Quale cultura era nell'Europa occidentale. Cultura medievale dell'Europa occidentale

Capitolo 21. Cultura medievale dell'Europa occidentale V-XV secoli. (Ukolova v.I.)

La cultura del Medioevo europeo occidentale copre più di un segmento dodici di un percorso difficile e estremamente difficile percorsi via dai popoli di questa regione. Gli orizzonti della cultura europea sono stati significativamente diffusi in questa epoca, l'unità storica e culturale dell'Europa è stata formata con tutta l'disomogeneità dei processi in determinate regioni, sono state formate nazioni e stati viziabili, sono state create le moderne lingue europee, è stato creato il lavoro Ciò ha arricchito la storia della cultura mondiale, sono stati raggiunti significativi successi scientifici e tecnici.. La cultura del Medioevo è la cultura della formazione feudale - la parte non statale e naturale dello sviluppo culturale globale, che allo stesso tempo è il suo contenuto profondamente originale e l'aspetto originale.

L'inizio della formazione della cultura medievale. A volte il primo medioevo è talvolta chiamato "palpebre scure", mettendo una certa ombra dispregiativa in questo concetto. Il declino e la barbarie, che hanno rapidamente immerso l'ovest alla fine dei secoli V-VII. Come risultato di conquiste barbariche e guerre incessanti, non solo i risultati della civiltà romana, ma anche la vita spirituale di Bisanzio, che non sopravviveva una frattura così tragica durante la transizione dall'antichità al Medioevo. E tuttavia, per eliminare questa volta dalla storia culturale dell'Europa, è impossibile, perché era durante il primo medioevo che i compiti cardinali determinati il \u200b\u200bfuturo sono stati risolti. Il primo e il più importante di loro si stendono le fondamenta della civiltà europea, perché nell'antichità non c'era nessuna "Europa" in una moderna comprensione di una comunità culturale e storica con un singolo destino nella storia del mondo. Cominciò a formare davvero etnicamente, politicamente, economicamente e culturalmente nei primi anni medioesi come il frutto dell'attività vitale di molti popoli che abitavano l'Europa da tempo e appena visto: greci, romani, celti, tedeschi, slavi, ecc. , ma è un paradossalmente, suona, ma è il primo medioevo, non dando progressi paragonabili alle altitudini di cultura antica o di medioevo maturo, segnò l'inizio della storia culturale europea effettiva, che ha sollevato l'interazione del patrimonio del patrimonio del mondo antico, più precisamente - la civiltà decaduta dell'impero romano generato dal cristianesimo, e dall'altra parte - tribali, colture folk di barbari. Era il processo di sintesi dolorosa che nasce dai principi conflittuali, a volte reciprocamente esclusivi, cerca non solo nuovi contenuti, ma anche nuove forme di cultura, trasmissione del relè dello sviluppo culturale da parte dei suoi nuovi media.

Nel tardo antichità, il cristianesimo è diventato il guscio unificante, che è stato in grado di ospitare una varietà di punti di vista, idee e stati d'animo - dalle sottili dottrine teologiche alle superstizioni pagane e ai riti barbari. In sostanza, il cristianesimo del tempo di transizione dall'antichità al Medioevo era molto suscettibile (a certi limiti) una forma che soddisfa i bisogni della coscienza di massa dell'era. Era una delle ragioni più importanti del suo rafforzamento graduale, assorbendo altri fenomeni ideologici e culturali e composti in una struttura relativamente unificata. A questo proposito, le attività della Chiesa, il più grande teatro, il vescovo dell'Hipponsky Aurelio di Agostino, la creatività multidimensionale di cui, essenzialmente, delineato i confini dello spazio spirituale del Medioevo al XIII secolo, quando Theological Il sistema di Foma Aquisso è stato creato. Agostino appartiene alla giustificazione più coerente del Dogma sul ruolo della Chiesa, che è diventata la base del cattolicesimo medievale, della filosofia cristiana della storia, sviluppata da lui nella composizione del dio della graduale, nella psicologia cristiana. Fino a quando Augustinovskaya "Confession", la letteratura greca e latina non conosceva una profonda auto-analisi e così profonda penetrazione nel mondo interiore dell'uomo. Valore significativo per la cultura medievale ha avuto scritti filosofici e pedagogici di Agostino.

Per comprendere la genesi della cultura medievale, è importante tenere conto del fatto che è stato principalmente formato nella regione in cui si trovava il centro di una potente civiltà romana universalista, che non poteva scomparire storicamente contemporaneamente, mentre c'erano ancora relazioni sociali E istituti, la cultura generata da essa c'erano vivi persone alimentate da lei. Anche nel tempo più difficile per l'Europa occidentale, la tradizione della scuola romana non si è fermata. Il Medioevo percepì un elemento così essenziale come un sistema di sette arti libere divise in due livelli: il più basso, il trivium, che includeva la grammatica, la dialettica, la retorica e il quadrivium più alto, che includevano l'aritmetica, la geometria, la musica e astronomia. Uno dei libri di testo più comuni del Medioevo è stato creato dal neoplatoniano africano V c. Marcian Kapella. Era il suo saggio "sulla filologia del matrimonio e il mercurio". Il mezzo più importante della continuità culturale tra l'antichità e il medievale era il linguaggio latino, che ha mantenuto la sua importanza come lingua della chiesa e del lavoro dell'ufficio di stato, comunicazione e cultura internazionale e servita come base delle lingue romanze successive.

I fenomeni più vividi nella cultura della fine del V - la prima metà del VII secolo. Sono associati all'assimilazione dell'antico patrimonio, che è diventato un mezzo nutritorio per rivitalizzare la vita culturale in Ostrodskaya Italia e Westgoth Spagna.

Il Maestro di Opphius (primo ministro) del re Ostrodsky King Teodorich Severin Boations (circa 480-525) è uno degli insegnanti più riveriti del Medioevo. I suoi trattati sull'aritmetica e sulla musica, scritti sulla logica e la teologia, le traduzioni degli scritti logici di Aristotele sono diventati la fondazione del sistema di educazione medievale e della filosofia. Boation è spesso chiamato "Padre Scholastics". La brillante boaazione carriera fu improvvisamente interrotta. Per una falsa denuncia, è stato gettato in prigione e poi eseguito. Prima della sua morte, ha scritto un piccolo saggio in versi e prosa "sulla consolazione della filosofia", che è diventata una delle opere più leggere del Medioevo e del Rinascimento.

L'idea del composto di teologia cristiana e della cultura retorica ha identificato la direzione della ricerca (segretaria) e il maestro di Osdfits Ostga Kings del Flaviodor di Kassior (circa 490 - ca. 585). Ha messo in programma di creare la prima università in Occidente, che, purtroppo, non era destinata a diventare realtà. Il suo Perù appartiene a Varia, una collezione unica di documenti, business e corrispondenza diplomatica, che è diventato un campione di stile latino per molti secoli. Nel sud dell'Italia, nella sua tenuta, Castiodor fondò il monastero Vivariya - un centro culturale, che la United School, il laboratorio di corrispondenza di libri (script), una biblioteca. Vivari divenne un campione per i monasteri benedettini, che a partire dalla seconda metà del VI secolo. Si rivolge ai custodi della tradizione culturale nell'ovest fino all'epoca del Medioevo sviluppato. Tra questi, il monastero di Montekassino in Italia ha usato la più grande fama.

Westgoth Spain ha nominato uno dei più grandi illuminanti del primo Medioevo Isidore Siviglia (circa 570-636), seguito dalla fama del primo enciclopedista medievale. Il suo prodotto principale di "etimologia" in 20 libri è un insieme di ciò che è stato conservato da antiche conoscenze.

Tuttavia, non dovrebbe essere pensato che l'assorbimento dell'antico patrimonio sia stato effettuato liberamente e ampiamente. La continuità nella cultura di quel tempo non era e non potrebbe essere una completa continuità dei risultati dell'antichità classica. La lotta era quella di salvare solo una piccola parte sopravvissuta dei valori culturali e della conoscenza dell'era precedente. Ma è stato estremamente importante per la formazione della cultura medievale, per la conservazione è stata una parte importante della sua fondazione e ha tagliato le possibilità di sviluppo creativo, che sono state attuate in seguito.

Alla fine del VI-Early VII secolo. Contro l'idea dell'ammissione della saggezza pagana nel mondo della vita spirituale cristiana, Papa Gregory I (590-604), che ha condannato la prossima conoscenza del mondo è stata bruscamente. La sua posizione in diversi secoli provava nella vita spirituale dell'Europa occidentale, e successivamente ha trovato aderenti tra i leader della Chiesa alla fine del Medioevo. Con il nome di Papa Gregory, lo sviluppo della letteratura ionica latina è collegata, poiché è impossibile soddisfare meglio le esigenze della coscienza di massa delle persone del primo medioevo. Le vite dei santi sono per molto tempo diventano un genere preferito in questi secoli di shock sociali, fame, disastri e guerre. Il santo diventa un nuovo eroe del miracolo assetato, esausto dalla terribile realtà dell'uomo.

Dalla seconda metà del VII secolo. La vita culturale nell'Europa occidentale è in pieno declino, è a malapena caldo nei monasteri, un po 'più intensi - in Irlanda, da dove vengono i maestri dei monaci nel continente.

I dati estremamente scarsi delle fonti non consentono di ricreare un'immagine completa della vita culturale delle tribù barbariche che si trovavano alle origini della civiltà medievale in Europa. Tuttavia, è generalmente riconosciuto che dal momento del grande reinsediamento dei popoli, i primi secoli del Medioevo, l'inizio della piegatura dell'Erologio epica dei popoli dell'Europa occidentale e del Nord (l'antico-tedesco, scandinavo, Anglo-Saxon, Irish), che li ha sostituiti con la storia.

I barbari del primo Medioevo hanno portato una sorta di visione e sensazione del mondo, eseguiti da un altro mangime del potere primitivo sulle relazioni e sulle relazioni umane, a cui apparteneva alla caratteristica dell'energia bellica del senso generico dell'ingegnosità della natura, dell'assenza del mondo delle persone e dei dei.

La fantasia sfrenata e cupo dei tedeschi e dei celti abitava foreste, colline e fiumi con nani malvagi, mostri-licantropi, draghi e fate. Gli dei e gli umani conducono una lotta costante con le forze del male. Allo stesso tempo, gli dei sono maggiori maghi, maghi. Queste idee si riflettevano negli ornamenti bizzarri dello stile animale barbarico nell'arte, in cui le figure degli animali hanno perso l'integrità e la certezza, come se "fluenti" uno all'altro in modelli arbitrari del modello e trasformandosi in simboli magici peculiari. Ma gli dei della mitologia barbarica sono la personificazione di non solo le forze naturali, ma già e sociali. Il capo del Pantheon tedesco Wotan (uno) è il Dio della tempesta, il vortice, ma lui e il guerriero guerriero, in piedi a capo dell'eroica celebrità. A lui nella luce Valhalla, le anime dei caduti sul campo di Brani Germans si sono precipitate ad essere accettate nella squadra di Wotanov. Nel cristianizzazione dei barbari, i loro dei non sono morti, furono trasformati e fusi con culti dei santi locali o reintegrati i ranghi dei demoni.

I tedeschi hanno portato con loro un sistema di valori morali formati nelle profondità della società patriarcale-generica, dove gli ideali di lealtà, coraggio militare con un atteggiamento sacro nei confronti del leader militare, rituale, erano attaccati agli ideali della lealtà. Per il magazzino psicologico di germaniani, Celti e altri barbari erano caratterizzati da emotività aperta, intensità instabile nell'espressione dei sentimenti. Tutto ciò ha anche imposto una stampa sulla formazione medievale che forma la cultura medievale.

All'inizio del Medioevo - il tempo di crescita dell'identità dei popoli barbari che è uscito in prima linea nella storia europea. Era quindi che le prime "storie" scritte sono create, coprendo atti non sono romani, ma barbari: lo storico "Goetika" è pronto Giordania (VI in.), "La storia della regina è pronta, vandali e sveov" Isidore Siviglia (primo terzo del VII secolo), "la storia dei franchi" Grigoria della Turovsky (seconda metà del VI secolo), "Storia della Chiesa del popolo degli angoli" della distorsione dell'onorevole (fine VII - L'inizio del VIII secolo), "La storia di Langobard" Pavel Diacon (VIII secolo).

La formazione di una cultura del primo medioevo era un processo complesso della sintesi delle tradizioni lateantiche, cristiane e barbariche. Durante questo periodo, un certo tipo di vita spirituale della società dell'Europa occidentale è cristallizzato, il ruolo principale in cui comincia a appartenere alla religione cristiana e alla Chiesa.

Rinascita caroling. I primi frutti tangibili di questa interazione sono stati ottenuti nel periodo di caroling rinascimentale - l'ascesa della vita culturale, che si è svolta a Carlo Great e nei suoi successori più vicini. Per Karl, il grande ideale politico era l'impero di Costantino grande. In cultura e ideologica, ha cercato di consolidare uno stato diverso basato sulla religione cristiana. Ciò è evidenziato dal fatto che le riforme nella sfera culturale sono state lanciate dal confronto tra vario elenco della Bibbia e stabilendo il suo singolo testo canonico per l'intero stato di caroling. Allo stesso tempo, la riforma della liturgia è stata effettuata, la sua uniformità è stata fondata, conforme al campione romano.

Le aspirazioni di riforma del Sovrano coincidono con i profondi processi che si verificano in una società che necessitava di espandere la gamma di persone istruite che potrebbero contribuire alla pratica attuazione di nuovi problemi politici e sociali. Karl Great, anche se se stesso, secondo la sua testimonianza del biografo di Einhard, non poteva imparare come scrivere, costantemente curato per migliorare l'istruzione nello stato. Circa 787, è stata pubblicata la "capitolatoria sulle scienze", che obbliga la creazione di scuole in tutte le diocesi, con ogni monastero. Non solo i chierici dovevano imparare in loro, ma anche i figli dei laici. Insieme a questo, la riforma della lettera è stata effettuata, i libri di testo sono stati compilati su varie discipline scolastiche.

Il centro principale dell'istruzione è stata l'Accademia di corte in Aachene. Qui sono stati invitati la gente più educata dell'Europa. Il più grande lavoratore di caroling rinascimentale era la partenza dalla Gran Bretagna Alquin. Chiamò di non disprezzare "l'umano (cioè non teologico) scienza," insegna ai bambini di diploma e filosofia in modo che possano raggiungere i vertici della saggezza. La maggior parte delle opere di Alkuin sono scritte in scopi pedagogici, la loro forma preferita è il dialogo dell'insegnante e dello studente o due studenti, ha usato enigmi e depositi, semplici perifrase e complessa allegoria. Tra gli studenti di Alquin c'erano figure eccezionali del risveglio di caroling, tra cui - l'enciclopedista dello scrittore Raban Mavr. Alla corte di Karl il grande, è stata sviluppata una peculiare scuola storica, i rappresentanti più vivaci dei quali erano il diacono di Pavel, l'autore della "Storia di Langobard", ed Einhard, che era "la vita" di Karl il grande.

Dopo la morte del Karl, il movimento culturale ispirato a lui rapidamente va a un declino, le scuole sono chiuse, e le tendenze secolari si concentrano gradualmente, la vita culturale si concentra sui monasteri. Nei scrittori del monastero sono stati riscritti e conservati per le future generazioni della composizione degli autori antichi, ma la principale occupazione di scienziati dei monaci non era ancora una letteratura anticata, ma teologia.

Una dimora completamente nella cultura del IX secolo. Vale la pena lasciare dall'Irlanda, uno dei filosofi più grandi del Medioevo europeo John Bestiame Erigen. Basato sulla filosofia neo-platonica, in particolare, sugli scritti del pensatore bizantino pseudo-dionisio di areopagite, è arrivato alle conclusioni pantheistic originali. È stato salvato dalla violenza che la radicalità delle sue opinioni non è stata compresa da contemporanei, poche filosofia interessata. Solo nel XIII secolo. Le opinioni degli erycens sono state condannate come eretiche.

Il IX secolo ha dato campioni molto interessanti di poesia religiosa monastica. La linea laica in letteratura è rappresentata dalle "poesie storiche" e dai "Sallors" in onore dei re, una poesia druzzinata. A quel tempo furono fatti i primi record del folklore tedesco e le sue accordi per il linguaggio latino, che poi servivano come base del "Valtenari" dell'Epica tedesca compilata nella lingua latina.

Alla fine del primo medioevo nel nord dell'Europa dell'Europa in Islanda e nella Norvegia, nessun analogo nella letteratura mondiale della poesia delle Scals, che non erano solo poeti e artisti allo stesso tempo, ma anche i vikings, i guerrieri stanno fiorendo. Le loro canzoni laudatorie, liriche o "topiche" sono l'elemento necessario della vita del cortile di Konung e della sua squadra.

La risposta alle esigenze della coscienza di massa dell'era era la diffusione di tale letteratura come la vita dei santi e della visione. Portavano l'impronta della coscienza della gente, la psicologia di massa inerente al sistema figurativo, sistemi di rappresentazione.

A x in. L'impulso, attaccato alla vita culturale dell'Europa da parte di Carolingovsky Revival, sta esaurendo a causa delle incessanti guerre e ingegneria civile, il declino politico dello stato. Il periodo di "silenzio culturale", che è durato quasi fino alla fine del X secolo. E un breve periodo di sollevamento, la cosiddetta rigenerazione OTTEN, dopo di che, nella vita culturale dell'Europa occidentale, non ci saranno periodi di così profondo declino, come dal centro del VII all'inizio del IX secolo. E per diversi decenni nel X secolo. Il XI-XIV secolo diventerà tempo in cui la cultura medievale acquisterà le sue forme "classiche".

View World. Teologia e filosofia. La visione del mondo del Medioevo è stato il vantaggio di teologico *. Il cristianesimo era un'asta ideologica della cultura e tutta la vita spirituale. La teologia, o la filosofia religiosa, è diventata la più alta forma di ideologia destinata all'élite, educata persone, mentre per la vasta massa di analfabeta, per "involucro", l'ideologia si è esibita principalmente sotto forma di una religione di culto "pratica". La lega di teologia e altri livelli di coscienza religiosa ha creato un unico complesso di ideola-psicologico, afferrando tutte le classi e strati della società feudale.

* (Vedi: Marx K., Engels F. op. 2 ° ed. T. 21. P. 495.)

La filosofia medievale, come l'intera cultura dell'Europa occidentale feudale, dalle prime fasi del suo sviluppo rivela un universalismo. Si forma sulla base del pensiero latino-cristiano, ruotando attorno al problema della relazione tra Dio, la pace e l'uomo, che discusse in patriatico, gli insegnamenti dei padri della Chiesa dei secoli II-VIII. La specificità della coscienza medievale è stata dettata dal fatto che nessun pensatore più radicale era oggettivamente negato e non poteva negare il primato dello Spirito sulla questione, Dio nel mondo. Tuttavia, l'interpretazione del problema del rapporto di fede e della mente non era affatto non ambigua. Nel XI secolo Ascetico e teologo Pietro Damiani ha categorico affermò che la mente è trascurabile prima della fede, la filosofia può essere solo un "servitore di teologia". Era opposto al tour di Berengaria, che ha difeso la mente umana e nel suo razionalismo, raggiungendo il franco ridicolo sulla Chiesa.

Il XI secolo - il compleanno della scolasticità come un ampio movimento intellettuale. Il nome è prodotto dalla parola latina Schola (scuola) e nel senso letterale significa "filosofia scolastica", che indica piuttosto il luogo della sua nascita che sulla manutenzione. Scolastica - Filosofia che cresce dalla teologia e inestricabilmente collegata con essa, ma non identica ad esso. Essenza di esso è capire i pacchi dogmatici del cristianesimo da posizioni razionalistiche e con l'aiuto di uno strumento logico. Ciò causa il fatto che il luogo centrale negli Scholastics stava lottando attorno al problema dei concetti universali - generali. Nella sua interpretazione, tre direzioni principali erano contrassegnate: realismo, nominalismo e concettualismo. I realisti sostenevano che gli universali esistono eternamente, nella mente divina. Connessione con la materia, sono implementati in cose concrete. I nominalisti credevano anche che i concetti generali siano rimossi a causa della comprensione di cose singole e concrete. Concettualizzati che consideravano concetti generali erano occupati dalla posizione intermedia come qualcosa che esiste nelle cose. Questa disputa filosofica apparentemente distratta ha avuto uscite molto specifiche in teologia, e non era per caso che la Chiesa condannasse il nominalismo, a volte portato all'eresia e sosteneva moderata realismo.

Nel XII secolo Dal confronto di varie direzioni negli scolastici, è aumentata la resistenza aperta all'autorità della Chiesa. Il suo espresso era Peter Abeler (1079-11442), che i contemporanei hanno chiamato "la mente più brillante del loro secolo". Lo studente del nominalista di Roszelina Kompsa, Abelar, ancora sconfitto nella disputa nella spedizione del filosofo-realista del Champo Guillo, pur non lasciando la pietra sulla pietra dai suoi argomenti. Gli studenti più curiosi e più audaci cominciarono a riunirsi intorno a Abelar, trasformò la gloria di un'insegnante brillante e invincibile nelle prigioni del diffusore filosofico. Abelar razionalizzato l'atteggiamento della fede e della mente, mettendo una condizione preliminare obbligatoria della fede. Nel suo saggio, "Sì e No" Abelar ha sviluppato metodi dialettici rispetto alla scolasticità significativamente avanzata in avanti. Abelar era un sostenitore del concettualismo. Tuttavia, anche se nel senso filosofico, non è sempre arrivato alle conclusioni più radicali, spesso ha battuto il desiderio di portare alla fine logica dell'interpretazione dei dogmi cristiani e, allo stesso tempo, naturalmente è arrivato all'eresia.

L'avversario di Abeliano era Bernard Clorvosky, che si era legato durante la sua vita, la gloria del santo, uno dei rappresentanti più sorprendenti del misticismo medievale. Nel XII secolo Il misticismo ha guadagnato diffuso, è diventato un potente flusso all'interno della scolasticità. Rifletteva un peso esaltato del Dio del Redentore, la fusione di meditazione mistica era la fusione di una persona con il creatore. La filosofia il misticismo di Bernard Clerdoskoy e altre scuole filosofiche ha riscontrato una risposta e in letteratura laica, in varie eresia del senso mistico. Tuttavia, l'essenza della collisione tra Abeliar e Bernarr Clervoskim non è così tanto nella diffusione delle loro posizioni filosofiche, poiché l'Abeltarrus ha incarnato l'opposizione all'Autorità della Chiesa, e Bernard si è esibito come il suo difensore e la figura più grande di Apologe dell'organizzazione e della disciplina della Chiesa. Di conseguenza, le opinioni di Abelar sono state condannate in cattedrali della Chiesa, e lui stesso ha terminato la vita nel monastero.

Per il XII secolo. Interesse aumentando caratteristicamente per il patrimonio greco-romano. In filosofia, questo è espresso in uno studio più approfondito degli antichi pensatori. Il linguaggio latino sta iniziando a tradurre i loro scritti, prima di tutto, le opere di Aristotele, così come i trattati di antichi scienziati Euclidea, Tolemy, Ippocrate, Galen e altri, conservati in manoscritti greci e arabi.

Per il destino della filosofia Aristotel nell'Europa occidentale, era essenziale che fosse come se fosse rifacenti non nella sua forma originale, ma attraverso i commentatori bizantini e in particolare, prima di tutto Averroes (Ibn-Rushda), che gli ha dato un peculiare Interpretazione "materialistica". Naturalmente, parlando di un genuino materialismo nel Medioevo non è corretto. Tutti i tentativi dell'interpretazione "materialistica", anche il più radicale, che ne ha negato l'immortalità dell'anima umana o approvati dall'eternità del mondo, erano ancora condotti nel quadro del teismo, cioè il riconoscimento dell'essere assoluto, Dio . Da questo, tuttavia, non hanno perso il loro significato rivoluzionario.

La dottrina di Aristotele ha rapidamente vinto una grande autorità nei centri scientifici d'Italia, Francia, Inghilterra, Spagna. Tuttavia, all'inizio del XIII secolo. Ha incontrato una forte resistenza a Parigi dalle parti della tradizione agostiniana dei teologi. Seguirono un certo numero di divieti ufficiali di Aristotelismo, le opinioni dei sostenitori della radicale interpretazione di Aristotele Amori Vienna e David Dinansky sono state condannate. Tuttavia, l'aristotelismo in Europa era così rapidamente guadagnato forza che entro la metà del XIII secolo. La Chiesa si è rivelata impotente davanti a questo sul Nato e si alzò prima del bisogno di assimilare gli insegnamenti aristotelici. Domenicani sono stati coinvolti nella performance di questo compito. Albert Great ha iniziato, e la sintesi dell'Aristotelismo e la teologia cattolica ha cercato di compiere il suo studente Aquinca (1225 / 26-1274), la cui attività è diventata la cima e il risultato delle ricerche strategiche-razionalisti per la scolasticità matura. Gli insegnamenti del Thoma sono stati accolti dalla Chiesa abbastanza diffidenti, e alcune delle sue disposizioni furono persino condannate. Ma dalla fine del XIII secolo. Tomism diventa la dottrina ufficiale della Chiesa cattolica.

Gli oppositori ideologici del Foma Aquino erano Averroisti, seguaci del pensatore arabo di Averroes, che sono stati insegnati all'Università di Parigi presso la Facoltà delle Arti. Chiesero la liberazione della filosofia dall'intervento di teologia e dogma. Essenzialmente, hanno insistito alla separazione della mente dalla fede. Su questa base c'era un concetto di mediaroismo latino, che includeva le idee sull'eternità del mondo, la negazione della pesca di Dio e sviluppando la dottrina dell'unità dell'intelletto.

Nel XIV secolo La scolasticità ortodossa, approvata dalla possibilità di riconciliazione della mente e della fede sulla base della subordinazione della prima rivelazione, è stata criticata dai filosofi inglesi radicalmente sintonizzati dei bestiame Duns e William Okkam, difendendo la posizione del nominalismo. La Dowe of Bestiame, e poi dall'Okak e ai suoi studenti ha chiesto una differenza decisiva tra le sfere della fede e della mente, teologia e filosofia. La teologia ha rifiutato il diritto di interferire nel campo della filosofia e con conoscenza con esperienza. Okaka ha parlato dell'eternità del movimento e del tempo, sull'infinito dell'universo, ha sviluppato la dottrina dell'esperienza come fondazione e fonte di conoscenza. La borgata è stata condannata dalla Chiesa, il libro di Okkam è stato bruciato. Tuttavia, le idee del Okoksmismo hanno continuato a svilupparsi, sono state parzialmente raccolte dai filosofi del Rinascimento.

Il più grande pensatore che ha influenzato la formazione della rinascita della filosofia naturale, è stato Nikolai Kuzansky (1401-464), una partenza dalla Germania, che ha trascorso la fine della vita a Roma come un Vicario Generale presso il cortile papale. Cercò di sviluppare una comprensione universale dell'inizio del mondo e del dispositivo dell'universo, trovato non a cristianesimo ortodosso, ma sull'interpretazione dialettica e pantheistic. Nikolay Kuzansky ha insistito sulla separazione del tema della conoscenza razionale (studio della natura) dalla teologia, che fu causata da un colpo tangibile alla scolasticità ortodossa, impantanato in argomenti logici formali, sempre più persa un senso positivo, degenerato nel gioco di parole e termini.

Formazione scolastica. Scuole e università. Medioevo ereditato dall'antichità la base sulla quale è stata costruita l'istruzione. Queste erano sette arti libere. La grammatica era considerata la "madre di tutte le scienze", la dialettica ha dato la conoscenza logica formale, le fondamenta della filosofia e della logica, la retorica insegnata correttamente e parla espressamente. "Discipline matematiche" - Aritmetica, musica, geometria e astronomia pensò come scienze sulle relazioni numeriche alla base dell'armonia del mondo.

Dal XI secolo Inizia un costante aumento delle scuole medievali, il sistema educativo è migliorato. Le scuole sono state suddivise in monastica, cattedrale (con consigli comunali), parrocchia. Con la crescita delle città, lo scarico tutto il tempo lo strato del bruciatore e i negozi di fioritura stanno guadagnando forza di scuole secolari, urbane, nonché delle scuole di gilda e municipale, non sono soggette a dettati diretti della Chiesa. Gli studenti delle scuole non church sono state scholars randagi - Vagatant o Goliada, provenienti dalla città, dal contadino, dall'ambiente knightly, dalla minor radura.

La formazione nelle scuole è stata effettuata in latino, solo nel XIV secolo. Le scuole sono apparse con l'insegnamento nelle lingue nazionali. Il Medioevo non conosceva la divisione sostenibile della Scuola sull'iniziale, secondaria e superiore, tenendo conto delle specifiche della percezione dei bambini e della percezione giovanile e della psicologia. Il contenuto religioso sotto forma di formazione è stato verbalmente retorico. Le origini della matematica e delle scienze naturali stabilivano frammentarie, descrittivamente, spesso in un'interpretazione fantastica. Centri di abilità di formazione nel XII secolo. Venire stanno diventando.

Nei secoli XII-XIII. L'Europa occidentale ha sperimentato una salita economica e culturale. Lo sviluppo delle città come centri artigianali e commercio, l'espansione degli orizzonti degli europei, la conoscenza della cultura dell'est, principalmente bizantina e araba, servita come incentivi per il miglioramento dell'istruzione medievale. Le scuole della cattedrale nei maggiori centri urbani dell'Europa si sono trasformati in scuole universali, e poi in Universitas chiamati parole latine Universitas - una totalità, comunità. Nel XIII secolo. Tali scuole superiori si sono sviluppate a Bologna, Montpellier, Palermo, Parigi, Oxford; Salerno e altre città. Al XV secolo In Europa, c'erano circa 60 università.

L'Università possedeva l'autonomia legale, amministrativa, finanziaria, che gli è stata data da documenti speciali del sovrano o del papà. L'indipendenza esterna dell'università è stata combinata con regolazione rigorosa e disciplina della vita interna. L'università era divisa in facoltà. La più giovane facoltà, obbligatoria per tutti gli studenti, era un artistico (dalla parola latina Artes - Art), sulla quale sette arti libere sono state studiate per intero, quindi legale, mediche, teologiche (l'ultima volta non esisteva in tutte le università). La più grande università era Parigi. Anche gli studenti dell'Europa occidentale si precipitarono anche a ricevere istruzione in Spagna. Scuole e università di Cordoba, Siviglia, Salamanca, Malaga e Valencia hanno dato una conoscenza più ampia e profonda della filosofia, matematica, medicina, chimica, astronomia.

Nei secoli XIV-XV. La geografia delle università è in modo significativo in espansione. Ottieni lo sviluppo del tabellone (da qui - college). Originariamente così chiamato gli studenti dell'ostello, ma gradualmente il collegio si trasformano in centri di lezioni, conferenze, dispute. Fondata nel 1257 dal confessore del Confessore del re francese Robert de Sorbon, il college, chiamato Sorbonne, gradualmente rovinato e rafforzò la sua autorità, che dal suo nome divenne l'intera università di Parigi.

Le università hanno accelerato il processo di piegatura nell'Europa occidentale dell'Intelligia Secular. Erano veri vivai di conoscenza, ha svolto un ruolo cruciale nello sviluppo culturale della società. Tuttavia, entro la fine del XV secolo. C'è qualche aristocratizzazione delle università, un numero crescente di studenti, insegnanti (maestri) e professori universitari stanno arrivando dalle sezioni privilegiate della società. Per un po ', le forze conservatrici prendono la cima alle università, specialmente dove queste scuole non sono ancora state liberate dall'influenza papale.

