Qual è il carattere nazionale del popolo. carattere nazionale

05.06.2019

Leggi anche

Presentazione in russo sull'argomento "parole parassite nel discorso di studenti e insegnanti"

Presentazione industria dei combustibili e dell'energia Sviluppo di giacimenti minerari

Presentazione sul tema "sottocultura" punk ""

carattere nazionale- un insieme delle caratteristiche più stabili della percezione emotivo-sensoriale del mondo circostante e delle forme di reazione ad esso per una data comunità nazionale. Espresso in emozioni, sentimenti, stati d'animo, il carattere nazionale si manifesta nel temperamento nazionale, determinando in gran parte le modalità di assimilazione emotiva e sensoriale della realtà politica, la velocità e l'intensità della reazione dei soggetti politici a ciò che sta accadendo. eventi politici, forme e modalità di presentazione dei propri interessi politici, modalità di lotta per la loro attuazione.

Nelle fasi successive dello sviluppo storico, il carattere nazionale è influenzato dal sistema politico della società, tuttavia il suo nucleo valoriale-semantico rimane costante, sebbene sia corretto dalla vita politica, dal regime, dal sistema nel suo insieme. In situazioni di crisi, durante i periodi di esacerbazione problemi nazionali e contraddizioni, alcuni tratti del carattere nazionale possono emergere, determinando il comportamento politico delle persone.

È generalmente accettato che il carattere nazionale sia un elemento integrante e allo stesso tempo la base della costituzione psicologica della nazione e psicologia nazionale in genere. Tuttavia, è proprio la totalità interconnessa e interdipendente degli elementi sia emotivi che razionali che costituisce la costituzione psicologica di una nazione o carattere nazionale, che si manifesta e si rifratta in cultura nazionale, modo di pensare e di agire, stereotipi di comportamento, causando la specificità di ogni nazione, la sua differenza dalle altre. I. L. Solonevich ha sottolineato che la psicologia, lo "spirito" delle persone sono il fattore decisivo che determina l'originalità del suo struttura statale. Allo stesso tempo, le componenti che "formano una nazione e la sua struttura di carattere nazionale speciale ci sono completamente sconosciute. Ma il fatto dell'esistenza di caratteristiche nazionali non può essere messo in dubbio da nessuno ...". L'influenza dello "spirito" delle persone su determinati fenomeni e processi non è sempre chiaramente tracciata, si esprime sotto forma di concetti adeguati e strutture mentali chiare, ma è comunque presente, manifestata indirettamente in tradizioni, costumi, credenze, sentimenti, stati d'animo, relazioni. E. Durkheim ha dato una delle caratteristiche più dettagliate dello "spirito" delle persone come un insieme di credenze, sentimenti, comuni a tutti i membri della società. A suo avviso, lo "spirito" della gente è costante nel nord e nel sud del Paese, nelle città grandi e piccole, è indipendente da allenamento Vocale, caratteristiche del sesso e dell'età degli individui. Non cambia con ogni generazione, ma, al contrario, le lega insieme. Manifestandosi nelle attività delle personalità individuali, essa tuttavia «è qualcosa di completamente diverso dalla coscienza privata», poiché «esprime tipo psicologico società".

Un'esperienza sociale comune, un profondo spirito popolare si manifesta anche in cose apparentemente astratte come la matematica. N. Ya. Danilevsky ha sottolineato un fatto ben noto: i greci nelle loro ricerche matematiche usavano il cosiddetto metodo geometrico mentre gli scienziati nuova Europa- metodo analitico. Questa differenza nei metodi di ricerca, secondo N. Ya. Danilevsky, non è casuale. Si spiega con le caratteristiche psicologiche dei popoli di tipo ellenico e germano-romano.

Notando la presenza dell'identità nazionale, un modo specifico di pensare e di comportarsi, va sottolineato che lo studio dell'"individualità delle persone" è irto di grandi difficoltà. Come ha giustamente sottolineato N.A. Berdyaev, nella definizione di un tipo nazionale «è impossibile dare un definizione scientifica". Rimane sempre qualcosa di incomprensibile fino alla fine, fino all'ultima profondità.

Il concetto di carattere nazionale non è teorico e analitico, ma valutativo e descrittivo. Per la prima volta iniziarono ad usarlo i viaggiatori, seguiti da geografi, etnografi per designare le caratteristiche specifiche del comportamento e dello stile di vita dei popoli. Allo stesso tempo, autori diversi inseriscono contenuti diversi nel concetto di ego. Alcuni implicavano nel carattere nazionale le proprietà del temperamento, le reazioni emotive delle persone, altri si concentravano sugli atteggiamenti sociali, sugli orientamenti di valore, sebbene la natura sociale e psicologica di questi fenomeni sia diversa. A causa del fatto che la penetrazione nell'essenza del carattere nazionale avviene, secondo S. L. Frank, "solo attraverso una qualche intuizione iniziale", ha "una colorazione troppo soggettiva per rivendicare una completa oggettività scientifica", che inevitabilmente si trasforma in schematismo.

L'enumerazione e la caratterizzazione di alcune caratteristiche delle persone, l'accentuazione dei suoi vantaggi e svantaggi sono in gran parte soggettive, spesso vaghe, spesso arbitrarie, per l'interesse di ricerca dell'autore. Una grande difficoltà è anche associata alla determinazione della priorità dei fondamenti biogenetici o storico-sociali nella formazione di un carattere nazionale, delle modalità della sua trasmissione di generazione in generazione.

L'identificazione di specificità nazionali che incidono sulla percezione delle idee politiche, dei valori, dell'atteggiamento dei cittadini nei confronti delle istituzioni politiche, delle autorità nei confronti dei cittadini, delle forme di interazione politica, della natura della partecipazione e dell'attività dei soggetti politici, oltre alla soggettività nella scelta e nell'interpretazione del materiale storico, ha difficoltà oggettive. Sono legati al fatto che periodi discreti di sviluppo storico hanno un impatto significativo sul carattere nazionale. I problemi di carattere nazionale sono stati a lungo oggetto di molte sfaccettature ricerca scientifica. I primi seri tentativi sono stati presentati nel quadro della corrente metà del diciannovesimo in. in Germania, la scuola di psicologia dei popoli (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal, e altri). I rappresentanti di questa direzione scientifica lo credevano forza motrice processo storico è il popolo, o "spirito del tutto", che si esprime nella religione, nelle lingue, nell'arte, nei miti, nei costumi, ecc.

Rappresentanti della scuola etnopsicologica americana a metà del XX secolo. (RF Benedict, A. Kardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead e altri) hanno concentrato la loro attenzione sulla costruzione di un modello di "personalità media" di un particolare gruppo nazionale-etnico, evidenziando in ogni nazione un personalità", che combina tratti della personalità nazionale comuni ai suoi rappresentanti e tratti caratteriali cultura nazionale.

Allo stato attuale, è impossibile individuare una direzione olistica nello studio del carattere nazionale. La sua ricerca si svolge in diversi contesti e da diverse posizioni concettuali e teoriche. Una classificazione sufficientemente completa dei punti di vista sul carattere nazionale è fornita dagli scienziati olandesi H. Duijker e N. Fried.

1. Il carattere nazionale è inteso come manifestazione di alcuni tratti psicologici caratteristici di tutti i membri di una data nazione e solo per loro. Questo è un concetto comune, ma già raro, di carattere nazionale nella scienza.
2. Il carattere nazionale è definito come una "personalità modale", cioè come frequenza relativa di manifestazione tra i membri adulti di qualsiasi nazione di personalità di un certo tipo.
3. Il carattere nazionale può essere inteso come "la struttura di base della personalità", cioè come un certo modello di personalità, dominante nella cultura di una data nazione.
4. Il carattere nazionale può essere inteso come un sistema di posizioni, valori e convinzioni condivise da una parte significativa di una data nazione.
5. Il carattere nazionale può essere definito come il risultato dell'analisi degli aspetti psicologici della cultura, considerati in un certo senso speciale.
6. Il carattere nazionale è considerato come intelligenza espressa nei prodotti della cultura, cioè in letteratura, filosofia, arte, ecc.

