Per quello che la stampa lucida ucraina rimprovera Ani Lorak e Joseph Kobzon? Perché la fiera del libro di Leopoli ha rifiutato gli editori russi e perché gli scrittori ucraini sono insoddisfatti di questo? Perché in Russia non sarà l'anno ufficiale della cultura della Polonia e dell'Inghilterra, ma questo non cancella la collaborazione delle persone, dei film, della letteratura e della musica? Può un divieto ucraino sui beni russi si estende per libri e dischi musicali? Il divario degli accordi culturali - un rifiuto della politica o dall'arte? Perché un artista moderno non può non impegnarsi in politica? Gli artisti russi capiscono, per quali ragioni per cui potrebbero non essere invitati all'estero?

Marek Radzivon, direttore del centro culturale polacco; Oleg Dorman, direttore del cinema documentario, autore del film "RIGNESS"; Alexander Iliachevsky, scrittore; Alexander Koval, direttore del forum del libro di Leopoli; Yuri Volodarsky, critico letterario (Kiev); Marianna Kiyanovskaya, poeta, traduttore (Lviv).

Nelle trasmissioni video e radiofoniche di domenica e lunedì alle 18, nel PROTECTORY PROTECTOR - il mercoledì in 22. è condotto dal programma Elena Fanailov

Elena Fanailova: Sulla cultura e politica contro lo sfondo delle ostilità nell'est dell'Ucraina, sulle sfide del tempo, su ciò che un uomo di cultura dovrebbe fare nelle circostanze proposte.

Dietro il nostro tavolo oggi - Oleg Derman., direttore del cinema documentario, autore di un film molto famoso "interspit"; Marek Radzivon., Direttore del centro culturale polacco. Su Skype sarà con noi Alexander Iliachevsky., Scrittore. Ora è in Israele.

Iniziamo con la trama del forum del libro di Leopoli. Gli editori di Leopoli hanno rifiutato di accettare gli editori russi quest'anno, e ciò ha causato un grande scandalo nel mondo culturale ucraino. La Polonia si rifiuta di tenere un anno di cultura in Russia. È diventato noto che l'Inghilterra rifiuta anche il sostegno statale per i suoi programmi culturali con la Russia. Non parlo più del fatto che la Lettonia e la Lituania hanno vietato l'ingresso nel loro territorio per famosi cantanti pop russi - Kobzona, Valeria e Gazmanov - per la loro posizione pubblica in Crimea e in generale in Ucraina. E le riviste lucide ucraine criticano, al contrario, i loro collaboranti, ad esempio, il cantante Anilorak per ricevere alcuni premi a Mosca. Palle contraddittoria e importanti di domande.

In che modo la gestione culturale partecipa alla situazione attuale e quali dovrebbero sentire le persone e rendere le persone in queste circostanze?

Ho registrato Alexander Koval., Direttore della fiera del libro di Leopoli.

Alexandra Koval: Con una proposta a noi, i membri dell'iniziativa pubblica "Boicotto economico" sono venuti da noi, che opera a Leopoli da Euromaidan, quando i ragazzi hanno iniziato a boicottare i prodotti prodotti dai membri della Regioni Party. Credono che le persone possano votare contro qualcosa senza acquistare alcuni prodotti e danni ai produttori e acquistare libri russi, finanziamo lo stato di aggressore, che la Russia è ora in relazione all'Ucraina.

All'inizio, non sono d'accordo con questa posizione, perché è molto lontano - libri, economia, cartucce acquistate su queste tasse ... ma, con la riflessione per un po 'di tempo, consultate, dopo tutto, abbiamo deciso di non invitare Gli editori russi, perché la guerra e il tempo delle ostilità non possono essere altrimenti. Dobbiamo aspettare, l'aggressione finirà, e poi vedremo cosa può essere restituito. Ma ancora, insieme al Comitato Boycake, abbiamo deciso che sarebbe sbagliato privare il popolo di quei libri a cui erano abituati, quei libri russi che amano, e soprattutto quegli analoghi che non sono ancora in Ucraina che non sono ancora in Ucraina Tradotto su. lingua ucraina. Pertanto, gli editori no, e ci saranno libri e scrittori.

Elena Fanailova: E come è tecnicamente possibile se gli editori non accompagnano i loro scrittori?