Con lo sviluppo di scuole e università, la domanda del libro si sta espandendo. Nel primo medioevo, il libro era il soggetto del lusso. I libri sono stati scritti sulla pergamena - pelle di vitello appositamente isolata. Le lastre pergamena erano cucite con forti corde sottili e collocate in un legame da tavole, coperte di pelle, a volte decorate con pietre preziose e metalli. Il testo scritto dalla corrispondenza è stato decorato con lettere maiuscole disegnate - iniziali, screensaver e in seguito - magnifiche miniature. Dal XII secolo. Il libro diventa più economico, i workshop urbani sulla corrispondenza dei libri stanno aprendo, in cui non ci sono monaci, ma artigiani. Dal XIV secolo Nella produzione di libri, la carta inizia a utilizzare ampiamente. Il processo di produzione del libro è semplificato ed è unificato, che era particolarmente importante per preparare una tipografia, l'aspetto di cui negli anni '40 del XV secolo. (Il suo inventore era il Maestro tedesco Johann Gutenberg) ha fatto un libro in Europa un vero enorme e ha portato a un significativo cambiamento nella vita culturale.

Fino al XII secolo I libri erano principalmente focalizzati nelle biblioteche della Chiesa. Nei secoli XII-XV. Numerose biblioteche presso le università, i cantieri reali, i principali faeodali, i chierici e i cittadini ricchi appaiono.

L'emergere di conoscenze esperte. Dal XIII secolo. Di solito è l'origine dell'interesse in conoscenza esperta nell'Europa occidentale. Fino a quel momento, la conoscenza astratta basata sulla conoscenza pulita era dominata qui, spesso precedentemente fantastica nei contenuti. Tra la conoscenza pratica e la filosofia depongono l'abisso che sembrava insormontabile. Non sono stati sviluppati metodi scientifici naturali di conoscenza. Approcci grammaticali, retorici e logici prevalsi. Non è un caso che l'enciclopedista medievale vincent di Beve abbia scritto: "La scienza della natura ha le cause invisibili delle cose visibili con il suo soggetto". La comunicazione con il mondo materiale è stata effettuata attraverso astrazioni artificiali e voluminose, spesso fantastiche. Un esempio peculiare di questo ha dato alchimia. L'uomo medievale sembrava essere conosciuto all'uomo medievale, ma ha imparato solo ciò che voleva sapere, e così come questo mondo apparve a lui, cioè, eseguito da cose insolite, abitate creature meravigliose, come le persone con teste Pesty. La linea tra il mondo reale e superiore, il mondo ultra-buon buono è stato spesso cancellato.

Tuttavia, la vita richiedeva non illusorio, ma conoscenza pratica. Nel XII secolo I progressi specifici hanno delineato nel campo della meccanica e della matematica. Ciò ha causato le paure dei teologi ortodossi che hanno chiamato le scienze pratiche "adulteriali". I trattati scientifici naturali di scienziati di antichità e arabi sono stati tradotti nell'università di Oxford. Robert GrosseTest ha tentato di applicare un approccio matematico allo studio della natura.

Nel XIII secolo. Professore di Oxford Roger Bacon, a partire da studi scolastici, alla fine arriva allo studio della natura, alla negazione dell'autorità, preferendo risolutamente l'esperienza prima di argomentazione puramente speculativa. Bacon ha raggiunto risultati significativi in \u200b\u200bottica, fisica, chimica. È stato rafforzato dalla reputazione del mago e del mago. Gli fu detto che ha creato una testa di rame parlante o un uomo di metallo, propone l'idea del monte del ponte con la superamento dell'aria. Apparteneva alle affermazioni che potrebbero essere fatti navi auto-devianti e carri, i dispositivi che volano attraverso l'aria o spostandosi liberamente lungo il fondo del mare o del fiume. La vita di Beckon era piena di trasformazioni e privazione, è stato ripetutamente condannato dalla Chiesa e molto tempo fu imprigionato.

I successori dei suoi affari erano William Okkk e i suoi studenti Nikolai, Buridan e Nikolai Oresmsky (Oraope), che hanno fatto molto per l'ulteriore sviluppo della fisica, della meccanica, dell'astronomia. Quindi, orave, ad esempio, si avvicinò alla scoperta della legge dei corpi in caduta, sviluppato la dottrina della rotazione giornaliera della terra, ha dimostrato l'idea di applicare le coordinate. Nikolai è stato vicino all'atomismo.

"L'entusiasmo cognitivo" era coperto da vari strati della società. Nel regno siciliano, dove varie scienze e arte fiorì, le attività dei traduttori che hanno fatto riferimento ai saggi filosofici e naturali scientifici degli autori greci e arabi fiorì. Sotto gli auspici del sovrano siciliano, una scuola medica è stata fiorita a Salerno, dal quale è stato rilasciato il famoso "codice Salersk" Arnolda da Villanova. Dà varie istruzioni per mantenere la salute, descrivendo proprietà terapeutiche di varie piante, veleni e antids, ecc.

Alchemisti impegnati nella ricerca di una "pietra filosofica" in grado di trasformare i metalli non preziosi in oro, una serie di importanti scoperte sono state fatte a fianco - le proprietà di varie sostanze, numerosi modi di esposizione a loro, è stato ottenuto da varie leghe E composti chimici, acidi, alcali, vernici minerali, attrezzature e impianti per esperimenti sono stati creati e migliorati: un cubo di distillazione, fornaci chimici, dispositivi di filtrazione e distillazione, ecc.

La conoscenza geografica degli europei ha significativamente arricchito. Torna nel XIII secolo. I fratelli Vivaldi di Genova cercarono di colpire la costa occidentale africana. Venezia Marco Polo ha fatto un viaggio perenne in Cina e in Asia centrale, descrivendolo nel suo "libro", che è stato separato in Europa in una varietà di liste in varie lingue. Nei secoli XIV-XV. Ci sono abbastanza descrizioni di varie terre realizzate dai viaggiatori, le carte sono migliorate, sono fatti atlanti geografici. Tutto ciò era importante per la preparazione di grandi scoperte geografiche.

Luogo di storia nella vista del mondo medievale. Nella vita spirituale del Medioevo, le performance storiche hanno svolto un ruolo importante. In quella epoca, la storia non è stata considerata una scienza o come una lettura divertente; Era una parte essenziale del mondo.

Vari tipi di "storie", cronache, cronache, biografie dei re, le descrizioni dei loro atti e di altri scritti storici erano generi preferiti di letteratura medievale. Ciò era dovuto in larga misura che il cristianesimo ha allegato grandi storie di importanza. La religione cristiana ha inizialmente affermato che la sua fondazione era il vecchio e il Nuovo Testamento - fondamentalmente storico. L'esistenza di una persona si svolge nel tempo, ha il suo inizio - la creazione del mondo e dell'uomo - e la fine è la seconda venuta di Cristo, quando un terribile tribunale dovrà accadere e l'obiettivo della storia, presentato come percorso di salvezza dell'umanità da Dio.

Nella società feudale, lo storico, il cronista, la cronaca pensò come "un uomo, tempi vincolanti". La storia è stata un mezzo di sé-conoscenza della società e il garante della sua stabilità sociale ideologica, poiché è stato approvato dalla sua versatilità e dei modelli nelle generazioni mutevoli, nel processo storico del mondo. Questo è particolarmente rintracciato in tali "classici" scritti del genere storico, come le cronache di Freyzingensky, Gwibert Kolansky e altri.

Tale "storicismo" universale è stato combinato con un incredibile a prima vista nella mancanza dei sentimenti di medioevo di una particolare distanza storica. Rappresentarono il passato nell'aspetto e nei costumi della loro era, vedendo in esso non ciò che distingue le persone ed eventi dei tempi antichi da loro da soli, ma ciò che sembrava generalmente, universale. Il passato non è stato assistito, ma è stato assegnato, come lo era, diventando parte della propria realtà storica. Alexander Macedone è apparso un cavaliere medievale, ei re biblici governarono il modo dei sovrani feudali.

Epico eroico. Il portiere della storia, la memoria collettiva, una vita peculiare e uno standard comportamentale, un mezzo di autoaffermazione ideologica ed estetica era l'epopea eroica, che ha concentrato i partiti più importanti della vita spirituale, dell'ideale e dei valori estetici, della poetica dei popoli medievali. Le radici dell'eroica EPO dell'Europa occidentale vanno in profondità nell'era barbarica. Questo è principalmente evidenziato dalla tela di tela di molte opere epiche, si basa sugli eventi del tempo del grande reinsediamento dei popoli.

Domande sull'origine dell'Erologico Epic, la sua datazione, il rapporto tra creatività collettiva e autore nella sua creazione sono ancora discussioni nella scienza. I primi record di opere epici nell'Europa occidentale appartengono ai secoli VIII-IX. La fase iniziale della poesia epica è associata allo sviluppo della poesia militare del referral precoce - celtico, anglo-sassone, tedesco, isgionendavannava, che è stato preservato in un unico frammento sparso.

EPOS del Medioevo sviluppato - La natura patriottica della gente, allo stesso tempo, rifletteva non solo i valori universali, ma anche il cavaliere feudale. Si verifica in esso l'idealizzazione degli antichi eroi dello Spirito di ideologia cavaltrellante-cristiana, c'è un motivo di lotta "per la giusta fede", poiché sarebbe un rinforzo dell'ideale della difesa della patria, i tratti dell'apparecchiatura appaiono.

Le opere epiche sono solitamente strutturalmente intrecciate e universali. Ognuno di loro è l'incarnazione di un certo quadro del mondo, copre molte parti alla vita degli eroi. Da qui lo spostamento di storico, reale e fantastico. EPOS, probabilmente, in una forma o in un altro, un segno di una società medievale era familiare, era un patrimonio comune.

Nell'epico dell'Europa occidentale, due strati si possono distinguere: storico (leggende eroiche con una vera base storica) e un fantastico, più vicino al folklore, una storia popolare.

L'ingresso dell'Epico "Tale di Beowulf" anglo-saxon si riferisce a circa 1000 g. Narra il giovane guerriero dal popolo di Gautov, che rende gli exploit eroici, conquistare mostri e morendo in una lotta con un drago. Le fantastiche avventure si svolgono su un vero sfondo storico, riflettendo il processo di feudalizzazione tra l'Europa settentrionale.

I famosi monumenti della letteratura mondiale includono Sagas islandese. "Senior Edda" include diciannove canzoni epiche antiche antiche, preservando le caratteristiche delle fasi più antiche dello sviluppo dell'arte verbale. "Junior Edda" appartenente al poeta scalido XIII secolo. SNORRY STURLSON - Questo è una specie di leadership nell'arte poetica degli SCULD con una dichiarazione luminosa delle leggende mitologiche pagane islandesi, che sono radicate nell'antico comandante della mitologia.

Al centro del lavoro epico francese di "Canzone di Roland" e la "canzone del mio fianco", ci sono veri eventi storici: nel primo - la lotta della squadra Franksky con nemici nella Gola di Ronsvalsky nel 778, nel secondo uno degli episodi di riconquista. I motivi patriottici sono molto forti in queste opere, che ti permette di tenere determinati paralleli tra loro e il lavoro epico russo "Parola sul reggimento di Igor". Il debito patriottico degli eroi idealizzati risulta essere soprattutto. La vera situazione militare-politica acquisisce la portata dell'evento universale nelle leggende epiche e l'approvazione degli ideali, che sviluppa il quadro della loro era, diventa valori umani "in ogni momento".

L'eroico epico della Germania "Canzone di Nibelungakh" è significativamente più mitologico. In esso, ci incontriamo anche con gli eroi che hanno prototipi storici, - da Ethy (Atylla), Dietrich Bernsky (Teodorich), il re Borgogna del Gunter, la regina Brunglilda, e altri. La storia è intrecciata con i grafici, l'eroe del quale è SIEGFRIED (SIGURD); Le sue avventure assomigliano a antiche racconti di Bogatitrici. Vince il terribile drago di Fafnir, i deigiosi tesori di Nibelung, fa altri exploit, ma alla fine il morente.

L'epopea eroica del Medioevo associato a un certo tipo di comprensione storica del mondo era un mezzo di riflessione rituale-simbolica e l'esperienza della realtà, che è caratteristica sia dell'Occidente che dell'Est. Ciò si manifestava una certa vicinanza tipologica delle culture medievali di diverse regioni del mondo.

La cultura del cavaliere. Brillante e così spesso romanticizzato successivamente, la cultura del cavaliere della cultura medievale. Il suo creatore e il suo corriere fu il cavaliere - la tenuta aristocratica militare, che è stata originata nei primi anni medioedi e ha raggiunto il periodo di massimo splendore nei secoli XI-XIV. Le sue radici, l'ideologia delle foglie di cavalleria, da un lato, nel profondo dell'identità dei popoli barbari, e dall'altro, nel cristianesimo sviluppato, il concetto di ministero, interpretato per la prima volta come puramente religioso, ma nel Medioevo, che ha acquisito un'importanza molto più ampia e si diffuse nella regione relazioni puramente secolari, prima di servire una signora del cuore.

La lealtà del senore era il kernel del cavalletto epico. Il tradimento e il tradimento sono stati considerati per il cavaliere con il più grande peccato, ha attirato un'eccezione alla società. La guerra era la professione del cavaliere, ma gradualmente il cavaliere cominciò a considerarsi affatto un campione di giustizia. Infatti, è rimasto un ideale inesorabile, per la giustizia è stata compresa dal cavalierato molto particolare e diffuse solo su un cerchio molto stretto di persone, indossando un carattere aziendale chiaramente pronunciato. Basta ricordare la Frank Dichiarazione di Troubadur Berran de Born: "Cercatemi di vedere le persone con fame, diffuse, sofferenze, non riscaldate".

Il codice del cavaliere chiese che chi dovesse seguirlo, molti dei vantaggi, per il cavaliere, secondo Raymond Lully, l'autore della famosa istruzione, è colui che "nobile e conduce uno stile di vita nobile".

Nella vita del cavaliere, molto è stato deliberatamente esposto. Bravery, generosità, nobiltà che poche persone sapevano non avevano prezzi. Il cavaliere era costantemente lottato per il campionato, alla gloria. L'intero mondo cristiano era necessario per i suoi exploit e amore. Da qui la lucentezza esterna della cultura knightly, la sua particolare attenzione al rituale, all'attributo, al simbolismo del colore, agli oggetti, all'etichetta. I tornei del cavaliere, imitando le vere battaglie, hanno acquisito una pompa speciale nei secoli XIII-XIV, quando stavano andando al colore della cavalleria da diverse parti d'Europa.

La letteratura del cavaliere non era solo un mezzo per esprimere la consapevolezza dell'auto-consapevolezza del cavalierato, i suoi ideali, ma anche litigati attivamente. Il feedback era così forte che le cronache medievali, descrivendo le battaglie o le imprese di persone reali, lo fecero in accordo con i campioni dei romanzi del cavaliere, che avevano sorto nel mezzo del XII secolo, erano il fenomeno centrale della cultura laica in diversi decenni. Sono stati creati sulle lingue folk, l'azione si è sviluppata come una serie di avventure avventure di eroi. Una delle principali fonti del romanzo europeo occidentale (Courtie) era l'epopea celtica sul re di Arthur e dai cavalieri del tavolo rotondo. È nato la storia più bella sull'amore e sulla morte - la storia di Tristan e Isolda, rimanendo per sempre nel tesoro della cultura umana. Gli eroi di questa Breton Cycle Lancelot e Perseval, Palmerina e Amidis e altri, sul pensiero dei creatori dei romanzi, tra cui il poeta francese del XII secolo è stato il più famoso. Kreten de Troa, incarnato i più alti valori umani, che appartenevano a non l'altro e l'essere terreno. Questo è stato particolarmente pronunciato in una nuova comprensione dell'amore, dell'ex centro e della forza trainante di qualsiasi romanzo cavaliere. Nella cultura del cavaliere, sorge il culto delle donne, il che rende l'elemento necessario del corteggiamento. Dalla fine del XI secolo. Poesia di Trubadurov - I poeti del cavaliere fioriscono in Provenza. Nel XII secolo Dalla Provenza, la passione per questo vale per gli altri paesi. Nel nord della Francia, i tubi appaiono, in Germania - Minnesinger, la Poesia della Corte si sviluppa in Italia e nella penisola dei Pirenei.

L'amore del ministero è diventato una specie di "religione" del circolo più alto. Non è casuale allo stesso tempo del cristianesimo medievale, il culto della Vergine Maria è proposto alla ribalta. Madonna regna in paradiso e nei cuori dei credenti, proprio come la signora regna nel cuore del Ventil in lei.

Con tutta la sua attrattiva, l'ideale del corteggiamento non è sempre stato incarnato nella vita. Con declino del cavalierato nel XV secolo. Diventa solo un elemento di un gioco alla moda.

Cultura urbana. Dal XI secolo Le città della vita culturale nell'Europa occidentale stanno diventando città. Il fulcro anti-auto della cultura urbana, il suo rapporto con la creatività popolare è stato più luminosamente manifestato nello sviluppo della letteratura urbana, che, dall'embito stesso, è stato creato sugli avversità popolare rispetto alla letteratura dominante della lingua della chiesa. I romanzi poetici, favole, battute (Francia in Francia, Swanks in Germania) diventano generi preferiti. Si sono distinti per lo spirito satirico, l'umorismo maleducato, le immagini luminose. L'avidità del clero, l'infertilità della saggezza scolastica, lo svantaggio e l'ignoranza dei feudalisti e molte altre realtà della vita medievale, conflittendo il suo aspetto sobrio e pratico del mondo, che ha stabilito un aspetto sobrio e pratico del mondo, che ha stabilito un aspetto sobrio e pratico al mondo che si è formato da cittadini.

Fabio, Schwanka ha proposto un nuovo tipo di eroe - una sciocchezza, ruticata, intelligente, trovando sempre una situazione difficile a causa della mente e delle abilità naturali. Quindi, nella nota collezione di Schwwwwwwwans "Pop Amis", che ha lasciato un segno profondo nella letteratura tedesca, l'eroe si sente nel mondo della vita urbana, nelle circostanze più incredibili con fiducia e facilmente. Tutti i suoi trucchi, l'intraprendenza afferma che la vita appartiene ai cittadini non meno di altre proprietà, e che il luogo dei cittadini del mondo è fermamente e affidabile. La letteratura urbana Bichevala e morale, ha risposto all'arry del giorno, era molto "moderno". La saggezza della gente è stata controllata nella sua forma di proverbi e detti di etichette. La Chiesa perseguiva poeti dal terreno della città, nel lavoro di cui vide una minaccia diretta. Ad esempio, gli scritti di Ryutupf Parizhan alla fine del XIII secolo. Sono stati condannati papà da bruciare.

Insieme ai romanzi, Fabio e Schwankami hanno sviluppato un epico satirico della città. È la base erano fiabe, che sono nate nel primo medioevo. Uno dei cittadini più amati era "romanzo sulla volpe", formato in Francia, ma tradotto in lingua tedesca, inglese, italiana e altre lingue. Responsive e Bold Fox Renar, nell'immagine di cui un abitante di una città complicata, intelligente e intraprendente, sconfigge invariabilmente lo stupido e il burrone lupo di Issengrina, il forte e stupido Brent's Bear - il cavaliere e la grande feudale intuito in loro. Ha anche scavato attorno al dito di Leo Nobl (re) e costantemente deriso sulla stupidità dell'Oske Bodouen (Priest). Ma a volte Renar costruiva una capra contro polli, lepri, lumache, cominciò a perseguire i deboli e umiliati. E poi le persone semplici distrusse il suo intento. Anche le immagini scultoree nelle cattedrali di oryna, bourget, ecc. Sono state create per i terreni "romani della volpe".

Dal XIII secolo. C'è l'origine dell'arte teatrale urbana. Atti liturgici, i misteri della chiesa erano conosciuti in modo significativo prima. È caratteristico che sotto l'influenza di nuove tendenze legate allo sviluppo delle città, diventano più luminose, carnevale. Penetrano gli elementi secolari. City "Games", cioè atti teatrali, fin dall'inizio sono in natura laici, i loro strappi sono presi in prestito dalla vita e sui mezzi espressivi - dal folclore, dalla creatività degli attori randagi - i giocolieri, in passato ballerini, cantanti, musicisti, acrobati, Maghi. Uno dei "giochi" della città più amata nel XIII secolo. C'era un "gioco su Robin e Marion", la storia dell'infertilità di giovani cowgirl e cowwlock, il cui amore ha vinto i trucchi di un astuto e un cavaliere grossolano. I "giochi" teatrali sono stati giocati direttamente sulle aree urbane, quei cittadini presenti hanno preso parte a loro. Questi "giochi" erano un'espressione della cultura del popolo del Medioevo.

I portatori dello spirito di protesta e del libertomio erano studiosi e studenti vaganti. Nell'ambiente dei Waginti, gli stati d'animo di opposizione contro la Chiesa e gli ordini esistenti caratteristici e per le basi urbane in generale erano forti. Vaganta ha creato una specie di poesia in latino. Raccoglitori, difetti di dosaggio della società e glorificando la gioia delle poesie di vita e canzoni di Vagatants sapevano e seminarono tutta Europa da Toledo a Praga, da Palermo a Londra. In queste canzoni, la Chiesa e i suoi ministri erano particolarmente consegnati.

"Ultimo Vagant" a volte è chiamato il poeta francese XV secolo. Francois Viyon, sebbene scrisse non in latino, ma nella sua lingua madre. Come i vagatanti dei tempi precedenti, era un vagabondo, povero, immune all'ernal avvolgimento, persecuzione dalla Chiesa e dalla giustizia. La poesia di Viyon è contrassegnata da un gusto e dal gusto e dal lirismo, è saturo di tragiche contraddizioni e dramma. Lei è profondamente umana. Le poesie di Viyon hanno assorbito la sofferenza di persone ordinarie svantaggiate e il loro ottimismo, l'umore ribelle di quel tempo.

Tuttavia, la cultura urbana non era non ambigua. A partire dal XIII secolo. È più forte del dodattico (l'eventitivo, l'insegnamento) e le motivazioni allegoriche iniziano a suonare di più. Questo si manifesta anche nel destino dei generi teatrali, in cui dal XIV secolo. Il linguaggio di suggerimenti, simboli e allegoria sta diventando sempre più importante. C'è qualche "ossificazione" della struttura figurativa delle rappresentazioni teatrali, in cui i motivi religiosi sono migliorati.

L'allegorismo è costituito da condizioni indiscutibili per la letteratura "alta". Questo è particolarmente visibile in uno degli scritti più interessanti del tempo "romano sulla rosa", che ha scritto costantemente da due autori, Gilome de Loris e Jean de Men. L'eroe di questo poema filosofico e allegorico è un giovane poeta chiesto all'ideale incorporato nell'immagine simbolica di una rosa. "Roman su Rose" è permeato con idee di libertomia, inseguendo natura e mente, critica la struttura immobiliare della società feudale.

Nuove tendenze. ALIGIERY DANTE. Medioevo e allo stesso tempo sale alle origini della rinascita della figura più complessa del poeta e del pensatore italiano, Aligiery Dante fiorentino (1265-1321). Escultando dalla città nativa da parte degli avversari politici, condannato per vagare fino alla fine della vita, Dante era un caldo campione di associazione e rinnovamento sociale d'Italia. La sua sintesi poetica-ideologica è la "Divina Commedia" - il risultato delle migliori aspirazioni spirituali del Medioevo Maturo, ma allo stesso tempo porta l'epifania della prossima epoca culturale e storica, le sue aspirazioni, opportunità creative e contraddizioni insolubili .

I più alti risultati del pensiero filosofico, della dottrina politica e della conoscenza naturalmente scientifica, la comprensione più profonda dell'anima umana e delle relazioni sociali, integrata nel corno dell'ispirazione poetica, crea un'immagine grandiosa dell'universo, della natura, dell'essere della società e dell'uomo nel Divina Commedia. Anche le immagini mistiche e i motivi della "santa povertà" non hanno lasciato Dante indifferente. Tutta la galleria di figure eccezionali del Medioevo, i governanti della Duma di quell'epoca si svolgono di fronte ai lettori della "Divina Commedia". Il suo autore conduce un lettore attraverso il fuoco e l'orrore del ghiaccio dell'Inferno, attraverso i rifiuti bruciati verso l'altezza del paradiso per trovare la saggezza più alta, per approvare gli ideali della buona speranza brillante e dell'altezza dello spirito umano.

Il call della prossima era è sentito nel lavoro di altri scrittori e poeti del XIV secolo. L'eccezionale statista della Spagna, il Guerriero e il Warrior e il neonato Juan Manuel hanno lasciato un grande patrimonio letterario, ma un posto speciale in esso nei suoi stati pre-umanistici occupa una collezione di storie istruttive "Conte Lucaror", in cui alcuni motivi sono indovinati, caratteristici del giovane contemporaneo Juan Manuel - Italian Humanist Boccaccio, autore del famoso "Decameron".

Il saggio dell'autore spagnolo è tipicamente vicino alle "storie di Canterbury" del grande poeta britannico di Jeff Chosera (1340-1400), in molti modi percepiti dall'impulso umanistico, che emanava dall'Italia, ma allo stesso tempo precedentemente Più grande scrittore del Medioevo inglese. Perché il suo lavoro è caratterizzato da tendenze democratiche e realistiche. La varietà e la ricchezza delle immagini, la sottigliezza delle osservazioni e delle caratteristiche, la combinazione di dramma e umorismo, la forma letteraria levigata rende gli scritti del Choseer con genuini capolavori letterari.

Il fatto che le aspirazioni del popolo per l'uguaglianza, il suo spirito di Bunchar si riflettessero nella letteratura urbana, la figura di un contadino sta diventando un'impressività significativa. È in gran parte rilevato nella storia tedesca "contadina Gelmbrecht" scritta da Werner Gardener alla fine del XIII secolo. Ma con la più grande forza del popolo, la gente si rifletteva nelle opere del poeta inglese del XIV secolo. William Lengland, specialmente nei suoi scritti "Visione di William su Petra-Pahar", intriso di simpatia ai contadini, in cui l'autore vede la base della società, e nel loro lavoro - la chiave per il miglioramento di tutte le persone. Pertanto, la cultura urbana ha scartato il quadro limitato e si chiude con la cultura popolare nel suo complesso.

Cultura popolare. La creatività dei lavoratori è la fondazione della cultura di ogni era storica. Prima di tutto, le persone sono il creatore della lingua, senza la quale lo sviluppo della cultura è impossibile. Psicologia popolare, immagini, stereotipi di comportamento e percezione - il mezzo nutriente della cultura. Ma quasi tutte le fonti scritte del Medioevo che sono venute a noi sono create nel quadro della cultura "ufficiale" o "alta". La cultura popolare era sicura, orale. Puoi solo vedere solo raccogliere dati da fonti che danno loro in una specie di rifrazione, ad un certo angolo di vista. Il serbatoio "inferiore" è chiaramente visibile nella cultura "elevata" del Medioevo, nella sua letteratura e dell'arte, è implicitamente sentita in tutto il sistema di vita intellettuale, nella sua primantica popolare. Questo basso serbatoio non era solo "risata di carnevale", ha assunto la presenza di un certo "dipinto del mondo", che ha riflesso in un modo speciale tutte le parti dell'esistenza umana e pubblica, l'ordine mondiale.

Immagine del mondo. Ogni era storica ha la propria WorldShip, le sue idee sulla natura, il tempo e lo spazio, l'ordine di tutto ciò che esiste sul rapporto delle persone l'una all'altra. Queste idee non rimangono invariate in tutta l'epoca, hanno le loro differenze da diverse classi e gruppi sociali, ma allo stesso tempo sono tipici, indicativi per questo segmento di tempo storico. Non è sufficiente affermare che la persona medievale procedeva dai "dipinti del mondo" sviluppato dal cristianesimo. Il cristianesimo era nel cuore della visione del mondo, rappresentazioni di massa del Medioevo, ma non li ha assorbiti interamente.

La coscienza di quell'epoca nelle sue forme d'élite ea bassa tensione procede ugualmente dalla situazione del dualismo del mondo. L'esistenza della terra è stata considerata come un riflesso dell'esistenza della più alta, "pace celeste", da un lato, che è entrata nell'armonia e sulla bellezza del suo archetipo, e dall'altra - presentando chiaramente "peggiorare" nella sua materialità. La relazione tra i due mondi - la terra e il paradiso è un problema che occupava la coscienza medievale a tutti i suoi livelli. Universalismo, simbolismo e allegorismo, che erano le caratteristiche integrali della terrazza e della cultura sono state applicate a questo dualismo.

La coscienza medievale cerca più della sintesi che analizzare. Il suo ideale è l'integrità, non più varietà. E anche se il mondo terreno è rappresentato da lui costituito da "il suo" spazio vicino allo spazio e "alieni", distante e ostile, ancora entrambe queste parti sono fuse in un inseparabile intero, può esserci uno senza un altro.

Il contadino spesso considerava la terra come continuazione. Non è un caso che sia descritto nei documenti medievali attraverso una persona - il numero di passaggi o il tempo del suo lavoro incorporato nella sua lavorazione. L'uomo medievale era molto preoccupato per quanto venisse assegnata, è stata resa la sua nella grave lotta con la natura.

La letteratura medievale e l'arte non sanno interesse per un'immagine accurata, specifica e dettagliata dello spazio. La fantasia ha prevalso sull'osservazione, e non c'è contraddizione. Per nell'unità del mondo più alto e del mondo, che è sinceramente reale, è solo il primo, la concreistica può essere trascurata, rende solo difficile percepire l'integrità, un sistema chiuso con centri sacri e una periferia mondana.

Il mondo gigante creato da Dio - Cosmos - incluso "piccolo cosmo" (microcosmo) - un uomo che pensava non solo come una "corona di creazione", ma anche come un mondo olistico, che ha concluso lo stesso di un grande universo. In immagini, il macrocosmo è stato rappresentato come un cerchio chiuso di essere, mobile dalla saggezza divina e contenente la propria forma di realizzazione animata all'interno di sé. Nella coscienza medievale, la natura viene spogliata da una persona, e una persona - spazio.

Oltre all'era moderna, c'era un'idea del tempo. Nella routine, sviluppando lentamente la civiltà del Medioevo, le linee guida temporanee erano vaghe, opzionali. La misurazione esatta del tempo è distribuita solo nel tardo Medioevo. L'uomo medievale del tempo personale, della famiglia si è trasferito come un cerchio chiuso: mattina - giorno - sera - notte; inverno Primavera estate Autunno. Ma più generale, più "alta" esperienza di tempo era diversa. Il cristianesimo pieno di contenuto sacro, il cerchio temporaneo è stato rotto, il tempo si è rivelato linearmente diretto a muoversi dalla creazione del mondo alla prima venuta, e dopo, al terribile tribunale e al completamento della storia terrena. Nella coscienza di massa a questo proposito, c'erano idee peculiari sul tempo della vita terrena, della morte, premiarsi dopo di esso per gli atti umani, un terribile campo. È significativo che la storia dell'umanità avesse le stesse età della vita di un individuo: infanzia, infanzia, adolescenza, gioventù, maturità, vecchiaia.

