La letteratura è la coscienza della società (Problemi morali della letteratura moderna). Lavoro di ricerca "il problema della ricerca morale umana nella letteratura russa"

La letteratura è la coscienza della società (Problemi morali della letteratura moderna). Ricerca — La letteratura è la coscienza della società (Problemi morali della letteratura moderna). Lavoro di ricerca "il problema della ricerca morale umana nella letteratura russa"

12.04.2019

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Un posto importante nella letteratura degli anni '70-'80 del XX secolo è occupato da opere sulle complesse ricerche morali delle persone, sui problemi del bene e del male, sul valore della vita umana, sullo scontro di indifferenza indifferente e umanistica dolore. Si vede chiaramente che il crescente interesse per i problemi morali si combina con la complicazione della stessa ricerca morale. A questo proposito, dal mio punto di vista, il lavoro di scrittori come V. Bykov, V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Aitmatov, V. Dudintsev, V. Grossman e altri è molto significativo.

Nei racconti di V. Bykov, il problema morale funge sempre da secondo giro di chiave, aprendo la porta a un'opera che, nel primo giro, è una specie di piccolo episodio militare. È così che sono stati costruiti il ponte Kruglyansky, l'obelisco, Sotnikov, il branco di lupi, il suo battaglione e altre storie dello scrittore. Bykov è particolarmente interessato alle situazioni in cui una persona, lasciata sola, dovrebbe essere guidata non da un ordine diretto, ma esclusivamente dalla propria bussola morale.

L'insegnante Frost della storia "Obelisk" ha allevato nei bambini un atteggiamento gentile, brillante e onesto nei confronti della vita. E quando scoppiò la guerra, i suoi discepoli attentarono alla vita di un poliziotto soprannominato Caino. I bambini sono stati arrestati. I tedeschi hanno promesso di liberare i ragazzi se si presenta il maestro che si è rifugiato presso i partigiani. Dal punto di vista del buon senso, era inutile che Moroz si presentasse alla polizia: i nazisti non avrebbero comunque risparmiato gli adolescenti. Ma da un punto di vista morale, una persona (se davvero è una persona!) deve confermare con la vita ciò che ha insegnato, di cui è convinto. Frost non poteva vivere, non poteva continuare a insegnare, se almeno una persona pensava che fosse un codardo, lasciava i bambini in un momento fatale. Moroz è stato giustiziato insieme ai ragazzi. L'atto di Moroz fu condannato da alcuni come un suicidio sconsiderato e, dopo la guerra, il suo cognome non fu trovato sull'obelisco nel luogo dell'esecuzione degli scolari. Ma proprio perché quel buon seme è germogliato nelle anime, che ha piantato con la sua impresa, c'è stato chi è riuscito a ottenere giustizia: il nome del maestro è stato aggiunto sull'obelisco insieme ai nomi dei bambini-eroe.

Ma anche dopo, Bykov rende il lettore testimone di una disputa in cui uno degli "uomini intelligenti di oggi" afferma sprezzantemente che non c'è un'impresa speciale dietro questo Frost, dal momento che non ha nemmeno ucciso un solo tedesco. E in risposta a questo, uno di quelli in cui è vivo un ricordo grato, dice bruscamente: “Ha fatto più che se ne uccidesse cento. Ha messo la sua vita sul ceppo. Io stesso. Volontariamente. Capisci qual è questo argomento? E a favore di chi ... "Questo argomento si applica solo a concetto morale: per dimostrare a tutti che le tue convinzioni sono più forti della morte imminente. Frost ha superato la sete naturale di sopravvivere, di sopravvivere. Da qui nasce l'eroismo di una persona, tanto necessario per elevare lo spirito morale di tutta la società.

