Volantino missionario perché l'Ortodossia è la vera religione. Perché l'Ortodossia è la vera fede? Ci può essere solo una vera fede

20.09.2019

1. La verità del Signore Dio.

Tutto ciò che ci circonda ha un Creatore. Qualcuno, tutto ciò che vediamo e sentiamo, ha creato ed è la causa di tutta l'esistenza. Tutto ciò che ci circonda, ogni cosa è creata da qualcuno. Da ciò ne consegue che anche il mondo è creato da qualcuno. Non può essere che qualcuno abbia creato ogni cosa intorno a noi, ma il mondo, così bello e così saggio, è stato accidentalmente creato da se stesso. È chiaro che esiste un Creatore del mondo e che questo Creatore è onnipotente, onnisciente e generalmente speciale, e ovviamente questo è il Signore Dio.

2. La verità del mondo invisibile.

Siamo circondati dal mondo visibile e invisibile. Il mondo visibile che tutti vediamo e sentiamo. Il mondo invisibile è diviso in due parti. La prima parte è il mondo che può essere sentito non direttamente, ma indirettamente; cioè, con l'aiuto di alcuni strumenti. Così tante persone invisibili capivano e sentivano. Ad esempio elettricità, onde radio, atomi, ecc.

Ma c'è anche la seconda parte del mondo invisibile: questo è il mondo invisibile che le persone non hanno capito e non vedono. Anche questo è abbastanza ovvio. Quasi ogni persona, prima o poi, si trova di fronte a fenomeni del tutto inspiegabili scientificamente. Ad esempio, una premonizione del futuro, una preghiera ascoltata, ecc. Tutto ciò suggerisce che, naturalmente, esiste una specie di mondo invisibile; un mondo che non possiamo spiegare scientificamente.

3. La verità dell'altro mondo.

Dopo la morte, le anime delle persone continuano a vivere. Molte sono le testimonianze, soprattutto durante la guerra, di incidenti che dimostrano che l'anima umana è immortale e che continua a vivere anche dopo la morte. Ci sono casi in cui, prima della morte, una persona morente vede parenti e conoscenti morti della cui morte non era a conoscenza. Li vede e dice: "Ci sei anche tu?" Poi ci sono molti casi in cui un morente, specialmente un giusto, muore in silenzio, con calma e anche con un sorriso; come se vedesse qualcosa di particolarmente buono.

Dalla fisica sappiamo che nulla può scomparire, ma cambia solo aspetto.

4. La verità di un Dio personale.

Molti credono in "qualche" divinità, il Creatore dell'Universo, ma non in un Dio personale con cui si può avere una relazione personale. Cioè in Dio, che conosce ciascuno di noi, si interessa di noi, si prende cura di noi e al quale possiamo pregare. Secondo l'insegnamento cristiano, il Signore Dio sa tutto di noi, ci ama e ci guida sempre al bene. È chiamato La provvidenza di Dio .

Che questa sia la verità, ci sono molte prove. La prova di ciò può servire ad altrettante preghiere ascoltate. Questo accade a ogni credente. A causa della nostra debolezza e peccaminosità, di solito dimentichiamo tali miracoli.

Così un giorno, per non dimenticare, una persona ortodossa amante di Dio decise di scrivere tutte le preghiere che aveva ascoltato, i miracoli e la Provvidenza di Dio nella sua vita. Dopo aver annotato tutto ciò che poteva ricordare, è rimasto stupito dal fatto che siano state ascoltate così tante preghiere e fenomeni completamente inspiegabili: miracoli. Gli è diventato chiaro che non solo il Signore Dio esiste, ma Egli ascolta e ascolta noi peccatori, e spesso quando le nostre richieste sono coerenti con la Sua volontà, Egli esaudisce le nostre preghiere. È nostro Padre, ci ama e si prende cura di noi. Ogni credente può confermarlo lui stesso se ricorda e annota tutte le preghiere che ha ascoltato e tutti i miracoli della sua vita. Anche lui sarà stupito dal gran numero di preghiere e miracoli ascoltati.

Recentemente, un medico psichiatra americano ha confermato l'esistenza della Provvidenza di Dio nel suo libro con i fatti della sua pratica. Dovevi avere il coraggio di fare una simile affermazione e difenderla. Osservando gli incidenti, ha attirato l'attenzione sul fatto che abbastanza spesso ci sono casi assolutamente incredibili. Ad esempio, dopo un incidente in cui l'auto si è completamente trasformata in una torta, una persona esce quasi senza alcun danno. Se una persona muore in questo caso, allora è naturale, ma se le torte vengono estratte dall'auto ed è vivo e vegeto, allora ovviamente questo è un miracolo. Il nome di questo autore e il titolo di questo libro sono: M.Scott Peck, MD. La strada meno percorsa. 1978. Simon e Schustre, New York, NY., 318 pp.

Quindi questo libro ha alcune idee.che casi completamente inspiegabili si verificano più spesso di - è previsto dalla teoria matematica della probabilità, cioè che si è trattato solo di un incidente.

Quindi, l'abbondanza di preghiere e miracoli ascoltati nella nostra vita personale dimostra che il Signore Dio ovviamente ci ascolta, ci conosce e ci aiuta a percorrere la strada del bene.

5. Ognuno ha un pezzo di verità.

Ma che dire del fatto che nelle altre religioni ci sono spesso insegnamenti corretti e buoni?

La risposta è questa: anche nella religione più selvaggia, dicono i cannibali, hanno anche degli insegnamenti corretti. In ogni confessione, in ogni visione del mondo, in ogni filosofia, in ogni tendenza politica, c'è un fondo di verità. Tutti questi insegnamenti non sono stati inventati da persone completamente pazze. Quindi hanno tutti un po' di verità. Ma quanto dell'intero insegnamento sia vero, e quanto no, è un'altra questione. Cercheremo di rispondere a questa domanda di seguito.

6. Ci può essere una sola vera fede.

Esiste una tale fede in cui tutto è vero al 100%? Logicamente, se esiste una tale fede, allora può essercene solo una. Non possono esserci due fedi che, in tutti i loro insegnamenti, sono vere al 100%. Se fosse così, allora queste non sarebbero due fedi, ma una, poiché insegnano la stessa cosa in tutto, significa che sono identici.

Per risolvere più facilmente questo problema, possiamo immaginare ogni verità che ogni fede insegna come una palla bianca, e ogni errore come una palla nera. Pertanto, l'intero insegnamento di qualsiasi fede, filosofia o insegnamento politico può essere immaginato come un vaso con palline bianche e nere. Alcuni hanno più neri che bianchi, alcuni hanno più bianchi e altri ancora sono quasi tutti bianchi. Solo una fede può avere tutte le palle bianche. Quindi solo una fede può essere vera al 100% e solo una fede può essere veramente divina.

La conclusione di questo ragionamento è che ci può essere una sola vera fede.

7. L'insegnamento della fede ortodossa.

Il compito principale della fede cristiana è instillare gentilezza in una persona. Il cristianesimo purifica una persona dal peccato , lo avvicina alla santità - lo santifica.

Il cristianesimo ha definito in primo luogo cosa significa essere una brava persona. Nel paganesimo questo non era noto e, se lo era, non lo era affatto. Ora, essere una brava persona significa essere gentile, sincero, onesto, onesto, calmo, tranquillo, amorevole. Cioè, le qualità di un "uomo buono" sono uguali alle qualità di un cristiano.

8. Il vantaggio della fede cristiana sugli altri.

Come accennato in precedenza, il cristianesimo santifica una persona. Altre religioni non fanno di questo un problema centrale. Proprio per questo, Il cristianesimo è la fede più pura e più nobile .

9. Storia della Chiesa cristiana.

L'inizio della Chiesa cristiana viene da Gesù Cristo. Il suo insegnamento è rimasto immutato per tutti questi secoli. I miracoli, la purezza dell'insegnamento cristiano rispetto al mondo pagano, la risurrezione di Gesù Cristo, la rapida diffusione, tutto ciò prova il principio divino della Chiesa cristiana. Da ciò ne consegue che, poiché la Chiesa è divina, deve anche essere vera.

10. Influenza del cristianesimo.

Il cristianesimo ha avuto un impatto positivo sul mondo intero e sotto questa influenza il mondo è completamente cambiato. Le relazioni tra le persone sono diventate più umane. Il cristianesimo lo ha insegnato una persona dovrebbe essere valutata in base alle sue qualità spirituali - cioè, se è bravo o no. La ricchezza, la posizione nella società e la bellezza non sono importanti .

Gli ideali cristiani, le visioni cristiane sulla vita, con la loro perfezione morale, sconfissero gradualmente gli ideali e le visioni pagane. Il mondo è stato gradualmente ricostruito secondo l'ideale cristiano.

11. L'insegnamento della fede ortodossa.

La fede ortodossa è il cristianesimo più puro e inalterato. Insegna gentilezza, misericordia, perdono e amore. L'ortodosso non solo vive secondo i comandamenti della Legge di Dio, ma è anche impegnato nell'autoeducazione spirituale. Cioè, sviluppa gradualmente e intenzionalmente qualità cristiane in se stesso e si libera delle abitudini peccaminose.

12. Gli ortodossi hanno la pienezza della fede.

Ci sono molti movimenti tra le Chiese cristiane e le comunità cristiane, e tutti affermano di essere veri. È così?

Gli ortodossi hanno la pienezza della fede. Si sente ovunque; nel tempio, nei libri, nelle preghiere, ecc. Gli eterodossi non hanno tale bellezza, icone, santi, inni, tale confessione, digiuno, tale comunione, profondità, letteratura spirituale e santi padri.

È risaputo che a volte, quando un protestante viene per la prima volta in una chiesa ortodossa, sente il cosiddetto shock culturale. È così scioccato dalla differenza tra ciò a cui è abituato e ciò che è nuovo che sente di essere scioccato.

C'è un caso in cui un protestante era presente nel 1966 a San Francisco al servizio funebre dell'arcivescovo John (Maximovich) dell'America occidentale e di San Francisco e Shanghai, della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia (ROCOR). Tutto ciò che è accaduto al funerale di questo grande santo lo ha colpito e scioccato così tanto che in seguito ha iniziato a contattare la Chiesa ortodossa. Iniziò a leggere la letteratura spirituale ortodossa e in seguito si convertì all'Ortodossia e non solo si convertì, ma divenne anche un sacerdote molto attivo e buono (Padre Alexei Yang).

Considerando l'ampiezza e la profondità della fede ortodossa e la povertà spirituale e la mancanza di completezza della dottrina nelle comunità protestanti, è certamente chiaro che esse non possono essere la Vera Chiesa.

Tenendo conto del ben noto comportamento e usurpazione del potere della Chiesa romana e dei suoi papi, è anche chiaro che la Chiesa romana non è la vera Chiesa.

Quindi, usando il metodo analitico per eliminazione, possiamo dimostrarlo La Chiesa ortodossa e la fede ortodossa sono la vera Chiesa e la vera fede, e tutta la verità è di origine divina.

13. L'influenza della fede ortodossa.

La fede ortodossa non solo rieduca gli ortodossi, ma influenza gradualmente anche l'intera società. Colpisce l'intera cultura del popolo: carattere, stile di vita, scrittura, letteratura, storia, legislazione, statualità. I romani, i greci e altri avevano già una cultura prima dell'avvento del cristianesimo. Per i russi, quasi tutto è iniziato con il cristianesimo.

È interessante come la fede non influisca sull'intera cultura delle persone e persino sulla lingua. Quindi, ad esempio, in russo c'è una parola educazione, rieducazione e autoeducazione. Queste parole sono le parole del popolo russo, la cui cultura deriva dalla fede ortodossa. Nella fede ortodossa, educazione, rieducazione e autoeducazione sono i concetti più importanti e basilari. In inglese non ci sono parole education, re-education e self-education. Poiché questo è il linguaggio dei protestanti che parlano poco di autoeducazione, anche queste parole non esistono.

14. Insegnamento ascetico.

Tra le chiese ortodosse, sebbene siano tutte componenti uguali della Chiesa ortodossa, c'è una differenza nella loro profondità e spiritualità. L'Ortodossia più forte e condensata è l'Ortodossia ascetica (ascetica). La parola ascesi può essere definita come esercizio dello spirito e del corpo, della volontà e del pensiero.

Nell'ortodossia ascetica, l'impresa è associata all'autoeducazione spirituale e si distingue più chiaramente che nell'ortodossia non ascetica. Qui non c'è orgoglio, qui c'è gioia in Cristo, si legge letteratura spirituale, si osserva il digiuno con amore e gioia, c'è una lotta con la propria peccaminosità e passioni, la confessione è connessa con la comunione, i servizi non si abbreviano, i sermoni parlano di la lotta contro le nostre passioni, ci sono volti che differiscono per la loro santità, ci sono anziani, non c'è ricerca del cambiamento, ecc.

Sulla necessità della realizzazione spirituale per la perfezione spirituale L'arcivescovo Theodore, rettore dell'Accademia teologica di Mosca, scrisse nel 1911:"Con il compito di miglioramento morale, impresa, fatica e lotta si uniscono inevitabilmente. È come dire che la dieta è un elemento necessario e accessorio del recupero fisico e della cura di una persona. Quindi per una persona spiritualmente malata - il peccato - in cammino alla salvezza, una ben nota dieta, per così dire, un regime che, in un modo o nell'altro, lo mette in una certa cornice.(Arcivescovo Theodore, The Meaning of Christian Feat, 1976, p.52).

Ognuno di noi pecca molto ogni giorno e ha abitudini peccaminose, cioè passioni. Ma come iniziare la lotta con le nostre passioni; dalla più piccola abitudine peccaminosa o dalla più grande? Il metropolita Vitaly, primo ierarca della ROCOR, ci dà una risposta a questa domanda, esattamente secondo l'esperienza e l'insegnamento dei santi padri, nella sua epistola quaresimale del 1988:"...Ognuno di noi ha una specie di passione dominante, come una certa radice spirituale principale, contro la quale è opportuno che prendiamo le armi con tutte le forze della nostra anima ..."(Russia Ortodossa, Numero 5 (1362), 1/14 marzo 1988).

15. Ascetismo e altre fedi.

Riguardo all'Ortodossia più forte e condensata, il metropolita Anthony (Khrapovitsky) di Kiev e Galizia (in seguito il primo primo gerarca della ROCOR) scrisse quanto segue:

"...la perfezione morale dell'individuo è il fine della vita cristiana, e non solo la conoscenza di Dio (come credono i protestanti) o il benessere della Chiesa (papisti), per i quali, secondo loro, Dio stesso dà a una persona la perfezione morale come retribuzione.

"La perfezione morale si ottiene attraverso un lavoro dilettantistico e complesso su se stessi, la lotta interna, la privazione e soprattutto l'autoumiliazione".

"E alla base di ogni errore c'è l'ignoranza della semplice verità, quella Il cristianesimo è una religione ascetica , che cosa Cristianesimo - la dottrina della graduale espulsione delle passioni, i mezzi e le condizioni per la graduale assimilazione delle virtù; Queste condizioni sono interne, consistenti in exploit, e fornite esternamente, consistenti nelle nostre credenze dogmatiche e nei sacri riti pieni di grazia, che hanno lo stesso scopo: guarire la peccaminosità umana ed elevarci alla perfezione.(“Qual è la differenza tra la retta fede e le confessioni occidentali (Mit. Anthony (Khrapovitsky) (1911) (DD-16.3r).

Conclusione

La Chiesa e la fede ortodosse non sono solo divine, sante, nobilissime, ma anche vere. È un grande onore e felicità appartenere alla Vera Chiesa e Fede. Per questo amore mostratoci dal Signore Dio, dobbiamo ringraziarlo e fare del nostro meglio per non perdere questo dono. Questo, ovviamente, ci impone il dovere di conoscere e studiare a fondo la nostra fede, di osservare i comandamenti della Legge di Dio, di trasmettere la nostra conoscenza alla nostra famiglia e ai nostri amici e di aiutare gli ortodossi in ogni possibile strada nella loro santa causa.

Opuscolo spirituale "La strada verso casa. - La verità della fede ortodossa"

(O perché l'Ortodossia è la vera dottrina di Dio.)

"Poiché verrà il tempo in cui non sopporteranno la sana dottrina, ma secondo i propri capricci si sceglieranno maestri che adulano le loro orecchie; e distoglieranno le orecchie dalla verità e si rivolgeranno alle favole".
(2 Tim. 4:3.4).

Queste parole furono scritte dall'apostolo Paolo quasi 2000 anni fa e trovano conferma nella storia dell'umanità.
Spesso le persone sono facilmente pronte ad accettare insegnamenti, religioni che contraddicono direttamente la coscienza umana, la ragione, che portano gli inizi dell'orgoglio, della crudeltà e della follia.

Ci sono diversi motivi.

Ma quello principale.

Una parola lusinghiera è piacevole per il nostro narcisismo e tutti la ascoltano con piacere. La maggior parte delle persone ha deviato dai concetti corretti ed è più conveniente scegliere il male che accettare il bene.
Il cristianesimo (senza distorsioni) non è una religione molto conveniente per il nostro orgoglio, egoismo e il male che è in un modo o nell'altro in ognuno di noi. Tutta la nostra "vecchia natura" si solleva e si oppone ai comandamenti di Dio.
Il cristianesimo è un rimprovero alla nostra coscienza, perché la coscienza distingue tra bene e male molto più chiaramente della nostra mente.

Di seguito sono riportati alcuni fatti che spero ti incoraggino a saperne di più sul cristianesimo (ortodossia).
In altre religioni e insegnamenti umani, non troverai tali prove della verità degli insegnamenti.

1 . La maggior parte dei testimoni diretti della vita e della predicazione di Cristo furono martirizzati quando predicarono il cristianesimo tra le nazioni.
Gli apostoli furono testimoni degli eventi descritti nel Vangelo. Dimmi, se gli eventi descritti nel Vangelo sono una bugia, chi, sapendo questo, andrà volontariamente al tormento e alla morte per una bugia?

L'apostolo Paolo rispose a questa domanda.

