La storia dello sviluppo dell'etnopsicologia. La storia dello sviluppo di idee etnopsicologiche scientifiche in Europa e America il fondatore della nuova industria psicologica dell'etnopsicologia
Introduzione ................................................. ................................... ... 3.
La storia dello sviluppo dell'etnopsicologia ............................................... ........... 6.
Conclusione ................................................. ............................................... 15.
Lista di referenze ............................................... ......................... 17.
introduzione
Il problema delle differenze etniche, la loro influenza sulla vita e la cultura dei popoli, sull'attività vitale delle persone è stata a lungo interessata ai ricercatori. Questo è stato scritto da Ippocrator, Strabo, Platone, ecc.
I primi ricercatori etnici distinti li hanno associati con condizioni climatiche di diversi ambienti geografici. Quindi, ippocrate nel lavoro "di aria, acque, località" ha scritto che tutte le differenze tra nazioni, compresa la psicologia, sono dovute alla posizione del paese, del clima e di altri fattori naturali.
La prossima fase del profondo interesse per la psicologia etnica inizia con la metà del XVIII secolo. E a causa dello sviluppo delle relazioni pubbliche, progresso economico che ingegnando l'indipendenza politica e nazionale, nonché rafforzato le relazioni intra-nazionali. Allo stesso tempo, i contorni più chiari hanno acquisito specifiche nazionali di stile di vita, cultura nazionale e psicologia. Le domande dell'unità della cultura del popolo, la sua comunità spirituale e psicologica - hanno preso un certo posto nella scienza. Interessante illuminazione Queste domande trovate nelle opere di Montesquieu, Fichte, Kant, Gerder, Hegel, ecc.
Montesquieu, forse, il più pienamente espresso il metodo totale del periodo nell'essenza delle differenze etniche nello spirito (psicologia). Lui, come molti altri autori, aderito ai principi del determinismo geografico e credeva che lo spirito del popolo avesse il risultato dell'esposizione del clima, del suolo e del terreno. Inoltre, tale impatto può essere diretto e indiretto. L'impatto diretto è caratteristico delle prime fasi dello sviluppo del popolo. L'effetto mediato si verifica quando, a seconda delle condizioni climatiche, le persone sviluppano forme speciali di relazioni sociali, tradizioni e dogane, che, insieme a condizioni geografiche, influenzano la sua vita e la sua storia. Pertanto, l'ambiente geografico è la base primaria dei tratti spirituali del popolo e delle sue relazioni socio-politiche.
Altri rappresentanti dell'illuminazione francese, in particolare le helvetias, sono stati affrontati anche alle questioni relative all'istruzione nazionale. Nel suo libro "Su una persona" c'è una sezione "sui cambiamenti nella natura dei popoli e ciò che ha causato le loro ragioni", dove sono considerate le caratteristiche dei popoli, le cause e i fattori della loro formazione.
Secondo Gelving, il personaggio è un modo di visione e sentimento, questo è ciò che è caratteristico solo per un popolo e dipende di più dalla storia socio-politica, dalle forme del tabellone. Cambiare le forme del Consiglio, cioè un cambiamento nelle relazioni socio-politiche, influenza il contenuto della natura nazionale.
Interessante è la posizione del filosofo inglese Yum, riflesso nel lavoro "su personaggi nazionali". L'autore assegna i principali fattori che formano un carattere nazionale, in particolare fattori fisici. Sotto l'ultimo yum comprende le condizioni di vita naturale della vita umana (aria, clima), che determinano la natura, il temperamento, le tradizioni del lavoro e della vita. Tuttavia, il principale nella formazione di tratti nazionali di psicologia, secondo Yuma, sono fattori sociali (morali). Questi includono tutto ciò che riguarda le relazioni socio-politiche nella società.
Considerando la storia della formazione della psicologia etnica, è impossibile aggirare la filosofia tedesca del XVIII secolo. - la prima metà del XIX secolo. Prima di tutto, devi ricordare tali nomi come Kant e Hegel.
Un grande posto nella storia degli studi etnopsicologici occupa l'eredità di Kant. Nel lavoro "antropologia da un punto di vista pratico", Kant determina tali concetti come "persone", "nazione", "la natura del popolo". Secondo Kant, le persone sono combinate in una zona o un'altra molte persone che costituiscono un intero. Tale (o parte di esso), che in considerazione dell'origine generale riconosce se stessa unita in un'unica unità civile è chiamata nazione. Ogni popolo ha il proprio carattere, manifestato nell'esperienza emotiva (che interessa) in relazione e la percezione di un'altra cultura. Kant critica coloro che non riconoscono le differenze nei personaggi dei popoli e sostiene che il rifiuto di riconoscere la natura della gente è riconosciuto solo la natura del loro popolo. La manifestazione principale di natura nazionale, secondo Kant, atteggiamenti verso altri popoli, l'orgoglio dello stato e della libertà pubblica. Il contenuto stimato della natura nazionale è determinato dal fatto che Kant dà grande importanza al rapporto dei popoli nel loro sviluppo storico. Non considera in dettaglio definendo i fattori nazionali. In una forma un po 'dispersa, sono divulgati nel descrivere i tratti psicologici di varie nazioni d'Europa. Riconoscendo l'impatto sul carattere nazionale del fattore geografico, sostiene che il clima e il suolo, nonché l'immagine del consiglio di amministrazione, non sono la base della comprensione della natura del popolo. Tale base, dal punto di vista di Kant, serve in innocenti caratteristiche degli antenati, cioè ciò che viene trasmesso dall'eredità di generazione in generazione. Ciò è confermato dal fatto che quando si cambia il luogo di residenza, le forme del governo, la natura della gente non cambia molto spesso, c'è un adattamento a nuove condizioni, nella lingua, tipo di classi, i vestiti sono conservati tracce di origine, e, di conseguenza, il carattere nazionale.1
La storia dello sviluppo dell'etnopsicologia
Nella seconda metà del XIX secolo. C'è una formazione di psicologia etnica come disciplina indipendente. È collegato, soprattutto, con i nomi di Steinthal, Latsarus, Wundt, Lebo.
Nel 1859, è stato pubblicato il libro degli scienziati tedeschi, il filologo Steinthal e il filosofo Latsarus "pensieri della psicologia folk". Gli autori hanno diviso le scienze sulla natura che studiano e studiano lo spirito. La condizione di separazione è stata il fatto che ci sono principi meccanici in natura, le leggi dei circoli, e nel campo dello spirito, altre leggi sono caratterizzate per lo spirito, poiché produce costantemente diverso da se stesso. Una delle scienze che studiano lo Spirito è chiamato etnico o folk, psicologia.
Nel concetto di Steinthal e Latsarus, lo spirito popolare (psicologia della gente) indossa un personaggio non specifico e di alta qualità. Gli autori non possono determinare il rapporto tra la psicologia della Psicologia popolare dinamica e statistica, non può risolvere il problema della continuità nel suo sviluppo. Nonostante ciò, nelle loro opinioni un sacco di posizioni positive, specialmente nella formulazione e nella soluzione dei problemi metodologici della scienza creata da loro.
Ad esempio, come definiscono i compiti della psicologia folk:
a) conoscere l'essenza psicologica dello spirito popolare e delle sue attività;
b) aprire le leggi per le quali sono impegnate le attività spirituali interne delle persone;
c) determinare le condizioni per il verificarsi, lo sviluppo e la scomparsa dei rappresentanti di questo o quella nazione.
Popolare Psicologia, secondo Steinthal e Latsarus, consiste in due parti: un astratto responsabile per la domanda che un tale spirito popolare, quali sono le sue leggi ed elementi e pragmatici che studiano nazioni specifiche. Così, Steental e Latsuso sono stati i primi a cercare di costruire un sistema di psicologia popolare come scienza. Tuttavia, l'idealizzazione dello spirito popolare, ignorando l'impatto su di esso di fattori esterni, esterni e esterni rese lo spirito popolare della formazione non storica di una natura sostanziale, che determina l'intero processo spirituale e storico. Si può dire che nell'interpretazione del concetto di base della psicologia etnica come scienza non hanno preso il meglio dei loro predecessori di Kant, Fichte e Hegel.
Il più sviluppato è il concetto etnopsicologico di wundt. Erano le opere di questo scienziato tedesco nel campo della psicologia dei popoli che servivano come base per la ricerca psicologica di grandi gruppi sociali. La teoria della psicologia dei popoli del wandet è nata dalla sua idea dell'incorpicabilità dei processi generalicolari alla psicologia individuale e alla necessità di studiare le leggi socio-psicologiche del funzionamento delle comunità sociali e dell'intera società.
Il compito della psicologia delle persone, wundt ha visto nello studio di quei processi mentali che è alla base dello sviluppo generale delle comunità umane e dell'emergere di prodotti spirituali comuni del valore universale. Sotto lo spirito popolare, che è l'area tematica della nuova scienza, ha capito i più alti processi mentali derivanti dalla collaborazione di molti individui. Cioè, l'anima popolare è la relazione dei fenomeni psicologici, il contenuto cumulativo delle esperienze mentali, rappresentazioni generali, sentimenti e aspirazioni. L'anima del popolo (psicologia etnica), su wundt, non ha sostanza costante. Pertanto, Vundt depone l'idea di sviluppo e non accetta la riduzione dei processi socio-psicologici ad alcuni (sostanza), in piedi dietro di loro. I processi mentali, secondo Wundt, sono causati dall'attività dell'anima, che richiede topping o attività creative collettive.
In generale, Weddt ha fatto un contributo significativo alla formazione di etnopsicologia, più specificamente determinata il soggetto di questa scienza, ha condotto una distinzione tra la psicologia della Polonia popolare (sociale) e individuale.2
Tra gli autori, adiacenti alla direzione della psicologia popolare, è impossibile non nominare lo scienziato francese Lebon. L'origine del suo sistema, che è un riflesso un po 'volgarizzato delle idee dei precedenti autori, è molto probabilmente con due fattori del tardo XIX secolo. - L'inizio del XX secolo: lo sviluppo del movimento del lavoro di massa e le aspirazioni coloniali della borghesia europea. Lo scopo della ricerca etnopsicologica Lebon ha considerato una descrizione del sistema mentale delle gare storiche e determinando la dipendenza della storia del popolo, della sua civiltà. Sosteneva che la storia di ogni nazione dipende dal suo sistema mentale, la trasformazione dell'anima conduce alla trasformazione di istituzioni, credenze, arte.
Lo sviluppo della psicologia etnica occidentale nel XX secolo. C'erano due fattore più importante: il desiderio di ridurre tutti i problemi relativi a vari livelli strutturali di comunità etniche, principalmente a un singolo aspetto personale e alla manifestazione di preferenze filosofiche e metodologiche; di uno o di un altro ricercatore. La tendenza principale è stata la combinazione di psicologia focalizzata su "microproble".
Nei lavori di così noti etnologi americani come Benedetto e ministero degli Esteri, aspetti di etnica sono considerati con un pregiudizio significativo nella psicoanalisi e nella psicologia sperimentale. Il concetto metodologico di queste opere è in gran parte preso in prestito dalla ricerca dello psichiatratore austriaco Freud, e la metodologia proviene dalla psicologia sperimentale tedesca, in particolare dalle opere di Wundt. Ciò è dovuto principalmente al fatto che i metodi antropologici sul campo per lo studio del comportamento individuale sono stati riconosciuti come inadatti nello studio dettagliato degli individui in un particolare contesto culturale. Pertanto, gli etnologi avevano bisogno di una teoria psicologica focalizzata sullo studio delle caratteristiche antropologiche di origine, lo sviluppo e la vita della personalità e sulla base dei metodi psicologici del suo studio. A quel tempo, la psicoanalisi è stata utilizzata da una tale teoria, che è stata utilizzata dagli etnopsicologi insieme ai metodi presi in prestito dalla psichiatria e dalla psicologia clinica. Un'intera unità di metodi utilizzati negli studi di questa direzione si distingue: interviste profonde, tecniche proiettive e mezzi, analisi dei sogni, una voce dettagliata delle autobiografie, osservazione intensiva a lungo termine delle relazioni interpersonali nelle famiglie che rappresentano vari gruppi etnici.
Un'altra direzione dell'etnopsicologia occidentale è associata allo studio della personalità in varie culture. Un certo numero di studi comparativi di gruppi etnici che utilizzano una varietà di test psicologici (Rorschah, Flesh e altri) hanno permesso ai ricercatori di concludere l'esistenza di qualche "personalità modale" che riflette il carattere nazionale.