Un altro problema morale - l'eterna battaglia tra il bene e il male - è esplorato nel romanzo di V. Dudintsev "White Clothes". Questo lavoro riguarda la tragedia che colpì la genetica sovietica, quando la sua persecuzione fu elevata al rango di ordine pubblico... Dopo la famigerata sessione della All-Union Agricultural Academy nell'agosto 1948, iniziò l'esecuzione civile della genetica come pseudoscienza borghese, iniziò la persecuzione di scienziati genetici persistenti e impenitenti, la repressione contro di loro e la loro distruzione fisica. Questi eventi hanno rallentato per molti anni lo sviluppo della scienza russa. Nel campo della genetica, della selezione, del trattamento delle malattie ereditarie, nella produzione di antibiotici, l'URSS è rimasta sul ciglio della strada lungo la quale si sono precipitati quei paesi che non hanno nemmeno osato competere con la Russia nella genetica, che era guidata da il grande Vavilov.

Il romanzo "White Robes" disegna quasi con precisione documentaria una campagna contro gli scienziati genetici. In una delle università agricole del paese, sospettata, arriva alla fine di agosto 1948 su istruzione dell'"accademico del popolo" Ryadno (il suo prototipo è TD Lysenko) FIDezhkin, che deve "ripulire il cubicolo sotterraneo", esporre i weismannisti-morganisti all'istituto. Ma Dezhkin, avendo conosciuto gli esperimenti dello scienziato Strigalev sulla coltivazione di una nuova varietà di patate, vedendo la devozione disinteressata alla scienza di questa persona, che dà e non prende, senza pensare, fa una scelta a favore di Strigalev. Dopo l'arresto e l'esilio di Strigalev e dei suoi studenti, Fëdor Ivanovich salva l'eredità dello scienziato da Ryadno, la varietà di patate che aveva sviluppato. Nell'era del culto di Stalin nel paese e del culto di Lysenko in agricoltura Dezhkin, un uomo di buona volontà, è costretto a fare un "doppio gioco": fingendo di essere fedele a "padre" Ryadno, recita in modo forzato, doloroso, ma eroico, risparmiando per una giusta causa, per la verità. Fa paura leggere (sebbene interessante: sembra un giallo) che Dezhkin ha dovuto vivere in tempo di pace nel suo stesso paese come un membro della clandestinità, un partigiano. Assomiglia a Stirlitz, con l'unica differenza che è un residente della buona e vera scienza... nella sua patria! Dudintsev risolve nel romanzo un problema morale: bene o verità? Puoi permetterti di mentire e fingere in nome del bene? Non è immorale guidare? doppia vita? Non c'è alcuna giustificazione per la mancanza di scrupoli in una posizione del genere? È possibile sacrificare i principi morali in qualsiasi situazione senza macchiare le vesti bianche dei giusti? Lo scrittore afferma che una persona di bontà che si sente chiamata a lottare per una verità superiore deve dire addio al sentimentalismo. Deve sviluppare principi tattici di lotta ed essere preparato a pesanti perdite morali. In una conversazione con un giornalista” cultura sovietica“Dudintsev, spiegando questa idea, ha ripetuto la parabola del romanzo sul bene che insegue il male. Il bene insegue il male e c'è un prato lungo la strada. Il male si precipita dritto attraverso il prato, mentre il bene con i suoi alti principi morali correrà intorno al prato. Il male ovviamente fuggirà. E se è così, allora, senza dubbio, sono necessari nuovi metodi di lotta. "Date una cassetta degli attrezzi del bene nel romanzo", ha detto un lettore a Dudintsev. Sì, questo romanzo è un intero arsenale di armi del bene. E le vesti bianche (purezza dell'anima e della coscienza) sono un'armatura sia nella legge che nel combattimento. V. Grossman pone problemi morali molto complessi nel suo romanzo Vita e destino. È stato scritto nel 1960, poi arrestato in un manoscritto, solo un terzo di secolo dopo rilasciato, riabilitato e restituito alla letteratura russa.