"Poiché vi abbiamo annunciato la potenza e la venuta di nostro Signore Gesù Cristo, non seguendo intricate favole, ma essendo testimoni oculari della sua maestà". (Gal. 1:14-16).
Hanno testimoniato ciò che hanno detto con la loro vita e il loro sangue.

2 . Gesù Cristo fu giustiziato come un criminale. I suoi discepoli furono duramente perseguitati.

Il più grande storico romano Tacito Publio (55-120) scrive - “La loro uccisione (i cristiani) era accompagnata da prepotenze, perché erano vestiti con pelli di animali selvatici, in modo che fossero sbranati a morte dai cani, crocifissi su croci, o coloro che sono condannati a morte nel fuoco sono stati dati alle fiamme con l'inizio delle tenebre per amore dell'illuminazione notturna. Per questo spettacolo Nerone fornì i suoi giardini; poi ha dato uno spettacolo al circo, durante il quale si è seduto tra la folla nei panni di un auriga o ha guidato una squadra, partecipando a una corsa di bighe.

Plinio il Giovane (62-114), essendo stato nominato governatore di Betania, vi trovò molti cristiani. Ha comunicato i risultati delle sue indagini legali all'imperatore intorno al 110 aC. nella lettera che segue: «Non sono mai stato presente alle indagini sul caso dei cristiani: quindi non so come e in che misura debbano essere puniti o come condurre un'indagine. Ero molto titubante se, nell'emettere un giudizio, fosse necessario fare una differenza tra le età, o non distinguere in alcun modo la tenera età dagli adulti, se perdonare il pentito, o se un cristiano non lo facesse. beneficiare della rinuncia, e si dovrebbe punire il nome stesso, anche in assenza di un delitto associato al nome. Finora, con coloro che sono stati portati a me come cristiani, ho seguito questa linea di condotta. Chiesi loro stessi se fossero cristiani; Interrogato coloro che confessavano una seconda volta, e una terza volta, minacciandoli di esecuzione, ordinò che coloro che si ostinavano ad essere portati via all'esecuzione. Non avevo dubbi che, qualunque fosse l'essenza della loro confessione, avrebbero dovuto, ovviamente, essere puniti per la loro inesorabile rigidità e testardaggine.

Sotto alcuni imperatori ci furono tentativi di sterminare completamente il cristianesimo. E così per 300 anni. Solo nel 313 gli imperatori Costantino e Licinio emanarono l'Editto di Milano che proclamava la libera pratica del cristianesimo.

Prova a metterti nei panni dei cristiani dei primi tre secoli.
Diventeresti cristiano sapendo che saresti stato giustiziato per averlo accettato?

Come potrebbe diffondersi il cristianesimo?

Perché le persone, vedendo un tale terrore, hanno accettato il cristianesimo?

Tutte le verità cristiane: su Dio-Amore, sulla Trinità dell'unico Dio, sul Logos come seconda ipostasi di Dio, sull'Incarnazione, su Cristo Salvatore crocifisso, sulla Risurrezione, ecc. - sono uniche nella loro natura. Sono profondamente diversi sia dalla religione ebraica dell'Antico Testamento, sia ancor più da altri insegnamenti religiosi dell'era dell'emergere del cristianesimo.

I dogmi del dogma cristiano non sono né il risultato di una conclusione logica da precedenti atteggiamenti di visione del mondo, né il frutto di alcun "perfezionamento" delle corrispondenti forme di coscienza. Al riguardo sorgono due interrogativi.

Primo: qual è la fonte di queste verità completamente nuove e sorprendenti nella loro profondità, soprattutto considerando che i loro predicatori erano il Figlio di un falegname che non aveva studiato da nessuna parte ei suoi discepoli, persone non educate e semplici?

Secondo: che tipo di geni erano questi analfabeti che sono stati in grado di "inventare" così tante idee religiose fondamentalmente nuove?

Tutto ciò parla oggettivamente di una natura speciale e innaturale della loro origine.

Friedrich Engels, uno dei "geni" del marxismo, i fondatori della comprensione materialistica della storia, studiò attentamente la storia cristiana e concluse che il cristianesimo, essendo emerso sulla scena mondiale, era entrato in netto conflitto con tutte le religioni che lo circondavano. (AI Osipov).

4 . La Bibbia contiene un gran numero di profezie adempiute. Sono nell'Antico e nel Nuovo Testamento. Ad esempio, l'Antico Testamento, che è stato scritto in un periodo di più di mille anni, contiene più di trecento predizioni sul Messia, che si sono adempiute in Gesù Cristo. Un certo numero di profezie Cristo stesso, come uomo, non poteva adempiere in alcun modo.

Sull'Obiezione che queste profezie sono state scritte durante la vita di Gesù o dopo la sua risurrezione e, quindi, si sono adempiute retroattivamente.

La risposta è:

Se non sei soddisfatto del 450 a.C. come data di completamento per la stesura dell'Antico Testamento, si considerino i seguenti dati: La Settanta, la traduzione greca delle Scritture Ebraiche, fu iniziata sotto il re Tolomeo Filadelfo (285-246 a.C.). Ovviamente, se in più di 200 anni aC. iniziarono i lavori sulla traduzione greca, il testo ebraico fu scritto prima di questo tempo. In altre parole, tra le profezie dell'Antico Testamento e il loro compimento in Cristo ci sono almeno 250 anni.

5. Fatti interessanti su Cristo possono essere trovati almeno in due religioni del mondo.

Nel giudaismo.

Nei testi sacri ebraici ci sono 332 chiare profezie che si sono letteralmente adempiute in Gesù Cristo, come accennato in precedenza.

Ma c'è un punto interessante qui.

Ci sono due testi nell'Antico Testamento:
La Settanta è una traduzione dei "settanta anziani" in greco antico, fatta ad Alessandria alla fine del primo millennio aC. e. La sua autenticità è stata confermata dai manoscritti di Qumran trovati nel 1947 in grotte a 10-15 km da Gerico, contenenti tutti i testi dell'Antico Testamento.

Questo testo non distorto contiene la Bibbia di Cirillo e Metodio nella lingua slava ecclesiastica usata dalla Chiesa ortodossa russa nel processo liturgico.

C'è una corruzione ancora più tarda del testo masoretico.

Gli ebrei che non accettavano Cristo e vedendo la rapida diffusione del cristianesimo, nel I secolo furono costretti a riscrivere i loro testi sacri perché testimoniavano di Cristo.
Le innovazioni hanno distorto il significato dei testi sacri. Sulla base di esso, sono scritti il Talmud e la Kabbalah; Vulgata latina; Traduzione sinodale del 1876; tutti i libri pubblicati dalla Russian Bible Society e dalle sette.

Da quanto sopra si può trarre una semplice conclusione.

Introducendo intenzionali distorsioni nell'Antico Testamento, quelle persone confermarono una semplice verità: la menzogna si espone sempre per ciò che pensa di danneggiare la verità, ma nel frattempo rivela la verità in modo più chiaro.

Nell'Islam.

Il nome Isa (Gesù) è menzionato molte volte nel Corano.

Secondo la dottrina musulmana, il concepimento di Gesù (il profeta Isa) avvenne senza un padre da una vergine.

L'Islam riconosce l'ascensione di Gesù (profeta Isa). La verità, con grande rammarico, è negata la morte in croce e la risurrezione.

Inoltre, secondo la dottrina islamica, alla fine dei tempi, prima della fine del mondo, apparirà Al-Masih ad-Dajjal (falso messia, anticristo). Il suo dominio di ad-Dajjal durerà per diversi anni, dopodiché Isa apparirà dal cielo e schiaccerà il Dajjal.

Da questo lo vediamo L'Islam riconosce la nascita verginale di Gesù! La sua ascensione! E la vittoria su Satana nel Giorno del Giudizio!
È possibile per una persona semplice, mortale? Trai le tue conclusioni.

Tutti i fatti sopra riportati, ovviamente, non sono la cosa principale, ma c'è qualcosa a cui pensare.

Leggendo i Vangeli, vediamo in esso l'assenza di una mescolanza di raffinatezza umana (filosofia). Scopriremo che la legge di Dio è veramente buona e solo buona per l'uomo. Il cristianesimo fornisce risposte a tutte le principali domande della vita umana.

Non troverai più in nessuna religione la bellezza che il cristianesimo (l'ortodossia) rivela a una persona!

Devi solo guardarti intorno e guardare la tua vita con attenzione. La verità parla da sé.

Dove viene preservato il cristianesimo senza essere distorto dalle persone?

Per comprendere questo problema e non essere infondato, consiglio vivamente a tutti di rivolgersi alla fonte originale. Leggete cosa dice il Vangelo, gli apostoli, discepoli degli apostoli e santi padri (persone che hanno raggiunto la perfezione cristiana) dei primi secoli e tutto andrà subito a posto.

Dalla lettura otterrai anche, in primo luogo, un grande beneficio per te stesso e, in secondo luogo, in seguito potrai facilmente capire dov'è la verità e dov'è la bugia! Non essere ignorante in materia di fede e non lasciarti ingannare da persone che usano la tua ignoranza e sostituiscono abilmente la verità con una bugia!

Sullo stato attuale del cristianesimo si può forse dire quanto segue.

Con nostra grande disgrazia, il vero cristianesimo è impercettibilmente rimosso dalla terra.
Lo stato attuale della Chiesa e del cristianesimo è ovunque il più deplorevole. È ovvio che la deviazione dalla fede ortodossa è universale tra la gente. Non esiste una cura per questa ulcera. Per la maggior parte, i cristiani di oggi hanno una vita contraria a Cristo, non conforme. Cristo ha vissuto in umiltà - i cristiani di oggi amano vivere con orgoglio e sfarzo. La passione per il denaro si insinuava in tutte le classi e ceti, soffocava e sopprimeva tutte le buone intenzioni e tutti i sacri doveri.

La Sacra Scrittura testimonia che i cristiani, come gli ebrei, si raffredderanno gradualmente verso il franco insegnamento di Dio; cominceranno a ignorare il rinnovamento della natura umana da parte del Dio-uomo, dimenticheranno l'eternità, rivolgeranno tutta la loro attenzione alla loro vita terrena: in questo stato d'animo e direzione saranno impegnati nello sviluppo della loro posizione sulla terra , come se fosse eterno, e lo sviluppo della loro natura decaduta per soddisfare tutte le esigenze ei desideri danneggiati e corrotti dell'anima e del corpo. Certo: il Redentore, che ha redento l'uomo per la beata eternità, è estraneo a tale direzione. Il monachesimo parteciperà all'indebolimento del cristianesimo: un membro del corpo non può che prendere parte alla debolezza che ha colpito tutto il corpo. Ignazio (Bryanchantov)

Cos'è l'Ortodossia?

L'ortodossia è l'adorazione di Dio in spirito e verità. Non c'è Ortodossia negli insegnamenti e nel ragionamento degli uomini: sono dominati da una ragione pseudo-nominata - il frutto della caduta.

PERCHÉ ESATTAMENTE ORTODOSSA È LA VERA FEDE?

CONFERENZA DEL PROFESSORE A.I. OSIPOV SULLA TEOLOGIA DI BASE,
LEGGERE ALLA SCUOLA SRETENSKY IL 6 SETTEMBRE 2000

Ora tutti noi siamo in una tale situazione di vita quando non possiamo più separarci da nessun muro dal mondo esterno. Qual è la situazione intorno a noi? Ora viviamo in un mondo di pluralismo religioso. Siamo di fronte a una tale moltitudine di persone, ognuna delle quali ci offre i propri ideali, i propri standard di vita, le proprie opinioni religiose, che la generazione precedente, o anche la mia generazione, probabilmente non ti invidieranno. Per noi è stato più facile. In generale, il problema principale che la nostra generazione ha dovuto affrontare è stato il problema della religione e dell'ateismo.

Hai qualcosa di molto più grande e molto più complesso, se vuoi questo è solo il primo passo: c'è un Dio o non c'è Dio? Bene, bene, l'uomo era convinto che esiste un Dio. Così? E chi dovrebbe essere? E perché deve essere cristiano, dimmi, perché non musulmano? Perché non buddista? Perché non un Hare Krishna? Non voglio elencare, ce ne sono così tanti ora, mi conosci meglio. Perché, perché e perché? Bene, va bene, dopo aver attraversato le terre selvagge e le giungle di questo albero multireligioso, diventa cristiano. Ho capito tutto, il cristianesimo è la religione migliore, quella giusta.

E cosa? E chi dovrei essere? Ortodossi, cattolici, pentecostali, luterani? Anche in questo caso non ci sono numeri. Questa è la situazione che la nostra gioventù moderna sta affrontando ora. Se una volta era così facile, sai, di nascosto, ora con tutta la forza. Ognuno dei rappresentanti delle nuove e delle vecchie religioni, dei rappresentanti delle confessioni non ortodosse, forse, si stromba molto di più e ha molte più opportunità di parlare nei media di quanto non lo sia anche noi ortodossi.

Quindi, la prima cosa a cui ci fermiamo è questo pluralismo. E oggi vorrei solo camminare molto brevemente e concisamente lungo questa scala. Una breve rampa di scale, che sta davanti a ogni persona moderna, e per vedere, almeno nei termini più generali, ma fondamentali, perché una persona dovrebbe, non solo può, ma dovrebbe, se è ragionevole, diventare non solo un Cristiano, ma cristiano ortodosso.

Il primo problema: tra religione e ateismo. Dobbiamo incontrarci in conferenze, molto significative, con persone davvero istruite, che non sono scivolate in superficie, persone che sono veramente scienziati, non superficiali, e dobbiamo sempre imbatterci nelle stesse domande. Il Dio. Chi è Dio? Perché pensano che esista? Perché nemmeno bisogno? Se c'è un Dio, allora perché non esce dalla tribuna delle Nazioni Unite e si annuncia? Anche queste cose sono offerte adesso. Cosa si può dire su questo argomento?

Questa domanda, mi sembra, è risolta dalla posizione del principale pensiero filosofico moderno, che è più facilmente espresso dal concetto di esistenzialità. L'esistenza dell'uomo, il senso della vita umana. Pensa a quale può essere il significato della vita umana. Beh, certo, solo nella vita. Cos'altro? Se qualcosa finisce con me, qual è lo scopo della mia attività, se, in ultima analisi, non riesco a ottenere i frutti di questa attività, usa i risultati di questa attività. Il senso della vita può essere solo nella vita, nessuno ha mai e per sempre e mai potuto considerare e rivendicare che il senso della vita può essere nella morte eterna e definitiva. Il cristianesimo dice: uomo, la vita eterna ti aspetta, preparati, questa vita è condizione e mezzo per prepararsi all'eternità. Ecco cosa devi fare per questo, ecco cosa devi essere per entrare lì. Cosa pretende l'ateismo? Credi, uomo, la morte eterna ti aspetta ... Come il gelo sulla pelle - che orrore, che pessimismo, che disperazione ... Credi, uomo, la morte eterna ti aspetta. Non sto parlando delle giustificazioni che vengono fornite in questo caso. Questa affermazione da sola fa rabbrividire l'anima umana, quindi salvami da una tale visione del mondo.

Quando una persona si perde nella foresta, cercando una via, cercando una via di casa, e all'improvviso, trovando qualcuno, chiede: "C'è una via d'uscita da qui?" E gli dice: "Non c'è via d'uscita e non cercate, tutti, restate qui e sistematevi meglio che potete". Gli crederà? dubbioso. Quando trova un'altra persona e gli dice: "Sì, c'è una via d'uscita e ti mostrerò i segni con cui puoi uscire da qui". A chi crederà? Assolutamente chiaro. Finché una persona ha ancora una scintilla di ricerca, una scintilla di ricerca della verità, una scintilla di ricerca del senso della vita, fino ad allora non può, psicologicamente non può accettare il concetto che afferma che, uomo, tu come persona, e, quindi, la morte eterna attende tutti gli uomini.

Vi ho ora indicato un aspetto che è psicologicamente molto importante e che, mi sembra, è sufficiente per ogni persona con un'anima viva. È chiaro che solo una visione del mondo religiosa, solo una visione del mondo che prende come base Colui che chiamiamo Dio, ci permette di parlare del senso della vita.

Quindi, credo in Dio. Assumiamo di aver superato la prima stanza. Allora, avendo creduto in Dio, entro nel secondo... Mio Dio, di chi dovrei fidarmi? La gente è piena e tutti gridano: "Io sono la verità". Questo è il compito... E musulmani, confuciani, buddisti ed ebrei, e chi semplicemente non c'è. Vediamo che ce ne sono molti, il cristianesimo è tra questi. Eccolo qui, un predicatore cristiano, tra gli altri, e io cerco chi ha ragione e chi ha torto.

Ci sono due modi di approccio, forse anche di più, ma te ne nominerò due. Uno di questi modi, che consentirà alla persona di scegliere e fare in modo che il cristianesimo sia la vera religione (cioè, afferma ciò che oggettivamente corrisponde alla natura umana, alle ricerche umane, alla comprensione umana del senso della vita). Questo è il metodo dell'analisi teologica comparata. Un bel po' di strada, qui devi studiare bene ogni religione. Ma non tutti possono andare così, ci vuole molto tempo, grande forza, se vuoi la capacità, per studiare tutto questo, soprattutto perché ci vorrà tanta forza dell'anima...

Ma c'è un altro metodo. Alla fine, ogni religione è indirizzata a una persona, gli afferma che questa è la verità, e non un'altra. L'essenza di ogni religione, l'essenza di tutte le religioni, di tutte le visioni del mondo, risiede nella dottrina della salvezza. Tutte le visioni del mondo, tutte le religioni dicono una cosa semplice: questo è quello che abbiamo ora - non mi va bene, e anche se personalmente mi va bene, so che non va bene per molti. Questo non si addice all'umanità in generale, cercano qualcos'altro: di più. Si sforzano da qualche parte, lo stato attuale delle cose non è adatto a nessuno.