Le caratteristiche etno-nazionali del moderno processo politico in Russia sono anche determinate dai valori etno-culturali accettati dei popoli e delle nazionalità che abitano la Russia.

Considerando gli orientamenti valoriali di un etnoforo (portatore individuale nel processo politico di una certa cultura etnica e psiche nazionale, rappresentante di un gruppo etnico), è impossibile aggirare i problemi del gruppo etnico stesso, le sue caratteristiche etniche e culturali , socializzazione, mentalità nazionale, identificazione etnica, ecc.

Per importanti risultati I ricercatori russi includono: la teoria dell'etnogenesi di Yu. V. Bromley, il concetto biologico e geografico di etno di L. N. Gumilyov e gli studi di G. U. Ktsoeva-Soldatova sulla tensione interetnica. Lavori sulla gestione nel campo delle relazioni interetniche di S.I. Zamogilny, la struttura gerarchica delle caratteristiche etnoculturali di E.N. Reznikov, la teoria dell'informazione dell'etnia di A.A. Susokolov, gli sviluppi nel campo dell'idea nazionale russa di T. Tarasova e D.V. Chernyshevsky, il idee dell'incontro di culture, traduzione culturale e discorso etnologico del conflitto di V. N. Yarskaya, il rapporto tra etnico e sociale T. G. Stefanenko, Z. V. Sikevich, le idee di V. A. Tishkov sull'antropologia delle trasformazioni russe. V. Voronkov e I. Oswald sviluppano idee sulla costruzione sociale dell'identità etnica.

Come mostra l'analisi, sono più studiati gli orientamenti valoriali dell'individuo, che stanno nel piano dei problemi delle diverse fasce d'età, della coesione di gruppo, dei conflitti, dell'aggressività e delle qualità professionalmente significative. Il sistema di orientamenti di valore dei rappresentanti dei gruppi etnici è stato studiato meno, la sua struttura e il fattore di formazione del sistema non sono stati identificati, le loro componenti significative e determinanti non sono state presentate. Finora non esistono studi concettuali in psicologia sui cambiamenti fondamentali nel processo di sviluppo degli orientamenti valoriali dell'individuo nel contesto delle crisi sociali.

I popoli di tutte le regioni della Russia in questo momento stanno attraversando un periodo di adattamento a un nuovo sistema socio-culturale e socio-economico, che interessa molti aspetti del modo di vivere e dei valori tradizionali. C'è una profonda contraddizione tra la necessità di preservare l'identità etnica, la mentalità etnica e la necessità di adattarsi a nuove condizioni, di dominare una nuova cultura.

La metodologia della ricerca psicologica, basata sulla fattibilità scientifica e pratica dei risultati previsti, combina modelli, approcci, principi, metodi, strumenti di ricerca e sviluppo e procedure per il suo utilizzo nella conoscenza degli orientamenti di valore degli etnofori vari popoli La Russia, tenendo conto delle sue caratteristiche di sistema originario e di una componente chiave del processo politico della società russa. Con questo in mente, la psicologia politica considera gli orientamenti etno-valori come preferiti, accettati e riflessi nella coscienza di ideali, valori e norme etnici che rimangono nelle caratteristiche principali dell'etnoforo e determinano attivamente lo sviluppo dell'etno. Gli orientamenti etno-valore sono un determinante stabile che determina l'identità nazionale del sistema di valori durante periodi di cambiamenti socio-culturali e socioeconomici, crisi e imposta la direzione per cambiare il sistema di orientamenti di valore di etnofori di popoli e nazionalità di varie regioni .

R. R. Nakokhova valuta ragionevolmente l'etnogenesi degli orientamenti di valore come un processo di assimilazione, conservazione, funzionamento e sviluppo degli orientamenti etno-valoristici di una persona in una fase specifica dello sviluppo storico e psicologico, in cui i valori sociali e culturali generali attraverso il sociale adattamento, identità etnica a un nuovo ambiente socio-culturale, meccanismi di assimilazione, adattamenti e trasformazioni bene culturale ethnos si trasformano in valori personali individuali e, in generale, nel processo politico.

Modelli socio-psicologici degli orientamenti di valore degli etnofori dei popoli della Russia, le loro caratteristiche essenziali si manifestano attraverso un sistema di caratteristiche stabili e interazioni essenziali, esprimendo orientamenti stabili - etno-valori che stabiliscono la direzione e la natura dei cambiamenti nell'intero sistema degli orientamenti di valore e delle loro componenti dinamiche che determinano l'attività del soggetto nel processo politico.

Il concetto psicologico dello sviluppo e del funzionamento degli orientamenti di valore degli etnofori di un particolare popolo e nazionalità implica il coinvolgimento del potenziale del modello più accettabile per lo sviluppo del sistema di orientamenti di valore degli etnofori della regione. Presenta inoltre elementi, condizioni e fattori interconnessi che determinano la genesi, i meccanismi di funzionamento e i cambiamenti nei loro orientamenti di valore come soggetti del processo politico. Pratica moderna mostra che il maggior sviluppo (trasformazione) delle componenti dinamiche si verifica durante i periodi di crisi socio-culturale e socio-economica. Come elemento stabile, il modello include orientamenti etno-valore, e come derivati, i valori del collettivismo, i valori relazioni interpersonali, valori di certezza. Uno dei principali determinanti socio-psicologici della formazione del sistema di orientamenti di valore dei gruppi etnici della maggior parte dei popoli è il codice morale e i valori implicitamente contenuti nel costume nazionale, nella tradizione, nell'orientamento preferito delle connessioni e delle relazioni.

L'esperienza dello sviluppo di legami e relazioni etno-culturali in varie regioni della Russia mostra che nel sistema di orientamenti di valore degli etnofori, gli orientamenti di etno-valore stabili si manifestano in modo più significativo a livello di regolarità come determinante sistemico che determina preferenza, accettato e riflesso nelle menti, nelle attività e negli atteggiamenti di ideali, valori e norme etnici, preservati nelle caratteristiche principali dell'etnoforo e determinando attivamente lo sviluppo dell'etno. Allo stesso tempo, gli orientamenti etno-valore sono un determinante stabile e di base che determina l'identità nazionale del sistema di valori durante periodi di crisi socio-culturali e socioeconomiche e imposta la direzione per cambiare il sistema di orientamenti di valore di etnofori di vari popoli. I valori etnici tra gli etnofori del Caucaso settentrionale, come mostra R. R. Nakokhova, combinano i valori dell'appartenenza a un gruppo etnico, della conservazione di un gruppo etnico, del mantenimento delle tradizioni e delle basi di un gruppo etnico: sono meta-valori situato al di sopra di valori privati e specifici, il cui contenuto è più dinamico e situazionale.

I valori etnici occupano la posizione di mediatore, collegando l'etnia con gli etnofori, da un lato, e l'etnia con altre comunità umane - gruppi etnici, sistemi etnici della società, determinando la direzione e la natura dell'influenza sul processo politico. Gli orientamenti etno-valore giocano qui il ruolo di determinante specifico dell'autocoscienza del valore, che è una spina dorsale nel sistema di orientamenti del valore degli etnofori delle persone.