Vita e destino è un romanzo sulla libertà. L'autore ha catturato in esso gli sforzi di una persona volti al raddrizzamento morale. La guerra è l'evento principale del romanzo, e Battaglia di Stalingrado(come la battaglia di Borodino in Guerra e pace) - il punto di crisi della guerra, perché con essa è iniziata la svolta nel corso della guerra. Stalingrado nel romanzo di Grossman, da un lato, è l'anima della liberazione, e dall'altro, un segno del sistema di Stalin, che è ostile alla libertà con tutta la sua essenza. Al centro di questo conflitto nel romanzo c'è la casa "sei frazioni uno", la casa di Grekov (ricordate la casa di Pavlov?!), situata "sull'asse dello sciopero tedesco". Questa casa è come un osso in gola per i tedeschi, poiché non consente loro di addentrarsi più a fondo nella città, nelle profondità della Russia.

In questa casa, come in una repubblica libera, ufficiali e soldati, vecchi e giovani, ex intellettuali e operai non conoscono superiorità gli uni sugli altri, non accettano rapporti, non si mettono sull'attenti davanti al comandante. E sebbene le persone in questa casa, come nota Grossman, non siano semplici, formano un'unica famiglia. In questa comunità libera, sacrificandosi disinteressatamente, combattono il nemico per la vita e la morte. Non stanno combattendo per il compagno. Stalin, ma per vincere e tornare a casa, per difendere il loro diritto "di essere diversi, speciali, a modo loro, in modo separato per sentire, pensare, vivere nel mondo". "Voglio la libertà e sto combattendo per essa", dice il "capo casa" di questa casa, il capitano Grekov, implicando non solo la liberazione dal nemico, ma anche la liberazione dalla "coercizione generale", che, a suo parere, era vita prima della guerra. Pensieri simili arrivano dalla prigionia tedesca e dal maggiore Ershov. Gli è chiaro che “mentre combatte i tedeschi, sta combattendo per la propria vita russa; una vittoria su Hitler sarà una vittoria su quei campi di sterminio in Siberia, dove morirono sua madre, sue sorelle e suo padre».

"Il trionfo di Stalingrado", si legge nel romanzo, "ha determinato l'esito della guerra, ma la tacita disputa tra il popolo vittorioso e lo stato vittorioso è continuata. Da questa disputa dipendeva il destino dell'uomo e della sua libertà». Grossman sapeva e non si ingannava sul fatto che sarebbe stato terribilmente difficile resistere alla vita contro il destino sotto forma di torri da campo, una varietà di violenza incommensurabile. Ma il romanzo "Vita e destino" è pieno di fede nell'uomo e di speranza per lui, e non di fatale delusione in lui. Grossman conduce il lettore alla conclusione: “L'uomo non rinuncia volontariamente alla libertà. Questa è la luce del nostro tempo, la luce del futuro".

Questioni morali nella letteratura degli anni 60-80.

Gli anni Sessanta del Novecento sono passati alla storia come un periodo di "disgelo". Riabilitazione di massa dei repressi, politica sociale, la liberalizzazione dei diversi aspetti della vita ha formato un nuovo tipo di personalità insolito per le generazioni sovietiche: "gli anni sessanta. Erano figli della guerra, la loro giovinezza è caduta nel disgelo, hanno costituito il grosso dell'emigrazione negli anni '80. Includevano Vysotsky, Okudzhava, Galich, Shukshin e Brodsky ...

La prosa di questi decenni è stata definita da nomi come Viktor Astafiev, Valentin Rasputin, Yuri Trifonov. Secondo temi e problemi, la prosa 60-80 è solitamente divisa in urbana e rurale. Prosa del villaggio(Shukshin, Astafiev, Rasputin, Abramov) hanno indagato sulle conseguenze della rottura dell'uomo con la terra. Gli autori della prosa urbana (Granin, Trifonov, Bitov) hanno prestato attenzione ai processi sociali. Una delle opere più sorprendenti della prosa urbana è la storia di Trifonov "Exchange".