Nel Medioevo, la percezione delle età umane differiva anche dal solito per una persona moderna. La società medievale è demograficamente più giovane. L'aspettativa di vita era piccola. L'uomo che oscurava il volgere del fortiità era considerato un vecchio. Il Medioevo non ha conosciuto molta attenzione per infanzia, profonda emotività in relazione ai bambini, così caratteristica per il nostro tempo. Non è un caso nella scultura medievale, non c'è immagine dei bambini, sono stati presentati con persone e figure adulte. Ma l'atteggiamento nei confronti della giovinezza era molto luminoso, emotivo. Stava pensando al momento della fioritura, dei giochi, del tributo allo straccio, le idee sulla vita magica della vita erano associate a lei. Il rampante giovanile è stato legalizzato in una società medievale, che, in generale, nelle sue installazioni morali, se stessa per la sobrietà, la castità e la sostenibilità. L'ingresso nel "adulto" richiedeva dai giovani un rifiuto di tali libertà, l'energia della gioventù dovrebbe correre nel tradizionale canale sociale e non spruzzare dalle banche.

Nelle relazioni tra le persone, un'enorme importanza è stata allegata a loro. Da qui il requisito di una follogazione scrupolosa della tradizione, rispetto per il rituale. Etichetta dettagliata - anche il prodotto della cultura medievale.

Nelle viste di massa del Medioevo, Magia, i dipartimenti hanno occupato un ottimo posto. Tuttavia, durante il periodo di massimo splendore della spiritualità nei secoli XI-XIII. La magia si muove in background nelle profondità della coscienza inferiore, che è ispirata principalmente dall'idea del messianismo, vive l'offensiva del regno del cielo promesso nel Nuovo Testamento. Il fiorente della magia, la demonologia, i dipartimenti cadono sul XV-XVI secolo, cioè, per il periodo del tramonto, la stessa cultura medievale stessa.

Arte ideale Arte, la lingua d'arte del Medioevo è significativa e profonda. Questa multilificazione non è stata immediatamente compresa dai discendenti. Ha preso il lavoro di diverse generazioni di scienziati per mostrare l'alto valore e la peculiarità della cultura medievale, tanto come un antico o un nuovo europeo. Il suo "linguaggio segreto" era comprensibile ed eccitante per i nostri contemporanei.

Il Medioevo ha creato le sue forme di espressione artistica che corrispondeva alla globlibilità di quell'era. L'arte era un modo per riflettere il più alto, "invisibile" della bellezza, rimanendo fuori dall'esistenza terrena nel mondo della parola. L'arte, come la filosofia, è stata uno dei modi per comprendere l'idea assoluta, la verità divina. Da qui c'era il suo simbolismo, allegorità. Le trame dell'Antico Testamento, ad esempio, sono state interpretate come sobrasi degli eventi del Nuovo Testamento. I frammenti di mitologia antica sono stati assorbiti come allegoria allegorica.

Dal momento che nella coscienza del popolo medievale, l'ideale spesso prevaleva sul materiale, del corpo, volatile e ha perso Brigarly il suo valore artistico ed estetico. Sensuale sacrificando l'idea. La tecnica d'arte non richiede più imitazione della natura e persino, al contrario, ci vuole alla massima generalizzazione, in cui l'immagine diventa prima familiarità con il nascosto. Le regole canoniche, la tradizionale delle tecniche stanno iniziando a comprare la creatività individuale. Il punto non è che il Maestro medievale non conoscesse l'anatomia o le leggi della prospettiva, non li ha necessita di fondamentalmente. Essi, come lo era, cadde dai canoni del simbolico, lo sforzo per l'universalismo dell'art.

La cultura medievale del momento del suo verificarsi all'enciclopedismo, una copertura olistica di tutte le cose. In filosofia, scienza, letteratura, questo è stato espresso nella creazione di enciclopedie complete, le cosiddette somme. Le cattedrali medievali erano anche peculiari enciclopedie di pietra della conoscenza universale, "Bibbie del Mijan". I maestri che prevalgono le cattedrali hanno cercato di mostrare al mondo nel suo collettore e completato l'unità armonica. E a meno che la cattedrale a meno che la cattedrale fosse un simbolo dell'universo, come indicato alla massima idea, poi dentro e fuori era riccamente decorato con le più diverse sculture e immagini, che a volte erano così simili ai prototipi, che, secondo i contemporanei, sembrava come se fossero catturati, nella foresta, sulle strade ". Fuori, è stato possibile vedere le figure della grammatica, dell'aritmetica, della musica, della filosofia, che personificavano le scienze studiate nelle scuole medievali, per non parlare del fatto che qualsiasi cattedrale fu abusata da "illustrazioni in pietra" alla Bibbia. Tutto ciò che l'uomo è preoccupato per quel periodo, in un modo o nell'altro si rifletteva qui. E per molte persone, il Medioevo, specialmente gli "ugelli", questi "libri di pietra" erano una delle principali fonti di conoscenza.

L'immagine olistica del mondo nell'epoca potrebbe essere rappresentata come internamente gerarchizzata. Il principio gerarchico ha in gran parte determinato la natura dell'architettura medievale e dell'arte, la correlazione di vari elementi strutturali e compositi in loro. Ma ci sono voluti diversi secoli per garantire che l'Europa occidentale medievale abbia formato un linguaggio artistico formato e il sistema di immagini.

In x in. C'è uno stile romantico che domina i due secoli successivi. È rappresentato più luminosamente in Francia, Italia e Germania. Cattedrali romaniche, pietra, con sovrapposizione a volta, semplice e rigorosa. Hanno pareti potenti, è essenzialmente un tempio di fortezza. A prima vista, la cattedrale romanica è scortese e uno squat, ha appena rivelato gradualmente la figliolità del piano e la nobiltà della sua semplicità rivolta alla divulgazione dell'unità e dell'armonia del mondo, la glorificazione del divino è iniziata. Il suo portale simboleggiava i cancelli celesti, che il dio trionfante e il giudice più alto paridino.

Scultura romanica, templi adorante, con tutta la sua "ingenuità e inefficacia" incarna non solo idealizzate idealizzate, ma volti tesi della vita reale e persone reali del Medioevo. Un ideale artistico, godersi la carne e il sangue "con messa a terra". Gli artisti nel Medioevo erano semplici e spesso analfabeti. Hanno contribuito alle loro creazioni una sensazione religiosa, ma non era la spiritualità degli scribi, ma la religiosità popolare, trucchi ortodossi interpretati molto particolarmente. Nelle loro creazioni, Paphos sembra non solo paradisiaco, ma anche terreno.

Le cime dello stile romanico in Francia sono cattedrali dell'orologio, altre. La Cittadella romanica Carcassonne sta colpendo con la sua inaccessibilità e monumentalità - un complesso di strutture del castello secolare.

Il nuovo stadio nello sviluppo dell'arte medievale e dell'architettura ha segnato l'emergere del gotico. A differenza della cattedrale gotica romanica, è spesso asimmetricamente asimmetrica, diretta verso l'alto. Le sue pareti come sono state dissolte, diventano openwork, leggero, producendo un luogo in alte finestre strette decorate con finestre di vetro colorato. All'interno della cattedrale è spazioso e perfettamente decorato. Ogni portale della cattedrale è individualizzato.

Le cattedrali furono costruite sull'ordine dei comuni della città. Simbolizzarono non solo il potere della Chiesa, ma anche la forza e la libertà delle città. Queste grandi strutture sono state erette dozzine, e spesso centinaia di anni.

La scultura gotica ha una grande forza espressiva. La tensione limite delle forze mentali si riflette sui volti e nelle figure, allungate e rotte, che crea l'impressione del desiderio di liberarsi dalla carne, raggiungere i segreti limite dell'essere. Sofferenza umana, detergente e elevazione attraverso di loro - un nervo centrato di arte gotica. Non ha pace e pacificazione, è permeato di confusione, un elevato impulso spirituale. Gli artisti raggiungono il calore tragico nell'immagine delle sofferenze di un Cristo crocifisso, Dio, depresso dalla loro creazione e in lutto di lui. La bellezza della scultura gotica è la celebrazione dello Spirito, una ricerca e noioso sulla carne. Ma i maestri gotici potrebbero creare e immagini completamente realistiche in cui è stata impressa una sensazione umana calda. La morbidezza e il lirismo si distinguono per le figure di Maria ed Elizabeth, registravano il portale della magnifica cattedrale di Rimsky. Le caratteristiche della scultura della cattedrale di Naumburg in Germania sono eseguite, piene di fascino vivente la statua dei markgraf del cappotto.

I costruttori di cattedrali gotici erano magnifici maestri. L'album conservato dell'architetto XIII secolo. Villara de Onetrara testimonia un'elevata professionalità, ampie conoscenze e interessi pratici, indipendenza di aspirazioni e valutazioni creative. I creatori dei Consigli Gotici si sono uniti nell'attesa edile. La muratura derivante in diversi secoli ha usato questa forma di organizzazione e ha persino preso in prestito il nome stesso (Frankmads - Franz. "Massoneria gratuita").

Nella scultura dell'arte gotica ha prevalso sopra la pittura. Le immagini scultoree di una delle più famose cattedrali gotiche - la cattedrale della madre di Dio di Parigi è influenzata dal loro potere e fantasia. Il più grande scultore del Medioevo era Slambre, che viveva nel XIV secolo. A Borgogna, il creatore del "Bene dei Profeti" a Digione. La pittura nei consigli gotici era rappresentata principalmente dal dipinto di altari. Tuttavia, la Galleria genuina di piccoli dipinti sono manoscritti medievali con le loro miniature colorate ed squisite. Nel XIV secolo In Francia e in Inghilterra, appare un ritratto di lavorazione, si sta sviluppando una pittura monumentale laica.

La cultura medievale dell'Europa occidentale è stata a lungo considerata puramente religiosa, rifiutando il suo significato storico positivo per lo sviluppo dell'umanità. Oggi, grazie alla ricerca di diverse generazioni di trasmissioni multimediali, appare di fronte a noi con molti dei suoi. L'ascetismo estremo e il ministero popolare che affermi la vita, l'esaltazione mistica e il razionalismo logico, l'aspirazione per l'amore assoluto e appassionato per un particolare, credendo il lato bizzarro e allo stesso tempo sono collegati organicamente in esso, obbedendo alle leggi dell'estetica diversa da Quelli nell'antichità e un nuovo tempo rivendicando il sistema di valori inerenti allo stadio medievale, naturale e originale della civiltà umana. Con tutta la diversità, la cultura medievale, piena di contraddizioni interne, che conosceva l'upsown e la caduta, costituisce un'insemble, un'intestazione ideologica, spirituale e artistica, che è stata determinata principalmente dall'unità della realtà storica che si trova nella sua fondazione.

Università Agraria di Novosibirsk State
Istituto per l'istruzione assente e la formazione avanzata
Facoltà agronomica

Dipartimento di storia, scienze politiche e scienze culturali

SAGGIO
secondo gli studi culturali

Argomento 10. Cultura dell'Europa medievale

Piano
introduzione

Le origini e la periodizzazione della cultura del Medioevo.
Caratteristiche della cultura dei barbari europei. Cultura dei franchi.
Cultura della chiesa del Medioevo.
Cultura feudale cavalleria.
Risata del carnevale della città.
Istruzione e letteratura.
Arte del Medioevo: Architettura, Pittura, Scultura, Teatro.

Conclusione

introduzione

Il Medioevo nella storia dell'Europa occidentale copre più del millennio - dal V secolo al XVI secolo.
Nel Medioevo, come in altre epoche, c'erano processi complessi e contrastanti sul continente europeo, uno dei principali risultati di cui è diventato nelozbank of States e tutto l'Occidente nella sua forma moderna.
Il palcoscenico più difficile e violento è stato il palcoscenico del primo medioevo, quando è nato un nuovo mondo occidentale. La sua comparsa era dovuta al crollo dell'impero romano occidentale (V secolo), che a loro volta fu causata dalla sua profonda crisi interiore, così come il grande trasferimento dei popoli, o l'invasione delle tribù barbariche - pronta, franchi, alease , eccetera. Dai secoli IV-9 ° c'era una transizione dal "mondo romano" al "mondo cristiano", insieme a cui è nata l'Europa occidentale.
Il più potente di loro si è rivelato essere lo stato franco, fondato alla fine del V secolo dal re di Chlodwig e trasformato in un enorme impero, che ha anche rotto a metà del IX secolo. Tuttavia, allo stadio di Medioevo maturo, tutti i principali stati europei stanno sviluppando - Inghilterra, Germania, Francia, Spagna, Italia - nella loro forma moderna.
Lo sviluppo di questo argomento nella letteratura scientifica mondiale è abbastanza grande, ma molte delle fonti in conformità con le nuove tecnologie utilizzate nello studio del passato sono in qualche modo obsolete e hanno alcune imprecisioni nel loro contenuto. Libri di scienziati russi, come Vipper R.yu. E Vasilyev A.A., sulla storia del Medioevo è stato ripetutamente pubblicato in Russia fino al 1917 e ha goduto di un'ampia popolarità. Stanno parlando della nascita, fiorente e in decomposizione dei fuochi della civiltà del mondo - il periodo del Medioevo, quando sono state posate le nazioni moderne. Tutorial del periodo sovietico (G.n. Granovsky, A.Gurevich, V.G.IVANOV, B.I. Purishev, V.F. Semenov) hanno un certo attacco ideologico che comporta un atteggiamento specifico verso ciò che è accaduto tanto tempo fa. Tutorial A. N. Veloce "World of Culture (Nozioni di base degli studi culturali)" ha le sue caratteristiche: una lingua di lingua a prezzi accessibili, un'abbondanza di esempi specifici, citazioni da fonti letterarie, filosofiche, scientifiche, ricchezza e una varietà di illustrazioni. In questa edizione, un tentativo è stato fatto da una considerazione olistica della cultura: la teoria e la storia della cultura sono presentate in esso.

1. Le origini e il rallegrazione della cultura del Medioevo.

I secoli di secoli di centro culturali chiamano un lungo periodo nella storia dell'Europa occidentale tra antichità e nuovo tempo. Questo periodo copre più del millennio da V al XV secolo.
All'interno del periodo millenario del Medioevo, è consuetudine assegnare almeno tre periodi. Questo è: inizio medioevo, dall'inizio dell'era a 900 o 1000 anni (fino ai secoli X-XI); Alto (classico) medioevo. Dai secoli X-XI a circa il XIV secolo; Più tardi il Medioevo, il XIV e il XV secolo.
I primi anni medioevo - il tempo in cui i processi tempestosi e molto importanti si sono verificati in Europa. Prima di tutto, è l'invasione dei cosiddetti barbari (dal latino Barba - barba), che già del II secolo, la nostra era ha attaccato costantemente l'impero romano e si stabiliva sulle terre delle sue province. Queste invasioni si sono concluse nella caduta di Roma.
I nuovi europei occidentali, di norma, sono stati presi dal cristianesimo, che a Roma entro la fine della sua esistenza era una religione di stato. Il cristianesimo in varie forme sfoderava gradualmente le convinzioni pagane in tutto l'impero romano, e questo processo non fece cessare questo processo dopo la caduta dell'Impero. Questo è il secondo processo storico più importante che ha determinato il volto del primo medioevo nell'Europa occidentale.
Il terzo processo essenziale era la formazione di nuove formazioni statali sul territorio dell'ex impero romano, creato dagli stessi "barbari". Numerosi tribù franca, germanica, gotica e altre tribù non erano così selvagge. La maggior parte di loro ha già avuto un inizio di stato di stato, artigianato di proprietà, tra cui agricoltura e metallurgia, sono stati organizzati sui principi della democrazia militare. I leader tribali cominciarono a proclamarti con re, duchi, ecc., Combattendo costantemente l'uno con l'altro e soggioggiò i vicini più deboli. A Natale 800, il re Frankov Karl Grande è stato incoronato nel papà cattolico di Roma come l'imperatore dell'intero ovest europeo. Più tardi (900), il sacro impero romano si è rotto su innumerevoli duchi, contee, marcatura, vescovi, abbazia e altra rimozione. Una caratteristica caratteristica della vita nel primo medioevo era la rapina e lo svuotamento costante, e queste rapine e raid rallentano significativamente lo sviluppo economico e culturale.
Durante il periodo di classico, o alto medievale, l'Europa occidentale ha iniziato a superare queste difficoltà e rinascere. Dal X secolo, la cooperazione ai sensi delle leggi del feudalesimo ha permesso di creare strutture statali più grandi e raccogliere abbastanza esercito forte. A causa di ciò, è stato possibile fermare l'invasione, limitare significativamente la rapina, e poi andare gradualmente in offensiva. Alla fine, i cristiani occidentali hanno vinto il dominio sul Mar Mediterraneo e sulle sue isole. Numerosi missionari hanno portato il cristianesimo nel regno di Scandinavia, Polonia, Boemia, Ungheria, quindi questi stati sono entrati nell'orbita della cultura occidentale.
La stabilità relativa impegnata ha assicurato la possibilità di aumentare rapidamente le città e un'economia paneuropea. La vita nell'Europa occidentale è cambiata molto, la società ha perso rapidamente le caratteristiche della barbarie, la vita spirituale fiorì nelle città. In generale, la società europea è diventata molto più ricca e civilizzata che durante il periodo dell'antico impero romano. Un ruolo eccezionale in questo è stato giocato dalla Chiesa cristiana, che ha anche sviluppato, ha migliorato il suo insegnamento e organizzazione. Sulla base delle tradizioni artistiche dell'antica Roma e delle antiche tribù barbariche, il romanico arrivò, e poi brillante arte gotica, e insieme a architettura e letteratura tutti gli altri tipi sono stati sviluppati - teatro, musica, scultura, pittura, letteratura. Era particolarmente importante che durante questo periodo, gli scienziati dell'Europa occidentale furono in grado di leggere le composizioni di antichi filosofi greci ed ellenistici, in particolare Aristotele. Su questa base, il grande sistema filosofico del Medioevo è stato originato e aumentato - scolasticità.
Più tardi, il Medioevo ha continuato i processi di formazione della cultura europea, iniziata durante i classici. Tuttavia, la loro mossa era tutt'altro che liscia. Nei secoli XIV-XV, l'Europa occidentale ha ripetutamente sperimentato una grande fame. Numerose epidemie hanno portato sacrifici umani inesauribili. Molto rallentato lo sviluppo della cultura della guerra centenaria. Tuttavia, alla fine, la città è stata rianimata, craft, agricoltura e commercio sono stati stabiliti. C'erano condizioni per un nuovo ascensore della vita spirituale, della scienza, della filosofia, dell'arte, soprattutto nel nord Italia. Questo ascensore con la necessità ha portato al cosiddetto rinascita o rinascimentale.
2. Caratteristiche della cultura dei barbari europei. Cultura dei franchi.

"La storia dei Franfili" nei dieci libri creati dal Vescovo turco di Gregory, un eccezionale monumento della cultura europea del primo medioevo nel suo significato. Descrive gli eventi del VI secolo., Correlato alla storia dell'emergere e dello sviluppo dello stato Franksky dell'era che muore sul territorio dell'ex provincia romana - Gallia (attualmente in Francia). I popoli romanici dell'antica Romania abitavano i territori dell'Europa, dove rimane il discorso romantico dall'impero romano. uno
I confini tra loro erano Odes, oltre a questo, più "prestigiosi" i popoli della Germania sono stati assorbiti da sud durante il crocevia dei confini medievali. Ad esempio, i provenzioni francesi quasi completamente assimilati e Franco-Provencaltsev, Gasconsev e Wallonov (conservata autocoscienza, ma non il loro dialetto). Gli spagnoli e i catalani assorbirono mosrati e gli italiani dei siciliani.
I conquistatori romani non sono venuti a terra completamente nuda e abitarla era la loro visione del mondo. Su questo territorio c'erano le loro regole di lunga data e questa era la nascita di una nuova civiltà. Molte regioni della cultura materiale erano inferiori ai popoli barbari. L'Europa medievale sviluppa il segreto di un metodo speciale di produzione di armi di produzione, imparando a produrre acciaio con il metodo di danno.
Alla fine del VII secolo, i governanti dell'Austria, sostituendo gli ultimi "re pigri" del tipo merovingo, divennero i governanti dello stato unito Frank. Con il nome del più grande rappresentante di Charles Great (768 - 814), la nuova dinastia è stata nominata Caroling. Il tempo del suo consiglio è stato notato nel continente con importanti cambiamenti. Chiaramente segnato la polarità delle relazioni di classe, accompagnata da un crescente tenuto del terreno importante. Carl United sotto il suo Aegid quasi tutti i popoli dell'Europa e hanno contribuito alla diffusione di insegnamenti cristiani tra le tribù conquistate. Nelle sue mani c'era la capitale dell'antico impero - Roma. Nella parte superiore del suo potere, di fronte ai monarchi più potenti del tempo - l'imperatore bizantino e il baghdad califfo - Carl fecero l'idea di rilanciare l'impero romano in Occidente. L'Impero Karl è stato uno stato di rango abbastanza allentato, in cui solo la Chiesa ha avuto un'organizzazione ben consolidata. La liturgia ovunque nell'impero è stata eseguita nel campione romano, la Carta Benedettina divenne la base della vita monastica.
La cultura dell'Europa medievale ha la sua "barbarica" \u200b\u200bbase e fonte. Questa cultura dei popoli dell'Europa, che ha difeso la distruzione dei Romani, preservava la sua natura originale, percependo parzialmente la cultura dell'antichità, e parzialmente catturò inutile e ostile.
Per quanto riguarda l'inizio del Medioevo nell'Europa occidentale, il moderno teorico francese Jacques Le Hoff Scrive: "La civiltà romana si è suicidata, e non c'era nulla di bello nella sua morte. Tuttavia, non è morto perché le civiltà non muoiono, ma hanno portato un numero enorme delle sue caratteristiche e fondazioni alla cultura medievale "2
Per la cultura barbarica, è caratterizzato Genentrutismo. Qui la persona è importante solo ispirata, dato che il suo genere si erge dietro di lui, ed è un rappresentante della famiglia. Quindi la genealogia è di grande importanza - la dottrina del parto. L'eroe ha sempre e conosce i suoi antenati. Più gli antenati che possono chiamare, più "il grande" dei loro affari può elencare, il più "nobile" diventa se stesso, e quindi, maggiore è il onore e la gloria che lui stesso merita. Il Medioevo approva un diverso punto di riferimento, per questo è caratterizzato il telocentrismo: la personalità di Dio è caratterizzata dalla persona, si stima a loro, la persona e tutte le cose sono fisse, ovunque, una persona è alla ricerca di tracce di soggiorno e recitare Dio. Ciò porta alla comparsa di pensiero "verticale", "cultura verticale".

Cultura della Chiesa del Medioevo

La religione, e quindi la Chiesa, ha svolto nel Medioevo un ruolo eccezionale: il cristianesimo ha creato una sola base ideologica per la cultura del Medioevo, ha contribuito alla creazione di grandi stati medievali unificati. Ma il cristianesimo è una certa visione del mondo che forma la base spirituale della cultura. Nel centro di qualsiasi religione - fede, convinzione nell'esistenza di soprannaturale, cioè innaturale, fenomeni. A volte questi Pummies sono personalmente, e poi la religione agisce come teologia - la dottrina di Dio. Una varietà definita di cultura feudale era una cultura religiosa. Il Medioevo dell'Europa occidentale era fermamente connesso con la religione, e la Chiesa ha avuto una forte influenza. All'inizio del XI secolo, la Società cristiana d'Europa consisteva in tre categorie di persone: sacerdoti, guerrieri (feudale) e contadini . In altre parole, le persone hanno condiviso per pregare, combattere e lavorare. Aristocrazia relativa ai militari. Ma nessuna parte della società era libera di servire scopi religiosi. Lo stesso pubblico, che ora chiamiamo l'intelligentia, è stato quindi chiamato il nome dei chierici, e tra cui erano solo le amiche, ma coloro che, insieme all'istruzione, hanno ricevuto il titolo di Maestro. Equivalevano a una parte importante della società. "... Alla testa del mondo cristiano, c'erano papà e sovrano (il re dell'imperatore), ... il sacerdozio e il potere, il potere della terra e il potere dello spirituale, del sacerdote e del guerriero". 3.
In questo sistema, ogni persona apparteneva e obbedì diverse istituzioni della struttura pubblica contemporaneamente. Era un membro della famiglia, apparteneva alla comunità della Chiesa e al potere statale. In tali rapporti ristretti di una persona con il mondo, la Chiesa ha svolto il ruolo di bilanciamento, compensando la vita terrena, le sue contraddizioni. L'intero sistema della sua ideologia, la Chiesa ha formato un senso di persone, la loro mentalità, il comportamento regolamentato. Nella Chiesa c'erano riunioni dei parrocchiani, la campana della Chiesa apparve verso se stesso nel caso dei pericoli. La Chiesa assunse e caritatevole funzioni, creando scuole parrocchiali e ospedali. Era necessario mantenere costantemente il suo ruolo di tutti i punti della Chiesa: non è stato organizzato né eccessiva estasi, esaltazione religiosa e ossessione, né la prudenza della religione.
Il mondo medievale, la sua vita "è intriso di tutti gli aspetti, saturi di idee religiose. Non c'è una sola cosa, non un singolo giudizio in cui non ci sarebbe alcuna connessione con Cristo con la fede cristiana ogni volta. " 4 Un elemento importante della vita di una persona medievale è stata una visita alla Chiesa. Tutto il rituale della Chiesa è insolitamente significativo per lui, è pieno di il significato più alto, trasporta la pace e la speranza. Ogni certificato di vita sociale dovrebbe essere consacrato dalla Chiesa, che va dalla nascita di una persona e davanti alla sua morte.
Nelle condizioni del declino della cultura urbana e degli stati centralizzati, la scienza può essere conservata solo nei monasteri.
L'iniziatore e il capo organizzatore del movimento del crociato fu il papato che ha rafforzato in modo significativo la sua posizione nella seconda metà dell'XI secolo. Di conseguenza, il movimento Klysi e le riforme del Grigory VII (1073-1085) aumentò significativamente l'autorità della Chiesa cattolica, e lei potrebbe ritenere che il ruolo del leader del mondo cristiano occidentale. Le crociate hanno permesso un certo periodo di indebolire le tensioni demografiche, sociali e politiche nell'Europa occidentale. Ciò ha contribuito al rafforzamento delle autorità reali e alla creazione di stati centralizzati nazionali in Francia e in Inghilterra. Crociate portarono a un rafforzamento temporaneo della Chiesa cattolica: ha rafforzato in modo significativo la loro situazione finanziaria, ha ampliato la sua influenza, ha creato nuove istituzioni militari-religiose - un ordine, che ha svolto un ruolo importante nella successiva storia europea (Giovanni la protezione mediterranea dai turchi, Teutons in Aggressione tedesca Baltico). Il Papato ha confermato il suo status del leader del West Christian World. Allo stesso tempo, hanno fatto un abisso insormontabile tra cattolicesimo e ortodossia, ha approfondito il confronto tra il cristianesimo e l'Islam, esacerbò l'inconciliabilità degli europei a qualsiasi forma di dissenso religioso.

4. Cultura capricciosa feudale

Il tipo più vivido di cultura forma la cultura dei cavalieri. La cultura del cavaliere è la cultura militare. Il Medioevo è stato approvato durante le continue guerre, prima barbarica, contro i Romani, poi feudale. La cultura dei Cavalieri è la cultura delle età militare, "arti marziali". True, questa circostanza è nascosta da noi con i fenomeni successivi nella cultura, quando il romanticismo "deferito" la cultura knightly, le diede un carattere cortese, cominciò a assoluta etica del cavaliere. Knights è la tenuta di medievale militare professionale. Molti di loro sono i migliori, loro stessi erano i più grandi feudi. Avevano uno stile di vita peculiare: tornei, pesca, ricevimenti e palle e palle e, di volta in volta, sono escursioni militari. La loro speciale etica professionale è stata distinta - lealtà per il senore, il ministero della "Beautiful Lady". La presenza di uno specifico "voto" è una promessa che il cavaliere è obbligato a svolgere.
Courtico? Znosti, Courtico? Zia (inglese amore cortese.; P. amour Courtois. a partire dal courtois. - Cortese,cavalieri ), sistema di regole di comportamento presso la Corte o una serie di qualità che il tribunale inMedioevo - Primo tempo nuovo . 5 Nel Medioevo, l'incrocio in questione, prima di tutto, le regole del comportamento in relazione alla donna ed espresse nell'amore cortese. La versione di Francuser del Sud della Corte Cultura è apparsa in Provenza, nel sud della Francia nei secoli XI-XII. I suoi creatori erano poeti che si chiamano "troubadras", cioè "inventori". Questo è un pubblico molto motley: cittadini, chierici, power senoras (la prima Troubadour - Guida Aquitania), anche i re (Alphonse Saise e Richard Lion's Heart, Nipote di Guillaume Aquitan). Ma soprattutto tra i Cavalieri dei Troubadur di diversi ranghi.
Oltre alle attività culturali destinate ai Cavalieri, coloro in cui hanno svolto i primi ruoli sono anche una cultura del tribunale, dove i civili erano i principali attori; La cultura curituisia è stata approvata: danza, musica, poesia - servire gli abitanti del cortile reale o un castello di un grande feudole. Al cortile c'è una certa etichetta, un cerimoniale, un rituale - cioè l'ordine di organizzare la vita, la stranezza delle azioni, discorsi, eventi.

Risata del carnevale della città

Nell'europa medievale precoce, l'artista, il poeta non aveva luogo permanente di creatività e un pubblico permanente - corte o folk. Pertanto, juggle, artisti, chomorot, servitori-poeti, menestrelli, musicisti si sono trasferiti nello spazio geografico e sociale. Non avevano un posto fisso nella nicchia sociale. Si sono trasferiti dalla città in città, dal paese al paese (Vagatants - poeti vagabondi, cantanti) da un cantiere - il Royal, a un altro - il tribunale della contea o il cortile del contadino. Ma significa, in termini sociali, passarono dal manutenzione di uno strato sociale all'altro. Da qui la nazionalità di questa cultura, il suo eclettismo (prestiti), arricchimento ed elitar, e temi popolari, simbiosi (cioè, coesistenza, arricchimento reciproco). Così, artisti, scrittori, ecc. Università distinta (Enciclopedismo, larghezza degli orizzonti). A Fabio "Due Jonglelar" (XIII secolo) elencava le abilità dell'artista. Jongleor ha dovuto: essere in grado di giocare a forno e strumenti di stringa - Sitola, violino, Ziga; Eseguire le poesie di atti eroici - Sirvents, Pastorelas, Pastela, per reclamare romanzi cavallere, raccontare storie in lingua latina e natia, conoscere la scienza araldica e tutti i "meravigliosi giochi nel mondo" - Show focalizzati, bilanciamento sedie e tavoli, da essere Un acrobata abile, gioca a coltelli e cammina sulla corda.
Il mistero è diventato il più grande fenomeno delle risate di Carnival urbano. Mistero: la parola è accaduta dal ministerio abbreviato di parola latina, che significa ministero, rito. Lo stesso termine fu chiamato un dramma liturgico. La differenza tra quella e l'altra è il risultato dell'analisi scientifica. Il dramma liturgico cambia gradualmente il suo carattere nel rito strettamente della chiesa, introducendo elementi di elementi inercibili nel suo contenuto. Questo vale non solo per Miraca, ma anche ai drammi biblici. 6 Società da rappresentanti di workshop e cittadini sono stati disposti per giocare a mistero con l'assistenza del clero. Guardarono il mistero, come suocero, e quindi, oltre alle tasse di appartenenza, sono state fatte donazioni. Alla vigilia del gioco dopo una cena solenne, partecipando ai misteri disposti nei rispettivi ruoli i costumi della processione in città per gli avvisi dei residenti della città circa l'inizio della presentazione. Questa processione era molto solenne: il magistrato oi suoi rappresentanti lo hanno partecipato. Trubachi, batteristi, cucciolari, guardie, ecc. Avanti. Alle fermate degli autobus, il prologo ha introdotto brevemente la formulazione di un mistero. Alla fine della mistero, è stata organizzata un culto solenne, che dovrebbe anche essere coinvolto nel drenaggio nei loro costumi, re Erode e tutti i pagani.
I misteri cessarono di esistere nel XVI secolo a causa del fatto che la diligenza dell'azione che si è sviluppata sul suolo del realismo lordo ha raggiunto i limiti estremi, che è stato attratto dall'attenzione dei rappresentanti della Riforma. Pertanto, i papà vietano la loro riproduzione. Attualmente, il mistero "Passione del Signore" è interpretato ogni dieci anni nel villaggio bavarese di Oberammergau in memoria della meravigliosa cessazione della peste, ex nel 1601. 700 persone partecipano ad esso. La rappresentazione dura un giorno e si verifica nella valle.

