia la verità. L'essenza di ogni religione, tutte le religioni, anche tutte le visioni del mondo risiede nell'idea di salvezza. Tutte le religioni e le visioni del mondo affermano una cosa semplice: quello che abbiamo ora non mi si addice. Anche se mi si addice personalmente, a molte persone non piace, stanno cercando qualcos'altro, di più, si sforzano da qualche parte.

Lo stato attuale delle cose non conviene a nessuno. Gli studenti rimproverano sempre il rettore, i professori e l'amministrazione: non c'è mai stato e non ci sarà un solo istituto o università dove non ci sia. È sempre sbagliato. Il tempo passa, dicono: oh, gli anni d'oro erano! .. Il pezzo di legno si trasforma in oro.

Quindi l'essenza di ogni religione è l'idea della salvezza. Il cristianesimo, a differenza di tutte le altre religioni, rivendica qualcosa che le altre religioni semplicemente non conoscono, anzi lo rifiutano con indignazione. Questa affermazione è il concetto di peccato.

Tutte le religioni, le visioni del mondo, persino le ideologie parlano del peccato. Si chiama diversamente, ma non importa. Il cristianesimo pretende che lo stato in cui siamo con voi: in cui siamo nati, cresciuti, cresciuti, ci sposiamo, ci divertiamo, studiamo, facciamo scoperte, e così via, è uno stato di profonda malattia, di profondo danno. Siamo malati. Non si tratta di influenza o bronchite, non si tratta di malattie mentali, ma siamo malati. La nostra attuale condizione umana è una condizione anormale, la deviazione più profonda dalla norma.

Cos'è questa anomalia? Si è verificata una strana, tragica scissione di un singolo essere umano in mente, cuore e corpo opposti (molto spesso), che esistono autonomamente. Luccio, gamberi e cigno. Che assurdità! Tutti sono indignati: “Sono pazzo?! Intorno a me - forse, ma non io! " Questo sentimento della propria integrità, della propria salute è il sentimento più profondo insito in ogni persona.

Il cristianesimo dice che è qui che sta la radice, la fonte, per cui la vita umana, sia individualmente che sul piano tutto umano, si sviluppa in modo tale da arrivare a una tragedia dopo l'altra. Un'illustrazione particolarmente sorprendente è, ovviamente, l'umanità nel suo insieme.

Altre religioni non lo riconoscono, lo negano: sì, una persona è un seme, ma sana, può svilupparsi normalmente, può essere anormale - giusto. Questo sviluppo può essere determinato dall'ambiente sociale, economico, psicologico, quindi una persona può essere buona o cattiva, ma la persona stessa, per natura, è ciò che è. Ecco - ed è. Questa è la tesi principale della coscienza non cristiana, non solo non religiosa - non c'è niente da dire, lì - "uomo - suona con orgoglio".

Solo il cristianesimo dice che il nostro stato è uno stato di danno profondo, per di più un danno tale che nessuno a livello individuale, personale può sanarlo. Questa affermazione costruisce il più grande dogma cristiano - il dogma di Cristo come Salvatore. Questa comprensione del peccato e di Cristo è la linea di demarcazione che separa il cristianesimo da tutte le altre religioni. Qui possiamo vedere quale parte è sbagliata e quale è giusta.

Ora cercherò di mostrare che il cristianesimo dice correttamente che c'è un tale peccato, che siamo davvero anormali, malati, e quindi abbiamo bisogno di Dio, un Salvatore - e se è così, allora il cristianesimo ha ragione, e non alcune altre religioni .

Rivolgiamoci con voi alla storia dell'umanità, vediamo come essa, l'umanità, vive l'intera storia a disposizione dei nostri occhi, quali sono gli obiettivi? Certo, tutti vogliono costruire il Regno di Dio sulla terra, costruire un paradiso. Tutti capiscono che questo paradiso, questo regno è impossibile senza cose elementari: senza pace (la guerra è inferno); senza giustizia - va da sé, altrimenti che regno è senza giustizia? - senza rispetto reciproco. Impossibile. Tutti comprendono perfettamente che senza questi valori morali fondamentali, senza la loro attuazione, è impossibile per l'umanità raggiungere qualsiasi prosperità sulla terra. È chiaro a tutti? - Tutti. Sono tutte persone intelligenti? - Tutti sono intelligenti. Cosa stiamo facendo nella storia dell'umanità? - Erich Fromm ha detto bene: "La storia dell'umanità è piena di sangue". Esattamente.

Gli storici militari potrebbero illustrarci al meglio di cosa sia piena questa storia: guerre, spargimenti di sangue, violenza, crudeltà - tutto ciò che contraddice l'idea, l'obiettivo, il pensiero verso cui tutti sembrano essere diretti: quando sarà, il regno, volontà? Tutto è fatto esattamente al contrario.

Il ventesimo secolo è un secolo di tale umanesimo, che gli stessi umanisti non avevano previsto, non potevano aspettare. Tutto sembra essere: abbiamo già raggiunto la vetta della perfezione umana. E hanno mostrato questo top. Se l'umanità precedente avesse potuto guardare quello che è successo nel ventesimo secolo, probabilmente avrebbe rabbrividito. Quali sono le scale di ogni cosa: quantitativa e qualitativa, quell'ingiustizia, quella crudeltà, quell'inganno - la politica è diventata un inganno - che sta accadendo nel mondo.

Può una creatura intelligente comportarsi in questo modo? È la mente? Quando si taglia e si distrugge? Se l'umanità fosse davvero intelligente, sana di mente, ragionevole, farebbe tutto il possibile affinché non ci siano mai guerre. Distruggi ogni trappola, ogni pista per l'ingiustizia. La storia confuta la nostra mente, la deride, sogghigna: guardate gente, siete furbi? Sono suoni? Non sei malato di mente, quindi fai peggio e di più che nei manicomi.

Questo è un fatto molto forte, dal quale nessuno può andare da nessuna parte. Dimostra che non pochi nell'umanità si sbagliano - no, questa è follia di massa, questa è un'anomalia universale.

Se ci rivolgiamo a un livello personale, se una persona ha abbastanza onestà da rivolgersi a se stessa, prendi uno specchio e guardaci - tuttavia, è molto difficile guardarci. Diamo un'occhiata al nostro vicino: qui è facile, c'è un tale spazio! Bellezza, semplicemente meravigliosa - intorno a me vedo: tutti sono cattivi, da cima a fondo, sono l'unico buono!

Non per niente l'apostolo Paolo ha detto parole d'oro: "Povero uomo sono, non faccio il bene che voglio, ma il male che odio". Chiunque entri in contatto con se stesso, almeno un po', vedrà di cosa si tratta: l'azione della passione. So che questo è brutto - e lo faccio. Cosa stai facendo mio caro? Perché stai tagliando qualcosa per te stesso, tagliandoti, iniettandoti? Sai, questo è male, questo è male, male per te, male per gli altri.

Cosa mostra l'esperienza personale? In effetti, siamo in una sorta di schiavitù. Qui, in fondo, ogni persona vedrà cosa gli sta succedendo e cosa sta facendo. Se una persona si guarda da vicino, vedrà che non tutti intorno a me sono cattivi, ma io sono cattivo. Come può cambiare la psicologia umana in questo caso? Presta attenzione: i santi padri, gli asceti, coloro che hanno acquisito i doni speciali dello Spirito Santo, si sono purificati, - nel calendario abbiamo molti martiri e altri che non hanno raggiunto questo grado di deificazione - che hanno acquisito lo Spirito Santo - cosa ha fatto vengono a? Hanno visto tutti meglio di se stessi. E me stesso - il peggiore di tutti. Una cosa paradossale. È strano: loro, che avevano paura di peccare anche nei loro pensieri, all'improvviso dichiarano di essere i peggiori, i più peccatori di tutti.

Cos'è questa... una specie di ipocrisia? È una disgustosa umiltà? Possa Dio liberare. Anche noi peccatori cominceremo a sputare se vediamo che una persona comincerà ad umiliarsi, e si disgusterà di se stessa. E qui le persone che, anche nei loro pensieri, avevano paura di ammettere una bugia, non potevano dirlo. Quando Pimen il Grande disse: "Credetemi, fratelli, dove sarà gettato Satana, là sarò gettato anche io", non era ipocrita, ma parlava dall'essenza stessa della sua anima, dicendo ciò che realmente vedeva.

Quando Sisoy il Grande stava morendo, e il suo viso splendeva come il sole, era impossibile guardarlo, e pregò Dio di dargli almeno un po' di tempo per pentirsi. Sorprendente. L'uomo non era un ipocrita, ma parlava dal profondo del suo cuore.

Cosa sta succedendo a una persona? Sembriamo pieni di ogni tipo di sporcizia, ma ci sentiamo brave persone. Sono una brava persona, se faccio qualcosa di male, è solo per il motivo che è colpa sua, è colpa sua, sono tutti da biasimare, io sono l'unico buono. Qui i santi dicono: nessuno è da biasimare - io sono da biasimare. Sono anche da biasimare per quello che sembrava non fare: per la mia negligenza, per la mia mancanza di preghiera, per i miei peccati, si instaura questo clima spirituale che anche gli altri cadono nei peccati. Sorprendente.

Quello su cui attiro la vostra attenzione: una persona nel suo stato attuale è profondamente danneggiata, questo danno, purtroppo, non lo vediamo. La cecità più terribile in noi è l'invisibilità della nostra malattia. La malattia più terribile è quando una persona non vede la sua malattia. Quando una persona vede - sta per essere curata, va dai medici, cerca aiuto: aiutami! Quando mi vedo sano? - Ti mando lì.

Questo è ciò che indica il cristianesimo. Questa è la radice di questo danno in noi, e che cos'è, questo danno - questo è evidenziato con tutta la forza e lo splendore sia nella storia dell'umanità che nella storia della vita di ogni persona individualmente.

L'affermazione del cristianesimo sul danno della nostra natura non è una sorta di verità metafisica - un filosofo da qualche parte là fuori se l'è succhiata dal dito - no, questa è una prova oggettiva. Solo il cristianesimo ne parla. Indica il motivo: non fuori di noi - cerchiamo sempre il motivo: cattivi politici, cattivi re e nobili, cattivi patriarchi e vescovi - tutti cattivi. Hanno solo dimenticato l'elefante - la loro stessa anima.

Le verità cristiane esprimono, riflettono il vero stato dell'uomo. L'affermazione di questo fatto, questa affermazione del cristianesimo, mi mostra già a quale religione dovrei rivolgermi. A quella che rivela le mie malattie e indica i mezzi della loro cura. E non a chi le sorvola, dice: niente del genere, tutto è sano e buono, non hai niente da curare. Crea solo condizioni migliori: economiche, sociali, politiche, culturali, e tutto andrà bene: domani morirai, verrai portato al cimitero. Ecco un argomento per cui dovrei scegliere il cristianesimo rispetto ad altre religioni.

Quindi, abbiamo attraversato due fasi: religione e ateismo. Ci sono sciocchezze, ma ecco il significato. Cristianesimo: dice direttamente ciò che una persona ha e ciò che deve essere combattuto, e gli vengono offerti i mezzi. Altre religioni offrono al massimo l'etica, ma qualcuno ha giustamente detto: l'etica è igiene, non terapia dell'anima. La terapia è ascesi.

Sai qual è la cosa più importante per un medico? - Trova la malattia e la sua causa. Fino a quando non abbiamo identificato la causa corretta della malattia e la malattia stessa, non possiamo applicare alcun rimedio giusto. Il cristianesimo indica la base della malattia, indica le vie della sua guarigione, quindi scelgo il cristianesimo, e non quelle religioni che lusingano il mio orgoglio, dicono: sei buono, migliore di chiunque altro al mondo.

Bene, ok, siamo arrivati ​​al cristianesimo. Entriamo nella stanza successiva, ed è di nuovo piena. Ecco una tentazione: un cattolico grida: la migliore fede! Il migliore del mondo, se non ci credi, guarda quanto costa dietro di me. E ci sono gli ortodossi, vedi quanto costa? Solo centosettanta milioni di qualche tipo. protestanti 350 milioni E noi cattolici siamo quarantacinque miliardi. Questa da sola è la prova più forte che noi siamo il cristianesimo più vero. Qualcuno dice che la verità non è nella quantità, ma, in generale, la situazione è grave.

Dov'è il vero cristianesimo? Anche qui ci sono diversi metodi di analisi. Nella nostra teologia accademica - ho studiato in seminario, in accademia, proprio come te - ci è sempre stato proposto un metodo di studio comparato dei sistemi dogmatici: cattolicesimo, protestantesimo e ortodossia. Questo è un metodo degno di nota e affidabile, ma non penso che sia abbastanza buono o abbastanza accurato.

Prendi ciò di cui io e il cattolico discutiamo, beh, prendi il primato del Papa. Ci siamo riuniti, cristiani ortodossi, e diciamo: sì, sì, questo non va bene. Ma provaci quando i teologi cattolici sono seduti di fronte a te: è più difficile condurre discussioni lì. Lì non ci si limita a tirare le somme, ma bisogna parlare al punto: bisogna conoscere bene la storia, il lato fattuale. Questo primato è davvero un'espressione della coscienza cristiana o è una malattia che ha avuto origine nell'albero del cristianesimo?

Filioque - riflette davvero la fede della Chiesa, è una versione valida della fede o è una menzogna? Lo stesso vale per tutte le altre affermazioni cattoliche dogmatiche che la distinguono dall'Ortodossia: lo stesso purgatorio, la nascita verginale e così via.

Non è così semplice. Abbiamo tenuto incontri del genere più di una volta: la Chiesa ortodossa russa conduce da molto tempo un dialogo con i cattolici, ho partecipato a molti di questi incontri e da parte della Chiesa cattolica romana c'è sempre stata una delegazione di il Vaticano. Non qualsiasi Locale, nazionale, - francese, tedesco, italiano, - no, no, è il Vaticano.

Per una persona che non ha una buona educazione, una conoscenza sufficiente, sarà difficile capire chi ha ragione e chi ha torto. A volte usano metodi psicologici così potenti che non potresti nemmeno immaginare.

Eccomi in Vaticano. Un gesuita, senza battere ciglio, mi dice: “Papà? Oh, questo primato del Papa è una tale sciocchezza, una tale sciocchezza! Tu che cosa! È come il tuo patriarca!" - lo dicono in quei casi in cui ritengono che sia molto difficile da dimostrare. Questa è l'atmosfera.

Pertanto, il metodo comparativo della ricerca dogmatica è molto difficile. Soprattutto quando ti trovi di fronte a persone che non sono solo ben informate, ma anche - chiamiamola la vecchia parola russa - astute. La nostra stessa storia russa a volte mostra come le persone che non avevano abbastanza familiarità con l'Ortodossia, che non erano approvate in essa, sono inciampate e persino convertite al cattolicesimo. Se non andavano oltre, allora erano molto comprensivi. Prendi, ad esempio, il libro di Vladimir Solovyov: "La Russia e la Chiesa ecumenica" - una persona legge e non si sa cosa inizierà a pensare. Correrà dal Papa? Sembrerebbe: Solovyov è il pensatore più forte, la persona più talentuosa e istruita, ma guarda cosa ha appena scritto.

Il metodo comparativo soffre di questo difetto: richiede molta attenzione, un buon studio, una buona conoscenza, prima che una persona possa non credere a qualcuno, alcuni professori e così via, ma essere convinto: sì, qui vedo - si sbagliano, si sbagliano .

C'è un'altra opzione, un altro modo, che dice inequivocabilmente che il cattolicesimo è davvero una religione dell'illusione. Il cattolicesimo è sbagliato, conduce una persona nel posto sbagliato. Questo metodo è uno studio, uno studio della spiritualità cattolica e il suo confronto con la spiritualità ortodossa. Qui, con tutto lo splendore, a volte omicida, si rivela tutta la follia, espressa in linguaggio ascetico, tutto il fascino (non fascino) della spiritualità cattolica, che è gravida di danni colossali per una persona che ha intrapreso questo cammino di vita.

Leggo spesso conferenze pubbliche, e lì vengono diverse persone: beh, chi viene verrà. E lì a volte fanno la domanda: qual è la differenza tra il cattolicesimo, come fai a sapere che è sbagliato? Ed ero convinto che basti citare alcune affermazioni di mistici cattolici, alcuni fatti, poi subito dicono: grazie, per noi è tutto chiaro.

Infatti: la Chiesa è giudicata dai santi. Dimmi chi sono i tuoi santi e ti dirò chi è la tua Chiesa. I santi sono l'ideale, questa è la norma di vita, da cui dovremmo essere guidati. Questo non è un grado o un titolo, ma la norma della vita. Queste sono le persone che hanno capito e mostrato cosa si intende per santità in questa Chiesa.

Per essere brevi: i fatti qui sono lampanti, possiamo mostrarli. Prendete, per esempio, il libretto: Le Rivelazioni della Beata Angela. C'è in biblioteca? Altrimenti è necessario - vale la pena illuminare gli studenti. Prendi questo libretto: che succede a questa benedetta Angela! Che tipo di cose ottiene, che dialoghi conduce con Cristo e lo Spirito Santo! Con quale amore le si spiegano queste Persone della Santissima Trinità! “Amiamo sia gli apostoli che tutti, ma non amiamo nessuno come te! Erano negli apostoli, e in tutti, ma non come in te».

E si vede nel buio della Santissima Trinità, proprio nel mezzo. Tutto ciò che non c'è: si vede accovacciata al costato di Cristo e bere il suo sangue; quando Cristo parte, lei inizia a urlare e urlare, altre suore la afferrano per le braccia, le gambe, la portano via dalla chiesa - vergogna! Una suora - ma urla: "Dove sei andato, Cristo, quando non mi sono ancora divertita con te!" Che orrori!

Alexei Fedorovich Losev ha una pagina brillante in cui riassume il suo studio - infatti, non ha studiato in modo specifico - dà la sua visione finale del misticismo cattolico. Linee meravigliose, forti, dove contrappone la rigida spiritualità moscovita-bizantina alla dolcezza cattolica, per dirla in linguaggio moderno, la sessualità.

Prendi solo questa fantastica Teresa - cosa sta succedendo lì. C'è un libro interessante di Dmitry Merezhkovsky "Mistici spagnoli", ti consiglierei di guardare, ci sono molte sciocchezze, ovviamente, ma cosa fare. E molti dei fatti che racconta lì dalla vita dei santi cattolici, sono semplicemente sorprendenti. Quando Cristo appare a Teresa e dice, dopo tante apparizioni: "Prima ero il tuo Dio, d'ora in poi io e tuo sposo". E Teresa alza gli occhi al cielo e sviene di gioia.

Sai, è una specie di incubo e gelo sulla pelle quando esclama: "Oh, mio ​​Dio, mio ​​marito!" - Cos'è? Quando dice di Cristo: "amato", chiama con un fischio penetrante che è impossibile non sentire questo, e "la mia anima è debole di desiderio", non sai dove andare. Quando lei, badessa Teresa, ama cantare e ballare con le nacchere, mi rivolgo al nostro Abate: perché sei in ritardo, dopotutto?

Ci sono molti di questi fatti. Questa grande Teresa è stata elevata alla dignità di Maestra della Chiesa da Papa Paolo VI. Il maestro della Chiesa è lo stadio più alto della canonizzazione nella Chiesa cattolica. Cioè, è uguale a Basilio Magno, Giovanni Crisostomo, Gregorio il Teologo - quelli che chiamiamo grandi.

La stessa Caterina da Siena, ha 20 anni, sente che dovrebbe succederle qualcosa, cammina lungo il viale del giardino, parla per ore con Gesù, che le spiega e interpreta i Salmi e altro. Cosa faremmo con questa povera ragazza che cammina da sola e parla con Gesù per ore? Chi non smette mai di pregare... Credi tu, suppongo, la Preghiera di Gesù? - Persone arretrate! C'è, si scopre, una preghiera migliore, impara dalla grande Katarina - anche Maestra della Chiesa, elevata a questa dignità anche da Paolo VI: "Unisciti a me nel matrimonio nella fede". Non serve altro.

Quando guardi questi santi - come vivono - capirai subito con quale tipo di religione siamo in contatto. Papa Giovanni Paolo II ha elevato Teresa la Piccola alla dignità di Maestra della Chiesa. Una francese, perché quando era a Parigi l'anno prima, il giovane gridava: "Teresa, Teresa!" Ecco, l'anno prossimo la eleva a Maestro della Chiesa. Chi? - Vivo da 22 anni. Cosa stavi facendo? - Decorò di fiori il bambino Gesù, e lo amò più di chiunque altro al mondo - per questo divenne famosa. E che perle ci sono nel suo libro: il bambino Gesù le appare: "Ci siamo guardati con Lui e abbiamo capito tutto".