Dal punto di vista dell'etnopsicologo americano, Honiman, il compito principale della moderna etnopsicologia è lo studio di come i singoli atti, pensano, ritengono nel contesto di un particolare ambiente sociale. Assegnano due tipi di cultura legati alla cultura: comportamento socialmente standardizzato (azioni, pensieri, sentimenti) di alcuni prodotti e prodotti materiali del comportamento di tale comunità. Honiman introduce il concetto di "modello di comportamento", che determina il modo in cui il metodo di pensiero o sentimento attivo (percezione) è fisso. "Modello" può essere universale, reale o ideale. Come modello ideale, gli stereotipi desiderati del comportamento, non ricevuti, tuttavia, sono implementati in una particolare vita. Attraverso l'analisi dei modelli etnoculturali del comportamento di personalità e dei campioni di comportamento socialmente standardizzati, è formulato dal prossimo numero principale dell'etnopsicologia: come è l'ingresso della personalità nella cultura? Honiman evidenzia una serie di fattori che definiscono questo processo: comportamento congenito; Gruppi il cui membro è un individuo; comportamento del ruolo; di diversi tipi di circostanze ufficiali; Ambiente geografico, ecc.
L'ulteriore sviluppo di questo settore è associato alle opere di HSSU, che proposte a rinominare la direzione "Cultura e persona" per "antropologia psicologica", poiché questo nome è più, a suo avviso, riflette il contenuto della ricerca etnopsicologica.
L'etnologo americano Spiro formula il problema principale dei moderni studi etnopsicologici come studio di condizioni psicologiche che aumentano la stabilità degli etnosistemi sociali e culturali. Allo stesso tempo, propone di concentrarsi sullo studio del ruolo della personalità, sia nel cambiamento che nella conservazione di intere culture e comunità etniche. Pertanto, il compito principale dell'antropologia psicologica è la descrizione del comportamento individuale come microfenomeno.
C'è una posizione opposta. Occupa American Cultureolist Wallace, che continua la tradizione di tutta la diversità etnoculturale alle caratteristiche della personalità. È questi due tipi di orientamenti - alla teoria sociale e individuale-psicologica e la loro influenza reciproca determinano le direzioni attualmente dello sviluppo teorico generale dell'antropologia psicologica.
Pertanto, le direzioni più importanti dei moderni studi etnopsicologici occidentali sono associati alla modifica di orientamenti teorici o tipi di teorie psicologiche basate sulle fondamenta metatoriche di vari sistemi filosofici (esistenzialismo, neosoportisco, non versiborismo, ecc.).
Il loro effetto si manifesta in una diversa comprensione di una persona, personalità, cultura, in relazione all'inconscio, nello spiegare i meccanismi dell'attività della personalità. Attualmente, i problemi degli studi degli etnopsicologi occidentali sono ampiamente mediati dalle specifiche di tali scienze come geografia sociale e studi di paesaggio, biologia e fisiologia, sociologia e scienza politica, etnologia ed etologia. Negli ultimi decenni, i principi e i metodi metodologici per lo studio di queste scienze stanno penetrando nell'etnopsicologia.3
In Russia, gli studi etnopsicologici erano originariamente il caso di scrittori, etnografi e lingue.
L'oggetto dell'interesse cognitivo, l'auto-consapevolezza etnica del popolo russo cominciò a esibirsi nell'era dell'illuminazione russa. L'educazione dell'orgoglio nazionale di compatrioti è stato il Leitmotiv delle opere di M. V. Lomonosov, che ha posato l'inizio della tradizione, raccolto e sviluppato l'illuminazione della seconda metà del XVIII secolo. Il desiderio di formare un'opinione pubblica, all'educazione della dignità nazionale, all'opposizione dei "refrigeranti" della nobiltà russa può essere visto nelle pubblicazioni di Fononvin, Karamzin, Radishchev.
Successori delle idee di illuminazione all'inizio di XIO. X in. Decembrist in acciaio. Nei programmi di trasformazione dello stato russo, soprattutto dopo la guerra patriottica del 1812, hanno preso in considerazione l'importanza del fattore etnopsicologico dell'esposizione alla società russa.
Il successore delle tradizioni umanistiche dell'istruzione russa è stata Chaadaev, senza tenere conto della creatività di cui è impossibile valutare in modo completo le peculiarità dello sviluppo della razionale autocoscienza russa nella prima metà del XIX secolo. Con il suo nome, l'inizio di due flussi socio-politici più importanti è connesso, nel quadro di cui è stata discussa la questione dell'identità del popolo russo. In "Lettere filosofiche" P. Ya. Chaadaeva per la prima volta non è astratto, ma il problema dell'importanza della nazionalità russa, le sue caratteristiche sono soggette ad essa. Nelle viste di Chaadaeva, lo scetticismo e il rifiuto del passato storico del popolo russo sono stati combinati con fede nella sua particolare presentazione, il ruolo messianico della Russia nel futuro dell'Europa.
L'idea del ruolo messianico della Russia era basata sulle costruzioni teoriche degli slavofili come rappresentanti della direzione speciale del pensiero pubblico russo. La più grande attività è il movimento acquisito negli anni '50-'50 del XIX secolo. I creatori della Società di "Lubomudov" Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky consideravano il problema più pressante della Russia, la formazione di un'autocoscienza nazionale dei russi, che è possibile attraverso il raggiungimento dell'identità nazionale, creando la loro letteratura e l'arte.
Slavofili della seconda generazione di Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoriev nell'opera d'arte e giornalistica, ha anche cercato di attirare l'attenzione dell'Intelligentia russa emergente e in generale per leggere il pubblico sui problemi della nazionale autocoscienza del russo come un Etnos, con una storia e una geografia unica dell'insediamento. Gli slavofili della seconda generazione, in contrasto con i loro predecessori, non stavano parlando delle basi popolari della rinascita nazionale, ma hanno specificato che nel pomeriggio Russia, solo i contadini e i parzialmente commercianti agiscono come guardiani delle caratteristiche e delle tradizioni originali eterne, secondo È Aksakov, "Indipendenza della recensione russa".
Un'altra direzione del pensiero sociale russo occidentale è associato all'orientamento dell'ingresso della Russia come stato europeo nella comunità mondiale degli Stati civilizzati dell'Occidente. Gli ideologi di questa destinazione erano Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyov. Gli occidentali, in contrasto con gli slavofili, non erano inclini a idealizzare né il passato storico, né le qualità morali del popolo russo. Ma allo stesso tempo si sono opposti al livellamento del cittadino, specialmente nelle sezioni sociali superiori della società russa, perdita della nobiltà della sensazione di dignità nazionale.
Grande significato e etnografia russa nella formazione della psicologia etnica. Spedizioni che sono state equipaggiate con l'Accademia delle Scienze, a partire dal XVIII secolo, portate dal nord della Russia e dalla Siberia una varietà di materiale.
Per lo sviluppo di materiali delle spedizioni e ulteriori studi del paese nel 1846, è stata fondata la società geografica russa. La sua creazione è stata associata all'attuazione non solo, e nemmeno così tanto scientifico, quanti compiti sociali. Il programma della società includeva uno studio completo della Russia, la sua geografia, la ricchezza naturale e i popoli. Uno dei compiti principali era quello di studiare i contadini russi per affrontare la questione della Serfdom. Interessi pubblici richiesti e informazioni sui popoli della Siberia, dell'Asia centrale, del Caucaso. Ciò ha imposto una stampa sulle attività della società e il suo dipartimento etnografico, in cui è organizzata la ricerca etnopsicologica.
In connessione con il complesso programma di ricerca etnografica, nel 1846, è stata compilata l'istruzione etnografica, che ha suggerito di descrivere: la vita del reale, la vita di tutti i giorni, la vita morale, la lingua.
La vita morale includeva tutti i fenomeni della cultura spirituale e tra loro la "caratteristica popolare", cioè il magazzino mentale; Questa è stata anche una descrizione delle abilità mentali e morali, relazioni familiari e le peculiarità dell'educazione dei bambini. Pertanto, nella separazione etnografica della società geografica russa alla fine del 1840, è stato lanciato l'inizio della nuova industria della psicologia - la psicologia popolare.4
Conclusione
Storicamente, etnica o popolare, la psicologia sviluppata in Russia in due direzioni. Una rappresentava una raccolta di materiale etnografico e problemi psicologici si sono rivelati essere inclusi nelle descrizioni generali della vita dei diversi popoli. Un'altra direzione era associata alla linguistica; Qui la lingua eseguita come base dell'unità del magazzino psichico di questo o quella nazione. Il supporto e lo sviluppo hanno ricevuto l'idea che la base della psicologia popolare sia la lingua, e richiede l'esistenza di comunità etniche. Questa idea ha influenzato la formazione di una direzione psicologica in linguistica, ascendendo indietro alle opere dello scienziato tedesco Humboldt. E la caratteristica principale della psicologia folk è diventata la sua connessione con la linguistica.
La teoria della psicologia nazionale, che ha sviluppato Ovsyanikiko-Kulikovsky, serviva da obiettivi di psicologia del problema socio-storico delle nazioni e nazionalità, ha reso conclusioni pratiche per la politica nazionale. L'autore riteneva che il principale numero della politica nazionale scenda alla questione del linguaggio. Linguaggio di tratti come strumento di identificazione etnico, ha visto un fattore di autodeterminazione nazionale dell'individuo. A seguito della psicologia dei fenomeni sociali, Ovsyanik-Kulikovsky ha fatto un altro passo biologico introducendo il concetto di patologia di nazionalità, "malattie" della psiche nazionale, come il nazionalismo, il chavinismo. Secondo i suoi punti di vista, ipertrofia dei segni interetnici sociali in alcuni casi causa l'atrofia dei tratti nazionali, il fenomeno della "denazionalità", ma la sua conseguenza può anche essere un aumento della sensazione nazionale che porta a vanità nazionale e chauvinismo.
Negli anni pre-rivoluzionari, un corso di psicologia etnica è stato introdotto presso l'Università di Mosca, ha letto la sua manica filosofale. Nel 1917, il suo articolo è stato pubblicato sulla psicologia etnica nella rivista "Revisione psicologica", e nel 1927 un libro sull'argomento e sui compiti di questa scienza chiamata "Introduzione alla psicologia etnica". Questo libro è stato riscontrato nel 1916, solo i commenti sono stati aggiunti alla letteratura straniera rilasciata durante questo periodo.5
BIBLIOGRAFIA
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1 Yakunin v.a. Storia della psicologia: tutorial. - S.-PB., 2001.
2 Domsar M. Schizzo della storia della psicologia. - C-PB., 1912.
3 Martzinkovskaya, ecc. Storia della psicologia. - M., 2004.
4 Zdan A.n. Storia della psicologia: libro di testo. - M., 2001.
5 Ananyev B.G. Saggi della storia della psicologia russa dei secoli XVIII - XIX. - M., 1947.
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1. Condizioni storiche e teoriche
Sfondo di occorrenza di etnopsicologia
La fornitura di I. Gerder sulla gente e il suo carattere interiore e l'uso di V. humboldt il concetto di "spirito dei popoli". Labor I. Kant "metafisica di monavov" e la sua importanza per studiare la "psicologia dei popoli". Antropologia I. Kant e lo sviluppo di problemi di etnopsicologia nel trattato "antropologia da un punto di vista pragmatico". Il rapporto tra carattere, personalità, genere, persone, razza e tipo (persona). Il luogo delle caratteristiche empiriche dell'etnopsicologia dei popoli (singolarità di un personaggio nazionale) nell'antropologia teorica I. Kant.
Studiando lo spirito soggettivo nel sistema filosofico G. V. F. Hegel. "Psicologia del popolo" come forma di manifestazione dello spirito soggettivo. La struttura della conoscenza antropologica nell'enciclopedia delle scienze filosofiche "Hegel. Il problema del rapporto tra "spiriti naturali" e spiriti locali (personaggio nazionale). Fattori che influenzano le specifiche del carattere nazionale e delle sue caratteristiche, gli italiani, i tedeschi, gli spagnoli, i francesi e gli inglesi. Il problema dell'interazione della religione, dell'etnos (cultura) e della personalità di Hegel. Elementi
etnopsychology nella "Filosofia della storia" Hegel. Il significato della "antropologia" di Hegel e Kant per il successivo sviluppo dell'etnopsicologia.
2. Dallo "spirito dei popoli" alla psicologia dei popoli
I primi rappresentanti della direzione psicologica nell'antropologia culturale. A. Bastian e uno dei primi tentativi della spiegazione psicologica della storia. Il lavoro di Bastiana "Man in History" (T. 1 "Psicologia come una scienza naturale", Vol. 2 "Psicologia e mitologia", Vol. 3 "Psicologia politica"). T. Waitz e il suo studio "antropologia dei popoli naturali" (6 volumi). L'antropologia è una scienza comune di una persona che sintetizza l'anatomia, la fisiologia, la psicologia umana e una storia della cultura. Il problema centrale secondo T. Waitsu è lo studio delle "peculiarità mentali, morali e intellettuali delle persone".