Istruzione e letteratura

Molti ricercatori determinano la cultura del Medioevo come una "cultura del testo", come coltura dei commentatori, in cui la parola è il suo inizio e la fine - tutti i suoi contenuti. Per il Medioevo, il testo è sia il Vangelo, che la Sacra Scrittura e la Tradizione, ma questo è un rituale, e il tempio e il paradiso. L'uomo medievale vede ovunque e sta cercando di riconoscere gli scrittori, lettere di Dio. E il paradiso è il "testo leggibile dall'astrologo". Per le prime caratteristiche medievalicreatività dei monaci - scrittori, poeti, scienziati. Aldehelm (640-709), Brother King Wessex in Inghilterra Ineus, il monastero Abbot a Malmsbury, composto nell'antica lingua inglese, la sua poesia non ci ha raggiunto, lo sappiamo nella presentazione di altri autori. Fondamentalmente, sviluppa il tema delle istruzioni: monaci, suore, sacerdoti. Uno scrittore eccezionale, un monaco di Bad Bad del monaco (672-735) le sue opere sono conosciute: "Sulla natura delle cose" - un trattato medico militare, la "storia della Chiesa degli angoli" - è dedicata all'origine di anglo-sax e la storia dell'Inghilterra. Qui, per la prima volta, è usato un nuovo schema dell'estate - dalla Natività di Cristo, proposto nel 525 da Dionisia Eksegeet, Diacono romano. In secondo luogo, Bad è stato il primo a proclamare l'idea dell'unità del popolo inglese, unirsi e gli angoli, e Saksov, e mangiare. BADA ha incluso molti documenti, leggende popolari nella sua storia, leggende, che hanno reso il suo nome molto autorevole.
IX secolo. - Rinascimento di caroling del secolo. Karl il grande, creando un impero e stato centralizzato, cercò di attrarre il suo cortile e figure della scienza, cultura: Pavel Diacon (Langobard), Alquina (Anglo-Saxon), Einhard (Franca). Al cortile, le scuole sono state create sullo studio di Vulgate - la Bibbia in latino. Radiya che i suoi soggetti sono persone competenti ed istruite, ha pubblicato nel 787 "Capitumia sulle scienze", prescrivente per creare scuole sotto monasteri e dipartimenti episcopali per krilikes e monaci, nonché il capitolo (802) sull'istruzione obbligatoria per i laici. Il programma delle scuole di caroling differisce un po 'dal programma delle scuole della Chiesa esistenti. Il compito principale delle nuove scuole è stato l'educazione di krlizi e monaci educati, autorevole tra le persone e in grado di resistere agli esagoni e alle "prove anticrist". L'Accademia appare a Parigi, fondata da Karl Great. L'Università di Parigi divenne il centro della vita culturale e ideologica del Medioevo. Alle origini della sua formazione c'erano Pierre Abelar (1079-1142), Peter Lombardsky, Zhilberta de la Perere (1076 - 1154) e altri. L'apprendimento all'università era lungo. La scienza è collegata all'istruzione laica. La scuola del palazzo è stata guidata da John Erien Bestiame (810-877). Fondamentalmente, durante questo periodo, la scienza si è concentrata sullo sviluppo del patrimonio greco-romano, ad adattarlo alle esigenze della religione (ideologia) del cristianesimo. Nel corso del tempo, le scuole sono diventate le facoltà delle arti, facoltà universitarie.
In generale, si può dire che la scienza medievale restasse solo quelle conoscenze che l'antico mondo ha aperto. Ma in molte posizioni: nel campo della matematica, l'astronomia, si avvicinò solo all'antica scienza, ma non lo ha mai superato. In molti modi, l'ideologia - religione, il cristianesimo ha fatto un grande freno dei freni. I tentativi di liberarsi dall'influenza del cristianesimo sono stati effettuati in tutto il Medioevo, specialmente durante il suo declino, ma questi tentativi erano incoerenti. Uno di questi tentativi era la dottrina della dualità delle verità: ci sono verità del Divino, la verità della Scrittura, e ci sono le verità dello scientifico. Ma le verità superiori sono le verità della teologia.
Il crollo della cultura romana era accompagnato da una profonda crisi nella cultura dell'Europa medievale. Ma questa caduta non era onnipresente: e in Europa, i foci del raccolto sono continuati o sono conservati spesso le tradizioni romane prese in prestito, e d'altra parte, codificando le opere folk della precedente cultura pagana.
Qui segue, prima di tutto, per notare la creatività della poetica, continuando le tradizioni del genere epico popolare. Questo è Alkuine (730-804) Anglo Saxah, Pavel Deacon, Theodulf Seduli Scott e altri. Si sviluppano una varietà di generi. Questa è "poesia scienziata" (Alkuine, ecc.), La poesia di Vagatov (VIII-XII secoli), cantanti e poeti randagi, "Vision" - prosa didattico-narrativa (VIII - XIII), Exempla (parabola), "Chronicles "-" Sakson Grammart "," Atti di Danes "," Saga su Gamlet "e altri sono trattati e l'epopea irlandese è scritto - ad esempio," figli esili di Sunsha "e altre sagas. In Scandinavia, vengono trattati un certo numero di racconti epici e "Senior Edda" è in corso, la "EDDA più giovane" è elaborata e sagas. I testi del probanadur si stanno sviluppando in Provenza, la fama riceve: Marcabryun, Bernart de Ventadorne, Berndor de Bourne, e altri. Un tentativo è fatto per far rivivere il genere epico - "Beowulf" (VIII secolo), "Canzone di Roland" (XI secolo ). Il poema "Beowulf" (VIII secolo) è un campione dell'Erologico epico medievale di anglo-sassoni. Ha avuto origine sulla base del trattamento dei cittadini dei cittadini tedeschi.

Arte del Medioevo: Architettura, Pittura, Scultura, Teatro

Due stile architettonico lasciato nel mondo del Medioevo: stile romanico e gotico. E l'uno e l'altro stile prese la basilica verso la famosa architettura romana. romanico Stile La stanza estesa della Basilica colonne condivise in tre o cinque parti - oli. La rete centrale era la più spaziosa, l'altare è stato colpito in esso. All'altra parte dell'asse principale della Basilica è stato costruito da uno o due trablini, di conseguenza, l'intera struttura ha acquisito la forma della croce.
Nel periodo iniziale di sviluppo dell'architettura gotica, lo spazio (quadrato o rettangolo nel piano), bloccato da un arco incrociato, è (così come nell'architettura romanica) un'unità spaziale indipendente. La tarda gotica si rifiuta di interpretare lo spazio come un composito e gradualmente arriva a capirlo nel suo complesso. Era possibile ottenere complicando la crociata con l'introduzione di bordi aggiuntivi, che schiacciarono l'arco in parti più piccole. L'elemento più importante, l'invenzione dei quali ha dato l'impulso ad altri risultati del pensiero ingegneristico di gotico, divenne una crociata a costearco . È diventato anche l'unità strutturale principale quando costruiscono cattedrali. La caratteristica principale del codice gothic è chiaramente pronunciato nervature diagonali profilata che costituiscono la cornice di lavoro principale che percepisce i carichi principali.
La preistoria della sua occorrenza è tale - prima dall'intersezione all'angolo retto di due archi cilindrici sorrise crociate. In esso, in contrasto con cilindrico, il carico esce da due pareti laterali, ma è distribuita a supporti angolari. Il peso di tali archi, tuttavia, era molto grande. Alla ricerca di un modo per facilitare l'accordo, i costruttori hanno iniziato a rafforzare gli archi quadro, che si formano nelle intersezioni delle crociate. Quindi il riempimento tra loro stava diventando più sottile e più sottile, mentre l'arco non è diventato completamente cornice.
Arco di frame simili ha un nomenervuro (p. nervoso- Permezione, bordo, fold). Le volte a costine erano quadrate in termini di cella. Hanno collegato i supporti delle bandiere NEF tra loro. Nel tempo, il cosiddetto. Il sistema associato - per ogni quadrato dell'ampia neopa principale, c'erano due più piccoli, laterali. Questo sistema ha fornito maggiore forza e ritmo speciale dello spazio interno del tempio.
Un numero di scuole in miniature locali si distinguono (Palazzo in Aquisgrana, Reims, Turner, ecc.). La scultura è rappresentata principalmente dai prodotti provenienti da avorio (stipendi di libri, pieghe, creste, lars, ecc.); Sviluppato sono stati iniettati, inseguendo e incisione per metallo, decorazione di prodotti smalti e pietre, intaglio in pietra e Alabastra. Forme primitive della statua in legno della santa fede (10 V., il tesoro del monastero a Konka), i fogli condivisi dell'oro e dei gioielli dei gioielli, testimoniano la vitalità della tradizione barbarica.
Il teatro si stava muovendo e immobile. Il fisso è stato organizzato dal consiglio e dopo la fine della presentazione è stato compreso. I posti per il pubblico erano all'aperto. Il teatro mobile era associato a varie processioni e processioni. Alle intersezioni delle strade sui barili soddisfatti. I vettori a due livelli si avvicinarono a queste perle. Artisti, eseguiti sulla piattaforma La prima scena, ha guidato al secondo. La seconda carrozza si è avvicinata alla prima piattaforma e ha eseguito la seconda scena, ecc.
eccetera.................

A. Guber, M. Dobroclon, L. Reningardt

Dalla fine del IV secolo, un ampio movimento delle tribù, conosciuto come inizia il "grande reinsediamento dei popoli". Vandali, Goth, Gunns e altre nazioni (i Romani li chiamavano "barbari"), passando enormi distanze, invasero i limiti dello stato romano. Masse folk depresse dall'impero, a condizione che il supporto. Quando nel 476, l'Impero Romano occidentale si è rotto, le tribù tedesche costituivano un certo numero di stati indipendenti e per lo più di breve durata sul suo territorio. Franks si stabilì nella Germania della Gallia e Nord-Ovest, nel nord della Spagna - Westias, nel nord Italia - Ostrodnaya, spostato da Langobard, in Gran Bretagna - Anglo-Sassoni. Queste nazioni sono state mescolate con la popolazione indigena, che erano prevalentemente celti e i cosiddetti "romani" - un conglomerato di vari popoli uniti dal concetto di "cittadino romano", cioè un insieme di determinati diritti politici.

La comunità della proprietà slave socio-economica associata alla popolazione etnicamente diversificata dell'impero romano occidentale. Ovunque, dove il dominio di Roma lasciò le radici più profonde, il processo di aggiunta di relazioni di proprietà slave è già abbastanza lontano, e inizialmente violenta la "romanizzazione" catturata tutte le aree della cultura: la regola dei romani divenne la lingua dominante, IE il latino, il diritto dominante - Romani, il diritto di governare il diritto della religione - cristianesimo. Nell'arte, i diffusi ornamenti romani, forme romane di edifici di culto, ecc. Sono stati ottenuti.

I popoli "barbari" che hanno creato i loro stati sulle rovine dell'impero romano erano sia in romano o in un romanzo, cioè, più culturale, ambiente. In questo mercoledì, hanno fatto i loro ordini e morali, in molti aspetti anche distinti da semplicità primitiva e scortesia. Tuttavia, questa "warbissione" non può essere intesa come una semplice distruzione rapida della cultura esterna. Tale sguardo che si è sviluppato nella rinascita delle persone e percepiti successivi filosofi-enlightener del XVIII secolo, non riflette tutta la verità storica.

Il declino culturale e morale sociale e correlato della società romana è iniziata negli ultimi anni della Repubblica. All'epoca dell'impero, questa crisi è stata approfondita; Coscoli religiosi e tutti i tipi di superstizioni, indicazioni mistiche in filosofia, sistemi ascetici morali - tutte queste generazioni della crisi di un mondo antico con ogni secolo hanno spinto la visione del mondo allegro secolare dell'antichità, distrusse la costruzione dell'antica scienza, privava l'arte del suo libertà interna e armonia.

D'altra parte, i cosiddetti "barbari", che si fermarono al livello di un sistema primitivo-comunale di decomposizione, distruggendo la costruzione dell'antica cultura già in realtà dall'interno, portato con loro molte forme di visione del mondo folk primitive, già perso dalla civiltà antica. La loro economia primitiva e non sviluppata corrispondeva al naive pensiero mitologico, quando i fenomeni della natura e della vita pubblica sono trattati dalla fantasia folk in immagini poetiche. Le tribù tedesche avevano la loro religione, in cui prevalisse l'adorazione delle forze naturali della natura. Contro questo sfondo, non era ancora chiaro, apparvero le immagini delle singole divinità umane. È caratteristico, tuttavia, che la mitologia degli antichi tedeschi, preservati in incantesimi e canzoni epici (registrati molto più tardi), quasi non ha ricevuto incarnazione nelle immagini umane dell'arte di plastica. Solo più tardi, come si decompongono relazioni comuni, con l'adozione del cristianesimo, l'immagine di una persona ha iniziato a comparire gradualmente nell'art. La nuova religione ha risposto alle esigenze degli stati tribali in via di sviluppo, la loro aristocrazia militare e il potere crescente dei leader - Koryong ( Va notato che il cristianesimo fu per primo percepito in molti casi sotto forma di Aria Aria, ostile alla Roma cattolica ufficiale. Originariamente, gli Arcans erano entrambi isole e lobs, e langobard.). Ma il cristianesimo è stato ripensato dai tedeschi nello spirito della loro mitologia primitiva. Di conseguenza, le idee cristiane prese in prestito da una decomposizione della società Greco-Roman hanno acquisito caratteristiche molto peculiari dei popoli "barbari". Quindi, il numeroso profumo della natura si è trasformato in demoni, i simboli della religione del Vangelo erano intrecciati con le immagini magiche di culti antichi. Una straordinaria miscela di elementi romani con fantasia folk bollente, che ha una fecondità inesauribile e una forza espressiva artistica.

Arte dell'Europa occidentale in 5-8 secoli. acquisito un tipo di carattere. L'arte di Sharp e Langobards in Italia, Visigolosonsko Britain, l'Irlanda celtica, Anglo-Saxon Gran Bretagna, Giala di Mano e la Penisola scandinava e in Danimarca è stata in molti modi per tornare in uno strato molto antico - le culture locali dell'età del bronzo, che è rimasto sotto forma di alcuni elementi di arte popolare anche nei tempi del dominio di Roma. Mentre la civiltà romana è decaduta e la cultura della città associata a lei, questo antico strato stava diventando più vivo e visibile. Le tradizioni locali sono entrate in stretta interazione con le abilità artistiche dei popoli nomadi dell'Europa orientale. L'effetto della Siria, Egitto, anche l'Iran è stato significativamente. Le forme dell'arte orientale sono state distribuite in Occidente con prodotti di questi paesi, quali mercanti sono stati scambiati, noti sotto il nome generale "Siriani". Avevano le loro colonie in tutte le principali città dell'Occidente. I soggetti del loro commercio erano preziosi gioielli, tessuti, prodotti ossei, tappeti, ecc.

La predominanza dell'ornamento e dell'amore per le combinazioni di colori brillanti sono una caratteristica caratteristica dell'arte dell'era del reinsediamento dei popoli. I principi decorativi e ornamentali fatti dall'arte erano nuovi mezzi di espressione artistica caratteristica dell'arte medievale in questa epoca.

Le forme ornamentali e decorative di arte di questo tempo si sono distinte da estreme ricchezze. La tecnica della lavorazione artistica dei metalli era particolarmente alta, in particolare i gioielli. I monumenti di questa arte sono comuni all'enorme traccia, dalle rive del Mar Nero alle isole britanniche, e in molti sono stati trovati in sepolture e tesori. Molto spesso, si trovano fibule (elementi di fissaggio, fibbie), decorazioni, armi, utensili decorativi, e dal momento che l'adozione del cristianesimo è anche gli oggetti del culto: ciotole, croci, stipendi dei libri della chiesa.

Le scoperte archeologiche degli ultimi cinquanta anni hanno confermato che questa arte non è stata creata nell'era del reinsediamento dei popoli, è radicato nelle profondità dei secoli.

Durante il 1 millennio N. e. L'arte dell'ornamento dei popoli nomadi dell'Europa ha attraversato diverse fasi di sviluppo. Il primo di loro, che occupava circa due e mezzo secolo (da 100 a 350), è chiamato "stile filigrana", poiché è caratterizzato da decorazione di elementi di fissaggio, fibbie e altri oggetti di arte applicata con filetti sottili oro e fili d'argento, cavi e grani. Il secondo stadio era lo "stile policromico", che si chiama "gotico", dal momento che è apparso per la prima volta al pronto durante il loro soggiorno nella regione del Mar Nero settentrionale, dove si sono incontrati con l'etossi eticotossi ei cerchi di gemme con oro e argento ascendente . Questa tecnica ha ricevuto la più ampia distribuzione in tutta l'Europa occidentale per 350-550. In alcuni punti, ad esempio, a Langobard Italia, sono state create opere meravigliose relative a un tempo significativamente più lungo in uno "stile policromo". Avere mezzo più ricco di un'espressione artistica rispetto alla filigrana, lo stile policromico non ha ancora allevato un sistema ornamentale indipendente.

Per i prodotti di "stile policromo", una combinazione di metallo con pietre colorate o vetro verniciato è caratteristico, in particolare rame dorato o dorato con granate, rubini o vetro rosso. Metallo che funge da sfondo, forma una cornice openwork per inserti trasparenti. Esempi eccellenti di questa tecnica sono oro a base d'oro (ITALIA NORTH) GOLD con inserti da Almandin Polbula a forma di aquile con ali di spruzzi (Parigi, Museo di Klanie), eseguita da attrezzature simili del vangelo della regina teodolinda (tesoreria della Basilica a Monpe). Le cosiddette "corone camerette", trovate nel tesoro, che è stata trovata nel mezzo di 19 V erano particolarmente interessanti. A Gwarrzar, vicino a Toledo (si trovano a Parigi, nel Museo dell'orologio, e a Madrid), tali corone sotto forma di un cerchio di metallo riccamente ornato sono stati portati nel dono della Chiesa ("sul voto" - ex Voto ") e di solito erano sospesi sotto gli archi. Dal complesso Gwarrzar, l'oro più famoso, decorato con granate della corona dei Kings Westgoth Kings 7 V.- Digitles e recessione, i cui nomi sono nominati in iscrizioni di dedizione, formato dal bordo inferiore allegato della corona con pendenti nella forma di lettere aperte con pietre preziose e inserti in vetro. Particolarmente eccezionali opere di abilità di gioielli appartengono anche all'offerta della maniglia della spada e alla stessa decorazione della spada accumulata dalla sepoltura del re Frankish Herika.

Il tempo dello "Stile Polychrome" coincide con il periodo di diffuso la propagazione dei gioielli metallici eseguiti da una tacca usando un motivo ornamentale molto caratteristico e semplice, conosciuto nell'antichità più profonda, - - decorazioni in ritardo della decorazione e seducenti " Stile policromico ", tribù tedesche sul continente fino al 7 ° secolo. Nella prima metà del VII secolo La tecnica dello smalto seducente, che è stato distribuito nell'arte di Anglo-Saxon, era ancora nel periodo di apice, ma il carattere delle decorazioni del VI secolo. I cambiamenti. Anche nella prima metà del VI secolo. Il cosiddetto stile di "ornamento animale astratto", l'inizio del quale non si trova in uno "stile policromo". Dalla metà del VI secolo "Abstract Animal Ornamentics" diventa grande nell'arte delle province romane settentrionali (su Reno e Medio Danubio), a loro volta arricchito con immagini animali stilizzate, alzandosi all'arte dei popoli della regione del Mar Nero, Siberia occidentale, Altai e persino In alcuni casi - Cina. Le immagini animali, sebbene stilizzate, mantenute nella somiglianza dell'arte provinciale laterimea con i loro prototipi. Nella "ornamenzia animale astratta" l'aspetto della bestia è cambiata completamente irriconoscibile: parti individuali dell'animale - la testa, e il collo della gamba, il corpo - si è trasformato in un motivo ornamentale indipendente "nello schema condizionale. A volte un tale ruolo caduto addirittura caduto alla pista degli occhi, al pascolo, alle labbra di articolazioni. Di loro costituivano combinazioni completamente arbitrarie, infinitamente complicate dal fatto che sono combinate con una treccia a nastro. Un'abilità straordinariamente composita di tali artisti che potrebbero riempire il soggetto di qualsiasi forma (ad esempio, Schifel-Dowan Fibbia, Lo Don, British Museum).

In Irlanda celtica e nella Gran Bretagna Anglo-Saxon nell'VIII secolo. Si prevede di introdurre di nuovo alcune forme animali stilizzate "riconoscibili" mentre mantengono una stretta connessione con un ornamento intrecciato. Questa tendenza può essere rintracciata principalmente sui monumenti delle miniature. All'ultima fase del "ornamento animale astratto", nel cosiddetto "stile dei vichinghi", comune nella penisola scandinava e in Danimarca (10-11 secoli), il luogo principale occupa la figura della bestia, di solito Leone, accusando un serpente, e le sue membra, la coda, e talvolta parte del corpo si trasformò in un modello ornamentale (per esempio, un grande piatto di pietra di Yering in Danimarca, pietra runicone a Londra e altri). Questa particolarmente caratteristica della cosiddetta arte scandinava, che cospargente con la tradizione irlandese, il sistema ornamentale si è diffuso in 8-9 secoli. attraverso l'Europa. Thuscament in ulteriori motivi pittorici di una trama, ha mantenuto la sua influenza su tutta la cultura artistica del Medioevo.

I popoli "barbari" possedevano, a quanto pare, alcune tradizioni in costruzione in legno, ma i monumenti dell'architettura in legno non sono stati conservati. Al contrario, nell'archività della pietra, loro, se necessario, divennero studenti di romani, non possiedono, tuttavia, il loro inesauribile materiale e risorse umane.

Nell'architettura dell'era dei popoli che sono venuti da noi, incontriamo una serie di fenomeni caratteristici: con la semplificazione e il cambiamento delle principali forme di edifici di culto con la forma più semplice di edifici di culto in relazione a nuove condizioni, e con altre espressioni artistiche e allo stesso tempo. Questi cambiamenti si applicano anche all'arredamento di parti individuali dell'edificio (pareti, porte, finestre, colonne, capitali). Specialmente il cambiamento caratteristico nella forma e nella decorazione della colonna. Perde la sua armonia organica, si trasforma in un blocco di pietra rotondo, acquisendo insieme al più forte ornamentale, non avendo una relazione con il ruolo strutturale della colonna e talvolta coprendolo con un modello di cintura solido.

Anche l'arte del sollievo ha subito cambiamenti essenziali. Figure volumetriche che decorate i sarcofagi cristiani in anticipo scompaiono. Il sollievo diventa piatto, acquisendo un carattere decorativo ornamentale di decorativo. Soprattutto spesso ci sono mootè di tessitura da nastri e imbracature, conservati dai primi germogli di arte cristiana di viti di vitigni, croci decorative, ghirlande con un monogramma di Cristo, uccelli di uccelli, frustando e bevendo dalla ciotola, così come alcuni motivi ornamentali di l'antico East.

Nel V secolo c'è un piccolo gruppo di opere, principalmente applicata la natura, in cui viene trovata l'immagine di una persona (ad esempio immagini su tazze d'oro sotto forma di corno da Galeno, Schleswig). Dal 7 ° secolo, i motivi visivi sono molto più spesso trovati. Un esempio è un rilievo a terra piatta a terra da Hornhausen (circa 700 gall). Nella parte superiore del rilievo, il cavaliere, armato di una lancia, spada e scudo, è raffigurato molto condizionale. Si presume che qui sia rappresentato nell'immagine di un cavaliere che uccide un serpente. Il campo inferiore del rilievo è occupato dai plessi stravaganti del "ornamento animale".

Dall'adozione del cristianesimo, i centri della vita mentale in Europa sono diventati principalmente monasteri. Tra le varie industrie dell'economia del monastero, specialmente sotto grande abbazia, c'erano officine speciali, "scripting", dove riscrivono e decoravano libri per entrambi i bisogni della Chiesa e la formazione. Nel primo periodo, il Medioevo erano particolarmente comuni ai Vangeli, gli insegnamenti dei Padri della Chiesa e dei libri liturgici (Lesters, Sacramentari). Come eccezione, i manoscritti di contenuti secolari, documenti legislativi, cronache, la grammatica è uscita dagli stessi laboratori.

Nell'arte di varie tribù e popoli dell'Europa occidentale in 5 - 8 secoli. C'erano molti tratti generali. Eppure sul territorio dell'antica Italia, è stato relativamente più forte del fatto che conoscere le estensioni delle antiche tradizioni artistiche e delle abilità di costruzione (l'arte di Sharp e Langobards). Gli elementi dell'arte ornamentale folk "barbarica" \u200b\u200bpronunciarono particolarmente in aree non incluse nell'impero romano occidentale (Scandinavia, Irlanda) o quasi non influenzato dalla nomanizzazione (Inghilterra). Un posto speciale appartiene all'arte dei franchi, in cui la creatività nazionale delle tribù "barbariche" con alcune tradizioni dell'antica cultura artistica è stata peculiare. Non è un caso che il franco sia 9 -10 secoli. Formato il kernel dell'Impero di Karl il grande.

Cultura medievale dell'Europa occidentale e Bisanzio

"Medioevo" - adottato nella designazione del pensiero culturale del periodo nella storia dell'Europa occidentale tra antichità e nuovo tempo. Il Medioevo è un'epoca significativa nella storia dell'umanità. Questo periodo copre più del millennio. All'interno di questo periodo, si distingue tre stadi principali (si dovrebbe notare che la divisione del quadro condizionale e cronologico è approssimativo):

All'inizio del Medioevo, V-Xi V.V.;

Alto (classico) medioevo, XII-XIV V.V.;

Più tardi Medioevo, XV-XVI V.V.

I primi medievali sono talvolta chiamati "palpebrazioni scure", mettendo un'ombra distruttiva in questo concetto. La nascita della civiltà e della cultura europea si è verificata in un complesso impostazione delle guerre, delocalizzazione. Nell'era del "grande reinsediamento dei popoli" "(IV -VIII secolo), numerosi sindacati tribali (germanici, slavi, turchi, ecc.) Spostati attraverso il territorio dell'Europa (tedesco, slavo (dal latino Barda Beard). Sotto gli scioperi dei barbari sono caduti l'impero romano occidentale. Gli stati barbari erano formati sul suo ex territorio, che erano guerre permanenti l'una con l'altra. Decadimenti e barbarie, in cui hanno rapidamente immerso l'ovest alla fine dei secoli V-VII come a Risultato di conquiste barbariche e guerre incessanti, si oppongono non solo ai risultati della civiltà antica, ma anche la vita spirituale della vita di Bisanzio, che non sopravviveva una frattura così tragica durante la transizione dall'antichità al Medioevo.

Tuttavia, è impossibile cancellare questa volta dalla storia culturale dell'Europa. Fu allora che il fondamento delle fondamenta della civiltà europea ha avuto luogo. Dopotutto, in antichità non c'era nessuna "Europa" in un senso moderno come una certa comunità culturale e storica con un singolo destino nella storia del mondo. Cominciò a formare effettivamente etnicamente, politicamente, economicamente e culturalmente nei primi anni medioesi come risultato dell'attività vitale di molti popoli che abitavano l'Europa da tempo e appena arrivato. È il primo medioevo che non ha concesso progressi paragonabili alle altezze di un'antica cultura o di un'elevata media, segnò l'inizio della storia culturale europea effettiva.

La nuova cultura ha originato la base dell'interazione del patrimonio del mondo antico, o piuttosto la civiltà dell'impero romano, generato dal cristianesimo e del tribale, le culture popolari dei barbari.

Per capire lo sviluppo della cultura medievale, è importante tenere conto del fatto che è stato formato nella regione in cui il centro di una potente civiltà romana non è stata recentemente localizzata, che non poteva scomparire in un momento. Il mezzo più importante della continuità culturale tra l'antichità e il medievale era latino. Ha mantenuto il suo valore come il linguaggio della chiesa e del lavoro d'ufficio dello stato, della comunicazione e della cultura internazionale. L'Europa medievale ha anche mantenuto la tradizione della scuola romana - un sistema di sette arti libere.

I fenomeni più vivi della cultura della fine del V secolo - la prima metà del VII secolo sono associati all'assimilazione di un antico patrimonio, che è diventato un mezzo nutriente per rivitalizzare la vita culturale in Ostrodskaya Italia e Westgoth Spagna. Opfiya Master (Primo Ministro) Ostga King Theodorich Severina Boaation.(OK. 480-525) è stato considerato uno degli insegnanti più riveriti del Medioevo. I suoi trattati sull'aritmetica e sulla musica, lavora sulla logica e la teologia, le traduzioni di Aristotele sono diventate la fondazione di un sistema di educazione medievale e filosofia. Boation è spesso chiamato "Padre Scholastics". Il suo saggio "sulla consolazione della filosofia" è stata una delle opere più leggere del Medioevo e del Rinascimento.

Un altro Maestro di Octificazione del Regno Ostga, Flavius \u200b\u200bKassior.(OK. 490 - OK.585), ha nappato i piani per creare la prima università in Occidente. Nel sud dell'Italia, nella sua tenuta, Castidore fondò il monastero - Vivariya - un centro culturale che unita la scuola, un laboratorio di corrispondenza dei libri (script), una biblioteca. Vivari è diventato un campione per i monasteri benedettini, che, a partire dalla seconda metà del VI secolo, trasformano in custodi della tradizione culturale nell'Europa occidentale. Westgoth Spain ha nominato uno dei più grandi illuminanti del primo medioevo - Isidore sevilsky.(OK.570 - 636), seguito dalla fama del primo enciclopedista medievale. Il suo lavoro principale "etimologia" (in venti libri) è un insieme di ciò che è stato conservato dall'antica conoscenza.

Ma l'assorbimento dell'antico patrimonio non è stato effettuato liberamente e ampiamente. Alla fine dei VI - primi secoli VII contro l'idea dell'ammissione della saggezza pagana nel mondo della vita spirituale cristiana, Papa Gregory sono stato bruscamente eseguito, condannato da una solida conoscenza mondiale. La sua posizione in diversi secoli provava nella vita spirituale dell'Europa occidentale. Dalla seconda metà del VII secolo, la vita culturale nell'Europa occidentale è in calo, è a malapena sarà caldo nei monasteri. Fino ai secoli XI - XII, l'Europa nel suo sviluppo culturale è rimasto dietro Bisanzio e l'Arab East. Solo il XI -XIV secolo diventerà del tempo in cui la cultura medievale europea otterrà le sue "forme classiche". A partire dal XII secolo, nella cultura spirituale dell'Europa, l'interesse per la saggezza antica è rinata.