L'essenza di ogni religione è la dottrina della salvezza. E qui ci troviamo di fronte a cose che già rendono possibile, mi sembra, una scelta consapevole. Quando affrontiamo la diversità religiosa. Il cristianesimo, a differenza di tutte le altre religioni, afferma qualcosa che le altre religioni semplicemente non conoscono. Non solo non lo sanno, lo rifiutano addirittura con indignazione. E questa affermazione sta in un concetto: il concetto di peccato. Tutte le religioni parlano di peccato, se vuoi anche tutte le visioni del mondo, tutte le ideologie. Si chiama, invece, diversamente, ma non importa. Ma il cristianesimo afferma che lo stato in cui tutti siamo, nati, cresciamo, educhiamo, maturiamo, maturiamo - uno stato in cui godiamo, ci divertiamo, impariamo, facciamo scoperte, facciamo appello alle persone e all'umanità, e così via. Il cristianesimo dice che questo è uno stato di malattia profonda, danno profondo, siamo malati. Non è l'influenza o la bronchite. Non si tratta nemmeno del fatto che abbiamo una malattia mentale, no, no, siamo mentalmente sani e fisicamente sani - possiamo volare nello spazio, ma siamo tutti gravemente malati. Il cristianesimo afferma che questo stato della nostra natura umana è uno stato anormale. Non è affatto la norma, la deviazione più profonda dalla norma, siamo in uno stato di profonda anomalia. C'è stata una strana e tragica scissione di un singolo essere umano in mente, cuore e corpo opposti, come se esistessero autonomamente. Luccio, cancro e cigno... Che assurdità, vero? Tutti sono indignati: "Sono matto? Scusa, forse intorno a me, ma non io". Questa è la sensazione della propria interezza, questa sensazione, se volete, della propria solidità - questa è la sensazione più profonda inerente a ogni persona. E il cristianesimo dice: «Qui sta la radice, la fonte, per cui la vita umana, sia a livello individuale che a livello universale, conduce a una tragedia dopo l'altra».

Altre religioni non lo riconoscono. Lo rifiutano, credono che una persona sia un seme, ma sana. Sì, questo seme può svilupparsi normalmente, potrebbe non esserlo. Il suo sviluppo è condizionato dall'ambiente sociale, dalle condizioni economiche, da fattori psicologici, condizionato da molte cose. Sì, quindi, può essere buono, può essere cattivo, ma la persona stessa è buona per natura. Ecco la tesi principale della coscienza non cristiana. Non sto parlando non religioso, non c'è niente da dire, c'è una persona - suona orgoglioso. E solo il cristianesimo dice che questo nostro stato è uno stato di danno profondo, e tale danno che nessuno a livello personale può sanarlo. Su questa affermazione si costruisce il più grande dogma cristiano su Cristo come Salvatore.

Questa comprensione del peccato è uno spartiacque fondamentale tra il cristianesimo e tutte le altre religioni.

Ora cercherò di mostrarti cos'è il cristianesimo e nessun'altra religione. Torniamo alla storia dell'umanità.

Vediamo come vive, tutta la storia, almeno accessibile al nostro sguardo umano. Quali obiettivi? Certo, tutti vogliono costruire il Regno di Dio sulla terra, creare un paradiso. Tutti capiscono che questo Regno sulla terra è impossibile senza cosa? Senza cose elementari: senza il mondo. Guerra? Scusa, questo è l'inferno, non il Regno di Dio. Senza giustizia. Ebbene, è ovvio. Quale Regno se regna l'ingiustizia? Senza, se vuoi, rispetto reciproco, si scende a queste cose. È impossibile, cioè tutti capiscono perfettamente che senza questi valori morali fondamentali, senza la loro attuazione, è impossibile raggiungere qualsiasi prosperità sulla terra. Tutti capiscono? Tutti capiscono. Tutte persone intelligenti? Tutte persone intelligenti. Che cosa stiamo facendo, tutta l'umanità, tutta la storia? Che cosa stiamo facendo? Erich Fromm ha detto bene: "La storia dell'umanità è piena di sangue". Esattamente. Gli storici, gli storici militari, credo, potrebbero illustrarci al meglio di cosa è piena questa storia: guerre, spargimenti di sangue, violenze, crudeltà. Tutto ciò che contraddice quell'idea, quella meta, quel pensiero, a cui, a quanto pare, tutti sono diretti: quando sarà, questo Regno di Dio? E facciamo l'esatto contrario. Il ventesimo secolo è già un secolo di tale umanesimo, che gli stessi umanisti non hanno mai sognato. Sembra che abbiamo già raggiunto, a quanto pare, l'altezza della perfezione umana, e abbiamo mostrato questa altezza. Se l'umanità precedente potesse guardare cosa è successo nel ventesimo secolo. Quindi probabilmente rabbrividirebbe. Quali sono le scale della crudeltà, dell'ingiustizia, dell'inganno. La politica è diventata un inganno che sta succedendo nel mondo.

Sto facendo la domanda più semplice. Mi scusi, una creatura intelligente può comportarsi così? Quando si taglia e si taglia? Se l'umanità fosse davvero intelligente, se fosse davvero sana di mente, se fosse davvero ragionevole, farebbe tutto il possibile affinché non ci siano mai guerre. Distruggendo ogni trappola, ogni gancio per l'ingiustizia. La storia confuta la nostra mente, la prende in giro, ironicamente: "Guarda, sei un'umanità intelligente, sei sana? Non sei malata di mente, no, no. Quindi crei un po' di più e di peggio che nei manicomi".

Mi sembra che questo sia un fatto molto forte, dal quale nessuno può sfuggire da nessuna parte. E mostra che non pochi nell'umanità si sbagliano, no, no, ma (anzi) questi sono casi di massa di follia, questa è un'anomalia tutta umana. Se ci rivolgiamo ora a livello personale, se una persona ha abbastanza onestà per rivolgersi a se stessa, prendi uno specchio e guarda se stessa.

Non c'è da stupirsi che l'apostolo Paolo abbia pronunciato le parole d'oro: "Io sono un povero uomo, non faccio il bene che voglio, ma il male che odio". Chi entra un po' in contatto con se stesso vedrà qual è l'azione della passione. Perché tagli, tagli, pungi e così via, perché lo fai in modo dannoso? In effetti, siamo in una specie di schiavitù, anzi: non faccio il bene che voglio, ma il male che odio. Qui, nel profondo dell'anima, ogni persona vedrà cosa gli sta succedendo e cosa sta facendo, se una persona si guarda attentamente. Pensi a come la psicologia di una persona può cambiare in questo caso, presta attenzione: i santi padri, coloro che hanno acquisito doni speciali, che sono stati purificati, secondo le parole di San Serafino di Sarov, "acquisirono lo Spirito Santo". A cosa sono arrivati? Questa è generalmente la cosa psicologica più interessante. Si consideravano i peggiori. Loro, che anche nei loro pensieri avevano paura di peccare. E, a quanto pare, beh, erano assolutamente santi, non hanno peccato in nulla. E improvvisamente dichiarano di essere i più peccatori di tutti. Che cos'è questo? Una specie di ipocrisia, una specie di brutta umiltà? Possa Dio liberare.

Qui, le persone che anche nei loro pensieri avevano paura di ammettere una bugia non potevano dire queste cose. Quando Pimen il Grande disse: "Credetemi, fratelli, dove sarà gettato Satana, là sarò gettato io", non era ipocrita. E lo disse con tutto il cuore, disse quello che vedeva veramente. Quando Sisoy il Grande stava morendo, e il suo viso si illuminò come il sole, era impossibile guardarlo, e pregò Dio di dargli un po' più di tempo per pentirsi. Perdonami, la persona non era ipocrita, ma parlava dal profondo del suo cuore. Cosa succede a una persona, cosa può succedere a una persona? Sembra che siamo pieni di ogni sorta di sporcizia e io, sai, mi sento una brava persona. Sono una brava persona, ma se mai faccio qualcosa di male è solo per questo che puoi esserne sicuro. Tutti intorno a me sono da biasimare, solo io sono buono. I santi dicono che nessuno è da biasimare, tranne loro.

Quindi è quello che voglio mostrare. Il cristianesimo sostiene che l'uomo per natura, nel suo stato attuale, è profondamente danneggiato. Questo danno, purtroppo, non lo vediamo. La cecità più sorprendente, la più terribile, la più importante che è presente in noi, è l'incapacità di vedere la nostra malattia. La malattia più terribile, perché quando una persona vede la sua malattia, inizierà a essere curata. Va dai medici, cerca aiuto. E quando mi vedo sano? Ti manderò lì io stesso. Questo è ciò che indica il cristianesimo. Questa è la radice anche del danno stesso che è presente in noi. E che cos'è, questo danno, questo è chiaramente evidenziato con tutta la forza e lo splendore sia dalla storia dell'umanità che dalla storia della vita di ciascuno individualmente, e prima di tutto per ciascuno la sua vita personale.

Dirò che solo l'affermazione di questo fatto, quest'unica affermazione della fede cristiana sul danno della natura umana, mi mostra a quale religione dovrei rivolgermi. Alla religione che rivela le mie malattie e indica i mezzi per curarle, e non alla religione che le copre. Dice: tutto è sano e buono, tutto va bene, non c'è niente da curare. Basta creare le condizioni migliori: economiche, sociali, politiche, culturali e tutto andrà bene. Domani morirai, ti porteremo al cimitero.

Il cristianesimo indica la malattia principale, il cristianesimo dà modi per guarirlo, quindi scelgo il cristianesimo, e non quelle religioni che lusingano il mio orgoglio, dicono che sono il migliore del mondo.

Bene, ok, siamo arrivati al cristianesimo. Gloria a Te, Signore, ho finalmente trovato la vera fede. Entro nella stanza accanto, e ci sono di nuovo piena di gente. Il cattolico grida la mia migliore fede, la migliore del mondo, se non mi credi guarda quanto c'è dietro di me. Là, vedete, ci sono gli ortodossi, solo circa 170 milioni, beh, i protestanti 350 milioni, e noi cattolici, un miliardo e 45 milioni. È vero, qualcuno squittisce lì: no, la verità non è nella quantità, ma nella qualità. Ma in generale la situazione è grave. Dov'è il vero cristianesimo?

Ti dirò questo, ci sono diversi metodi di analisi qui. Ci veniva sempre offerto un metodo di studio comparato dei sistemi dogmatici in seminario. In particolare, il cattolicesimo, il protestantesimo e, naturalmente, l'ortodossia. È un metodo degno di attenzione, degno di fiducia, ma non mi sembra abbastanza buono e non abbastanza preciso. Qui si discute con i cattolici, ad esempio, del "primato del Papa". Più di una volta abbiamo tenuto tali incontri con i cattolici. Ho partecipato a molti incontri e c'era sempre una delegazione del Vaticano dalla parte della Chiesa cattolica romana. Ti dirò che per una persona che non ha una buona educazione, che non ha sufficienti conoscenze, sarà difficile. Basta capire chi ha ragione e chi ha torto. Usano metodi così potenti a volte psicologici che non puoi immaginare. Ebbene, immaginate in Vaticano: "Papa? Oh, che sciocchezze è il primato del Papa, che sciocchezze, cosa sei!? È lo stesso del tuo Patriarca".

E con lui iniziamo una discussione, e lo dice a tutti, non esita nemmeno a dirlo ai professori, che probabilmente ne sanno almeno un po'. Impatto psicologico. Questo è in quei casi in cui sentono che è molto difficile da dimostrare qui, cercano persino di creare l'atmosfera stessa. Quindi il metodo comparativo non è molto semplice. Soprattutto quando sei messo di fronte a persone che non sono solo esperte, ma anche astute.

Il metodo comparativo, mi sembra, soffre del difetto di richiedere uno studio molto attento, una buona conoscenza, prima che una persona possa davvero, non credere a qualcuno, a dei professori, ma possa convincersi. In questo caso, c'è un modo completamente diverso, che dice inequivocabilmente che il cattolicesimo è davvero una religione dell'errore. Il cattolicesimo è sbagliato, il cristianesimo è sbagliato, porta una persona nella direzione sbagliata. E questo metodo, il metodo dell'identificazione, si trova su una strada diversa. Questo è un metodo di ricerca, studio della spiritualità cattolica e del suo confronto con la spiritualità ortodossa.

Qui, in tutta la sua forza, in tutto il suo fulgore e, a volte, fulgore mortale, si rivela tutta la follia, in linguaggio ascetico si rivela tutto il "fascino" della spiritualità cattolica. Quel fascino, che è irto di colossali vizi e ferite per una persona che ha intrapreso questo percorso di vita.Sai, a volte tengo conferenze pubbliche, e diverse persone si riuniscono lì, ea volte fanno la domanda: “Beh, come fai a sapere che il cattolicesimo è sbagliato? Com'è diverso?" E molte volte mi sono convinto che basti citare alcuni detti dei mistici cattolici, così che a volte dicono semplicemente: "Grazie, ora tutto ci è chiaro. Non serve altro".

La Chiesa, infatti, è giudicata dai santi. Dimmi chi sono i tuoi santi e ti dirò qual è la tua Chiesa. I santi sono l'ideale. Questa è la norma di vita, da cui dovremmo essere guidati. Questo non è affatto un grado o un titolo. Questa è la norma. Queste sono le persone che hanno mostrato cosa si intende per santità in questa Chiesa. Pertanto, secondo i santi, possiamo giudicare meglio la Chiesa stessa.

Qui i fatti sono scandalosi e possiamo mostrarli. Prendi almeno il libricino "Apocalisse della Beata Angela". Cosa sta succedendo a questa benedetta Angela. A che cosa arriva, che dialoghi ha con lo Spirito Santo e con Gesù Cristo. Con quale amore le vengono spiegate queste "persone della santissima Trinità". "Noi amiamo tutti gli apostoli, ma non amiamo nessuno come te, eravamo in tutti gli apostoli, ma non eravamo in nessuno come te". E si vede nelle "tenebre della Santissima Trinità". Proprio nel mezzo, che semplicemente non c'è. E poi si vede accovacciata al fianco di Cristo e beve il suo sangue. Quando "Cristo" se ne va, inizia a urlare e urlare. Una suora... Le altre suore le prendono le mani per le gambe e la portano velocemente fuori dalla chiesa. Vergogna. Una suora grida: "Dove sei andata? Cristo, non ti ho ancora goduto!" Che orrori... Prendi solo questa Grande Teresa. Cosa sta succedendo lì? Quando Cristo viene a Teresa dopo molte, certo, apparizioni, e dice: "Prima di questo ero tuo Dio, d'ora in poi sono tuo marito". E Teresa alza gli occhi al cielo e sviene dalla gioia. Sai, è solo una specie di incubo, solo un brivido sulla pelle. Quando esclama: "Oh, mio Dio, mio marito!". Si, cos'è. Quando dice di Cristo: "Amato". Chiama con un fischio così penetrante che è impossibile non sentirlo e la sua anima è esausta dal desiderio.

Ti dirò che ci sono molti di questi fatti. E attiro la tua attenzione, sai chi è? Papa Paolo VI l'ha elevata alla dignità di maestra della Chiesa. Il Maestro della Chiesa è il più alto livello di canonizzazione nella Chiesa cattolica, cioè è uguale a Basilio Magno, Giovanni Crisostomo, Gregorio il Teologo e i santi. Quando guardi questi santi, come vivono, capirai subito con quale religione siamo in contatto. Papa Giovanni Paolo II ha elevato di nuovo, alla dignità di "maestro della Chiesa", ora "Teresa piccola", questa francese, perché l'anno prima era a Parigi, il giovane gridava: "Teresa, Teresa!" Ha detto: "Il prossimo anno sarà". Chi alleva? Ha vissuto 22 anni. E che tipo di perle ci sono nel suo libro. Il “bambino Gesù” le viene incontro ed ecco le parole di questo libro: “Ci siamo guardati con lui e abbiamo capito tutto”.

Pensa quanto aveva ragione quel proprietario terriero (di cui scrive sant'Ignazio Brianchaninov), che, vedendo nelle mani di sua figlia il libro "Imitazione di Gesù Cristo" di Tommaso di Kemipio, lo strappò dalle sue mani e disse: "Basta giocare con Dio nei romanzi". Le inclinazioni naturali insoddisfatte, si sa, può quindi manifestarsi un surrogato, che si chiama lateralmente.

Sai, questo è un argomento così vasto, il misticismo cattolico, che puoi parlare molto e per molto tempo qui. Devi essere una persona che non capisce niente, o non vuole vedere niente, per non indietreggiare davanti a questo misticismo. A proposito, sai, sono una tale persona che a volte mi arrampico su tutte le furie, questa è, sfortunatamente, una tale proprietà della mia natura. A volte ho provato a fare queste cose nei dialoghi russo-cattolici. L'ultima volta è stata a Minsk due anni fa. Ho inserito nella mia relazione una citazione di S. Ignatius Brianchaninov, dove chiama pazzi i santi cattolici. Ne più ne meno. La delegazione era guidata da un cardinale: tutto era come doveva essere. Ci sono vescovi, teologi, sì, pensavo si sarebbero indignati tutti e mi avrebbero attaccato. E tutto ciò di cui ho bisogno è Questo è esattamente quello che volevo. Cosa ne pensi? Sono rimasto sbalordito: di cosa non hanno discusso, ma hanno evitato questo problema. E ho capito che stavano peccando contro la verità. Vedono una bugia, non possono rispondere. Lo capiscono, capiscono che è un incantesimo e lo lasciano. E questo è già, vi dico, questo è già un disastro. Perché è già un passo consapevole. Questo è ciò che riguarda il cattolicesimo, con il protestantesimo, sembra ancora più semplice.