Alexandra Koval: Alcuni fondi saranno collegati. Ad esempio, Lyudmila Ulitskaya arriva da noi con l'assistenza di una fondazione russa. Vladimir Hosovich invita la sua casa editrice. E forse, le aziende o le società di libri ucraine o le filiali della casa editrice russa inviteranno agli scrittori russi. A proposito, i nostri editori russi sono apparsi per la prima volta nel 2009 allo stand collettivo della Russia, e c'erano loro. E, infatti, sullo stand degli editori, non c'erano anche libri, ci sono stati libri presentati, e i libri rappresentavano l'organizzatore dello stand, la casa editrice dell'Ogu, con la quale continuiamo, spero, la buona relazione, amichevole , e in futuro arriveranno in futuro. La nostra cosa principale non è trovare nemici che non esistono, non creano questi nemici nel nostro ambiente comunitario. Abbiamo una causa comune, e dobbiamo attraverso tutti questi test che ora cadono sulla nostra parte, vanno tranquillamente e con dignità.

Elena Fanailova: E se fosse tra gli scrittori russi che ti piacerebbe invitare chi si rifiutarebbe di andare da te?

Alexandra Koval: Sì No, non c'erano tali.

Elena Fanailova: Se parliamo di un campo più ampio in cui questa situazione militare è costretta a mettere le persone, ora è diventato noto che la Polonia ha rifiutato di tenere un anno di cultura in Russia per le stesse ragioni che si chiude per le case editrici russe a Lviv Book Fair: Fino ad esso è completata azioni militari. Cosa ne pensi di questa soluzione polacca? Quanto parallelamente alla tua decisione, capisci i poli in questo senso?

Alexandra Koval: Sì, capisco la loro decisione, è puramente politico. In Polonia, c'è anche una discussione su questo, molte persone sembrano essere di utilizzare qualsiasi opportunità, qualsiasi mezzo per trasmettere la loro posizione e discutere. Ma per qualche motivo mi sembra che ora tali circostanze siano che la discussione non funziona. Parliamo il nostro, i russi parlano da soli, e non si sento l'un l'altro. Abbiamo osservato questo al recente Congresso Russia - Ucraina, che ha organizzato la Fondazione Khodorkovsky. Sembra che tutti siano d'accordo sul fatto che sia necessario fermare l'escalation della tensione, ma su quale base è continuare a costruire la loro comprensione - per qualche motivo la piattaforma comune non ha trovato. Quindi mi è sembrato.

Elena Fanailova: Anche i principali redattori europei dei quotidiani liberali si sono rivolti all'Unione europea che la sua posizione dovrebbe essere molto più più dura in Russia ora. In particolare, Adam Michnik, caporedattore La pubblicazione del "Giornale dei bambini" è stata una delle caratteristiche principali di questo ricorso.

Marek Radzivon: Mi piacerebbe parlare dell'anno della Russia e della Polonia e della Polonia in Russia, e non della guerra in Ucraina. Per diversi mesi fa, dopo che l'esercito russo è apparso in Crimea, all'inizio di marzo, era chiaro che l'anno della Polonia in Russia non avrebbe avuto qualche "cappuccio ufficiale" che eviteremmo incontri ufficiali ad alto livello. Cosa, molto probabilmente, la scoperta non sarà solenne, non ci saranno ministri e primi ministri ...

Elena Fanailova: Chiarisse, questo è il livello dei negoziati Lavrov-Sikorsky.

Marek Radzivon: Sì, questi sono negoziati di ministri stranieri e due ministri di cultura, russo e polacco. La decisione di cancellare l'anno della Polonia in Russia è una decisione, da un lato, politico, ovviamente. Ma dobbiamo essere consapevoli di, sottolineo sempre questo e lo ripeto anche, che in effetti non cancelliamo i legami culturali. Non siamo in grado di cancellarli, in primo luogo. In secondo luogo, nessuno vuole cancellare i legami culturali, e cancelliamo l'anno ufficiale della Polonia in Russia.

Come per soluzioni su livello politicoPer quanto riguarda i ministri, come per alcuni accordi governativi. Negli ultimi giorni a Mosca e dagli amici, e dai giornalisti di Mosca, ho sentito una domanda del genere: come allora, non avremo alcuna connessione, non ci sarà alcun cinema polacco, non saremo in grado di leggere i libri polacchi o Non pubblicherete libri polacchi. Niente come!

Elena Fanailova: Oppure, ad esempio, non sarà il prossimo arrivo dei tuoi meravigliosi registi alla successiva "maschera d'oro".

Marek Radzivon: Sì. Quindi mi sembra che sia molto importante ricordare anche a me stesso che cancelliamo l'anno, perché sarebbe una specie di scenografia superficiale che avrebbero chiuso i problemi che esistono, problemi molto seri. E cercheremmo di creare una tale scenografia artificiale, seguita da cui ci nascondiamo e silenziosi sui temi sono davvero molto complessi. Ci sono disaccordi relativi alla guerra con l'Ucraina, l'occupazione della Crimea, ci sono disaccordi sul livello elementare stesso, che riguardano concetti e valori elementari. Pertanto, cancelliamo un anno così formale.