I dati estremamente scarsi delle fonti non consentono di ricreare un'immagine completa della vita culturale delle tribù barbariche che si trovavano alle origini della civiltà medievale in Europa. È noto esattamente che dal momento del grande reinsediamento dei popoli, ai primi secoli del Medioevo, l'inizio della piegatura dell'Erologio epico dei popoli dell'Europa occidentale e del Nord (l'antico, scandinavo, anglo-sassone , Irlandese), che li ha sostituiti con la storia.

I warbarian del primo medioevo hanno portato una sorta di visione e sensazione del mondo, eseguiti da un altro mangime del potere primitivo sulle relazioni e sulle relazioni e sulla comunità umane, a cui apparteneva all'energia bellica. Per la visione del mondo di questi nuovi abitanti, l'Europa è stata caratterizzata da sentimenti dell'ingegnità di una persona della natura, l'assenza del mondo delle persone e del mondo degli dei. La fantasia sfrenata e cupo dei tedeschi, i Celti abitavano le foreste, le colline e i fiumi con nani malvagi, mostri-licantropi, draghi e fata. Gli dei e le persone - gli eroi hanno portato una lotta costante con le forze del male. Allo stesso tempo, gli dei apparvero nelle menti delle persone come potenti stregoni e maghi. Queste idee si riflettevano negli ornamenti bizzarri dello stile animale barbarico, nell'art. Nel cristianizzazione dei barbari, i loro dei non sono morti, furono trasformati e fusi con culti dei santi locali o reintegrati i ranghi dei demoni.

I tedeschi hanno portato con loro il sistema di valori morali formati nelle profondità della società patriarchiliatrica. Di particolare importanza è stato gli ideali di lealtà, coraggio militare. Per il magazzino psicologico di germaniani, Celti e altri barbari erano caratterizzati da emotività aperta, intensità instabile nell'espressione dei sentimenti. Tutto ciò ha anche imposto una stampa sulla formazione medievale che forma la cultura medievale.

Un ruolo speciale nella formazione della cultura medievale è stata interpretata dalla religione cristiana e dalla chiesa cattolica romana. Il cristianesimo è ancora in tarda antichità, è diventato il guscio unificante in cui una varietà di opinioni è stata in grado di ospitare - dalle sottili dottrine teologiche alle superstizioni pagane e ai riti barbari. Durante la transizione dall'antichità al Medioevo, il cristianesimo era molto suscettibile ad altri fenomeni ideologici, assorbiti e collegati. Era una delle ragioni più importanti del suo guadagno graduale. Durante il declino della cultura nei primi anni Medioevo, la Chiesa rimase l'unica istituzione sociale, comune a tutti i paesi, le tribù e i paesi europei.

Il cristianesimo è nato all'inizio del I secolo nella Roma conquistata Palestina come un credo del Messia, il Divino Salvatore, che avrebbe salvato le persone dalla sofferenza. Il più alto obiettivo religioso del cristianesimo è la salvezza. Gesù Cristo il suo martirio ha accettato i peccati dell'umanità e indicava il percorso della salvezza. Questo percorso è fede nel grande e unito in tre volti di Dio (Santa Trinità: Dio-Padre, God-Figlio e Spirito Santo). La salvezza richiede una persona di sforzi spirituali, fede, ma è impossibile salvarsi. Il percorso della salvezza è il modo di come Gesù e (con il suo aiuto) la trasformazione della sua natura peccaminosa. La salvezza è possibile solo nel villaggio della Chiesa.

Il cristianesimo divenne la religione ufficiale nell'impero romano nel IV secolo, in futuro la fede cristiana prende la Germanica, Slavica e altre tribù in Europa. Il cristianesimo diventa una religione di stato in giovani stati barbari. Era il cristianesimo che divenne l'asse principale di una nuova prospettiva del mondo pubblico nell'Europa occidentale. In condizioni di vita grave e dura (guerra, distruzione, fame, ecc.), Sullo sfondo dell'estremo limitato e molto spesso di tutte le minori conoscenze del mondo, il cristianesimo offriva persone un sistema snello di conoscenza del mondo, sulla sua dispositivo, sulle forze che agiscono in esso e leggi. Mostrando una considerevole attenzione alla vita interiore di una persona e allocando prima di tutto la moralità con i suoi problemi del significato dell'esistenza umana, della vita spirituale, dell'uguaglianza delle persone, della condanna della violenza, il cristianesimo ha sostenuto un tipo speciale di spiritualità e formava una nuova, più alta Livello di autocoscienza umana. Grande attrattiva emotiva per le persone possedevano i valori morali del cristianesimo, il sermone dell'amore universalmente significativo.

Dal momento che il cristianesimo si è esibito nella società medievale dell'Europa occidentale, la funzione dell'integratore ideologico, l'ego ha portato al consolidamento della sua organizzazione - la Chiesa cattolica romana, che era un sistema rigorosamente centralizzato gerarchicamente guidato dal papà romano e cercato al primato nel mondo cristiano. La Chiesa era un importante proprietario terriero, santificato l'inviolabilità di un ordine sociale esistente, la chiesa dogmas serviva come punto iniziale e la base di tutta la vita spirituale.

Ogni epoca storica ha la sua globlifera, le sue idee sulla natura, il tempo, lo spazio, circa l'ordine di tutto ciò che esiste, sulla relazione delle persone l'una all'altra. Il cristianesimo era nel cuore della globlibilità di una persona separata e rappresentazioni di massa, anche se non li ha assorbiti interamente. Il cristianesimo, rispetto all'antichità, ha cambiato significativamente l'immagine del mondo e dell'uomo. Una comprensione ansiosa del mondo come uno spazio eterno, indivisibile, eccellente è l'idea di un mondo diviso, complesso e controverso. La coscienza della persona medievale procedeva dalla dichiarazione del dualismo del mondo. Allo stesso tempo, il mondo terreno ha perso il suo valore indipendente e si è rivelato essere correlato con il mondo del paradiso. L'esistenza della terra era considerata come un riflesso dell'esistenza del mondo più alto e paradisiaco. Sugli affreschi nei templi delle forze celeste (Dio-padre, Cristo, la Vergine, Angeli) erano raffigurati sulla cima del muro, gli esseri terreni sono stati collocati nella riga inferiore. Il dualismo delle rappresentazioni medievali smetteva il mondo alla coppia polare di opposti: Heavenly-Earth, God-Devil, il top-bottom. Il concetto di cima è stato combinato con il concetto di nobiltà, la purezza del bene, il concetto di Niza - con l'ignoranza, la maleducazione, il male.

Dualistico erano idee su una persona - anima e corpo erano separati e opposti. Il corpo era considerato la pianura, mortale e l'anima è vicina a Dio ed è immortale. La superiorità dell'anima sul corpo richiede che una persona si prende cura, prima di tutto, sull'anima, soppresso i piaceri sensuali. Il problema dell'anima e del corpo acquisito nella cultura medievale la forma del conflitto eterno del paradiso e della terra, spirituale e corporeo, sacro e peccaminoso nell'uomo. Il corpo disgra una persona dalla destinazione più alta. La connessione di questi polari è iniziata nell'uomo - la punizione di Dio per il suo peccato originale. Da qui l'idea più importante per il Medioevo cristiano, l'idea di attaccare e sopprimendo corporeo nell'uomo.

La posizione centrale nell'insegnamento cristiano su una persona è quello di crearlo nell'immagine e sulla somiglianza di Dio. Tutte le altre creazioni sono state create sia per un uomo che è una corona di creazione. Quindi, una persona nel cristianesimo ha guadagnato una certa raffinatezza. Tutti i fenomeni del mondo hanno iniziato a essere percepiti dal punto di vista dell'esperienza e dei valori dell'uomo. Allo stesso tempo, il valore dell'uomo nel cristianesimo è nadentividuale. Non si tratta del valore di individualmente unica nella vita terrena, ma sull'anima immortale, che Dio respirava in ogni individuo.

La caratteristica più importante della coscienza medievale era che una persona percepiva il mondo, la realtà circostante come un sistema di simboli. Il simbolo medievale ha espresso invisibile e mozzafiato attraverso il visibile e il materiale. Per qualsiasi fenomeno, oltre alla comprensione letterale, effettiva, è stato possibile trovare un'interpretazione simbolica e mistica, rivelando i segreti della fede. Ogni soggetto in aggiunta alle informazioni relative alla sua natura fisica, c'è stata anche un'altra conoscenza - conoscenza del suo significato simbolico. Il mondo dei personaggi era inesauribile. Quindi, la cattedrale cristiana era un simbolo dell'universo. La sua struttura stava pensando in tutto un ordine così cosmico, rivedendo il suo piano interno, la cupola, l'altare, gli adesivi avrebbero dovuto dare un'immagine completa del dispositivo del mondo. I portali di cattedrali e chiese furono percepiti come "cancelli celesti". La parte occidentale della cattedrale simboleggiava il futuro ("fine della luce"), la parte orientale è il passato sacro (l'altare era sempre situato nel tempio orientale).

Il numero e le forme geometriche possedevano un profondo valore simbolico, hanno espresso l'armonia del mondo. Il numero 3 è stato considerato un simbolo della Santissima Trinità e dell'intero spirituale; 4 - Un simbolo di quattro grandi profeti e 4 evangelisti, così come il numero di elementi del mondo, cioè il simbolo del mondo materiale. La moltiplicazione di 3 * 4 in senso mistico ha significato la penetrazione dello spirito in materia, l'aumento del mondo della vera fede. Il numero 12 si lega a 12 apostoli. L'aggiunta di 4 + 3 simboleggia l'unione di due natura - corporeo e spirituale. Allo stesso tempo, 7 è un simbolo di sette sacramenti, sette virtù, sette peccati mortali; 7 - Il numero di giorni di creazione (il Signore sei giorni lavorava, nel settimo giorno riposato) e il simbolo del resto eterno. Molti saggi medievali avevano sette capitoli.

Insediamenti in cui la gente viveva, pensò sotto forma di centri, il resto del mondo era situato sulla periferia (periferia). Lo spazio era diviso in "" il suo "," familiare, vicino e "alien", distante e ostile. Sebbene il cristianesimo abbia ampliato il mondo (rispetto alle rappresentazioni dei barbari), tutti i non cristiani, così come gli eretici cristiani sono stati esclusi da tra gli esseri umani a pieno titolo.

Le rappresentazioni di europee medievali sul tempo erano vaghe, opzionali. Il tempo personale e domestico si è trasferito lungo un cerchio chiuso: mattina giorno sera-sera-notte, inverno-primavera-estate-autunno. Dal punto di vista del cristianesimo, il tempo è stato diretto linearmente: dalla creazione del mondo al terribile tribunale e al completamento della storia terrena. La storia dell'umanità era considerata come una vita di un individuo. La società medievale era giovane, un uomo in quarant'anni era già considerato un vecchio. Non c'era alcun atteggiamento emotivo speciale nei confronti dell'infanzia. Su immagini medievali, i neonati avevano volti e figure adulte.

Estremamente specifico è stato l'atteggiamento nei confronti della natura. Nel primo medioevo, la persona considerava la natura come una continuazione del suo "I". Non c'era l'allocazione completa di una persona dalla natura. In futuro, le persone europee medievali non si fondono più con la natura, ma non si oppone a lei. Le misure più naturali e comuni per misurare i trame di terra - gomito, span, dito, numero di passaggi. Nei monumenti dell'arte e della letteratura non esiste un atteggiamento estetico nei confronti della natura. La natura è un simbolo di un mondo invisibile. Non poteva essere un oggetto di ammissioni. Pertanto, l'immagine della natura in letteratura e pittura era condizionata e subordinata al canone. La foresta nel romanzo del cavaliere significa il posto del wink del cavaliere, il campo è il luogo della lotta, il giardino è un luogo d'amore avventura o conversazione. Di per sé, il paesaggio dell'autore non era interessato.

Le specifiche della percezione della pace e dello spazio, un uomo medievale può essere meglio compreso considerando le categorie del microcosmo e della macro. Il mondo gigante (macrocosmo) creato da Dio, incluso sia "piccolo spazio" (microcosmo) - uomo. Tutto ciò che è nel macrocosmo è anche nel microcosmo. Questo argomento, noto in Grecia antica, ha goduto di grande popolarità nell'Europa medievale. Ogni parte del corpo umano è stata presentata secondo una o un'altra parte dell'universo: la testa corrispondeva al paradiso, al petto - l'aria, la pancia - il mare, le gambe - la terra, i capelli - erbe, ecc. I tentativi sono stati fatti molte volte per incarnare chiaramente l'idea della macro e del microcosmo. Su uno dei disegni allegorici, il macrocosmo è rappresentato come un simbolo dell'eternità - un cerchio che mantiene la natura nelle mani. All'interno del cerchio è posizionato una figura umana - un microcosmo. L'analogia del microcosmo e il macrocosmo fu la fondazione del simbolismo medievale stesso, perché la natura è stata intesa come uno specchio in cui una persona può contemplare l'immagine di Dio.

Le idee medievali sul lavoro e sulla ricchezza dovrebbero essere particolarmente assegnate. Nella società antica, il lavoro era considerato il lavoro degli schiavi, il lotto di lavoro fisico non gratuito e fisico è stato considerato un'attività grave e impura, degradando la dignità umana. Cristianesimo, proclamando il principio "Se qualcuno non vuole lavorare, non mangia", rotto con queste piante dell'antichità. Ma l'atteggiamento della Chiesa al lavoro era controverso. Da un lato, la Chiesa ha insegnato che la necessità di lavorare è una conseguenza del peccato (in paradiso Adamo ed Eva non ha funzionato). Il lavoro è punizione. Una persona ha bisogno di prendersi cura della salvezza spirituale di più, e non sul benessere fisico. D'altra parte, il lavoro è stato riconosciuto come le classi della persona necessaria. I teologi cristiani hanno apprezzato principalmente il ruolo educativo del lavoro, per "Idelenità - il nemico dell'anima". Ma il lavoro non dovrebbe trasformarsi in ingressi e servire come arricchimento.

Ricchezza e denaro non sono gentili e nessun male. Possessi che possono contribuire, ma possono interferire con l'anima per ottenere la beatitudine del paradiso. Ma la Chiesa ha espresso un atteggiamento diverso nei confronti di diverse forme di proprietà. Commercio e abituale condanna sono stati trattati. La spesa generosa è stata accolta con favore dalla Chiesa dalle classi privilegiate.

Nella società medievale, ogni persona è entrata in qualsiasi gruppo sociale - proprietà. La stessa cristianesimo ha consacrato la struttura gerarchica della società feudale. Tre classi principali in Europa medievale - clero, nobiltà (cavalleria), persone. Ognuna di queste proprietà, la coscienza medievale ha riconosciuto non solo una funzione utile per la società, ma anche un dovere sacro. Affari di stato più elevati ("casi di terra") - Mantenimento della Chiesa, la difesa della fede, rafforzando il mondo, ecc. - sono stati considerati il \u200b\u200bsacro dovere del cavaliere e tutte le preoccupazioni della vita spirituale ("Cause del cielo") - la morte del clero. Pertanto, il clero era considerato la prima proprietà più alta, e la cavalleria è la seconda. La terza classe, cioè una persona semplice, il Signore comandato di lavorare, coltivare la terra o scambiare i frutti del suo lavoro, garantendo così l'esistenza di tutti. L'adempimento di tali dazi in condizioni storiche reali ha richiesto uno stile di vita e un'attività appropriati. Classi, condizioni di esistenza del materiale, comportamento, immagine del pensiero, le opinioni di una persona medievale erano determinate dal suo appartenenza a una classe particolare. A tale riguardo, nel quadro di un'unica coltura medievale, le seguenti sottoculture possono essere assegnate: nobile (cavaliere), cultura del clero, cultura contadina e cultura dei cittadini (Burghers).

Considera le caratteristiche più importanti di alcune sottoculture dell'Europa medievale. I romanzi del cavaliere, le cronache storiche medievali disegnano un'immagine di un cavaliere ideale. E anche se la vita reale dell'era non corrisponde mai agli ideali, gli ideali corrispondono sempre all'epoca. Le principali virtù knightly includevano quanto segue. Era auspicabile che il Cavaliere proveniva da un antico tipo, come nella società medievale, la vita spirituale si basava sulle autorità, e "antichità" era una garanzia di blooding. Ma a volte nei Cavalieri sono stati dedicati per esclusivamente exploit militari. Dal cavaliere ha richiesto forza (indossando armatura) e il coraggio del guerriero; Si aspettava che si prendesse costantemente cura della sua gloria. La gloria ha chiesto una configurazione instancabile delle qualità militari, e, di conseguenza, tutti i nuovi e nuovi test e prove. Dei compiti, prendersi cura della gloria, non c'era alcun punto di fare buone azioni se fossero destinati a rimanere sconosciuti, così come il fatto che l'orgoglio è completamente giustificato. La più importante virtù knightly era la fedeltà - Dio, Sisser, Parola, ecc. L'abitudine include i voti-giuramenti che non sono stati disturbati. La proprietà indispensabile del cavaliere era generosità. Era necessario, senza negoziare, dando a nessuno (ma uguale) ciò che chiede. È meglio sparparsi piuttosto che scegliere il magro. Il cavaliere di gloria ha portato così tanto una vittoria come un comportamento nobile in battaglia, atteggiamento generoso nei confronti del suo avversario. Il dovere del cavaliere era il ministero di un'eccellente signora. "Combatti e amore" - questo è il motto del cavaliere. Questo amore per una donna era alzare l'anima e aggiungere morale. A poco a poco c'è c'era un codex curioso ("Corti" - da Starofrance. "Corte") amore. Le regole dell'amore sincero assunse il percorso "nobile" della sua conquista: la realizzazione di imprese in suo onore, vittoria in tornei cavalcioni, verifica della lealtà nella lunga separazione, la capacità di rivestire i loro sentimenti in forme estetiche di corteggiamento.

Quindi, l'ideale del cavaliere era lontano dal campione cristiano di una persona - una persona profondamente religiosa e morale. Ma rifravava le virtù cristiane in conformità con le condizioni di vita del cavaliere. L'amore cortese che la Chiesa ha condannato la Chiesa senza dubbio era sotto l'influenza del culto cristiano dell'amore come la sofferenza che pulisce l'anima. Non vi è dubbio che le origini del sistema del valore del cavaliere siano in gran parte aggiornate dal periodo della barbarie (ideali di coraggio, lealtà e altre qualità militari). Allo stesso tempo, va notato che il codice del cavaliere è ideale che solo parzialmente realizzato nel comportamento delle persone. La morale reale era "più facile", più ruvida, primitiva. Quindi, adorando la bella signora fu combinata con una maleducazione nelle relazioni familiari. Il valore e la nobiltà dei Cavalieri spesso si intrecciano con la natura selvaggia della morale (ad esempio, comportamento durante la piuma), sanguinario, ineducazione. Le regole d'onore hanno agito solo all'interno della tenuta cavalziosa e non si sono rivolte ad altri.

Anche la dualità dell'orientamento del valore era più luminoso nella cultura popolare. Secondo il cristianesimo, il principio di "rotture" è la divisione della pace e dell'opposizione nella spiritualità e nella fisicità, "top e fondo" - con difficoltà percepita dalla coscienza della gente, che ha mantenuto una connessione viva e diretta con le radici naturali di una persona nel manodopera rurale, nelle tradizioni pagane domestiche. Nella vita quotidiana dello spirito e della carne, del bene e del male, l'aspirazione verso Dio e la gioia sensuale, paura del "peccato" e del "peccato" intrecciato costantemente. Siamo stati trattati come un uomo con una natura ruvida, e nella chiesa ballavano sotto canzoni oscene sui personaggi del Vangelo. Era una manifestazione di non depravazione, ma piuttosto l'infanzia barbarica della loro percezione e idee.

La più alta manifestazione di una tale identità della cultura medievale è stata le festività nazionali, dove il bisogno naturale per lo scarico psicologico, in divertente divertimento dopo il lavoro grave, è stato riversato in parodia ridica di tutti gli alti e gravi nella cultura ufficiale cristiana. Secondo M.M. Bakhtina, un eccezionale scienziato russo e filosofo, dovrebbe essere distinto tre tipi di forme folk culturale:

1) moduli rituali-intrattenimento (festival di tipo Carnevale, varie azioni di sollevamento);

2) Forme di sollevamento verbali (comprese le opere di parodia di diversi tipi): orale e scritto, in lingue latine e folk;

3) varie forme e generi di discorso familiare quadrato (maledizione, bug, giuramento e altri).

Carnavals, "Festival of Fools", "Festival of Fools", "Festival of OSK", feste del Tempio, accompagnati da destini e piazze, prive di riti di cerimonie civili o domestiche (parodie di spezie per tornei cavalieri, ecc.), Feste domestiche con elezione "tavoli Kings". Lavori separati di tipo "Liturgia ubriaca", "Osonding", dispute della parodia, preghiere della parodia che sono state create in latino nei monasteri, nelle università, sono state trattate le scuole. Le lingue delle persone prevalgono sulle lingue folk - Parodne: animali, Judovo, Plutatovskiy e stupido. Per il discorso quadrato familiare, un uso abbastanza frequente di maledizioni, parole svizzere e espressioni sbiadite. Le maledizioni hanno dato il loro contributo alla creazione di un'atmosfera di carnevale gratuita. Tutte le forme di coltura delle risate folk sono strettamente interrelate e sporche l'una con l'altra.

I creatori della cultura della versante della macchina erano persone normali - contadini e cittadini. Ma è possibile distinguere differenze significative nella situazione, il sistema di valori, la visione del mondo di questi gruppi sociali. Il contadino è rimasto fuso con il suo ambiente naturale. Il suo orizzonte era limitato al immediato distretto rurale. L'intero corso della sua vita dipendeva da ritmi naturali. La comunicazione costante con la natura ha portato i contadini alla fiducia che tutto si muove in cerchio: primavera-estate-autunno-inverno; Pakhtot-navale-crescita-raccolta. Lo stesso contadino non era tanto quanto un individuo come un individuo come membro del mondo rurale, comunità. La persona sviluppata indipendente era assente, la coscienza del contadino era collettivista.

Lo strato del cugino è stato formato da rappresentanti di classi diverse, ma la maggior parte della popolazione era artigiana. In città, la dipendenza dei suoi abitanti della natura e dei suoi ritmi era molto più debole dei contadini. La persona faccia a faccia con la natura variata da lui è stata posta dalla domanda che non poteva venire in capo del contadino: se gli strumenti del lavoro e dei suoi altri prodotti sono creature di Dio o delle sue creature.

L'abitante della città era più subordinato all'ordine creato da se stesso che ai ritmi naturali. Si separa più chiaramente dalla natura e la trattava come oggetto esterno. La città divenne un corriere di una nuova relazione entro il tempo: il tempo non si muove in cerchio, ma in linea retta, e abbastanza rapidamente. Nel XIII secolo, l'orologio meccanico è installato su torri urbane. Servono non solo il soggetto dell'orgoglio dei cittadini, ma soddisfano anche il bisogno inascoltato prima - conoscere l'ora esatta del giorno. Il tempo diventa una misura del lavoro.

La vita del cittadino medievale è stata regolata in tutte le manifestazioni. Tsekhov (Le associazioni di artigiani nella professione) hanno affermato non solo i problemi di produzione sono stati regolamentati, hanno incluso le istruzioni sulla procedura per il battesimo, i matrimoni, i tipi di abbigliamento, ecc. Il workshop era la forma in cui tutta la vita degli artigiani, così come le loro famiglie. Era nell'ambiente del workshop che è stato prodotto un atteggiamento fondamentalmente nuovo verso il lavoro. L'artigiano considerava il lavoro come fonte di non solo esistenza, ma anche soddisfazione morale. Creare un prodotto luminoso e unico, il Master contemporaneamente è stato approvato nei pensieri sulla propria importanza e unicità. Così, nelle città, il pensiero insolito per il Medioevo è nato che una persona non è solo parte di qualche comunità, ma anche l'individualità, preziosa non conoscenza o santità, ma dal suo talento manifestato nel lavoro quotidiano.

Nella società medievale, la città si oppose a tutti: agenti di polizia feudali che vogliono iniziare a spese; Chiesa, se è intervenuta nei suoi affari interni. Nel corso della lotta secolare per l'autogoverno nelle città, sono state discusse idee sulla libertà e l'uguaglianza. Nelle città del Medioevo East e Bisanzio, non c'era quel tipo sociale di cittadino, membro della libera comunità autonoma, che è stata formata nella città europea medievale. Gratuito, un cittadino dell'Europa medievale, che ha realizzato che la sua individualità è diventata un corriere di un nuovo sistema di valore. È in città che si forma la cultura del Rinascimento.

L'educazione in Europa medievale ha agito principalmente come una formazione religiosa. Durante il primo medioevo, la scuola era solo nei monasteri. I monasteri hanno svolto un ruolo importante nella conservazione dell'istruzione durante il declino culturale. Quando si organizzano le scuole della Chiesa, sono state utilizzate una certa conoscenza dell'antichità. Il sistema di "sette arti libere" è stata divisa in due parti: Trivium e Quadrivium. Il trivium includeva grammatica, dialettica, retorica, quadricvio - aritmetica, geometria, musica, astronomia. La grammatica era considerata la "madre di tutte le scienze", la dialettica ha dato la conoscenza logica formale, le fondamenta della filosofia e della logica, la retorica insegnata correttamente e parla espressamente. "Discipline matematiche" - Aritmetica, musica, geometria, astronomia - pensò come scienze sulle relazioni numeriche alla base dell'armonia mondiale.

Dall'8 secolo, inizia un costante aumento delle scuole medievali. Le scuole sono state suddivise in monastica, cattedrale (con consigli comunali), parrocchia. Con la crescita delle città ci sono scuole di città secolari (private e municipali), non soggette al dettaglio diretto della Chiesa. Gli studenti delle scuole non church erano randagi studiosooriginato da diversi livelli. La formazione nelle scuole è stata condotta in latino, solo le scuole sono apparse nel XIV secolo con l'insegnamento nelle lingue nazionali.

Nel XIII secolo, le università sorgono in Europa: parigino - in Francia, Oxford e Cambridge - in Inghilterra, Palemica e altri in Italia. Alla fine del XV secolo c'erano già 65 università. Le università possedutevano l'autonomia legale, amministrativa, finanziaria, che gli sono state assegnate da documenti speciali del sovrano o del papà. L'università medievale aveva diverse facoltà; La più giovane facoltà, obbligatoria per tutti gli studenti, era l'artistico, in cui le sette arti libere sono state completamente studiate. Altre facoltà sono legali, mediche, teologiche. Le classi in università di solito hanno avuto luogo sotto forma di conferenze: professori e maestri leggono e hanno commentato le opere di chiesa autorevole e degli autori antichi. Le controversie pubbliche sono state disposte sui temi della natura teologica e filosofica. L'insegnamento è stato condotto in latino.

Le università sono diventate centri per lo sviluppo della filosofia e della scienza. Hanno sostituito le ex scuole teologiche più alte della Chiesa, ma anche nelle università, la teologia cristiana ha svolto un ruolo di primo piano. La scienza dell'Università medievale ha un nome scholastics. (dalla parola latina "scuola"). La conoscenza scolastica è, infatti, conoscenza speculativa. La scolasticità più luminosa si rifletteva nella teologia medievale e nella filosofia medievale. Attraverso l'intera filosofia medievale c'è una polemica realisti e nominalisti su Universal (Concepts). L'inizio della controversia è legato alla questione della Trinità: come può essere unito nel peccato dei volti? In futuro, le controversie si sono riversate in una discussione sul problema filosofico della relazione di generale e un singolo. I realisti hanno sostenuto che ci sono concetti principalmente comuni, e le singole cose sono derivate da loro. I nominali hanno insistito che le singole cose esistono davvero e sulla loro base sono formati concetti generali. I nominali hanno contribuito significativo allo sviluppo della logica scolastica.

Dall'XI secolo, l'Europa comincia a conoscere la cultura dell'Arabost East e Bisanzio. Come in una volta gli arabi traducono i trattati greci, indiani e altri trattati, quindi in Europa, i manoscritti arabi stanno ora cominciando a tradurre. Un altro canale di penetrazione della "borsa di studio" orientale in Europa è la Spagna, che per diversi secoli era la provincia araba. Grazie ai contatti culturali in Europa, un sistema di calcolo arabo viene introdotto in Europa (in precedenza, gli europei hanno goduto di numeri romani scomodi che hanno notevolmente complicato operazioni matematiche). Attraverso la mediazione araba, l'Europa è diventata famosa con il patrimonio del grande filosofo greco Aristotele, mentre le versioni arabe dei suoi scritti furono tradotte in latino. Solo dal XIII secolo, le opere di Aristotele hanno iniziato a tradurre direttamente dal greco. La lingua latina ha tradotto opere di opere di scienziati greci e arabi: Archimede, Ippocratico, Avicenna e altri. La conoscenza con queste opere ha contribuito alla diffusione nel XIII secolo di liberalità e razionalismo nella scienza europea.

Dal XIII secolo, è possibile includere l'emergere di conoscenze esperte nelle università europee. Roger Bacon.(1214-1292), Italiano Monk, il professor Oxford University, è stato uno dei primi ad insistere sulla necessità di una conoscenza esperta della natura, scolastiche opposte. Bacon condotto esperimenti fisici, scoprirono alcune leggi nell'ottica (ad esempio, la legge di riflessione e rifrazione della luce) era una ricetta di polvere da sparo. Prosee un certo numero di supposizioni meravigliose - sulla possibilità di creare navi auto-devianti, carri, dispositivi che volano attraverso l'aria o spostandosi lungo il fondo del mare. I suoi successori hanno continuato la ricerca nel campo della fisica, della meccanica, dell'astronomia. Nikolay Oressky.(1330-1382) si avvicinò all'apertura della legge dei corpi in calo, sviluppato la dottrina della rotazione giornaliera della terra, ha dimostrato l'idea di applicare le coordinate. Professore e Rettore dell'Università di Parigi Jean Buridan.(OK 1300-1358) ha introdotto il concetto di impulso - l'onnazione della legge successiva di inerzia.

Un posto importante nella cultura scientifica dell'Europa medievale è stata presa dall'alchimia. Alchemisti impegnati nella ricerca di una "pietra filosofica" in grado di trasformare i metalli non preziosi in oro o argento, lungo la strada ha fatto una serie di importanti scoperte. Proprietà di varie sostanze, metodi di esposizione a loro, ottenute varie leghe e composti chimici. Quindi, l'alchimia era il predecessore della chimica moderna. Allo stesso tempo, è stato un fenomeno specifico della cultura medievale, che combina la visione magica e mitologica del mondo con praticismo sobrio, logica razionale e approccio sperimentale.

La crescita delle città, il commercio conduce già nel periodo del tardo Medioevo per espandere e riempire la conoscenza pratica e con esperienza. L'orologio è stato inventato, la produzione di carta è stata stabilita, una tipografia è aperta, è apparso uno specchio, occhiali. Conoscenza geografica significativamente arricchita. Nei secoli XIV-XV, numerose descrizioni di nuove terre, mappe, sono stati compilati atlanti.

Nella cultura medievale dell'Europa, la situazione e il ruolo dell'arte erano piuttosto complesse e contraddittorie. Questo è stato causato dal suo rapporto con l'ideologia cristiana. Il cristianesimo respinto dall'arte delle forme sensuali "corporei" capaci di eccitare "desideri peccaminosi". Ma nella società medievale, l'alfabetizzazione era un sacco di nebbia, e i dogmi della religione a prezzi accessibili e comprensibili potevano solo una buona arte, dando loro un personaggio sensuale visivo. Pertanto, l'arte occupa una posizione eccezionale nella cultura medievale, poiché è stata attirata da tutti i settori della società; L'architettura e la scultura insieme alla parola orale sono diventate "sermoni in pietra" per analfabeta.