All'interno del sistema di valori, gli orientamenti etno-valore svolgono le seguenti funzioni:

a livello dell'esistenza dell'individuo nell'ambiente sociale - la funzione di armonizzare i valori dell'individuo e i valori del gruppo etnico, che si manifesta nel livello di adattamento psicologico dell'individuo in relazione al sociale situazione, nella possibilità di realizzare obiettivi personali in accordo con gli obiettivi di gruppo;
a livello di esistenza di un gruppo in relazione ad altri gruppi, di un gruppo etnico in relazione ad altri gruppi etnici e sistemi sociali- la funzione di coordinare i valori di gruppo con quelli universali, che determina il livello di tensione intergruppo, la misura dell'accettazione intergruppo.

I valori che formano il sistema dell'etno sono preservati quando il sistema di valori dell'etnoforo cambia, garantendo l'esistenza dell'etno come entità integrale.

Genesi e all'avanguardia sistemi di orientamenti di valore di etnofori di vari popoli sono espressi come manifestazioni speciali relazioni determinate da valori individuali, preferenze, rivendicazioni, azioni e comportamenti di un particolare etnoforo, nonché determinate dall'influenza dell'etnia, dei gruppi etnici, della società e di altri soggetti di queste relazioni. Tra questi, l'etnia, la famiglia, il clan, cioè il tradizionalismo: la stabilità del tradizionale istituzioni sociali, che determinano la direzione e la natura dello sviluppo degli orientamenti di valore degli etnofori, la forza della connessione con il passato e il filtraggio valori contemporanei. L'essenza degli orientamenti di valore degli etnofori si manifesta attraverso strutture individuali, di gruppo e universali e processi di regolazione delle relazioni, relazioni, comportamenti e azioni dei soggetti politici nell'interesse del raggiungimento del suo obiettivo comune e influenzando il corrispondente mentale e socio-psicologico strutture.

La tendenza di adattamento dell'etnoforo nel nuovo processo politico e nel mutevole ambiente socio-culturale è determinata dai meccanismi socio-psicologici di assimilazione, accomodamento e trasformazione dei valori culturali dell'etno in valori personali individuali. Il processo di adattamento produttivo di un gruppo etnico al cambiamento della situazione socio-politica comporta il bilanciamento dei processi di assimilazione di nuove regole culturali e le regole e l'adattamento del sistema proposto di orientamenti di valore in conformità con il tradizionale sistema di valori etnici stabilito. Se i processi di assimilazione e accomodamento sono equilibrati, nasce e si sviluppa un nuovo sistema di orientamenti valoriali. L'etnogenesi degli orientamenti di valore passa attraverso le seguenti fasi (fasi): una fase latente; fase di cambiamento, fase caotica; fase di pausa; fase dinamica; fase di sistemazione e fase commemorativa. Gli orientamenti dei valori precedenti passano allo stato reliquia.

In genere analisi comparativa ha mostrato che il fattore etno-nazionale gioca ruolo importante nel processo politico. Tuttavia, nonostante tutte le modifiche concettuali, è generalmente accettato che il processo politico rifletta caratteristiche precedentemente non identificate della reale interazione dei soggetti. vita politica, che si è sviluppato non solo secondo le intenzioni dei leader o i programmi dei partiti, ma anche come risultato dell'influenza di vari fattori interni ed esterni.

Le caratteristiche etno-nazionali, i segni regolari, i meccanismi e i fattori di inclusione di un individuo e di un gruppo nel processo politico nell'ambiente socio-culturale russo, identificati nel quadro della psicologia politica, hanno le loro caratteristiche rispetto, ad esempio, con quelli dell'Europa occidentale. Qui, l'attenzione si concentra sugli atteggiamenti politici, sull'attività politica, sull'orientamento e sulle posizioni politiche, che per molti aspetti hanno assorbito un ricco patrimonio storico.

Carattere nazionale: un insieme delle caratteristiche più stabili della percezione emotivo-sensoriale del mondo circostante e delle forme di reazione ad esso per una determinata comunità nazionale. Espresso in emozioni, sentimenti, stati d'animo, il carattere nazionale si manifesta nel temperamento nazionale, determinando in gran parte le modalità di assimilazione emotiva e sensoriale della realtà, la velocità e l'intensità della reazione agli eventi in corso.

Gli elementi del carattere nazionale furono stabiliti nelle prime fasi pre-classi dello sviluppo della società. Sono serviti come il modo più importante di riflessione spontanea, empirica e quotidiana della realtà circostante. Nelle fasi successive dello sviluppo storico, il carattere nazionale è influenzato dal sistema della società, tuttavia, il suo nucleo semantico-valore rimane costante, sebbene sia corretto dalla vita, dal regime, dal sistema nel suo insieme. Nelle situazioni di crisi, durante i periodi di esacerbazione dei problemi e delle contraddizioni nazionali, alcune caratteristiche del carattere nazionale possono emergere, determinando il comportamento delle persone.

È generalmente accettato che il carattere nazionale sia un elemento integrante e allo stesso tempo la base della composizione psicologica della nazione e della psicologia nazionale nel suo insieme. Tuttavia, è l'insieme interconnesso e interdipendente di elementi sia emotivi che razionali che costituisce la composizione psicologica di una nazione o carattere nazionale, che si manifesta e si riflette nella cultura nazionale, nel modo di pensare e di agire, negli stereotipi di comportamento, causando la specificità di ogni nazione, la sua differenza dalle altre. I L. Solonevich ha sottolineato che la psicologia, lo "spirito" del popolo sono il fattore decisivo che determina l'originalità della sua struttura statale. Allo stesso tempo, ci sono del tutto sconosciute le componenti che “formano una nazione e la sua peculiare composizione di carattere nazionale. Ma il fatto dell'esistenza di caratteristiche nazionali non può essere oggetto di alcun ... dubbio. L'influenza dello "spirito" delle persone su determinati fenomeni e processi non è sempre chiaramente tracciata, si esprime sotto forma di concetti adeguati e strutture mentali chiare, ma è comunque presente, manifestata indirettamente in tradizioni, costumi, credenze, sentimenti, stati d'animo, relazioni. E. Durkheim ha dato una delle caratteristiche più dettagliate dello "spirito" delle persone come un insieme di credenze, sentimenti, comuni a tutti i membri della società. A suo avviso, lo "spirito" delle persone è costante nel nord e nel sud del Paese, nelle grandi e nelle piccole città, è indipendente dalla formazione professionale, dalle caratteristiche di genere ed età degli individui. Non cambia con ogni generazione, ma, al contrario, le lega insieme. Manifestandosi nelle attività degli individui, essa, tuttavia, «è qualcosa di completamente diverso dalla coscienza privata», poiché «esprime il tipo psicologico della società».

Notando la presenza dell'identità nazionale, un modo specifico di pensare e di comportarsi, va sottolineato che lo studio dell'"individualità delle persone" è irto di grandi difficoltà. Come ha giustamente sottolineato N. Berdyaev, nel definire il tipo nazionale «è impossibile darne una definizione strettamente scientifica». Rimane sempre qualcosa di "incomprensibile fino alla fine, fino all'ultima profondità".

Il concetto di carattere nazionale non è teorico e analitico, ma valutativo e descrittivo. Per la prima volta i viaggiatori iniziarono ad usarlo, seguiti da geografi, etnografi per designare le caratteristiche specifiche del comportamento e dello stile di vita dei popoli. Allo stesso tempo, autori diversi attribuiscono significati diversi a questo concetto. Alcuni implicavano nel carattere nazionale le proprietà del temperamento, le reazioni emotive delle persone, altri si concentravano sugli atteggiamenti sociali, sugli orientamenti di valore, sebbene la natura sociale e psicologica di questi fenomeni sia diversa. A causa del fatto che viene effettuata la penetrazione nell'essenza del carattere nazionale, secondo S.L. Frank, “solo per qualche iniziale intuizione”, ha “una colorazione troppo soggettiva per rivendicare la piena oggettività scientifica”, che inevitabilmente si trasforma in schematismo.