Pensa quanto aveva ragione quel proprietario terriero, di cui scrive sant'Ignazio (Brianchaninov), che vide il libro "Imitazione di Cristo" di Tommaso di Kempis nelle mani di sua figlia, glielo strappò dalle mani e disse: "Smettila di fare romanzi con Dio !" Le inclinazioni naturali non realizzate come surrogato possono manifestarsi, andare di lato. È questo uscire di traverso che si manifesta lì.

Il misticismo cattolico è un argomento enorme, qui puoi parlare molto e per molto tempo. Quando entriamo in contatto con la spiritualità cattolica e ortodossa, allora dobbiamo essere o una persona che non capisce niente o non vuole vedere, per non indietreggiare con orrore di fronte a questo misticismo cattolico.

A volte chiedo guai - una tale proprietà della natura - a volte ho provato a fare queste cose nei dialoghi russo-cattolici. A Minsk 2 anni fa, ho inserito appositamente nel mio rapporto una citazione tagliente di Sant'Ignazio (Brianchaninov), dove chiama pazzi questi santi cattolici, né più né meno. La delegazione era guidata da un cardinale, tutto, come dovrebbe essere, - vescovi, teologi. Ho pensato, ora si emozioneranno e si avventeranno su di me, ma è tutto ciò di cui ho bisogno. Cosa ne pensi? Ero stupito: qualunque cosa discutessero, evitavano questa domanda.

E ho capito che stanno peccando contro la verità. Vedendo la menzogna di questo, non possono rispondere, capiscono che questo è fascino e lo lasciano. E questo è già un disastro, questo è un passo consapevole, non solo un delirio, ognuno di noi può sbagliare. Questo è il cattolicesimo.

Con il protestantesimo, mi sembra, è ancora più facile, c'è abbastanza dogmatismo, senza passare al misticismo. Basta un'affermazione, un pensiero per vedere subito che cosa è il protestantesimo: "al credente il peccato non è imputato al peccato". Grido sempre: ecco, vado al protestantesimo. Qual è il bello! L'uomo si salva solo per fede. Quando dite loro: bene, perdonatemi: anche i demoni credono e tremano, scrive l'apostolo. Di cosa stai parlando?

Questa è la domanda che hanno confuso. Hanno chiamato il decimo piano il primo o viceversa. Siamo entrati nel primo e abbiamo gridato: siamo già al decimo, ma in realtà siamo ancora sulla terra mortale. Hanno dimenticato che tipo di fede salva una persona. Non credere che Cristo è venuto duemila anni fa e ha fatto tutto per noi, e ora, se credo, allora il peccato non mi viene automaticamente imputato. Confuso.

L'Ortodossia dichiara risolutamente: sì, la fede salva una persona, ma di che tipo? Non è la fede mentale, come dice san Teofane, non è la credenza che qualcosa era o è, o sarà, ma questo è lo stato di una persona che si acquisisce correttamente, - sottolineo, - dalla vita cristiana, grazie a quale una persona è convinta di non poter sradicare in sé né una passione. Con Dio puoi, ma non puoi.

La verità cristiana fondamentale è la sinergia. Non l'idea della predestinazione, quando Dio crea tutto - fa quello che vuole. Non pelagianesimo umano, quando posso fare tutto. Sinergia: lo stato umano normale è una co-divinità, la divinità è lo stato normale. Con Dio vinco, senza Dio non posso fare nulla.

Quando una persona vede questa verità, allora inizia in lui la fede salvifica. Solo quando sto affogando - ho bisogno di un Salvatore, e quando sono sulla riva - non ho bisogno di nessuno. Ortodosso - cristiano corretto - la vita rivela, mostra a una persona quelle malattie che sono presenti in ognuno di noi. Mostra che lui stesso, senza Dio, non può guarirli. Vedendosi annegare, si rivolge a Cristo. Cristo viene, lo aiuta: qui comincia la fede viva e salvifica. È così che inizia il cristianesimo per una persona, e non solo la religione, non solo la fede in Dio.

Ti ho detto tutto, non so altro. Grazie.

Domande del pubblico:

- Ottima domanda, sono contento che ci sia una tale atmosfera qui. Il mio padre spirituale, l'abate Nikon (Vorobyov), mi scrisse il primo volume ai suoi tempi: “Ora, nel nostro tempo, quando tali mentori spirituali che vedevano l'anima di una persona e potevano dire senza parole ciò di cui una persona ha bisogno, c'è nessun leader spirituale migliore delle opere di Sant'Ignazio (Brianchaninov). Ha trasposto gli antichi padri da applicare (quanto importante!) per il nostro tempo, per la nostra condizione, per la nostra comprensione. Perciò, lasciati guidare dai suoi scritti, studiali». Questo è quello che mi ha scritto.

Grazie per questa domanda, credo davvero che Sant'Ignazio sia un tesoro inestimabile per il nostro tempo. Grazie per averlo pubblicato, sto aspettando che escano le lettere.

- Spiritualità cattolica e ortodossa: hai parlato di questo metodo di confronto, ma anche gli ortodossi, san Demetrio di Rostov, hanno ogni sorta di eccessi, solo apocrifi... Oppure bisogna introdurre una sorta di censura?

- La domanda giusta, molto corretta. Riguardo alla vita di Demetrio di Rostov: non è un segreto - e studierai e imparerai più in dettaglio - che San Demetrio, purtroppo, prese materiale cattolico e senza sufficiente censura, lo usò acriticamente.

L'era di Demetrio di Rostov fu l'era del dominio del cattolico. Accademia di Kiev-Mohyla - l'inizio del 17 ° secolo, l'Accademia teologica di Mosca - la fine del 17 ° secolo - guarda cosa c'era lì. Non puoi nemmeno immaginare sotto quale forte influenza - cattolica e poi protestante - si è sviluppato tutto il nostro pensiero teologico, le nostre istituzioni spirituali. Perché sono così scolastici? Tutte le scuole dovrebbero essere nel monastero, passare attraverso il monastero per conoscere almeno un po' la vita spirituale, e non impegnarsi solo in questa attività mentale esterna, pratica mentale.

Pertanto, in effetti, Dimitri di Rostov ha usato acriticamente materiale cattolico, ma se i cattolici ora indicassero questo, allora risponderei che ora stiamo negando queste cose e tu stai negando ciò che Teresa ha fatto o no? E io - no, non accetto. Se dicono che Matronushka ha detto che il sacramento deve essere sputato per far uscire il demone, penso che tutti diranno: scusa, no, questo è falso, o è stato attribuito a lei, o c'è qualcosa che non va in lei , se non attribuito. Questo è come lo mettiamo. Per noi, la verità è più preziosa, ma non c'è.

A questo proposito, padre Seraphim (Rose) ha scritto bene che tutte, purtroppo, le fonti cattoliche di agiografiche e agiografiche si sono rivelate estremamente danneggiate e guastate dopo l'XI secolo. Diremo: abbiamo anche dei pazzi che si considerano la Santissima Trinità, ma noi li chiamiamo pazzi, e tu sei il Maestro della Chiesa. Questa è la differenza tra noi e loro.

–Ci sono molte religioni, hai detto che la principale differenza tra il cristianesimo è il concetto di peccato...

- Stiamo parlando, ovviamente, del peccato originale, sì.

–Ma nel buddismo, l'ottuplice sentiero, la purificazione, hanno ancora la cosa principale? Sei sano - ti lavi solo? ..

- Sì, hanno tali illusioni, devono essere scartate. Nel Vedanta, questo principale sistema ortodosso del Vishnuismo, quando uno studente ha già raggiunto una misura sufficiente di sviluppo spirituale, un insegnante va da lui e gli dice: sei un brahmana. Ascolta, poi cammina per diversi anni, torna dal maestro: sì, sono un brahmana. Non è fantastico? Senti che radice c'è? - Sarai come gli dei. È qui che conduce il percorso dell'ascesi buddista, indù: al culto del proprio Sé, il culto dell'orgoglio.

E se leggi le righe, come scrive il Buddha di se stesso: impara da me, non ho avuto un maestro, sono il maestro di me stesso, ho ottenuto tutto da solo, ho capito tutto da solo, io sono lui. Una frase del genere è sufficiente perché tu ed io possiamo parlare spassionatamente, senza alcuna condanna del suo stato spirituale.

- Sei d'accordo con l'affermazione che la fede ortodossa è geneticamente radicata nel popolo russo, nel popolo russo?

- Qui è necessario decifrare cosa significa "geneticamente inerente". Direi diversamente: i russi, per loro stessa natura, sono i più coerenti con l'assimilazione della fede ortodossa. Ogni nazione è come il proprio tipo di fiori, ad esempio animali, uccelli, qualunque cosa. Ogni nazione ha le sue specificità, la sua particolarità. Il popolo russo, ancora più in generale - gli slavi - ha una natura che più si avvicina alla profonda percezione del cristianesimo.

Cristo è nato tra il popolo ebraico. Chi è Cristo? - Salvatore. Tradotto in linguaggio medico, è il più grande Medico. Da dove viene il più grande medico? Quando qualcuno si taglia un dito, lo succhierà e lo sputerà. Quando gli farà male la testa, andrà dall'infermiera a prendere una pillola. Quando l'appendice è infiammata, devi andare dal chirurgo, l'operazione è semplice. Quando c'è qualcosa con il cuore: oh, ci vuole un consulto. Più complessa è la malattia, maggiore è il livello di conoscenza, specializzazione, esperienza richiesto da un medico. Cristo è venuto lì - è un fatto ovvio che il luogo più doloroso dell'umanità si è rivelato essere lì. Lui è l'Amore, ea chi presta più attenzione la madre? A un bambino malato, ovviamente.

Sant'Ignazio (Brianchaninov) esprime un pensiero interessante, che sta acquistando sempre più importanza per noi: l'Anticristo deve nascere in Russia. Ciò significa che le persone qui sono le più ricettive all'atteggiamento corretto verso Dio, lo spirito più sano, l'integrità. L'Anticristo nella sua funzione deve fare esattamente l'opposto di ciò che ha fatto Cristo. Questa idea che l'Anticristo dovrebbe nascere in Russia è in qualche modo vicina a me. Perché qui è necessario distruggere il più sacro, come guarire il più malato lì. Quindi, aspettiamo lo zar in Russia. Fai solo attenzione a non commettere errori.

- Da qualche parte negli anni '60-'70, quando ho dovuto lavorare in America Latina, ho osservato lì elementi di scisma tra l'alto clero cattolico - hanno una Chiesa uniforme e unita. Ho dovuto incontrare i vescovi cattolici per capire l'essenza delle loro opinioni. E uno dei principali postulati a cui puntavano era il tentativo di convergere, di mettere insieme la dottrina del socialismo e la dottrina cristiana. Scegliendo moltissime posizioni dal Vangelo, le hanno confrontate con la dottrina socialista, dicendo che sono la stessa cosa. Tali opinioni dei prelati erano legittime o si trattava solo di un altro misticismo e delusione?

- Stai parlando di cose che di tanto in tanto vengono chiamate "teologia della liberazione", "teologia della rivoluzione". Questa idea è molto antica e affonda le sue radici nell'idea del chiliasmo. chiliasmo (dalla parola hilio- millennio) è una credenza così significativa che è sorta anche tra i primi cristiani, in connessione con le speranze apocalittiche che Cristo sarebbe venuto a organizzare un regno millenario sulla terra. Questa prosperità non sarà necessariamente di mille anni astronomici, forse dieci o centomila, qualunque cosa tu voglia.

L'idea è che Cristo non è Colui che è venuto a guarire una persona da tutte le passioni spirituali, mentali e, naturalmente, poi corporee e dalla morte stessa, ma Colui che ha portato una nuova ideologia, ha dato una nuova morale, nuovi principi, grazie a che possiamo qui, sulla terra, stabilire il Regno di Dio.

Questa è l'idea del Regno di Dio sulla terra nello stato in cui ci troviamo - anche se sarà, ovviamente, dei giusti - ma qui, in questo corpo mortale, per costruire il Regno di Dio. Questo è l'essenza dell'idea socialista. È molto tenace. Nella nostra teologia russa, ad esempio, in Vladimir Solovyov, si sviluppa molto fortemente. L'arciprete Pavel Svetlov, professore all'Accademia di Kiev, un'università, ha persino un intero studio su questo argomento, dove sta cercando di difendere questa idea.

In America Latina, come sapete, si tratta di persone che, con tutta la loro visione cattolica del mondo, sono orientate prima di tutto verso questa vita. Questo è meglio evidenziato quando hanno il calcio e altre battaglie: qui e Dio, e non è necessario nessuno: solo chi vince - tutto qui! Questo è un popolo caldo che è preso da interessi terreni e solo terreni. Una sorta di spiritualità, una sorta di umiltà, mitezza, amore, una sorta di silenzio, gioia interiore ed esperienza - di cosa stai parlando? Una sorta di "Regno di Dio è dentro di te" - questo è impossibile.

I buoni teologi sono persone abili. Devi - dimostreranno che l'elefante è venuto da un chiodo. Questo è quello che gli viene insegnato, dopotutto. E qui era tanto più semplice mostrare che solo attraverso la liberazione, compresa la rivoluzione, compresa la violenza, l'omicidio e il sangue, si può creare una società di giustizia sulla terra. Hanno dimenticato che la fonte dell'ingiustizia non è fuori di noi, ma nella mia anima. In tutte queste rivoluzioni, il tiranno è sostituito da colui che vuole essere lui stesso un tiranno. E comincia ad essere tale lui stesso - quasi senza eccezioni.

Nel libro di Shafarevich sul socialismo questo fenomeno è mostrato così magnificamente, un materiale eccellente che illustra questa idea. Tutte queste rivolte, rivoluzioni non nascono da un'idea profonda di pace, giustizia e amore, ma dall'invidia, dall'odio e dal desiderio di arricchirsi anche loro, di acquisire potere da soli. Un cuore che non è mondato dalle passioni, arriverà certamente a questo, avendo ricevuto potenza. Ecco una persona normale, e all'improvviso gli danno una striscia - un caporale: ecco, c'era un uomo - è diventato un bruto. Non puoi allevare una persona: inizia a impazzire, è salito di un passo.

I teologi della rivoluzione e della liberazione hanno dimenticato lo scopo del cristianesimo. Hanno dimenticato la grande verità che lo spirito crea forme per se stesso. Un cuore immondo, in cui le passioni non sono sconfitte, non può creare né giustizia né pace.

–È possibile chiamare il monachesimo un modo speciale, perché ci sono molti santi, ma noi chiamiamo santi solo i monaci? ..

- È un profondo equivoco pensare che il cristianesimo sia solo per i monaci. Tutti i comandamenti sono dati per tutti i cristiani. Monaco o laico, patriarca o diacono: i comandamenti sono gli stessi. Il monachesimo differisce dal non monachesimo nelle condizioni di vita che una persona accetta per il migliore adempimento dei comandamenti. Il monachesimo è una condizione speciale di vita, quando i monaci rinunciano ad alcune cose per liberarsi più tempo, più anima per il corretto, più accurato adempimento dei comandamenti del Vangelo.

Dopotutto, quando è più conveniente pregare? Quando una persona mondana si agita così tanto, è più conveniente per un monaco. Ecco i monaci e liberarsi, per quanto possibile, delle cose inutili. Queste migliori condizioni consentono a una persona di ottenere una maggiore purificazione dell'anima. Ciò che si chiama nel linguaggio ascetico è raggiungere la perfezione cristiana, raggiungere il distacco.

Questa è l'unica differenza tra il monachesimo e perché sono chiamati reverendo- lì, secondo la parola di Sant'Ignazio (Brianchaninov), una serra. Il monachesimo è una serra dove puoi coltivare fiori meravigliosi che non possono essere coltivati ​​in un ambiente normale. Pertanto, i reverendi. E qui - giusto. Chi è più alto? A chi fu mandato Macario il Grande? - A due donne, sposate, per imparare. A chi fu inviato Antonio il Grande? - Al calzolaio. In entrambi i casi, entrambi se ne andarono con grande edificazione.

Quale conclusione traggono tutti gli antichi padri? Risulta che la grazia si misura con la misura dell'umiltà e non con la misura delle opere. Perché Dio li ha mandati lì: da queste mogli, dal calzolaio? Perché pensavano di essere devoti. E lì, nel mondo?.. Questi pensieri, queste ombre sono apparse nelle loro anime, e il Signore le ha inviate e istruite, e per loro era un mezzo eccellente per uno sviluppo spirituale superiore. Tutti dovrebbero esibirsi, non solo i monaci da soli. È una grande disgrazia quando pensano che solo i monaci abbiano bisogno di pregare e lavorare, mentre gli altri non hanno bisogno di nulla. Questa è una completa distorsione del cristianesimo.

- Stiamo ora pubblicando le "Vite dei santi" dell'arcivescovo Filaret (Gumilevsky) - qual è il tuo atteggiamento nei confronti di questo autore?

- Per lui l'atteggiamento più positivo, ma Dimitry Rostovsky - dovrebbe essere spostato.

Foto di Vladimir Khodakov

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Ateismo o religione?

Dobbiamo incontrarci a convegni, molto significativi, con persone veramente istruite, veramente scienziati, non ipervedenti, e dobbiamo affrontare costantemente le stesse domande. Chi è Dio? Lui esiste? Anche: perché è necessario? Oppure, se Dio esiste, allora perché non viene dalla tribuna delle Nazioni Unite e non si dichiara? E queste cose possono essere ascoltate. Cosa puoi dire a questo? Questa domanda, ci sembra, è risolta dalla posizione del pensiero filosofico moderno centrale, che è più facilmente espresso dal concetto di esistenzialità.
L'esistenza umana, il significato della vita umana - qual è il suo contenuto principale? Beh, certo, prima di tutto nella vita. Come altro? Qual è il punto che provo quando dormo? Il senso della vita può essere solo nella consapevolezza, "mangiando" i frutti della propria vita e attività. E nessuno ha mai potuto e mai potrà contare e affermare che il senso ultimo della vita di una persona può essere nella morte. È qui che sta la linea di demarcazione invalicabile tra religione e ateismo. Il cristianesimo afferma: "uomo, questa vita terrena è solo l'inizio, la condizione e il mezzo di preparazione all'eternità, preparati, la vita eterna ti aspetta". Dice: questo è ciò che devi fare per questo, questo è ciò che devi essere per entrare lì. E cosa pretende l'ateismo? Non c'è Dio, non c'è anima, non c'è eternità, e perciò credi, uomo, la morte eterna ti aspetta. Che orrore, che pessimismo, che disperazione - gelo sulla pelle da queste terribili parole: "uomo, ti aspetta la morte eterna". Non stiamo parlando di quelle, per usare un eufemismo, strane giustificazioni che vengono date in questo caso. Questa affermazione fa rabbrividire l'anima umana. No, risparmiami quel tipo di fede.

Quando una persona si perde nella foresta, cerca una via, cerca una via di casa e improvvisamente, trovando qualcuno, chiede: "C'è una via d'uscita?" E lui risponde: "No, e non guardare, siediti qui come puoi" - gli crederà? dubbioso. Inizierà a guardare oltre? E avendo trovato un'altra persona che gli dirà: "Sì, c'è una via d'uscita, e ti mostrerò i segni, i segni con cui puoi uscire da qui", - non gli crederà? La stessa cosa accade nel campo della scelta ideologica, quando una persona si trova di fronte alla religione e all'ateismo.

Mi chiedi perché l'ateismo è una credenza e non una visione scientifica del mondo? Perché alla domanda: “cosa devo fare per assicurarmi che non ci sia Dio”, l'ateismo non sa cosa rispondere.

Finché una persona ha ancora una scintilla di ricerca della verità, una scintilla di ricerca del senso della vita, fino ad allora non può, psicologicamente non può accettare il concetto che afferma che lui come persona e, quindi, tutte le persone attende la morte eterna, per la cui "realizzazione" risulta necessario creare migliori condizioni di vita economiche, sociali, politiche e culturali. E poi tutto riguarderà "kay - domani morirai e ti porteremo al cimitero".

Abbiamo ora indicato solo un lato, psicologicamente molto significativo, che, ci sembra, è già sufficiente perché ogni persona con un'anima viva capisca che solo una visione del mondo religiosa, solo una visione del mondo che prende come base Colui che chiamiamo Dio, permette di parlare del senso della vita. Quindi, credo in Dio. Supponiamo di aver superato la prima stanza. E, credendo in Dio, entro nel secondo...

infedele

Mio Dio, cosa vedo e sento qui? La gente è piena e tutti gridano: "Solo io ho la verità". Questo è il compito... E musulmani, e confuciani, e buddisti, ed ebrei, e chi non c'è. Ci sono molti tra i quali ora si trova il cristianesimo. Eccolo, un predicatore cristiano, in mezzo ad altri, e io cerco chi c'è proprio qui, a chi devo credere?