Affinché le immagini vengano percepite come forma di realizzazione del Divino, è stato necessario renderli diversi dai soliti fenomeni terreni, di strapparli lontano dal solito ambiente, escluso dalle esperienze della terra. L'arte cessa di essere imitata dalla natura, il mondo reale - immagini di figure strane, quasi disincariche, congelate, ma coloro che incredibili il potere spirituale del "dolore santo", appaiono "sofferenti sofferenze".

Il tipo di arte centrale e sintetizzante dell'Europa medievale è stata l'architettura, che unita tutte le altre specie e generi, subordinate al loro design, all'immagine artistica. Era la distinzione degli stili architettonici che funge da base per la periodizzazione dell'arte medievale. Assegna i suoi due periodi principali: romanico e gotico. Lo stile romanico caratterizza l'arte e l'architettura dell'Europa occidentale nei secoli X-XII. Il termine "romansky" è stato introdotto nel XIX secolo sulla base di somiglianza delle strutture di questo periodo con antica architettura romana. I principali edifici dell'era romanica sono una fortezza di castello e una fortezza del tempio. Castello - Fortezza del cavaliere, la Chiesa è la fortezza di Dio. Arte romanica permeata con lo spirito di militanza e costante autodifesa, poiché appartiene all'era della frammentazione feudale. Radio e battaglie costituivano elementi della vita. Le serrature sono più spesso tutte situate sulle colline, circondate dai strappi con le torri.

La cattedrale è l'espressione più completa dello spirito - la struttura principale della città e del monastero. Le grandi dimensioni delle cattedrali hanno ispirato l'idea della debolezza umana. Fuori e all'interno della cattedrale romanica di Srov e massiccia. Come una fortezza di castello, è coronato da diverse torri. La combinazione di parti semplici e geometricamente chiare dell'edificio con una convenienza pronunciata, l'abbondanza di superfici lisce di muramenti massicce danno alla nobiltà del tempio, monumentalità e grandezza. Nell'Europa occidentale, in contrasto con Bisanzio e Russia, scultura e rilievi avevano una grande importanza nel design delle cattedrali. In immagini di varie creature (centauri, leoni, semi-uva-gramist, tutti i tipi di chimere) sulle capitali e sui piedi delle colonne, sulle finestre, le basi "barbariche" dell'arte medievale europea rivelavano chiaramente nel rilievi delle pareti. Questo si è riflesso nella comprensione dell'immagine umana. Nelle figure squat dei santi romantici, gli apostoli vengono rintracciati al loro uomo caratteristico, esplicitamente origine comune.

La transizione dallo stile romantico al gotico è associato alla crescente e alla fioritura delle città dell'Europa occidentale. In questo stile, edifici religiosi e secolari, scultura, illustrazioni di libri e altre opere di belle arti hanno iniziato a essere creato. Il termine "gotico" è apparso in Italia durante il periodo rinascimentale. Inizialmente, questo termine è stato chiamato tutte le arti medievali, considerandola dalla generazione di barbari - pronti. Più tardi Gothic divenne noto come l'arte del periodo alto (classico) e Parzialmente tardo Medioevo - la fine del XII-XV secolo. Phenomenon principale Gothic, l'incarnazione di tutto il nuovo nella vita artistica e pubblica di questa era - la cattedrale della città. Simboleggiava la libertà, la forza e la ricchezza della città.

La cattedrale gotica ha un aspetto completamente diverso rispetto al romanico. Sarà scibordato, spesso asimmetrico, ha chiesto di gonfiare; Le sue pareti non importa; Le facciate sono piene di openwork Tutti i tipi di forme: colonne, torri, gallerie, archi, guglie, scultori, ornamento intagliato. Questa apparente apparenza incredibile della struttura gotica è diventata possibile grazie a nuovi principi costruttivi. Nel cuore dell'aria e la favolosità della cattedrale gotica è il quadro del sistema di costruzione. Le cattedrali gotiche sono piene di una massa di sculture, la posizione di rilievi e sculture è soggetta ai canoni della Chiesa. Ma, creando caratteri specifici biblici e del Vangelo, gli artisti hanno rivelato una nuova rappresentazione più profonda e complessa di una persona su se stessi e il loro posto nel mondo. Nell'arte gotica riflette la crudeltà e la vita della vita nell'era delle guerre, crociate, epidemie. L'immagine della sofferenza, una persona offesa - un nervo curato di arte gotica. Le trame del martirio furono notevolmente distribuite: la tortura di Cristo, il crocifisso, il lutto, la sofferenza del lavoro, il battito dei bambini. Tuttavia, il gotico è disponibile non solo un'immagine espressiva, sottolineata della sofferenza, ma anche l'espressione di movimenti mentali fini, il trasferimento di vari sentimenti e stati di una persona, alta spiritualità di immagini.

Esaminato le caratteristiche della cultura dell'Europa occidentale, svoltare a un'altra cultura medievale - bizantino. La cultura di Bisanzio si distingue per una profonda peculiarità.

Anche nel IV secolo, l'Impero Romano unificato fu diviso in Western e orientale. Gli attacchi di barbari, movimenti sociali, civili interni in Occidente hanno minacciato la stessa esistenza dello stato romano; Questo ha costretto l'imperatore Konstantin I per trasferire il centro politico dell'Oriente ad est. L'adozione del cristianesimo di Konstantin ha anche svolto un ruolo nel trasferire il centro della vita ideologica ad est, poiché erano le province orientali che non erano solo la culla, ma anche un sostegno ideologico della religione cristiana. Nel 324 - 330 Konstantin ha fondato la nuova capitale dell'Impero (presso lo Stretto europeo del Bosforo), nominato secondo il suo nome, Costantinopoli.

La separazione finale dell'impero romano è ufficialmente accaduto nel 395, ogni parte di esso aveva il suo imperatore. L'impero romano orientale alla fine ha iniziato a essere chiamato l'impero bizantino (la città di Costantinopoli è stata fondata sul sito dell'ex colonia greca di Byzantine). Ma i bizantini stessi si chiamavano i romani (in romani greci), e l'impero - rommario. La lingua ufficiale dell'impero divenne greco. La capitale dell'Impero per un lungo periodo è stata orgogliosa della nuova Roma. Bisanzio è riuscito a evitare l'invasione dei barbari e ha continuato ad esistere nel potere e nella gloria, preservato dopo la caduta dell'impero romano occidentale come "Impero Romeyev".

Nel primo periodo della storia di Bisanzio (IV - prima, Paul. VII secolo), la sua composizione includeva tutta la metà orientale dell'impero romano. Ha incluso la penisola balcanica, la piccola Asia, la Siria, la Palestina, l'Egitto, la Creta e le Isole di Cipro, il pezzo di Mesopotamia e l'Armenia, la costa sud della Crimea, ecc. Posizione geografica di Bisanzio, diffondere i suoi possedimenti in due continenti - in Europa e in Asia, E a volte allungando il tuo potere e il campo dell'Africa, ha reso questo impero come se fosse un legame tra est e ovest. La miscela di tradizioni greco-romane e orientali ha conferito un'impronta sulla vita sociale, latoaria, idee religiose e filosofiche, l'arte della società bizantina.

All'alba, il Medioevo, Byzantium è rimasto l'unico portiere delle antiche tradizioni culturali. La cittadella per preservare il patrimonio culturale dell'antichità erano città. I principali centri urbani del primo Byzantium conserviamo ancora la comparsa di una città antica. Le tradizioni alternative nell'istruzione sono rimaste in gran parte. Byzantium ha ereditato un'istruzione classica dal mondo greco-romano, che si basava sullo studio di sette arti libere. I programmi di formazione sviluppati nei secoli precedenti non sono ancora stati indigeni. B. Bisanzio era il più alto livello di alfabetizzazione elementare per quel tempo. Nel IV - la prima metà del VI secolo, è esistita scuole superiori nell'impero bizantino. Hanno mantenuto la loro antica fama della scuola di filosofia e delle scienze naturali di Alessandria, Antiochia, Ateniese Accademia (creata da un'altra platon) e altre istituzioni educative superiori. Fino al XIII secolo, Bisanzio nel livello di sviluppo dell'istruzione, sulle tensioni della vita spirituale era davanti a tutti i paesi dell'Europa medievale.

Le antiche tradizioni hanno dominato a lungo nelle scienze naturali. Particolare attenzione è stata rivolta ai rami di conoscenza che erano legati alla pratica, principalmente medicina, agricoltura, artigianato, militare e attività di costruzione. Durante questo periodo, un enorme lavoro è stato effettuato sulla sistematizzazione e il commento delle opere degli antichi scienziati. Ma il contributo degli scienziati bizantini di quel tempo nello sviluppo del pensiero scientifico non era limitato a questo. All'inizio di Byzantium, il processo di ripensamento graduale e migliorare la conoscenza scientifica accumulata dall'antichità ha avuto luogo. Aiuta gli scienziati bizantici a progredire in modo significativo in matematica, meccanica, astronomia, in navigazione, costruzione e affari militari e in molti altri settori della scienza.

Nei primi secoli, l'esistenza dell'Impero avviene un'importante visione del mondo del colpo di stato, le fondamenta ideologiche della società bizantina sono emesse. Il nuovo sistema di mineralizzazione ha fatto affidamento sulle tradizioni di Pagan Hellenismo e dello stato ufficiale cristianesimo. Inizialmente, il cristianesimo era la religione di schiavi e libertà, persone povere e popoli oppressi; Ha predicato le idee di uguaglianza e amore universale, protesta contro il lusso e la ricchezza, la cui attenzione era Roma. Le prime sette cristiane furono perseguite dal governo romano, ma nell'imperatore Konstantin il cristianesimo è diventato una religione di stato. La graduale trasformazione delle idee del cristianesimo lo ha trasformato dalla religione degli oppressi nel credo, che ha giustificato e consacrato l'ordine mondiale esistente. La dottrina di un Dio ha giustificato l'inviolabilità del potere imperiale. Già nel primo periodo dell'impero bizantino, le fondamenta della sua più importante dottrina politica sono posate - idee di sinfonia e armonia dei rapporti tra la Chiesa cristiana e lo Stato. La Chiesa cristiana dedica l'origine del potere imperiale, e il potere imperiale darà alla Chiesa alla sanzione dell'inviolabilità. Allo stesso tempo, va notato che il culto dell'imperatore, la predicazione dell'esclusività della mediazione bizantina, basata sulla sua base, aveva una tradizione statale romana.

La formazione del cristianesimo di Bisanzio ha attraversato i processi di riavvicinamento e repulsione dell'antico patrimonio. Il cristianesimo ha combattuto disperatamente con le viste filosofiche, naturali-scientifiche ed estetiche del mondo antico. Polemica appassionata, in particolare, i filosofi pagani e i teologi cristiani. Ma allo stesso tempo, il cristianesimo ha assorbito molte idee filosofiche dell'antichità. Quindi, combattendo il neoplatonismo, il cristianesimo alla fine ha inghiottito questo insegnamento filosofico, che è diventato uno dei più importanti punti fonte della filosofia medievale e della teologia (teologia). La connessione, la miscelazione di idee pagane e cristiane, le idee si sono manifestate in tutte le aree di conoscenza, letteratura, arte.

Va tenuto presente che per l'ideologia cristiana della società bizantina, è caratterizzata dalla presenza di due linee (livelli): l'aristocratico, associato alla Chiesa e dal cortile imperiale, e folk, le radici delle masse folk Partendo per rappresentazioni religiose ed etiche. Appello per l'antico patrimonio è stato condotto da rappresentanti della linea aristocratica. Il teologo cristiano, gli scrittori, i predicatori hanno utilizzato lo psicologismo ed l'eloquenza dell'antica retorica, la logica di Aristotele, la semplicità e la plasticità della prosa filosofica degli autori greco-romani. Il cristianesimo approvato ha cercato di sopportare le tradizioni greco-romane da tutte le sfere della cultura. La lotta della cultura cristiana antica e nata caratterizza l'intero periodo del primo semestre IV del IV del secolo. Questa lotta conduce alla chiusura delle istituzioni educative superiori che persistono con l'antichità delle istituzioni educative superiori (inclusa la famosa Accademia Platonica) , la morte della più grande biblioteca Alexandria. Ma le scuole meteleologiche si aprono, in cui è data la conoscenza secolare in aggiunta alla teologia.

Il problema ideologico più importante per la Chiesa era la questione del dispositivo dell'universo. Il concetto biblico dell'universo inizia a penetrare nella letteratura geografica bizantina. Nei secoli IV-VI ci sono due scuole principali di pensiero geografico cristiano. La prima scuola (Antioh) era basata su un approccio dogmatico all'interpretazione delle Sacre Scritture ed estremamente negativamente apparteneva all'antica geografia. La seconda scuola (Cappadocian-Alexandria) ha mostrato il rispetto delle antiche tradizioni in geografia e filosofia. Rappresentanti di questa scuola (Vasily Great, Grigory Nissky, ecc.) Conservati l'impegno di un'antica idea dell'ammoriore della terra, la sfericità dei cieli che lo circondano da tutti i lati (mentre i rappresentanti della scuola di Antioch credevano che un solido a cupola il cielo era sparso su una terra piatta).

La miscelazione di tradizioni antiche e principi cristiani è stata osservata nell'art. Il cristianesimo ha convertito il patrimonio dell'antichità. Nella costruzione di chiese cristiane, è stato utilizzato il tipo romano di costruzione - basilica. Questo edificio è una forma allungata, divisa nella lunghezza delle colonne su tre o cinque oli; La nettezza centrale era solitamente più ampia e sopra il lato. Gli oli longitudinali spesso attraversarono da un trasversale - una transpetuità situata più vicina all'estremità orientale e sporgente su entrambi i lati, in modo che l'edificio fosse in termini di forma della croce - il simbolo del cristianesimo cristianesimo. A poco a poco, un altro tipo di chiesa ha cominciato ad acquisire crescente importanza - cross-domeAvere in termini di forma della croce del piano e completata al centro della cupola.

Il cristianesimo ha radicalmente cambiato la destinazione del tempio. La cattedrale cristiana, a differenza del tempio greco, non era il luogo di soggiorno della statua del divino, non l'abbondanza di Dio, ma il simbolo dell'universo e il posto sulla terra, dove i credenti non ascoltano il "governo di Dio ", dove potevano unirsi al mondo ideale delle sfere divine e partecipare a sacramenti religiosi. Pertanto, se nell'antichità il più importante è attaccato all'espressione esterna del tempio, poi nella cattedrale cristiana, è stato focalizzato sul suo spazio interiore, che avrebbe dovuto creare l'illusione di non-propulsione, incomprensibilità.

Il potere dell'impatto del tempio cristiano sui credenti è stato determinato dall'unità dell'architettura, dell'arte visiva e applicata. Dai maestri bizantine antichità ereditati l'arte dei dipinti e del mosaico affrescano. Nel V secolo, le icone appaiono - oggetti di culto dei credenti. Le origini delle icone si trovano nei ritratti funebri dell'era dell'ellinismo e nei ritratti riservati e deificati degli imperatori laterali. Nell'icona del culto cristiano, è diventato emettendo, la realizzazione del Irrea, manifestazione dell'entità divina. Pertanto, l'icona stessa è diventata un santuario; Era decorata con pietre preziose, selvagge.

In VI. - La prima metà del VII secolo. I principi di base dell'arte bizantina si stanno sviluppando. Si basava in gran parte sulle viste antiche dell'Essenza della bella, ma sintetizzata e ripensate nello spirito dell'ideologia cristiana. Caratteristica distintiva dell'arte bizantina - la sua profonda spiritualismo, Spirito di preferenza davanti al corpo. Non negare la bellezza corporea, i pensatori bizantici, la bellezza dell'anima, la virtù, la perfezione morale era più alta che molto.

Con la crescente influenza del cristianesimo in Bisanzio, la creatività artistica laica mai scopata. I palazzi degli imperatori e di casa sono confinati, che sono stati decorati con dipinti e mosaici agli argomenti secolari: gli imperatori sono stati raffigurati, le scene della vita della corte, la caccia, la vita rurale e la manodopera, gli attori. In anticipo byzantium, sono state create molte opere di una scultura ritratto laica. La cultura laica è quasi completamente dominata in questo momento nella sfera delle rappresentazioni teatrali e degli occhiali di massa ereditati dall'era antica. Il circo (ippodromo) era particolarmente popolare. Gli sforzi della Chiesa cristiana sostituiscono gli occhiali pagani delle vacanze in chiesa non hanno ancora avuto molto successo.

Il VIII-IX secolo nella vita pubblica e culturale di Bisanzio è caratterizzata da dramma e tensioni. Dal primo trimestre del VII secolo, il movimento iconochechetico sta guadagnando slancio, che ha avuto un impatto significativo sullo sviluppo culturale di Bisanzio. Gli iconoborets presentano la tesi sull'indescribbiabilità e inconsapevolezza di Dio. I ricercatori ritengono che la formazione di dottrine iconocologiche, la nota influenza sia stata fornita dai sistemi religiosi-estetici del giudaismo e dell'Islam, in cui c'erano divieti sull'immagine di Dio.

La lotta degli iconobietti e dell'iconocrefers ha portato all'inizio a distruggere i mosaici, le icone, gli affreschi (gli iconaboretti li hanno sostituiti con un simbolo di una croce o un ornamento geometrico). Dopo la vittoria degli iconistor, i vincitori bruciavano senza pietà i libri iconocbali. La distruzione di opere d'arte e monumenti del pensiero umano e gli iconoborets e gli iconistor hanno causato danni allo sviluppo culturale di Bisanzio. Ma l'iconocringence ha preparato il terreno per la vittoria della spiritualità sublima, l'approvazione del profondo spiritismo nell'arte.

Una delle conseguenze della lotta ideologica dei secoli VIII-IX era di rafforzare l'influenza dell'ideologia religiosa sulla letteratura bizantina. Tali generi letterari come la vita dei santi e la poesia liturgica (inni e canoni della Chiesa) acquisiscono popolarità speciale. Uno dei famosi ginnocchini di questo periodo era John DamaSkin.(OC. 675 - 753), la sua poesia liturgica ha successivamente acquisito grande popolarità ed è entrata nella liturgia ortodossa di molti paesi, tra cui Rus. John Damaskin era anche il più grande teologo bizantino e filosofo che ha tentato di sistemare l'intera quantità di conoscenza della teologia cristiana. Per creare il suo lavoro teologico, ha usato l'insegnamento di Platone, la logica di Aristotele, le basi della scienza antica. La composizione di Damasco "fonte di conoscenza" ha avuto un impatto significativo sulla teologia medievale di Bisanzio e dell'Europa occidentale.

Aumento dell'impatto dell'ideologia cristiana sentita sulla sfera della conoscenza e dell'istruzione scientifica; L'antico patrimonio è stato percepito più criticamente. Con la cattura degli arabi delle province orientali dell'impero bizantino, i più grandi centri scientifici sono stati persi. Ma in queste condizioni è proseguito lo sviluppo della conoscenza scientifica. Costantinopoli diventa il centro dell'istruzione e della conoscenza scientifica. Ci sono brillanti studiosi-eruditi che non hanno uguale a ovest. Il loro numero appartiene uno scienziato enciclopedista eccezionale Lion Filosofo o matematico(NC. IX secolo. - OK. 869). Possedere una profonda conoscenza nel campo della matematica, della fisica, della meccanica, della filosofia, che ha studiato gli antichi autori, ha fatto molto nello sviluppo della scienza bizantina. Una delle scoperte più interessanti è stata l'uso di lettere come simboli aritmetici che, sostanzialmente depose le fondamenta dell'algebra. Lev Mathematician ha ricreato Costantinopoli University, una scuola superiore secolare, in cui sono state studiate sette arti libere. Alla Università, che è stato insegnato scienziati eccezionali di quell'era, hanno preparato funzionari, diplomatici, leader militari.

Dal secolo scorso c'è un nuovo stadio della storia della cultura bizantina: c'è una generalizzazione e una classificazione di tutto ottenuto nella scienza, teologia, filosofia, letteratura. Vengono create opere di riassumere di natura enciclopedica. Durante questo periodo, enciclopedias sulla storia, l'agricoltura, sono state elaborate medicine. Lavori dell'imperatore Konstantin Baggryanorovnoe. (913 - 959) "sulla gestione dello stato", "A proposito della Fams", "sulle cerimonie del Tribunale Vizantino" rappresentano l'enciclopedia delle informazioni più utili sulla struttura politica e amministrativa dello stato bizantino, e anche Contenere materiali ricchi della natura storica e geografica ed etnografica dei paesi e dei popoli vicini, comprese gli slavi.

Nella cultura di questo periodo, i principi spirituali generalizzati sono completamente trionfa. Pensiero pubblico, letteratura, arte, come lo era, vieni fuori dalla realtà reale e si chiuse in un cerchio di idee astratte più elevate. Nei lavori della letteratura della Chiesa ci sono eroi stereotipati simbolici che commettono una determinata azione contro lo sfondo di paesaggi astratti; Nella pittura e nell'architettura, la simmetria rigida, razionale, la calma, il solenne equilibrio di linee e movimenti di figure umane su affreschi e mosaici dei templi stanno cominciando a dominare. La bella arte acquisisce carattere senza tempo e fuori di massa.

Simultaneamente in lavori artistici, come in tutta la vita spirituale, il tradizionalismo e il canonismo sono approvati. Quindi, il canone iconografico è finalmente piegato nella pittura bizantina - rigide regole per l'immagine di tutte le scene di contenuti religiosi e santi. I tipi iconografici e i piatti quasi non sono cambiati durante i secoli. Nei quadri murali, in mosaico e icone, anche in un libro in miniatura, una figura umana dominante sta diventando una figura umana dominante; Il corpo si nasconde timidamente sotto le pieghe fluenti degli indumenti. Nell'immagine di un volto umano in prima linea, l'artista propone la sua spiritualità, la grandezza interiore, la profondità delle esperienze spirituali. Dalla creatività artistica del culto scompare quasi completamente la scultura, rimane solo un rilievo piatto.

Allo stesso tempo, in contrasto con l'Europa occidentale, quasi interamente nel primo medioevo i tesori della cultura antica nel primo medioevo, le tradizioni della civiltà greco-romana non sono mai morte in Bisanzio. Le tradizioni antiche, temporaneamente indebolite nei secoli VIII-IX, dal X secolo sono rianimati con una nuova forza. Nei secoli XI-XII, si verificano importanti turni ideologici nella cultura bizantina. C'è un aumento della conoscenza scientifica e la nascita del razionalismo nel pensiero filosofico. Le tendenze razionalistiche dei filosofi e dei teologi bizantini si sono manifestati nel desiderio di combinare la fede con una mente, e talvolta mettere la mente sopra la fede.

Il prerequisito più importante per lo sviluppo del razionalismo di Bisanzio è stato un nuovo stadio del revival della cultura antica. Pensatori bizantini dei secoli XI-XII. Percepito dagli antichi filosofi rispetto alla mente. Allo stesso tempo, l'attenzione dei filosofi bizantine ha attirato le idee di varie scuole di filosofia antica, e non solo le opere di Aristotele (come era nell'Europa occidentale). Gli espressioni di tendenze razionalistiche nella filosofia bizantina erano Mikhail Pwell., John Ital. E i loro follower. Ma tutti questi rappresentanti del razionalismo sono stati condannati per la Chiesa, e le loro opere sono dedicate a bruciare. Tuttavia, le loro attività hanno preparato il terreno per l'emergere di idee umanistiche in Bisanzio nel XIII - la prima metà del XV secolo.

Rinnovo di interesse per l'antichità e la crescita delle tendenze razionalistiche hanno colpito lo sviluppo della letteratura. I nuovi generi letterari compaiono - testi secolari dell'amore e poesia satirica accusatrice. Il vecchio genere letterario del romanzo latino-amore è rinato. Attraverso le traduzioni autorizzate, i Bizantini hanno familiarità con la letteratura dell'est (principalmente indiana e arabo). C'è uno spreco graduale, a volte più timido da francobolli e canoni che dominano la letteratura delle epoche precedenti. C'è una tendenza a individuare la faccia dell'autore, alla manifestazione della posizione dell'autore. La letteratura si avvicina alla vita: un carattere umano complesso arriva al luogo della caratteristica inequivocabile dell'eroe come una nave di buona o spaziatura; L'eroe è disegnato non solo con vernice leggera o oscura, ma anche da mezzitoni; L'immagine è resa più vitale e verificata. Semplici sentimenti umani sono martelli - amore terreno, bellezza della natura, amicizia. Il fiorente della letteratura folk di diversi generi si verifica, la lingua nazionale riceve i diritti di cittadinanza. Tuttavia, tutti questi nuovi processi procedono nel quadro del pensiero medievale e dell'ideologia della Chiesa.

Nei secoli XI-XII, l'arte bizantina raggiunge un significativo periodo di massimo splendore. Nell'architettura della Chiesa della Basilica come forma di un edificio di culto è inferiore al posto del tempio della cupola croce. La scala del tempio è ridotta, diventa di piccole dimensioni, ma allo stesso tempo il tempio cresce in altezza - la verticale diventa l'idea prevalente. L'aspetto del tempio, la decorazione della facciata e dei muri diventa sempre più importante. Le forme architettoniche dei templi stanno diventando sofisticati, perfetti, allegra. La seconda metà del XI secolo. E l'intero XII secolo è un'epoca classica nello sviluppo della bizantina, dell'arte visiva: affresco e pittura a mosaico, pittura dell'icona, miniature del libro. Nonostante il canonismo dell'arte, i germogli di nuove tendenze che hanno trovato ulteriori sviluppi nell'arte bizantina dei secoli XIII-XIV sono fatti. Nello stesso periodo, l'arte di Bisanzio ha influenzato intensamente l'opera artistica di altri paesi e popoli, è diventato un punto di riferimento indiscutibile per l'arte del mondo ortodosso - georgiano, serbo, bulgaro, russo. L'influenza dell'arte bizantina è tracciata nel latino-ovest, in particolare, in Italia.

I nuovi fenomeni rilevati nella cultura dei secoli XI-XII hanno ricevuto ulteriori sviluppi e nella società latanzantina. Ma le progressive tendenze della cultura bizantina hanno soddisfatto la resistenza agli ideologi della Chiesa dominante. Nei secoli XIII-XV. Ci sono polarizzazione di due correnti principali nell'ideologia bizantina: progressiva-preren-prerevengevedenvenga, associata alla nascita delle idee dell'umanesimo, e il religioso-mistico, che ha trovato una forma di realizzazione nell'insegnamento di isicast. Le tendenze preservate preren nella cultura bizantina hanno trovato un'espressione nello sviluppo di caratteristiche umanistiche: in letteratura e filosofia, interesse per la persona umana, la persona circostante della realtà, la natura, sta aumentando; Dinamismo, espressione, la colorazione aumenta la pittura.

Secondo i loro segni, "l'umanesimo bizantino" può essere considerato un analogo dell'umanesimo italiano. Allo stesso tempo, non è così tanto della cultura completata e formata dell'umanesimo, quanto riguarda le tendenze umanistiche. Ma è essenziale che nel periodo in esame, la comunione ideologica dei pensatori bizantini con scienziati italiani, poeti, scrittori, che hanno avuto un impatto sulla formazione dell'umanesimo rilievo. Gli eruditi bizantini hanno aperto gli umanisti occidentali il bellissimo mondo dell'antichità greco-romana, li ha presentati alla classica letteratura antica, la vera filosofia di Platone e Aristotele. Ma nel Bisanzio stesso, nuove tendenze non hanno ricevuto il completamento; I germogli di idee umanistiche in letteratura e arte furono strangolati dalle idee religiose e mistiche di Ishchasm (vedi l'argomento di 4.1).).

L'impero bizantino è morto sotto i colpi dei turchi nel 1453, ma l'influenza culturale di Bisantio è sopravvissuta all'Impero stesso. Aveva un impatto profondo e sostenibile sullo sviluppo di culture di molti paesi dell'Europa medievale. Attraverso Bisanzio, hanno avuto l'opportunità di entrare in contatto con l'antico patrimonio culturale. L'influenza culturale bizantina più intensa è stata manifestata nei paesi in cui è stata stabilita ortodossia, e l'antica Russia appartiene al loro numero.

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La cultura del Medioevo europeo occidentale copre più di un segmento dodici di un percorso difficile e estremamente difficile percorsi via dai popoli di questa regione. Gli orizzonti della cultura europea sono stati sottoposti a questa era, l'unità storica e culturale dell'Europa si stava formando, con tutta la non omogeneità dei processi nelle sue parti separate, c'erano nazioni e stati validi, le moderne lingue europee si sono sviluppate, opere Ciò ha arricchito la storia della cultura mondiale che sono stati raggiunti significativi successi scientifici e tecnici. La cultura del Medioevo è la parte non statale e naturale dello sviluppo culturale globale, l'area dà allo stesso tempo il suo contenuto profondamente originale e l'aspetto originale.

L'inizio della formazione della cultura medievale.Il primo medioevo è talvolta chiamato "secoli buio", mettendo una certa ombra dispregiativa in questo concetto. Il declino e la barbarie, che hanno rapidamente immerso l'ovest alla fine dei secoli V-VII. Come risultato delle conquiste e delle guerre incessanti, non solo i risultati della civiltà romana, ma anche la vita spirituale di Bisanzio, che non sopravviveva una frattura così tragica durante la transizione dall'antichità al Medioevo. Ma era durante il primo medioevo che i compiti cardinali sono stati risolti, definiti dal futuro dell'Europa. Il primo e il più importante di loro è l'affilatura delle fondamenta della civiltà europea, perché nell'antichità non c'era nessuna "Europa" in un senso moderno sia di una certa comunità culturale che di storia con un destino uniforme nella storia del mondo. Cominciò a formare effettivamente forma - etnicamente, politicamente, eco-nomina e culturalmente - nel primo medioevo come il frutto dell'attività vitale di molti popoli che hanno abitato da EV-rope sono stati a lungo e appena visto: Greci, Romani, Celti, greci, slavi, ecc.

Non importa quanto paradossalmente, ma era il primo medioevo che non ha dato alcun risultato paragonabile alle alture di un'antica cultura o matura medievale, segnato l'inizio della storia culturale europea, che è cresciuta sulla base dell'interazione del Patrimonio della civiltà decaduta dell'impero romano, generato dal cristianesimo, e con l'altro lato è tribale, le culture popolari dei barbari. Era il processo di sintesi dolorosa, nata dal conflitto in conflitto, a volte iniziò intenzionalmente, cerchi non solo per nuovi contenuti, ma anche nuove forme di coltura, trasmissione del tempo culturale relè ai suoi nuovi media.