Qui, mi sembra, basti anche il dogma. Per ora, mi limiterò a una sola affermazione del protestantesimo. "Per il credente, il peccato non è considerato peccato". Quando dici loro, ma perdona, e i demoni credono e tremano, e chi ne scrive? Apostolo. Che dici? Ecco la domanda che si sono confusi. Chiamavano il decimo piano il primo, o viceversa. Tutti erano confusi nel mondo, dimenticavano che tipo di fede salva una persona. Non la convinzione che Cristo sia venuto 2000 anni fa, tutto è in ordine e ha fatto tutto per noi. Hanno incasinato e come hanno incasinato. L'Ortodossia dichiara risolutamente che la fede salva una persona, ma di che tipo? Non la fede mentale, come dice S. Teofane, quello stato di persona, che si acquisisce con una corretta, sottolineo, una corretta vita cristiana, grazie alla quale è convinto di non poter estirpare in sé una sola passione. Con Dio, si scopre che forse non può. Solo quando sto annegando ho bisogno di un Salvatore, e quando sono sulla riva non ho bisogno di nessuno. Una vita cristiana corretta mostra solo a una persona quelle malattie che sono presenti in ognuno di noi. Gli mostrano che lui, senza Dio, non può guarirli. Perciò, vedendosi annegare, si rivolge a Cristo. Cristo viene e lo aiuta. È qui che inizia la fede che salva.

È così che inizia il cristianesimo per una persona, e non solo la religione, non solo la fede in Dio. Ti ho detto tutto, non so nient'altro. Puoi fare domande.

Nelle controversie con i cattolici, usando il metodo comparativo, presentiamo argomenti diversi, ma nelle Vite di S. Demetrio di Rostov a volte trova fenomeni che sembrano assomigliare al misticismo cattolico. E ora a volte vengono scritti solo apocrifi.

La domanda giusta, posso risponderti con quanto segue:

In primo luogo, per quanto riguarda le Vite di san Dmitrij di Rostov: non è più un segreto che S. Dmitry Rostovsky, sfortunatamente, ha preso materiale cattolico e, senza una censura sufficiente, non in modo critico, sfortunatamente, li ha usati. Devi capire che l'era in cui visse Dmitry Rostovsky era un'era di fortissima influenza cattolica. Conosci l'Accademia di Kiev-Mohyla all'inizio del XVII secolo, l'Accademia teologica di Mosca alla fine del XVII secolo. Guarda cosa c'era, non puoi nemmeno immaginare sotto quale forte influenza il cattolico, e poi il protestante, svilupparono tutto il nostro pensiero teologico, le nostre istituzioni educative teologiche. Perché sono così scolastici? Le scuole dovrebbero essere nel monastero, tutti dovrebbero passare attraverso il monastero. Quindi, in effetti, nelle Vite di San Dmitrij di Rostov ci sono materiali in cui non li ha collocati in modo critico lì. Se i cattolici ce lo facessero ora, risponderei così, scusa, noi neghiamo queste cose, ma tu neghi quello che ha fatto Teresa? Padre Seraphim Rose disse che tutte le fonti agiografiche, cioè le fonti agiografiche, erano estremamente danneggiate o corrotte. Fonti che dopo l'XI sec.

Alexei Ilyich, stiamo pubblicando le Vite dei santi dell'arcivescovo Filaret Gumilevsky, come ti senti riguardo a questo autore?

Ha l'atteggiamento più positivo. Grazie a Dio hai intrapreso questa pubblicazione. L'arcivescovo Filaret (Gumilevsky) è un'autorità incondizionata nella scienza sia storica che teologica. Le sue Vite, con la loro accuratezza, chiarezza di presentazione, mancanza della minima esaltazione, mi sembra, si adattano meglio a una persona moderna che è abituata a guardare tutto in modo critico. Penso che la tua casa editrice sia un grande regalo sia per gli scienziati che per i normali lettori.

Caro Alexei Ilyich, eri conosciuto come un convinto oppositore della canonizzazione della famiglia reale. Il tuo atteggiamento è cambiato dopo la canonizzazione?

Certo che lo ha. Mi umilio davanti alla decisione conciliare della Chiesa.

CONFERENZA DEL PROFESSORE A.I. OSIPOV SULLA TEOLOGIA DI BASE,
LEGGERE ALLA SCUOLA SRETENSKY IL 13 SETTEMBRE 2000

Al momento, siamo tutti in una tale situazione di vita in cui non possiamo più separarci dal mondo esterno in alcun modo e senza muri. Com'è lei? Viviamo in un mondo di pluralismo religioso. Siamo di fronte a tanti predicatori, ognuno dei quali ci offre i propri ideali, i propri standard di vita, le proprie opinioni religiose, che la generazione precedente, o forse la mia generazione, non vi invidieranno. Per noi è stato più facile. Il problema principale che abbiamo dovuto affrontare è stato il problema della religione e dell'ateismo.

Hai, se vuoi, qualcosa di molto più grande e molto peggio. Che Dio esista o meno Dio è solo il primo passo. Ebbene, l'uomo è convinto che esiste un Dio. Così? Ci sono molte fedi, chi dovrebbe diventare? Cristiano, perché non musulmano? Perché non buddista? Perché non un Hare Krishna? Non voglio elencare ulteriormente, ci sono così tante religioni adesso, le conosci meglio di me. Perché, perché e perché? Bene, va bene, dopo aver attraversato le terre selvagge e le giungle di questo albero multireligioso, una persona è diventata cristiana. Ho capito tutto, il cristianesimo è la religione migliore, quella giusta.

Ma che tipo di cristianesimo? È così multiforme. Chi essere? Ortodossi, cattolici, pentecostali, luterani? Anche in questo caso non ci sono numeri. Questa è la situazione che si trovano ad affrontare i giovani di oggi. Allo stesso tempo, i rappresentanti di nuove e vecchie religioni, rappresentanti di confessioni non ortodosse, di regola, si dichiarano molto di più e hanno opportunità di propaganda nei media molto maggiori di noi ortodossi.

Quindi, la prima cosa a cui l'uomo moderno si ferma è una moltitudine di fedi, religioni e visioni del mondo. Pertanto, oggi vorrei percorrere rapidamente, in modo molto conciso questa infilata di stanze, che si apre davanti a molte persone moderne che cercano la verità, e vedere, almeno nei termini più generali, ma fondamentali, perché una persona dovrebbe , dopo tutto, non solo può, ma dovrebbe davvero, per motivi ragionevoli, diventare non solo un cristiano, ma un cristiano ortodosso.

Quindi, il primo problema: "Religione e ateismo". Dobbiamo incontrarci in convegni, molto significativi, con persone veramente educate, veramente scienziati, non superficialisti, e dobbiamo sempre imbatterci nelle stesse domande. Chi è Dio? Egli esiste? Even: Perché è necessario? Oppure, se c'è un Dio, perché non esce dalla tribuna delle Nazioni Unite e non si annuncia? E queste cose possono essere ascoltate. Cosa si può dire di questo?

Questa domanda, mi sembra, è risolta dalla posizione del pensiero filosofico moderno centrale, che è più facilmente espresso dal concetto di esistenzialità. L'esistenza dell'uomo, il senso della vita umana: qual è il suo contenuto principale? Beh, certo, prima di tutto vita. In che altro modo? Che significato sperimento quando dormo? Il senso della vita può essere solo nella consapevolezza, nel “gustare” i frutti della propria vita e attività. E nessuno è mai stato in grado di farlo e per sempre e mai considererà e affermerà che il significato ultimo della vita di una persona può essere nella morte. Qui sta l'invalicabile linea di demarcazione tra religione e ateismo. Il cristianesimo dice: uomo, questa vita terrena è solo l'inizio, una condizione e un mezzo per prepararsi all'eternità, preparati, la vita eterna ti aspetta. Dice: questo è quello che devi fare per questo, questo è quello che devi essere per entrare lì. Cosa dice l'ateismo? Non c'è Dio, non c'è anima, non c'è eternità, e quindi credi, uomo, la morte eterna ti aspetta! Che orrore, che pessimismo, che disperazione - gelo sulla pelle di queste terribili parole: uomo, la morte eterna ti aspetta. Non parlo di quelle, per usare un eufemismo, strane giustificazioni che si danno in questo caso. Questa affermazione da sola fa rabbrividire l'anima umana. - No, liberami da tale fede.

Quando una persona si perde nella foresta, cercando una via, cercando una via di casa, e all'improvviso, trovando qualcuno, chiede: "C'è una via d'uscita da qui?" E lui gli risponde: "No, e non guardare, sistemati qui come meglio puoi", gli crederà? dubbioso. Inizierà a guardare oltre? E se trova un'altra persona che gli dirà: "Sì, c'è una via d'uscita, e ti mostrerò segni, segni con cui puoi uscire di qui", non gli crederà? La stessa cosa accade nel campo della scelta ideologica, quando una persona si trova di fronte alla religione e all'ateismo. Finché una persona conserva ancora una scintilla della ricerca della verità, una scintilla della ricerca del senso della vita, fino ad allora non può, psicologicamente non può accettare il concetto che afferma che lui, come persona, e, quindi, tutti le persone affronteranno la morte eterna, per "raggiungere" ciò, si scopre che è necessario creare migliori condizioni economiche, sociali, politiche e culturali per la vita. E poi andrà tutto bene - domani morirai e ti porteremo al cimitero. Semplicemente fantastico"!

Quindi, credo in Dio. Assumiamo di aver superato la prima stanza. E, credendo in Dio, entro nel secondo... Mio Dio, cosa vedo e sento qui? Ci sono molte persone e tutti gridano: "Solo io ho la verità". Questo è il compito... E musulmani, confuciani, buddisti ed ebrei, e chi semplicemente non c'è. Ci sono molti tra i quali ora c'è il cristianesimo. Eccolo qui, un predicatore cristiano, tra gli altri, e io cerco chi è proprio qui, a chi credere?

Ma c'è un altro metodo. Alla fine, ogni religione è rivolta a una persona, gli dice: questa è la verità, non un'altra. Allo stesso tempo, tutte le visioni del mondo e tutte le religioni affermano una cosa semplice: ciò che è ora, in che cosa politico, sociale, economico, da un lato, e spirituale, morale, culturale, ecc. condizioni - d'altra parte, una persona vive - questo non è normale, questo non gli va bene, e anche se questo soddisfa qualcuno personalmente, la stragrande maggioranza delle persone ne soffre in un modo o nell'altro. Questo non si adatta all'umanità nel suo insieme, è alla ricerca di qualcos'altro, di più. Si sforza da qualche parte, in un futuro sconosciuto, in attesa dell '"età dell'oro": lo stato attuale delle cose non è adatto a nessuno.

Quindi diventa chiaro perché l'essenza di ogni religione, di tutte le visioni del mondo è ridotta alla dottrina della salvezza. E qui ci troviamo di fronte a ciò che già offre l'opportunità, mi sembra, di fare una scelta consapevole di fronte alla diversità religiosa. Il cristianesimo, a differenza di tutte le altre religioni, afferma qualcosa che le altre religioni (e ancor di più le visioni del mondo non religiose) semplicemente non conoscono. E non solo non lo sanno, ma di fronte a questo lo rifiutano con indignazione. Questa affermazione sta nel concetto del cosiddetto. peccato originale. Tutte le religioni, se vuoi anche tutte le visioni del mondo, tutte le ideologie parlano di peccato. Chiamare, invece, è diverso, ma non importa. Ma nessuno di loro crede che la natura dell'uomo nel suo stato attuale sia malata. Il cristianesimo, d'altra parte, afferma che lo stato in cui tutti noi, persone, siamo nati, siamo, cresciamo, educhiamo, maturiamo, maturi - lo stato in cui godiamo, ci divertiamo, impariamo, facciamo scoperte e così via - questo è uno stato di malattia profonda. , danno profondo. Siamo malati. Non si tratta di influenza, bronchite o malattie mentali. No, no, siamo mentalmente sani e fisicamente sani - possiamo risolvere problemi e volare nello spazio - siamo invece gravemente malati. All'inizio dell'esistenza umana, si verificò una strana tragica scissione di un singolo essere umano in, per così dire, una mente, un cuore e un corpo autonomi e spesso opposti: "luccio, cancro e cigno" ... Che assurdità rivendica il cristianesimo , non è vero? Tutti sono indignati: "Sono matto? Scusa, potrebbero esserlo gli altri, ma non io". E qui, se il cristianesimo ha ragione, sta la radice stessa, la fonte, del fatto che la vita umana, sia su scala individuale che su scala universale, porta a una tragedia dopo l'altra. Perché se una persona è gravemente malata, e non la vede e quindi non guarisce, allora lei lo distruggerà.

Altre religioni non riconoscono questa malattia nell'uomo. La rifiutano. Credono che una persona sia un seme sano, ma che può svilupparsi sia normalmente che in modo anomalo. Il suo sviluppo è condizionato dall'ambiente sociale, dalle condizioni economiche, da fattori psicologici, condizionato da molte cose. Pertanto, una persona può essere sia buona che cattiva, ma lui stesso è intrinsecamente buono. Questa è la principale antitesi della coscienza non cristiana. Non sto parlando di non religioso, non c'è niente da dire, lì in generale: "uomo - suona orgoglioso". Solo il cristianesimo afferma che il nostro stato attuale è uno stato di danno profondo, e tale danno che, a livello personale, una persona stessa non può sanarlo. Su questa affermazione si costruisce il più grande dogma cristiano su Cristo come Salvatore.

Questa idea è uno spartiacque fondamentale tra il cristianesimo e tutte le altre religioni.

Ora cercherò di mostrare che il cristianesimo, a differenza di altre religioni, ha una conferma oggettiva di questa affermazione. Diamo un'occhiata alla storia dell'umanità. Vediamo come vive tutta la storia accessibile al nostro sguardo umano? Quali obiettivi? Certo, vuole costruire il Regno di Dio sulla terra, creare un paradiso. Solo con l'aiuto di Dio. E in questo caso, Egli è considerato nient'altro che un mezzo per il bene sulla terra, ma non come la meta più alta della vita. Altri sono affatto senza Dio. Ma qualcos'altro è importante. Tutti capiscono che questo Regno sulla terra è impossibile senza cose elementari come: la pace, la giustizia, l'amore (va da sé, che tipo di paradiso può essere, dove c'è la guerra, l'ingiustizia, la rabbia, ecc. regna?), se ti piace, rispetto reciproco, scendiamo a quello. Cioè, tutti capiscono perfettamente che senza tali valori morali fondamentali, senza la loro attuazione, è impossibile raggiungere qualsiasi prosperità sulla terra. Tutti capiscono? Tutti. E cosa fa l'umanità nel corso della storia? Che cosa stiamo facendo? Erich Fromm ha detto bene: "La storia dell'umanità è scritta nel sangue. È la storia di una violenza senza fine". Esattamente.

Faccio una domanda retorica: "Può un essere intelligente comportarsi in questo modo?" La storia semplicemente ci prende in giro, ironicamente: "L'umanità è veramente intelligente e sana. Non è malata di mente, no, no. Crea solo un po' di più e un po' peggio di quanto non facciano nei manicomi".

Ahimè, questo è un fatto da cui non c'è scampo. E mostra che non le singole unità nell'umanità si sbagliano, no e no (purtroppo, solo poche non si sbagliano), ma questa è una sorta di paradossale proprietà tutta umana.

Se ora guardiamo una singola persona, più precisamente, se una persona ha abbastanza forza morale per "volgersi a se stessa", per guardare se stessa, allora vedrà un'immagine non meno impressionante. L'apostolo Paolo lo descrisse accuratamente: "Io sono un povero, non faccio il bene che voglio, ma il male che odio". E infatti chi presta anche un po' di attenzione a ciò che accade nella sua anima, entra in contatto con se stesso, non può non vedere quanto sia spiritualmente malato, quanto sia soggetto all'azione delle varie passioni, da esse reso schiavo. Inutile chiedersi: "Perché tu, povero, mangi, bevi, menti, invidia, fornica, ecc.? Ti stai uccidendo, distruggendo la tua famiglia, paralizzando i tuoi figli, avvelenando l'intera atmosfera intorno a te. Perché sei ti stai picchiando, tagliando, pungendo, perché stai rovinando i tuoi nervi, la tua psiche, il tuo stesso corpo? Capisci che questo è dannoso per te?" Sì, capisco, ma non posso farne a meno. Basilio Magno una volta esclamò: "E nelle anime degli uomini non nacque passione più perniciosa dell'invidia". E, di regola, una persona, che soffre, non può farcela con se stessa. Qui, nel profondo della sua anima, ogni persona ragionevole comprende ciò che dice il cristianesimo: «Io non faccio il bene che voglio, ma il male che odio». È salute o malattia?

Allo stesso tempo, per confronto, guarda come una persona può cambiare con una corretta vita cristiana. Coloro che furono purificati dalle passioni, acquistarono umiltà, "acquisirono", secondo le parole di san Serafino di Sarov, "lo Spirito Santo", giunsero a uno stato molto curioso da un punto di vista psicologico: iniziarono a vedersi come il peggiore di tutti. Pimen il Grande disse: "Credetemi, fratelli, dove è gettato Satana, là sarò gettato io"; Sisoy il Grande stava morendo, e il suo viso splendeva come il sole, tanto che era impossibile guardarlo, e pregò Dio di dargli un po' più di tempo per pentirsi. Che cos'è questo? Una specie di ipocrisia, umiltà? Possa Dio liberare. Loro, anche nei loro pensieri, avevano paura di peccare, perciò parlavano dal profondo del loro cuore, dicevano quello che avevano veramente vissuto. Non lo sentiamo affatto. Sono pieno di ogni tipo di sporcizia, ma vedo e mi sento una brava persona. Sono una brava persona! Ma se faccio qualcosa di male, allora chi è senza peccato, gli altri non sono migliori di me, e non sono tanto io che sono da biasimare, ma l'altro, l'altro, gli altri. Non vediamo le nostre anime e quindi siamo così buoni ai nostri occhi. Com'è sorprendentemente diversa la visione spirituale di una persona santa dalla nostra!

Dirò che la conferma oggettiva di quest'unico fatto, di quest'unica verità della fede cristiana - sul danno della natura umana - mi mostra già a quale religione dovrei rivolgermi. A colei che rivela le mie malattie e indica i mezzi per curarle, o alla religione che le sorvola, nutre l'orgoglio umano, dice: tutto va bene, tutto va bene, non bisogna curarsi, ma curare il mondo intorno a te, hai bisogno di svilupparti e migliorare? L'esperienza storica ha mostrato cosa significa non essere curato.