Elena Fanailov. : Oleg, commenta questa situazione. Penso che ci sia una cultura come corpo vivoE c'è un toolkit. In particolare, ora siamo, come mi sembra, stiamo parlando dell'uso più accurato del toolkit. Boicottaggio e dichiarazioni di persone della cultura - è un modo importante per applicare l'opinione pubblica?

Oleg Derman. : Il paziente arriva dal medico, mette i risultati della sua ricerca davanti a lui e sta aspettando una risposta. Il dottore cerca a lungo, la fronte delle rughe. Il paziente è richiesto dalla domanda: "Doctor, vivrò?" Il dottore risponde: "E il significato?"

Questo è io per il fatto che io, come questo paziente, vorrei sentire la risposta più semplice alla tua domanda. Non è. Mi sembra che tutte le soluzioni siano cattive, ma la risposta, come spesso accade nelle questioni più importanti della vita, no per tutti, ma per tutti, in particolare, come risposta. Diciamo, non andrò in compagnia che non è spiacevole per me, e non una chiamata a me stesso nella casa delle persone che non sono compatibili per me. Varie possono essere circostanze di forzatura, ma se non lo sono, non chiamerò. Cosa discute qui?! Qualcuno chiamerà persone spiacevoli e qualcuno non chiamerà.

Elena Fanailov. : Per motivi di finalità più alti, per esempio.

Oleg Derman. : Non so cosa ogni persona in particolare sarà guidata da una persona separata. Penso perché tutto acquista, questa disputa intorno al boicottaggio, il calore. Perché in effetti, decidiamo uno dei problemi esistenziali più importanti. vita umana. Ognuno di noi è nato da solo. E gradualmente scopri se stessi con membri di varie comunità - comunità di famiglia, comunità di amici, gruppi all'asilo. Quindi si scopre che siamo cittadini di un particolare paese. Stiamo appaiando innumerevoli altri ruoli allo stesso tempo. Quale di questi ruoli è guidato da uno o per l'altro situazione di vita? Devo discutere, per esempio, come cittadino o come padre? Come è il Padre o come scrittore, fedeli ad alcuni alti ideali spirituali? Come uno scrittore o come amico? Credo che questi problemi della risposta generale non abbiano e non possono. Non c'è da meravigliarsi una persona più saggia di quanto io, tuttavia, in tedesco disse che "solo che è degno di felicità e libertà, che va per loro ogni giorno". Apparentemente, intendeva che fosse impossibile risolvere la questione della libertà una volta e permanentemente, non sto parlando della felicità. Questa è un'arte permanente per vivere e la guerra. Questo è quello che sto cercando di spiegare perché un tale calore acquisisce la questione del boicottaggio.

Domanda sul bene e sul male - sulla tua responsabilità. Sono responsabile di fare il governo del mio paese. Questa è una domanda molto difficile. Diciamo che penso che sì, rispondo. Sono molto spiacevole ora, ma penso che, sì, rispondo. Ritiene, ad esempio, il governo polacco, che io, un cittadino della Russia, è responsabile delle azioni del mio paese? Apparentemente, crede. Sono d'accordo con loro. Penso che ci siano molte persone, persone di onesto, coraggioso e decente, che non sono d'accordo a sopportare tale responsabilità. Non ho allegato la Crimea. Posso capire il loro diritto. Non riesco a essere al mio posto, con il mio cuore, d'accordo con loro.

Elena Fanailov. : Se un boicottante è stato sottoposto a te, non ha chiamato la tua reazione quale sarebbe?

Oleg Derman. : "Non all'altezza dei funghi, vasily ivanovich," direi citazione da un altro scherzo. Quali festival! Questo è il vecchio come la domanda del mondo.

Elena Fanailov. : Sasha si trova nella zona di guerra a Tel Aviv. Il programma passato era con la partecipazione di Volodiya Rafehenko, lo scrittore di Donetsk, che ha lasciato Kiev. Ha detto che il più un grosso problema - Pensare. Quando i gusci sono esplosi sotto le finestre quando senti gli scatti, il problema più grande è quello di preservare la mente e l'atteggiamento critico verso ciò che sta accadendo.

Alessandro, sulle tue sfide ci dici qualcosa?

Alexander Iliachevsky. : Per dire che abbiamo rotto alcuni contatti culturali con Hamas e rimpiangere che non deve fare nulla.

Commentarei su ciò che Oleg ha detto, che ho sentito parlare del boicottaggio. Senza dubbio, questa situazione in cui nulla può essere fatto. Senza dubbio, sei responsabile per ciò che sta accadendo nel tuo paese, mentre si comporta in relazione ad altri paesi. Mi sembra che, nonostante tutto, la gente della cultura dovrebbe lasciarsi a vicenda su entrambi i lati la possibilità di dialogare e l'opportunità di in qualche modo seminare la pace, combattere con l'aiuto di qualche significato culturale con quello che succede.