Nel tardo antichità, il cristianesimo è diventato quello che unisce il guscio, che è stato in grado di ospitare una varietà di opinioni, idee e stati d'animo - dalle sottili dottrine teologiche alle superstizioni pagane e ai riti barbari. In sostanza, il cristianesimo del tempo di transizione dall'antichità al Medioevo era molto suscettibile (fino a determinati limiti) una forma che soddisfa i bisogni della coscienza di massa dell'era. È stata una delle ragioni più importanti del suo graduale rafforzamento, dell'assorbimento di altri fenomeni ideologici e culturali e collegarli a una struttura relativamente unificata. A questo proposito, una grande importanza per il Medioevo ha avuto l'attività del padre della Chiesa, il più grande teatro, il vescovo dell'Hipponsky Aurelius di Agostino, la cui creatività multidimensionale, delineava i confini dello spazio spirituale del Medioevo fino a quando Il XIII secolo, quando è stato creato il sistema teologico di Foma Aquiskky.. Agostino appartiene alla giustificazione più coerente del dogma sulla Chiesa, che ha svolto un ruolo importante nella formazione del cattolicesimo medievale, la filosofia cristiana di Isa Torii, sviluppata da lui nella composizione "sul dio della graduazione", psicologia cristiana. Valore significativo per i cul-tour medievali avevano scritti filosofici e pedagogici di Agostino. Per comprendere la genesi della cultura medievale, è importante tenere conto del fatto che è stato principalmente formato nella regione, dove il centro di una potente civiltà romana non era ancora molto tempo fa, il che non poteva scomparire storicamente contemporaneamente, mentre c'erano ancora social Relazioni e istituti, cultura, generati da lei, le persone nutrite da lei erano vivi. Anche nel tempo più difficile per l'Europa occidentale, il tempo non ha lasciato la tradizione della scuola romana. Il Medioevo percepì l'elemento più importante del suo elemento come un sistema di sette arti libere divise in due livelli: il più basso, iniziale - trivium, tra cui grammatica, dialettica, retorica e il più alto-quadri, che includeva aritmetico , Geometria, musica e AST-Romomia. Uno degli studi più comuni del Medioevo è stato creato dal neoplatoniano africano V c. Marcian Kapella. Era il suo saggio "sul matrimonio della filologia e della mer-kuria". Il mezzo più importante della continuità culturale tra l'antichità e il Medioevo è stato latino, mantenendo la sua importanza come lingua della Chiesa e distruzione di proprietà statale, comunicazione e cultura internazionale e servita come base delle lingue romaniche convocate.

I fenomeni più luminosi della cultura della fine del V - la prima metà del VII secolo. Sono associati all'assimilazione dell'antico patrimonio, che è diventato un mezzo nutriente per rivitalizzare la vita culturale negli Osthots d'Italia e dal Westgoth Spagna.

Il Maestro di Opphius (primo ministro) del re Ostrodsky King Teodorich Severin Boations (circa 480-525) è uno degli insegnanti più riveriti del Medioevo. I suoi trattati sull'aritmetica e sulla musica, scritti sulla logica e la teologia, le traduzioni dei saggi logici di Aristotele sono diventati la fondazione di un sistema di educazione medievale e filosofia. Boation è spesso chiamata "padre scolastiche". Una brillante carriera boeation ha improvvisamente interrotto: su una falsa denuncia è stato gettato in prigione e poi Kaz-Nen. Prima della sua morte, ha scritto un piccolo saggio in versi e prosa "sulla consolazione della filosofia", che è diventata una delle opere più leggibili del Medioevo e del Rinascimento.

L'idea del composto di teologia cristiana e dei cul-tour cristiani ha identificato la direzione della ricerca della ricerca (segretario) e del Maestro dei re Optefy Island di Flavija Castiodore (circa 490 - ca. 585). Ha messo in programma di creare la prima università in Occidente, che, tuttavia, non era destinata a diventare realtà. Il suo Perù appartiene a Varia, una collezione unica di documenti, affari e corrispondenza diplomatica, che è diventata un campione di stilistiche latine per molti secoli. Nel sud dell'Italia, nella sua tenuta, Castidore fondò il monastero Vivariya - un centro culturale che unita la scuola, un laboratorio di libri di corrispondenza (Scrittura),biblioteca. Vivari è diventato un campione per monasteri di Benedik-Tin, che a partire dalla seconda metà del VI secolo. Si rivolge ai custodi della tradizione culturale nell'ovest fino all'epoca del Medioevo sviluppato. Tra questi, il monastero del Montekassino in Italia ha usato il più grande conosciuto.

Westgoth Spagna nominata Isidore Siviglia (circa 570-636), seguita dalla fama del primo ciclopedico medievale. Il suo principale prodotto di "etimologia" in 20 booker è un consolidamento di ciò che è stato conservato da antiche conoscenze.

Tuttavia, non dovrebbe essere pensato che l'assorbimento dell'antico patrimonio sia stato effettuato liberamente e ampiamente. La pre-impunità nella cultura di quel tempo non era e non può essere una completa continuità dei risultati della classica anti-NTY. La lotta è andata a salvare solo un minore ume e il quarto dei valori culturali e la conoscenza dello shock precedente. Ma era estremamente importante per la formazione di un CRP, per la creazione di una cultura precedente, poiché la conservata è stata una parte importante della Fondazione e tagliò le possibilità di sviluppo creativo, che sono state attuate in seguito.

Alla fine del VI - primo secolo VII. Contro l'idea dell'ammissione della saggezza pagana nel mondo della vita spirituale cristiana, Papa Gregory Grande (590-604), che ha condannato la conoscenza del Fumey Mondo è stata bruscamente. La sua posizione nei diversi secoli processati nella vita di Do-Haw dell'Europa occidentale, e in seguito ha trovato aderenti tra i leader della Chiesa alla fine del Medioevo. Con esso, Papa Gregory sono associato allo sviluppo dell'agiografia latina e della letteratura, in quanto è impossibile soddisfare meglio le esigenze della coscienza di massa delle persone del primo medioevo. Le vite dei santi sono da molto tempo un genere preferito in questi secoli di poster sociali, fame, disastri e guerre, e il Santo Eroe, la sete di miracolo, esausto dalla terribile realtà dell'uomo.

Dalla seconda metà del VII secolo. La vita culturale nell'euro occidentale è rimasta in pieno declino, è appena addolorato nei monasteri, in qualche modo più intenso - in Irlanda, da dove gli insegnanti del monaco (vedi Gl. 7) nel continente "è uscito".

I dati estremamente piccoli delle fonti non consentono di ricreare un'immagine completa della vita culturale delle tribù barbariche che si trovavano nelle origini della civiltà medievale in Euro-NE. Tuttavia, è generalmente riconosciuto che dal momento del grande reinsediamento dei popoli, i primi secoli del Medioevo, l'inizio della piegatura dell'epope eroica dei popoli dell'Europa occidentale e del Nord (la Terra antica, Scandinavia, Anglo-Saxon, Irish), che li ha sostituiti con la storia.

I warbarys del primo medioevo hanno portato una specie di video e sensazione del mondo, ha ancora eseguito il potere primitivo, le cui relazioni e la comunità umano, a cui apparteneva all'energia bellica, ai sentimenti dell'ingegnità della natura, l'assenza del mondo di persone e divinità.

La fantasia sfrenata e cupo dei tedeschi e dei celti delle foreste, colline e fiumi della NASA durata, colline e fiumi con nani malvagi, monsters-turn, dragons e fate. Gli dei e gli umani conducono una lotta costante con le forze del male. Allo stesso tempo, gli dei sono maggiori maghi, maghi. Queste idee si riflettevano negli ornamenti fantasia dello stile animale barbaro nell'arte, in cui le figure degli animali stavano perdendo l'integrità e la certezza, come se "fluente" uno all'altro in modelli arbitrari del modello e trasformandosi in caratteri magici peculiari. Ma gli dei della mitologia barbarica sono la personificazione di non solo le forze naturali, ma già sociali. Il capo del Pantheon tedesco era in-Tang (uno) - Dio della tempesta, vortice, ma lui e il guerriero guerriero, in piedi a capo dell'eroica celebrità. A lui, le anime dei caduti sul campo dei Brani Germaniani sono affrettati in un albero della foresta leggera, che sarebbe stato accettato nella squadra di Wytov. Nel cristianizzazione dei barbari, i loro dei non sono morti, furono trasformati e prosciugati con culti dei santi locali o reintegrati i ranghi dei demoni.

I tedeschi hanno portato con loro e il sistema di stracci morali, formato nei profondità della società patriarcale-generica, dove gli ideali della lealtà erano attaccati agli ideali della lealtà e un atteggiamento sacro nei confronti del predatore militare, rituale. Per il magazzino psicologico di germaniani, Celti e altri barbari erano caratterizzati da emotività aperta, intensità instabile nell'espressione dei sentimenti. Tutto ciò ha anche imposto una stampa sulla formazione medievale che forma la cultura medievale.

All'inizio del Medioevo - il tempo di crescita dell'identità dei popoli barbari che è uscito in prima linea nella storia europea. Fu allora che sono state create le prime "storie" scritte, coprendo l'atto non i romani, ei barbari: lo storico "getaper" è pronto Giordania (VI secolo), "Storia dei Franchi" Grigoria di Turovsky (la seconda metà di il VI secolo), "la storia del regno pronta, i vandali e il sveov" Isidore Siviglia (primo terzo del VII secolo), "Storia della Chiesa del popolo degli angoli" della distorsione dell'onorevole (fine VII - L'inizio del VIII secolo), "IS-Toria Langobard" Pavel Diacon (VIII secolo).

La formazione della cultura del primo medioevo rappresentava il complesso co-combattimento la sintesi delle tradizioni lateantiche, cristiane e barbariche. Durante questo periodo, un tipo di vita spirituale op-radiante della società europea occidentale è cristallizzato, il ruolo principale in cui sta cominciando a appartenere al re-Ligion cristiano e alla Chiesa.

Rinascita caroling.I primi frutti tangibili di questa interazione sono stati ottenuti nel periodo di caroling rinascimentale - l'ascesa della vita culturale, che si è svolta a Carlo Great e nei suoi successori più vicini. Per Karl, il grande ideale politico era l'impero di Costantino grande. Nelle condizioni culturali-logiche, ha cercato di consolidare la differenza tra la religione cristiana. Questo è il fatto che le riforme nella sfera culturale sono state lanciate dal confronto tra vario elenco della Bibbia e stabilendo il suo singolo testo canonico per l'intero stato di caroling. Quindi la riforma della liturgia è stata effettuata, stabilita, ma la sua uniformità, conformità con il campione romano.

Le aspirazioni di riforma del Sovrano coincidono con i profondi processi che si verificano in una società che necessitava di espandere la gamma di persone istruite che potrebbero contribuire alla pratica attuazione di nuovi problemi politici e sociali. Karl il grande, anche se stesso, secondo la sua testimonianza, la sua Biogra-Fa Einhard, non poteva imparare a scrivere, costantemente attento allo sviluppo dell'educazione nello stato. Circa 787, è stata rilasciata la "capitolatoria sulle scienze", che obbliga a creare scuole in tutte le diocesi, con ogni monastero. Non solo i chierici dovevano imparare in loro, ma anche i figli dei laici. Insieme a questo, la riforma della lettera è stata effettuata, i libri di testo sono stati compilati su varie discipline scolastiche.

I manoscritti del tempo di caroling sono stati decorati con miniature, molto diversificati nello stile, - simile a una tradizione ellenis-tichetica (Vangelo di Aachen), emotivamente nasa-incazzato, soddisfatto in modo quasi un modo espressionista (Vangelo EBO), leggero e trasparente (Utrecht Psaltras). Il centro principale dell'istruzione è stata l'Accademia di corte in Aachene. Qui sono stati invitati la gente più educata di Tog-Dashney Europe. Il più grande lavoratore di Carolingovsky è stato rianimato dalla Gran Bretagna Alquin. Chiamò di non desporre "scienza umana (cioè, non teologica)", insegnare ai bambini di diploma e filosofia in modo che possano raggiungere i vertici della saggezza. La maggior parte degli scritti di Alquin sono scritti in TSE-LUGLIE pedagogici, la loro forma preferita è il dialogo dell'insegnante e dello studente o due studenti, ha usato, enigmi e depositi, semplici perifrasi e complessa allegoria. Tra gli studenti di Alquin c'erano le figure eccezionali del risveglio della caroling, in particolare, l'enciclopedista dello scrittore Raban Mavr. Alla corte di Karl la grande, è stata sviluppata una peculiaina scuola storica, i rappresentanti più vivaci del quale erano il diacono di Pavel, l'autore della "Storia di Langobar-DOV", ed Einhard, che era il "Karl" che descriveva la vita il grande.

Dopo la morte del Karl, il movimento culturale ispirato a lui rapidamente va a un declino, le scuole sono chiuse, e le tendenze secolari si concentrano gradualmente, la vita culturale si concentra sui monasteri. Negli scriptoti del monastero furono riscritti e conservati per le generazioni future della composizione degli antichi autori, ma la principale occupazione di scienziati dei monaci non era ancora letteratura anti-kna, ma teologia.

Una dimora completamente nella cultura del IX secolo. Vale la pena lasciare dall'Irlanda, uno dei filosofi più grandi del Medioevo europeo John Bestiame Erigen. Sulla base della filosofia neo-platonica, in particolare, sulle composizioni del mantello bizantino della pseudo-dionisio di areopagita, arrivò alle conclusioni pantheistic originali. È stato salvato dalla violenza che la radicalità delle sue opinioni non è stata compresa da contemporanei, poche filosofia interessata. Solo nel XIII secolo. Le opinioni degli erycens sono state condannate come eretiche.

IX secolo. Ha dato campioni molto interessanti di poesia monastica religione. La linea laica in letteratura è rappresentata dalle "poesie storiche" e "Sall arrampicate" in onore dei re, un uomo in poesia. A quel tempo furono fatti i primi dischi del tedesco-Th Rolklore e le sue accordi per la lingua latina, che poi servivano come base del "Valtenari" nel latino latino.

Alla fine del primo medioevo nel nord dell'Europa - a Islan-Dii e nella Norvegia che fiorisce la poesia delle SCULDS, che non erano solo poeti e gli stessi inespeli allo stesso tempo, ma anche i vichinghi, il Vyrupniki. Le loro canzoni laudatorie, liriche o "topiche" sono l'elemento necessario della vita del cortile di Konung e della sua squadra.

La risposta alle esigenze della coscienza di massa dell'era è stata rapidamente di tale letteratura come la vita dei santi e della visione. Portavano l'impronta della coscienza del popolo, la massa psico-Gia, inerente al sistema figurativo, sistemi di rappresentazione.

A x in. L'impulso, attaccato alla vita culturale dell'Europa da Karo-Lingke, esausto a causa delle incessanti guerre e ingegneria civile, il declino politico dello stato. C'è un pari di "silenzio culturale", che è durato quasi fino alla fine del secolo e sostituito da un breve periodo di ascesa, il cosiddetto revival sottile. Dopo di lui, nella vita culturale dell'Europa occidentale, non ci saranno periodi di così profondo declino, come dal centro del VII secolo. Prima del IX secolo. E per diversi decenni nel X secolo. Il X1-X1U secolo diventerà tempo in cui la cultura a medio-ala otterrà le sue forme classiche.

View World. Teologia, scolasticità, misticismo.Il cristianesimo era il nucleo ideologico e l'intera vita spirituale del mezzo di secoli. La teologia, o la filosofia religiosa, è diventata la più alta forma di ideologia destinata all'élite, educata persone, mentre per l'enorme massa di analfabeta, per "pro-passi", l'ideologia eseguita principalmente sotto forma di "pratica", una religione di culto . La lega di teologia e altri livelli della coscienza religiosa ha creato un singolo com-plex di ideola-psicologico, che copre tutti i livelli della società feudale.

La filosofia medievale, come l'intera cultura del feudale nell'attuale Europa, dalle prime fasi del loro sviluppo, si trova - universalismo.Si forma sulla base del pensiero cristiano latino, ruotando attorno al problema della relazione tra Dio, la pace e l'uomo, che discusse nei patriotici - gli insegnamenti dei padri della Chiesa dei secoli II-VIII. La specificità della co-conoscenza medievale è stata dettata dal fatto che nessuna mantello più radicale ha negato oggettivamente e non poteva negare il primato dello Spirito sulla questione, Dio nel mondo. Tuttavia, l'interpretazione del problema della corrispondenza della fede e della mente non era non ambigua. Nel XI secolo Ascetico e teologo Peter Damiani ha detto categoricamente che la mente è trascurabile prima della fede, la filosofia può essere solo "teologia del servo-koy". Era opposto al tour di Berengaria, difendendo la mente umana e nel suo razionalismo, raggiungendo il franco ridicolo sulla Chiesa.

Il XI secolo è il compleanno della scolasticità come un ampio movimento intellettuale. Il nome è prodotto dalla parola latina Schola (scuola) e nel senso letterale significa "scuola f-losophy", che piuttosto punti a luogo della sua nascita che sul contenuto. La scolasticità è una filosofia che cresce dalla lacrima gay e inestricabilmente con essa collegata, ma non identica ad esso. La sua essenza è capire i pacchi dogmatici del cristianesimo da posizioni razionalistiche e utilizzando un logico a-mentorium. Ciò provoca il fatto che il Posto centrale di Scholas-Tika fosse stato faticato attorno al problema universale -concetti comuni Nella sua interpretazione c'erano tre direzioni principali: realismo, nominalismoe concettualismo.I realisti sostenevano che gli universali esistono eternamente, nella mente divina. Connessione con la materia, sono implementati in cose concrete. I nominalisti, credevano che i concetti generali siano stati rimossi a causa del comprensione di singole cose concrete. La posizione intermedia è stata occupata dai concettuali, considerati concetti comuni come qualcosa che esisteva nelle cose. Questa disputa filosofica apparentemente distratta ha avuto uscite molto concrete in teologia, e non era per caso che la Chiesa condannasse il nominalismo, che a volte portato all'eresia e sosteneva il realismo finanziario mentale.

Il XII secolo a volte viene chiamato il secolo di "medievale umaniza-ma", "rinascimento medievale". Tali definizioni possono causare obiezioni motivate, ma fissano il significato speciale di questo periodo nella vita spirituale e nella cultura del Medioevo della Pace dell'Europa occidentale. È quindi che un aumento di interesse per l'antico patrimonio, rafforzando il razionalismo, vi è la letteratura laica europea, c'è una religiosità di massa verso l'individualizzazione della fede; Nasce uno speciale tour cul-tour delle città in aumento. E tutti questi processi permeano la ricerca di una persona umana.

Nel XII secolo Dal confronto di varie direzioni a Scholasti-Ke, è aumentata una resistenza aperta dell'autorità della Chiesa. Il suo junior era Peter Abelar (1079-1144), che i contemporanei hanno chiamato la "mente più brillante della loro età". Lo studente del foglio nominale di Roszelina Kompansky, Abelar, ancora nella sua giovinezza sconfitto nella disputa del filosofo-realista del Champo Guillo, pur non lasciando la pietra sulla pietra dai suoi argomenti. I più curiosi e gli studenti più audaci sono stati riuniti attorno a Abelian, divenne famoso come un insegnante brillante e un impinsibile pannelli fi-losocali di altoparlante. Abelar razionalizzato il rapporto di fede e mente, mettendo l'obbligatorio preliminare preliminare la liquidazione della fede una comprensione. Nel suo saggio, "Sì e No" Abelar ha sviluppato metodi di dialettica rispetto a Scholas-Teak significativamente avanzati in avanti. Abelar era un sostenitore del concettualismo. Tuttavia, anche se in un senso filosofico, non ha sempre fatto le conclusioni più radicali, spesso ha ottenuto il desiderio di portare alla fine logica dell'interpretazione dei dogmi cristiani, che lo ha portato a volte alle dichiarazioni eretiche.

L'avversario di Abeliano era Bernard Clerdosky, che si era legato durante la sua vita, la gloria del santo, una delle più vivide rappresentazioni del misticismo medievale. Nel XII secolo misticismoricevuto diffuso, è diventato un corso potente nel quadro di Scholasti. E 'stato espresso nell'onere esaltato di Dio-Claus, la maggior parte della meditazione mistica era la fusione di un uomo con il creatore. La filosofia il misticismo di Bernard Clerdoskoy e altre scuole filosofiche ha trovato una risposta e nella letteratura laica, in varie eresia del senso mistico. Tuttavia, l'essenza della collisione tra Aberamente e Bernard Clervoskim non è così nelle infermiere delle loro posizioni filosofiche, ma che Abe-Liar ha incarnato l'opposizione all'Autorità della Chiesa, e Bernard si è esibito come il suo difensore e la figura più grande di Un apologeta dell'organizzazione della Chiesa e della disciplina. Di conseguenza, le opinioni di Abe-Liar sono state condannate nelle cattedrali della Chiesa nel 1121 e nell'1140, e lui stesso ha terminato la vita nel monastero.

Nella filosofia, il crescente interesse per il patrimonio greco-romano è espresso in uno studio più approfondito degli antichi pensatori. Il linguaggio latino sta iniziando a tradurre i loro scritti, le precedenti opere di Aristotele, così come i trattati di Euclidea, Tolomeo, Ippocratico, Galen e altri autori antichi, co-memorizzati in manoscritti greci e arabi.

Per il destino della filosofia Aristotel nell'Europa occidentale, c'era un'importanza significativa che fosse come se ri-apprese non sia nella sua forma originale, ma attraverso i commentatori bizantini e in particolare, soprattutto Averroes (Ibn-Rushda), che le ha dato un tipo di interpretazione "materialistica". Naturalmente, parlando di un genuino materialismo nel Medioevo non è corretto. Tutti i tentativi dell'interpretazione "materialistica", anche i più radicali, che hanno negato l'immortalità dell'anima umana o l'eterno del mondo sono stati effettuati nel quadro della tesi, cioè. Riconoscimento dell'esistenza assoluta di Dio.

Gli insegnamenti di Aristotele hanno rapidamente vinto una enorme autorità nei centri di studiosi d'Italia, Francia, Inghilterra, Spagna. Tuttavia, all'inizio del XIII secolo. Ha incontrato una forte resistenza a Parigi dalle parti della tradizione agostiniana dei teologi. Seguirono un certo numero di divieti ufficiali dell'Aristotelismo, le opinioni dell'interpretazione radicale dell'Aristotote-La - Amorie Vienna e David Daninsky furono condannate. Tuttavia, il Lism di Aristics in Europa era così rapidamente guadagnato forza che nel secolo secolo SENE DINA XIII. La Chiesa si è rivelata impotente davanti a questo sul Nato e si alzò prima del bisogno di assimilare gli insegnamenti aristotelici. Domini Chanis è stato coinvolto nella performance di questo compito. Albert Great ha iniziato a svilupparlo, e la sintesi di Aris-Stelismi e teologia cattolica hanno cercato di svolgere il suo studente di Thomas Akvinky (1125 / 26-1274), la cui attività è diventata il vertice e il risultato delle ricerche strategiche-razionalisti scolasticità. La dottrina del Thoma è stata accolta per la prima volta dalla Chiesa in difficoltà, e alcune delle sue disposizioni furono persino conquistate. Ma dalla fine del XIII secolo. tomismodiventa la dottrina ufficiale della Chiesa cattolica.

Gli avversari ideologici dei Thomas di Aquino erano Averroisti - seguaci del pensatore arabo di Averroes, che si stavano preparando all'Università di Parigi presso la Facoltà di Arti. Chiesero la liberazione della filosofia dall'intervento di teologia e dogma. Essenzialmente, hanno insistito alla separazione della mente dalla fede. La centrale nella dottrina dell'Averroisti era un'idea di una singola mente universale, la gara totale umana. Il Sigerroisti Brabantky e BiAiy drop dart hanno dovuto trovare anche le conclusioni sull'eternità e la caccia alla pace e la negazione dell'immortalità di un'anima umana individuale. La loro dottrina è stata condannata dalla Chiesa cattolica.

Nel XIII secolo. La linea mistica nella filosofia è stata sviluppata dal Consiglio-Mennik Foma Aquinas Bonavenu, che si è opposto al razionalismo di Tomist, affidandosi alla tradizione agostiniana-platonica. Poi nel XIV secolo. La forma indicato dei nuovi postulati del neoplatonismo medievale ha dato a casa-NICAN dalla Germania Meister Echart, assolutamente a titolo di persona e la mancanza di caratteristiche di qualità della creatività originata. Le tendenze pantheistiche degli insegnamenti di Eckhart erano particolarmente chiaramente manifestate nell'approvare che l'anima umana è unica per Dio ed è un'eterna generazione di se stessi. Il seguace di Eckhart N. Reisbrook nei Paesi Bassi (XIV secolo) ha allegato importanza cruciale per le esperienze religiose interne dell'uomo a Dio. Il misticismo tedesco o lavato nelle profondità dello spirito umano, lo strisce dal mondo e dalla Chiesa, o, tornando al mondo, si avvicinò al Pantheism e anche ammortizzato la Chiesa e il culto.

Nel XIV secolo La scolasticità ortodossa, approvata dalla possibilità della riconciliazione della mente e della fede sulla base della subordinazione del primo a-bleed, è stata criticata dai radicali filosofi inglesi dei radicali dei filosofi dei Duns dei Duns e William Okkam, difendendo la posizione del nominalism. I bestiame Duns, e poi dall'Okak ei suoi studenti hanno chiesto una differenza decisiva tra le sfere della fede e la ragione, la teologia e la filosofia. La teologia ha rifiutato di essere proprio insieme nel campo della filosofia e con esperienza con esperienza. Okaka ha parlato dell'eternità del movimento e del tempo, sull'infinito dell'universo, una volta camminata sulla dottrina dell'esperienza come fondazione e fonte di conoscenza. La borgata è stata condannata dalla Chiesa, il libro di Okkam è stato bruciato.

La lotta della Chiesa con l'Okomsmismo ha contribuito allo sviluppo e alla distribuzione nel XV secolo. Un'altra direzione è la logica formale, che, sotto i riflettori, è stato lo studio dei segni "termini" come una categoria logica indipendente. La scolasticità ha causato un gioco di parole astratte. Slidery Equilibristiche, senso positivo del sudore, infine compromesso.

Il più grande pensatore che ha influenzato la formazione della filosofia naturale del Rinascimento è stato Nikolai Kuzansky (1401-1464), una partenza dalla Germania, che ha trascorso la fine della sua vita a Roma come un vicario generale presso il cortile papale. Cercò di danneggiare la comprensione universale dell'inizio del mondo e il dispositivo dell'universo, trovato non a cristianesimo ortodosso, ma sull'interpretazione di Dia-Lecta-Pantheistic. Nikolai Kuzansky ha insistito sull'estrazione del tema della conoscenza razionale (della natura) dalla teologia, applicando così un colpo tangibile alla scolasticità ortodossa.

Formazione scolastica. Scuole e università.Il Medioevo è la Norterna dall'antichità la base sulla quale è stata costruita l'istruzione. Queste erano sette arti libere. La grammatica era considerata la "madre di tutte le scienze", la dialettica ha dato la conoscenza formalmente logica, la nuova filosofia del sistema operativo e la logica, la retorica ha insegnato correttamente ed espressamente a parlare. "Discipline matematiche" - Aritmetica, musica, geometria e astronomia pensò come scienze dei rapporti numerici che erano nel cuore dell'armonia del mondo.

Dal XI secolo Inizia un costante aumento delle scuole medievali, il sistema educativo è migliorato. Le scuole erano divise in monastica, cattedrale (con cattedrali urbane), semina. Con la crescita delle città, la mostra di tutto il tempo è aumentato lo strato di cittadini e la fioritura di workshop, il potere del laico, privato urbano, così come la gilda e le scuole comunali, non soggetti alla giurisdizione della Chiesa guadagnare. Gli alunni delle scuole di chiese erano schlars Scholars - Vagatant, o Goliada, che si è svolta dall'ambiente urbano, contadino, knightly, riducente.

La formazione nelle scuole è stata effettuata in latino, solo nel XIV secolo. Le scuole sono apparse con l'insegnamento nelle lingue nazionali. La Crea Tilea non conosceva la divisione sostenibile della Scuola sulla prima, secondaria e superiore, tenendo conto delle specifiche della percezione e della percezione e della psicologia giovanile dei bambini. Religioso nel contenuto, secondo la forma, la formazione era verbalmente retorica. Began-ki matematica e scienze naturali stabilite frammentarie, OPI, spesso in una fantastica interpretazione. I centri di formazione delle abilità del mestiere nel XII secolo. Venire stanno diventando.

Nei secoli XII-XIII. L'Europa occidentale ha sperimentato una salita economica e culturale. Lo sviluppo delle città come centri artigianali e torp, l'espansione degli orizzonti degli europei, la conoscenza del culto dell'est, principalmente bizantina e araba, servita come incentivi per il miglioramento dell'istruzione medievale. Le scuole di Ka-Fedral nei più grandi centri della città d'Europa sono stati trasformati in scuole universali, e poi in universitàdopo aver ricevuto, il nome dalla parola latino universitas è un set, community. Nel XIII secolo. Quel più alte scuole esistevano a Bologna, Montpellier, Palermo, Parigi, Oxford, Salerno e altri Goro-dah. Al XV secolo In Europa, c'erano circa 60 università.

L'Università possedeva l'autonomia legale, amministrativa, finanziaria, che gli è stata data a documenti speciali del sovrano o del papà. L'indipendenza esterna dell'università è stata combinata con regolazione rigorosa e disciplina della vita interna. L'università era divisa in facoltà. La più giovane facoltà, obbligatoria per tutti gli studenti, era artistico-cue (dal lat. Artes-art), sulla quale "sette arti libere" erano pienamente, poi il legame, medico, teologico, teologico (quest'ultimo non esisteva in tutto università). La più grande università era Parigi. Stu-Deta Western e Central Europe si precipitò anche ad ottenere istruzione in Spagna e in Italia. Scuole e Sitite University di Cordoba, Siviglia, Salamanca, Malaga e Valencia Dava-Lee sono più ampie e profonde conoscenze della filosofia, matematica, medicina, chimica, astronomia e Bologna e Padova - giustamente.

Nei secoli XIV-XV. La geografia delle università è in modo significativo in espansione. Ricevere lo sviluppo università(Da qui - college). I primi cosiddetti dormitori i cosiddetti degli studenti, ma gradualmente il collegio si trasformano in centri di lezioni, conferenze, dispute. Osnovannaya Nel 1257 dal confessore del re francese Robert de Sorbon, chiamato Sorbonne, gradualmente rummiato e ha rafforzato la sua autorità, che con il suo nome era l'intera università di Parigi.

Le università hanno accelerato il processo di piegatura nell'Europa occidentale dell'Intelligia Secular. Erano veri vivai di conoscenza, ha svolto un ruolo cruciale nello sviluppo culturale della società. Tuttavia, entro la fine del XV secolo. C'è qualche aristocratizzazione delle università, un numero crescente di studenti, insegnanti (maestri) e professori universitari stanno arrivando dalle sezioni privilegiate della società. Per un po ', le forze convenzionali prendono la cima alle università.

Con lo sviluppo di scuole e università, la domanda di book-gu si sta espandendo. Nel primo medioevo, il libro era il soggetto del lusso. I libri sono stati scritti su pergamena - pelle di vitello particolarmente vizioso. I fogli pergamena erano bloccati con forti corde sottili e collocate in un legame dalle tavole, rivestite in pelle, a volte Ukrawner con pietre preziose e metalli. Il testo è stato decorato con lettere maiuscole disegnate - iniziali, screensaver e in seguito - magnifiche miniature. Dal XII secolo. Il libro, diventa più formaggio, i laboratori della città sulla corrispondenza dei libri sono aperti, in cui non ci sono monaci, ma artigiani. Dal XIV secolo I libri iniziano ad essere ampiamente utilizzati. Il processo di produzione del libro è semplificato ed è unificato, che era particolarmente importante per preparare una tipografia, l'aspetto di cui negli anni '40 del XV secolo. (Il suo inventore è stato il Master German-Cue Johann Gutenberg) ha fatto un libro in Europa un vero enorme e ha portato a un cambiamento significativo nella vita culturale.

Fino al XII secolo I libri sono stati prevalentemente focalizzati su biblioteche storte. Nei secoli XII-XV. Numerose biblioteche presso le università, i cantieri reali, i principali faeodali, i chierici e i cittadini ricchi appaiono.