La storia inizia al culmine della vita del protagonista - Viktor Dmitriev - la malattia mortale di sua madre e lo scambio di un appartamento iniziato da sua moglie in relazione a questo. Quando Lena, la moglie di Dmitriev, gli ha parlato di questo delicato argomento, non ha provato né dolore né rabbia. Un pensiero balenò sulla spietatezza della vita, e Lena faceva parte di questa spietatezza.

L'autore mette l'eroe in una situazione di scelta, quando l'essenza di una persona si manifesta al meglio. Dmitriev deve decidere: con chi è, con sua moglie, che non ama sua suocera, ma è pronta a dimenticarlo per diventare il proprietario del proprio appartamento, oppure è con sua madre, una donna intransigente e impeccabilmente onesta. Dmitriev non è un eroe, non è pronto per questa scelta, è abituato a scendere a compromessi. Il suo modello di comportamento è evitare la risoluzione dei problemi, la responsabilità, sforzandosi di preservare il solito ordine delle cose a tutti i costi. Il risultato della scelta è un senso di colpa e di autoinferiorità dopo la morte della madre.

Il significato del nome non è solo uno scambio di appartamento. Trifonov ci dà una biografia di due famiglie, Dmitrievs (la famiglia del marito) e Lukyanovs (la famiglia della moglie). Seguendo Tolstoj, Trifonov vede una persona come rappresentante di una famiglia, porta un livello di sviluppo della personalità, un tipo di pensiero. La famiglia è una combinazione di due "mondi" e non può essere esente da conflitti. Nuova famiglia, per Trifonov, questa è una combinazione complessa di due elementi diversi, quale di loro vincerà, a quale costo, secondo quali leggi vivrà la famiglia, quali compromessi è pronta ad andare - questo è l'oggetto della ricerca dello scrittore. La famiglia Dmitriev differisce dalla famiglia Lukyanov in quanto ha radici antiche, è attenta al proprio passato, questo garantisce la continuità dei principi morali. Il dramma dell'eroe è che sostituisce questi principi. La fusione del principio spirituale e del pratico porta alla vittoria di quest'ultimo.

La posizione assunta dall'eroe è il distacco. 20 anni di isolamento spirituale in famiglia non possono che lasciare il segno. Si verifica l'impoverimento spirituale e ora la madre non riconosce più suo figlio, è difficile per lei comunicare con lui. Lei è la coscienza della famiglia, mentre è in vita, il figlio almeno si ricorda dei principi morali, è "scomodo" davanti a sua madre. Una volta il nonno di Dmitriev, il capofamiglia, gli disse: "Non sei una persona cattiva, ma non sorprende". Sembrava un verdetto. Nella vita dell'eroe non c'è entusiasmo per il lavoro, un inizio stimolante, e quindi si rivela impotente nel confronto con la famiglia di Lena.

I Lukyanov sono persone di acume pratico, "che sanno vivere". Di per sé, questo non è male, ma le relazioni anche tra parenti stretti si basano sui principi del beneficio, non c'è amore, calore o partecipazione umana. La madre di Dmitriev dice che Lena ha un "difetto mentale", "sottosviluppo" dei sentimenti, mancanza di tatto.

L'egoismo, come sai, è un potente motore della vita, ma dove finisce l'egoismo razionale e inizia l'irragionevole?

La fine della storia: lo scambio ha avuto luogo, la madre di Dmitriev è morta, ha avuto una crisi ipertensiva e tre settimane dopo sembrava che non fosse ancora un vecchio, ma già un vecchio.

Lo scambio è una situazione spirituale e psicologica difficile. Stupisce per la sua nitidezza anche perché la quotidianità diventa la prova principale di una persona. Durante la guerra e altri sconvolgimenti, i problemi morali si aggravano, richiedono resistenza, coraggio, coraggio da parte di una persona, ma, secondo Trifonov, il solito vita di ogni giorno... Borghesia, la volgarità di un'esistenza ordinaria senz'anima - un tema preferito sia di Cechov che di Trifonov.