Anche l'identificazione delle specificità nazionali che incidono sulla percezione dei valori presenta difficoltà oggettive. Sono legati al fatto che periodi discreti di sviluppo storico hanno un impatto significativo sul carattere nazionale. Così, la rivoluzione del 1917 in Russia interruppe i metodi tradizionali, i meccanismi di trasmissione dell'esperienza e delle tradizioni. Secondo l'espressione figurativa di I.A. Ilyin, la rivoluzione "ha rotto la spina dorsale morale e statale" del popolo russo, "deliberatamente in modo errato e brutte fratture impiombate" . Infatti, dopo la rivoluzione ci fu un rifiuto delle tradizioni nazionali, le condizioni ei meccanismi della loro successione cambiarono qualitativamente. Ma anche qualcos'altro è vero. Il carattere nazionale, insieme ad altri fattori, ha un effetto inverso sulla rivoluzione, provocando uno specifico "stile rivoluzionario russo", rendendola "terrificante e più estrema" delle rivoluzioni dell'Europa occidentale.

I problemi di carattere nazionale sono stati a lungo oggetto di ricerche scientifiche diversificate. I primi seri tentativi furono presentati nell'ambito della scuola di psicologia dei popoli che si sviluppò in Germania a metà del XIX secolo (W. Wundt, M. Laparus, X. Steinthal, ecc.). I rappresentanti di questa direzione scientifica ritenevano che la forza trainante del processo storico fosse il popolo, o lo "spirito del tutto", che si esprimeva nella religione, nelle lingue, nell'arte, nei miti, nei costumi, ecc.

I rappresentanti della scuola etnopsicologica americana a metà del XX secolo (RF Benedict, A. Kardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead, ecc.) hanno concentrato la loro attenzione sulla costruzione di un modello della "personalità media" di l'uno o l'altro gruppo nazionale-etnico, evidenziando in ciascuna nazione una “personalità di base” che combina tratti della personalità nazionale comuni ai suoi rappresentanti e tratti caratteristici della cultura nazionale.

1. Il carattere nazionale è inteso come manifestazione di alcuni tratti psicologici caratteristici di tutti i membri di una data nazione e solo per loro. Questo è un concetto comune, ma già raro, di carattere nazionale nella scienza.
2. Il carattere nazionale è definito come una "personalità modale", cioè come frequenza relativa di manifestazione tra i membri adulti di qualsiasi nazione di personalità di un certo tipo.
3. Il carattere nazionale può essere inteso come "la struttura di base della personalità", cioè come un certo modello di personalità, dominante nella cultura di una data nazione.
4. Il carattere nazionale può essere inteso come un sistema di posizioni, valori e convinzioni condivise da una parte significativa di una data nazione.
5. Il carattere nazionale può essere definito come il risultato dell'analisi degli aspetti psicologici della cultura, considerati in un certo senso speciale.
6. Il carattere nazionale è considerato come intelligenza espressa nei prodotti della cultura, cioè in letteratura, filosofia, arte, ecc.

Nella letteratura russa, ci sono tentativi di identificare l'essenza del carattere nazionale attraverso l'allocazione di valori condivisi dal popolo russo da secoli. Questo approccio è fruttuoso. Gli archetipi etno-sociali riproducono di generazione in generazione stereotipi mentali, stili comportamentali stabili, caratteristiche della visione sociale del mondo, il temperamento sociale delle persone, le specificità del suo adattamento, l'orientamento nella sfera politica. La loro presenza è dovuta alla lunga esistenza delle forme guida della vita comunitaria, ai meccanismi stabili di riconoscimento sociale, alle forme dominanti di partecipazione alla vita sociale e politica e alla tipicità dell'interazione tra Stati e cittadini. Allo stesso tempo, gli archetipi etno-sociali, riproducendo atteggiamenti mentali e politici stereotipati, influenzano il funzionamento delle istituzioni politiche, l'ambiente politico e culturale. Nell'uno o nell'altro periodo storico formazioni culturali straniere vengono inevitabilmente introdotte nel carattere nazionale, elementi innovativi possono diffondersi, spesso anche molto ampi. Tuttavia, le componenti del nucleo semantico del carattere nazionale sono altamente stabili, sebbene siano allentate da fattori temporali e di altro tipo.

Pertanto, nella scienza occidentale e domestica non esiste un unico punto di vista sui problemi della formazione di un carattere nazionale. Alcuni danno priorità ai fattori geografici, altri a quelli sociali. In alcune teorie, il concetto di carattere nazionale è definito attraverso le caratteristiche dei tratti psicologici comuni inerenti a una data comunità nazionale. In altri concetti, l'enfasi principale è sull'analisi dell'ambiente socio-culturale come componente determinante nella formazione delle caratteristiche della psiche della nazione (A. Inkels, J. Levison). C'è un'opinione secondo cui il carattere di una nazione è determinato dal carattere dell'élite. È quest'ultimo che esprime il carattere nazionale, la sua essenza. Alcuni ricercatori sono giunti alla conclusione che non è necessaria una definizione speciale, poiché tutte le teorie alla fine si riducono a un'interpretazione psicologica della cultura nazionale (Lerner, Hardy).

Nonostante le modifiche esistenti, è condizionatamente possibile distinguere tre gruppi principali di scienziati negli studi di carattere nazionale. Alcuni autori, concentrandosi sulla specificità e l'unicità di ogni nazione, strutturano i popoli in gruppi nazionali-etnici rigidamente fissati e opposti. Un altro gruppo di ricercatori tende a ritenere che il concetto stesso di "carattere nazionale" sia una finzione, un'ipotesi infondata, priva di un reale fondamento oggettivo, una categoria puramente ideologica e quindi non scientifica, fondamentalmente non verificabile, adatta solo a conclusioni speculative.

Il terzo gruppo di scienziati assume una posizione intermedia tra i due punti di vista estremi. Ritengono che il concetto di "carattere nazionale" abbia un valore teorico-metodologico e pratico-politico, sebbene sia limitato a causa delle grandi difficoltà metodologiche del suo studio empirico e della verifica dei risultati ottenuti. Allo stesso tempo, in ogni nazione ci sono alcuni dominanti che ci permettono di parlare del carattere nazionale come un fenomeno oggettivo dell'esistenza nazionale. F.M. aveva ragione. Dostoevskij, quando sosteneva che “non si può essere consapevoli di molto, ma solo sentire. Puoi sapere molto inconsciamente.

Le difficoltà rilevate nello studio del carattere nazionale non escludono affatto che lo “spirito” nazionale non esista come qualcosa di astratto, ma come una “vera essenza spirituale concreta”, come “qualcosa di tutto concreto e realmente integrale”, e quindi si presta a “comprendere e ... comprenderne le tendenze e l'originalità interne.