Conoscenza della natura.Dal XIII secolo. In genere rimandare l'origine di Internet a conoscenza sperimentata nell'Europa occidentale. Fino a quel momento, un abstract, basato su puro creazione conosciuto, è stato prevalso qui, spesso molto fantastico nel contenuto. Le conoscenze pratiche e la filosofia inter-alimentato detengono l'abisso, a causa dell'insormontabile. Non sono stati sviluppati metodi scientifici naturali di conoscenza. Approcci grammaticali, retorici e logici prevalsi. Non è un caso che l'enciclopedista medievale vincent di Beve abbia scritto: "La scienza della natura ha i suoi articoli che cause invisibili delle cose visibili". La comunicazione con il mondo materiale è stata effettuata attraverso astrazioni ingombranti, sparse-to-fantastic. Un esempio peculiare di questa alchimia da-albero. La persona medievale del mondo sembrava essere conosciuta, ma ha soddisfatto cose insolite, abitanti esseri meravigliosi, come persone con teste di peste. La linea tra il re-da solo e il più alto, la parte superiore del mondo è stata spesso cancellata.

Tuttavia, la vita richiedeva non illusorio, ma conoscenza pratica. Nel XII secolo I progressi specifici sono stati delineati nel campo del soprannome della pelliccia e della matematica. Ciò ha causato le preoccupazioni delle meraviglie ortodossia che hanno chiamato le scienze pratiche "adulteriali". I trattati scientifici naturali di scienziati di antichità e arabi sono stati tradotti nell'università di Oxford.

Robert GrosseTest ha tentato di applicare un approccio matematico allo studio della natura. Nel XIII secolo. Professore di Oxford Roger Bacon, a partire da Scolastici Studi, nella finale, è venuto allo studio della natura, alla negazione delle autorità, preferendo risolutamente l'esperienza prima di argomentazione puramente speculativa. La pancetta ha raggiunto risultati significativi in \u200b\u200bop-spuntino, fisica, chimica. È stato rafforzato dalla reputazione del mago e della Vol-Shebnik. Gli fu detto che ha creato una testa di rame parlante o un uomo di metallo, propone l'idea di un aumento del ponte con la superamento dell'aria. Apparteneva all'affermazione che le navi e le ruote auto-devianti furono fatte, i dispositivi che volano attraverso l'aria o re-spostamento liberamente lungo il fondo del mare o del fiume. La vita di pancetta era piena di vicissitudini e privazione, fu ripetutamente condannato dalla Chiesa e dal sotto-luggio si sedette con la reclusione.

I successori dei suoi affari erano William Okkk e i suoi studenti, Nikolai, Buridan e Nikolay Oresmsky (Orem), che hanno fatto molto molto per l'ulteriore sviluppo della fisica, della meccanica, dell'astronomia. Quindi, orave, ad esempio, si avvicinò alla scoperta della legge dei corpi in caduta, sviluppato la dottrina della rotazione giornaliera della terra, ha dimostrato l'idea di applicare le coordinate. Nikolai è stato vicino all'atomismo.

"L'entusiasmo cognitivo" ha coperto vari strati della società. Nel regno siciliano, dove varie scienze e arte fiorì, le attività dei ri-vettori che hanno applicato alla scienza filosofica e naturale degli autori greci e arabi erano ampiamente spiegati. Una scuola medica a Salerno è stata fiorita dal Sovrano Siciliano protettivo, da cui è stato rilasciato il famoso "codice Salerian" di Ar-Nolda da Villanova. È stata data una varietà di istruzioni sanitarie, descrivendo le proprietà terapeutiche di varie piante, veleni e antids, ecc.

Alchemisti impegnati nella ricerca di una "pietra filosofica", per trasformare i metalli non preziosi in oro, una serie di importanti scoperte sono state fatte a fianco - le proprietà delle sostanze a forma diversa, numerosi modi di impatto su di loro sono stati studiati, vari Leghe e composti chimici, acidi, alcali sono stati ottenuti, vernici minerali, creati e migliorati in archi e impianti per esperimenti: un cubo di distillazione, fornaci chimici, filtrazioni e dispositivi di distillazione e simili.

La conoscenza geografica degli europei ha significativamente arricchito. Torna nel XIII secolo. I fratelli Vivaldi di Genova cercarono di ubriacarono nella costa centrale afrikan. Venetian Marco Polo ha fatto un più anni di viaggio in Cina e in Asia centrale, descrivendolo nel suo "libro", che è stato separato in Europa in una varietà di liste in varie lingue. Nei secoli XIV-XV. Ci sono anche numerose descrizioni di varie terre realizzate da PU, prenotando le carte, le carte sono migliorate, vengono fatti geografici Atlases. Tutto ciò era importante per la cottura di grandi scoperte geografiche.

Luogo di storia nella vista del mondo medievale.Nella vita spirituale del Medioevo, le performance storiche hanno svolto un ruolo importante. In quell'epoca, la storia non è stata considerata una scienza o come una lettura seduta; Era una parte essenziale del mondo.

Vari tipi di "storie", cronache, cronache, biografia dei co-ruoli, le descrizioni dei loro atti e di altri scritti storici erano generi preferiti della letteratura medievale. Ciò era dovuto al fatto che il cristianesimo ha allegato le storie di grande importanza. La religione cristiana ha inizialmente affermato che la sua fondazione era il vecchio e il Nuovo Testamento - fondamentalmente storico. L'esistenza di una persona si trasforma nel tempo, ha il suo inizio (atto di creazione) e la fine della venuta venuta di Cristo, quando un terribile tribunale sarà compiuto e l'obiettivo della storia è compiuto. La storia stessa è apparsa come il percorso della salvezza dell'umanità da Dio.

Nella società feudale, lo storico, il cronista, il cronaca pensò come "una persona, tempi vincolanti". La storia era un mezzo di auto-conoscenza della società e il garante della sua stabilità sociale ideologica, per la sua versatilità e la legge è stato sostenuto nel cambiamento di generazioni, nel processo storico del mondo. Questo è particolarmente rintracciato in tali "classici" compositi del genere storico, come le cronache del chip di Freyzingen-Skogo, Gwibrat Kolansky, e altri. Non è quasi la più grande composizione scritta storica del Medioevo europeo "Hayimskring" ("Circle of Earth") Icelander Snory Sturlson, dedicato alla storia della Norvegia.

Il "storicismo" universale è stato combinato con un incredibile sulla mancanza di una presenza di una particolare distanza storica nei medievali. Il passato, rappresentati nell'oborce e nei costumi della loro era, vedendo in esso non quali sono le altre persone e l'evento da molto tempo da loro da loro, ma ciò che sembrava generalmente, universale. Il passato, così com'era, diventa parte della propria realtà storica. Alexander Macedone è apparso un cavaliere medievale, ei re biblici governarono il modo dei sovrani feudali.

Nel XIII secolo. Nella storiografia medievale, le nuove dieci denstrazioni sono nate relative allo sviluppo delle città. In particolare, si sono riflessi nella "cronaca" del Salimimbene francescano italiano, distinto da un interesse acuto per gli eventi della vita mondana, l'osservazione del tono e il razionalismo nel spiegare le cause e le conseguenze degli eventi, la presenza di un elemento autobiografico.

Epico eroico.Il custode della storia, la memoria collettiva, una specie di punto di riferimento per la vita e il punto di riferimento comportamentale, un mezzo di autoaffermazione ideologica ed estetica era l'ESOICA-CUE EPOS, che ha concentrato i partiti più importanti della vita spirituale, ideali e valori estetici, la poetica di i pioppi. Le radici dell'eroica EPO dell'Europa occidentale vanno in profondità nell'era barbarica. Questo sta principalmente testimoniando la tela di tela di molte opere epiche, si basa sugli eventi del tempo del grande reinsediamento dei popoli.

Domande sull'origine dell'Erologico Epic, la sua datazione, il rapporto tra creatività collettiva e autore nella sua creazione è ancora discussione nella scienza. La prima memorizzazione di opere epiche nell'Europa occidentale appartiene ai secoli VIII-IX. La fase iniziale della poesia epica è associata allo sviluppo della poesia militare in anticipo - Celtic, Anglo-Saxon, Germanica, Hist History, - che è stata preservata in frammenti non numerici.

L'EPOS del Medioevo sviluppato - La natura patriottica della gente, allo stesso tempo, rifletteva non solo i valori comuni specifici dell'uomo, ma anche specifico feudale. In esso, l'idealizzazione degli antichi eroi dello spirito dell'ideologia del cavaliere-cristiana è procedata, c'è un motivo della lotta "per la giusta fede", come se stesse sostenendo l'ideale della difesa della Patria.

Le opere epiche sono solitamente strutturalmente intrecciate e universali. Ognuno di loro è l'incarnazione di una certa immagine del mondo, copre molti aspetti della vita degli eroi. Da qui lo spostamento di reale e fantastico. L'EPOS probabilmente in una forma o nell'altro era un segno di ogni membro della società medievale.

Due strati possono essere distinti nell'epica dell'Europa occidentale: storico (leggende eroiche con una vera base storica) e favolosa, più vicina al folklore.

L'ingresso dell'Epico "Tale di Beowulf" anglosassone è relativo a circa 1000 g. Racconta il giovane guerriero dal popolo di Gautov, che rende gli exploit eroici, sconfiggiamo i mostri e morendo in una lotta con un drago. Le avventure fantastiche si svolgono su un vero sfondo storico-com, riflettendo il processo di feudalizzazione tra l'Europa settentrionale.

I famosi monumenti della letteratura mondiale includono Sagas islandese. "Elder Edda" include diciannove canzoni epiche antieste, preservando le caratteristiche delle fasi più antiche dello sviluppo dell'arte verbale. "Junior Edda" appartenente al poeta scalido XIII secolo. Snory Sturlson è una specie di leadership nell'arte poetica delle scottature con un luminoso fuori dalla fornitura di leggende mitologiche pagane islandesi, le radici del rinforzo dell'orecchio nella mitologia del comandante antico.

Al centro del lavoro epico francese di "Canzone su Ro-Landa" e la "canzone del mio fianco" spagnolo si trovano eventi della storia reale: il primo - la lotta della squadra Franksky con nemici nella gola di Ronsvalsky nel 778, il secondo è uno degli episodi di ri-conquist. I motivi patriottici sono molto forti in queste opere, il che consente di tenere determinati paralleli tra loro e il lavoro epico russo "Parola sul reggimento di Igor". Debito patriottico di eroi idealizzati soprattutto. La vera situazione militare-politica acquista la portata dell'evento ecumenico nelle leggende epiche, e l'approvazione degli ideali, che sviluppa il quadro della loro era, diventa i valori umani di "in qualsiasi momento" attraverso tale iperbolità .

L'eroico epico della Germania "Canzone di Nibelungakh" è significativo, ma più mitologico. In esso, ci incontriamo anche con gli eroi che hanno prototipi storici - Etitutorio (Atylla), Dietrich Bernsky (Teodorich), Borgogna del re di Gunta-Rum, della regina Brunglilda, e altri. La storia di loro è intrecciata con le trame, l'eroe di cui è Siegfried (Sigurd); Le sue chiavi assomigliano alle antiche fiabe di Bogaty. Beatiturò: dà un terribile drago di Fafnir, il tesoro deiigliato del Nib-Longs, fa altri exploit, ma alla fine le muore.

L'epopea eroica del Medioevo associato a un certo tipo di comprensione storica del mondo era un mezzo di riflessione rituale-simbolica e l'esperienza della realtà, che è caratteristica sia dell'Occidente che dell'Est. Ciò si manifestava una certa vicinanza tipologica delle culture medievali di diverse regioni del mondo.

La cultura del cavaliere.Brillante e così spesso romanticizzato, successivamente la cultura culturale del Medioevo è stata una cultura cavaliere. Il suo creatore e il suo corriere erano la tenuta militare-aristocratica, originata all'inizio di Mezzo secolo e ha raggiunto il periodo di massimo splendore nei secoli XI-XIV. Le loro radici, i tronchi ideologici del cavaliere va, da un lato, nelle profondità dei nomi dei popoli barbari, e dall'altro - nel cristianesimo sviluppato, il concetto di ministero, interpretato per la prima volta come religioni puramente, lak, Ma nel Medioevo abbiamo acquisito un'importanza molto più ampia e distribuita sulla regione è una scena puramente secolari, fino al ministero del cuore del cuore.

I fedeli del senore fu il kernel dell'ethos del cavaliere (le regole di manutenzione). Il tradimento e il tradimento sono stati considerati per un peccato Knight-Child, ha attirato un'eccezione alla società. La guerra era la professione del cavaliere, ma gradualmente il cavaliere cominciò a considerarsi affatto un campione di giustizia. In effetti, l'equità è stata compresa molto peculiare ed è stata distribuita solo su un cerchio molto stretto di persone, indossando un carattere aziendale chiaramente pronunciato. Basta ricordare la Frank Dichiarazione di Troubadura Berran de Born: "Cercarmi per le persone con fame, diffuse, sofferenze, non riscaldate".

Il codice del cavaliere chiese che chi dovrebbe seguirlo, molti dei vantaggi, per il cavaliere, secondo l'espressione di Raymond Lully, l'autore della famosa istruzione, è colui che "beneficia di se stesso e conduce uno stile di vita nobile". Il verificarsi di torrefazione (tribunale) cul-tour, uno stile speciale di comportamento, la vita, le espressioni di sentimenti sono associati al cavaliere. Il culto delle signore è diventato un elemento essenziale della Corteggianza. Il capo del cuore era adorato come una dea, era arrabbiata in bellissimi versi, in suo onore hanno fatto i cavalieri.

Nella vita del cavaliere, molto è stato deliberatamente esposto. Bravery, generosità, nobiltà che poche persone sapevano non avevano prezzi. Il cavaliere era costantemente lottato per il campionato, alla gloria. L'intero mondo cristiano era necessario per i suoi exploit e amore. Da qui la lucentezza esterna della cultura knightly, la sua particolare attenzione al rituale, all'attributo, al simbolismo del colore, agli oggetti, all'etichetta. I tornei del cavaliere, imitando le vere battaglie, hanno guadagnato una pompa speciale nei secoli XIII-XIV, quando il colore del cavaliere di diverse parti dell'Europa stava andando a loro.

Alla fine del XI secolo. I Trubadra appaiono in Provenza - Poets-Kari. Non hanno trovato solo la poesia, principalmente sull'amore, ma anche sembrò spesso spesso in accompagnamento musicale. Uno dei primi Troubadurov è stato il Duca di Aquitania Gillem IX. Nel XII secolo Audary Fame ha scoppiato il Trubadur Bernart de Veenton, nella cui creatività, i testi curiosi hanno trovato il suo più completo, come poesia del cortile feudale e della leggera PA-buona associata. "Maestro dei poeti" chiamato Giraut de Bourney (ultimo terzo XII - l'inizio del XIII secolo). Le voci dei Troubadur-Men, ma anche le donne sono Beatris de Dia, Maria Champagne, sono ascoltate nella poesia clocale. Come i coraggiosi eroi dei romanzi knightly, dichiarano fortemente i loro diritti alla ra-vency con un pavimento forte.

Nel XII secolo La poesia sta davvero diventando una "signore" di letteratura in euro-pey. Apparco si estende a nord della Francia, dove appaiono i tubi, in Germania, sulla penisola dei Pirenei. In Germania, i poeti di Knighti furono chiamati Minnesing Rami, tra loro i più famosi erano Tungsten Von Eschenbach, Gartman Von Aue, Walter von der Foelweid.

La letteratura del cavaliere non era solo un mezzo per esprimere l'autocoscienza del cavaliere, i suoi ideali, ma anche litigati attivamente. Il feedback era così forte che i cronisti medievali, che descrivono le battaglie o gli exploit delle persone reali, lo fecero in accordo con i campioni dei romanzi del cavaliere, che sorgono nel mezzo del XII secolo, in pochi decenni sono diventati il \u200b\u200bfenomeno centrale della cultura laica . Sono stati creati sulle lingue native, l'azione si è sviluppata come una serie di eroi avventurosi-avventurosi. Una delle principali fonti del romanzo occidentale Knightly Knightly (Courtie) era l'epica celtica sul re Artù e i Cavalieri del tavolo rotondo. Da lui è nato la storia pre-la più famosa sull'amore e sulla morte - la storia di Tristan e Isolde, rimanendo per sempre la cultura umana nel tesoro. Gli eroi di questa Breton Cycle Lancelot e Perseval, Palmerina e Amidis e altri, sul pensiero dei creatori dei romanzi, tra cui il poeta francese del XII secolo è stato il più famoso. Kreten de Troa, incarnato le più alte virtù umane che appartenevano a non essere all'altra, e l'essere terreno. È stato chiaramente pronunciato in una nuova comprensione dell'amore, l'ex cent-rum e la forza trainante di qualsiasi romanzo cavalleremente. Uno dei motivi dello spazio raz del romanzo del cavaliere - la ricerca del Santo Graal - ciotola, in cui, secondo la leggenda, è stata raccolta dal sangue di Cristo. Graal è diventato un simbolo della più alta spiritualità.

Nel XIV secolo Nell'idea del cavaliesto inizia a crescere un divario doloroso tra sogno e realtà. Courtnickens Ro-Man gradualmente diminuendo. Poiché il valore della classe militare è diminuito, i romanzi del cavaliere erano sempre più persi con la vita reale. Le loro trame sono diventate fantastiche e implausibili, lo stile è più forte, le motivazioni religiose intensificate. Un tentativo di far rivivere il romanticismo cavaliere con il suo eroico pathos appartiene al nobile inglese di Tu-Masu Malory. Scritto sulla base di antiche leggende sui cavalieri della tavola rotonda romana "Death Arthur" è un monumento che emetteva la prosa inglese XV secolo. Tuttavia, cercando di raccogliere il cavaliere, l'autore si riflette involontariamente nel suo finanziamento del lavoro la caratteristica del sistema stimato e la tragica disperatezza della sua generazione.

La chiusura di Casta si è manifestata nella creazione nei secoli XIV-XV. Ordini di knightly un personale, l'ingresso in cui è stato arredato con cerimonie lussureggianti. Il gioco ha sostituito la realtà. Il declino del cavaliere è stato espresso in profondo pessimismo, incertezza in futuro, il guanto della morte come liberazione.

Cultura urbana.Dal XI secolo Le città della vita culturale nella pasta Europa stanno diventando città. Un focus anti-auto della cultura urbana, il suo rapporto con la creatività popolare è stato manifestato più luminoso nello sviluppo della letteratura della città, che, dal suo stesso evento, è stato creato sugli avversità popolare rispetto alla chiesa dominante che parla latina letteratura. A loro volta, la teratalogia urbana ha contribuito al processo di diventare la trasformazione della Nasya delle persone in lingue nazionali sviluppate nei secoli XI-XIII. In tutti i paesi dell'Europa occidentale.

Nei secoli XII-XIII. La religiosità delle masse ha cessato di essere a vantaggio del passivo. Un'enorme "maggioranza silenziosa" dall'oggetto dell'effetto ecclesiastico ha cominciato a trasformarsi in un tema della vita spirituale. I fenomeni decisivi in \u200b\u200bquest'area non sono diventati dispute teologiche dell'élite della Chiesa, ma una crescente, irto di Ere-Sami, religiosità folk. La domanda di letteratura "di massa", che al momento c'erano vite di santi, storie su visioni e meraviglie. Rispetto ai primi medievali, sono psicologiti, elementi artistici in loro intensificati. Il "libro popolare" preferito è diventato redatto nel XIII secolo. La leggenda dorata del vescovo di Genova Jacob Voorginsky, alla letteratura europea su-orrored ha fatto appello fino al XX secolo.

I generi popolari della letteratura della città sono romanzi poetici, favole, battute (Francia in Francia, favoli in Germania). Si sono distinti per lo spirito satirico, l'umorismo maleducato, le immagini luminose. Erano ridicolizzati dall'avidità della spiritualità, dell'infertilità della saggezza scolastica, dei piatti e dell'ignoranza dei feudalisti e di molte altre realtà della vita medievale, in conflitto dell'occhiata sobria e pratica del mondo che si era formato da cittadini.

Fabio, Schwanka ha proposto un nuovo tipo di eroe - assurdità, ruticata, intelligente, trovando sempre una situazione difficile a causa della mente e delle abilità naturali. Così, l'eroe della famosa collezione di Schwwwwwwwanks "Pop Amis", il Segno profondo restante in letteratura tedesca, si sente uveramente e facilmente nel mondo della vita urbana, negli oblasti più incredibili. Tutti i suoi trucchi, la risorsa di pensieri ut che la vita appartiene ai cittadini non meno di altre proprietà, e che il luogo dei cittadini del mondo è saldamente e on-digna. La letteratura urbana dei bicheva dei bicheva e la morale, ha risposto all'arry del giorno, era molto "moderno". Il saggio della gente è stato intrappolato sotto forma di proverbi posati e un Pogo-Pogo. La Chiesa perseguiva poeti dal terreno della città, nel lavoro di cui vide una minaccia diretta. Ad esempio, gli scritti di Ryutupf Parizhan alla fine del XIII secolo. Sono stati condannati papà da bruciare.

Insieme ai romanzi, Fabio e Schwankami hanno sviluppato un epico satirico della città. È la base erano fiabe, che sono nate nel primo medioevo. Uno dei cittadini più amati era "romanzo sulla volpe", formato in Francia, ma traduci-in fondo a tedesco, inglese, italiano e altre lingue. Responsive e Bold Fox Renar, nell'immagine di cui un cittadino più ravvicinato, intelligente e intraprendente è stato allevato, invariabilmente vincendo uno stupido e sanguinario lupo di Issengrina, un forte e stupido Bren's Bear - un cavaliere e un grande feaod è stato facilmente indovinato. Ha anche scavato attorno al dito di Leo Nobl (re) e costantemente deriso sulla stupidità dell'Oske Bodouen (Priest). Ma a volte Renar costruiva una capra contro polli, Zaitsev, lumache, iniziare a perseguire deboli e umiliato. E poi le persone semplici distrusse il suo intento. Anche le immagini scultoree nelle cattedrali di Oryet, Bourget, ecc. Sono state create sulle trame di "Romanis sulla Lisa".

Una vasta distribuzione è stata fatta un altro prodotto della letteratura urbana - "romana sulla rosa", che è stata scritta da due autori - Gilome de Lorris e Jean de Men. L'eroe di questo poema filosofico e allegorico, il giovane poeta, è diretto fino all'ideale incorporato nella frazione simbolica delle rose. Nella "Roman's Rose" della punizione delle idee di FreedomIFF, il NEC e la mente, l'uguaglianza delle persone.

I portatori dello spirito di protesta e del libertomio erano studiosi e studenti vaganti. Nell'ambiente dei wagiri, gli stati d'animo di opposizione contro la Chiesa e la fila esistente, caratteristica e per le basi urbane in generale erano forti. Vagatants co-costruendo un tipo di poesia in latino. Vice ricercati, vizi di società di società e glorificando la gioia dei poesie di vita e canzoni di Vagatants sapevano e seminavano tutta l'Europa da Toledo al Guy, da Palermo a Londra. In queste canzoni, la Chiesa e i suoi ministri erano particolarmente consegnati.

Sviluppo della letteratura urbana nei secoli XIV-XV. Riflette la distinta crescita della coscienza sociale della Borgogna. Nella poesia urbana, nel dramma e nel sorgere in quel periodo, il nuovo genere della letteratura urbana - Prosaic Novel - I cittadini sono dotati delle stesse caratteristiche come la saggezza di tutti i giorni, una recinzione pratica, antipatia. Burgertismo è contrario alla nobiltà e alla spiritualità come supporto di stato. Queste idee sono intristenze della creatività, nei due maggiori poeti francesi di quel tempo di Estacy Duzhen e Alena Chartier.

Nei secoli XIV-XV. Nella letteratura della Germania, Maestezang (poesia dell'ambiente di lavoro artigianale associato predale) sposta gradualmente il cavaliere Minnezang. La competizione creativa di Masonzinger, che ha avuto luogo in molti tedeschi cinesi diventa molto popolare.

Il meraviglioso fenomeno della poesia medievale era creativa-in Francois Wiyon. Ha vissuto una breve, ma tempestosa, completa avventura e vita vagabondaggio. A volte viene chiamato "dopo vagant", sebbene scrisse le sue poesie non in latino, ma nel suo francese natale. Questi versi creati nel mezzo del XV secolo sono incredibili con un'intonazione umana sorprendentemente sinceri, una violenta sensazione di libertà, piena di ricerca di se stesso, il che consente di vedere nel loro autore di una delle anteriori rinascita e nuova Poesia romantica

Dal XIII secolo. Si riferisce all'origine delle arti teatrali urbane. I misteri della chiesa che sono stati conosciuti significativamente prima, sotto l'influenza di nuove tendenze legate allo sviluppo di Thorodov diventano più luminose, carnevale. Penetrano gli elementi secolari. City "Games", I.e. Atti teatrali, fin dall'inizio sono di natura laici, i loro strappi sono presi in prestito dalla vita e mezzi espressivi - dal folclore, creatività degli attori randagi - giocolieri, anticamente ballerini, cantanti, musicisti, acrobati, maghi. Uno di questi "giochi" urbani è stato "Gioco di Robin e Marion" (XIII secolo), la storia dell'infertilità del giovane cowgirl e del cowgirl, il cui amore ha vinto i trucchi di un astuto e un cavaliere grossolano. Tali spettacoli di lucizione da teatro sono stati giocati direttamente sulle radici urbane, quei cittadini presenti hanno preso parte a loro.

Nei secoli XIV-XV. La farsa è stata diffusa - scene umoristiche, che realizzò la vita dei cittadini sono state realizzate. Informazioni sulla vicinanza dei compilatori di aziende agricole ai poveri degli alti, la frequente condanna in loro è silenziosa, disonestà e leadership dei ricchi. L'organizzazione di grandi rappresentazioni teatrali - Misteri - Trasferimenti dai chierici ai negozi artigianali e alle società commerciali. I misteri vengono interpretati su aree urbane e nonostante i grafici biblici, sono di carattere topico, compresi elementi comici e domestici.

Il XIV-XV secolo - il periodo di massimo splendore dei pelli artificiali civili medievali. Per i cittadini ricchi, vengono costruite grandi case bellissime. Anche i castelli dei feudalisti diventano anche più comodi, perdendo gradualmente il valore delle fortezze militari e girando noi stessi nelle residenze del paese. Gli interni delle serrature sono trasformati, sono decorati con tappeti, oggetti d'arte applicati, utensili satellitari. I gioielli si stanno sviluppando, la produzione di beni di lusso. Più diversi vestiti, ricchi e luminosi cento nuovi vestiti non solo sanno, ma anche cittadini ricchi.

Nuove tendenze. ALIGIERY DANTE.Medioevo e allo stesso tempo sale alle origini del Rinascimento la maestosa figura del poeta e del pensatore italiano, Aligiery Dante fiorentino (1265-1321). Escluso dalla città nativa da priorità politiche, condannate per vagare fino alla fine della vita, Dante era un caldo campione di associazione e rinnovamento sociale d'Italia. La sua sintesi poetica-ideologica è la "Divina Commedia" - il risultato delle migliori aspirazioni spirituali della Cea-Day Mature, che allo stesso tempo porta un'imparazione di un'epoca culturale e storica imaging-rude, le sue aspirazioni, le possibilità creative e contraddizioni insolubili.

I più alti risultati del pensiero filosofico, dei bacini politici e della conoscenza delle scienze naturali, la comprensione più profonda dell'anima sociale della ciliegia e delle relazioni sociali, si è fuso nella montagna di ispirazione poetica, crea un'immagine grandiosa dell'universo, della natura, del corpo e dell'uomo in la divina commedia. Anche le immagini mistiche e i motivi della santa povertà non hanno lasciato Dante indifferente. L'intera galleria delle figure eccezionali del Medioevo, i governanti della Duma di quell'era si svolgono di fronte ai lettori della "Divina Commedia". Il suo autore conduce un lettore attraverso il fuoco e l'orrore del ghiaccio dell'Inferno, attraverso i rifiuti bruciati verso l'altezza del paradiso per trovare la saggezza più alta, per approvare gli ideali della buona speranza brillante e dell'altezza dello spirito umano.

Call of the Prossima era sentito nel lavoro di altri Pisa e poeti del XIV secolo. L'eccezionale statista del IS-PANI, il guerriero e il neonato Juan Manuel ha lasciato un grande patrimonio letterario, ma un posto speciale in esso nei suoi stranieri, una collezione di razze istruttive "Count Lubanor" occupa un posto speciale, in cui alcuni motivi Sono indovinati la caratteristica del giovane contemporaneo Juan Manuel è ITA-Llansky Humanist Boccaccio, l'autore del famoso "Decameron".

Il saggio dell'autore spagnolo è tipicamente vicino alle storie del Kent-Beran del grande poeta inglese Jeffrey Chosera (1340-1400), in molti modi percepiti dall'impulso umanistico, che emanava dall'Italia, ma allo stesso tempo precedentemente il dolore Scrittore del Medioevo inglese. Perché il suo lavoro è caratterizzato da tendenze democratiche e realistiche. La formazione e la ricchezza delle immagini, la sottigliezza delle osservazioni e delle caratteristiche, la combinazione di dramma e umorismo G, la forma letteraria levigata rende gli scritti di Chosera con genuini capolavori letterari.

Sulle nuove tendenze nella letteratura della città, riflettendo l'edidazione del popolo all'uguaglianza, la sua ribellione, la situazione che la figura contadina acquisisce in esso. Si trova nella storia tedesca "Helbrecht contadina" scritta da Werner Gardener alla fine del XIII secolo. Ma con il più alto silenzio del popolo, la gente si rifletteva nelle opere del poeta inglese del XIV secolo. William Langland, specialmente nei suoi scritti "vi-denso di William su Petra-Pahar", intriso di simpatia per il fusione di fusione, in cui l'autore vede la base della società, e nel loro lavoro - il valore del miglioramento di tutte le persone . Pertanto, la cultura urbana ha scartato il quadro limitato e si chiude con la cultura popolare nel suo complesso.

Mentalità medievale e cultura popolare.La creatività della lavorazione è la fondazione della cultura di ogni era storica. Prima di tutto, le persone sono il creatore della lingua, senza la quale lo sviluppo della cultura è impossibile. Psicologia popolare, immagini, stereotipi di comportamento e percezione - l'ambiente nutrizionale del culto-ry. Ma quasi tutte le fonti scritte del Medioevo, il Dosheda a noi, creato nel quadro della cultura "ufficiale" o "alta". La cultura popolare era sicura, orale. Puoi solo incontrarlo solo raccogliendo dati da fonti, che danno loro in una sorta di rifrazione, sotto una certa vista UG-rottami. Il bacino idrico "basso" è chiaramente visibile nella coltura del "you-juice" del Medioevo, nella sua letteratura e dell'arte, è implicitamente sentita in tutto il sistema di vita intellettuale, nella sua primantica popolare. Questo basso serbatoio non era solo "Risate di carnevale", ha assunto la presenza di una certa "immagine del mondo", che rifletteva in un modo speciale tutti gli aspetti della persona e dell'esistenza pubblica, dell'Ordine mondiale.

Ogni era storica ha la propria WorldShip, le sue idee sulla natura, il tempo e lo spazio, l'ordine di tutto ciò che esiste sul rapporto delle persone l'una all'altra. Queste pre-installazioni non rimangono invariate in tutta l'epoca, hanno le loro differenze da diversi gruppi sociali, ma allo stesso tempo sono tipici, indicativi per questo segmento del tempo storico. Il cristianesimo giaceva nel cuore del peso mondiale, rappresentazioni di massa del mezzo