Ci sono due approcci qui, potrebbero essercene di più, ma ne nomineremo due. Uno di questi, che può dare a una persona l'opportunità di assicurarsi quale religione è vera (cioè, corrisponde oggettivamente alla natura umana, alla ricerca umana, alla comprensione umana del significato della vita) è il metodo dell'analisi teologica comparata. Una strada piuttosto lunga, qui devi studiare bene ogni religione. Ma non tutti possono andare in questo modo, ci vuole molto tempo, grande forza, se vuoi, le abilità corrispondenti per studiare tutto questo - soprattutto perché ci vorrà tanta forza dell'anima ... Sì, e pigrizia , dopo tutto .. Tali costi del lavoro ripagheranno? Ma c'è anche un altro metodo.

Alla fine, ogni religione è indirizzata a una persona, gli dice: la verità è questa, non un'altra. Inoltre, tutte le visioni del mondo e tutte le religioni affermano una cosa semplice: ciò che è ora, in che cosa politico, sociale, economico, da un lato, e spirituale, morale, culturale, ecc. condizioni - d'altra parte, una persona vive - questo è anormale, non gli si addice, e anche se si adatta personalmente a qualcuno, la stragrande maggioranza delle persone ne soffre in un modo o nell'altro. Questo non si addice all'umanità nel suo insieme, cerca qualcos'altro, di più. Sforzarsi da qualche parte, nel futuro sconosciuto, aspettando l'"età dell'oro" - lo stato attuale delle cose non va bene a nessuno. Quindi diventa chiaro perché l'essenza di ogni religione, di tutte le visioni del mondo si riduce alla dottrina della salvezza. Ed è qui che ci troviamo di fronte a ciò che rende già possibile, pensiamo, fare una scelta consapevole quando ci troviamo di fronte alla diversità religiosa.

Il cristianesimo, a differenza di tutte le altre religioni, afferma qualcosa che le altre religioni (e ancor di più le visioni del mondo non religiose) semplicemente non conoscono. E non solo non lo sanno, ma di fronte a questo lo respingono con indignazione.

Questa affermazione risiede nel concetto del cosiddetto. peccato originale. Tutte le religioni, se vuoi anche tutte le visioni del mondo, tutte le ideologie parlano di peccato. Chiamare però è diverso, ma poco importa. Ma nessuno di loro pensa che la natura dell'uomo nel suo stato attuale sia malata. Il cristianesimo, d'altra parte, afferma che lo stato in cui tutti noi, persone, siamo nati, siamo, cresciamo, siamo cresciuti, ci sposiamo, maturiamo, - lo stato in cui ci divertiamo, ci divertiamo, impariamo, facciamo scoperte, e così via - questo è uno stato di profonda malattia, profondo danno.

Siamo malati. Non si tratta di influenza o bronchite o malattia mentale. No, no, siamo mentalmente sani e fisicamente sani - possiamo risolvere i problemi e volare nello spazio - siamo profondamente malati dall'altra parte. All'inizio dell'esistenza umana, c'è stata una strana tragica scissione di un singolo essere umano in, per così dire, mente, cuore e corpo autonomi e spesso opposti - "luccio, cancro e cigno" ...

Quale assurdità sostiene il cristianesimo, non è vero? Tutti sono indignati: “Sono pazzo? Scusate, potrebbero esserci altri, ma non io". Ed è qui, se il cristianesimo ha ragione, ed è racchiusa la radice stessa, la fonte del fatto che la vita umana, sia su scala individuale che su scala universale, conduce ad una tragedia dopo l'altra. Perché se una persona è gravemente malata, ma la malattia non vede e quindi non cura, allora la distruggerà. Altre religioni non riconoscono questa malattia in una persona. Rifiutala. Credono che una persona sia un seme sano, ma che può svilupparsi normalmente e in modo anomalo. Il suo sviluppo è dovuto all'ambiente sociale, alle condizioni economiche, a fattori psicologici, a causa di molte cose. Pertanto, una persona può essere sia buona che cattiva, ma lui stesso è buono per natura. Questa è la principale antitesi della coscienza non cristiana. Non diciamo irreligioso, non c'è niente da dire, c'è generalmente: "uomo - suona con orgoglio". Solo il cristianesimo afferma che il nostro stato attuale è uno stato di danno profondo, e un danno tale che, a livello personale, una persona stessa non può guarirlo. Il più grande dogma cristiano su Cristo come Salvatore si basa su questa affermazione. Questa idea è una linea di demarcazione fondamentale tra il cristianesimo e tutte le altre religioni.

Ora cercheremo di mostrare che il cristianesimo, a differenza di altre religioni, ha una conferma oggettiva di questa affermazione. Passiamo alla storia dell'umanità. Vediamo come vive tutta la storia a disposizione dei nostri occhi umani? Quali sono gli obiettivi?

Certo, vuole costruire il Regno di Dio sulla terra, creare un paradiso. Solo con l'aiuto di Dio. E in questo caso, non è più considerato come un mezzo per il bene sulla terra, ma non come il fine più alto della vita. Altri sono del tutto privi di Dio. Ma qualcos'altro è importante. Tutti capiscono che questo Regno sulla terra è impossibile senza cose elementari come: pace, giustizia, amore (è ovvio, che tipo di paradiso può essere, dove regna la guerra, l'ingiustizia, la rabbia, ecc.?), Se ti piace, rispettatevi l'un l'altro, accettiamolo. Cioè, tutti comprendono perfettamente che senza tali valori morali fondamentali, senza la loro attuazione, è impossibile raggiungere qualsiasi prosperità sulla terra.

È chiaro a tutti? Tutti.

E cosa sta facendo l'umanità nel corso della storia? Cosa stiamo facendo? Erich Fromm ha detto bene: “La storia dell'umanità è scritta nel sangue. Questa è una storia di violenza senza fine". Esattamente. Gli storici, in particolare i militari, potrebbero, credo, illustrarci perfettamente di cosa sia piena l'intera storia dell'umanità: guerra, spargimento di sangue, violenza, crudeltà. Il Novecento è, in teoria, il secolo del più alto umanesimo. E ha mostrato questo picco di "perfezione", superando tutti i secoli precedenti dell'umanità combinati con il sangue versato. Se i nostri antenati potessero guardare quello che è successo nel ventesimo secolo, tremerebbero davanti alla scala della crudeltà, dell'ingiustizia, dell'inganno. Un paradosso incomprensibile sta nel fatto che l'umanità, mentre si sviluppa la sua storia, fa tutto esattamente l'opposto della sua idea principale, obiettivo e pensiero, verso cui erano inizialmente diretti tutti i suoi sforzi. Facciamo una domanda retorica: "Può una creatura intelligente comportarsi così?" La storia semplicemente ci prende in giro, ironicamente: “L'umanità è veramente intelligente e sana. Non è folle, no, no. Crea solo un po' di più e un po' peggio di come si fa nei manicomi". Ahimè, questo è un fatto che non può essere evitato. E mostra che non le singole unità dell'umanità si sbagliano, no e no (purtroppo solo poche non si sbagliano), ma questa è una sorta di proprietà paradossale di tutta l'umanità. Se ora guardiamo a una singola persona, più precisamente, se una persona ha abbastanza forza morale per "volgersi a se stessa", per guardare se stessa, allora vedrà un'immagine non meno impressionante. L'apostolo Paolo la descrisse con precisione: "Povero uomo sono, non faccio il bene che voglio, ma il male che odio".

E infatti, chiunque, almeno un po', presta attenzione a ciò che sta accadendo nella sua anima, entra in contatto con se stesso, allora non può fare a meno di vedere quanto è malato spiritualmente, quanto è soggetto all'azione di varie passioni , schiavizzato da loro. Non ha senso chiedere: “Perché, poveretto, mangi troppo, ti ubriachi, menti, sei geloso, fornisci, ecc.? Ti stai uccidendo con questo, distruggendo la tua famiglia, mutilando i tuoi figli, avvelenando l'intera atmosfera intorno a te. Perché ti stai picchiando, tagliando, accoltellando, perché stai rovinando i tuoi nervi, la tua psiche, il tuo stesso corpo? Capisci che questo è distruttivo per te?" Sì, capisco, ma non posso fare a meno di farlo. Basilio Magno una volta esclamò: "E nelle anime umane non nacque passione più distruttiva dell'invidia". E, di regola, una persona, sofferente, non può farcela con se stessa. Qui, nel profondo della sua anima, ogni persona ragionevole comprende ciò che dice il cristianesimo: "Io non faccio il bene che voglio, ma il male che odio". È salute o malattia?!

Allo stesso tempo, per confronto, vedi come una persona può cambiare con la giusta vita cristiana. Coloro che si purificarono dalle passioni, acquisirono l'umiltà, "acquisirono, - nelle parole del monaco Serafino di Sarov, - lo Spirito Santo", giunsero a uno stato molto interessante da un punto di vista psicologico: cominciarono a considerarsi il peggio di tutto. Pimen il Grande disse: “Credetemi, fratelli, dove sarà gettato Satana, là sarò gettato”; Sisoy il Grande stava morendo, e il suo viso splendeva come il sole, tanto che era impossibile guardarlo, e pregò Dio di dargli ancora un po' di tempo per pentirsi. Che cos'è? Una specie di ipocrisia, umiltà? Possa Dio liberare. Loro, anche nei loro pensieri, avevano paura di peccare, perché parlavano con tutta l'anima, dicevano ciò che realmente sperimentavano.

Non lo sentiamo affatto. Sono sopraffatto da tutti i tipi di sporcizia, ma vedo e mi sento una persona molto buona. Sono una brava persona! Ma se faccio male una cosa, allora chi è senza peccato, gli altri non sono migliori di me, e non sono tanto io da biasimare, ma l'altro, l'altro, gli altri. Non vediamo le nostre anime e quindi siamo così buoni ai nostri occhi. Com'è sorprendentemente diversa dalla nostra la visione spirituale di una persona santa!

Quindi, ripetiamo. Il cristianesimo afferma che l'uomo per natura, nel suo presente, cosiddetto stato normale, è profondamente danneggiato. Sfortunatamente, difficilmente vediamo questo danno. Una strana cecità, la più terribile, la più importante, che è presente in noi, è l'invisibilità della nostra malattia. Questa è davvero la cosa più pericolosa, perché quando una persona vede la sua malattia, viene curata, va dai medici, cerca aiuto. E quando si vedrà sano, manderà loro colui che gli dice che è malato. Questo è il sintomo più duro dello stesso danno che è presente in noi. E che lo sia, questo è inequivocabilmente evidenziato sia dalla storia dell'umanità sia dalla storia della vita di ogni persona individualmente, e, prima di tutto, dalla vita personale di ogni persona. Questo è ciò che indica il cristianesimo

La conferma oggettiva solo di questo fatto, quest'unica verità della fede cristiana - sul danno alla natura umana - già mostra, mi dice a quale religione devo rivolgermi. A colui che rivela le mie malattie e indica i mezzi della loro cura, o alla religione che le sorvola, nutre l'orgoglio umano, dice: tutto è buono, tutto è buono, non devi essere curato, ma guarire il mondo intorno a te , hai bisogno di sviluppare e migliorare? L'esperienza storica ha mostrato cosa significa non essere trattati. Bene, ok, siamo arrivati ​​al cristianesimo. Gloria a Te, Signore, ho finalmente trovato la vera fede.

cristianesimo

Vado nella stanza accanto, e lì di nuovo la gente è piena e di nuovo grida: la mia fede cristiana è la migliore! Il cattolico chiama: guarda quanto c'è dietro di me - 1 miliardo e 45 milioni. I protestanti di varie confessioni indicano che ce ne sono 350 milioni. Gli ortodossi sono gli ultimi, solo 170 milioni. Vero, qualcuno suggerisce: la verità non è nella quantità, ma nella qualità. Ma la domanda è gravissima: "Dov'è il vero cristianesimo?"

sconosciuto, di pubblico dominio

Diversi approcci sono possibili anche per risolvere questo problema. Di solito, la prima cosa che viene in mente è il metodo di studio comparativo dei sistemi dogmatici del cattolicesimo e del protestantesimo con l'Ortodossia. Questo è un metodo che merita attenzione e fiducia, ma ci sembra ancora non abbastanza buono e non abbastanza completo, perché per una persona che non ha una buona educazione, una conoscenza sufficiente, non è affatto facile capire la giungla di discussioni dogmatiche e decidere chi ha ragione e chi ha torto. Inoltre, a volte vengono utilizzate tecniche psicologiche così forti che possono facilmente confondere una persona.

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Ad esempio, quando i cattolici discutono del problema del primato del papa, non esitano a dire: “Papa? Oh, questo primato e infallibilità del Papa è una tale sciocchezza, cosa sei!? Questa è la stessa della tua autorità di patriarca. L'infallibilità e l'autorità del Papa, in pratica, non differiscono in alcun modo dall'autorità delle dichiarazioni e dall'autorità di qualsiasi primate della Chiesa ortodossa locale». Anche se in realtà ci sono livelli dogmatici e canonici fondamentalmente diversi! Quindi il metodo dogmatico comparativo non è molto semplice. Soprattutto quando ti trovi di fronte a persone che non solo sono ben informate, ma cercano anche di convincerti con tutti i mezzi.

cattolici

Ma c'è un altro modo, che mostrerà chiaramente cos'è il cattolicesimo e dove conduce una persona. Anche questo è un metodo di ricerca comparativa, ma la ricerca è già un'area spirituale della vita, che si manifesta chiaramente nella vita dei santi. È qui in tutta la sua forza e splendore che tutto, nel linguaggio ascetico, si rivela il "fascino" della spiritualità cattolica, quel fascino irto di terribili conseguenze per un asceta che ha intrapreso questo cammino di vita.

In effetti, qualsiasi Chiesa ortodossa locale o eterodossa è giudicata dai suoi santi. Dimmi chi sono i tuoi santi e ti dirò com'è la tua Chiesa, perché ogni Chiesa dichiara santi solo coloro che hanno incarnato l'ideale cristiano nella loro vita, come vede questa Chiesa. Pertanto, la glorificazione di qualcuno non è solo una testimonianza della Chiesa su una cristiana che, secondo il suo giudizio, è degna di gloria e viene da lei offerta come esempio da seguire, ma soprattutto una testimonianza della Chiesa su se stessa. Dai santi possiamo giudicare meglio la santità reale o apparente della Chiesa stessa.

Ecco alcune illustrazioni che illustrano la comprensione della santità nella Chiesa cattolica. Allora qual è la loro santità? Uno dei grandi santi cattolici è Francesco d'Assisi (XIII secolo). La sua autocoscienza spirituale è ben rivelata dai seguenti fatti. Una volta Francesco pregò a lungo (il soggetto della preghiera è estremamente indicativo) “per due misericordie”: “Prima, perché io potessi sperimentare tutte le sofferenze che tu, dolcissimo Gesù, provavi nelle tue tormentose passioni. E la seconda misericordia è perché io possa sentire quell'amore illimitato con cui ardevi Tu, il Figlio di Dio». Come puoi vedere, non erano i sentimenti della sua peccaminosità a preoccupare Francesco, ma rivendicazioni aperte all'uguaglianza con Cristo! Durante questa preghiera, Francesco “si sentì completamente trasformato in Gesù”, che vide subito nelle sembianze dei Serafini a sei ali, che lo colpirono con frecce infuocate nei punti delle ulcere di Gesù Cristo sulla croce (braccia, gambe e destra lato). Dopo questa visione, Francesco sviluppò dolorose ferite sanguinanti (stigmi) - tracce delle "sofferenze di Gesù" (1).

Molto indicativo è anche lo scopo della vita che Francesco si è prefissato: «Ho lavorato e voglio lavorare perché porta onore» (2). Francesco vuole soffrire per gli altri ed espiare i peccati degli altri (3). È per questo che alla fine della sua vita disse con franchezza: «Non riconosco alcun peccato che non riscatterei con la confessione e il pentimento» (4). Tutto ciò testimonia il fatto che non ha visto i suoi peccati, la sua caduta, cioè la completa cecità spirituale.

Per confronto, presentiamo un episodio di pre-morte della vita del monaco Sisoy il Grande (V secolo). "Circondato nel momento della sua morte dai fratelli, nel momento in cui sembrava parlare con persone invisibili, Sisa alla domanda dei fratelli: "Padre, dicci, con chi stai parlando?" - rispose: "Questi angeli sono venuti a prendermi, ma prego loro che mi lascino per un breve periodo di pentirsi." Quando i fratelli, sapendo che Sisoy era perfetto nelle virtù, gli obiettarono: "Non hai bisogno di pentimento Padre, "Sisoy ha risposto:" In verità, non so se ho creato anche l'inizio del mio pentimento "(5) Questa profonda comprensione, la visione della propria imperfezione è la principale caratteristica distintiva di tutti i veri santi.

I santi cattolici più venerati e glorificati e venerati nelle loro imprese "ascetiche" provano sentimenti di estasi voluttuosa, spesso dolorose, e la loro eredità scritta a volte provoca sconcerto: la beata Angela (+ 1309); Caterina da Siena († 1380) Teresa d'Avila († 1582) Teresa di Lisieux, o Teresa Piccola, o Teresa del Bambino Gesù (+ 1897).

Il famoso psicologo americano William James, valutando l'esperienza mistica di Teresa d'Avila, scrisse che “le sue idee sulla religione si riducevano, per così dire, ad un infinito flirt amoroso tra un adoratore e la sua divinità” (6).
L'esperienza mistica di uno dei pilastri della mistica cattolica, il fondatore dell'ordine dei Gesuiti Ignazio di Loyola (XVI secolo), si basa sullo sviluppo metodologico dell'immaginazione. Il suo libro Esercizi spirituali, che gode di grande autorità nel cattolicesimo, invita continuamente i cristiani a immaginare, immaginare, contemplare la Santissima Trinità, Cristo, la Madre di Dio, gli angeli, ecc. Dal nostro punto di vista, osserviamo qui uno specifico una sorta di autoformazione.