Quando si studia il carattere nazionale, è necessario tenere a mente i seguenti punti. In primo luogo, qualsiasi carattere nazionale è contraddittorio. Come educazione olistica, combina coppie di opposti: bene e male, operosità e pigrizia, amore per la libertà e servilismo, umiltà e ribellione, rigidità e compassione, ecc. L'isolamento di alcune caratteristiche non esclude affatto l'esistenza di altre componenti in grado di neutralizzare la componente accoppiata. Rivelare gli aspetti negativi e rafforzare i tratti positivi della psicologia delle persone significa rivelarne i tratti socio-psicologici più significativi. Ma nessuno di loro, preso da solo, è assolutamente unico. La struttura delle caratteristiche psicologiche della nazione, la natura del rapporto tra gli elementi è unica. Tutti gli elementi inclusi in questa struttura sono comuni, inerenti non solo a questo popolo, ma anche a molti altri. Ma qui la priorità di determinate caratteristiche, proprietà, qualità, il grado della loro gravità può variare in un intervallo abbastanza ampio. Parliamo quindi di predominio, ma non di predominio indiviso di certi tratti. L'analisi della composizione psicologica della nazione dovrebbe includere le principali caratteristiche psicologiche della nazione, le caratteristiche dominanti, cioè inerente ai gruppi più numerosi all'interno di una nazione, il grado di omogeneità (omogeneità) o eterogeneità (eterogeneità) dei tratti mentali all'interno di una nazione. La struttura mentale di una nazione comprende sia caratteristiche relativamente stabili che temporanee, e la situazione politica può rafforzare o, al contrario, indebolire il grado della loro manifestazione. Nell'ambito del carattere nazionale si può parlare anche della specificità dei tratti mentali di strati, gruppi, strati, regioni e formazioni professionali. Questo approccio complica l'analisi, ma la rende più obiettiva.

In secondo luogo, è avventato cercare una ragione e vedere la “colpa” di un carattere esclusivamente nazionale nel predominio di alcune tradizioni culturali. È ciò che fa la storia, una certa predisposizione biogenetica, fattori geografici, la natura del sistema sociale che influenzano l'umore, le abitudini, i modi, il modo di pensare, il comportamento degli individui. Senza rifiutare la presenza di differenze naturali e geneticamente determinate nel contenuto processo mentale rappresentanti di varie nazionalità e dell'intera nazione, notiamo che nella formazione di inclinazioni, interessi, orientamenti di valore, stereotipi di pensiero e comportamento, sociali e fattori culturali. Alcuni tratti vengono acquisiti e sviluppati nel processo di interazione con il sistema politico e le altre persone. Così, il carattere nazionale, essendo il prodotto di strati storici e culturali sovrapposti, si forma in misura maggiore sotto l'influenza del passato. Ha un impatto diretto sul comportamento delle persone e indirettamente sul sistema, determinando la direzione, la natura, il ritmo delle sue trasformazioni. Nei periodi critici e di crisi, il carattere nazionale determina in gran parte lo stile di comportamento della nazione.

In terzo luogo, è sbagliato valutare il carattere nazionale sulla scala di "cattivo - buono", "sviluppato - non sviluppato", ecc. Anche se sperimentalmente è possibile determinare la prevalenza di alcune qualità in essa rispetto ad altri caratteri nazionali. Tali tentativi sono destinati al fallimento oa un'idea inadeguata del carattere nazionale. Intanto oggi, come ai tempi di N.A. Dobrolyubov, a volte vengono espresse due opinioni opposte sul popolo russo. "Alcuni pensano", ha scritto N.A. Dobrolyubov, - che una persona russa in sé non serve a niente, mentre altri sono pronti a dirlo nel nostro paese - non importa quale uomo, allora un genio. Il moralista spagnolo del XVII secolo Baltasar Gracian osservò giustamente: ogni nazione, "anche molto illuminata", un popolo con caratteristiche positive, "proprietà di qualsiasi difetto naturale", che "i vicini di solito notano ... ridendo o gongolando". E quindi, ogni nazione "ricorda il suo peccato, e non colpisce il peccato di un altro".

In quarto luogo, il carattere nazionale non è un valore assolutamente costante. Sta cambiando, anche se lentamente. L'idea di cambiare la psiche è stata evocata da Ch. Darwin, G. Spencer. Psicologi, antropologi, etnografi moderni hanno dimostrato su fatti concreti che la struttura della coscienza cambia con la storia. Negli anni '30, la tesi sulla natura storica della psiche umana fu provata sperimentalmente dagli psicologi domestici L.S. Vygotsky, AV Luria. Teoricamente e praticamente, l'affermazione circa l'inviolabilità fondamentale di qualsiasi proprietà di carattere nazionale è ingiustificata. Caratteristiche che percepiamo come caratteristiche specifiche psiche nazionale, sono in non piccola misura prodotti di determinate condizioni storiche e influenze culturali. Derivano dalla storia, dalle condizioni socio-politiche e dal cambiamento con esse. Come sottolinea G.G. Shpet, "sarebbe completamente sbagliato" intendere la psicologia etnica come una scienza "esplicativa" in relazione alla storia. D'altra parte, anche la storia "solo "accidentalmente" può spiegare certi fenomeni dello spirito nazionale, sebbene, indubbiamente, sia la storia che "crea un orientamento oggettivo delle esperienze spirituali dell'umanità", essa "fissa delle pietre miliari che segnano il cammino dello spirito». E quindi, l'affermazione che “lo sviluppo dello spirito è “spiegato” dalla sua storia” è meno unilaterale ed erronea.

Con il cambiamento di alcune proprietà, qualità del carattere nazionale, con un certo intervallo di tempo, cambiano anche i corrispondenti stereotipi su di esso. Ci sono molti esempi a sostegno di questa idea. Sì, dentro inizio XVIII secoli in Europa, molti credevano che gli inglesi fossero inclini a cambiamenti radicali e rivoluzionari, mentre i francesi sembravano essere un popolo molto conservatore e "indeciso". Tuttavia, cento anni dopo, l'opinione è cambiata diametralmente: gli inglesi sono conosciuti come una nazione conservatrice, con forti tradizioni di democrazia stabile, mentre i francesi sentono di non adattarsi al modello "atlantico". evoluzione sociale, il che significa, in primis, il suo ramo anglo-americano, per la presenza di una certa componente etatista in storia politica, tradizioni. O, diciamo, dentro inizio XIX Per secoli i tedeschi furono considerati (e loro stessi condividevano questa opinione) un popolo impraticabile, incline alla filosofia, alla musica, alla poesia, ma poco capace di tecnologia e imprenditorialità. Ma la rivoluzione industriale ebbe luogo in Germania e si formarono nuove caratteristiche nel carattere nazionale tedesco, e lo stereotipo dell'incapacità dei tedeschi all'imprenditorialità divenne un anacronismo senza speranza. E. Fromm ha sottolineato che il carattere europeo si è evoluto da "autoritario, ossessivo, accaparratore" a "mercato" con valori guida come ricchezza, affari, economia, abilità, professionalità. Quanto sopra non nega la predisposizione genetica, il genotipo sociale dell'etno. Nelle sue caratteristiche essenziali, rimane, ma funziona in modo diverso nei diversi contesti storici, politici e culturali.

Il sociologo E. Vyatr fornisce una classificazione dei principali fattori che influenzano la trasformazione nel magazzino mentale delle nazioni, evidenziando le seguenti componenti:

* elementi del patrimonio storico, l'esperienza del passato, custoditi nella memoria delle generazioni viventi, nonché nei documenti storici, nella letteratura, nei monumenti;
* la totalità delle condizioni in cui esiste una nazione, in primo luogo la natura del funzionamento delle istituzioni economiche e politiche, nonché i rapporti dei vari gruppi sociali tra loro e con le istituzioni del potere;
* un insieme di azioni intraprese consapevolmente per formare la struttura psicologica della nazione. Questa è l'attività educativa, ideologica dello stato, di altre forze sociali, così come l'influenza educativa all'interno di piccoli gruppi sociali (famiglia, vicini, compagni, colleghi, ecc.).