La storia di Trifonov è una riflessione sulla diminuzione dei rapporti tra parenti, la cultura della famiglia, l'educazione dei figli nello spirito della famiglia, l'eredità dei principi spirituali che sta scomparendo.

Il problema della moralità esiste da quando l'uomo si è reso conto di essere una creatura non solo pensante, ma anche sensibile. Attualmente, a causa dei vari processi in atto nel paese e nel mondo nel suo insieme, ha acquisito un suono speciale, è diventato insolitamente acuto. Con lo sviluppo della civiltà, la scoperta di sempre più nuove tecnologie, l'elevazione al culto dei valori materiali, le persone dimenticano gradualmente il dovere morale, lo percepiscono come qualcosa di astratto e talvolta completamente inutile.

Dalla metà del secolo scorso questo problema ha iniziato ad occupare le menti di quasi tutti gli scrittori russi che, sulle pagine delle loro opere, si sono impegnati in una ricerca attiva possibili opzioni le sue soluzioni. Gli autori di molti racconti, romanzi e novelle hanno cercato di definire una nuova scala valori morali, rendendosi conto che è semplicemente necessario farlo, altrimenti la società si degraderà. Le norme morali ed etiche degli anni passati erano superate, richiedevano un ripensamento, così come, del resto, erano gli eventi specifici che si sono verificati nella storia e ne hanno costituito l'essenza. Le persone, rendendosi conto dei propri errori, agiranno razionalmente nel presente e costruiranno un futuro degno. E aiuto principale sono gli scrittori che sono in grado di fornire questa consapevolezza.

Le opere degli autori moderni riflettono chiaramente l'essenza del problema della morale, che è diventato così urgente. V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Aitmatov, Yu. Bondarev, V. Rozov e molti altri scrittori dei tempi moderni hanno scritto sull'incendio. Opere come "Fire", "Sad Detective", "Slough", "Game", "Boar", raccontano valori che sono eterni, indipendentemente da ciò che viene detto al riguardo.

Quali sono questi valori? Prima di tutto, l'amore. Gli scrittori l'hanno messa su un piedistallo, credendo devotamente nell'invincibilità e nel potere di un grande sentimento. V ultimi decenni XX secolo, l'argomento di particolare interesse era anche l'atteggiamento della società nei confronti della Patria. Gli autori di molte opere riflettevano un atteggiamento riverente verso il luogo in cui una persona è nata, dove è cresciuta e si è formata come persona. La natura vicina e familiare fin dall'infanzia non dovrebbe essere dimenticata da una persona e, tornando sempre nella sua terra natale, non dovrebbe rimanere indifferente, freddo, indifferente.

Posto significativo sulla scala valori eterni dovrebbe prendere, secondo scrittori contemporanei, cultura e storia della nazione. Anche grande attenzione si dovrebbero pagare le qualità che si vorrebbe osservare in ogni singolo rappresentante della società. È umanesimo, capacità di empatia e desiderio di aiutare. In contrasto con questi valori sono stati descritti la brama di profitto, la crudeltà, il rifiuto della compassione e il desiderio di umiliare i deboli.

Molta attenzione nelle opere degli autori moderni è rivolta alla divulgazione dell'essenza del sistema statale, che ha in gran parte determinato il declino morale. Gli scrittori moderni si sono opposti a tale modello, quando i concetti di moralità sono imposti alla società con mezzi violenti, attraverso la soppressione tratti della personalità... Tali metodi sono troppo crudeli e la crudeltà non può in alcun modo essere combinata con la moralità.

Il problema della moralità è notevolmente rivelato nell'opera di V. Rasputin "Fire". Per esempio evento tragico l'autore mostra la disunione di interessi di un gruppo umano separato, in cui ogni rappresentante combatte solo per se stesso. In condizioni di disastro, sono chiaramente indicati elementi tristi della realtà: attrezzatura rotta per spegnere un incendio, disordine nella posizione delle merci, prodotti precedentemente nascosti scarseggiano ... Quando si estingue un incendio, ogni persona cerca di afferrare qualcosa per i suoi bisogni personali , e la maggior parte dei personaggi non supera la prova morale fermezza.