Software Articolo M. Latsarusa e G. Steintal "Argomenti introduttivi sulla psicologia dei popoli" (nella rivista "Psicologia dei popoli e della linguistica"). L'idea di Latsarus e Steintal su due discipline etnopsicologiche - Psicologia etnoistorica e etnologia psicologica. Etnopsychologia come scienza esplicativa e interdisciplinare sullo spirito popolare, come dottrina degli elementi e le leggi della vita spirituale del popolo.
Psicologia dei popoli V. wundt. Realtà intersoggettiva come base della psicologia dello spirito dei popoli. Sviluppo dei principi di V. wundt di II Psicologia e atteggiamento critico al principio del parallelismo psicofisico. V. Wondt è il fondatore dell'approccio culturale e storico nella psicologia dei popoli.
L'importanza della ricerca "Psicologia del gruppo" per lo sviluppo di etnopsicologia (tard, lebrone). Il ruolo dei meccanismi per il trasferimento di stereotipi etnopsicologici (imitazione, suggestione, infezione) per la ricerca
psicologia delle culture. "La psicologia delle persone (razze)" di Lebo è una manifestazione campione di una tendenza positivista-biologica in etnopsicologia.
3. Caratteristiche storiche di sviluppo
Etnopsicologia in Russia nel XIX - III secolo XX.
Studiando le caratteristiche della "anima del popolo" nelle opere degli storici (Klyuchevsky et al.). Letteratura russa XIX secolo. (A. S. Pushkin, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky) come fonte per l'analisi etnopsicologica. Elementi di etnopsicologia nelle opere dei filosofi russi del XIX secolo. La creazione di un dormiente del corso "Introduzione alla psicologia etnica" nei 10-20 del XX secolo. Sviluppo di problemi e principi etnopsicologici della ricerca culturale e storica nella scuola di Mosca di psicologia culturale e storica (L. S. Vygotsky, A. N. Leontyev, ecc.). Analisi delle peculiarità di una natura nazionale nelle opere di BerdyAev, Locanzy, Ilina.
4. Fonti teoriche di etnopsicologia
(La fine del XIX è il primo terzo del XX secolo.)
Filosofia della vita in Germania come la più importante fonte teorica di etnopsicologia (e antropologia culturale nel suo complesso). Il ruolo di V. Dieltea nel giustificare l'originalità qualitativa della psicologia in generale e psicologia dei popoli. Diltea Radical Coup nelle scienze della cultura e della conoscenza storica, dalla raccolta di fatti per comprenderli in integrità integrativa.
Significato della psicoanalisi Z. Freud per lo sviluppo dell'etnopsicologia. La connessione delle esperienze interne della personalità con manifestazioni esterne della cultura è la posizione più importante (Freud e Diltea) per il successivo sviluppo dell'etnopsicologia. Il ruolo di Gestaltpspsihoology
biheyviorism per i primi etnopsicologi (la direzione della "cultura-e-personalità" nell'antropologia culturale degli Stati Uniti). Influenza della psicologia analitica K. Jung sull'etnopsicologia.
5. US Ethnopsychology: dalla "personalità"
e "personaggio nazionale" "all'analisi dell'etnico
Identità "nel mondo moderno
F. Boas e il suo ruolo nella "sensibilizzazione" Psicologia "Psicologia in Etnologia". Il valore del fattore psicologico nelle culture e del riflesso di questa circostanza nei concetti di antropologi culturali. Comprensione del ruolo della psicologia nelle culture di fiumi, radcliffbrane e altri antropologi dell'inizio del secolo. La logica per la "psicologia culturale" A. Kröber.
I primi studi di R. Benedict e M. Ministero degli Esteri. Il principio del configurazione come la prima forma di una ricerca etnopsicologica culturale e storica integrativa.
Un ciclo di studi etnopsicologici interpretati da A. carter. Caratteristiche di questa area di ricerca nell'etnopsicologia degli Stati Uniti. Le differenze tra A. Cardiner dei principi culturali e storici dello studio. "Carattere nazionale" come modello di personalità, ricostruito sulla base delle caratteristiche della storia del popolo, l'errore della sua vita, le norme della vita quotidiana, le norme della comunicazione interpersonale, della religione e delle tradizioni. "Carattere nazionale" è la forma principale di studi etnopsicologici dei 40-50.
Nuovi paradigmi in etnopsicologia. Problemi di identità "etnica" e pluralismo culturale. Modello della personalità multidimensionale di J. de Boca. Studio delle peculiarità del "I" nazionale culturale. Applicazione di un modello interattivo della personalità di J. Mida durante l'analisi di un "I" nazionale speciale.
6. Etnopsicologia storica
Differenze psicologiche in popoli scritti e complementari. Caratteristiche storiche della mentalità di varie epoche (primitive, antiche, medioesse, nuovo tempo). Caratteristiche della mentalità dell'era post-industriale. Il problema della ricostruzione dello "spirito" dell'era. Lavora A. Ya. Gurevich "Categorie di cultura medievale".
Sviluppo del concetto di "personaggio sociale" (E. fromm). Indagine della natura dell'era industriale nel lavoro di Fromma "per avere o essere". Aspetto linguistico del funzionamento del carattere sociale (mercato) dell'epoca industriale. Il problema della visione del mondo in Occidente ea Oriente. Analisi dell'influenza di un fattore confessionale sulle caratteristiche etnopsicologiche della personalità da E. Fromma. Il problema della "personalità etnica-religione" a Hegel e da Fromma. Il valore del concetto di M. Weber per comprendere l'etnopsicologia storica.
Questa scienza è anche uno studente ancestrale di etnopsicolingestici. Al momento ci sono molti concetti che spiegano l'essenza dell'etnos in molti aspetti. Tuttavia, dobbiamo ancora prendere in considerazione l'Etnos come comunità psicologica in grado di eseguire funzioni importanti per ogni persona:
1) Oriente nel mondo circostante, consegnando informazioni relativamente ordinate;
2) per chiedere la vitalità comune;
3) Difendi, rispondendo non solo per sociale, ma anche per il benessere fisico.
Ora dobbiamo considerare lo sviluppo storico dell'etnopsicologia per capire l'essenza della scienza stessa nel suo complesso. Iniziamo con N. GUMILEVA (1912-1992), che ritiene la formazione di un Ethnos da un aspetto psicologico - autocoscienza e stereotipo del comportamento, che è inteso come le norme delle relazioni tra persone e gruppi. Gli stereotipi del comportamento derivano dalla Choo nei primi anni di vita. Ciò significa che appartenenti all'etnia è probabilmente acquistato nel processo di socializzazione. Gumilev significa non educare, ma la formazione in una certa sfera culturale. Ad esempio, Anna Akhmatova, la madre di Gumileva, che è cresciuta dalla sfera culturale francese. Tuttavia, questa situazione non le ha impedito di essere una grande poetessa russa. Ma quando gli stereotipi del comportamento nel bambino sono completamente formati, non possono essere modificati fondamentalmente. Il mezzo culturale è un fattore importante nella formazione di un rappresentante di qualsiasi cultura etnica, il suo sviluppo.
Oltre a GUMILEVA, c'è anche Bromel Yu.V. (1921-1990), che capì l'Ethnos come una serie stabile di persone che hanno caratteristiche comuni della cultura, della lingua e della psiche, della consapevolezza della loro unità e delle loro differenze da altre società simili. Oltre a lui, distingue gli Etnos in un ampio senso della Parola - un organismo etnosocyal, un esempio di cui una nazione ha una comunità economica e politica.
Negli studi etnopsicologici, si distinguono tre direzioni fondamentali. Innanzitutto, i relativisti credono che i fenomeni psicologici siano dovuti al contesto culturale. Il suo polo estremo è l'approfondimento delle differenze interculturali nella struttura dei processi mentali.
In secondo luogo, orientamento teorico nell'absolutizzazione di somiglianze tra culture: tutte le funzionalità non sono considerate, evidenti differenze tra loro vengono ignorate. I sostenitori sono poco preoccupati per le questioni di etnocentrismo, e, di conseguenza, ignorano la possibilità dell'influenza della cultura dei ricercatori sui loro progetti di ricerca.
Concetto assolutista - L'uso dei test di intelligence negli studi inter-etnici e interrazziali - sei già familiare e deve essere consapevole del fatto che è questo approccio a un ambiente per il tentativo di confermare la superiorità di una nazione sugli altri a causa del "Scientificamente provato" inferiorità di quest'ultimo.
Nel mondo moderno, gli etnologi affermano che Ethnos come gruppo sociale i cui membri sono associati a caratteristiche obiettive, come lingua, doganale, religione, peculiarità psicologica, ecc., Sviluppato nel processo di sviluppo storico. Quando provendo un tale approccio non solo da politici, ma anche dagli scienziati - come notato da VA Tishkov e Vesva, si può trovare che tutti i membri del Gruppo hanno praticato o dovrebbero esercitarsi una e la stessa religione a parlare in una lingua, indossando identico Abiti, lo stesso cibo, canta le stesse canzoni [Tishkov, 1997, p. 64].
Gli psicologi non sono importanti non le differenze tra approcci moderni per comprendere l'Ethnos. Ancora più importante, tutti hanno, riconoscimento dell'identità etnica di una delle sue caratteristiche. Tutto ciò significa che Ethnos - per la comunità psicologica individuale. Questo è lo scopo dello psicologo - studiare gruppi di persone che sono consapevoli della loro iscrizione a specifici gruppi etnici.
Anche per gli psicologi non è molto importante e quindi sulla base della quale le caratteristiche sono state costruite consapevolezza dell'etnia. La cosa principale è che i rappresentanti degli Etnos sono interamente compresi la loro distinzione, la differenza dagli altri. Capiscono che tutto questo è: valori e norme, lingua, religione, memoria storica, idee su terreni nativi, carattere nazionale, antenati, folk e arte professionale - Etnination Caratteristiche Questa idea può essere discussa infinitamente. Ad esempio, può anche essere una forma nasale, e un modo per esplorare una veste, come l'antico cinese, e persino il carattere della tosse, come gli indiani di Kuteny. Il significato e il ruolo dei segni nella percezione dei membri dell'Ethnos variano a seconda della situazione storica, sulle caratteristiche dell'ambiente etnico e da molti altri fattori. Non è un caso che un tentativo di identificare l'Ethnos dopo un certo numero di segni sia stato costantemente fallito, soprattutto dal momento che con l'umiliazione della cultura, il numero di caratteristiche di etninprinting "tradizionale" è costantemente ridotto, che, tuttavia, è compensato attirando tutto Nuovi elementi.
Non è importante in sé la distinzione culturale del gruppo, ma la generalità delle idee dei suoi membri su marcatori etnici, fede delle persone nel fatto che sono interconnessi da legami naturali. Ad esempio, la generalità dell'origine dei membri dei moderni gruppi etnici è un bel mito; I popoli multipli possono associarsi allo stesso territorio; Molti elementi della cultura della famiglia pubblico sono conservati solo nei musei etnografici; La lingua etnica può essere persa dalla maggior parte della popolazione e percepita solo come simbolo dell'unità. Pertanto, dalla posizione dello psicologo, è possibile determinare l'etnia come segue.
Ethnos è un gruppo di persone che ne sono consapevoli con i membri basati su eventuali segni percepiti come caratteristiche di etninità naturali e stabili.
Pertanto, arriviamo alla conclusione che la psicologia è il nucleo centrale dell'ethnopsycholingstics, poiché è precisamente attraverso i processi cognitivi che sono formate rappresentazioni generali del mondo. Fattori esterni - La cultura dell'Ethnos, la gente, le sue caratteristiche specifiche nella lingua, la tradizione, la mentalità - influenzano i processi cognitivi (cognitivi), che anche indubbiamente influenzano la formazione di una persona convertendole in basi che formano a pieno titolo personalità.
Riassumendo tutto quanto sopra, possiamo identificare tutte le principali disposizioni (anche problemi) che abbiamo ottenuto durante questo piccolo articolo:
1) le fondamenta della formazione della personalità - l'ambiente culturale e lingua e psicologico in cui è dal momento della nascita;
2) Cambiare il suo mercoledì a un altro (camminando verso un altro paese), una persona può cambiare radicalmente il suo componente linguistico, avendo appreso e realizzato la propria lingua di questo paese e diventare un rappresentante dell'anima di questo stato. Tuttavia, le caratteristiche comportamentali emergenti non cambiano solo se la persona è emigrata in un altro ambiente culturale, essendo adulti. Il bambino può cambiare.