Tutto ciò contraddice fondamentalmente i fondamenti dell'impresa spirituale dei santi della Chiesa universale, poiché conduce il credente al completo collasso spirituale e mentale. L'autorevole raccolta degli scritti ascetici della Chiesa antica, Filosofia, vieta fortemente questo tipo di "esercizio spirituale". Ecco alcune citazioni da lì. Il monaco Nilo del Sinai (V secolo) avverte: “Non desiderare di vedere sensualmente gli Angeli o la Potenza, o Cristo, per non impazzire, scambiando il lupo per il pastore e inchinandosi ai demoni nemici” ( 7). Il monaco Simeone il Nuovo Teologo (XI secolo), parlando di coloro che nella preghiera "immaginano le benedizioni del cielo, le schiere degli angeli e la dimora dei santi", dice senza mezzi termini che "questo è un segno di delusione". “Stando su questa via, sono ingannati coloro che vedono la luce con gli occhi del corpo, che odorano l'incenso con l'olfatto, odono voci con le orecchie e simili” (8). Il monaco Gregorio il Sinaita (XIV secolo) ricorda: “Non accettare mai, se vedi qualcosa di sensuale o spirituale, fuori o dentro, anche se fosse l'immagine di Cristo, o un angelo, o qualche santo... Colui che lo accetta ... si inganna facilmente... Dio non si indigna di colui che ascolta attentamente se stesso, se egli, per timore di inganno, non accetta ciò che viene da Lui, ma lo loda di più come un saggio ”(9 ). Quanto aveva ragione quel proprietario terriero (St. Ignatius Brianchaninov scrive su questo), che, vedendo nelle mani di sua figlia il libro cattolico "Imitazione di Gesù Cristo" di Tommaso di Kempis (XV secolo), glielo strappò dalle mani e disse: " Smettila di giocare con Per Dio in un romanzo". Gli esempi di cui sopra non lasciano dubbi sulla validità di queste parole. Con nostro grande rammarico, la Chiesa cattolica ha apparentemente cessato di distinguere lo spirituale dallo spirituale e la santità dal sogno ad occhi aperti e, di conseguenza, il cristianesimo dal paganesimo. Si tratta del cattolicesimo.

protestanti

Con il protestantesimo, il dogma sembra essere sufficiente. Per vederne l'essenza, ci limiteremo ora a una sola e principale affermazione del protestantesimo: "Una persona è salvata solo per fede, e non per opere, quindi il peccato non è imputato a un credente". Questa è la domanda principale in cui i protestanti sono confusi. Cominciano a costruire la casa della salvezza dal decimo piano, avendo dimenticato (se si ricordavano?) L'insegnamento della Chiesa antica su quale tipo di fede salva una persona. Non è la convinzione che Cristo è venuto 2000 anni fa e ha fatto tutto per noi?! Qual è la differenza nella comprensione della fede nell'Ortodossia dal protestantesimo? L'Ortodossia dice anche che la fede salva una persona, ma per il credente il peccato è imputato al peccato. Che tipo di fede è questa? - Non "cervello", secondo S. Teofane, cioè razionale, ma lo stato che si acquisisce con la giusta, sottolineiamo, corretta vita cristiana di una persona, solo grazie alla quale è convinto che solo Cristo può salvarlo dalla schiavitù e dal tormento delle passioni. Come si ottiene questo stato di credenza? Coazione ad osservare i comandamenti del Vangelo e sincero pentimento. rev. Simeone il Nuovo Teologo dice: "L'attento adempimento dei comandamenti di Cristo insegna a una persona la sua debolezza", cioè gli rivela la sua impotenza a sradicare le passioni in se stesso senza l'aiuto di Dio. Se stesso, una persona non può - con Dio, "insieme", si scopre, tutto può. Una vita cristiana corretta rivela a una persona, in primo luogo, la sua passione-malattia e, in secondo luogo, che il Signore è vicino a ciascuno di noi, infine, che è pronto in qualsiasi momento per venire in soccorso e salvare dal peccato. Ma Egli ci salva non senza di noi, non senza i nostri sforzi e le nostre lotte. È necessaria un'impresa che ci renda capaci di accettare Cristo, perché ci mostra che senza Dio non possiamo guarire noi stessi. Solo quando sto annegando, sono convinto di aver bisogno di un Salvatore, e quando sono sulla riva, non ho bisogno di nessuno. Solo quando mi vedo annegare nel tormento delle passioni, mi rivolgo a Cristo. E Lui viene e aiuta. È qui che inizia la fede salvatrice vivente. L'Ortodossia insegna la libertà e la dignità dell'uomo come collaboratore di Dio nella sua salvezza, e non come una "colonna di sale", secondo Lutero, che non può fare nulla. Da ciò, diventa chiaro il significato di tutti i comandamenti del Vangelo, e non solo la fede nella salvezza di un cristiano, diventa evidente la verità dell'Ortodossia.

• Tutte le religioni, in linea di principio, parlano della stessa cosa, chiamando Dio con nomi diversi. E l'Ortodossia è solo una delle tante religioni, no? Naturalmente, questo dovrebbe essere chiaro a qualsiasi persona istruita.
• Sbagliato. Una persona deve, non solo può, ma deve davvero, per motivi ragionevoli, diventare non solo un cristiano, ma un cristiano ortodosso.

Livelli dogmatici fondamentalmente diversi...

Ecco il titolo completo di Sua Santità il Patriarca

Patriarca di Mosca e di tutte le Russie... Questo titolo significa che il suo portatore è il capo della Chiesa ortodossa in Russia con il suo centro a Mosca, e riflette quindi l'allineamento dell'organizzazione della chiesa con la divisione amministrativa che si è sviluppata sul pianeta e nello stato.

L'unico e internamente unico Corpo della Chiesa Cattolica ha anche un Capo: Gesù Cristo (Efesini 5:23; Colosso 1:18). L'insegnamento ortodosso non conosce altri che il Signore, Capo della Chiesa; ciò non significa, tuttavia, che la Chiesa ecumenica terrena non abbia la potestà esercitata da un'autorità umana, che la potestà suprema nella Chiesa stia al di là dei limiti accessibili alle caratteristiche canoniche. La stessa storia della Chiesa, così come l'ecclesiologia ortodossa, lo testimoniano inconfutabilmente: il portatore di tale potere è l'episcopato ecumenico, successore dell'ostia apostolica. Leader delle comunità ecclesiali, i vescovi sono in costante comunione canonica tra loro, realizzando così la comunione tra le Chiese locali che preservano l'unità della fede ortodossa e la vita per fede.

L'ecclesiologia cattolica procede da idee completamente diverse sul potere supremo nella Chiesa ecumenica rispetto a quelle che sono sopravvissute nell'Ortodossia. Nella teologia latina, l'autorità della Chiesa e la sua infallibilità sono personificate nella persona del vescovo romano, che è chiamato sommo sacerdote e vicario, vicario di Cristo.

Ecco il titolo completo del Papa

Vescovo di Roma, Viceré di Gesù Cristo, successore del Principe degli Apostoli, Sommo Pontefice della Chiesa Ecumenica, Patriarca d'Occidente, Primate d'Italia, Arcivescovo e Metropolita della Provincia Romana, Monarca del Vaticano, schiavo dei servi di Dio .

Si prega di notare che questo titolo non è altro che un nome proprio. Confronta con il titolo di Oorfene Deuce - l'invasore della favolosa Città di Smeraldo e il signore degli stupidi: Oorfene il Primo, il potente Re della Città di Smeraldo e dei paesi vicini, il Signore, i cui stivali calpestano l'Universo, il difensore dei suoi soggetti. Si sente involontariamente che entrambi i titoli sono stati composti dallo stesso stato spirituale.

• Per dirla semplicemente, l'Ortodossia crede che il Capo della Chiesa sia il Signore Gesù Cristo, e il Patriarca è uno dei vescovi che deve occuparsi anche dell'amministrazione. Allo stesso tempo, il Patriarca non ha nemmeno il diritto di rimuovere un sacerdote da una diocesi diversa dalla propria.
• L'insegnamento della Chiesa Cattolica dice che il Capo della Chiesa è il Papa. Né più né meno. Il potere amministrativo del Papa è illimitato. E non solo amministrativo.

Si guardi ai poteri fondamentali del papa, autoappropriatisi dal cattolicesimo nel 1870 al Concilio Vaticano I, convocato da Pio IX, sotto la piena influenza dei Gesuiti, i veri autori del dogma dell'infallibilità:

• papà è infallibile come Dio e può fare tutto ciò che Dio fa;
• papà può cambiare la natura delle cose;
• fare qualcosa dal nulla;
• ha il potere di creare la verità dalla falsità (in russo, il significato della parola verità è sia verità che giustizia);
• ha il potere di fare ciò che vuole senza verità e nonostante la verità;
• il papa può obiettare agli Apostoli e ai Comandamenti dati dagli Apostoli;
• ha il potere di correggere ciò che ritiene necessario;
• nel Nuovo Testamento possono cambiare gli stessi Sacramenti, stabiliti da Gesù Cristo;
• il papa ha tale potere in cielo che dai morti ha il potere di elevare ai santi chi vuole;
• se il papa ha pronunciato una sentenza contro il giudizio di Dio, allora il giudizio di Dio deve essere corretto e cambiato.

Ortodossia - Loda Dio correttamente

Da dove vengono le molte fedi nel mondo?

Il nemico della nostra salvezza, il diavolo, ha partorito e sta dando vita a innumerevoli falsi insegnamenti, eresie, sette e scismi, attraverso i quali separa le persone da Dio per sempre (a destra. Giovanni di Kronstadt).

In che modo la nostra Chiesa tratta i cattolici?

La nostra Chiesa ortodossa considera i cattolici eretici (Venerabile Makarii Optinsky).

Riuscite a pensare che i buoni miscredenti o maomettani saranno salvati?

È un errore pensare e dire che le persone buone tra maomettani e non credenti saranno salvate, cioè entreranno in comunione con Dio. La Chiesa ha sempre riconosciuto che un mezzo di salvezza è il Redentore, il Salvatore (Sant'Ignazio Brianchaninov).

Riuscite a pensare che i cattolici si salveranno?

Il monaco Paphnutius Borovsky vide nell'inferno il principe di Lituania Vitovt, che era caduto lì per amore di una falsa fede cattolica.

Come mostrare ai settari che la loro fede non salva?

Chiedi ai settari: dove sono i loro santi santi, taumaturghi, santi? Non li hanno e non possono averli: i settari non li riconoscono e quindi provano che la loro fede non è santa, se non manifesta santi santi, non santifica le persone; non miracolosa se non ha taumaturghi propri; non salutare, perché non fece santo nessuno; non di Cristo, perché non si basa sulla croce di Cristo. Tutte queste fedi settarie sono nate dall'opposizione alla Chiesa di Cristo, dall'orgoglio d'animo: le persone nella loro illusione immaginano di comprendere e spiegare il Vangelo di Cristo in modo più corretto e migliore della stessa Chiesa di Cristo.

Si salveranno gli eretici, come i cattolici, i luterani, i protestanti?

La Chiesa Ecumenica Ortodossa ha riconosciuto l'eresia come un peccato mortale, ha sempre riconosciuto che una persona infettata dalla terribile malattia dell'eresia è morta nell'anima, estranea alla grazia e alla salvezza, essendo in comunione con il diavolo e la sua distruzione ... , assimilalo per te stesso, e con esso assimila la distruzione eterna! Pertanto, ora più che mai, è urgente lo studio del cristianesimo.

La colpa è rimossa da apostati, eretici e scismatici?

Anche gli apostati della Chiesa ortodossa si sono dati alla morte per aver confessato il nome di Cristo, il loro peccato non sarà lavato via dal sangue stesso: l'indelebile e pesante colpa della separazione non è purificata nemmeno dalla sofferenza (schmch. Ireneo di Lione).

Ho letto che alcuni altri credenti (musulmani, buddisti, ecc.) avevano il dono di predire vari eventi. Questo non significa che anche la loro fede è corretta?

Il nemico conosce in parte gli eventi futuri, poiché ascolta le predizioni delle persone sante, ma non conosce i tempi degli eventi. Solo la fede ortodossa è corretta, perché proviene dal Signore Gesù Cristo stesso, e altre fedi hanno un'origine umana. Solo nella Chiesa ortodossa dimora lo Spirito Santo, di cui abbiamo molte prove.

Perché Dio non ha distrutto immediatamente e per così tanto tempo non ha distrutto il diavolo? Perché le persone deboli hanno una vita così dura sulla terra nel corpo e nell'anima dopo aver lasciato il corpo? Dopotutto, se non ci fosse il male (il diavolo), allora Eva non sarebbe stata tentata. E le persone sarebbero tutte gentili e non orgogliose, tutti vivrebbero facilmente e gioiosamente, non ci sarebbe bisogno di un sacrificio come la sofferenza e la morte (sebbene in seguito la Risurrezione) del Figlio di Dio.

Solo Dio può rispondere pienamente a questa domanda. Dio ha davvero creato sia gli angeli che le persone, dotandoli del libero arbitrio, che non può distruggere. Se questa libertà fosse privata della scelta del reale, allora non sarebbe necessaria. Non sapremmo mai cos'è il giorno se non sapessimo cos'è la notte; non sapremmo mai cos'è il bene se non sapessimo cos'è il male. Dopotutto, il diavolo era "Dennitsa" - il primo angelo con Dio, ma la sua scelta fu fatta a favore del male. La distruzione del diavolo non avrebbe cambiato nulla. FM Dostoevskij ha una storia su questo argomento, "Il sogno di un uomo ridicolo", come senza Satana è possibile sedurre una persona se non si alleva la volontà. La bellezza sta nel fatto che il Regno di Dio, il suo amore, l'uomo sceglie volontariamente, nonostante ci siano molte tentazioni in giro. Tutto ciò che viene fatto con la forza è privo di vera gioia e felicità.

Una persona non è battezzata, si può e si deve fare? Se no, cosa accadrà?

La Sacra Scrittura dice: "Chi non è nato dall'acqua e dallo Spirito non può entrare nel Regno dei Cieli". Il Battesimo è un Sacramento in cui una persona muore per una vita carnale e peccaminosa e nasce per la vita eterna e spirituale. Quindi, se una persona crede in Dio e nella vita eterna dopo la morte, il battesimo è semplicemente necessario e il tormento eterno attende i non battezzati.

Come sbarazzarsi del tormento eterno?

Chi vuole sbarazzarsi dell'eterno terribile tormento, deve sopportare con gratitudine i dolori e la tensione locali e tutte le malattie e la malizia, indipendentemente da ciò che il Signore punisce secondo la Sua saggezza per il bene della nostra salvezza.

A proposito di cattolicesimo e protestantesimo. Alexey Ilyich Osipov

Che cos'è l'Ortodossia?

INSIEME A Vyatitel Anastasios Sinait, uno dei primi padri della Chiesa, disse: "L'ortodossia è il vero concetto di Dio e della creazione", cioè l'Ortodossia è la fede giusta, è la verità stessa. Gesù Cristo ha detto: Io sono la via e la verità e la vita(Giovanni 14,6), Egli è la Verità incarnata. Possiamo trovare e conoscere la verità solo in Cristo, quindi possiamo essere salvati solo in Cristo.

Secondo quanto sopra, l'Ortodossia - Verità è identificata con Cristo, che è la Verità Eterna. Dio la Trinità è la fonte della Verità, e anche il modo in cui esprime la Sua esistenza - mediante l'Ortodossia fondamentale ed eterna a cui le persone sono chiamate - è Verità.

La salvezza che Cristo ci ha donato attraverso la sua crocifissione e risurrezione continua nella Chiesa. Per questo il beato Agostino chiamava la Chiesa "Cristo che si estende nei secoli". Ciò significa che la Chiesa è Cristo, il quale, anche dopo la sua risurrezione e ascensione, continua la salvezza del mondo nello Spirito Santo.

Cristo, come Verità Eterna - Ortodossia, ci conduce alla salvezza attraverso la Sua Chiesa. Pertanto, la Chiesa è il fondamento della verità.

La Chiesa, secondo uno dei santi padri, è "un raduno di ortodossi". La Chiesa ha vissuto per secoli e vive come l'Ortodossia ed è impensabile senza l'Ortodossia.

"Ortodossia e miraggi del protestantesimo". Sacerdote Demetrius Bejenari

L'insegnamento della Chiesa ortodossa è vero?

( La parola del giusto Giovanni di Kronstadt)

Le persone che sono nate, battezzate e istruite nella Chiesa ortodossa e che lasciano, o sono entrate, in qualsiasi religione o setta non ortodossa, sono consapevoli di tutto ciò che lasciano e fino a che punto, e a quale privazione vanno? ?

Che cosa? È possibile che la Chiesa e la fede ortodossa siano solo un nome senza significato storico e senza tutta la forza della verità e della vitalità, o è l'edificio solido e incrollabile del celeste, eterno, saggio e onnipotente Architetto di Dio, come un monte grande e mirabile, sul quale e in cui vive e agisce incessantemente il Signore stesso e il Capo della Chiesa - Gesù Cristo per la salvezza di tutti i fedeli?

C'è un solo nome: la Chiesa ortodossa, è senza vera "Ortodossia" e senza il potere più grande e indescrivibile, non conquistata da nessuna forza dell'inferno? Non è inerente a un incessante trionfo su tutti gli intrighi di nemici visibili e invisibili e su trucchi umani e favole assurde?

La Chiesa ortodossa è sola nel mondo, senza testimoni gloriosi e rumorosi della sua verità e dell'Ortodossia, del suo meraviglioso datore di vita e salvezza, anche al nostro tempo?

Non è per noi che il Vero e l'Onnipotente stesso, il Capo salvifico della Chiesa, Cristo, che la riempie di gloria e salvezza e il suo potere invincibile, sta costantemente?

La Santissima Signora Theotokos non è sempre con noi, trasudando costantemente miracoli di misericordia per i credenti ortodossi e ferventi preghiere?

Non è per noi e non con noi tutti gli apostoli ei profeti con i loro scritti divinamente ispirati, il cui puro significato non abbiamo violato una virgola?

Non sono tutti i martiri con noi e per noi, che conservarono la buona fede e furono incoronati dall'Eroe di Cristo con corone di gloria e d'incorruttibilità...

Le persone che rinunciano all'Ortodossia e quei nostri falsi saggi che considerano indifferenti a qualsiasi fede, anche maomettana e buddista, sanno quali erano i pilastri dell'Ortodossia, i nostri santi principi: Vladimir, uguale agli apostoli, che scelse Ortodossi di tutte le fedi cristiane, in particolare il santo principe credente Alexander Nevsky, il denunciatore del latinismo, Daniel e Roman Galitsky, i santi Michele di Chernigov e Michele, il beato principe di Tver?

Non sono i santi imperituri Pietro, Alessio, Giona, Filippo ed Ermogene, i taumaturghi di Mosca e di tutta la Russia, e i molti santi e santi russi glorificati da Dio: Nikita, Giovanni, Mosè ed Eutimio di Novgorod, Demetrio di Rostov, Mitrofan e Tikhon Voronezh e altri? E Serafino di Sarov, glorificato da Dio durante la sua vita dalle manifestazioni del Signore e della Madre di Dio, in fila per l'aperta glorificazione - non è forse un testimone della verità e della salvezza della nostra fede e della Chiesa?

Infine, dirò: non è per noi tutta la storia della Chiesa dall'inizio a oggi? Quale altra fede può vantare tanti testimoni della verità? ..

Una sola fede vera e salvifica nel mondo è la fede ortodossa: è tale nella storia, nella sua verità, nella sua stessa essenza, piena di luce e di vitalità, che non si può dire delle altre religioni: perché in esse la verità è mescolate a falsa sapienza umana, istituzioni e regole contrarie alla Rivelazione e molto ostacolano la salvezza delle anime. Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno,- dice il Signore (Mc 13,31). Nel frattempo, nelle denominazioni non ortodosse, molte delle parole del Signore sono pervertite (sullo Spirito Santo; su entrambi i tipi di comunione; sulla guida della Chiesa)

Aderiamo fermamente alla nostra fede ortodossa. Solo la Chiesa ortodossa è il pilastro e la conferma della verità, poiché lo Spirito della verità riposa eternamente in lei, testimoniando incessantemente e ad alta voce al mondo intero della sua verità.

Settologia. Protestanti, Testimoni di Geova, NRM

SULLA TOLLERANZA

Possiamo presumere che nella Chiesa ci siano anche cattolici, luterani e credenti di altre confessioni eterodosse? La domanda verrà risolta se un'altra domanda viene risolta: lo Spirito Santo soffia nei Gentili. Secondo il comandamento del Signore sull'albero, si deve giudicare dal frutto. Quali sono i “frutti dello Spirito Santo” tra i Gentili?

I luterani non avevano e non hanno santi glorificati, ad es. Cristiani che hanno padroneggiato gli alti doni dello Spirito Santo di Dio. Né nel cattolicesimo, né, naturalmente, nel protestantesimo c'è quel grado di purezza nella conoscenza della verità e del cammino di salvezza che è nell'Ortodossia.

Il Signore li giudicherà meno severamente dei cristiani ortodossi, per i quali la verità è più aperta ed è indicata una via di salvezza più diretta. Va ricordato che «a chi molto è stato affidato, sarà richiesto di più» (Lc 12,48).

In relazione ai credenti di confessioni eterodosse, un cristiano non dovrebbe essere alienato. Dovrebbero essere trattati come fratelli in Cristo. Ciò non esclude, tuttavia, i timori di prendere in prestito da loro opinioni e giudizi errati nella dottrina.

Un vero cristiano non cerca di convincerli solo con argomenti. Egli riversa su di loro il suo amore, il suo affetto e la sua attenzione, e per questo si impossessa dei loro cuori. E attraverso quest'ultimo, può facilmente cambiare le loro false opinioni.

È anche impossibile condannare coloro che non hanno affatto fede in Cristo, che è dono di Dio all'uomo. L'anziano p. Alexei Zosimovsky dice questo sulla capacità di credere: “Non puoi giudicare nessuno per il fatto che non può credere in Dio, poiché questo è spesso provvidenziale. Cristo può fare un miracolo all'istante. Può trasformare il persecutore in un geloso in un istante».

Ecco un esempio di tolleranza al riguardo, che S. Macario il Grande.

Ha camminato lungo la strada con il suo studente. Quest'ultimo camminava molto più avanti del reverendo. Quando incontrò un sacerdote pagano che portava un ceppo, il discepolo lo insultò. Il prete ha picchiato lo studente.

Dopo questo, il prete incontrò il monaco Macario. Quest'ultimo gli si rivolse cordialmente con le parole: "Ciao a te, gran lavoratore". Un tale atteggiamento del grande cristiano, noto al sacerdote, fece una tale impressione su quest'ultimo che cadde davanti all'anziano e poi si fece cristiano.