Bene, ok, siamo arrivati al cristianesimo. Gloria a Te, Signore, ho finalmente trovato la vera fede. Entro nella stanza accanto, e c'è di nuovo piena di gente e di nuovo grida: la mia fede cristiana è la migliore. Il cattolico chiama: guarda quanto c'è dietro di me - 1 miliardo e 45 milioni. I protestanti di varie denominazioni indicano che ce ne sono 350 milioni. Gli ortodossi sono gli ultimi, solo 170 milioni. Vero, qualcuno suggerisce: la verità non è nella quantità, ma nella qualità. Ma la domanda è gravissima: "Dov'è il vero cristianesimo?"

Ma c'è un altro modo, che mostrerà chiaramente cos'è il cattolicesimo e dove conduce una persona. Questo metodo è anche uno studio comparativo, ma lo studio è già un'area spirituale della vita, che si manifesta chiaramente nella vita dei santi. È qui che tutto il “fascino” della spiritualità cattolica, per dirla con un linguaggio ascetico, si rivela in tutta la sua forza e splendore, quel fascino carico di gravi conseguenze per l'asceta che ha intrapreso questo cammino di vita. Sai che a volte tengo conferenze pubbliche e persone diverse vengono da loro. E la domanda viene spesso posta: "Beh, in che modo il cattolicesimo differisce dall'ortodossia, qual è il suo errore? Non è solo un altro modo per Cristo?" E molte volte mi sono convinto che basta fare qualche esempio della vita dei mistici cattolici, così che gli interlocutori dicono semplicemente: "Grazie, ora è tutto chiaro. Non serve altro".

In effetti, qualsiasi Chiesa ortodossa locale o non ortodossa viene giudicata dai suoi santi. Dimmi chi sono i tuoi santi e ti dirò qual è la tua Chiesa. Infatti ogni Chiesa dichiara santi solo coloro che hanno incarnato nella loro vita l'ideale cristiano, come lo vede questa Chiesa. Pertanto, la glorificazione di qualcuno non è solo testimonianza della Chiesa al cristiano, che, a suo giudizio, è degno di gloria e da lei offerto come esempio da seguire, ma soprattutto testimonianza della Chiesa a se stessa. Dai santi possiamo giudicare meglio la santità attuale o immaginaria della stessa Chiesa.

Ecco alcune illustrazioni che testimoniano la comprensione della santità nella Chiesa cattolica.

Uno dei grandi santi cattolici è Francesco d'Assisi (XIII secolo). La sua autocoscienza spirituale è ben rivelata dai seguenti fatti. Una volta Francesco pregò a lungo (il tema della preghiera è estremamente indicativo) «per due grazie»: «La prima è che io... potrei... sopravvivere a tutte quelle sofferenze che Tu, dolcissimo Gesù, hai sperimentato nel Tuo passioni dolorose E la seconda misericordia... è perché... io possa sentire... quell'amore illimitato di cui Tu, Figlio di Dio, ardevi. Come puoi vedere, non erano i sentimenti della sua peccaminosità a infastidire Francis, ma francamente afferma di farlo uguaglianza con Cristo! Durante questa preghiera, Francesco «sentì stesso completamente trasformato in Gesù", Che vide subito sotto forma di un serafino a sei ali, che lo colpì con frecce infuocate al posto della crocifissione di Gesù Cristo (braccia, gambe e fianco destro). Dopo questa visione, Francesco sviluppò dolorose ferite sanguinanti ( stigmi) - tracce della "sofferenza di Gesù" (Lodyzhensky M.V. Luce invisibile. - Pg. 1915. - P. 109.)

Molto indicativo è anche lo scopo della vita, che Francesco si è prefissato: «Ho lavorato e voglio lavorare... perché porta onore"(San Francesco d'Assisi. Opere. - M., Casa editrice dei Francescani, 1995. - P. 145). Francesco vuole soffrire per gli altri e riscattare i peccati degli altri(pag. 20). Non è per questo che, alla fine della sua vita, ha detto francamente: "Non sono consapevole di alcun peccato che non espierei con la confessione e il pentimento" (Lodyzhensky. - P. 129.). Tutto ciò testimonia la sua ignoranza dei suoi peccati, la sua caduta, cioè la completa cecità spirituale.

Per fare un confronto, citiamo il momento morente della vita del monaco Sisoy il Grande (V secolo). “Circondata al momento della sua morte dai fratelli, in quel momento in cui sembrava conversare con volti invisibili, Sisa, alla domanda dei fratelli: “Padre, dicci, con chi parli?” - rispose: “Sono gli angeli che sono venuti a prendermi, ma li prego che mi lascino per poco tempo a pentirmi”. Quando i fratelli, sapendo che Sisoy era perfetto nelle virtù, gli obiettarono: “Non hai bisogno per il pentimento, padre", allora Sisoy rispose: "In verità, non so se ho anche creato l'inizio del mio pentimento" (Lodyzhensky. - P. 133.) Questa profonda comprensione, la visione della propria imperfezione è il principale segno distintivo caratteristica di tutti i veri santi.

Ed ecco stralci delle "Rivelazioni della beata Angela" († 1309) (Apocalisse della beata Angela. - M., 1918.).

Lo Spirito Santo, scrive, le dice: «Figlia mia, dolce mia, ti amo tanto» (p. 95): «Ero con gli apostoli, ed essi Mi videro con occhi corporei, ma non Mi sentirono così, come ti senti» (p. 96). E Angela lo rivela di se stessa: «Vedo la Santissima Trinità nelle tenebre, e nella stessa Trinità, che vedo nelle tenebre, mi sembra di stare e di restare in mezzo ad Essa» (p. 117). . Esprime il suo atteggiamento verso Gesù Cristo, ad esempio, con le seguenti parole: «Potrei portare tutta me stessa in Gesù Cristo» (p. 176). Oppure: "Ho gridato per la sua dolcezza e dolore per la sua partenza e volevo morire" (p. 101) - nello stesso tempo, infuriata, ha cominciato a picchiarsi tanto che le monache sono state costrette a portarla fuori la chiesa (p. 83).

Una valutazione acuta ma veritiera delle "rivelazioni" di Angela è data da uno dei più grandi pensatori religiosi russi del 20° secolo, A.F. Losev. Scrive, in particolare: «La tentazione e l'inganno della carne porta al fatto che lo Spirito Santo appare alla beata Angela e le sussurra parole così amorevoli: «Figlia mia, dolcezza mia, figlia mia, tempio mio, figlia mia , Mia delizia, amami, perché ti amo molto, molto più di quanto tu ami me. "La santa è in dolce languore, non riesce a trovare posto per se stessa dal languore d'amore. E l'amato tutto appare e appare e sempre di più infiamma il suo corpo, il suo cuore, il suo sangue.Cristo croce le appare come un letto matrimoniale... Cosa c'è di più opposto al severo e casto ascetismo bizantino-moscarino di queste continue affermazioni blasfeme: "La mia anima fu accolta nella luce increata e innalzato» - questi sguardi appassionati alla Croce di Cristo, alle ferite di Cristo e alle singole membra del suo Corpo, è forse l'induzione forzata di macchie di sangue sul proprio corpo, ecc. ecc.? dal languore, dal tormento e dalla felicità, dice: «A volte da questo abbraccio più stretto sembra all'anima di entrare nel costato di Cristo. Ed è impossibile raccontare la gioia che riceve lì e l'intuizione. Dopotutto, sono così grandi che a volte non riuscivo a stare in piedi, ma giacevo e la mia lingua mi è stata portata via ... E io giacevo, e la mia lingua e le mie membra mi sono state portate via "(Losev AF Saggi sul simbolismo e la mitologia antichi.- M., 1930. - T. 1. - S. 867-868.).

Caterina aveva circa 20 anni. “Sentiva che stava per avvenire una svolta decisiva nella sua vita, e continuava a pregare con fervore il suo Signore Gesù, ripetendo quella formula bella e tenerissima che le era diventata familiare: “Unisciti a me in matrimonio con fede !” (Antonio Sicari. Ritratti di santi. T. II. - Milano, 1991. - P. 11.).

«Una volta Caterina ebbe una visione: il suo Sposo divino, abbracciandola, la attirò a sé, ma poi le tolse il cuore dal petto per donarle un altro cuore, più simile al suo» (p. 12).

Un giorno dissero che era morta. "Lei stessa in seguito disse che il suo cuore era stato lacerato dalla potenza dell'amore divino e che era passata attraverso la morte, "vedendo le porte del paradiso". Ma "torna, figlia Mia", mi ha detto il Signore, devi tornare ... Ti porterò dai principi e dai governanti della Chiesa." "E l'umile fanciulla cominciò a mandare i suoi messaggi in tutto il mondo, lunghe lettere, che dettava con sorprendente rapidità, spesso tre o quattro alla volta e in diverse occasioni, senza deviare e precedere i segretari. Tutte queste lettere terminano con una formula appassionata: "Dolcissimo Gesù, Gesù Amore" e spesso iniziano con le parole...: "Io, Caterina, serva e serva dei servi di Gesù, ti scrivo nel suo Sangue preziosissimo. .." (12).

«Nelle lettere di Caterina ciò che colpisce, in primo luogo, è la ripetizione frequente e insistente delle parole: «Io voglio» (12).

«Alcuni dicono che in stato di estasi abbia rivolto le parole decisive «voglio» anche a Cristo» (13).

Dalla corrispondenza con Gregorio X1, che ella esortava a ritornare da Avignone a Roma: «Ti parlo nel nome di Cristo... Ti parlo, Padre, in Gesù Cristo... Rispondi alla chiamata dello Spirito Santo indirizzata a te» (13).

«E si rivolge al re di Francia con le parole: «Fa' la volontà di Dio e la mia» (14).

Non meno indicative sono le "rivelazioni" di Teresa d'Avila (XVI secolo), erette anche da papa Paolo VI nei "Medici della Chiesa". Prima di morire esclama: "Oh, mio Dio, mio marito, finalmente ti vedrò!". Questa strana esclamazione non è casuale. È una conseguenza naturale di tutta l'impresa "spirituale" di Teresa, la cui essenza è rivelata almeno nel fatto seguente.

Dopo le sue numerose apparizioni, "Cristo" dice a Teresa: "Da oggi in poi, sarai Mia moglie ... D'ora in poi, non sono solo il tuo Creatore, Dio, ma anche uno Sposo" (Merezhkovsky DS mistici spagnoli. - Bruxelles, 1988. - C 88.) "Signore, o soffri con te, o muori per te!" - Teresa prega e cade esausta sotto queste carezze ... ", - scrive D. Merezhkovsky. Pertanto, non c'è da sorprendersi quando Teresa confessa: "L'Amato chiama l'anima con un fischio così penetrante che è impossibile non ascoltarlo . Questa chiamata colpisce l'anima in modo tale da esaurirla dal desiderio. "Non è un caso che il famoso psicologo americano William James, valutando la sua esperienza mistica, scrisse che "le sue idee sulla religione si erano ridotte, per così dire, a una flirt amoroso senza fine tra un fan e la sua divinità" (James V. Variety of Religious experience. / Translated from English. - M., 1910. - S. 337).

"Durante l'intervista che ha preceduto la mia tonsura, ho raccontato del lavoro che intendevo fare al Carmelo: "Sono venuto per salvare le anime e soprattutto - prega per i sacerdoti(Non salvare te stesso, ma salva gli altri!).

Parlando della sua indegnità, scrive subito: "Conservo sempre l'audace speranza che diventerò grande santo... Pensavo di essere nato per la fama e stavo cercando modi per raggiungerlo. E così il Signore Dio... mi ha rivelato che la mia gloria non si rivelerà agli occhi dei mortali, e la sua essenza è quella Diventerò un grande santo!!!" (cfr.: Macario il Grande, che i suoi compagni chiamavano "dio terreno" per la sua rara altezza di vita, pregava solo: "Dio, purificami peccatore, perché non ho fatto bene davanti a te"). Più tardi, Teresa scriverà ancora più schiettamente: "Nel cuore della mia Chiesa Madre sarò Amore... poi sarò tutto... e attraverso questo il mio sogno si avvererà!!!"

Sommamente "notevole" è l'insegnamento di Teresa sull'amore spirituale: "Era il bacio dell'amore. Mi sono sentita amata e ho detto: 'Ti amo e mi affido a Te per sempre'. e la piccola povera Teresa, guardandosi, ha capito tutto. .. Questa giornata non portò uno scambio di sguardi, ma una fusione, quando non ce n'erano più due, e Teresa scomparve come una goccia d'acqua persa nelle profondità dell'oceano. È appena necessario commentare qui questo romanzo sognante di una povera ragazza, la dottoressa della Chiesa cattolica.

L'esperienza mistica di uno dei pilastri della mistica cattolica, il fondatore dell'ordine dei Gesuiti, Ignazio di Loyola (XVI secolo), si basa sullo sviluppo metodico dell'immaginazione.

Il suo libro "Esercizi spirituali", che gode di grande autorità nel cattolicesimo, chiama costantemente il cristiano immagina, immagina, contempla e la Santissima Trinità, e Cristo, e la Madre di Dio, e gli angeli, ecc. Tutto ciò contraddice fondamentalmente le basi dell'impresa spirituale dei santi della Chiesa ecumenica, poiché porta il credente a un completo crollo spirituale e mentale.

Il monaco Nilo del Sinai (V secolo) avverte: "Non voglio vedere sensualmente Angeli o Forze, o Cristo, per non impazzire, scambiare un lupo per un pastore, e inchinarsi ai nemici demoniaci" (San Nilo di Sinai. 153 capitoli sulla preghiera. Capitolo 115 // Filocalia: In 5 voll. T. 2. 2a ed. - M., 1884. - S. 237).

Il monaco Simeone il Nuovo Teologo (XI secolo), parlando di coloro che nella preghiera «immaginano le benedizioni del cielo, le schiere degli angeli e le dimore dei santi», dice direttamente che «questo è un segno di prelest». “Stando su questo sentiero, coloro che vedono la luce con i loro occhi corporei, annusano l'incenso con il loro profumo, odono voci con le loro orecchie e simili” (San Simeone il Nuovo Teologo. Sulle tre vie della preghiera) // Filocalia. Vol. 5. M. , 1900. S. 463-464).

San Gregorio del Sinai (XIV secolo) ricorda: “Non accettare mai se vedi qualcosa di sensuale o di spirituale, fuori o dentro, anche se è l'immagine di Cristo, o un angelo, o qualche santo... Colui che lo accetta. .. si lascia facilmente sedurre... Dio non si indigna di fronte a colui che si ascolta attentamente, se, per timore di ingannare, non accetta ciò che è da Lui, .. ma anzi lo loda come saggio» (S. Gregorio del Sinai Istruzione al silenzio // Ibid. - S. 224).

Quanto aveva ragione quel proprietario terriero (ne scrive sant'Ignazio Brianchaninov), che, vedendo nelle mani di sua figlia il libro cattolico "L'imitazione di Gesù Cristo" di Thomas Kempis (XV secolo), lo strappò dalle sue mani, e disse: "Smettila di giocare con Dio in un romanzo. Gli esempi di cui sopra non lasciano dubbi sulla validità di queste parole. Con nostro grande rammarico, la Chiesa cattolica ha apparentemente cessato di distinguere lo spirituale dallo spirituale e la santità dal sogno, e, di conseguenza, il cristianesimo dal paganesimo.

Si tratta del cattolicesimo.

Con il protestantesimo, mi sembra, basta il dogma. Per vederne l'essenza, mi limiterò ora a una sola e principale affermazione del protestantesimo: "Una persona si salva solo per fede, e non per opere, quindi il peccato non è imputato al peccato al credente". Ecco la domanda fondamentale in cui si confondono i protestanti. Cominciano a costruire la casa della salvezza dal decimo piano, dimenticando (se ricordi?) l'insegnamento dell'antica Chiesa su ciò che la fede salva una persona. Non è fede che Cristo è venuto 2000 anni fa e ha fatto tutto per noi?!

Qual è la differenza tra la comprensione della fede nell'ortodossia e nel protestantesimo? L'ortodossia dice anche che la fede salva una persona, ma al credente il peccato è imputato al peccato. Cos'è questa fede? - Non "saggio", secondo S. Teofane, cioè razionale, ma poi condizione che si acquisisce con una corretta, sottolineo, corretta vita cristiana di una persona, grazie solo alla quale è convinto che solo Cristo può salvarlo dalla schiavitù e dal tormento delle passioni. Come si raggiunge questo stato di fede? Obbligo a compiere i comandamenti del Vangelo e sincero pentimento. Rev. Simeone il Nuovo Teologo dice: "L'adempimento attento dei comandamenti di Cristo insegna all'uomo la sua debolezza", cioè gli rivela la sua impotenza a sradicare in sé le passioni senza l'aiuto di Dio. Di per sé, una persona non può - con Dio, "insieme", si scopre che tutto può. Una vita cristiana corretta rivela all'uomo, in primo luogo, le sue passioni-malattie, in secondo luogo, che il Signore è vicino a ciascuno di noi e, infine, che Egli è pronto in ogni momento a venire in soccorso e salvare dal peccato. Ma non ci salva senza di noi, non senza i nostri sforzi e le nostre lotte. È necessaria un'impresa che ci renda capaci di accettare Cristo, perché ci mostrano che noi stessi non possiamo guarire noi stessi senza Dio. Solo quando sto affogando, sono convinto di aver bisogno di un Salvatore, e quando non ho bisogno di nessuno sulla riva, vedendomi solo affogare nel tormento delle passioni, mi rivolgo a Cristo. E Lui viene e aiuta. È qui che inizia la fede vivente e salvifica. L'Ortodossia insegna la libertà e la dignità dell'uomo come collaboratore di Dio nella sua salvezza, e non come "colonna di sale", secondo Lutero, che non può fare nulla. Quindi, il significato di tutti i comandamenti del Vangelo, e non solo la fede nella salvezza di un cristiano, diventa chiaro, la verità dell'Ortodossia diventa ovvia.