3) L'incapacità di imparare la struttura di base stilista-grammaticale della lingua, l'influenza di un'altra cultura e altre ragioni sono i fattori di come l'uomo può perdere la capacità di esprimere espressamente correttamente nella sua lingua. La diretta conseguenza di questo è l'uso di occasionismo persone - l'uso errato e l'ignoranza delle radici principali che formano le parole della lingua.
4) Quanto sopra ci porta all'idea che, forse, i fattori esterni negativi sui processi cognitivi possono portare a violazioni della percezione del mondo. Tutto questo, presumibilmente, porterà se ciò accade, al degrado della personalità - l'intera società e umanità.
I cruppers di conoscenza etnopsicologica sono sparsi negli scritti degli autori antichi - filosofi e storici: Erodoto, Ippocrate, Tacitis, Plina, Strabo. Già nell'antica Grecia, è stata osservata l'influenza dell'ambiente sulla formazione di caratteristiche psicologiche. Il medico e il fondatore della geografia medicale di Ippocrate (460 aC - 377 o 356 aC) presentano una situazione generale secondo cui tutte le differenze tra le nazioni sono, compreso il loro comportamento e la morale - sono legate alla natura e al clima del paese.
Erodoto (nato tra 490 e 480 - mente. Ok. 425 aC) è un "padre" non solo la storia, ma anche l'etnografia. Lui stesso volentieri e vagò molto bene e ha raccontato le straordinarie caratteristiche dei popoli con cui ha avuto conoscenza durante il viaggio. Nella "storia" di Arodot, incontriamo uno dei primi tentativi eticoapproccio, poiché lo scienziato cerca di spiegare a coloro che sono interessati alle sue caratteristiche della vita e della natura dei diversi popoli del loro ambiente ambientale e allo stesso tempo li confronta tra loro:
"Proprio come il cielo in Egitto diverso da qualsiasi altra parte, e come il fiume hanno diverse proprietà naturali rispetto a altri fiumi e la morale e le dogane degli egiziani in quasi tutti gli aspetti si oppongono alle imprese e alle usanze del resto dei popoli. (Erodoto,1972, p.91).
Piuttosto, è approccio pseudo-eticodal momento che ogni popolo di Arodoto si confronta con i loro compatrioti - ellities. Il miglior campione del saggio etnografico di Erodoti è considerato una descrizione di Scitzia, fatta sulla base di osservazioni personali: racconta degli dei, delle dogane, dei riti progressivi e dei riti delle sepolture dei Sciti, raccontano i miti sulla loro origine. Non dimenticare i tratti del carattere, evidenziando la loro gravità, inaccessibilità, crudeltà. Herodoto sta cercando di spiegare le qualità attribuite come caratteristiche dell'ambiente (la SCYTHIA è un'erba ricca e ben irrigata con fiumi semplici a flusso pieno), e nomadi la vita dei Sciti, grazie a cui "nessuno può concentrarli, se solo loro stessi lo fanno " (Erodoto,1972, p. 198). Nella "storia" di Arodoto, incontriamo molte osservazioni interessanti, anche se spesso dà descrizioni completamente fantastiche di presunti popoli esistenti. Per motivi di equità, va notato che lo stesso storico non crede nelle storie sulle persone con le gambe di capra o le persone che ospitano sei mesi all'anno.
In un nuovo momento, i primi tentativi di rendere le persone il tema delle osservazioni psicologiche sono state prese nel fermo secolo. E ancora, l'ambiente e il clima erano considerati fattori alla base delle differenze tra loro. Quindi, trovare differenze in intelligenza, ha spiegato le loro condizioni climatiche esterne (temperatura). Il clima presumibilmente moderato del Medio Oriente e dell'Europa occidentale contribuisce allo sviluppo dell'intelletto, e insieme a lui e civiltà rispetto al clima delle aree tropicali, dove "il calore è scelto dagli sforzi umani".
Ma non solo l'intelligenza è stata studiata. Francese Hush Century Enlighteners ha introdotto il concetto di "spirito del popolo" e ha cercato di risolvere il problema dei suoi fattori geografici condizionali. Il rappresentante più luminoso del determinismo geografico tra i filosofi francesi è S. Montesquieu (1689-1755), che credeva che "molte cose gestiscono le persone: clima, religione, leggi, principi del governo, esempi di passato, morale, doganale; Come risultato di tutto questo, lo spirito generale della gente è formato " (Montesquieu,1955, p. 412). Ma tra i molti fattori del primo posto, ha presentato il clima. Ad esempio, i "popoli dei climi caldi", a suo parere, "timidi, come uomini anziani", pigri, non sono capaci delle loro imprese, ma sono dotate di un'immaginazione vivente. E i popoli settentrionali sono "coraggiosi, come un giovane" e sono piccoli sensibili al godimento. Allo stesso tempo, il clima colpisce lo spirito della gente non solo direttamente, ma anche indirettamente: a seconda delle condizioni climatiche e del suolo, le tradizioni e le dogane stanno sviluppando, che a loro volta influiscono sulla vita dei popoli. Montesquake riteneva che durante la storia, l'influenza diretta del clima è indebolita e l'effetto di altri motivi è migliorato. Se "Over the Saragers regola quasi esclusivamente, natura e clima", "i cinesi sono gestiti dalle dogane, in Giappone, Tyrannoe Power appartiene alle leggi", ecc. (Ibid., P.412).
L'idea dello spirito della gente penetrava nella filosofia tedesca del secolo. Uno dei suoi importanti rappresentanti, amico Schiller e Goethe, IG tedesco (1744-1803) considerato lo spirito del popolo non come qualcosa di obsoleto, praticamente non condivideva i concetti di "spirito delle persone", "anima del popolo" e " Personaggio delle persone. " L'anima del popolo non era per lui e qualcosa completo, che racchiude tutta la sua originalità. "Anima" Gerder ha menzionato tra gli altri segni del popolo, insieme alla lingua, al pregiudizio, alla musica, ecc. Ha sottolineato la dipendenza dei componenti psichici dal clima e dal paesaggio, ma ha permesso l'influenza dello stile di vita e dell'uscitazione e dell'edificio pubblico e della storia. Condurre quanto sia difficile rivelare le caratteristiche mentali di questo o quella nazione, il pensatore tedesco ha notato che "... dobbiamo vivere in un certo senso con una nazione per sentirsi almeno una delle sue inclinazioni" (Gerder,1959, p. 274). In altre parole, tentò una delle caratteristiche principali. eMIC.approccio: il desiderio di studiare la cultura dall'interno, fondersi con esso.
L'anima del popolo, secondo Gerder, può essere trovato attraverso i suoi sentimenti, discorso, affari, cioè. È necessario imparare tutta la sua vita. Ma in primo luogo, ha messo la creatività popolare orale, credendo che fosse il mondo della fantasia riflette lo spirito folk nel modo migliore. Essendo uno dei primi folcloristi europei, il pastore ha cercato di applicare i risultati dei suoi studi nel descrivere le caratteristiche inerenti all'anima in via della "anima" di alcuni dei popoli dell'Europa. Ma quando passò al livello psicologico, le caratteristiche assegnate a loro si sono rivelate poco associate alle caratteristiche del folklore. Quindi, dai tedeschi, descriveva come il popolo di coraggioso morale, nobile valora, virtuoso, timido, che sa come amare profondamente, onesto e veritiero. Ho trovato Gerder e il "svantaggio" dei nostri compatrioti: attento, coscienzioso, per non dire un personaggio lento e cattivo. Per noi, è particolarmente interessante caratteristiche che Gerder attribuiva ai vicini dei tedeschi - slavi: generosità, ospitalità da sprecare, amore "alla libertà rurale". E allo stesso tempo considerati slavi facilmente obbedienti e sottomessi (lì, p. 267).
Gondings Gerderra è solo un esempio della stretta attenzione dei filosofi europei al problema di un personaggio nazionale o spirito folk. Italiano Philosopher D. Yum, e i grandi pensatori tedeschi I. Kant e G. Hegel sono stati introdotti allo sviluppo della conoscenza della natura dei popoli. Tutti loro non hanno espresso solo i fattori che influenzano lo spirito dei popoli, ma offrì anche "ritratti psicologici" di alcuni di loro.
1.2. Studio della psicologia dei popoli in Germania e Russia "
Lo sviluppo di un certo numero di scienze, principalmente etnografia, psicologia e linguistica guidata nel mezzo del XIX secolo all'emergere etnopsychology.come scienza indipendente. È generalmente riconosciuto che ciò accadesse in Germania, in cui in quel momento c'era un'ondata dell'autocoscienza generale, a causa dei processi di unificazione di numerosi principati in un unico stato. I "Padri fondatori" della nuova disciplina sono scienziati tedeschi M. Latsarus (1824-1903) e G. Steintal (1823-1893), che nel 1859 cominciarono a pubblicare la pubblicazione della rivista della psicologia dei popoli e della linguistica ". Nell'articolo del programma del primo numero "pensato alla psicologia popolare" la necessità di sviluppo psicologia dei popoli- La nuova scienza, che fa parte della psicologia, hanno spiegato alla necessità di indagare sulle leggi della vita mentale non solo dei singoli individui, ma anche delle intere comunità in cui le persone agiscono "come un po 'di unità". Tra tali comunità (politiche, socio-economiche, religiose) sono evidenziate popoloquelli. Comunità etnica nella nostra comprensione, poiché è la gente come qualcosa di storico, sempre questo è per qualsiasi individuo assolutamente necessario e più essenziale di tutte le comunità a cui appartiene. Piuttosto, si riferisce a se stesso, perché secondo La Tsarus e Steintal, personec'è una totalità di persone che si guardano come uno persone,contato a uno persone.E la relazione spirituale tra le persone non dipende dall'origine o dalla lingua, poiché le persone si definiscono a una certa gente soggettivamente.
Tutti gli individui delle stesse persone hanno "sentimenti simili, inclinazioni, desideri", possiedono tutti lo stesso spirito della gentequali pensatori tedeschi hanno capito come la somiglianza mentale di individui appartenenti a una certa popolo, e allo stesso tempo della loro autocoscienza, cioè. Cosa chiameremmo l'identità etnica. È lo spirito popolare che * si manifesta principalmente nella lingua, poi nelle Nrava e nelle abitudini, nelle impostazioni e nelle azioni, nelle tradizioni e nei canti " (Steinthal,1960, p. 115) ed è progettato per studiare la psicologia dei popoli. I principali compiti della nuova scienza Latsus e Steinthal hanno contato: 1) la conoscenza dell'essenza psicologica dello spirito popolare; 2) la scoperta delle leggi su cui sono impegnate le attività interne della gente nella vita, dell'arte e della scienza; 3) Identificare le principali cause del verificarsi, lo sviluppo e la distruzione delle peculiarità di qualsiasi persone.
L'assegnazione di questi compiti suggerisce che latSusus e Steinal consideravano la psicologia dei popoli come scienza di esplicativa, la quantità di linguaggio, religione, arte, scienza, morale e altri elementi della cultura spirituale a un'essenza psicologica. Dovrebbe tenere a mente solo questo tranne psicologia storica dei popoli,spiegando lo spirito dei popoli in generale, gli scienziati tedeschi hanno assegnato una parte descrittiva della psicologia dei popoli - calcestruzzo etnologia psicologica,progettato per dare le caratteristiche dello spirito dei singoli popoli.
Il concetto di Latsaro e Steinthal non può essere considerato come una teoria socio-psicologica nel suo senso della parola. La psicologia dei popoli, dal loro punto di vista, è una continuazione della psicologia individuale, poiché lo spirito della gente vive solo in individui e gli stessi processi che vengono studiati nella psicologia individuale sono impegnati. Eppure, i fondatori dell'etnopsicologia hanno avvertito contro la completa analogia tra la psicologia individuale e la psicologia dei popoli, sottolineando che molte persone costituiscono le persone solo quando lo spirito del popolo li lega in uno. Come la psicologia individuale, la psicologia dei popoli è progettata per imparare principalmente l'immaginazione, la ragione, la moralità, ma non un individuo separato, e l'intera gente, scoprendoli nel suo lavoro, vita pratica e religione.
Le idee di Latsarus e Steintal hanno immediatamente trovato una risposta nei circoli scientifici dell'Impero russo multinazionale. Già nel 1859, la traduzione russa della presentazione dei loro articoli del programma è apparsa, e nel 1864 fu completamente stampata. In molti modi, questo interesse è associato al fatto che in Russia a quel punto è stato fatto un tentativo di raccogliere etnopsicologico infatti, anche se il modello concettuale della nuova scienza è stato costruito e non lo era.