Quinto, è necessario tener conto della relatività di qualsiasi caratteristica etnopsicologica. Questi o altri giudizi sulle caratteristiche nazionali, espressi sotto forma di opinioni astratte in genere, senza indicare con chi viene confrontato il dato carattere nazionale, danno solo luogo a malintesi. Ad esempio, una tale qualità dei russi come il massimalismo. In confronto a chi i russi sembrano massimalisti? Una simile affermazione è corretta? Sì e no. Se consideriamo che assolutamente tutti i massimalisti russi, allora questa affermazione non è vera. Tuttavia, contiene un elemento di verità, nel senso che ci sono molti più massimalisti russi che, diciamo, americani.

Per molti secoli, ospiti e mercanti stranieri, visitando prima la Russia e poi l'Impero russo, hanno cercato di comprendere il segreto della misteriosa anima russa. Classici di fama mondiale Letteratura russa inoltre non sono rimasti lontani dal risolvere l'enigma della mentalità russa: nelle loro opere hanno cercato di descrivere uomini e donne russi e rivelare il più completamente possibile le sfaccettature del loro carattere e le peculiarità della loro visione del mondo. Ma ancora, anche adesso, i russi sembrano misteriosi e per molti versi incomprensibili alla maggior parte degli stranieri, e gli stessi russi possono distinguere accuratamente i loro compatrioti tra una folla di stranieri in un altro paese. Ma qual è la particolarità della mentalità e della psicologia dei russi, cosa li rende così diversi dai rappresentanti di altri popoli?

Caratteristiche nazionali dei russi

Le caratteristiche nazionali del carattere dei russi si sono formate nel corso dei secoli e le basi della mentalità unica della nazione iniziarono a essere rilassate nel Medioevo, quando la maggior parte dei russi viveva nei villaggi e conduceva un'economia collettiva. Da quei secoli, per i russi, l'opinione della società e la propria posizione nella squadra hanno iniziato a significare molto. Anche a quel tempo, un tratto nazionale dei russi come e adesione alle tradizioni patriarcali - la sopravvivenza e il benessere dell'intero villaggio, volost, ecc. dipendevano in gran parte dalla coesione della squadra e dalla presenza di un leader forte.

Queste caratteristiche sono inerenti alla psicologia dei russi anche adesso: la maggior parte dei rappresentanti della nazione è sicura che il paese abbia bisogno di un leader forte, non si considera autorizzato a criticare apertamente e sfidare le decisioni degli alti funzionari ed è pronta a sostenere il governo in ogni caso. In relazione al ruolo di ogni individuo nella società, la mentalità russa, così come la posizione geografica della Russia, è tra "l'Occidente" e l'"Est": è difficile per i rappresentanti di questa nazione accettare il modello dell'Europa occidentale della società, in cui l'individualità di ogni singolo individuo è considerata un valore incondizionato, ma anche per tale il ruolo privilegiato del collettivo sull'individuo, come è caratteristico dei cinesi, non è tra i russi. Possiamo dire che i russi sono stati in grado di trovare un "mezzo d'oro" tra collettivismo e individualismo - attribuiscono grande importanza all'opinione pubblica e al loro ruolo nella squadra, ma allo stesso tempo sanno apprezzare l'individualità e l'unicità della personalità di ogni persona.

Un'altra caratteristica nazionale del carattere dei russi, che lo distingue dalla mentalità di altre nazioni, è la "ampiezza" dell'anima di una persona russa. Naturalmente, l'anima non può essere ampia nel senso letterale della parola, e questa espressione significa che i russi hanno i seguenti tratti caratteriali:

Psicologia dei russi nella vita personale ea casa

La maggior parte dei russi crede che lo spirituale sia più importante del materiale, quindi non si prefiggono l'obiettivo della loro vita di guadagnare milioni, ma scelgono altre priorità: famiglia, sviluppo personale, ecc. Molti i rappresentanti di questo popolo tendono ad avere un atteggiamento "leggero" nei confronti del denaro - una persona russa non si scoraggerà troppo nel tempo e spesso preferisce anche spendere soldi per qualcosa di piacevole per se stesso e non risparmiare finanze per il futuro.

Tuttavia, nonostante questo atteggiamento nei confronti delle finanze, i russi amano il lusso e la pretenziosità, quindi non risparmiano denaro per costose riparazioni domestiche, gadget alla moda e articoli di stato. Nelle case russe, oltre ai mobili e agli elettrodomestici, ci sono molte decorazioni interne: vari souvenir, figurine e altri simpatici ciondoli. Inoltre, non è raro che alcune cose non necessarie giacciono nell'armadio di un appartamento o di una casa per anni: i russi, dall'esistenza dell'URSS, non si sono ancora completamente sbarazzati dell'abitudine di lasciare in riserva tutto ciò che potrebbe teoricamente essere utile in futuro.

A relazioni d'amore Gli uomini russi sono galanti, romantici, generosi e cortesi e si sforzano sempre di circondare la loro signora del cuore con la massima cura. Le donne russe sono in grado di dissolversi completamente in una persona cara, sono pronte a fare sacrifici per amore e sono sicure che "con un dolce paradiso e in una capanna". Nella maggior parte delle famiglie russe, i rapporti tra marito e moglie sono uguali, ma comunque la cura dei bambini e le faccende domestiche sono considerate principalmente affari delle donne e guadagnare soldi per tutta la famiglia è un lavoro da uomo.

Il carattere nazionale è il fenomeno più sfuggente dell'etnia. Le condizioni di vita e di attività di ogni nazione, la sua cultura, storia e simili formano un sistema di caratteristiche psicologiche che sono caratteristiche di un particolare popolo (ethnos) e sono percepite come una delle sue caratteristiche. Questi tratti psicologici di solito si riferiscono a una gamma rigorosamente definita di fenomeni. Pertanto, il grado di regolazione cosciente delle emozioni e dei sentimenti è diverso: alcune persone si comportano in modo più contenuto, altre sono più "esplosive" e dirette nell'esprimere i propri sentimenti e stati d'animo. Il ruolo di alcuni tipi di attività nella vita umana è diverso. Ad esempio, i bambini europei sono abituati ai giochi, ma tra i bambini di alcuni popoli dell'Asia, dell'Oceania, del Sud America, dove si sono abituati molto presto a partecipare alle faccende degli adulti, il gioco non ha un tale significato. Un altro esempio: i bambini delle nazioni musulmane disegnano meno spesso, perché la religione musulmana vieta la rappresentazione di una persona. Secondo A.A. Leontiev, qualsiasi persona, indipendentemente dal gruppo etnico a cui appartiene, può pensare, percepire, ricordare, assimilare nuove informazioni con lo stesso successo. Pertanto, le caratteristiche psicologiche di un particolare gruppo etnico coprono solo quegli aspetti della vita mentale di una persona che non sono i principali. Colorano solo la sua attività in un modo o nell'altro [Leontiev, 1998, p. 27].

Va notato che l'atteggiamento nei confronti del concetto di "carattere nazionale" è ambiguo. Quindi, ad esempio, secondo A.A. Leontier-

wa, il concetto stesso di "carattere nazionale" non ha del tutto successo. Lo scienziato crede che sia possibile vedere caratteristiche specifiche e nella personalità, nel carattere e nel corso dei processi mentali individuali. I rappresentanti di altri popoli spesso giudicano il carattere nazionale di questo o quel gruppo etnico, attribuendo a questo popolo caratteristiche che in realtà non sono il suo tratto distintivo. Non tutti i tedeschi sono puliti, non tutti i russi sono bonari o aggressivi. Queste spesso non sono differenze autentiche. dato alle persone da altri, ma i tratti costitutivi dell'immagine di questo popolo agli occhi di altri popoli [Leontiev, 1998, p. 27]. Ma ci sono altri punti di vista. CENTIMETRO. Harutyunyan definisce il carattere nazionale come "una peculiare colorazione nazionale di sentimenti ed emozioni, modi di pensare e azioni, caratteristiche stabili e nazionali di abitudini e tradizioni, formate sotto l'influenza delle condizioni della vita materiale, caratteristiche dello sviluppo storico di una data nazione e manifestato nelle specificità della sua cultura nazionale» [Harutyunyan, 1966, Con. 31]. N. Dzhandildin considera il carattere nazionale come "un insieme di tratti psicologici specifici che sono diventati più o meno caratteristici dell'uno o dell'altro comunità etnica in specifici aspetti economici, culturali e condizioni naturali il suo sviluppo [Dzhandildin, 1971, p. 122].