È così che inizia l'Ortodossia per una persona, e non solo il cristianesimo, non solo la religione, non solo la fede in Dio.

Ti ho detto tutto, non so nient'altro. Tuttavia, puoi porre domande, ma solo quelle a cui posso rispondere.

- Nelle controversie con i cattolici, usando il metodo comparativo, presentiamo argomenti diversi, ma nelle Vite di S. Demetrio di Rostov a volte trova fenomeni che sembrano assomigliare al misticismo cattolico. E ora a volte vengono scritti solo apocrifi.

Bella domanda, rispondo come segue.

In primo luogo, per quanto riguarda le vite di San Dmitrij di Rostov. Non è un segreto che S. Dmitry Rostovsky, senza una verifica sufficiente, non in modo critico, ha purtroppo utilizzato fonti agiografiche cattoliche dopo l'XI secolo. E loro, secondo una ricerca, ad esempio, dello ieromonaco Seraphim Rose, sono molto inaffidabili. L'era in cui visse Dmitry Rostovsky fu un'era di fortissima influenza cattolica nel nostro paese. Sai: l'Accademia Kiev-Mohyla all'inizio del XVII secolo, l'Accademia teologica di Mosca alla fine del XVII secolo, tutto il nostro pensiero teologico, le nostre istituzioni educative teologiche fino alla fine del XIX secolo si svilupparono sotto la forte influenza di teologia cattolica e protestante. E ora l'influenza eterodossa è molto evidente, quasi tutti i libri di testo sono vecchi e spesso ne vengono compilati di nuovi, motivo per cui le nostre scuole teologiche avevano e hanno ancora un carattere scolastico significativo. La scuola deve essere nel monastero, tutti gli studenti delle scuole teologiche devono passare attraverso il monastero, indipendentemente dal percorso che in seguito scelgono: monastico o familiare. Quindi, in effetti, nelle Vite di San Dmitrij di Rostov ci sono materiali non verificati. A volte creano confusione nel lettore. Ma se i cattolici ora ci indicassero quelli che avete chiamato gli apocrifi, la nostra Chiesa li respingerebbe volentieri. E, qui, i cattolici rifiuterebbero Teresa la Grande o la Piccola?

- Alexei Ilyich, stiamo pubblicando le "Vite dei santi" dell'arcivescovo Filaret (Gumilevsky), qual è il tuo atteggiamento nei confronti di questo autore?

Ha l'atteggiamento più positivo. Grazie a Dio hai intrapreso questa pubblicazione. L'arcivescovo Filaret (Gumilevsky) è un'autorità sia nella scienza storica che in quella teologica. Le sue Vite, con la loro accuratezza, chiarezza di presentazione, mancanza di esaltazione, mi sembra, si adattano meglio a una persona moderna che è abituata a guardare tutto in modo critico. Penso che la vostra casa editrice sarà un grande regalo sia per gli scienziati che per i lettori ordinari.

- Caro Alexei Ilyich, eri conosciuto come un convinto oppositore della canonizzazione della famiglia reale. Il tuo atteggiamento è cambiato dopo la canonizzazione?

Mi umilio davanti alla decisione conciliare della Chiesa.

Hai, se vuoi, qualcosa di molto più grande e molto peggio. Che Dio esista o meno Dio è solo il primo passo. Bene, bene, l'uomo era convinto che esiste un Dio. Così? Ci sono molte fedi, chi dovrebbe diventare? Cristiano, perché non musulmano? Perché non buddista? Perché non un Hare Krishna? Non voglio elencare ulteriormente, ci sono così tante religioni adesso, le conosci meglio di me. Perché, perché e perché? Bene, va bene, dopo aver attraversato le terre selvagge e le giungle di questo albero multireligioso, una persona è diventata cristiana. Ho capito tutto, il cristianesimo è la religione migliore, quella giusta.

Pertanto, oggi vorrei percorrere in modo molto sintetico questo insieme di stanze, che si apre davanti a molte persone moderne che cercano la verità, e vedere, almeno nei termini più generali, ma fondamentali, perché, in fondo, un la persona dovrebbe, non solo può, ma dovrebbe davvero, motivi fondati diventare non solo un cristiano, ma un cristiano ortodosso.

Questa domanda, mi sembra, è risolta dalla posizione del pensiero filosofico moderno centrale, che è più facilmente espresso dal concetto di esistenzialità. esistenza umana, il significato della vita umana - qual è il suo contenuto principale? Beh, certo, prima di tutto, nella vita. In che altro modo? Che significato sperimento quando dormo? Il senso della vita può essere solo nella consapevolezza, nel “gustare” i frutti della propria vita e attività. E nessuno è mai stato in grado di farlo e per sempre e mai considererà e affermerà che il significato ultimo della vita di una persona può essere nella morte. Qui sta l'invalicabile linea di demarcazione tra religione e ateismo. Il cristianesimo dice: uomo, questa vita terrena è solo l'inizio, una condizione e un mezzo per prepararsi all'eternità, preparati, la vita eterna ti aspetta. Dice: questo è quello che devi fare per questo, questo è quello che devi essere per entrare lì. Cosa dice l'ateismo? Non c'è Dio, non c'è anima, non c'è eternità, e quindi credi, uomo, la morte eterna ti aspetta! Che orrore, che pessimismo, che disperazione - un brivido sulla pelle da queste terribili parole: uomo, la morte eterna ti aspetta. Non parlo di quelle, per usare un eufemismo, strane giustificazioni che si danno in questo caso. Questa affermazione da sola fa rabbrividire l'anima umana. No, risparmiami questo fede.

Quando una persona si perde nella foresta, cercando una via, cercando una via di casa e all'improvviso, trovando qualcuno, chiede: "C'è una via d'uscita da qui?" E lui gli risponde: "No, e non guardare, siediti qui meglio che puoi", gli crederà? dubbioso. Inizierà a guardare oltre? E se trova un'altra persona che gli dirà: "Sì, c'è una via d'uscita, e ti mostrerò segni, segni con cui puoi uscire di qui", non gli crederà? La stessa cosa accade nel campo della scelta ideologica, quando una persona si trova di fronte alla religione e all'ateismo. Finché una persona conserva ancora una scintilla della ricerca della verità, una scintilla della ricerca del senso della vita, fino ad allora non può, psicologicamente non può accettare il concetto che afferma che lui, come persona, e, quindi, tutti le persone affronteranno la morte eterna, per il “conseguimento” di cui, si scopre che è necessario creare migliori condizioni economiche, sociali, politiche e culturali per la vita. E poi tutto andrà bene: domani morirai e ti porteremo al cimitero. Semplicemente fantastico"!

Vi ho ora indicato solo un lato, psicologicamente molto significativo, che, mi sembra, è già sufficiente perché ogni persona con un'anima viva capisca che solo una visione del mondo religiosa, solo una visione del mondo che prende come base l'Uno Chi chiamiamo Dio ti permette di parlare del senso della vita. Quindi, credo in Dio. Assumiamo di aver superato la prima stanza. E, credendo in Dio, entro nel secondo... Mio Dio, cosa vedo e sento qui? Ci sono molte persone e tutti gridano: "Solo io ho la verità". Questo è il compito... E musulmani, confuciani, buddisti ed ebrei, e chi semplicemente non c'è. Ci sono molti tra i quali ora c'è il cristianesimo. Eccolo qui, un predicatore cristiano, tra gli altri, e io cerco chi è proprio qui, a chi credere?

Ci sono due approcci qui, potrebbero essercene di più, ma ne nominerò due. Uno di questi, che può dare a una persona l'opportunità di assicurarsi quale religione è vera (cioè corrisponde oggettivamente alla natura umana, alle ricerche umane, alla comprensione umana del significato della vita) risiede nel metodo dell'analisi teologica comparata. Un bel po' di strada, qui devi studiare bene ogni religione. Ma non tutti possono andare in questo modo, ci vuole molto tempo, grande forza, se vuoi, abilità adeguate per studiare tutto questo - soprattutto perché ci vorrà tanta forza dell'anima ... Ma c'è un altro metodo . Alla fine, ogni religione è rivolta a una persona, gli dice: questa è la verità, non un'altra. Allo stesso tempo, tutte le visioni del mondo e tutte le religioni affermano una cosa semplice: ciò che è ora, in che cosa politico, sociale, economico, da un lato, e spirituale, morale, culturale, ecc. condizioni - d'altra parte, una persona vive - questo non è normale, questo non gli va bene, e anche se questo soddisfa qualcuno personalmente, la stragrande maggioranza delle persone ne soffre in un modo o nell'altro. Questo non si adatta all'umanità nel suo insieme, è alla ricerca di qualcos'altro, di più. Si sforza da qualche parte, in un futuro sconosciuto, in attesa dell '"età dell'oro": lo stato attuale delle cose non è adatto a nessuno. Quindi diventa chiaro perché l'essenza di ogni religione, di tutte le visioni del mondo è ridotta alla dottrina della salvezza. E qui ci troviamo di fronte a ciò che già offre l'opportunità, mi sembra, di fare una scelta consapevole di fronte alla diversità religiosa. Il cristianesimo, a differenza di tutte le altre religioni, afferma qualcosa che le altre religioni (e ancor di più le visioni del mondo non religiose) semplicemente non conoscono. E non solo non lo sanno, ma di fronte a questo lo rifiutano con indignazione. Questa affermazione sta nel concetto del cosiddetto. peccato originale. Tutte le religioni, se vuoi anche tutte le visioni del mondo, tutte le ideologie parlano di peccato. Chiamare, invece, è diverso, ma non importa. Ma nessuno di loro crede che la natura dell'uomo nel suo stato attuale sia malata. Il cristianesimo, d'altra parte, afferma che lo stato in cui tutti noi, persone, siamo nati, siamo, cresciamo, educhiamo, maturiamo, maturi - lo stato in cui godiamo, ci divertiamo, impariamo, facciamo scoperte e così via - questo è uno stato di malattia profonda. , danno profondo. Siamo malati. Non si tratta di influenza, bronchite o malattie mentali. No, no, siamo mentalmente sani e fisicamente sani - possiamo risolvere problemi e volare nello spazio - siamo invece gravemente malati. All'inizio dell'esistenza umana, c'è stata una strana e tragica scissione di un singolo essere umano in mente, cuore e corpo, per così dire, esistenti in modo autonomo e spesso opposti l'uno all'altro: "luccio, cancro e cigno" ... Che assurdità Il cristianesimo afferma, no? Tutti indignati: “Sono matto? Scusa, altri forse, ma non io". E qui, se il cristianesimo ha ragione, sta la radice stessa, la fonte, del fatto che la vita umana, sia su scala individuale che su scala universale, porta a una tragedia dopo l'altra. Perché se una persona è gravemente malata, e non la vede e quindi non guarisce, allora lei lo distruggerà.

Ora cercherò di mostrare che il cristianesimo, a differenza di altre religioni, ha una conferma oggettiva di questa affermazione. Diamo un'occhiata alla storia dell'umanità. Vediamo come vive tutta la storia accessibile al nostro sguardo umano? Quali obiettivi? Certo, vuole costruire il Regno di Dio sulla terra, creare un paradiso. Solo con l'aiuto di Dio. E in questo caso, Egli è considerato nient'altro che un mezzo per il bene sulla terra, ma non come la meta più alta della vita. Altri sono affatto senza Dio. Ma qualcos'altro è importante. Tutti capiscono che questo Regno sulla terra è impossibile senza cose elementari come: la pace, la giustizia, l'amore (va da sé, che tipo di paradiso può essere, dove c'è la guerra, l'ingiustizia, la rabbia, ecc. regna?), se ti piace, rispetto reciproco, scendiamo a quello. Cioè, tutti capiscono perfettamente che senza tali valori morali fondamentali, senza la loro attuazione, è impossibile raggiungere qualsiasi prosperità sulla terra. Tutti capiscono? Tutti. E cosa fa l'umanità nel corso della storia? Che cosa stiamo facendo? Erich Fromm ha detto bene: “La storia dell'umanità è scritta nel sangue. Questa è una storia di violenza senza fine". Esattamente.

Gli storici, specialmente quelli militari, potrebbero, credo, illustrarci perfettamente di cosa è piena l'intera storia dell'umanità: guerre, spargimenti di sangue, violenze, crudeltà. Il XX secolo è, in teoria, il secolo dell'umanesimo superiore. E ha mostrato questa altezza di "perfezione", superando tutti i secoli precedenti dell'umanità unita al sangue versato. Se i nostri antenati potessero guardare cosa è successo nel ventesimo secolo, tremerebbero di fronte alla scala della crudeltà, dell'ingiustizia, dell'inganno. Una sorta di paradosso incomprensibile sta nel fatto che l'umanità, man mano che la sua storia si sviluppa, fa tutto esattamente il contrario della sua idea principale, obiettivo e pensiero, a cui tutti i suoi sforzi erano diretti fin dall'inizio. Faccio una domanda retorica: "Può un essere intelligente comportarsi in questo modo?" La storia semplicemente ci prende in giro, ironicamente: “L'umanità è veramente intelligente e sensata. Non è un malato di mente, no, no. Crea solo un po' di più e un po' peggio di quanto non facciano nei manicomi". Ahimè, questo è un fatto da cui non c'è scampo. E mostra che non le singole unità nell'umanità si sbagliano, no e no (purtroppo, solo poche non si sbagliano), ma questa è una sorta di paradossale proprietà tutta umana. Se ora guardiamo una singola persona, più precisamente, se una persona ha abbastanza forza morale per "volgersi a se stessa", per guardare se stessa, allora vedrà un'immagine non meno impressionante. L'apostolo Paolo lo descrisse accuratamente: “Sono un povero, non faccio il bene che voglio, ma il male che odio”. E infatti chi presta anche un po' di attenzione a ciò che accade nella sua anima, entra in contatto con se stesso, non può non vedere quanto sia spiritualmente malato, quanto sia soggetto all'azione delle varie passioni, da esse reso schiavo. Inutile chiedersi: “Perché tu, pover'uomo, mangi troppo, ti ubriachi, menti, invidii, fornica, ecc.? Ti stai uccidendo con questo, distruggendo la tua famiglia, mutilando i tuoi figli, avvelenando l'intera atmosfera intorno a te. Perché ti stai colpendo, tagliando, accoltellando, perché stai rovinando i tuoi nervi, la tua psiche, il tuo stesso corpo? Capisci che questo è dannoso per te? Sì, capisco, ma non posso farne a meno. esclamò una volta: "E non è nata passione più perniciosa nelle anime degli uomini dell'invidia". E, di regola, una persona, che soffre, non può farcela con se stessa. Qui, nel profondo della sua anima, ogni persona ragionevole comprende ciò che dice il cristianesimo: “Non faccio ciò che voglio, ma ciò che odio”. È salute o malattia?

Allo stesso tempo, per confronto, guarda come una persona può cambiare con una corretta vita cristiana. Coloro che furono purificati dalle passioni, acquistarono umiltà, "acquisirono", secondo il reverendo, "lo Spirito Santo", giunsero a uno stato molto curioso dal punto di vista psicologico: cominciarono a vedersi come i peggiori di tutti. disse: “Credetemi, fratelli, dove è gettato Satana, là sarò gettato io”; Sisoy il Grande stava morendo, e il suo viso splendeva come il sole, tanto che era impossibile guardarlo, e pregò Dio di dargli un po' più di tempo per pentirsi. Che cos'è questo? Una specie di ipocrisia, umiltà? Possa Dio liberare. Loro, anche nei loro pensieri, avevano paura di peccare, perciò parlavano dal profondo del loro cuore, dicevano quello che avevano veramente vissuto. Non lo sentiamo affatto. Sono pieno di ogni tipo di sporcizia, ma vedo e mi sento una brava persona. Sono una brava persona! Ma se faccio qualcosa di male, allora chi è senza peccato, gli altri non sono migliori di me, e non sono tanto io che sono da biasimare, ma l'altro, l'altro, gli altri. Non vediamo le nostre anime e quindi siamo così buoni ai nostri occhi. Com'è sorprendentemente diversa la visione spirituale di una persona santa dalla nostra!

Quindi, ripeto. Il cristianesimo sostiene che l'uomo per natura, nel suo presente, cosiddetto stato normale, è profondamente danneggiato. Sfortunatamente, non vediamo quasi questo danno. Una strana cecità, la più terribile, la più importante che è presente in noi, è l'incapacità di vedere la propria malattia. Questo è davvero il più pericoloso, perché quando una persona vede la sua malattia, viene curata, va dai medici, cerca aiuto. E quando si vedrà sano, manderà loro colui che gli dice che è malato. Questo è il sintomo più grave del danno stesso che è presente in noi. E che esiste, sia la storia dell'umanità sia la storia della vita di ciascuno individualmente, e prima di tutto la vita personale di ciascuno, lo testimoniano chiaramente con tutta la sua forza e luminosità. Questo è ciò che indica il cristianesimo. Dirò che la conferma oggettiva di quest'unico fatto, di quest'unica verità della fede cristiana - sul danno della natura umana - mi mostra già a quale religione dovrei rivolgermi. A colei che rivela le mie malattie e indica i mezzi per curarle, o alla religione che le sorvola, nutre l'orgoglio umano, dice: tutto va bene, tutto va bene, non bisogna curarsi, ma curare il mondo intorno a te, hai bisogno di svilupparti e migliorare? L'esperienza storica ha mostrato cosa significa non essere trattati.

Bene, ok, siamo arrivati al cristianesimo. Entro nella stanza accanto, e c'è di nuovo piena di gente e di nuovo grida: la mia fede cristiana è la migliore. Il cattolico chiama: guarda quanto c'è dietro di me - 1 miliardo 450 milioni. I protestanti di varie denominazioni indicano che ce ne sono 350 milioni. Gli ortodossi sono gli ultimi, solo 170 milioni. Vero, qualcuno suggerisce: la verità non è nella quantità, ma nella qualità. Ma la domanda è gravissima: "Dov'è il vero cristianesimo?"