Nel nostro paese, la nascita dell'etnopsicologia è associata alle attività della società geografica russa, i cui membri consideravano "etnografia mentale" come una delle sezioni dell'etnografia. N. I. NADEZHDIN (1804-1856), che ha proposto questo termine, riteneva che l'etnografia mentale dovrebbe studiare il lato spirituale della natura umana, abilità mentali e morali, il potere della volontà e del carattere, un senso della dignità umana, ecc. Come manifestazione della psicologia popolare, erano considerati e creatività popolare orale - epope, canzoni, fiabe, proverbi.
Nel 1847, la raccolta di materiali sul programma di studiare l'originalità etnografica della popolazione di varie province della Russia è iniziata da Nadezhdan. Nella separazione della società geografica russa, situata in tutto l'impero russo, settemila copie del programma proposte per descrivere i popoli che abitavano l'uno o l'altro. Per molti anni, diverse centinaia di manoscritti furono consegnati ogni anno all'età dei manoscritti ogni anno - proprietari, sacerdoti, insegnanti, funzionari ... in conformità con il programma nella descrizione della vita popolare, hanno incluso i materiali delle osservazioni sul " vita morale "dei popoli che abitavano la Russia, t .. Informazioni su tutti i fenomeni della cultura spirituale dai rapporti familiari e alla raccolta di bambini a "capacità mentali e morali" e "caratteristiche popolari". Sono stati pubblicati diversi manoscritti, i rapporti compilati contenenti sezioni psicologiche. Ma il lavoro non è stato completato, e la maggior parte dei materiali apparentemente, e ora polvere negli archivi della società geografica russa.
Più tardi, negli anni '70. Il secolo scorso e in Russia, dopo la Germania, è stato fatto un tentativo di "incorporare" l'etnopsicologia in psicologia. Queste idee sono nate dal romano, storico e filosofo K. D. Cavelina (1818-1885), che negli anni '40. Ha partecipato all'attuazione del programma di ricerca etnografica della società geografica russa. Non soddisfatto dei risultati della raccolta di descrizioni soggettive delle "proprietà mentali e morali" dei popoli, il Cavelin ha espresso l'idea della possibilità di un metodo "oggettivo" di studio della psicologia popolare sulle attività spirituali - monumenti culturali, doganali, Folclore, credenze. A suo avviso, il compito della psicologia dei popoli è l'istituzione di legislazioni generali della vita mentale basata su un confronto di fenomeni omogenei e dei prodotti della vita spirituale tra diversi popoli e le stesse persone in diverse epoche della sua vita storica.
Tra K. D. Cavelin e I. M. Seconov (1829-1905) - il fondatore della direzione della scienza naturale nella psicologia russa - la discussione è stata lanciata sulla questione di quanto considerare il metodo oggettivo nella psicologia scientifica per la quale sono stati raccontati entrambi. Riconoscendo il processo mentale, Secuenov ha considerato impossibile studiare la psiche sui prodotti della cultura spirituale. In realtà, ha negato la possibilità di tenere eMIC.ricerca in psicologia, credendo che "qualsiasi psicologo, incontrare qualsiasi monumento all'attività mentale umana e mettere il pensiero di analizzare, se necessario, dovrebbe mettere l'inventore del monumento e la propria misura dell'osservazione e delle proprie idee sulla capacità di Utilizzare le analogie, trarre conclusioni, ecc. " (Securenov,1947, p.208). In altre parole, notare correttamente le grandi difficoltà affrontate dai ricercatori eMIC.indicazioni, ha contato queste difficoltà insormontabili.
In Russia nella disputa tra i sostenitori della naturale psicologia scientifica di Sequenov e della psicologia umanitaria del Cavelina, la vittoria è stata vinta prima. E insieme alla sconfitta del covelin, si è conclusa in fallimento e il primo tentativo di creare etnopsicologia scientifica in psicologia. Ma questo non significa che nel nostro paese, le idee etnopsicologiche non erano affatto sviluppate. Solo interesse in loro, come prima, si è manifestato con filosofi, storici, lingue.
E prima di tutto, l'analisi della gente è principalmente russa - carattere. La maggior parte dei pensatori russi dei secoli XIX e XIX hanno più o meno preoccupato per il problema di rivelare l'identità della "anima russa", la dissezione delle sue principali caratteristiche e spiegazioni della loro origine. È impossibile elencare anche gli autori che hanno colpito questo problema da P. Ya. Chaadayev a P. Sorokina, tra cui A. S. Khomyakov e altri Slavofili, N. Ya. Danilevsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Kleevsky, V. S. Solovyova, na BerdyAva , No Lossky e molti altri. Se alcuni autori hanno descritto solo le caratteristiche della natura nazionale russa, altri hanno cercato di sistemare le descrizioni dei loro predecessori, determinare il significato di ciascuno dei fattori in studio. Ci sono diversi modi per spiegare l'integrità "anima russa". Così, lo storico di Kuevsky si stendeva al determinismo geografico, credendo che "la partecipazione vivente e peculiare alla struttura della vita e ai concetti dell'uomo russo" adottasse "gli elementi principali della natura della pianura russa" - la foresta, la steppa e il fiume (Klyuchevsky,1956, p.66). Il filosofo di BerdyAev ha sottolineato la "conformità tra l'immenso, infinito della Terra russa e dell'anima russa, tra la geografia della fisica e della geografia dello spirituale" (BerdyAev,1990 a, con. 44). Ha notato che il popolo russo "non ha organizzato" questi enormi spazi a causa del loro svantaggio più pericoloso - una mancanza di "personaggio coraggioso e personalità della sfida" (BerdyAev,1990 B, p. 28).
Nello sviluppo di idee etnopsicologiche contribuiscono e alla linguistica russa. A. A. PLEBNYA (1835-1891) ha sviluppato il concetto di lingua originale basato sullo studio della sua natura psicologica. Secondo lo scienziato, è il linguaggio che determina le tecniche di lavoro mentale e varie nazioni che hanno lingue diverse formano il pensiero di loro diverso dagli altri nel modo. È nella lingua che vede il fattore nella lingua, che unisce le persone in "Natività". Per lui, la nazionalità è piuttosto non un Ethnos, ma un'identità etnica, un senso di comunità basato su ciò che è distinto da un popolo da un altro, rendendolo un'originalità, ma prima di tutto sulla base dell'unità della lingua. Combinando la nazionalità con la lingua, Flebenza considera un fenomeno molto antico, il cui momento dell'origine non può essere determinato. Pertanto, le tradizioni più antiche del popolo dovrebbero essere cercate principalmente nella lingua. Non appena il bambino assume la lingua, acquisisce queste tradizioni, e la perdita della lingua porta alla denazionalizzazione.
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introduzione
1.1 Storia dell'etnopsicologia
1.2 Il concetto di etnopsicologia
Bibliografia
introduzione
La scelta di questo argomento è dettata, soprattutto, la rilevanza del tema dello studio.
Alla fine degli anni '80, all'inizio degli anni '90, un forte aggravamento delle relazioni inter-etniche avvenne sul territorio dell'ex URSS, che in un certo numero di regioni prese la natura dei conflitti sanguinosi prolungati. Caratteristiche nazionali della vita, della coscienza nazionale e della conduzione cominciarono a giocare nella vita di una persona moderna Un ruolo incomparabilmente più importante di quanto fosse 15-20 anni fa.
Allo stesso tempo, gli studi sociologici mostrano, la formazione della coscienza nazionale e l'autocoscienza si verifica a una persona moderna spesso sulla base di fonti inadeguate: fonti casuali, storie e amici dei genitori, recentemente - dai media, che a loro volta interpretare incomemente i problemi nazionali.
Capitolo I. Concept Ethnopsychology
1.1 Storia dell'etnopsicologia
I primi cereali di conoscenza etnopsicologica contengono le opere degli autori antichi - filosofi e storici:, Ippocratico, tacitis, stonia dell'anziano, strabù. Così, un antico medico greco e il fondatore della geografia medica dell'ippocrate hanno osservato l'influenza dell'ambiente sulla formazione delle caratteristiche psicologiche delle persone e proporre una situazione generale secondo cui tutte le differenze tra i popoli, compreso il loro comportamento e la morale , sono legati alla natura e al clima.
I primi tentativi di rendere le persone il soggetto delle osservazioni psicologiche sono state intraprese nel XVIII secolo. Pertanto, gli enlightener francesi hanno introdotto il concetto di "spirito del popolo" e ha cercato di risolvere il problema dei suoi fattori geografici condizionali. L'idea dello spirito popolare penetrava nella filosofia tedesca della 18a storia. Uno dei suoi importanti rappresentanti, I.G. Gerder, considerato lo spirito del popolo non come qualcosa di obsoleto, praticamente non condivideva i concetti della "anima del popolo" e "personaggio popolare" e sosteneva che l'anima del popolo può essere conosciuta attraverso i suoi sentimenti, discorso, Affari, cioè È necessario imparare tutta la sua vita. Ma in primo luogo, ha messo la creatività popolare orale, credendo che fosse il mondo della fantasia riflette un personaggio popolare.
Italiano Philosopher D. Yum, e i grandi pensatori tedeschi I. Kant e G. Hegel sono stati introdotti allo sviluppo della conoscenza della natura dei popoli. Tutti loro non hanno espresso solo i fattori che influenzano lo spirito dei popoli, ma offrì anche "ritratti psicologici" di alcuni di loro.
Lo sviluppo di etnografia, psicologia e linguistica guidata a metà del 19 ° secolo. All'origine dell'etnopsicologia come scienza indipendente. La creazione di una nuova disciplina - psicologia dei popoli - è stata proclamata nel 1859 dagli scienziati tedeschi M. Latsarus e H. Steinthal. La necessità di sviluppare questa scienza, che fa parte della psicologia, hanno spiegato la necessità di indagare sulle leggi della vita mentale non solo dei singoli individui, ma anche delle intera nazioni (comunità etniche in senso moderno), in cui le persone agiscono " qualche unità. " Tutti gli individui di un popolo hanno "sentimenti simili, inclinazioni, desideri", tutti possiedono lo stesso spirito popolare, che i pensatori tedeschi hanno capito come la somiglianza mentale di individui appartenenti a una certa popolo, e allo stesso tempo della loro consapevolezza di sé .
Le idee di Latsarus e Steintal hanno immediatamente trovato una risposta nei circoli scientifici del multinazionale Impero russo, e nel 1870 e in Russia è stato fatto un tentativo di "incorporare" l'etnopsicologia in psicologia. Queste idee sono nate dal romano, storico e filosofo k.d. Il covelin, che ha espresso l'idea della possibilità di un metodo "oggettivo" di studio della psicologia popolare sui prodotti dell'attività spirituale - monumenti culturali, doganali, folclore, credenze.
Rubrozh 19-20 secoli. È stato notato dall'emergere del concetto etnopsicologico olistico della psicologo tedesco V. Lundia, che ha dedicato vent'anni di vita scrivendo la psicologia dei Popoli di dieci metri. Weddt ha condotto un'idea fondamentale per la psicologia sociale che la vita congiunta degli individui e la loro interazione tra loro generano nuovi fenomeni con leggi peculiari, che, sebbene non contraddicono le leggi della coscienza individuale, ma non sono contenute in loro. E come questi nuovi fenomeni, in altre parole, come il contenuto dell'anima del popolo, consideravano le idee generali, i sentimenti e le aspirazioni di molti individui. Secondo Wundt, le rappresentazioni generali di molti individui si manifestano nella lingua, nei miti e nelle usanze, che dovrebbero essere studiati dalla psicologia dei popoli.
Un altro tentativo di creare psicologia etnica ed è stato sotto questo titolo che è stato intrapreso dal pensatore russo G.G. Sleeper. Polemizzando con wundt, secondo cui i prodotti della cultura spirituale sono prodotti psicologici, il dormiente ha sostenuto che non c'è nulla di psicologico in sé in sé il contenuto culturale e storico della vita delle persone. Psicologicamente, l'altro è l'atteggiamento nei confronti dei prodotti della cultura, al significato dei fenomeni culturali. SPET riteneva che la lingua, i miti, la morale, la religione, la scienza causano certe esperienze dai vettori, "feedback" a ciò che stava accadendo davanti ai loro occhi, menti e cuore.
Le idee di Latsarus e Steinthal, Cavelina, Wundt, la manica rimase a livello di schemi esplicativi che non sono stati implementati in specifiche ricerche psicologiche. Ma le idee dei primi etnopsicologi sui legami della cultura con il mondo interiore dell'uomo sono stati raccolti da un'altra scienza - antropologia culturale.