La complessità e l'incoerenza di questo concetto è sottolineata dall'incoerenza terminologica. SUL. Erofeev parla di rappresentanza etnica come " ritratto verbale o l'immagine di un popolo straniero" [Erofeev, 1982, p. 7]. CENTIMETRO. Harutyunyan parla della costituzione psicologica della nazione, che è "una specie di insieme di vari fenomeni della vita spirituale delle persone" [Harutyunyan, 1966, p. 23].

Molti ricercatori associano le caratteristiche del carattere nazionale con originalità linguistica. È nelle forme della lingua, nella sua semantica, vocabolario, morfologia, sintassi, che la psicologia di questo o quel gruppo etnico si riflette in una certa misura. Il riflesso del linguaggio nella psicologia di un popolo può essere di duplice natura: statico e dinamico. L'aspetto statico sta nei significati delle parole, nelle forme grammaticali e nelle costruzioni, l'aspetto dinamico sta nel loro uso nell'enunciato. Secondo V.G. Gaka, tutti

un oggetto, ogni azione ha un numero innumerevole di segni che sono impossibili, e non c'è bisogno di menzionarli in una dichiarazione, poiché bastano uno o due segni per identificare un oggetto, segno, azione, in base al quale il nome è svolto nel discorso.

Ogni lingua ha la sua tendenza nella selezione di tali caratteristiche, in relazione alle quali anche le parole che hanno lo stesso significato non vengono usate allo stesso modo nel discorso. Questa tendenza può essere determinata esternamente, ma può anche essere una scelta arbitraria, che si fissa gradualmente nel linguaggio [Gak, 2000, p. 54]. La lingua francese usa spesso termini di colore in significati figurativi. Poiché la Francia è una civiltà del colore, le designazioni dei colori sono spesso utilizzate per distinguere gli elementi della vita quotidiana. Ad esempio, molti fenomeni legati all'agricoltura, all'ecologia, ricevono nomi con l'aggettivo vert(verde): spazio verde"spazio verde" (in città: piazza), rivoluzione verte"Rivoluzione Verde" (trasformazione in agricoltura), Europa verte"Green Europe" (accordi sulle questioni agricole dei paesi del mercato comune), ecc. In russo, le designazioni delle sensazioni sonore sono differenziate in modo più dettagliato. Nella lingua francese, le impressioni sonore vengono registrate meno spesso, specialmente quando denotano movimenti e azioni. In russo, differiscono colpo e bussare(battito con suono); in francese hanno una parola tazza. Parola russa bazar in figuratamente significa discorsi disordinati, urla, rumore. francese bazar nei mezzi di trasferimento metaforico mucchio casuale di oggetti fissando l'impressione visiva, piuttosto che uditiva del soggetto. Nel descrivere una situazione, la lingua francese preferisce le percezioni visive (movimenti, gesti) rispetto ai suoni. È anche relativamente più probabile che basi le sue nomination sulle impressioni dei colori. In francese, l'enunciato è spesso orientato alla prima persona, in misura minore - alla seconda, mentre in russo, spesso i parlanti presentati nella situazione non sono indicati nella struttura lessico-grammaticale superficiale dell'enunciato. L'espressione russa assume spesso la forma di una frase impersonale. Per spiegare questo fatto ha proposto etnopsi-

ipotesi linguistiche e linguistiche. Da un punto di vista etnopsicologico, i popoli si “esprimono” in queste forme linguistiche. Secondo V.G. Gack, in Francia, storicamente, l'individualismo, l'isolamento delle persone l'una dall'altra, si è sviluppato di più. Da qui la tendenza a iniziare il proprio discorso con "IO". Il russo, al contrario, cerca di non distinguersi, sembra passare in secondo piano, preferendo usare frasi o costruzioni impersonali in cui il soggetto semantico è espresso in un caso indiretto. E questo è associato a caratteristiche note Storia russa e organizzazione sociale in Russia, lo spirito del collettivismo, ecc. Da un punto di vista linguistico, la forma personale del verbo francese (tranne l'infinito) richiede necessariamente un soggetto, e nella prima e nella seconda persona questi sono solitamente pronomi di servizio che non sono usato senza verbo. In russo, la forma verbale personale può essere usata senza pronome anche al passato, dove la forma verbale non distingue le persone [Gak, 2000, p. 58-59].

Parlando del carattere nazionale, va aggiunto anche il punto di vista di Yu.N. Karaulova: “Il carattere nazionale è determinato non solo e non principalmente dalla lingua, poiché, insieme alla lingua, una delle le caratteristiche più importanti gruppo etnico è una comunità di valori e tradizioni culturali” [Karaulov, 1987, p. 47].

Pertanto, per determinare l'originalità psicologica di un determinato gruppo etnico, è necessario utilizzare un metodo di ricerca integrativo, la cui caratteristica principale è l'interdisciplinarietà. L'interdisciplinarietà in relazione allo studio del carattere nazionale è concepita come un affidamento ai dati di psicologia, etnopsicologia, studi culturali, filosofia, linguistica, teoria della comunicazione, ecc.

Una nazione è una società di persone che, attraverso un destino comune, acquisiscono un carattere unico.

Otto Bauer

L'emergere delle nazioni ha portato alla rapida crescita dell'autocoscienza nazionale, alla formazione di un carattere nazionale.

Pensatori e scienziati hanno affrontato il problema del carattere nazionale più di una volta. Prima di I. Kant prevaleva una valutazione unilaterale del carattere nazionale. Il merito del pensatore è che per la prima volta fornisce una descrizione dettagliata del carattere nazionale di diversi popoli: francesi, britannici, italiani, tedeschi, spagnoli. Allo stesso tempo, mostra che il carattere di questi popoli contiene sia positivo che lati negativi, rivelando così l'essenza contraddittoria della nozione di "carattere nazionale".

Nella seconda metà del XIX e all'inizio del XX secolo in Germania, W. Wundt, M. Lazarus, H. Steinteil e altri aderirono all'idea che forza principale la storia è il popolo o "spirito del tutto", che si esprime nell'arte, nella religione, nelle lingue, nei miti, nei costumi, ecc. - in generale, nel carattere del popolo o nel carattere nazionale.

Tra i pensatori russi dello stesso periodo, che hanno rivolto la loro attenzione al carattere nazionale, in primo luogo, N.G. Chernyshevsky, N.Ya. Danilevsky, V.N. Solovieva, NA Berdjaev.

Nonostante i numerosi tentativi di definire il carattere nazionale, questo compito si è rivelato molto difficile. La definizione, qualunque essa sia, non può dare in modo esaustivo le caratteristiche socio-psicologiche, politico-psicologiche della nazione. A questo proposito, l'I.S. Kohn scrive: “Al di sopra degli scienziati non psicologi che si occupano di problemi di carattere nazionale, ecc. spesso dominato dalla nozione mondana che i popoli, in quanto individui, hanno un insieme di qualità stabili, "caratteristiche" che possono essere misurate e confrontate più o meno indipendentemente. La "spada blu" segreta è quella di elaborare per ogni nazione una sorta di passaporto psicologico-caratteristiche che ne dia il ritratto individuale. Purtroppo, questo non è fattibile nemmeno per un individuo. I L. Solonevich ha sottolineato che le componenti che “formano una nazione e la sua speciale composizione di carattere nazionale ci sono completamente sconosciute. Ma il fatto dell'esistenza di peculiarità nazionali non può essere oggetto di alcun ... dubbio.