La tolleranza e l'amore per i veri cristiani delle denominazioni non ortodosse, tuttavia, non dovrebbero chiudere gli occhi alle delusioni nelle denominazioni non ortodosse.

PERCHE' L'ORTODOSSIA E' LA VERA FEDE

Al momento, siamo tutti in una tale situazione di vita in cui non possiamo in alcun modo e con nessun muro separarci dal mondo che ci circonda. Com'è? Viviamo in un mondo di pluralismo religioso. Ci siamo trovati di fronte a tanti predicatori, ognuno dei quali ci offre i propri ideali, le proprie norme di vita, le proprie opinioni religiose, che la generazione precedente, o la mia generazione, probabilmente non ti invidierebbe. Per noi è stato più facile. Il problema principale che abbiamo dovuto affrontare è stato il problema della religione e dell'ateismo.

Hai, se vuoi, qualcosa di molto più grande e molto peggio. C'è un Dio o non c'è Dio: questo è solo il primo passo. Bene, ok, l'uomo si è convinto che Dio esiste. Allora, qual è il prossimo? Ci sono molte fedi, cosa dovrebbe diventare? Cristiano, perché non musulmano? Perché non un buddista? Perché non un Hare Krishna? Non voglio elencare oltre, ormai ci sono tante religioni, tu le conosci meglio di me. Perché, perché e perché? Bene, ok, dopo aver attraversato la giungla e la giungla di questo albero multireligioso, una persona è diventata cristiana. Ho capito tutto, il cristianesimo è la religione migliore, quella giusta.

Ma che tipo di cristianesimo? Ha così tante facce. Chi essere? Ortodossi, Cattolici, Pentecostali, Luterani? Ancora una volta, innumerevoli. Questa è la situazione in cui versano i giovani di oggi. Allo stesso tempo, i rappresentanti delle nuove e delle vecchie religioni, i rappresentanti delle confessioni non ortodosse, di regola, dichiarano molto di più su se stessi e hanno opportunità di propaganda nei media molto maggiori di noi, cristiani ortodossi.

Quindi, la prima cosa a cui l'uomo moderno si ferma è una moltitudine di fedi, religioni, visioni del mondo. Pertanto, oggi vorrei percorrere in modo rapido, molto conciso questa suite di stanze, che si apre davanti a molte persone moderne alla ricerca della verità, e vedere, almeno nelle caratteristiche più generali, ma fondamentali, perché una persona dovrebbe, non solo può, ma dovrebbe davvero, per motivi ragionevoli, diventare non solo un cristiano, ma un cristiano ortodosso.

Quindi il primo problema: "Religione e ateismo". Dobbiamo incontrarci a convegni, molto significativi, con persone veramente istruite, veramente scienziati, non ipervedenti, e dobbiamo affrontare costantemente le stesse domande. Chi è Dio? Lui esiste? Anche: perché è necessario? Oppure, se Dio esiste, allora perché non viene dalla tribuna delle Nazioni Unite e non si dichiara? E queste cose possono essere ascoltate. Cosa puoi dire a questo?

Questa domanda, mi sembra, è risolta dalla posizione del pensiero filosofico moderno centrale, che è più facilmente espresso dal concetto di esistenzialità. L'esistenza umana, il significato della vita umana - qual è il suo contenuto principale? Beh, certo, prima di tutto in vita... Come altro? Qual è il punto che provo quando dormo? Il senso della vita può essere solo nella consapevolezza, "mangiando" i frutti della propria vita e attività. E nessuno ha mai potuto e mai potrà contare e affermare che il senso ultimo della vita di una persona può essere nella morte. È qui che sta la linea di demarcazione invalicabile tra religione e ateismo. Il cristianesimo afferma: uomo, questa vita terrena è solo l'inizio, la condizione e il mezzo di preparazione all'eternità, preparati, la vita eterna ti aspetta. Dice: questo è ciò che devi fare per questo, questo è ciò che devi essere per entrare lì. E cosa pretende l'ateismo? Non c'è Dio, non c'è anima, non c'è eternità, e perciò credi, uomo, la morte eterna ti aspetta! Che orrore, che pessimismo, che disperazione: gelo sulla pelle di queste terribili parole: uomo, ti aspetta la morte eterna. Non sto nemmeno parlando di quelle, per usare un eufemismo, strane giustificazioni che si danno in questo caso. Questa affermazione fa rabbrividire l'anima umana. - No, risparmiami una tale convinzione.

Quando una persona si perde nella foresta, cerca una via, cerca una via di casa e improvvisamente, trovando qualcuno, chiede: "C'è una via d'uscita?" E lui risponde: "No, e non cercare, stabilisciti qui come puoi", - gli crederà? dubbioso. Inizierà a guardare oltre? E trovando un'altra persona che gli dirà: "Sì, c'è una via d'uscita, e io ti mostrerò segni, segni per cui puoi uscire di qui", - non gli crederà? La stessa cosa accade nel campo della scelta ideologica, quando una persona si trova di fronte alla religione e all'ateismo. Finché una persona ha ancora una scintilla di ricerca della verità, una scintilla di ricerca del senso della vita, fino ad allora non può, psicologicamente non può accettare il concetto che afferma che lui come persona e, quindi, tutte le persone attende la morte eterna, per "realizzare" la quale, si scopre che è necessario creare migliori condizioni di vita economiche, sociali, politiche e culturali. E poi tutto sarà oh, kay - domani morirai e ti porteremo al cimitero. Semplicemente fantastico"!

Ti ho appena indicato solo un lato, psicologicamente molto significativo, che, mi sembra, è già sufficiente perché ogni persona con un'anima viva capisca che solo una visione del mondo religiosa, solo una visione del mondo che prende come base l'Uno Chi chiamiamo Dio, ti permette di parlare del senso della vita.

Quindi, credo in Dio. Supponiamo di aver superato la prima stanza. E, credendo in Dio, entro nel secondo... Mio Dio, cosa vedo e sento qui? La gente è piena e tutti gridano: "Solo io ho la verità". Ecco il compito... E musulmani, e confuciani, e buddisti, ed ebrei e chi non c'è. Ci sono molti tra i quali ora si trova il cristianesimo. Eccolo, un predicatore cristiano, in mezzo ad altri, e io cerco chi c'è proprio qui, a chi devo credere?

Ci sono due approcci, potrebbero essercene di più, ma ne citerò due. Uno di questi, che può dare a una persona l'opportunità di assicurarsi quale religione è vera (cioè, corrisponde oggettivamente alla natura umana, alla ricerca umana, alla comprensione umana del significato della vita) è il metodo dell'analisi teologica comparata. Una strada piuttosto lunga, qui devi studiare bene ogni religione. Ma non tutti possono andare in questo modo, ci vuole molto tempo, grande forza, se vuoi, abilità appropriate per studiare tutto questo - soprattutto perché ci vorrà tanta forza dell'anima ...

Ma c'è anche un altro metodo. Alla fine, ogni religione è indirizzata a una persona, gli dice: questa è la verità, non qualcos'altro. Inoltre, tutte le visioni del mondo e tutte le religioni affermano una cosa semplice: ciò che è ora, in che cosa politico, sociale, economico, da un lato, e spirituale, morale, culturale, ecc. condizioni - d'altra parte, una persona vive - questo è anormale, non gli si addice, e anche se si adatta personalmente a qualcuno, la stragrande maggioranza delle persone ne soffre in un modo o nell'altro. Questo non si addice all'umanità nel suo insieme, cerca qualcos'altro, di più. Sforzarsi da qualche parte, nel futuro sconosciuto, aspettando l'"età dell'oro" - lo stato attuale delle cose non va bene a nessuno.

Quindi diventa chiaro perché l'essenza di ogni religione, di tutte le visioni del mondo si riduce alla dottrina della salvezza. Ed è qui che ci imbattiamo in qualcosa che rende già possibile, mi sembra, una scelta consapevole quando ci troviamo di fronte alla diversità religiosa. Il cristianesimo, a differenza di tutte le altre religioni, afferma qualcosa che le altre religioni (e ancor di più le visioni del mondo non religiose) semplicemente non conoscono. E non solo non lo sanno, ma di fronte a questo lo respingono con indignazione. Questa affermazione risiede nel concetto del cosiddetto. peccato originale. Tutte le religioni, se vuoi anche tutte le visioni del mondo, tutte le ideologie parlano di peccato. Chiamare però è diverso, ma poco importa. Ma nessuno di loro pensa che la natura dell'uomo nel suo stato attuale sia malata. Il cristianesimo afferma che lo stato in cui tutti noi, persone, siamo nati, siamo, cresciamo, siamo cresciuti, ci sposiamo, maturiamo, - lo stato in cui ci divertiamo, ci divertiamo, impariamo, facciamo scoperte, e così via - questo è uno stato di malattia profonda, danno profondo. Siamo malati. Non si tratta di influenza o bronchite o malattia mentale. No, no, siamo mentalmente sani e fisicamente sani - possiamo risolvere i problemi e volare nello spazio - siamo profondamente malati dall'altra parte. All'inizio dell'esistenza umana, c'è stata una strana tragica scissione di un singolo essere umano in, per così dire, mente, cuore e corpo autonomi e spesso opposti - "luccio, cancro e cigno" ... Che assurdità afferma il cristianesimo, non è vero? Tutti sono indignati: "Sono pazzo? Scusate, possono esserlo altri, ma non io". Ed è qui, se il cristianesimo ha ragione, ed è racchiusa la radice stessa, la fonte, del fatto che la vita umana, sia su scala individuale che su scala umana, porta a una tragedia dopo l'altra, è racchiusa. Perché se una persona è gravemente malata, ma non la vede e quindi non guarisce, allora lei lo distruggerà.

Altre religioni non riconoscono questa malattia in una persona. Rifiutala. Credono che una persona sia un seme sano, ma che può svilupparsi normalmente e in modo anomalo. Il suo sviluppo è dovuto all'ambiente sociale, alle condizioni economiche, a fattori psicologici, a causa di molte cose. Pertanto, una persona può essere sia buona che cattiva, ma lui stesso è buono per natura. Questa è la principale antitesi della coscienza non cristiana. Non dico irreligioso, non c'è niente da dire, c'è generalmente: "uomo - suona con orgoglio". Solo il cristianesimo afferma che il nostro stato attuale è uno stato di danno profondo, e un danno tale che, a livello personale, una persona stessa non può guarirlo. Il più grande dogma cristiano su Cristo come Salvatore si basa su questa affermazione.

Questa idea è una linea di demarcazione fondamentale tra il cristianesimo e tutte le altre religioni.

Ora cercherò di mostrare che il cristianesimo, a differenza di altre religioni, ha una conferma oggettiva di questa affermazione. Passiamo alla storia dell'umanità. Vediamo come vive tutta la storia a disposizione dei nostri occhi umani? Quali sono gli obiettivi? Certo, vuole costruire il Regno di Dio sulla terra, creare un paradiso. Solo con l'aiuto di Dio. E in questo caso, non è più considerato come un mezzo per il bene sulla terra, ma non come il fine più alto della vita. Altri sono del tutto privi di Dio. Ma qualcos'altro è importante. Tutti capiscono che questo Regno sulla terra è impossibile senza cose elementari come: pace, giustizia, amore (è ovvio, che tipo di paradiso può essere, dove regna la guerra, l'ingiustizia, la rabbia, ecc.?), Se ti piace, rispettatevi l'un l'altro, accettiamolo. Cioè, tutti comprendono perfettamente che senza tali valori morali fondamentali, senza la loro attuazione, è impossibile raggiungere qualsiasi prosperità sulla terra. È chiaro a tutti? Tutti. E cosa sta facendo l'umanità nel corso della storia? Cosa stiamo facendo? Erich Fromm ha detto bene: "La storia dell'umanità è scritta nel sangue. È una storia di violenza senza fine". Esattamente.

Gli storici, in particolare i militari, potrebbero, credo, illustrarci perfettamente di cosa sia piena l'intera storia dell'umanità: guerra, spargimento di sangue, violenza, crudeltà. Il Novecento è, in teoria, il secolo del più alto umanesimo. E ha mostrato questo picco di "perfezione", superando tutti i secoli precedenti dell'umanità combinati con il sangue versato. Se i nostri antenati potessero guardare quello che è successo nel ventesimo secolo, tremerebbero davanti alla scala della crudeltà, dell'ingiustizia, dell'inganno. Un paradosso incomprensibile sta nel fatto che l'umanità, mentre si sviluppa la sua storia, fa tutto esattamente l'opposto della sua idea principale, obiettivo e pensiero, verso cui erano inizialmente diretti tutti i suoi sforzi.

Faccio una domanda retorica: "Potrebbe comportarsi una creatura così intelligente?" La storia semplicemente ci prende in giro, ironicamente: "L'umanità è veramente intelligente e sana. Non è folle, no, no. Crea solo un po' di più e un po' peggio di quanto non facciano nei manicomi".

Ahimè, questo è un fatto che non può essere evitato. E mostra che non le singole unità dell'umanità si sbagliano, no e no (purtroppo solo poche non si sbagliano), ma questa è una sorta di proprietà paradossale di tutta l'umanità.

Se ora guardiamo a una singola persona, più precisamente, se una persona ha abbastanza forza morale per "volgersi a se stessa", per guardare se stessa, allora vedrà un'immagine non meno impressionante. L'apostolo Paolo la descrisse con precisione: "Povero uomo sono, non faccio il bene che voglio, ma il male che odio". E infatti chiunque, pur prestando un po' attenzione a ciò che accade nella sua anima, entra in contatto con se stesso, non può fare a meno di vedere quanto è malato spiritualmente, quanto è soggetto all'azione delle varie passioni, da esse schiavo . Non ha senso chiedere: "Perché tu, poveretto, mangi troppo, ti ubriachi, menti, geloso, fornicazione, ecc.? stronzo, perché stai rovinando i tuoi nervi, la psiche, il corpo stesso? Lo capisci che questo è distruttivo per te?" Sì, capisco, ma non posso fare a meno di farlo. Basilio Magno una volta esclamò: "E nelle anime umane non nacque passione più distruttiva dell'invidia". E, di regola, una persona, sofferente, non può farcela con se stessa. Qui, nel profondo della sua anima, ogni persona ragionevole comprende ciò che dice il cristianesimo: "Io non faccio il bene che voglio, ma il male che odio". È salute o malattia?!

Allo stesso tempo, per confronto, vedi come una persona può cambiare con la giusta vita cristiana. Coloro che si sono purificati dalle passioni, hanno acquisito l'umiltà, "acquisito, - nelle parole del monaco Serafino di Sarov, - lo Spirito Santo", sono giunti a uno stato che è molto interessante da un punto di vista psicologico: hanno cominciato a vedere se stessi come il peggiore di tutti. Pimen il Grande disse: "Credetemi, fratelli, dove sarà gettato Satana, là sarò gettato"; Sisoy il Grande stava morendo, e il suo viso splendeva come il sole, tanto che era impossibile guardarlo, e pregò Dio di dargli ancora un po' di tempo per pentirsi. Che cos'è? Una specie di ipocrisia, umiltà? Possa Dio liberare. Loro, anche nei loro pensieri, avevano paura di peccare, perché parlavano con tutta l'anima, dicevano ciò che realmente sperimentavano. Non lo sentiamo affatto. Sono sopraffatto da tutti i tipi di sporcizia, ma vedo e mi sento una persona molto buona. Sono una brava persona! Ma se faccio male una cosa, allora chi è senza peccato, gli altri non sono migliori di me, e non sono tanto io da biasimare, ma l'altro, l'altro, gli altri. Non vediamo le nostre anime e quindi siamo così buoni ai nostri occhi. Com'è sorprendentemente diversa dalla nostra la visione spirituale di una persona santa!

Quindi, ripeto. Il cristianesimo afferma che l'uomo per natura, nel suo stato attuale, cosiddetto normale, è profondamente danneggiato. Sfortunatamente, difficilmente vediamo questo danno. Una strana cecità, la più terribile, la più importante, che è presente in noi, è l'invisibilità della nostra malattia. Questa è davvero la cosa più pericolosa, perché quando una persona vede la sua malattia, viene curata, va dai medici, cerca aiuto. E quando si vedrà sano, manderà loro colui che gli dice che è malato. Questo è il sintomo più duro dello stesso danno che è presente in noi. E che lo sia, questo è inequivocabilmente evidenziato sia dalla storia dell'umanità sia dalla storia della vita di ogni persona individualmente, e, prima di tutto, dalla vita personale di ogni persona. Questo è ciò che indica il cristianesimo.

Dirò che la conferma oggettiva solo di questo fatto, di quest'unica verità della fede cristiana - sul danno alla natura umana - mi mostra già a quale religione devo rivolgermi. A colui che rivela le mie malattie e indica i mezzi della loro cura, o alla religione che le sorvola, nutre l'orgoglio umano, dice: tutto è buono, tutto è buono, non devi essere curato, ma guarire il mondo intorno a te , hai bisogno di sviluppare e migliorare? L'esperienza storica ha mostrato cosa significa da non trattare.

Bene, ok, siamo arrivati ​​al cristianesimo. Gloria a Te, Signore, ho finalmente trovato la vera fede. Vado nella stanza accanto, e lì di nuovo la gente è piena e di nuovo grida: la mia fede cristiana è la migliore. Il cattolico chiama: guarda quanto c'è dietro di me - 1 miliardo e 45 milioni. I protestanti di varie confessioni indicano che ce ne sono 350 milioni. Gli ortodossi sono gli ultimi, solo 170 milioni. Vero, qualcuno suggerisce: la verità non è nella quantità, ma nella qualità. Ma la domanda è gravissima: "Dov'è il vero cristianesimo?"

Diversi approcci sono possibili anche per risolvere questo problema. In seminario ci è sempre stato proposto un metodo di studio comparato dei sistemi dogmatici del cattolicesimo e del protestantesimo con l'Ortodossia. Questo è un metodo che merita attenzione e fiducia, ma mi sembra ancora non abbastanza buono e non abbastanza completo, perché per una persona che non ha una buona educazione, una conoscenza sufficiente, non è affatto facile capire la giungla di discussioni dogmatiche e decidere chi ha ragione e chi ha torto. Inoltre, a volte vengono utilizzate tecniche psicologiche così forti che possono facilmente confondere una persona. Ad esempio, stiamo discutendo con i cattolici il problema del primato del papa, e dicono: "Papa? in pratica, non differiscono in alcun modo dall'autorità delle dichiarazioni e dall'autorità di qualsiasi primate della Chiesa ortodossa locale . " Sebbene in realtà ci siano livelli dogmatici e canonici fondamentalmente diversi. Quindi il metodo dogmatico comparativo non è molto semplice. Soprattutto quando ti trovi di fronte a persone che non solo sono informate, ma cercano anche di convincerti a tutti i costi.

Ma c'è un altro modo, che mostrerà chiaramente cos'è il cattolicesimo e dove conduce una persona. Anche questo è un metodo di ricerca comparativa, ma la ricerca è già un'area spirituale della vita, che si manifesta chiaramente nella vita dei santi. È qui in tutta la sua forza e splendore che tutto, nel linguaggio ascetico, si rivela il "fascino" della spiritualità cattolica, quel fascino irto di terribili conseguenze per un asceta che ha intrapreso questo cammino di vita. Sai che a volte tengo conferenze pubbliche e diverse persone vengono a loro. E ora fanno spesso la domanda: "Bene, in cosa differisce il cattolicesimo dall'Ortodossia, qual è il suo errore? Non è solo un'altra via per Cristo?" E molte volte mi sono convinto che basti fare qualche esempio della vita dei mistici cattolici, perché gli interroganti dicano semplicemente: "Grazie, ora è tutto chiaro. Non serve altro".

In effetti, qualsiasi Chiesa ortodossa locale o eterodossa è giudicata dai suoi santi. Dimmi chi sono i tuoi santi e ti dirò qual è la tua Chiesa. Perché ogni Chiesa dichiara santi solo coloro che hanno incarnato nella loro vita l'ideale cristiano, come è visto da questa Chiesa. Pertanto, la glorificazione di qualcuno non è solo una testimonianza della Chiesa su una cristiana che, secondo il suo giudizio, è degna di gloria e viene da lei offerta come esempio da seguire, ma soprattutto una testimonianza della Chiesa su se stessa. Dai santi possiamo giudicare meglio la santità reale o apparente della Chiesa stessa.

Ecco alcuni esempi della comprensione della santità nella Chiesa cattolica.