1.2 Il concetto di etnopsicologia
L'etnopsicologia è un ramo interdisciplinare della conoscenza che studia le caratteristiche etnoculturali della psiche delle persone, le caratteristiche psicologiche dei gruppi etnici, nonché gli aspetti psicologici delle relazioni inter-etniche.
Il termine etnopsicologia stesso non è generalmente accettato nella scienza mondiale, molti scienziati preferiscono chiamare se stessi ricercatori nel campo della "psicologia dei popoli", "antropologia psicologica", "psicologia comparativa e culturale", ecc.
La presenza di diversi termini per la designazione dell'etnopsicologia è dovuta al fatto che è un ramo interdisciplinare della conoscenza. La composizione dei suoi "parenti ravvicinati e lontani" comprende molte discipline scientifiche: sociologia, linguistica, biologia, ecologia, ecc.
Per quanto riguarda le "discipline dei genitori" dell'etnopsicologia, quindi, da un lato, questa è una scienza, che in diversi paesi è chiamata etnologia, antropologia sociale o culturale e sull'altro - psicologia.
L'oggetto di studio dell'etnopsicologia è la nazione, la nazionalità, la comunità nazionale.
Il soggetto è caratteristiche di comportamento, reazioni emotive, psiche, carattere, così come autocoscienza nazionale e stereotipi etnici.
Studiare processi mentali tra i rappresentanti dei gruppi etnici, l'etnopsicologia applica determinati metodi di ricerca. Il metodo di confronto e di confronto è ampiamente utilizzato, in cui vengono costruiti modelli comparativi analitici, gruppi etnici, processi etnici secondo determinati principi, criteri e caratteristiche sono classificati e raggruppati. Il metodo del comportamento è osservare il comportamento di un gruppo individuale ed etnico separato.
Gli studi di moda in etnopsicologia includono metodi generalicolari: osservazione, esperimento, conversazione, test dei prodotti di prova. Osservazione - Lo studio delle manifestazioni esterne della psiche dei rappresentanti dei gruppi etnici si verifica nelle condizioni di vita naturale (deve essere mirato, sistematico, prerequisito - non interferenze). L'esperimento è un metodo attivo. Lo sperimentatore crea le condizioni necessarie per la rivitalizzazione dei suoi processi. Ripetendo la ricerca alle stesse condizioni con i rappresentanti di diversi gruppi etnici, lo sperimentatore può stabilire caratteristiche mentali. Succede laboratorio e naturale. In etnopsicologia è meglio usare naturale. Quando ci sono due ipotesi in competizione, viene applicato un esperimento decisivo. Il metodo di conversazione si basa sulla comunicazione verbale ed è privata. È usato principalmente nello studio dell'immagine etnica del mondo. Studio delle attività - (disegni, lavori scritti scritti, folclore). Test - dovrebbe essere un sincero indicatore del fenomeno o del processo in studio; Dai l'opportunità di imparare esattamente ciò che viene investigato, e non un fenomeno simile; Non solo il risultato della soluzione è importante, ma il processo stesso; Deve escludere tentativi di stabilire il limite delle possibilità dei rappresentanti dei gruppi etnici (meno: lo psicologo è soggettivo)
Quindi, l'etnopsicologia è la scienza dei fatti, dei modelli e dei meccanismi di manifestazione della tipologia mentale, degli orientamenti del valore e del comportamento dei rappresentanti di una o di un'altra comunità etnica. Descrive e spiega le peculiarità del comportamento e dei suoi motivi all'interno della comunità e tra gruppi etnici, secoli viventi in uno spazio geoistico.
Etnopsicheology risponde alla domanda: come i meccanismi di identificazione sociale e personale e di separazione hanno storicamente generato fenomeni psicologici profondi - autocoscienza nazionale (espressa dal pronome "noi") con componenti positivi e complementari di auto-accettazione, consapevolezza dei gruppi etnici vicini (" loro "), l'orientamento ambivalente della loro relazione (" Accettazione e cooperazione, da un lato, isolamento e aggressività - dall'altro. Questa scienza è una disciplina adiacente con etnografia, etnopedagogia, filosofia, storia, scienziato politico, ecc. Interessato nello studio della natura sociale dell'uomo e della sua essenza.
ethnopsychology Science People.
Capitolo II. Etnopsicologia moderna
2.1 Processi etnici moderni
Per il moderno stadio di sviluppo delle relazioni etnonazionali, i seguenti processi sono caratterizzati:
1) Consolidamento etnico dei popoli, manifestati nello sviluppo della loro indipendenza politica, economica, linguistica e culturale, rafforzando l'integrità nazionale dello stato (entro la fine del ventesimo secolo. I popoli separati sono diventati soggetti non solo nelle politiche domestiche, ma internazionali) ;
2) integrazione inter-etnica - l'espansione e l'approfondimento della cooperazione dei popoli in tutte le sfere della vita per una maggiore soddisfazione dei loro bisogni (questa tendenza si manifesta nel processo di globalizzazione e regionalizzazione);
3) Assimilazione - come se la "dissoluzione" di alcune nazioni in altri, accompagnata da una perdita di lingua, tradizioni, dogane, identità etnica e autocoscienza etnica.
Nel mondo moderno, tale negativo per l'ordine mondiale e la sicurezza internazionale dei fenomeni, come separatismo, sta guadagnando forza, il desiderio della separazione, la separazione dei gruppi etnici l'uno dall'altro, la secessione è una via d'uscita dallo stato di qualsiasi Parte della vittoria del movimento separatista della popolazione etnicamente omogenea di questo territorio, irregenziale è la lotta per aderire allo stato delle terre alle frontiere dello stato limitrofo, popolato da rappresentanti della nazionalità del titolo di questo stato.
Molti fenomeni negativi nelle relazioni interetniche sono associati alla formazione di etnomazioni. Questo processo è diventato decisivo nell'emergenza di un paradosso etnico della modernità - un aumento significativo del ruolo dell'etnia nei processi pubblici, aumenta l'interesse nella cultura etnica sullo sfondo della crescente internazionalizzazione della vita culturale, economica e politica dell'umanità. L'elevazione dell'etnia è diventata una risposta naturale delle persone al processo di globalizzazione, che copriva oggi tutti i paesi e i popoli del mondo. In queste condizioni, l'etnia esegue una funzione integrativa: combina rappresentanti dei gruppi etnici, indipendentemente dalla loro classe, dello stato socio-stato o dell'affiliazione professionale.
Oggi, l'aumento del ruolo dell'etnia è diventato un potente fattore coerente conflitto che causa l'emergere di tutti i nuovi fuochi di tensione inter-etnica, priva non solo da guerre locali, ma anche regionali e persino del mondo (conflitto ceceno in Russia, arabo -Iscapili in conflitto in Medio Oriente, scontri etnoreligiosi nel Regno Unito, ecc.).
2.2 Problemi etnici della Russia nel contesto dei moderni processi etnici del mondo
I conflitti etnici e i problemi etnici della Russia moderna non sono fenomeni eccezionali, hanno numerose analogie, sia nel mondo moderno che nella storia dell'umanità. La Russia e altri paesi della CSI sono inclusi nel processo globale etnoconflliale, allo stesso tempo, i conflitti etnici in Russia hanno le proprie specifiche dovute a entrambe le peculiarità del palcoscenico attuale sperimentato dal paese e dalle peculiarità della posizione geopolitica della Russia nel Cambiare il dispositivo di civiltà dell'umanità. La posizione di frontiera del nostro paese alla giunzione di due tipi di civiltà - Western e orientale - ha portato all'esistenza di un paese nel processo etnoconflé come caratteristiche peculiari di un maggiore grado di società occidentale e quella orientale. Questi problemi possono essere considerati in modo più dettagliato nella prossima dichiarazione.
Innanzitutto, i problemi etnoconflicologici della Russia nel contesto del processo etnoconfliale nel mondo occidentale.
In secondo luogo, il processo etnoconfliale in Russia e le sfide della modernizzazione.
In terzo luogo, il processo etnoconfliale in Russia e il cambiamento inter-devilizzatore emergente.
Il primo dei problemi annunciati all'analisi implica considerazione dei problemi sociali della Russia come parte del mondo occidentale con tutta l'originalità culturale del nostro paese, che, tuttavia, si può anche dire di molti altri paesi dell'ovest, la cui appartenenza alla civiltà occidentale non è contestata da nessuno.
Evidenti aspirazioni dei riformatori russi, nella fase iniziale delle riforme degli anni Novanta, sull'inclusione organica della Russia alla civiltà occidentale implicita l'orientamento naturalmente e sulla creazione di meccanismi per la liquidazione dei problemi nazionali inerenti alla civiltà occidentale, sebbene questo aspetto di Le riforme hanno avuto un valore subordinato rispetto alla creazione del sistema economico occidentale. Tuttavia, questo percorso non è riuscito e questo errore richiede un'analisi più approfondita.
Prima di tutto, va notato che nella letteratura scientifica mondiale ci sono valutazioni molto controverse del processo moderno etnico ed etnoconfliale nel mondo occidentale. Mentre gli analisti occidentali, per la maggior parte, indicano la fine del 20 ° secolo come secolo di nazionalismo e prevedono che una tale caratteristica determinerà almeno la prima metà del XXI secolo, nella letteratura nazionale c'è un'idea se non Fragilità Nella vita etnica dell'Occidente, cioè la predominanza dei processi di integrazione in esso, che sono solitamente considerati contro i processi di disintegrazione continua nell'ex URSS. Va notato che nella letteratura scientifica straniera c'è una tendenza simile che alimenta gli studi nazionali in questo settore, ma non sta determinando.
In definitiva, quei fenomeni come paradosso etnico della modernità, il rinascimento etnico (rinascita etnico) furono rivelati per la prima volta dalle materie prime sociali occidentali quando si studiano i processi che si verificano esattamente in Occidente; Questi problemi sono stati consegnati e i termini sono formulati da ricercatori americani che hanno analizzato nuovi fenomeni nella vita etnica del paese dopo l'ovvio crollo dell'ideologia del "puzzolente crisi". Negli anni '70. I concetti e i concetti del "revival etnico" e il "paradosso etnico della modernità" hanno iniziato ad essere applicato dai ricercatori europei per analizzare i processi nei propri paesi.
I moderni processi di disturbo in Europa sono piuttosto una tendenza nei processi etnici in questa parte del mondo, e la risposta politica dei paesi dell'Europa occidentale per una sfida geopolitica dei vecchi e nuovi centri di attrazione geopolitica nel mondo. Una caratteristica specifica e importante di questo processo è la mancanza di un centro unificante che potrebbe essere percepito come un certo centro imperiale. Se qualsiasi potere europeo si applicherebbe per questo ruolo, il processo unificante sarebbe probabilmente cessato. Basta ricordare quale ansia dei principali politici europei della fine degli anni '80. L'unione preparata della Germania ha causato obiettivamente questo paese nel più grande potere dell'Europa occidentale.
Secondo questo parametro, i processi nei paesi della CSI sono fondamentalmente diversi dai processi nel mondo europeo. Sebbene l'obiettivo di integrazione sia consapevole dei più nuovi stati indipendenti delle ex repubbliche dell'URSS, il centro del processo unificante può essere almeno in queste condizioni, solo la Russia. Nonostante numerose dichiarazioni da parte dei partecipanti alla CSI, compresa la stessa Russia, sulle relazioni uguali dei partner CIS, il processo unificante non può essere uguale. I processi reali, in particolare i loro componenti economici, si stanno sviluppando nello spazio post-sovietico piuttosto non in base al modello di integrazione dell'Europa occidentale, ma secondo il modello di disintegrazione dell'impero britannico. Pertanto, le installazioni target inadeguate nei processi integrativi nella CSI, effettuati sulla base di un'analogia con il processo di integrazione europea.
Inoltre, è importante tenere conto del fatto che solo le prime fasi pratiche sono fatte per creare un'Europa occidentale integrata, e ci sono già difficoltà e contraddizioni significative su questo percorso. È possibile giudicare l'efficacia di questo processo solo dopo alcuni decenni, mentre ci occupiamo presto con un'idea interessante per la quale, tuttavia, ci sono fondamenta necessarie e circostanze favorevoli.
Tuttavia, nei paesi del mondo occidentale, in particolare europeo, considerevole e, che è particolarmente importante, l'esperienza comune nella risoluzione dei conflitti etnici e della gestione del processo etnoconfly. La base di questa esperienza è una società civile sviluppata e tradizioni democratiche per il mantenimento di un mondo civile. Sfortunatamente, nelle prime fasi delle riforme da un sistema multi-linea e multilivello di relazioni sociali che sostengono la stabilità della società occidentale, gli ideologi delle riforme erano artificialmente, sulla base della metodologia volgare-deterministica, solo alcuni di questi Sono stati fatti cravatte, molti dei quali hanno un carattere conflitto e nel processo l'evoluzione della società occidentale in alcuni secoli ha creato un sistema di contrappesi socio-politici e spirituali.