Esistono anche diversi approcci per risolvere questo problema. Ci veniva sempre offerto in seminario un metodo di studio comparato dei sistemi dogmatici del cattolicesimo e del protestantesimo con l'ortodossia. Questo è un metodo che merita attenzione e fiducia, ma mi sembra comunque non abbastanza buono e non abbastanza completo, perché non è affatto facile per una persona che non ha una buona educazione, conoscenze sufficienti per risolvere la giungla di discussioni dogmatiche e decidere chi ha ragione e chi ha torto. Inoltre, a volte vengono utilizzate tecniche psicologiche così forti che possono facilmente confondere una persona. Per esempio, stiamo discutendo con i cattolici il problema del primato del papa, e loro dicono: “Papà? Oh, che sciocchezze, questi primati e infallibilità del papa, cosa sei!? Questo è lo stesso che hai l'autorità di un patriarca. L'infallibilità e l'autorità del papa non sono praticamente diverse dall'autorità delle dichiarazioni e dall'autorità di qualsiasi primate della Chiesa ortodossa locale". Anche se in realtà esistono livelli dogmatici e canonici fondamentalmente diversi. Quindi il metodo dogmatico comparativo non è molto semplice. Soprattutto quando sei messo di fronte a persone che non solo sanno, ma si sforzano anche di convincerti a tutti i costi. Ma c'è un altro modo, che mostrerà chiaramente cos'è il cattolicesimo e dove conduce una persona. Questo metodo è anche uno studio comparativo, ma lo studio è già un'area spirituale della vita, che si manifesta chiaramente nella vita dei santi. È qui che tutto il “fascino” della spiritualità cattolica, per dirla con un linguaggio ascetico, si rivela in tutta la sua forza e splendore, quel fascino carico di gravi conseguenze per l'asceta che ha intrapreso questo cammino di vita. Sai che a volte tengo conferenze pubbliche e persone diverse vengono da loro. E la domanda viene spesso posta: "Beh, in che modo il cattolicesimo differisce dall'ortodossia, qual è il suo errore? Non è solo un altro modo per Cristo? E molte volte mi sono convinto che basta fare qualche esempio della vita dei mistici cattolici, così che gli interlocutori dicono semplicemente: “Grazie, ora è tutto chiaro. Non serve altro".

In effetti, qualsiasi Chiesa ortodossa locale o non ortodossa viene giudicata dai suoi santi. Dimmi chi sono i tuoi santi e ti dirò qual è la tua Chiesa. Infatti ogni Chiesa dichiara santi solo coloro che hanno incarnato nella loro vita l'ideale cristiano, come lo vede questa Chiesa. Pertanto, la glorificazione di qualcuno non è solo testimonianza della Chiesa al cristiano, che, secondo il suo giudizio, è degno di gloria e da lei offerto come esempio da seguire, ma, soprattutto, testimonianza della Chiesa a se stessa. Dai santi possiamo giudicare meglio la santità attuale o immaginaria della stessa Chiesa. Ecco alcune illustrazioni che testimoniano la comprensione della santità nella Chiesa cattolica.

Uno dei grandi santi cattolici è Francesco d'Assisi (XIII secolo). La sua autocoscienza spirituale è ben rivelata dai seguenti fatti. Una volta Francesco pregò a lungo (il tema della preghiera è estremamente indicativo) «per due grazie»: «La prima è che io... potrei... sopravvivere a tutte quelle sofferenze che Tu, dolcissimo Gesù, hai sperimentato nel Tuo passioni dolorose. E la seconda misericordia... è che... ho potuto sentire... quell'amore illimitato di cui Tu, Figlio di Dio, ardevi. Come puoi vedere, non erano i sentimenti della sua peccaminosità a infastidire Francesco, ma le affermazioni franche di uguaglianza con Cristo! Durante questa preghiera, Francesco "si sentì completamente trasformato in Gesù", che vide subito sotto forma di un serafino a sei ali, che lo colpì con frecce infuocate al posto della crocifissione di Gesù Cristo (braccia, gambe e fianco destro ). Dopo questa visione, Francesco sviluppò dolorose ferite sanguinanti (stigmi) - tracce delle "sofferenze di Gesù" (Lodizhensky M.V. La luce invisibile. - Pg. 1915. - P. 109.)

La natura di questi stigmi è ben nota in psichiatria: la continua concentrazione dell'attenzione sulle sofferenze di Cristo sulla Croce eccita estremamente i nervi e la psiche di una persona e durante esercizi prolungati può causare questo fenomeno. Non c'è niente di grazioso qui, perché in tale compassione (compassio) per Cristo non c'è vero amore, sulla cui essenza il Signore ha detto direttamente: chi osserva i miei comandamenti mi ama (). Pertanto, sostituire la lotta con il proprio vecchio con sognanti esperienze di "compassione" è uno degli errori più gravi nella vita spirituale, che ha portato e continua a portare molti asceti alla presunzione, all'orgoglio - un'evidente delusione, spesso associata a disturbi mentali diretti (cfr. le “prediche” di Francesco agli uccelli, al lupo, alle tortore, ai serpenti... fiori, la sua venerazione per il fuoco, le pietre, i vermi). Molto indicativo è anche lo scopo di vita che Francesco si è prefissato: «Ho lavorato e voglio lavorare... perché fa onore» (San Francesco d'Assisi. Opere. - M., Editori Francescani, 1995. - P. 145). Francesco desidera soffrire per gli altri ed espiare i peccati degli altri (p. 20). Non è per questo che, alla fine della sua vita, disse francamente: "Non sono consapevole di alcun peccato che non espierei con la confessione e il pentimento" (Lodyzhensky. - P. 129.). Tutto ciò testimonia la sua ignoranza dei suoi peccati, la sua caduta, cioè la completa cecità spirituale.

Per fare un confronto, citiamo il momento morente della vita del monaco Sisoy il Grande (V secolo). “Circondata al momento della sua morte dai confratelli, nel momento in cui sembrava conversare con volti invisibili, Sisa rispose alla domanda dei fratelli: “Padre, dicci, con chi parli?” - rispose: "Sono gli angeli che sono venuti a prendermi, ma li prego che mi lascino per un breve periodo a pentirsi". Quando i fratelli, sapendo che Sisoy era perfetto nelle virtù, gli obiettarono: "Non hai bisogno di pentimento, padre", Sisoy rispose così: "In verità, non so se ho anche creato l'inizio del mio pentimento " (Lodyzhensky. - P. 133.) Questa profonda comprensione, la visione della propria imperfezione è la principale caratteristica distintiva di tutti i veri santi.

Ed ecco stralci delle "Rivelazioni della beata Angela" († 1309) (Apocalisse della beata Angela. - M., 1918.). Lo Spirito Santo, scrive, le dice: «Figlia mia, dolcezza mia... ti amo tanto» (p. 95): «Ero con gli apostoli, ed essi mi videro con occhi corporei, ma non sentimi così, come ti senti» (p. 96). E Angela lo rivela di se stessa: «Vedo la Santissima Trinità nelle tenebre, e nella stessa Trinità, che vedo nelle tenebre, mi sembra di stare e di restare in mezzo ad Essa» (p. 117). . Esprime il suo atteggiamento verso Gesù Cristo, ad esempio, con le seguenti parole: «Potrei portare tutta me stessa in Gesù Cristo» (p. 176). Oppure: “Ho gridato per la sua dolcezza e dolore per la sua partenza e volevo morire” (p. 101) - nello stesso momento, infuriata, ha cominciato a picchiarsi tanto che le monache sono state costrette a portarla fuori dalla chiesa (pag. 83).

Una valutazione acuta ma veritiera delle "rivelazioni" di Angela è data da uno dei più grandi pensatori religiosi russi del 20° secolo, A.F. Losev. Scrive, in particolare: “La tentazione e l'inganno della carne porta al fatto che lo “Spirito Santo” appare alla beata Angela e le sussurra parole così amorevoli: “Figlia mia, dolcezza mia, figlia mia, tempio mio, Figlia mia, delizia mia, amami, perché ti amo molto, molto più di quanto tu mi ami”. La santa è in dolce languore, non riesce a trovare posto per se stessa dal languore amoroso. E l'amante è ed è, e sempre più infiamma il suo corpo, il suo cuore, il suo sangue. La Croce di Cristo le appare come un letto matrimoniale... Cosa c'è di più opposto al severo e casto ascetismo bizantino-moscarico di queste continue affermazioni blasfeme: "La mia anima fu accolta nella luce increata ed elevata", questi sguardi appassionati la Croce di Cristo, sulle piaghe di Cristo e sulle singole membra del suo Corpo, questa è l'invocazione forzata di macchie di sangue sul proprio corpo, ecc. eccetera.? Per coronare il tutto, Cristo abbraccia Angela con la sua mano, che è inchiodata alla Croce, e lei, tutta procedendo da languore, tormento e felicità, dice: «A volte da questo abbraccio più vicino sembra all'anima di entrare dal costato Cristo. Ed è impossibile raccontare la gioia che riceve lì e l'intuizione. Dopotutto, sono così grandi che a volte non riuscivo a stare in piedi, ma sdraiato e la mia lingua mi è stata portata via ... E mi sono sdraiato, e la mia lingua e le mie membra mi sono state portate via ”(Losev AF Saggi sul simbolismo e la mitologia antichi.- M. , 1930. - T. 1. - S. 867-868.).

Caterina da Siena (+1380), elevata da papa Paolo VI al più alto rango di santi - a "Dottori della Chiesa" è una viva testimonianza della santità cattolica. Leggerò alcuni estratti dal libro cattolico di Antonio Sicari Ritratti dei Santi. Le citazioni, a mio parere, non richiedono commenti. Caterina aveva circa 20 anni. “Sentiva che stava per avvenire una svolta decisiva nella sua vita, e continuava a pregare con fervore il suo Signore Gesù, ripetendo quella formula bella e tenerissima che le era diventata familiare: “Vieni con me in matrimonio con fede !” (Antonio Sicari. Ritratti di santi. T. II. - Milano, 1991. - P.11.).

«Una volta Caterina ebbe una visione: il suo Sposo divino, abbracciandola, la attirò a sé, ma poi le tolse il cuore dal petto per donarle un altro cuore, più simile al suo» (p. 12). Un giorno dissero che era morta. “Ella stessa disse in seguito che il suo cuore era stato lacerato dalla potenza dell'amore divino e che era passata attraverso la morte, “vedendo le porte del paradiso”. Ma "torna, figlia Mia", mi ha detto il Signore, devi tornare ... Ti porterò dai principi e dai governanti della Chiesa. «E l'umile fanciulla cominciò a mandare i suoi messaggi in tutto il mondo, lunghe lettere, che dettava con sorprendente rapidità, spesso tre o quattro per volta e in diverse occasioni, senza allontanarsi e anticipando le segretarie. Tutte queste lettere terminano con una formula appassionata: "Dolcissimo Gesù, Gesù Amore" e spesso iniziano con le parole...: "Io, Caterina, serva e serva dei servi di Gesù, ti scrivo nel suo Sangue preziosissimo. .." (12). «Nelle lettere di Caterina ciò che colpisce, in primo luogo, è la ripetizione frequente e insistente delle parole: «Io voglio» (12). Dal carteggio con Gregorio X1, che ella esortava a ritornare da Avignone a Roma: «Ti parlo nel nome di Cristo... Ti dico, Padre, in Gesù Cristo... Rispondi all'appello dello Spirito Santo rivolto a te» (13). “E si rivolge al re di Francia con le parole: “Fai la volontà di Dio e la mia” (14).

Non meno indicative sono le "rivelazioni" di Teresa d'Avila (XVI secolo), erette anche da papa Paolo VI nei "Medici della Chiesa". Prima di morire esclama: “Oh, mio Dio, mio Marito, finalmente ti vedrò!”. Questa strana esclamazione non è casuale. È una conseguenza naturale di tutta l'impresa "spirituale" di Teresa, la cui essenza è rivelata almeno nel fatto seguente. Dopo le sue numerose apparizioni, "Cristo" dice a Teresa: "Da oggi in poi, sarai Mia moglie ... D'ora in poi, non sono solo il tuo Creatore, Dio, ma anche uno Sposo" (Merezhkovsky DS mistici spagnoli. - Bruxelles, 1988. - P. 88 .) “Signore, o soffri con te o muori per te!” - Teresa prega e cade esausta sotto queste carezze ... ”, - scrive D. Merezhkovsky. Perciò non c'è da stupirsi quando Teresa confessa: «L'Amato chiama l'anima con un fischio così penetrante che è impossibile non sentirlo. Questa chiamata colpisce l'anima in modo tale che si esaurisce dal desiderio. Non è un caso che il noto psicologo americano William James, valutando la sua esperienza mistica, abbia scritto che «le sue idee sulla religione si riducevano, per così dire, a un incessante flirt amoroso tra un fan e la sua divinità» (James V. The varietà di esperienza religiosa. / Per. dall'inglese - M., 1910. - S. 337).

Un'altra illustrazione del concetto di santità nel cattolicesimo è Teresa di Lisieux (Teresa la Piccola, o Teresa di Gesù Bambino), che, avendo vissuto 23 anni, nel 1997, in occasione del centenario della morte, l'"infallibile" decisione di Papa Giovanni Paolo II fu dichiarato un altro Maestro della Chiesa universale. Ecco alcune citazioni dall'autobiografia spirituale di Teresa, The Tale of a Soul, che testimoniano eloquentemente il suo stato spirituale (The Tale of a Soul // Symbol. 1996. No. 36. - Paris. - P. 151.) “Durante il intervista che ha preceduto la mia tonsura, ho raccontato il lavoro che intendevo fare al Carmelo: “Sono venuto a salvare le anime e, soprattutto, a pregare per i sacerdoti” (Non per salvare me stesso, ma gli altri!). Parlando della sua indegnità, scrive subito: “Conservo sempre l'audace speranza di diventare una grande santa... Pensavo di essere nata per la gloria e stavo cercando il modo per raggiungerla. E così il Signore Dio... mi ha rivelato che la mia gloria non si rivelerà agli occhi mortali, e la sua essenza è che diventerò un grande santo !!! ” (cfr.: che i soci chiamavano il “dio terreno” per la rara altezza della vita, pregava solo: “Dio, purificami peccatore, come se non facessi bene davanti a te”).

L'esperienza mistica di uno dei pilastri della mistica cattolica, il fondatore dell'ordine dei Gesuiti, Ignazio di Loyola (XVI secolo), si basa sullo sviluppo metodico dell'immaginazione.Il suo libro Esercizi spirituali, che gode di grande autorità nel cattolicesimo, chiama continuamente il cristiano di immaginare, immaginare, contemplare e la Santissima Trinità, e Cristo, e la Madre di Dio, e gli angeli, ecc. Tutto ciò contraddice fondamentalmente le basi dell'impresa spirituale dei santi della Chiesa ecumenica, poiché guida il credente per completare il crollo spirituale e mentale. L'autorevole raccolta di scritti ascetici della Chiesa antica, La Filocalia, vieta fortemente questo tipo di "esercizio spirituale". Ecco alcune citazioni da lì.
Il monaco (V secolo) avverte: “Non voglio vedere sensualmente Angeli o Forze, o Cristo, per non impazzire, scambiare un lupo per pastore, e inchinarsi ai demoni nemici” (San Neil del Sinai. 153 capitoli sulla preghiera. Ch. 115 // Filocalia: In 5 voll. T. 2. 2a ed. - M., 1884. - S. 237).
Il monaco (XI secolo), parlando di chi, durante la preghiera, «immagina le benedizioni del cielo, le schiere degli angeli e le dimore dei santi», dice direttamente che «questo è un segno di prelest». "Stando su questo sentiero, coloro che vedono la luce con i loro occhi corporei, annusano l'incenso con il loro odore, odono voci con le loro orecchie e simili" (San Simeone, il Nuovo Teologo. Sulle tre vie della preghiera, Filocalia, Vol. 5, M., 1900. S. 463-464).
Il monaco (XIV secolo) ricorda: «Non accettare mai, se vedi qualcosa di sensuale o di spirituale, fuori o dentro, anche se è l'immagine di Cristo, o di un angelo, o di qualche santo... Chi accetta questo... si lascia facilmente sedurre... Dio non si indigna per colui che si ascolta attentamente se, per paura dell'inganno, non accetta ciò che è da Lui,... ma anzi lo loda come saggio ”(San Gregorio del Sinai. Istruzione al silenzio // Ibid. - P. 224).
Com'era giusto quel proprietario terriero (lo scrive St., che, vedendo nelle mani della figlia il libro cattolico "L'imitazione di Gesù Cristo" di Thomas Kempis (XV secolo), lo strappò dalle sue mani e disse: " Smettila di giocare con Dio in un romanzo "". Gli esempi sopra non lasciano dubbi sulla validità di queste parole. Sfortunatamente, nella Chiesa cattolica, a quanto pare, hanno già smesso di distinguere lo spirituale dallo spirituale e la santità dal sogno, e quindi Cristianesimo dal paganesimo Questo, per quanto riguarda il cattolicesimo.