Uno dei grandi santi cattolici è Francesco d'Assisi (XIII secolo). La sua autocoscienza spirituale è ben rivelata dai seguenti fatti. Una volta Francesco pregò a lungo (il tema della preghiera è estremamente indicativo) "per due misericordie": "La prima è che io... potessi... sopravvivere a tutte le sofferenze che Tu, dolcissimo Gesù, provavi nelle tue tormentose passioni E la seconda misericordia... è perché... io potessi sentire... quell'amore sconfinato di cui Tu, Figlio di Dio, ardevi». Come puoi vedere, non erano i sentimenti della sua peccaminosità a preoccupare Francis, ma francamente afferma di uguaglianza con Cristo! Durante questa preghiera, Francesco "sentiva te stesso trasformato completamente in Gesù«Che egli vide subito sotto forma di serafino a sei ali, che lo colpì con frecce infuocate nei luoghi delle piaghe di Gesù Cristo (mani, piedi e costato destro). Dopo questa visione, Francesco sviluppò dolorose ferite sanguinanti (stigmi ) - tracce delle "sofferenze di Gesù" (Lodyzhensky M.V. The Invisible Light. - Pg. 1915. - P. 109.)

La natura di questi stigmi è ben nota in psichiatria: la continua concentrazione dell'attenzione sulle sofferenze di Cristo in croce eccita i nervi e la psiche di una persona, e con l'esercizio prolungato può provocare questo fenomeno. Non c'è niente di grazioso qui, perché in tale compassione (compassio) Cristo non ha questo vero amore, sulla cui essenza il Signore ha detto direttamente: chi osserva i miei comandamenti, Quello mi ama (Giovanni 14; 21). Pertanto, la sostituzione dei sentimenti sognanti di "compassione" nella lotta con il proprio vecchio è uno degli errori più gravi nella vita spirituale, che ha portato e continua a portare molti asceti alla presunzione, all'orgoglio - un fascino evidente, spesso associato disturbi mentali diretti (cfr i "sermoni" di Francesco agli uccelli, al lupo, alle tortore, ai serpenti... ai fiori, alla sua venerazione per il fuoco, le pietre, i vermi).

Molto indicativo anche lo scopo della vita che Francesco si è prefissato: "Ho lavorato e voglio lavorare... perché porta onore(S. Francesco d'Assisi. Opere. - M., Casa Editrice dei Francescani, 1995. - S. 145). Francesco vuole soffrire per gli altri e riscatta i peccati degli altri(pag. 20). È per questo che alla fine della sua vita disse francamente: "Non riconosco alcun peccato che non vorrei redimere mediante la confessione e il pentimento" (Lodyzhensky. - p. 129). Tutto ciò testimonia il fatto che non ha visto i suoi peccati, la sua caduta, cioè la completa cecità spirituale.

Per fare un confronto, citiamo il momento della morte della vita del monaco Sisoy il Grande (V secolo). "Circondato al momento della sua morte dai fratelli, nel momento in cui sembrava parlare con persone invisibili, Sisa, quando è stato chiesto dai fratelli:" Padre, dicci, con chi stai parlando? "- rispose:" Questi angeli sono venuti a prendermi, ma prego loro che mi lascino per un breve periodo di pentirsi. "Quando i fratelli, sapendo che Sisoy era perfetto nelle virtù, gli obiettarono:" Non hai bisogno di pentimento, Padre, "Sisoy ha risposto così:" Davvero, non so se ho creato anche l'inizio del mio pentimento "(Lodyzhensky. - p. 133.) Questa profonda comprensione, la visione della propria imperfezione è la principale caratteristica distintiva di tutto il vero santi.

Ed ecco alcuni brani tratti dalle "Rivelazioni della Beata Angela" (+ 1309) (Rivelazioni della Beata Angela. - M., 1918.).

Lo Spirito Santo, - ella scrive, - le dice: "Figlia mia, dolce mia, ... ti amo tanto" (p. 95): "Ero con gli apostoli, e mi videro con gli occhi del corpo , ma non mi sentivi così, come ti senti tu» (p. 96). Ed è questo che Angela rivela di sé: «Vedo la Santissima Trinità nelle tenebre, e nella stessa Trinità, che vedo nelle tenebre, mi sembra che io stia e dimori in mezzo ad Essa» (p. 117). Esprime il suo atteggiamento verso Gesù Cristo, per esempio, con le seguenti parole: «Avrei potuto portare tutto me stesso in Gesù Cristo» (p. 176). Oppure: “Gridai per sua dolcezza e dolore per la sua partenza e volevo morire” (p. 101) - mentre in preda alla rabbia cominciò a picchiarsi tanto che le suore furono costrette a portarla fuori dalla chiesa (p. 83).

Uno dei più grandi pensatori religiosi russi del XX secolo, A.F. Losev. Scrive, in particolare: «La seduzione e l'inganno della carne portano al fatto che lo Spirito Santo appare alla beata Angela e le sussurra discorsi così amorosi: “Figlia mia, dolce mia, figlia mia, tempio mio, figlia mia, figlia mia, delizia, amami, perché io ti amo molto, molto più di quanto tu ami me. "La santa è in dolce languore, non trova posto per se stessa dall'anelito d'amore. E l'amata ancora appare e appare e sempre più si accende suo corpo, il suo cuore, il suo sangue. Cristo le appare come un letto matrimoniale... Cosa c'è di più contrario all'ascesi severo e casto bizantino-moscovita, se non queste continue affermazioni blasfeme: "La mia anima fu accolta nell'increato leggero e innalzato" - questo sguardo appassionato alla Croce di Cristo, alle piaghe di Cristo e alle singole membra del suo Corpo, è forse l'induzione forzata di macchie di sangue sul proprio corpo, ecc., ecc.? spento, Cristo abbraccia Angela con una mano inchiodata alla Croce, e lei, tutta procedendo dall'angoscia, dal tormento e dalla felicità, dice: “A volte dall'abbraccio più stretto sembra all'anima di entrare nel costato di Cristo. E la gioia che riceve lì, e l'intuizione è impossibile da raccontare. Dopotutto, sono così grandi che a volte non riuscivo a stare in piedi, ma mi sono sdraiato e la mia lingua mi è stata portata via ... E mi sono sdraiato, e la mia lingua e le mie membra del mio corpo sono state portate via da me "( Losev AF Saggi su simbolismo antico e mitologia - M., 1930. - T. 1. - S. 867-868.).

Una prova lampante della santità cattolica è Caterina da Siena (+1380), che fu elevata da papa Paolo VI al più alto rango di santi: la "Maestra della Chiesa". Sto leggendo alcuni estratti dal libro cattolico di Antonio Sicari "Ritratti di Santi". Le citazioni, secondo me, non necessitano di commento.

Caterina aveva circa 20 anni. “Sentiva che stava per avvenire una svolta decisiva nella sua vita, e continuò a pregare ardentemente il suo Signore Gesù, ripetendo quella formula bella e tenera che le era diventata familiare: “Unisci il matrimonio con me nella fede! ”( Antonio Sicari. Ritratti di santi. T. II. - Milano, 1991. - S. 11.).

«Una volta Caterina ebbe una visione: il suo divino Sposo, abbracciandola, la attirò a sé, ma poi le prese un cuore dal petto per darle un altro cuore, più simile al suo» (p. 12).

Una volta hanno detto che era morta. "Lei stessa poi disse che il suo cuore era stato lacerato dalla potenza dell'amore divino e che era passata attraverso la morte", dopo aver visto le porte celesti. "Ma" torna, figlia Mia, "il Signore mi ha detto, hai bisogno tornare ... e i capi della Chiesa. ”“ E l'umile ragazza iniziò a inviare i suoi messaggi in tutto il mondo, lunghe lettere che dettava con sorprendente velocità, spesso tre o quattro alla volta e in diverse occasioni, senza perdersi e davanti alle segretarie. Tutte queste lettere terminano con la formula appassionata: "Dolce Gesù, Gesù Amore" e spesso iniziano con le parole...: "Io, Caterina, serva e schiava dei servi di Gesù, ti scrivo nel suo preziosissimo Sangue. .." (12).

«Nelle lettere di Caterina, la prima cosa che salta all'occhio è la ripetizione frequente e insistente delle parole: «Voglio» (12).

«Alcuni dicono che in stato di estasi rivolse addirittura a Cristo le parole decisive” Voglio” (13).

Dal carteggio con Gregorio X1, da lei esortato a tornare da Avignone a Roma: «Ti parlo in nome di Cristo... ti dico, padre, in Gesù Cristo... Rispondi alla chiamata dello Spirito Santo rivolta a te" (13).

“E si rivolge al re di Francia con le parole: “Fai la volontà di Dio e mia” (14).

Non meno indicative sono le "rivelazioni" erette anche da papa Paolo VI in "Maestri della Chiesa" di Teresa d'Avila (XVI secolo). Prima di morire, esclama: "Oh mio Dio, marito mio, finalmente ti vedrò!" Questa strana esclamazione non è casuale. Egli è una conseguenza naturale dell'intera impresa "spirituale" di Teresa, la cui essenza si rivela almeno nel fatto seguente.

Dopo molte delle sue apparizioni, "Cristo" dice a Teresa: "Da questo giorno in poi sarai mia moglie ... D'ora in poi non sono solo il tuo Creatore, Dio, ma anche il tuo Sposo" (Merezhkovsky DS mistici spagnoli. - Bruxelles, 1988. - p. 88.) "Signore, o soffri con te, o muori per te!" - Teresa prega e cade esausta sotto queste carezze ... ", - scrive D. Merezhkovsky. Pertanto, non c'è motivo di sorprendersi quando Teresa confessa:" L'Amato chiama l'anima con un fischio così penetrante che non si può non sentire esso. Questa chiamata colpisce l'anima in modo tale da esaurirla di desiderio."Non è un caso che il famoso psicologo americano William James, valutando la sua esperienza mistica, abbia scritto che"le sue idee sulla religione si erano ridotte, per così dire, ad un infinito flirt d'amore tra un fan e la sua divinità "(James V. Diversity of religion experience. / Transl. dall'inglese. - M., 1910. - S. 337).

Un'altra illustrazione del concetto di santità nel cattolicesimo è Teresa di Lisieux (Teresa Little, o Teresa del Bambino Gesù), che, avendo vissuto 23 anni, nel 1997, in occasione del centenario della sua morte, la decisione "infallibile" di Papa Giovanni Paolo II è stato dichiarato un altro Maestro della Chiesa Universale. Ecco alcune citazioni dall'autobiografia spirituale di Teresa "A Tale of One Soul", che testimoniano eloquentemente il suo stato spirituale (The Tale of a Soul // Symbol. 1996. №36. - Paris. - p. 151.)

"Durante l'intervista che ha preceduto la mia tonsura, ho raccontato del lavoro che intendevo fare nel Carmelo:" Sono venuto per salvare le anime e soprattutto - prega per i sacerdoti"(Non per salvare te stesso, ma gli altri!).

Parlando della sua indegnità, scrive subito: "Conservo sempre l'ardita speranza che diventerò grande santo...Pensavo di essere nato per la gloria e cercavo modi per raggiungerla. E così il Signore Dio... mi ha rivelato che la mia gloria non si rivelerà all'occhio della morte, e la sua essenza è questa diventerò un grande santo!!!” (cfr.: Macario il Grande, che i suoi compagni chiamavano “un dio terreno” per la sua rara altezza di vita, pregava solo: “Dio, purificami peccatore, come se non avessi fatto nulla di buono davanti a Te”). Più tardi Teresa scriverà ancora più francamente: "Nel cuore della mia Madre Chiesa sarò l'Amore... allora sarò tutto... e attraverso questo il mio sogno si avvererà!!!"

L'insegnamento di Teresa sull'amore spirituale è estremamente “meraviglioso”: “Era il bacio dell'amore. Mi sono sentita amata e ho detto: “Ti amo e mi affido a Te per sempre”. già da tempo Gesù e la povera piccola Teresa, guardandosi, hanno capito tutto... Questa giornata non ha portato uno scambio di opinioni, ma una fusione, quando non ce n'erano più due, e Teresa è scomparsa come una goccia d'acqua persa nel le profondità dell'oceano." Non c'è quasi nessun commento su questo romanzo sognante di una povera ragazza - il Maestro della Chiesa cattolica.

L'esperienza mistica di uno dei pilastri della mistica cattolica, il fondatore dell'ordine dei Gesuiti Ignazio di Loyola (XVI secolo), si basa sullo sviluppo metodologico dell'immaginazione.

Il suo libro Esercizi spirituali, che gode di grande autorità nel cattolicesimo, incoraggia continuamente i cristiani a immaginare, immaginare, contemplare e la Santissima Trinità, e Cristo, e la Madre di Dio, e gli angeli, ecc. Tutto ciò contraddice fondamentalmente i fondamenti dell'impresa spirituale dei santi della Chiesa universale, poiché conduce il credente al completo disordine spirituale e mentale.

Il Monaco Nil del Sinai (V secolo) avverte: "Non desiderare di vedere sensualmente gli Angeli o la Potenza, o Cristo, per non impazzire, scambiando il lupo per il pastore e inchinandosi ai demoni nemici" ( San Nil del Sinai. 153 capitoli sulla preghiera. Capitolo 115 // Filosofia: In 5 volumi. T. 2. 2a ed. - M., 1884. - p. 237).

Il monaco Simeone il Nuovo Teologo (XI secolo), parlando di coloro che nella preghiera "immaginano le benedizioni del cielo, le schiere degli angeli e la dimora dei santi", dice senza mezzi termini che "questo è un segno di delusione". "Stando su questa via, sono ingannati coloro che vedono la luce con i loro occhi corporei, che odorano l'incenso con il loro odore, odono voci con le loro orecchie e simili" (San Simeone il Nuovo Teologo. Sulle tre immagini della preghiera / / Filosofia. T. 5. M. , 1900.S. 463-464).

Il monaco Gregorio il Sinaita (XIV secolo) ricorda: "Non accettare mai se vedi qualcosa di sensuale o spirituale, fuori o dentro, anche se fosse l'immagine di Cristo, o un angelo, o qualche santo... Colui che lo accetta. ..si inganna facilmente... .. Dio non si adira a colui che ascolta attentamente se stesso, se egli, per timore di inganno, non accetta ciò che è da Lui, .. ma ancor più lo loda come saggio" (S. Gregorio di Sinait Istruzioni ai muti // Ivi - S. 224).

Quanto aveva ragione quel proprietario terriero (scrive a questo proposito sant'Ignazio Brianchaninov), che, vedendo nelle mani di sua figlia il libro cattolico "Imitazione di Gesù Cristo" di Tommaso di Kempis (XV secolo), glielo strappò dalle mani e disse: "Basta giocando con Per Dio in un romanzo." Gli esempi di cui sopra non lasciano dubbi sulla validità di queste parole. Con nostro grande rammarico, la Chiesa cattolica ha apparentemente cessato di distinguere lo spirituale dallo spirituale e la santità dal sogno ad occhi aperti e, di conseguenza, il cristianesimo dal paganesimo.

Si tratta del cattolicesimo.

Con il protestantesimo, mi sembra, basta il dogma. Per vederne l'essenza, mi limiterò ora a una sola e principale affermazione del protestantesimo: "Una persona è salvata solo per fede, e non per opere, quindi a un credente il peccato non è imputato al peccato". Questa è la domanda principale in cui i protestanti sono confusi. Cominciano a costruire la casa della salvezza dal decimo piano, avendo dimenticato (se si ricordavano?) L'insegnamento della Chiesa antica su quale tipo di fede salva una persona. Non è la convinzione che Cristo è venuto 2000 anni fa e ha fatto tutto per noi?!

Qual è la differenza nella comprensione della fede nell'Ortodossia dal protestantesimo? L'Ortodossia dice anche che la fede salva una persona, ma per il credente il peccato è imputato al peccato. Che tipo di fede è questa? - Non "cervello", secondo S. Feofan, cioè razionale, ma poi condizione, che si acquisisce con la retta, sottolineo, la retta vita cristiana di una persona, solo grazie alla quale è convinto che solo Cristo può salvarlo dalla schiavitù e dal tormento delle passioni. Come si ottiene questo stato di credenza? Coazione ad osservare i comandamenti del Vangelo e sincero pentimento. rev. Simeone il Nuovo Teologo dice: "L'attento adempimento dei comandamenti di Cristo insegna all'uomo la sua debolezza", cioè gli rivela la sua impotenza a sradicare le passioni in se stesso senza l'aiuto di Dio. Se stesso, una persona non può - con Dio, "insieme", si scopre, tutto può. Una vita cristiana corretta rivela a una persona, in primo luogo, la sua passione-malattia e, in secondo luogo, che il Signore è vicino a ciascuno di noi, infine, che è pronto in qualsiasi momento per venire in soccorso e salvare dal peccato. Ma Egli ci salva non senza di noi, non senza i nostri sforzi e le nostre lotte. È necessaria un'impresa che ci renda capaci di accettare Cristo, perché ci mostrano che senza Dio non possiamo guarire noi stessi. Solo quando sto annegando mi convinco di aver bisogno di un Salvatore, e quando non ho bisogno di nessuno sulla riva, vedendomi solo annegare nel tormento delle passioni, mi rivolgo a Cristo. E Lui viene e aiuta. È qui che inizia la fede salvatrice vivente. L'Ortodossia insegna la libertà e la dignità dell'uomo come collaboratore di Dio nella sua salvezza, e non come "colonna di sale", secondo le parole di Lutero, che non può nulla. Da ciò, diventa chiaro il significato di tutti i comandamenti del Vangelo, e non solo la fede nella salvezza di un cristiano, diventa evidente la verità dell'Ortodossia.

È così che inizia l'Ortodossia per una persona, e non solo il cristianesimo, non solo la religione, non solo la fede in Dio.

A.I. Osipov

Credere in Dio significa avere una viva fiducia nel suo essere, nelle sue proprietà e nelle sue azioni e accettare con tutto il cuore la sua franca parola sulla salvezza del genere umano. Dio è uno nell'essenza, ma triplice nelle Persone: Padre, Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile. Nel Credo Dio è chiamato l'Onnipotente, perché tutto ciò che è, lo contiene in sua potenza e nella sua volontà. Le parole del Creatore al cielo e alla terra, visibili a tutti e invisibili, significano che tutto è stato creato da Dio e nulla può essere senza Dio. La parola invisibile indica che Dio ha creato il mondo invisibile, o spirituale, a cui appartengono gli angeli.