Tenendo conto dell'esperienza dei paesi occidentali nella gestione di un processo etnoconfliale, sono presentati i seguenti approcci principali a questo processo nel nostro paese.
Il primo è la formazione dell'ideologia della priorità dei diritti personali ai diritti di tutte le strutture sociali del sovra-passaggio e dei diritti della società civile (che non è ancora esistente in quanto tale in Russia) ai diritti dello stato. Un tale cambiamento nell'ideologia in Russia è un vero colpo di stato spirituale; In effetti, questo è il compito della trasformazione dell'illuminazione della coscienza pubblica.
Il secondo approccio derivante dal primo è l'ulteriore sviluppo del nuovo elemento nella coscienza pubblica, che è una combinazione di coscienza civile russa e coscienza etnica nazionale. Questa componente della coscienza pubblica è molto caratteristica dei paesi dell'Europa occidentale, dove la coscienza generale sta interagendo attivamente con coscienza regionale, etnica e protoettica. La coscienza pubblica russa è stata ereditata dal periodo sovietico un terreno spirituale favorevole per lo sviluppo di questa componente della coscienza pubblica sotto forma dell'idea dell'unità del patriottismo e del internazionalismo. Nonostante il fatto che le specifiche fondazioni sociali e ideologiche del funzionamento di questa idea nella coscienza pubblica non possa più riprendere, l'idea stessa contiene un componente che può essere considerato nel quadro dei valori universali.
Una nuova immagine di internazionalismo, liberata dal contenuto sociale e di classe e pieno di ideali e valori della società civile (lo chiamerà internazionalismo democratico), sarebbe molto più successo per adattarsi alla struttura del valore della moderna società russa, che preso in prestito negli ultimi anni il concetto di pensiero socio-politico americano negli ultimi anni. Concetto pluralismo etnoculturale, eventualmente successo nell'aspetto teorico, ma incomprensibile alla coscienza quotidiana della nostra società, o, ad esempio, il concetto di cosmopolitismo, l'immagine negativa di Il che è ancora conservato nella coscienza pubblica del nostro paese dopo i noti processi dei primi anni '50.
E infine, il terzo approccio nella gestione del processo etnoconfliale nel nostro paese è lo sviluppo completo del federalismo. L'esperienza dei paesi occidentali ha mostrato come promettente il federalismo nella riduzione della gravità delle tensioni etnoconfliel, sebbene non fornisca soluzioni a tutti i problemi della costruzione nazionale. È necessario notare che il fatto che il federalismo è il componente del dispositivo democratico della società, può essere sostenuto solo con regimi politici democratici. Lo sviluppo del federalismo fa parte della formazione della società civile, parte del processo generale di democratizzazione.
Pertanto, tutte e tre le aree di trasformazione del processo etnoconfliale nella Russia moderna sono in linea con lo sviluppo democratico del paese, rafforzando le tendenze democratiche che si sono formate nelle prime fasi delle riforme, la liberazione del processo democratico da pseudo-ottico e mimicarizzante sotto la democrazia.
Il secondo problema proposto per la considerazione è il processo etnoconfliale in Russia e le sfide della modernizzazione. Questo aspetto dello studio del processo etnoconfliale nel nostro paese comporta il cambiamento del quadro per la considerazione del problema del mondo occidentale principalmente al non equilibrato. La modernizzazione ha diretto diretto e feedback con un processo etnoconfliale, e l'esperienza dei paesi che sono già diventati su questo percorso indica chiaramente questo percorso.
Prima di tutto, la modernizzazione cambia intensamente la stratificazione etnoeconomica della società, attiva "ascensori verticali"; Le attività precedentemente considerate prestigiose o redditizie, cessano di essere tali, e viceversa. In Poly Società etniche, quali sono la maggior parte dei moderni paesi o dei paesi o dei paesi modernizzanti che hanno adottato l'orientamento della modernizzazione, gli stati dei gruppi etnoeconomici stanno cambiando e, che è particolarmente importante, immagini di questi stati. Allo stesso tempo, nelle società modernizzate nel campo del business, così insolito per le società tradizionali, come nella più familiare sfera di scambio, spesso considerata in molte culture non pulita, per non parlare del business finanziario moderno, di solito in modo sproporzionato minoranze etniche. Tuttavia, il campo per un vero conflitto etnoeconomico tra diversi gruppi etnophycofessional è relativamente piccolo. Un conflitto non è così tanto gli stati dei gruppi etnici, quante immagini di questi status, quando le stime negative (a volte sono giuste, a volte no), i tipi separati di attività economica sono trasferiti all'intero gruppo etnico orientato a questo tipo di attività.
Tuttavia, è molto più importante che la modernizzazione accattivante, che corrisponde più corrisponde alle realtà del nostro paese, ha focale, enclavencia. Questa è caratteristica sia per l'intera modernizzazione della fine del XX secolo, sia per i singoli paesi. Ovviamente, più forte gli orientamenti tradizionalisti nella cultura di un popolo nativo, le maggiori trasformazioni sono necessarie nella sua struttura economica, socio-politica e spirituale. Per la società russa, questo è un compito molto importante e impegnativo. Oggi c'è un'enorme rottura nel tenore di vita, la natura delle lezioni, anche la mentalità (che è chiaramente manifestata nei risultati di numerose elezioni) tra diverse megalopoli principali, così come dalle regioni dei donatori, e l'altro " Russia. Finora, questa tendenza non ha un aspetto etnico pronunciato, poiché quasi tutta la Russia centrale si è rivelata tra le regioni depressive. Tuttavia, in caso di sviluppo di successo dei processi di modernizzazione del paese, la situazione può acquisire un'etnia pronunciata, come nel caso dei popoli del Nord, rimanendo nella maggior parte della maggioranza travolgente al di fuori dello stadio industriale dello sviluppo del nostro paese.
Disproportioni Nella formazione dell'Intelligia nazionale nel periodo sovietico, struttura sociale incompleta, etnofisentismo persistente nell'ambiente di molti popoli con una patria etnica in Russia, sono in grado di svolgere il ruolo di un notevole fattore etnocontenico in Russia. Dal processo di modernizzazione, tutte le regioni del paese possono essere disattivate, passando dalla parte organica dello spazio modernizzato nei "musei" etnografici della cultura tradizionale. In caso di forzatura artificiale del processo di modernizzazione nelle regioni dell'orientamento tradizionalista, un risultato può sviluppare un risultato simile dell'industrializzazione, quando i luoghi di lavoro nel campo del lavoro industriale nell'obiettivo di formare una classe operaia nazionale sono stati riempiti principalmente dal Popolazione russa
Una tale situazione può sorgere, ad esempio, nel Caucaso del Nord, dove l'afflusso di capitale sia nazionale che straniero sarà limitato a causa del conflitto. Ciò non significa che le regioni non generiche non saranno in grado di trovare una nicchia economica di successo. Nel Caucaso del Nord, può essere, nel caso di una diminuzione della tensione totale del conflitto nella regione, del turismo e dei servizi ricreativi, che, tuttavia, sembra improbabile, sia dovuti alle previsioni complessive avverse sulla riduzione delle tensioni etnoconft e un forte aumento dei requisiti di qualità di tali servizi dai consumatori in grado di pagarli. Oppure, ad esempio, forse tali palliativi e, naturalmente, una soluzione temporanea, come la creazione di zone economiche speciali, come è fatto in Ingushezia. È, tuttavia, il fatto che nella modernizzazione delle società ci possono essere enclavi etnici non realizzati che in tutto il mondo alimentano l'ideologia del "colonialismo interno" e, di conseguenza, tendenze separatisti.
E infine, il terzo problema è un processo etnoconfliale in Russia e il turno di intercivizione emergente. Un'analisi dei conflitti etnici in diversi paesi indica che, sebbene i conflitti etnici siano formati e aggiornati (trasferimenti dalla fase latente da aprire), di norma, sulla base di fattori interni e contraddizioni, l'ulteriore sviluppo del processo etnoconfliale, incluso L'insediamento o la risoluzione dei conflitti etnici, l'influenza grande, a volte decisiva ha fattori esterni, principalmente di politica estera. Attualmente, il ruolo dei fattori di politica estera nel processo etnoconfliale nel nostro paese, nonché altre parti del pianeta, ha notevolmente aumentato a causa dell'inizio di un cambiamento intersenale globale.
La frase "Formazione di una civiltà mondiale unificata", che di solito caratterizza le dinamiche dei processi mondiali della fine del XX secolo, ha più metaforico del significato sociologico o socio-storico. L'emergere di nuove obbligazioni complesse nel mondo indica solo la formazione di nuove relazioni di sistema, che è improbabile che conduca, almeno nel prossimo futuro, alla formazione di una singola civiltà umana. Piuttosto, si dovrebbe dire della formazione di un nuovo ordine mondiale integrato, dell'ordine, organizzato gerarchicamente, con complesse contraddizioni interne rispetto alla formazione della civiltà mondiale.
Per lo sviluppo del processo etnoconfliale in Russia, i seguenti fattori geopolitici sono più significativi.
In primo luogo, l'attività geopolitica dei tradizionali rivali geopolitici della Russia, che ha svolto un ruolo di primo piano nei processi etnici ed etnoconflitti in passato, come la Turchia e l'Iran è aumentato notevolmente aumentato. Entrambi i paesi rivendicano il ruolo dei leader geopolitici regionali, negli interessi geopolitici di entrambi i poteri comprendono il Caucaso come regione strategicamente significativa. Sia la Turchia che l'Iran possono esibirsi e fungere da sistema di attrattore (utilizzando la terminologia sinergica) per i popoli musulmani e il Caucaso del Nord e la Transcaucasia, che stanno vivendo una crisi completa acuta, che sarà utilizzata e utilizzata da questi stati per espandere lo scopo di influenza. Inoltre, la Turchia, trasformando in una delle più grandi potenze del Mar Nero, è oggettivamente interessato a preservare il conflitto tra la Russia e l'Ucraina intorno all'appartenenza della Crimea e della flotta del Mar Nero. Questo conflitto ha il carattere dell'interstatale e i componenti etnici non svolgono un ruolo sufficiente in esso per identificare il conflitto come etnico. Tuttavia, l'evoluzione del conflitto verso l'escalation, se lo sviluppo di eventi attraversa questo percorso, richiederà inevitabilmente la mobilitazione etnica e il conflitto può essere trasformato in etnopolitico con la predominanza del dominante etnico.
Sebbene entro la metà degli anni '90. L'irrealizzabilità dell'idea di creare un singolo stato turco, nominato immediatamente dopo il crollo dell'URSS, le rivendicazioni della Turchia alla leadership e il ruolo di integrazione nel mondo turistico sono preservate e la Turchia si è obiettivamente trasformata in un centro di attrazione geopolitico regionale .
In secondo luogo, sono stati formati nuovi centri di attrazione geopolitica, che, cercando di consolidare la posizione dei leader geopolitici nella rivalità con i centri geopolitici tradizionali, stanno espandendo attivamente l'impatto sul mondo post-sovietico. Questo vale principalmente da Cina, Arabia Saudita, Pakistan. Pertanto, una struttura geopolitica multipolo è formata ai confini dello spazio post-sovietico, che influenza significativamente i processi etnopolitici all'interno dei paesi dell'ex URSS.
Il coinvolgimento attivo di nuovi stati indipendenti con il titolo popolazione islamica nell'influenza dei centri geopolitici tradizionali e nuovi conduce alla trasformazione delle qualità civilizative dei nuovi stati, in particolare l'Asia centrale, l'aumento dell'ansia anti-russo e anti-russo a livello di famiglia , migrazioni di massa tra popolazione russa e di lingua russa e migrazione effettiva.
L'approfondimento tra i due serbatoi culturali - europei e asiatici - è diventato un fatto favorevole nell'Asia centrale post-sovietica, e i problemi della popolazione russa e di lingua russa sono una manifestazione esterna e il rilevamento di questo processo espresso nel solito per la fine del ventesimo secolo. Termini di rinascita etnica. Non è un caso che la popolazione russa e di lingua russa degli Stati baltici, nascosta e apertamente discriminata dai gruppi etnici del titolo e delle sue strutture politiche, stia combattendo attivamente per i loro diritti, guardando, spesso piuttosto successo, la sua nicchia in economia La vita di questi paesi, mentre tra la popolazione neotitoriale dell'Asia centrale, che ha tutti i diritti politici e civili, sta rafforzando l'attenzione alla partenza da questi paesi. Nello spazio post-sovietico c'è un potente cambiamento di civiltà, un sistema sostanzialmente mutevole di relazioni etniche nella regione.