Le difficoltà nello studio del carattere nazionale non escludono affatto che lo “spirito” nazionale non sia un'astrazione, ma una “vera e concreta essenza spirituale”, cioè una realtà che può essere compresa e compresa.

Secondo A.P. Nazareno, quando si studia il carattere nazionale, è necessario tenere presenti i seguenti punti.

In primo luogo, qualsiasi carattere nazionale è contraddittorio. Come educazione olistica, combina coppie di opposti: bene e male, operosità e pigrizia, amore per la libertà e servilismo, umiltà e ribellione, rigidità e compassione, ecc. L'isolamento di alcune caratteristiche non esclude affatto l'esistenza di altre componenti in grado di neutralizzare la componente accoppiata.

In secondo luogo, è avventato cercare una ragione e vedere la “colpa” di un carattere esclusivamente nazionale nel predominio di alcune tradizioni politiche e culturali. È ciò che fa la storia, una certa predisposizione biogenetica, fattori geografici, la natura del sistema socio-politico che influenzano l'umore, le abitudini, i modi, il modo di pensare, il comportamento degli individui.

In terzo luogo, è illegale valutare un carattere nazionale su una scala di "cattivo - buono", "sviluppato - non sviluppato", ecc., anche se è possibile determinare sperimentalmente la prevalenza di alcune qualità in esso rispetto ad altri caratteri nazionali . Tali tentativi sono destinati al fallimento oa un'idea inadeguata del carattere nazionale.

In quarto luogo, il carattere nazionale non è un valore assolutamente costante. Sta cambiando, anche se lentamente.

C'è un altro problema che non può essere evitato nell'analisi politico-psicologica del concetto di "carattere nazionale". Riguarda sull'identificazione (miscelazione) di quest'ultimo con il concetto di "temperamento nazionale".

Il primo a sollevare la questione della delimitazione dei concetti di carattere nazionale e temperamento nazionale fu N.G. Chernyshevsky, che ha sottolineato che non sono i tratti caratteriali ad essere ereditati, ma quelle inclinazioni che sono direttamente dovute al temperamento (nel caso in cui venga ereditato). Inoltre, non tutte le proprietà comprese nel concetto di "temperamento" sono ereditate, molte sono il risultato di usi, tradizioni, modi di vivere dei popoli. “Fretta e indecisione”, scrive N.G. Chernyshevsky, - non le qualità del temperamento, ma i risultati di abitudini o circostanze difficili. Pignolo, sconsiderato, sconsiderato sono persone che hanno un'andatura pesante e lenta. Le persone con un'andatura veloce sono indecise. ... Ma merita un'attenzione particolare la circostanza che la velocità dei movimenti e della parola, la forte gesticolazione e altre qualità che sono considerate segni di una disposizione naturale, il cosiddetto temperamento sanguigno e le qualità opposte che sono considerate segni di un temperamento flemmatico , sono tra interi possedimenti e tra interi popoli solo frutto di consuetudine».

Da autori contemporanei, notiamo il punto di vista di D.V. Olshansky, che crede che il carattere nazionale si manifesti più chiaramente nel temperamento nazionale. Nelle origini del carattere nazionale, a suo avviso, risiedono, in primo luogo, caratteristiche psicofisiologiche e biologiche stabili del funzionamento degli organismi umani, inclusi, tra i principali, fattori come la reattività della centrale sistema nervoso e la velocità dei processi nervosi. A loro volta, questi fattori sono connessi, nella loro origine, con le condizioni fisiche (principalmente climatiche) dell'ambiente di un particolare gruppo nazionale-etnico. Un carattere nazionale unitario comune è conseguenza, riflesso mentale di quella comunanza del territorio fisico, con tutte le sue caratteristiche, su cui questo gruppo. Di conseguenza, il caldo clima equatoriale dà origine a caratteristiche psicofisiologiche e biologiche completamente diverse, e successivamente a caratteri nazionali, rispetto al freddo clima settentrionale. Un esempio è incendiario carnevali brasiliani e tranquilli rappresentanti dei popoli scandinavi.

Naturalmente il temperamento va considerato come una base fisiologica, come una base dinamica del carattere nazionale. Ma ciò non implica necessariamente una valutazione del carattere nazionale secondo il “temperamento nazionale”, le “emozioni nazionali”, come D.V. Olshansky, includendo queste qualità nella struttura del carattere nazionale. L'inclusione di sentimenti nazionali in questa struttura (orgoglio nazionale, per esempio, o umiliazione nazionale, ecc.) può aver luogo, ma si tratta piuttosto di proprietà caratteriali e non temperamentali, poiché è opportuno attribuirle a sentimenti ideologici superiori che hanno una relazione più diretta con i tratti morali del carattere nazionale.

Secondo PI Gnatenko, l'identificazione dei concetti di carattere nazionale e temperamento nazionale porta alla semplificazione, alla schematizzazione di un tale complesso fenomeno sociale qual è il carattere nazionale. Da qui il desiderio di alcuni autori, considerando il carattere nazionale di questo o quel popolo, di valutare uno di loro come emotivamente trattenuto, l'altro come bonario, il terzo come impulsivo, caldo. Tali stime, scrive P.I. Gnatenko, non rivela in alcun modo l'essenza del carattere nazionale, ma descrive piuttosto i popoli dal lato del temperamento nazionale. Quando, con l'aiuto delle proprietà e delle caratteristiche che compongono il contenuto di quest'ultimo, si tenta di interpretare il carattere nazionale, non viene fuori altro che la volgarizzazione di quest'ultimo. PI. Gnatenko ritiene che il carattere nazionale più completo e completo si manifesti nella cultura nazionale, che esprime l'identità etnica del popolo. È nella cultura che si oggettivano i tratti della psicologia nazionale e, soprattutto, una componente come il carattere nazionale. Da qui la definizione del carattere nazionale come insieme di tratti socio-psicologici (atteggiamenti nazional-psicologici, stereotipi) caratteristici della comunità nazionale a un certo stadio di sviluppo, che si manifestano nelle relazioni di valore con il mondo esterno, nonché in cultura, tradizioni, costumi, rituali.

SA Bagramov ritiene che il carattere nazionale si rifletta più chiaramente arte popolare- letteratura, musica, canti, balli. Il carattere nazionale, secondo lo scienziato, "è un riflesso nella psiche dei rappresentanti della nazione delle peculiari condizioni storiche della sua esistenza, della totalità di alcune caratteristiche dell'immagine spirituale del popolo, che si manifestano nel tradizionale forme di comportamento caratteristiche dei suoi rappresentanti, percezione dell'ambiente, ecc., che sono impresse caratteristiche nazionali cultura, altri ambiti vita pubblica» .

Pertanto, il carattere nazionale è un insieme relativamente stabile storicamente stabilito di caratteristiche di percezione del mondo circostante, caratteristico di una data comunità nazionale-etnica, che determinano il modo abituale di comportamento e immagine tipica vita dei rappresentanti di questa comunità, il loro atteggiamento verso se stessi, verso la loro storia e cultura, verso gli altri popoli, verso la loro storia e cultura.

Il carattere nazionale è un elemento integrante della psicologia nazionale e allo stesso tempo la base della costituzione mentale della nazione. Quest'ultimo è una relazione complessa, una combinazione di elementi razionali (carattere nazionale) ed emotivi (temperamento nazionale), che costituisce la specificità stessa che consente di distinguere i rappresentanti di una comunità etnica nazionale da un'altra.