Il compleanno della Chiesa è la Santa Pentecoste

Il Figlio di Dio è il nome della seconda Persona della Santissima Trinità secondo la sua divinità. È chiamato Signore perché è il vero Dio, perché il nome Signore è uno dei nomi di Dio. Il Figlio di Dio si chiama Gesù, cioè il Salvatore, questo nome è chiamato dall'Arcangelo Gabriele stesso. Cristo, cioè l'Unto, fu chiamato dai profeti: così sono stati a lungo chiamati re, sommi sacerdoti e profeti. Gesù, il Figlio di Dio, è così chiamato perché tutti i doni dello Spirito Santo sono incommensurabilmente impartiti alla sua umanità, e quindi appartiene al sommo grado la conoscenza del profeta, la santità del sommo sacerdote e la potenza del re . Gesù Cristo è chiamato l'Unigenito Figlio di Dio, perché è il Figlio unigenito di Dio, nato dall'essere di Dio Padre, e quindi è un solo essere con Dio Padre. Il Credo dice che è nato dal Padre, e questo raffigura la proprietà personale per la quale Egli differisce dalle altre Persone della Santissima Trinità. È stato detto prima di tutte le età, in modo che nessuno pensasse che c'è stato un tempo in cui Lui non c'era. Le parole di Luce da Luce spiegano in qualche modo la nascita incomprensibile del Figlio di Dio dal Padre. Dio Padre è la Luce eterna, da Lui nasce il Figlio di Dio, che è anche Luce eterna; ma Dio Padre e Figlio di Dio è una Luce eterna, inseparabile, di una natura Divina. Le parole di Dio sono vere da Dio sono vere tratte dalle Sacre Scritture: Sappiamo anche che il Figlio di Dio è venuto e ci ha dato luce e ragione, affinché conosciamo il vero Dio e possiamo essere nel suo vero Figlio Gesù Cristo. Questo è il vero Dio e la vita eterna (1 Giovanni 5:20). Le parole nati, increati furono aggiunte dai santi padri del Concilio Ecumenico per denunciare Ario, che empiamente insegnava che il Figlio di Dio era stato creato. Le parole consustanziali al Padre significano che il Figlio di Dio è uno e lo stesso essere divino con Dio Padre. Tutte le Sue parole mostrano che Dio Padre ha creato ogni cosa da Suo Figlio come Sua eterna sapienza e Sua eterna Parola. Per noi, per amore dell'uomo e per la nostra salvezza, il Figlio di Dio, secondo la sua promessa, è venuto sulla terra non per una nazione, ma in generale per l'intera razza umana. Discese dal cielo - come dice di se stesso: Nessuno è salito al cielo, ma il Figlio dell'uomo che è disceso dal cielo, che è nei cieli (Giovanni 3:13). Il Figlio di Dio è onnipresente e quindi è sempre stato in cielo e in terra, ma sulla terra era prima invisibile e si è reso visibile solo quando è apparso nella carne, si è incarnato, cioè ha assunto carne umana, eccetto il peccato, e si è fatto un uomo, senza cessare di essere Dio... L'incarnazione di Cristo si è compiuta con l'assistenza dello Spirito Santo, così che la Santa Vergine, come era Vergine prima del concepimento, così nel concepimento, e dopo il concepimento, e nella stessa nascita, rimase vergine. La parola fatta uomo è stata aggiunta affinché nessuno pensasse che il Figlio di Dio avesse preso una sola carne o corpo, ma che in lui fosse riconosciuto un uomo perfetto, composto di corpo e anima. Gesù Cristo fu crocifisso per noi - Egli con la Sua morte sulla Croce ci liberò dal peccato, dalle maledizioni e dalla morte. Le parole sotto Ponzio Pilato indicano il tempo in cui fu crocifisso. Ponzio Pilato è il sovrano romano della Giudea, che fu conquistata dai romani. La parola sofferenza viene aggiunta per mostrare che la Sua crocifissione non fu solo una specie di sofferenza e morte, come dicevano alcuni falsi maestri, ma genuina sofferenza e morte. Soffrì e morì non come Divino, ma come umanità, e non perché non potesse evitare la sofferenza, ma perché voleva soffrire. La parola sepolta certifica che Egli è realmente morto e risorto, poiché i Suoi nemici hanno persino messo una guardia alla tomba e sigillata la tomba. Ed è risuscitato il terzo giorno secondo la Scrittura - il quinto membro del Credo insegna che nostro Signore Gesù Cristo, per il potere della sua divinità, è risorto dai morti, come è scritto di lui nei profeti e nei salmi , e che è risorto nello stesso corpo in cui è nato e morto... Le parole delle Scritture significano che Gesù Cristo è morto e risorto esattamente come è scritto profeticamente nei libri dell'Antico Testamento.

Ed è salito al cielo e si è assiso alla destra del Padre - queste parole sono prese in prestito dalla Sacra Scrittura: Colui che è disceso, è anche asceso al di sopra di tutti i cieli, per riempire ogni cosa (Ef 4,10). Abbiamo un tale Sommo Sacerdote che siede alla destra del trono della maestà in cielo (Ebrei 8:1). Le parole seduto alla destra, cioè seduto alla destra, devono essere comprese spiritualmente. Significano che Gesù Cristo ha la stessa potenza e gloria con Dio Padre. E i branchi che vengono con gloria a giudicare i vivi e i morti, il suo regno non avrà fine - la Scrittura dice questo riguardo alla futura venuta di Cristo: Questo Gesù, salito da te al cielo, verrà nello stesso modo in cui lo hai visto salire in cielo (Atti 1, undici).

Lo Spirito Santo si chiama Signore perché, come il Figlio di Dio, è il vero Dio. Lo Spirito Santo è chiamato vivificante, perché Egli, insieme a Dio Padre e Figlio, dà vita alle creature, specialmente alle persone spirituali: se uno non nasce da acqua e Spirito, non può entrare nel Regno di Dio (Giovanni 3, 5). Lo Spirito Santo procede dal Padre, come dice lo stesso Gesù Cristo: Quando verrà il Consolatore, che io vi manderò dal Padre, lo Spirito di verità, che procede dal Padre, testimonierà di me (Gv 15,26). . Si addice allo Spirito Santo adorare e glorificare uguale al Padre e al Figlio - poiché Gesù Cristo stesso ha comandato di battezzare nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo (Matteo 28, 19). Il Credo dice che lo Spirito Santo ha parlato attraverso i profeti - questo si basa sulle parole dell'apostolo Pietro: la profezia non è mai stata pronunciata dalla volontà dell'uomo, ma l'hanno pronunciata i santi uomini di Dio, mossi dallo Spirito Santo (2 Pt. 1.21). Potete diventare partecipi dello Spirito Santo mediante i sacramenti e la fervente preghiera: se voi, essendo malvagio, sapete fare doni buoni ai vostri figli, quanto più il Padre celeste darà lo Spirito Santo a coloro che glielo chiedono (Lc 11 :13).

La Chiesa è una, perché è un solo corpo spirituale, ha un solo Capo di Cristo ed è animata dall'unico Spirito di Dio. La Chiesa è Santa, perché Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei per santificarla, purificandola con il bagno dell'acqua per mezzo della parola; presentarla a se stesso come una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né altro, ma affinché sia ​​santa e irreprensibile (Ef 5,25-27). La Chiesa Cattolica, o, che è lo stesso, cattolica, o ecumenica, perché non si limita a nessun luogo, tempo o popolo, ma include i veri credenti di tutti i luoghi, tempi e nazioni. La Chiesa è apostolica, perché conserva continuamente e invariabilmente dagli Apostoli sia l'insegnamento che la successione dei doni dello Spirito Santo mediante la sacra ordinazione. La Vera Chiesa è anche chiamata Ortodossa, o Ortodossia.

Il Battesimo è un Sacramento in cui il credente, quando il corpo è immerso tre volte nell'acqua, con la chiamata di Dio Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo, muore per una vita carnale, peccaminosa e rinasce dallo Spirito Santo in una vita spirituale e santa. Il battesimo è uno, perché è una nascita spirituale, e una persona nascerà una volta, quindi è battezzata una volta.

La risurrezione dei morti è l'azione dell'onnipotenza di Dio, secondo la quale tutti i corpi dei morti, riconnettendosi con le loro anime, rivivranno e saranno spirituali e immortali.

La vita del secolo a venire è la vita che verrà dopo la risurrezione dei morti e il giudizio universale di Cristo.

La parola Amen, che completa il Credo, significa "Veramente così". La Chiesa ha custodito il Simbolo della Fede fin dai tempi apostolici e lo conserverà per sempre. Nessuno potrà mai né sottrarre né aggiungere nulla a questo Simbolo.

Professore MDA Alexey Osipov

Perché pensi che solo l'Ortodossia sia la vera fede? Perché non ammetti che religioni diverse conducano a un solo Dio, ma a modo loro?

Il fatto è che la verità dell'Ortodossia esclude la verità delle altre religioni. In altre parole, non puoi, pur rimanendo ortodosso, adorare Allah e Buddha o credere nella trasmigrazione delle anime. O sei un cristiano ortodosso, o no, non esiste una terza via. Ecco perché tutti i tentativi di unire le religioni, di creare una sorta di fede mondiale comune sono una sorta di inganno. Come risultato di tale unione con altre religioni, l'Ortodossia perderà inevitabilmente tutta la sua essenza. Sì, infatti, a prima vista, tutte le religioni del mondo sono simili e differiscono solo nei particolari, poiché tutte insegnano che esiste un mondo spirituale, che l'anima è immortale, che è necessario vivere secondo determinate leggi morali. Ma il cristianesimo non si limita affatto a questo. La sua essenza è che il Creatore dell'Universo stesso si è fatto Uomo per la salvezza di ciascuno di noi e, avendo accettato la Morte della Croce, è risorto, aprendoci la strada al Regno dei Cieli. E se riconosciamo che sono vere anche altre religioni, e che è possibile raggiungere la vita eterna senza Cristo (per esempio, mediante alcune tecniche di autocontrollo e meditazione), allora la Sofferenza della Croce e la Risurrezione di Cristo diventano semplicemente inutili per noi, e cessiamo di essere cristiani. E non è un caso che i primi cristiani considerassero meglio per se stessi morire fedeli a Cristo che riconoscere la verità di altri dei e credi. Dopotutto, Cristo stesso dice: Io sono la via e la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di Me(Giovanni 14:6).

DOMANDA:

Perché una persona dovrebbe essere un cristiano ortodosso?Mi sembra che se una persona non è ortodossa, e ancor meno un cristiano, allora è spesso sospettata di una sorta di disordine interiore e disonestà.

Quali sono gli argomenti, i motivi per cui una persona dovrebbe fare l'unica scelta corretta nel suo percorso spirituale a favore dell'Ortodossia?

Vorrei che prendessi in considerazione la posizione di una persona che non è ortodossa, ad es. abbiamo bisogno di argomenti a favore dell'ACCETTAZIONE dell'Ortodossia. Ad esempio, ciò significa che i riferimenti alle scritture cristiane e alla tradizione ortodossa non sono, o potrebbero non essere, un'autorità per lui in sé.

RISPONDERE:

Ognuno ha il proprio percorso verso l'Ortodossia, l'Unica Vera Fede. Cercherò di non stancarti con il dogma, in cui io stesso non sono forte, ma presenterò la mia serie di argomenti logici.

1. Hai lo stesso insieme di geni recessivi (purtroppo) che possedevano anche i tuoi nonni, bisnonni, ecc. E tutti loro (non meno del 99%) erano ortodossi. Di conseguenza, per il russo è completamente condizionato dalla storia.

2. Solo il nostro Credo è giuridicamente e cronologicamente incrollabile. Solo lui è legale. Tutto il resto sono eresie che non resistono a un elementare test di legalità.

3. Istituto di proselitismo, ad es. la propaganda e il marketing nell'Ortodossia non sono ben accetti perché impossibile pubblicizzare la Verità... Tutti gli altri eretici (cattolici, protestanti, ecc.) fanno solo questo, perché sanno quanto sono storicamente e legalmente insostenibili, quindi vendono beni illiquidi a poveri negri e indiani.

4. Puramente esteticamente. Ebbene, guarda un prete ortodosso o un metropolita. Un uomo maestoso con la barba, in nero, rispettabile, bello, e paragonalo a un vicario di Berlino con un buffo cappello e occhiali. E la razletayka di papà - in generale, provoca risate e non rispetto per la dignità.

DOMANDA:

Padre, per favore rispondi, quali sono le differenze concettuali tra la nostra fede e la fede cattolica e le loro conseguenze nel canone della vita, della preghiera e delle azioni ortodosse? Grazie!

RISPONDERE:

Digressioni dogmatiche dei cattolici romani:

a) Insegnamento sullo Spirito Santo:

E nello Spirito Santo, il Signore vivificante, che è dal Padre che procede, così ci ha insegnato Cristo stesso, la sua Chiesa, così gli autoveggenti della Parola, gli Apostoli, hanno confermato i Concili Ecumenici .

Fin dall'XI secolo, la Chiesa cattolica romana ha confessato che lo Spirito Santo "procede dal Padre e dal Figlio": nel Simbolo Niceno-Costantinopolitano, senza nemmeno discutere la questione al Concilio Ecumenico, unilateralmente, il vescovo romano introdusse l'aggiunta "e dal Figlio".

b) Insegnamento sul peccato originale:

I cattolici romani hanno anche pervertito la dottrina del peccato originale. Mentre la Chiesa cattolica ortodossa da tempo immemorabile INSEGNA CHE - "Dio ha creato l'uomo senza peccato per natura e gratuito a volontà; senza peccato non perché era inaccessibile al peccato, perché solo il Divino non può peccare; ma perché peccare dipendeva non dalla sua natura, ma dal suo libero arbitrio. Con l'aiuto della grazia di Dio, poteva essere e prosperare nel bene; con la sua libera volontà, con il permesso di Dio, poteva allontanarsi dal bene ed essere nel male” (San Giovanni Damasceno), e i RIMO-CATTOLICI insegnano che Dio, avendo creato l'uomo da due parti opposte e quindi non poteva resistere altre parti (da anima e corpo, mente e sensualità), ha eliminato questo dualismo per il fatto che, con un atto speciale della creazione, ha dato agli antenati il ​​dono soprannaturale della "giustizia piena di grazia", ​​che, prima della caduta, mantennero l'anima e il corpo nella loro armonia, eliminando la naturale discordia tra loro.

c) Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria:

La dottrina del peccato originale, che si è manifestata nella privazione del "dono soprannaturale della grazia" da parte degli antenati e di tutta l'umanità, ha condotto al dogma dell'"Immacolata concezione della Vergine Maria". Questo dogma fu proclamato nella seconda metà del XIX secolo. I cattolici romani insegnano: - per essere degna di diventare Madre di Cristo Salvatore, la Beata Vergine Maria, in via eccezionale - "privilegio", fu liberata, al suo concepimento, dal peccato originale: ricevette il dono soprannaturale della grazia, la dono della "giustizia primitiva", e fu quindi paragonata a Eva prima della sua caduta. Essendo tutta, sia nell'anima che nel corpo, la figlia di Adamo, rimanendo coinvolta nel peccato originale - poiché esso è inseparabile dalla natura umana - la Vergine Maria rese sterile il peccato originale in Se stessa, e così fece vergognare il diavolo. La possibilità di fondare il dogma dell'"immacolata concezione" è respinta anche dalle parole dell'apostolo Paolo: - "il peccato è entrato nel mondo da una sola persona e la morte è peccato, così è la morte in tutti gli uomini, in cui tutti hanno peccato» (Rom. V, 12). Anche questo dogma non ha fondamento in quei passaggi della Sacra Scrittura a cui si riferiscono i cattolici romani.

d) Magistero romano sul Papa e sulla Chiesa:

Particolare enfasi è posta dai teologi romani nella dottrina del papa e dell'autorità papale. Qui si rivela con forza speciale l'impronta dell'intelletto legalistico, dell'intelletto giuridico, della grazia e dell'essenza della Chiesa. La perversione di Cristo, i Concili apostolici, ecumenici e la dottrina patristica sulla Chiesa separano Roma con particolare chiarezza e decisione dalla fede ortodossa.
La dottrina dell'autorità papale, del capo visibile della Chiesa, "sostituto e viceré di Cristo", adombrando talvolta il Capo invisibile - Cristo, è il fondamento dell'intero insegnamento, dell'intero dogma del cattolicesimo romano. Ma questo insegnamento contraddice i fondamenti dell'insegnamento evangelico e apostolico sulla Chiesa, sulla sua vita e sulla conoscenza della Verità. Consentito dalla Chiesa Romana di deviare dall'antica tradizione e nell'esercizio dei sacramenti, in particolare: Battesimo, Cresima, Eucaristia, Benedizione dell'Olio.

(Dal libro dell'arciprete Mitrofan Znosko-Borovsky "Ortodossia, cattolicesimo romano, protestantesimo e settarismo", edizione 1992 della Santissima Trinità San Sergio Lavra.)

Conseguenze o, meglio, conseguenze sono apparse nella vita non della Chiesa ortodossa, ma nella Chiesa cattolica, poiché la Chiesa ortodossa conserva invariabilmente la Sacra Scrittura e la Santa Tradizione. Queste conseguenze possono essere lette in dettaglio nel libro dell'arcivescovo ieromartire Hilarion (Trinità) "Non c'è salvezza senza la Chiesa" (Edizione del monastero Sretensky, 1999) nell'articolo "Il pentimento nella Chiesa e il pentimento nel cattolicesimo", dove ha scelto il pentimento per confrontare la psicologia di un cattolico e di un membro della Chiesa - l'essenza della vita cristiana.

DOMANDA:

E come trattare i santi riconosciuti come tali nelle altre religioni?

RISPONDERE:

Sembra che si debba prima di tutto occuparsi del termine della santità. In effetti, per gli ortodossi, un santo non è solo una persona degna ed eroica. Queste possono essere un'ampia varietà di persone, anche non appartenenti a nessuna delle varie confessioni religiose. L'antica civiltà ci offre molti esempi di lealtà, eroismo, amore per la Patria, abnegazione. Non è un caso che tutte queste buone esperienze morali siano state adattate e accettate dal mondo cristiano. E la scuola bizantina, e poi quella occidentale, e poi la nostra russa, a partire dal XVIII secolo, non rifuggirono da quegli alti modelli etici che furono dati al mondo dall'antichità pagana. Ma non chiameremo santi Pericle, Ulisse o Ottaviano Augusto. Poiché la santità è il coinvolgimento di una persona nel mondo celeste, questa è la sua chiesa, il suo ingresso nell'esistenza di Dio al di fuori delle barriere che esistono nella separazione dalla Chiesa, ma con l'apertura completa che ci è data attraverso il battesimo e i successivi sacramenti della chiesa.

Un santo non è colui che era migliore nel carattere morale di colui che era fuori dai confini della Chiesa. Questo è colui che ha trovato in Cristo questo cammino di vita infinitamente difficile, infinitamente felice ed esaltato. E per noi c'è una sola santità - quella di Cristo, e per la sua manifestazione chiamiamo santa una persona come partecipe di questa luce. Pertanto, nessuno che nel senso proprio della parola dimora nel recinto della chiesa non può essere chiamato santo.

DOMANDA:

Molti credono che la Chiesa ortodossa abbia usurpato la salvezza, poiché afferma categoricamente che solo gli ortodossi saranno salvati, mentre altri, anche sinceri credenti, no.

RISPONDERE:

Può una cellula del corpo vivere separatamente dal corpo? Può un ramo di un albero che si è staccato portare frutto ed esistere per un certo periodo di tempo? Certo, se lo metti in un barattolo, le foglie potrebbero sbocciare, ma non vivrà comunque a lungo. Non dobbiamo dimenticare che la Chiesa non è un'istituzione umana e non una partnership che dà il diritto esclusivo alla salvezza. Questo è il Corpo di Cristo, cioè una comunità di persone unite nella Chiesa da un'unità invisibile, mistica in Cristo. Il Vangelo testimonia che il credente sarà salvato e il non credente sarà condannato, che coloro che parteciperanno all'Eucaristia, parteciperanno al Corpo e al Sangue del Figlio di Dio, saranno eredi del Regno dei Cieli. Coloro che sostengono che non c'è salvezza al di fuori dell'Ortodossia testimoniano solo ciò che i cristiani ortodossi - membri dell'antica Chiesa indivisa - credevano fin dall'inizio, sempre e ovunque. Ora sorge la domanda sui confini della Chiesa. L'esistenza storica del cristianesimo ecclesiastico ci porta al riconoscimento di una importante duplice verità: da un lato, la Chiesa riconosce solo se stessa come fonte di salvezza e chiama tutti nel suo recinto; d'altra parte, non considera il mondo cristiano circostante come qualcosa di ugualmente immerso nelle tenebre. Per più di un millennio e mezzo di pratica ecclesiale, ciò è dimostrato dalla presenza di tre gradi di ammissione di persone eterodosse nella Chiesa: 1) attraverso il battesimo - per i cristiani che sono riconosciuti come cristiani falsamente nominati (ad esempio, per i testimoni di Geova , Chiesa di Cristo, ecc.); 2) attraverso la cresima - per coloro che hanno preservato i fondamenti dell'antica fede della chiesa, ma molto è andato perduto, in primis il sacerdozio che viene dagli apostoli (luterani, calvinisti e altri protestanti tradizionali); 3) attraverso il pentimento - per coloro per i quali la maggior parte dei sacramenti della chiesa è riconosciuta come effettivamente completata (cattolici e rappresentanti delle antiche chiese orientali). Quindi non si può parlare di cattolici, gregoriani armeni, copti, persino protestanti tradizionali come persone completamente estranee alla Chiesa e, quindi, alla via della salvezza. Tuttavia, la loro testimonianza di se stessi come vera Chiesa di Cristo non può essere accettata da noi.

DOMANDA:

E se una persona è nata in un paese non ortodosso, non ha ricevuto un'educazione ortodossa ed è morta non battezzata, non c'è salvezza per lui?

RISPONDERE:
Sarebbe inconcepibile un'audacia da parte nostra assumere il ruolo di quell'unico Giudice, nelle cui mani sono le anime di tutte le persone. Pertanto, dovremmo ricordare un'altra cosa: che se uno di noi, gli ortodossi, parte improvvisamente "per un paese lontano" e inizia a cercare una nuova spiritualità o nell'era dell'Acquario, o nel prossimo settarismo, allora se ne andrà sicuramente la via della salvezza. Nel secolo scorso, San Teofane il Recluso, quando una signora gli chiese se i cattolici sarebbero stati salvati, rispose: "Non so se i cattolici saranno salvati, so solo che non sarò salvato senza l'Ortodossia". E nei nostri cuori non dovrebbe esserci la condanna degli altri, ma un sincero desiderio, nelle parole di un antico maestro di chiesa, "il ritorno dei fratelli, la separazione dai quali ci tormenta". E se non c'è tale desiderio, ma c'è una certa ipocrisia che, dicono, solo noi saremo salvati, e milioni di persone in questo mondo che giacciono nel male periranno - questo è già un segno sicuro di psicologia settaria.