In terzo luogo, la Russia è oggettivamente interessata a diventare un nuovo centro di attrazione geopolitico, principalmente per i paesi post-sovietici. Questo è uno dei principali imperativi della sua esistenza al turno dei secoli, altrimenti il \u200b\u200bpaese non sarà altro che la zona periferica nel nuovo ordine mondiale del XXI secolo. Finora, come notato sopra, i processi si stanno sviluppando nella direzione opposta, nonostante l'abbondanza dell'integrazione di applicazioni e documenti. Nuovi stati indipendenti, ad eccezione della Bielorussia, cercano di allontanarsi dalla Russia, e solo la necessità economica urgente impedisce l'accelerazione di questo processo, e in alcuni casi generando tendenze inverse. Tuttavia, il processo di disintegrazione può essere modificato in integrazione, e la Russia può diventare un sistema di attrattore per gli stati post-sovietici solo se la modernizzazione è stata eseguita con successo, è stata creata un'economia di mercato del mercato in modo efficiente del tipo moderno, è stata creata una società civile .
La Russia si trova in una delle parti più potenzialmente etnoconfliali del pianeta: le culture e la civiltà di vari tipi stanno interagendo nel suo territorio, che sono all'interno delle loro aree storiche; Sul territorio del paese, entro i limiti della loro patria storica, i popoli che vivono con centri di attrazione culturale e civiltà al di fuori della Russia dal vivo. Tutto ciò crea un complesso sistema di interazione etno-culturale e civiltà nello spazio eurasiatico, e alcune regioni del paese, in base al loro significato geopolitico, non sono inferiori a territori strategici come i Balcani, il Medio Oriente, per il possesso di che i nascosti ed gli effetti durante i secoli sono condotti la lotta aperta. A nord di tali territori includono il Caucaso settentrionale, così come il Caucaso nel suo complesso, e la conservazione dell'influenza nel Caucaso è uno dei più importanti compiti strategici etnopolitici della Russia della fine del XX secolo.
2.3 Processi etnici moderni tra popoli indigeni
All'arrivo dei russi sullo Yenisei alla fine del XVI secolo. Molti dei popoli indigeni non sono ancora stati formati e consistevano in vari gruppi tribali o tribali, debolmente interconnessi. La loro formazione finale è già avvenuta come parte dello stato russo. Durante questo processo a lungo termine, molte piccole comunità etniche sono scomparse sia nel processo di consolidamento in gruppi più grandi sia come risultato della loro assimilazione da parte di russo, hackas e altri popoli. Ci sono stati casi di estinzione di tribù individuali a causa di epidemie di massa e fame.
A poco a poco, ASSANS è stata scomparita dalla mappa del bordo numessionale, assorbito dagli evenisti; Tintinsy, Bakhtnitsy, mazzoti Jarnians, solubile tra gli Haks; Yugi, che divenne ketami; Camasins assimilati dai russi. Ci sono stati anche esempi invertiti quando la popolazione russa dei vecchi timer del Taimyr Central è stata fortemente compiuta dai popoli locali, come risultato della quale è stato sviluppato il gruppo etnografico dei russi - "contadini clauditi". In generale, i processi del consolidamento etnico prevalcarono. Così, le tribù turche del sud del territorio principementario (Kachins, Sagaytsy, Kyzyltsy, Beltiri, Koybala, ecc.) Unisce in una singola nazionalità khakassiana, ad eccezione dei chulmini che vivevano a parte nella taiga e mantenne la peculiarità del linguaggio e caratteristiche del convenuto economico. Numerose tribù tungusky che hanno in passato, che hanno vissuto separatamente e spesso combattuto tra loro, divennero una singola nazionalità, dopo la rivoluzione del 1917, Eynonimo di Evenki.
I saggi di Yenisei del Medio Yenisei sono stati formati nella natura di Keta, mentre tutte le altre tribù di Yenisei Keto-linguaggio vivono a sud (Pumpolls, Assans, Bakhtnitsy, ecc.), Erano assimilati da nomadi di lingua turistica. Le tribù autosindiali del Tavidy Central Taimyr - Tavgi, Tydiris, Kuraki - formavano la natura del Nonasore, e "Hantai Samoyed" e "Karasinsky Samoyed" ha ricevuto un etnimo "Enzi" nel ventesimo secolo.
Nello stesso luogo, alla penisola di Taimyr, nel XIX secolo si è formata un nuovo gruppo etnico della Dolgan, fondendo un fusione di vecchi timer russi e migrato da Yakutia Syven e Yakuts. Delle tre lingue, Yakutsky ha vinto, che in seguito ha preso forma in uno speciale linguaggio di Dolgan.
I Neneti si sono trasferiti a nord del territorio di Krasnoyarsk dall'Occidente dopo aver aderito a questo territorio in Russia; Allo stesso tempo, Yakuta proveniva da Yakutia al lago. Pertanto, il termine "popoli indigeni della regione" acquisisce una natura molto relativa.
Dopo la rivoluzione del 1917, molte nazioni hanno ricevuto nuovi nomi. Tungus divenne savenchi, Yuraki - Nenets, Tavgia Samoied - Nganas, Minusinskaya Tatars - Khakasami, ecc. Tuttavia, non solo gli etnonimi sono cambiati, l'intero modo di vivere di questi popoli è stato modificato.
La più forte trasformazione della tradizionale popolazione aborigena umana di Krasnoyaria è stata causata dalla collettivizzazione, dalla formazione di fattorie collettive nazionali e industriali negli anni '30 e '50. Soprattutto attivamente attivamente, specialmente negli anni '50 e '70, è stata effettuata la politica di cedimento dei popoli nomadi, a seguito della quale molti ex nomadi sono diventati residenti costruiti appositamente villaggi. La conseguenza di questa era la crisi delle renne che la pastore di renna come ramo tradizionale della zootecnia degli animali e una diminuzione del bestiame dei cervi.
Nel periodo post-sovietico, il numero di cervi di Evenkia è diminuito a decine di volte, e in molti villaggi è completamente scomparso. Cames, SODS, Nganas, Most Indov, Dolgan, EntSets, più della metà dei Neneti rimasero senza deer domestici.
I gravi cambiamenti si sono verificati nella sfera culturale dei popoli indigeni - il livello di formazione è stato rapidamente sollevato, i quadri della National Intelligentia sono stati formati, in alcuni gruppi etnici (evenche, Neneti, Khakasi, ecc.) Appasero la sua scrittura, la lingua madre iniziò Insegnare a scuole, sono stati pubblicati prodotti stampati - - Libri di testo nazionali, fiction, periodici.
Il massiccio sviluppo di sessioni non tradizionali ha portato alla transizione delle precedenti mandrie e cacciatori di renne a nuove aree di attività, hanno lavoratori, meccanistri. Popolare, soprattutto tra le donne, erano la professione di insegnante, un medico, un lavoratore culturale.
In generale, i cambiamenti che sono accaduti negli anni sovietici differivano grandi contraddittori e ambiguità. Il bene, sembrerebbe che il caso della creazione di imbarco durante le scuole fisse per le scuole fisse per i popoli indigeni del Nord, dove i bambini in pieno sostegno allo stato potrebbero ottenere la conoscenza necessaria nella quantità di istruzione secondaria, ha portato alla separazione di loro Dalle famiglie, all'oblio del loro linguaggio e della loro cultura nazionale, all'impossibilità di padroneggiare le professioni tradizionali.
Poiché gli studi speciali sul campo sono stati mostrati nel 1993--2001, la maggior parte dei piccoli popoli del territorio Krasnoyarsk ha una cultura tradizionale e lo stile di vita subito una grave trasformazione. Quindi, tra Kats nel tradizionale campo di attività, solo il 29% degli uomini e non una sola donna sono occupati; Tra le evenche, rispettivamente - 29 e 5%; Dolgan - 42,5 e 21%; Nganasan - 31 e 38%; Entsev - 40,5 e 15%; Tra le assurdità, la situazione è in qualche modo migliore - 72 e 38%.
L'abitazione tradizionale delle nazioni settentrionali praticamente non ha salvato kets e chulmtsy. Il chum è usato solo il 21% delle famiglie evenchi, il gelato oi travi hanno l'8% delle famiglie di Dolgan, Nganasan - 10,5%, al Nenets - 39%. Le renne sono scomparse a lungo da Nganasan, sono diventate una rarità di entertsents, e Dolgan è solo del 6,5% delle famiglie. Solo al Nenets ogni terzo ha ancora l'opportunità di approfittare di questo mezzo di movimento.
L'insediamento nei villaggi è stato accompagnato dalla rottura del modo tradizionale, l'intero stile di vita. La maggior parte dei villaggi in cui i popoli indigeni vivono sono mescolati dalla composizione nazionale, quindi l'intesa interazione dei diversi popoli è iniziata e l'assimilazione reciproca, accompagnata da una transizione diffusa al russo.
Gli insediamenti mononionali sono disponibili solo da evenche (solo il 28,5% dell'etnos), Dolgan (64,5%) e assurdità (52%). Inoltre, quest'ultimo spesso vive in generale al di fuori degli insediamenti, e anda ancora alla tundra con cervi, o abita 1--3 famiglie da t. "Pesca", dove sono impegnati nella pesca sui loro difetti. Non è un caso che sia con precisione senza senso e senza senso meglio di altri piccoli popoli conservare la cultura nazionale.
Include fortemente i processi etnici e i matrimoni interetnici, che stanno diventando sempre di più. I residenti di Chulym hanno due terzi di tutte le famiglie - composizione mista. Tra i ket, la quota dei matrimoni misti è del 64%, nganasan - 48%, pari - 43%, Dolgan - 33%, entusiasent --86%. Questi matrimoni potrebbero portare a una rapida dissoluzione dei piccoli popoli tra le nazionalità risucchiate, ma questo non accade. Oggi, di fronte allo stato russo in relazione ai popoli nativi del nord infatti, le politiche di maggioranza la maggior parte di quelle origini miste (Metots) sono auto-identificate come rappresentanti dell'etnico indigeno. L'indicatore corrispondente di Ketov è del 61,5%, Nganasan - 67%, NENTES - 71,5%, DOLGAN --72,5%, Evenks - 80%. L'eccezione è la più piccola gruppo etnica - Chulyetsy (33%) e ence (29%).
Metis, di regola, più debole possiede il linguaggio della loro nazionalità, meno impegnati con le classi tradizionali, sono peggio della cultura tradizionale. Nel frattempo, la loro quota in ciascuno dei popoli è in costante crescita. Quindi, tra Chulemtsev nel 1986 c'era del 42% e nel 1996 già il 56%; Tra Ketov dal 1991 al 2002, la quota di mezze è aumentata dal 61 al 74%. Metisi è stato pari al 30,5% tra i Neneti, Dolgan - 42%, Evenks - 51,5%, nganasan - 56,5%; EntSETS --77,5%.
Tra i bambini di età inferiore a 10 anni, questa cifra è ancora più alta e fluttuata dal 37% dei nenet al 100% degli entusiasmi. Tutto indica che, nonostante gli sforzi dello stato, della scuola, delle istituzioni culturali, non è possibile prevenire processi assimilativi.
Piccoli gruppi etnici sono abbastanza rapidamente trasformandosi in gruppi di contatori di lingua russa, con conservazione molto debole delle caratteristiche etniche. È meglio della Dolgan, poiché molti di loro vivono in villaggi uno-nazionali, e il nenetico, una parte significativa dei quali nomadi con cervi o vive da villaggi stazionari.
Allo stesso tempo, alcuni elementi di cultura tradizionale che non consentono ai popoli settentrionali di scomparire vengono conservati. Prima di tutto, stiamo parlando della massa e della lezione diffusa degli uomini cacciando e pescando. Questo, a sua volta, supporta un altro tipo di cultura tradizionale - cucina nazionale. Dieves da pesci e carne muore occupano ancora un posto onorevole nella dieta dei popoli settentrionali. E un altro fatto incoraggiante è un'auto-coscienza nazionale sostenibile.
Nonostante la partenza dalla lingua madre e della cultura, la miscelazione dei matrimoni, i rappresentanti dei popoli settentrionali non cambieranno la loro nazionalità a un'altra. Pertanto, nelle condizioni della crisi demografica in Russia, i popoli indigeni di Krasnoyaria non solo mantengono il loro numero, ma ne aumentano significativamente. Aumentato significativamente il numero di Dolgan, Nenets, Evenks, Entsev, Selkups nella regione. Quindi queste nazioni non sono minacciate dall'estinzione, continueranno la loro esistenza, anche se nel nuovo aspetto.
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