DA protestantesimo Penso che il dogma sia sufficiente. Per vederne l'essenza, mi limiterò ora a una sola e principale affermazione del protestantesimo: "Una persona si salva solo per fede, e non per opere, quindi il peccato non è imputato al peccato al credente". Ecco la domanda fondamentale in cui si confondono i protestanti. Cominciano a costruire la casa della salvezza dal decimo piano, dimenticando (se ricordi?) l'insegnamento dell'antica Chiesa su ciò che la fede salva una persona. Non è fede che Cristo è venuto 2000 anni fa e ha fatto tutto per noi?! Qual è la differenza tra la comprensione della fede nell'ortodossia e nel protestantesimo? L'ortodossia dice anche che la fede salva una persona, ma al credente il peccato è imputato al peccato. Cos'è questa fede? - Non "saggio", secondo S. Teofane, cioè razionale, ma lo stato che si acquisisce con la corretta, sottolineo, la corretta vita cristiana di una persona, grazie solo alla quale è convinto che solo Cristo può salvarlo dalla schiavitù e dal tormento delle passioni. Come si raggiunge questo stato di fede? Obbligo a compiere i comandamenti del Vangelo e sincero pentimento. Rev. dice: «L'adempimento attento dei comandamenti di Cristo insegna all'uomo la sua debolezza», cioè gli rivela la sua impotenza a estirpare in sé le passioni senza l'aiuto di Dio. Di per sé, una persona non può - con Dio, "insieme", si scopre che tutto può. Una vita cristiana corretta rivela all'uomo, in primo luogo, le sue passioni-malattie, in secondo luogo, che il Signore è vicino a ciascuno di noi e, infine, che Egli è pronto in ogni momento a venire in soccorso e salvare dal peccato. Ma non ci salva senza di noi, non senza i nostri sforzi e le nostre lotte. È necessaria un'impresa che ci renda capaci di accettare Cristo, perché ci mostrano che noi stessi non possiamo guarire noi stessi senza Dio. Solo quando sto affogando, sono convinto di aver bisogno di un Salvatore, e quando non ho bisogno di nessuno sulla riva, vedendomi solo affogare nel tormento delle passioni, mi rivolgo a Cristo. E Lui viene e aiuta. È qui che inizia la fede vivente e salvifica. L'Ortodossia insegna la libertà e la dignità dell'uomo come collaboratore di Dio nella sua salvezza, e non come "colonna di sale", secondo Lutero, che non può fare nulla. Quindi, il significato di tutti i comandamenti del Vangelo, e non solo la fede nella salvezza di un cristiano, diventa chiaro, la verità dell'Ortodossia diventa ovvia.

È così che inizia l'Ortodossia per una persona, e non solo il cristianesimo, non solo la religione, non solo la fede in Dio. Ti ho detto tutto, non so nient'altro. Tuttavia, puoi porre domande, ma solo quelle a cui posso rispondere.

– Nelle controversie con i cattolici, usando il metodo comparativo, presentiamo argomenti diversi, ma nelle Vite di S. a volte trovano fenomeni che sembrano assomigliare al misticismo cattolico. E ora a volte vengono scritti solo apocrifi.

– Bella domanda, risponderò come segue.

In primo luogo, per quanto riguarda le vite di San Dmitrij di Rostov. Non è un segreto che S. Dmitry Rostovsky, senza una verifica sufficiente, non in modo critico, ha purtroppo utilizzato fonti agiografiche cattoliche dopo l'XI secolo. E loro, secondo la ricerca, ad esempio, un ieromonaco sono molto inaffidabili. L'era in cui visse Dmitry Rostovsky fu un'era di fortissima influenza cattolica nel nostro paese. Sai: l'Accademia Kiev-Mohyla all'inizio del XVII secolo, l'Accademia teologica di Mosca alla fine del XVII secolo, tutto il nostro pensiero teologico, le nostre istituzioni educative teologiche fino alla fine del XIX secolo si svilupparono sotto la forte influenza di teologia cattolica e protestante. E ora l'influenza eterodossa è molto evidente, quasi tutti i libri di testo sono vecchi e spesso ne vengono compilati di nuovi, motivo per cui le nostre scuole teologiche avevano e hanno ancora un carattere scolastico significativo. Le scuole dovrebbero essere nel monastero, tutti gli studenti delle scuole teologiche dovrebbero passare attraverso il monastero, indipendentemente dal percorso che in seguito sceglieranno: monastico o familiare. Dunque, infatti, nelle Vite del santo ci sono materiali non verificati.

– Alexey Ilyich, stiamo pubblicando le Vite dei santi dell'arcivescovo, come ti senti riguardo a questo autore?

- A lui l'atteggiamento più positivo. Grazie a Dio hai intrapreso questa pubblicazione. L'arcivescovo Filaret (Gumilevsky) è un'autorità nella scienza sia storica che teologica. Le sue Vite, con la loro accuratezza, chiarezza di presentazione, mancanza di esaltazione, mi sembra, si adattano meglio a una persona moderna che è abituata a guardare tutto in modo critico. Penso che la vostra casa editrice sarà un grande regalo sia per gli scienziati che per i lettori ordinari.

Origini della vita

La domanda davanti a noi è: quali sono i motivi per fidarsi del cristianesimo, e perché è vero? Ci sono fatti che confermano la convinzione, ci sono argomentazioni incondizionate, ci sono motivi davvero seri? Mi sembra che ci siano diversi fatti che faranno sicuramente pensare ogni persona che cerca la verità (anche se ora è un po' antiquata), una persona che non può relazionarsi con il cristianesimo nel modo in cui, ad esempio, tanti lo fanno i semplici credenti.

Inizierò con il più semplice. Come sono nate e si sono sviluppate le religioni del mondo? Ad esempio, il buddismo. Il suo fondatore è un principe di alta nascita, che gode di autorità e influenza. Questa persona molto istruita, circondata da rispetto e onore, riceve una sorta di intuizione. Con le più rare, forse, eccezioni, è accolto nella dignità in cui è nato. Muore, circondato dall'amore, dal rispetto, dal desiderio di imitare e diffondere gli insegnamenti. C'è onore, rispetto e - una certa gloria.

O l'Islam, un'altra religione mondiale. Come è nato e come si è diffuso? Una storia molto drammatica. Almeno lì il potere delle armi era della massima, se non fondamentale importanza, nella sua, come si suol dire, "popolarità nel mondo". Prendi le cosiddette "religioni naturali". Sono sorti spontaneamente tra popoli diversi. Hanno rivelato in vari miti e leggende il loro sentimento intuitivo di un altro mondo o Dio. Ancora una volta, è stato un processo naturale e calmo.

Dai un'occhiata più da vicino a questo sfondo del cristianesimo. Vediamo un quadro non solo unico nella storia dei movimenti religiosi, ma un quadro che, se non ci fossero prove attendibili, sarebbe impossibile da credere. Fin dall'inizio del suo inizio, a partire dalla predicazione di Cristo, ci furono continue cospirazioni contro di Lui, fino a concludersi con una terribile esecuzione, quindi la pubblicazione nell'Impero Romano di una legge (!), Secondo la quale tutti coloro che lo professano la religione è messa a morte. Molti ora rimarrebbero cristiani se all'improvviso una tale legge venisse emanata nel nostro paese? Pensateci: tutti coloro che professano il cristianesimo sono soggetti alla pena di morte e non a una specie... Leggi Tacito quando scrive che nei giardini di Nerone i cristiani erano legati a pilastri, incatramati e accesi a forma di fiaccola! Che divertimento! “Cristiani ai leoni!” e questo andò avanti per 300 anni, salvo qualche tregua.

Dimmi, come potrebbe esistere il cristianesimo in tali condizioni?! In generale, come potrebbe anche solo sopravvivere, come potrebbe non essere distrutto proprio lì? Ricordate il Libro degli Atti degli Apostoli: i discepoli stavano seduti in casa, "per timore dei Giudei" chiudendo serrature e porte. Ecco lo stato in cui si trovavano. Ma cosa vedremo dopo? Un fenomeno assolutamente sorprendente: queste persone timide, che fino a poco tempo fa avevano paura, e uno di loro (Pietro) addirittura negava ("No, no, non lo conosco!"), improvvisamente escono e iniziano a predicare. E non uno - tutti! E quando vengono arrestati, essi stessi dichiarano: "Dì a te stesso cosa ritieni giusto: a chi si dovrebbe obbedire di più: le persone o Dio?" La gente li guarda e rimane sorpresa: pescatori, gente semplice e - che coraggio!

Un fenomeno stupefacente sta proprio nel fatto della diffusione del cristianesimo. Secondo tutte le leggi della vita sociale (su questo insisto), doveva essere distrutta sul nascere. 300 anni non sono pochi. E il cristianesimo non solo diventa religione di stato, ma si diffonde anche in altri paesi. Per quello? Ecco, pensiamo. Dopotutto, è impossibile assumere una cosa del genere nell'ordine naturale. Attualmente, la scienza storica, a prescindere dal suo orientamento ideologico, riconosce il fatto della storicità di Cristo e la storicità di molti eventi assolutamente straordinari documentati. È qui che abbiamo iniziato la nostra conversazione. Non sto dicendo che i primi cristiani passarono per porte chiuse, ma fecero tali miracoli che stupirono tutti.

Potrebbero dire: queste sono favole di duemila anni fa. Torniamo al nostro secolo. Tuttavia, probabilmente, sono vive persone che hanno visto numerosi miracoli dei santi giusti. Questa non è più una figura mitica, questa è una vera personalità del nostro tempo. Rimaneva una massa di prove, montagne di libri: dopotutto, non scrivevano dei "miracoli" di Rasputin, non scrivevano di Tolstoj che faceva miracoli. Hanno scritto di Giovanni di Kronstadt e hanno scritto cose straordinarie. E il rev. ? Quali pensatori, quali scrittori, quali figure della scienza e dell'arte gli sono venute! E non si limitavano a camminare. Leggi cosa è successo con esso. Si scopre che le persone sono passate attraverso le porte non solo duemila anni fa, ma attraverso la storia del cristianesimo, inoltre, fino ai giorni nostri.

Questi sono fatti, non fantasie. Come dovremmo trattarli? In ogni caso, non nel modo in cui trattarono i famosi accademici dell'immortale Accademia delle scienze francese. Dopotutto, uno di loro è guarito direttamente: "Anche se un meteorite cade davanti ai miei occhi, preferirei rifiutare questo fatto piuttosto che crederci". Perchè lo chiedi? Il motivo era semplice. Alla fine del 17° secolo, tutti erano convinti che solo Dio poteva lanciare sassi dal cielo, e poiché Dio non c'è, non possono esserci meteoriti! Molto logico, non dirai nulla. Quindi come dovremmo affrontare questi fatti?

Primo Quello su cui bisogna commentare è il miracolo della diffusione del cristianesimo. Non riesco a trovare un'altra parola per questo - incredibile!

Secondo. I fatti sorprendenti dei miracoli avvenuti! lungo i duemila anni di storia del cristianesimo.

Terzo. Vorrei attirare l'attenzione sui fatti del cambiamento spirituale delle persone che hanno sinceramente accettato il cristianesimo. Lo dico non perché sono nato ortodosso e mia nonna mi ha portato in chiesa. Sto parlando di persone che hanno sofferto il cristianesimo, che hanno anche attraversato la negazione (come Dostoevskij: “attraverso il crogiolo dei dubbi” la sua fede è passata, come l'americano contemporaneo Eugenio Rose, poi diventato ieromonaco Serafino. Un uomo che maledisse Dio, che ha attraversato lo studio dei sistemi filosofici e religiosi indiani, cinesi, che hanno cercato, e non solo ragionato!).

Credo che anche i fatti appena citati mettano una persona davanti alla domanda più seria: forse il cristianesimo indica realtà che non ci accorgiamo? Forse il cristianesimo sta parlando di qualcosa a cui di solito non pensiamo, perché il cristianesimo non potrebbe essere sorto naturalmente. Anche Engels lo capì quando disse che il cristianesimo emergente entrava in netto conflitto con tutte le religioni circostanti. Ed è vero: non è una follia predicare il Salvatore del mondo, crocifisso come un brigante, come un farabutto, tra due farabutti? L'apostolo Paolo lo comprese perfettamente quando disse che "noi predichiamo Cristo crocifisso, pietra d'inciampo per i Giudei..." Perché pietra d'inciampo? Stavano aspettando il Messia, il conquistatore del mondo. "... e gli Elleni - follia." Ancora: il criminale è il Salvatore del mondo!

Il cristianesimo non è cresciuto, risulta, in modo naturale, da speranze naturali, aspirazioni, ricerche religiose. No, approvava qualcosa che era follia, assurdità per l'occhio umano. E la vittoria del cristianesimo potrebbe aver luogo solo in un caso: se fosse data una rivelazione veramente soprannaturale. Per molti, questa rimane una follia fino ad oggi. Perché Cristo non è nato imperatore, allora tutti avrebbero creduto in Lui? Qual è il Salvatore del mondo? Che cosa ha fatto, dimmi: mi ha liberato dalla morte? Ma tutti muoiono. alimentato? Cinquemila - e solo. E tutti gli altri? Ha guarito l'indemoniato? Quindi sarebbe meglio creare un sistema sanitario globale. Forse ha liberato qualcuno dall'ingiustizia sociale? Anche il popolo ebraico se ne andò, e in quale posizione - in una posizione soggiogata a Roma! La schiavitù non è stata nemmeno abolita, e questo è il Salvatore?! Dubito che qualcuno possa parlare dell'origine naturale del cristianesimo di fronte a fatti così oltraggiosi.

La domanda, a mio avviso, è chiara. La sua origine è completamente diversa. Ma come possiamo capirlo diversamente? Perché non è un imperatore e perché è il Salvatore, se non ha nutrito e liberato nessuno, è una questione a parte. Non parlo ora di questo, parlo di altro: l'origine naturale del cristianesimo è impensabile nel quadro della logica con cui operiamo. Ma solo comprendendo la fonte dell'origine del cristianesimo, si possono comprendere le fonti della vita di cui parliamo oggi. La vita, ovviamente, non è solo esistenza. Che tipo di vita è quando una persona soffre. Dice: no, anzi, preferirei morire. La vita è una sorta di percezione ed esperienza olistica del bene. Non va bene - non c'è vita! Il resto non è vita, ma una forma di esistenza.

Quindi la domanda è: cosa è così buono. In primo luogo, se stiamo parlando dell'essenza, deve essere un bene permanente. E se è dato o tolto, mi dispiace, è stato solo nel medioevo che i cattolici hanno avuto un tale supplizio di speranza. Il prigioniero si accorge improvvisamente, dopo che gli hanno portato un pezzo di pane e un boccale d'acqua, che la porta della cella è stata lasciata aperta. Se ne va, cammina lungo il corridoio, non c'è nessuno. Vede un varco, apre la porta: un giardino! Entra di nascosto - non c'è nessuno. Si avvicina al muro: si scopre che c'è una scala. Tutti si sono fatti avanti! E all'improvviso: "Figlio, dove vai dalla salvezza della tua anima?" All'ultimo minuto, questo figliol prodigo viene "salvato". Dicono che questa tortura sia stata la più terribile di tutte.

La vita è bella. La benedizione, ovviamente, è infinita. Altrimenti a che serve? Candy prima della pena di morte - bene? Quasi nessuno sarà d'accordo con questo. Il bene deve anche essere olistico, abbracciare l'intero essere umano, sia spirituale che corporeo. Non puoi sederti su un palo e ascoltare l'oratorio di Haydn "Creation of the World"! Allora dov'è, tutto questo, incessante, eterno? I cristiani dicono: "Noi non siamo gli imam della città che dimora qui, ma cercheremo quella che verrà". Questo non è idealismo, non è fantasia. A fronte di quanto ho detto sul cristianesimo, questa è la realtà. Sì, il cristianesimo dice che la vita attuale è data come un'opportunità per l'educazione, la crescita spirituale e, soprattutto, l'autodeterminazione della persona. La vita è fugace: la nostra nave sta affondando, comincio a sospettarlo appena sono nato. E mentre sta affondando, prenderò più ricchezza da qualcun altro? Catturato e, come in Turgenev (ricordate, nelle "Note di un cacciatore") - "la nostra barca è andata solennemente al fondo".

Il bene è possibile solo a condizione che una persona abbia la possibilità dell'esistenza eterna, se non interrompe il suo essere. Inoltre, non si dissolve e non muore. Il cristianesimo dice proprio che la morte non è la fine dell'esistenza di una persona, questo è il momento in cui da una crisalide appare all'improvviso un insolito macaone. La persona umana è immortale. Dio è il bene più grande, e l'unità con Lui, Fonte di questo bene, dona la vita a una persona.

Perché Cristo ha detto di sé: "Io sono la Via, la Verità e la Vita"? Proprio per la possibile unità dell'uomo con Dio. Ma prestate particolare attenzione alla differenza tra il cristiano e tanti altri punti di vista: che tipo di unione con Dio? Nel 451 si tenne un Consiglio dei Vescovi di tutte le Chiese ortodosse. Ha sviluppato una formula unica per comprendere cosa è successo con l'apparizione di Cristo. Si diceva che l'unità del Divino e dell'umanità è avvenuta. Quale?

In primo luogo, non fuse: due nature - divina e umana - non si sono fuse in qualcosa nel mezzo. In secondo luogo, invariabile: c'era una persona. Indissolubile, immutabile, inseparabile d'ora in poi e inseparabile. Cioè, c'era una tale unità di Dio con l'uomo, che era l'apice dell'unità possibile per ogni personalità umana, nella quale acquisisce pieno sviluppo e rivelazione. Cioè, arriva una vita piena. Il programma dice: "Le origini della vita". Secondo l'insegnamento cristiano, le origini della vita non sono affatto la filosofia, non sono affatto le opinioni (per le opinioni, nessuno andrebbe al rogo e nelle fauci dei leoni). Naturalmente, i seguaci di altre fedi avranno sempre unità separate. Ma il cristianesimo ha una scala che supera la comprensione umana!

Ricordo che quando visitai le catacombe romane, mi dissero: qui furono sepolti circa cinque milioni. Apparentemente, sono stati portati da tutto l'impero. Ma è importante in sostanza: milioni e milioni di persone sono andate alla morte quando è bastato dire: “Io non credo in nessun Cristo!” Tutti - andate, vivete in pace, prosperate! No. La gente soffriva non per opinioni, non per supposizioni, ma per fede, che scaturisce da una visione diretta di una persona, dall'esperienza di una persona del bene a cui aspirava. Allo stesso tempo, la fede in Cristo: cosa ha fatto una persona? Questi cristiani erano davvero luci, le persone andavano da loro, da loro ricevevano conforto spirituale, guarivano la società che li circondava, erano centri di salute e di luce. Questi non erano sognatori e sognatori, non pazzi che erano bloccati su un'idea. No, erano persone sane, a volte molto istruite, ma che con la loro santità testimoniavano di aver toccato la Fonte della vita.