Sullo sfondo dell'immoralità generale, spicca una persona che non ha mostrato tratti negativi in una situazione spontanea. Ivan Petrovic Egorov, il personaggio principale la storia, che, ovviamente, simpatizza con l'autore, parla in modo acuto e denunciante dei vizi della società: "... Contro il nemico degli altri, abbiamo tenuto duro, il nostro nemico, come il nostro ladro, è più terribile".

L'immagine del protagonista è contrapposta a una società in cui ognuno predica i propri principi personali e lotta per obiettivi individuali. Egorov capisce quale sia una disgrazia comune, non rifiuta il dolore di coloro che lo circondano, non segue, come loro, il principio "la mia casa è al limite". Ritraendo Ivan Petrovich, Rasputin ha voluto dimostrare che non tutti i valori sono stati persi dall'umanità; spiega che la rinascita spirituale è del tutto possibile se ognuno di noi ci crede e ne diventa un partecipante attivo.

Ogni uomo modernoè obbligato a scegliere tra moralità e immoralità, tra benessere esteriore con povertà interiore e ricchezza della natura con esistenza modesta.

Il lavoro considerato di V. Rasputin rivela il problema scelta morale l'intera società nel suo insieme, mentre il romanzo di V. Astafiev "Il detective triste" rivela la catastrofe sociale di un individuo. significato ideologico il romanzo consiste nell'immagine accentuata dell'autore delle condizioni di realtà in cui è possibile l'esistenza di individui che hanno perso la loro sembianza umana, e completamente gente normale... Cosa spinge i primi ad assorbire tutti i vizi immaginabili e inconcepibili, a renderli parte del loro io? Assenza nucleo morale, come mostra V. Astafiev, diventa il problema principale società e l'ignoranza delle cause di questa terribile realtà non fa che esacerbare la situazione.

Si può presumere che nella vita di ogni persona arrivi un periodo in cui deve risolvere il problema della scelta: continuare a vivere secondo i propri principi morali o diventare come la maggioranza senz'anima. Nel secondo caso, una persona rifiuta deliberatamente le norme morali, quindi non c'è nulla di sorprendente nel fatto che prima o poi arrivi a un crimine. Tratti positivi saranno gradualmente sostituiti da quelli negativi, brava gente perdere la loro autorità e alla fine la formazione del cattivo finirà e apparirà davanti alla società "in tutta la sua gloria".

Il personaggio principale del lavoro di V. Astafiev nella sua vita deve fare i conti con molte qualità negative che sono presenti nelle altre persone.

Questo "pensatore del villaggio ferroviario" sta combattendo per la sua moralità e, probabilmente, l'autore riflette in lui il proprio percorso verso la perfezione spirituale. Siamo di fronte a una situazione di scelta morale: quando, in risposta a una domanda sulle ragioni del delitto (tre sono stati uccisi), l'ex comandante sente l'impudente: “Non mi piace l'hari”, decide di organizzare linciaggio, non avendo altra ragione che morale. La maggior parte dei lettori approverà sicuramente la decisione dell'eroe, sebbene per legge sia crudele e immorale, cosa spinge i giovani a commettere atti crudeli e ingiustificati? L'autore del romanzo fa questa domanda e risponde da solo: questo è facilitato dalla realtà russa, l'atmosfera degli anni '70-'80, in cui l'inazione, la maleducazione e il vizio "si riproducono" con incredibile velocità

Nelle opere di molti autori del nostro tempo, il tema centrale è il problema della moralità e la necessità della sequela spirituale. significato speciale opere su questo argomento è che mancano di distorsione estetica, grottesca; la descrizione è realistica e ti fa vedere la vita esattamente com'è. Probabilmente, durante la creazione delle loro creazioni, gli autori si sono posti un unico obiettivo: attirare l'attenzione delle persone sull'essenza della loro esistenza, vedersi dall'esterno.

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