DOMANDA:

Perché oggi la Chiesa ortodossa è così intollerante verso le altre religioni?

RISPONDERE:

La Chiesa non solo oggi, ma ha sempre predicato su una cosa necessaria e ha messo in guardia contro l'indifferenza religiosa. Adesso deve anche spiegare perché non è facile salvarsi raccogliendo aiuti umanitari e detraendo una tassa religiosa, come accade nei comodi Stati europei. Gesù Cristo ha detto: Non chiunque mi dice: "Signore, Signore!" Entrerà nel regno dei cieli, ma colui che fa la volontà del Padre mio che è nei cieli(Matteo 7:21). Penso, per non essere imbarazzato dalla cosiddetta intolleranza religiosa della Chiesa ortodossa, prima di tutto è necessario rispondere onestamente a se stessi se si crede nell'unica via di salvezza proposta dal Signore, e in caso affermativo, metti in relazione la tua vita con l'esperienza originale della religiosità cristiana, e poi è già deciso se puoi o meno attaccare la tua anima a un altro tipo di credenze religiose tradizionali o non tradizionali. Ora la fedeltà nella fede è dichiarata intolleranza. Molto probabilmente, ciò è dovuto al fatto che negli ultimi anni la visione pubblica del mondo che si è radicata nel nostro Paese è sempre più orientata verso i campioni dell'umanesimo secolarizzato occidentale, di cui uno dei principali postulati è che una persona non ha il diritto di insistere su nessuna delle sue opinioni e non dovrebbe essere completamente sicuro di nulla. Gli può solo sembrare che questo sia il modo di vivere, che qualcosa non si possa fare, ma sarebbe tanto bello crederci. Ma Dio gli proibisca di insistere su questo. Un tale offuscamento del sentimento dell'assoluto e di quello inerente alla coscienza occidentale sta ora cominciando a mettere radici nel nostro paese. E la Chiesa si oppone a questo. È giusto.

SULL'ORTODOSSIA E IL CATTOLICISMO.

Hai tu, amati, come le persone, incuranti e fredde in materia di fede, amano ripetere la frase ambulante e frivola che le differenze nelle confessioni cristiane significano poco in materia di salvezza, come se tutti i credenti in Cristo avessero la stessa speranza di salvezza in Cristo Gesù? Cosa dire? È vero che Cristo Salvatore è l'unica speranza e ragione per la salvezza di tutte le persone che credono in Lui; ma non è vero, come se fosse lo stesso se il suo insegnamento è conservato in tutta purezza e inviolabilità o in una forma incompleta, imprecisa e distorta. Certo, c'è qualcosa d'oro in una cosa dorata, ma ancora non è oro; e un diamante non finito ha il suo valore relativo, e gli errori e gli errori hanno il loro grano di verità, che non viene trascurato dalle persone intelligenti e nobili. Ma è giusto identificare tutte queste cose e dare loro lo stesso valore? E in caso contrario, si scopre che devi scegliere più prezioso e migliore.

Non tutte le confessioni cristiane sono ugualmente competenti nella verità, e quindi non è lo stesso se appartenere a una particolare denominazione.

Tutti i cristiani sono noti per credere nella Santissima Trinità - Padre e Figlio e Spirito Santo; ma dopo che il nostro Salvatore ha detto così chiaramente e definitivamente dello Spirito Santo che Egli "procede dal Padre" (Giovanni 15:26), non è vero che è in qualche modo spiacevole e doloroso per la distorsione intenzionale e diretta di queste parole divine Salvatore dai cristiani romani, come se lo Spirito Santo procedesse anche dal Figlio?! Il Signore ha anche costantemente instillato nei suoi discepoli e apostoli che non dovrebbe esserci predominio tra di loro, come nel caso delle persone mondane (Mt 20,25-27), che senza diminuire e umiliarsi come i bambini, nessuno può entrare nel Regno dei Cielo (Matteo 18, 1-4), mentre i cristiani romani affermano, al contrario, che il Signore fece dell'apostolo Pietro il principe e capo di tutti gli altri apostoli, e suo mentore dopo di sé. La Sacra Scrittura dice chiaramente e decisamente che per la Chiesa, come per l'edificazione di Dio, «nessuno può porre altro fondamento che quello posto, che è Gesù Cristo» (1 Cor 3,11); e secondo gli insegnamenti del cattolicesimo, il Signore ha fondato la sua Chiesa, come su una pietra angolare, sull'apostolo Pietro, dal quale i diritti del supremo potere nella Chiesa sarebbero passati interamente ai vescovi romani; e questi vescovi, nella loro arroganza, arrivarono al punto di osare proclamarsi infallibili, cioè si appropriano personalmente di ciò che, secondo la promessa del Signore, può appartenere solo a tutta la Chiesa universale. Questa grossolana falsità dovrebbe davvero non significare nulla per un fanatico della verità cristiana?

O ancora: il Signore nella parabola evangelica del ricco e di Lazzaro ci ha rivelato che tra i peccatori condannati e gli eletti salvati si era creato un abisso invalicabile (Lc 16,26), ma solo i meriti di Gesù, secondo il insegnamenti dell'antica Chiesa Universale, influenzano l'indebolimento della desolante situazione dei peccatori.Cristo, e nel dogma cattolico viene inventata una sorta di stato intermedio delle anime morte, una sorta di purgatorio, dove le anime peccaminose, come del metallo, vengono purificate da fuoco.

Un altro esempio: la Sacra Scrittura dice chiaramente e decisamente che "come un uomo è entrato nel mondo e con il peccato la morte, così la morte è passata in tutti gli uomini, perché in lui tutti hanno peccato" (Rm 5, 12), e per questo ci fa notare che tutta l'umanità, senza eccezione, è soggetta al peccato originale, eccetto il Cristo Salvatore, senza peccato e soprannaturalmente concepito e nato; e i cattolici attribuiscono arbitrariamente la soprannaturalità del concepimento e della nascita a Santa Maria Vergine, la quale, però, ha sperimentato la morte naturale e con le sue stesse labbra chiama il Signore Dio suo Salvatore (Lc 1,47) e così rivela direttamente il suo coinvolgimento nel peccato originale a modo suo la nascita. Tale arbitrarietà è appropriata nei dogmi della fede?

Ad esempio, il Signore ha comandato di compiere il battesimo per immersione nell'acqua, in modo che gli apostoli chiamino direttamente il battesimo per sepoltura in Cristo Gesù (Rm 6,3-4); Perché sostituire l'immersione con l'aspersione, come si fa di solito nel mondo occidentale non ortodosso?

Il Signore ha detto del calice del Suo Sangue del Nuovo Testamento: "Bevete da tutto" (Mt 26, 27), e i cattolici dicono: no, non tutti, ma solo il clero, e i laici partecipino solo a il Corpo del Signore. Non è audace e illegale? Il Signore ha autorizzato i pastori della Chiesa a perdonare le persone per i peccati che hanno commesso, ma solo al passato; e il Papa blasfemamente e blasfemamente si arroga l'autorità divina di perdonare le persone ei peccati futuri: è possibile simpatizzare con questo, o esserne indifferenti?

Nel cattolicesimo, il sacramento della benedizione è chiamato "ultima unzione" e viene eseguito sotto forma di essere condotto all'aldilà. Non significa questo stravolgere il significato del Sacramento e dargli un carattere del tutto non apostolico?

Sacerdote Alexander Elchaninov ... Conversazione su Cattolicesimo e Ortodossia (Con il giovane M. su richiesta di suo padre)

La comprensione delle cose è data a un cuore purificato e questa comprensione cresce man mano che cresciamo spiritualmente. Ma ora parlerò principalmente dell'insegnamento ufficiale cattolico nella Chiesa.

Per cominciare, voglio dire che, nonostante tutte le differenze con la nostra Chiesa ortodossa, c'erano grandi santi nella Chiesa cattolica e c'è una vera fede sia nei servitori della Chiesa che negli individui. Noi, nonostante la pienezza della Verità posseduta dalla nostra Chiesa Ortodossa, siamo per molti aspetti indegni di Lei e dobbiamo imparare dagli stessi cattolici - almeno la loro chiesa e il loro lavoro pedagogico.

Non dobbiamo inoltre dimenticare che, nel molto centrale, nel molto fondamentale, che è l'essenza del cristianesimo, siamo uniti ai cattolici, nonostante tutte le nostre differenze. Questa è la cosa principale: la fede nella Santissima Trinità e in Cristo come Dio-uomo.

Che cos'è dunque nella Chiesa cattolica una distorsione della Verità, in che modo si è allontanata dalla pienezza della dottrina cristiana?

Le differenze sono formali: Filioque. Dogma vaticano del primato e infallibilità del Papa, Immaculata conceptio (dogma dell'Immacolata Concezione della Madre di Dio), purgatorio, indulgenze, dottrina dell'uomo.

Le radici di questa distinzione: "latino" ereditato dall'antica Roma formalmente e giuridicamente pensante, con la sua idea di "ordo" - soprattutto. Questa idea di ordine, la comprensione giuridica autocratica della struttura della società si rifletteva prima di tutto su ciò che ci separa soprattutto dai cattolici: sulla dottrina della Chiesa.

Nel cattolicesimo, la Chiesa è misticamente fondata ed è vissuta dai credenti principalmente come un'organizzazione e non come un organismo. L'organizzazione è guidata dal Papa - il monarca. Questa dottrina, introdotta nel III secolo, e il dogma del primato e dell'infallibilità del Papa come Vicario di Cristo (approvato nel Concilio Vaticano 1870), sono del tutto estranei alla lettera e allo spirito del Vangelo. Tutti i testi evangelici fanno riferimento al primato di Al. Pietro tra gli Apostoli. Non è mai stato vescovo. E non c'è connessione tra il primato di Pietro nei tempi apostolici e il primato e l'infallibilità del Papa nella Chiesa cattolica in tutti i secoli successivi.

Storicamente, il potere del Papa nasceva dal primato del Vescovo romano come Vescovo della capitale dell'Impero Romano. Questo è il primato dell'onore, non del potere. Il Vescovo Romano potrebbe essere considerato il primo tra uguali (primus inter pares), cioè tra gli altri vescovi. Lo stesso, ea ragione, avrebbe potuto essere il Vescovo di Gerusalemme.

Il potere del potere, l'armonia della struttura, la chiarezza razionale nella teologia, il legalismo nella morale e nelle regole della chiesa, il potere di Roma - tutto questo è stato creato e viene creato a causa della natura cattolica della Chiesa, dove la libertà interiore e l'amore sono le principali forze creative della Chiesa.

Una tale comprensione legale formale è lontana dall'insegnamento evangelico dei primi cristiani e ortodossi sulla Chiesa come organismo, dove il principio cattolico non nega la struttura gerarchica della Chiesa, ma dà a questa struttura un posto appropriato e non primario.

Certo, nella Chiesa ortodossa abbiamo molto "disordine" che è quasi inconcepibile nel cattolicesimo, dove l'accentramento del potere nelle mani del Papa (sopra la testa dei vescovi) rende tale "disordine" quasi impossibile.

Ma non dobbiamo dimenticare che c'erano dei "disturbi" nella Chiesa antica e che furono sconfitti non per sottomissione all'autorità del sommo sacerdote romano, ma furono sopravvissuti e superati dall'interno. E tale obbedienza all'autorità è spesso sottomissione esterna, che non significa unità interna. Va notato che molti cattolici e persino teologi cattolici spesso internamente non accettano questa subordinazione formalmente - giuridica della Chiesa.

La dottrina cattolica dell'Immacolata conceplio della Madre di Dio, adottata dalla Chiesa cattolica nel 1845, priva Lei, così come Cristo stesso, della pienezza della natura umana. Secondo l'insegnamento ortodosso, che concorda con il Vangelo, la Madre di Dio era umana per natura e nascita, ma non aveva peccato personale. Attribuendo alla Madre di Dio una nascita soprannaturale e sottraendola a tutto il loro genere umano. Con questo la Chiesa cattolica non riconosce l'umanità di Dio in Cristo, cioè distorce l'essenza stessa del cristianesimo.

Filioque fu aggiunto nel 589 al Credo in una chiesa locale a Toledo, in Spagna. L'imperatore Carlo Magno, con la sua autorità, introdusse questo incremento a Roma - solo nell'XI secolo. Questa aggiunta al Simbolo cattolico della fede è stata fatta senza convocare un Concilio Ecumenico, che contraddice tutte le regole della Chiesa, poiché ogni aggiunta al Credo può essere fatta solo da un Concilio Ecumenico.

Questo dogma della Chiesa cattolica è contro la parola di Dio, perché Ap. Giovanni (15:26) cita le parole di Cristo: "Quando verrà il Consolatore, che io vi manderò dal Padre, lo Spirito di verità che procede dal Padre. Egli testimonierà di me".

Quindi, vediamo, nelle linee principali, che è la Chiesa ortodossa che ha preservato invariabilmente e completamente la purezza dell'insegnamento di Cristo.

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Perché l'Ortodossia è una vera religione.

La religione è un tipo di attività umana. Ogni attività ha i suoi obiettivi specifici. La religione ha due di questi obiettivi: superare la morte e "organizzare" la comunicazione umana - già qui nella vita terrena - con il mondo spirituale sovrumano (nota: questi obiettivi si trovano al di fuori dei confini della vita materiale). Religioni diverse hanno idee diverse sulla struttura del mondo spirituale invisibile, ma nessuno nega la realtà della sua esistenza. Anche gli atei, di cui oggi ne sono rimasti pochissimi. (È già difficile considerare una persona che crede negli oroscopi, ad esempio, come atea). "C'è, ovviamente, qualcosa lì", la maggior parte dell'umanità sarà d'accordo con questa tesi. Ma è improbabile che una dichiarazione così vaga influisca in qualche modo sulla vita quotidiana di una persona.

Il mondo spirituale, che abbraccia e penetra nella nostra vita terrena, è senza dubbio uno. La sua fonte non può essere contemporaneamente l'Assoluto impersonale delle religioni d'Oriente e il Dio personale del Cristianesimo. E il Dio degli ebrei, personificando la Legge, "non andrà d'accordo" con il Dio ortodosso, che "è Amore". Di diverse affermazioni che si contraddicono, solo una può essere vera, le altre sono false.

Una persona che riflette sulla sua autodeterminazione religiosa ha bisogno di fare una scelta. È la scelta. Perché la tesi degli ecumenisti - tutte le religioni conducono a un solo Dio, solo in modi diversi - è una tesi falsa.

Scegliamo l'Ortodossia. Come mai? Le religioni del mondo possono essere divise in due classi. Il primo sono le religioni orientali: induismo, buddismo, sikhismo, in cui non esiste un Dio creatore. La base del mondo in loro è considerata una sostanza impersonale spirituale-cosmica, uno "spirito del mondo", un brahmana. L'Universo è presentato come un enorme meccanismo, che agisce secondo le leggi del karma rigidamente stabilite (da chi?). Le leggi funzionano incondizionatamente, anche gli dei “minori”, “fatti” (da chi?) di un brahmana, sono costretti ad obbedirle.

Tali opinioni religiose furono brillantemente confutate da Newton. Quando il suo collega ha difeso l'idea che il mondo potesse apparire da solo, senza la partecipazione della ragione, Newton, invece di obiettare, gli ha mostrato un modello elegante del sistema solare, costituito da una lampadina al centro e da sfere su fili attorno ad essa . Un collega rimase affascinato e chiese a Newton l'indirizzo del maestro che aveva realizzato il modello. Newton ha risposto: “Scusi, quale maestro? Di cosa stai parlando? È successo per caso, avevo ogni sorta di immondizia in giro da queste parti, e poi per caso le palline sono rotolate sui fili, si sono accartocciate così, e questo modello si è formato accidentalmente. " L'assurdità della risposta è chiara a tutti. L'analogo modo di origine del sistema solare stesso sembra ancora più ridicolo. Intelligenza- una condizione necessaria per ogni creazione, e la mente appartiene sempre personalità.

Seconda classe delle religioni del mondo - Abramitiche, riconoscendo un Dio personale Il creatore del mondo e dell'uomo è l'ebraismo, il cristianesimo e l'islam. Yahweh dell'ebraismo e Allah dell'Islam differiscono da una persona comune solo per possibilità illimitate sia nel mondo materiale che nel mondo spirituale. Il Dio del cristianesimo è fondamentalmente diverso. Egli è Trinità: Tre Persone - Dio Padre, Dio Figlio (Dio-Uomo Gesù Cristo) e Dio Spirito Santo - hanno un'unica natura divina. La Trinità di Dio è inaccessibile alla comprensione razionale dell'uomo - il che significa che l'uomo non potrebbe "inventarla". Solo Dio stesso poteva rivelare all'uomo questa conoscenza di sé. La Trinità del Dio cristiano è la Verità rivelata.

Il mondo cristiano oggi è composto da tre confessioni: ortodossia, cattolicesimo e protestantesimo.

Tutte le denominazioni cristiane accettano sia il dogma della Trinità che la divinità di Gesù Cristo. Ma Dio è incomprensibile nella sua essenza, lo vediamo «come attraverso un vetro sbiadito, chiromante» (1 Cor 13,12), e quindi non sorprende che ogni confessione formi una propria visione del Signore, che è diverso dagli altri.

Ortodossia Questa incomprensibilità è pienamente riconosciuta, le parole: «I miei pensieri non sono i vostri pensieri, né le vostre vie sono le mie vie, dice il Signore» (Is 55,8), egli considera istruzione sul cammino della conoscenza di Dio e non cerca immaginare Dio da solo. Ricordiamo che: “Dio è spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità (Giovanni 4:24). L'ortodosso nella preghiera e nel pentimento purifica il suo cuore, perché è detto: Dio sarà visto dai puri di cuore (Mt 5,8). Attendiamo umilmente una visita divina e la riconosciamo nella sua assoluta novità: «Gli occhi non videro, l'orecchio non udì e ciò non giunse al cuore dell'uomo che Dio aveva preparato per coloro che lo amano» (1 Cor. .2:9).

cattolicesimo ha scelto il modo razionale di conoscere Dio. I cattolici si sforzano di immaginare visivamente Dio - e solo l'uomo può servire da tipo. Sia la struttura del pensiero che le azioni che attribuiscono a Dio sono anche caratteristiche dell'uomo. Un tale dio punisce severamente per i peccati, il perdono dei peccati può essere acquistato da lui (indulgenze), altrimenti dovrai scontare la "reclusione" (purgatorio). Un dio molto umano tra i cattolici.

protestantesimo ancor più semplificato la sua dottrina. Il loro Dio è un automa per la distribuzione dei beni terreni e insieme garante della salvezza. Ho inserito una carta nella macchina con la scritta: "Dio, credo in te" - e il Signore è obbligato a fornirti una vita terrena di successo e riservare un posto nella dimora celeste. Non c'è bisogno di lottare contro i peccati, per restaurare in te la natura umana caduta, perché una volta che hai creduto, sei già un santo.

Anche l'idea stessa di chi può possedere la verità è fondamentalmente diversa nelle diverse confessioni cristiane. Nell'Ortodossia la verità è data alla Chiesa, all'unità cattolica dei credenti. La Chiesa cattolica lascia la verità in balia del Papa, che è lui stesso incaricato della salvezza degli adepti. E nel protestantesimo, la verità è rivelata a ogni singola persona, indipendentemente dalla chiesa. Questa ideologia, tra l'altro, ha dato origine a molte denominazioni protestanti (luteranesimo, calvinismo, anglicanesimo ...) e sette (battisti, pentecostali, avventisti ...) e ora credenze individuali di moda nel Dio che è "nella mia anima" .

La domanda è stata ascoltata per secoli:
Dimmi cos'è la verità?
Io sono la Verità, disse Cristo,
E questa parola è vera!
Una volta ci fu un interrogatorio nel pretorio,
La gente gridava furiosamente.
La mia voce ascolta, - disse Cristo,
Colui che è se stesso dalla Verità.
Questa risposta sembra essere semplice,
Pilato vede in lui la sincerità,
E fa ancora la domanda:
Cos'è la verità?
Quindi, guardando negli occhi della Verità,
La guidiamo devotamente
Dimenticando che Cristo stesso disse:
SONO - Via e Vita e Verità!

Quindi non ci può essere tolleranza religiosa. C'è solo una vera religione: l'Ortodossia. Tutti gli altri sono falsi.