Ricordo gli anni '60, il movimento dissidente quando si sono verificati contatti illegali con l'Occidente. Con tutta la responsabilità dei cittadini dello stesso Brodsky, sono sicuro che non si è assumersi la responsabilità per le azioni dell'URSS. Ha sempre sottolineato la sua cittadinanza. Ciononostante, è stato aperto al mondo. Dobbiamo anche essere aperti al mondo e con comprensione per trattare tutti i tipi di tensioni ufficiali tra i nostri paesi.

Elena Fanailov. : Se voti personalmente per un festival di letterario a Berlino, in Francia, e poi -Spacibile, scrittore, scrittore Ilchevsky, tu come persona responsabile della politica del presidente di Putin ... Non abbiamo bisogno di te fino a quando la guerra finirà. Qual è la tua reazione interiore?

Alexander Iliachevsky. : Sarebbe profondo rammarico. Non puoi fare nulla qui.

Elena Fanailov. : Nel 2008, uno molto distinto da me dal mondo della letteratura non avanzata di San Pietroburgo, un famoso critico, un membro di molte giuria letterarie, ha detto (ed è stata la guerra russa-georgiana): "Mentre il mondo civile, mentre il mondo civile, mentre il mondo civile Il mondo europeo non organizza un boicottaggio per la Russia in tutte le direzioni, tra cui nelle aree della cultura, in Russia, purtroppo, non sarà in grado di cambiare veramente. Perché non possiamo assicurarci che la società civile controlli il suo governo. " C'è un punto di vista così radicale. Non dico che è l'unico giusto. Ma sto parlando di ciò che Boycott sembra ancora utensili politici. E per rifiutare l'uomo una cultura nel fatto che può avere la sua posizione e piuttosto dura, incluso, mi sembra completamente erroneamente.

A volte ascolto questa opinione che una persona di cultura non dovrebbe essere impegnata in politica, né interessata alla politica. Lo distorce come artista. Danne la creatività, danneggia una persona. Non sono d'accordo con quello. Cosa ne pensi?

Marek Radzivon. : Non sono d'accordo anche con questo. Mi sembra che questo punto di vista ha, direi anche un malinteso di ciò che la politica è e cultura. Siamo abituati a nostra parte dell'Europa a quello negli ultimi 50-60 anni, e forse dal 1917, quella politica è una cosa sporca che non puoi salire lì con persone decenti che non possiamo influenzare nulla. Penso solo che la politica non sia solo elezioni presidenziali che possono essere falsificate o possono essere oneste. La politica è il mio comportamento quotidiano nella mia scale. Queste sono le elezioni di una persona che nella nostra zona è impegnata a pulire o qualcosa a casa nostra, nel nostro ingresso. Risolviamo le nostre domande attraverso un voto onesto a un livello elementare. E poi c'è la stessa cosa, infatti - a livello della città, il paese, in alcune relazioni internazionali. C'è un certo escapismo in questo, un tentativo di fuggire dalla nostra vita quotidiana, ad entrare in una sorta di emigrazione interna e dire non è mio, non voglio partecipare a questo. Ma molto spesso accade che se diciamo che non siamo interessati alla politica, siamo lontani dalla politica, purtroppo, allora la politica comincia a essere interessata a noi. È molto peggio.

Elena Fanailov. : Due poeta principale nella mia vita è Cheslav Milos e Joseph Brodsky. Queste sono persone che sono ancora interessate alla politica. Sono stati inclusi in esso - Milos come uno degli eroi della Seconda Guerra Mondiale, la sotterranea a Varsavia, poi come diplomatico e un emigrante, e Brodsky come prigioniero politico, poi anche un emigrante, che il politico era interessato alla fine dei suoi giorni. Mi sembra che questa sia tale discriminazione anche di persone della cultura - sei così debolmente, non è necessario essere interessati alla politica.

Oleg Derman. : Continuo involontariamente il mio tema - sull'impossibilità di dividere ruoli diversi. La politica separata dall'arte, l'arte è separata dalla moralità, la moralità è separata dalla scienza, la scienza è separata dalla fisica, la fisica è separata dalla chimica solo nella testa degli umani.

Cosa succede davvero? Sarei triste, un po 'grottesco, ma l'esempio convincente ha dimostrato. Qui non vogliono vedere un talentuoso cantante in qualche paese, nonostante tutto il suo talento. Forse prende il suo talento, avvolto in carta di sigaretta, metti in una scatola di velluto e mandalo lì senza se stesso, cioè, forse è il suo talento per separarsi da se stesso? Non. E non possono. È impossibile separarlo. E poi cosa dire?

Elena Fanailov. : Alcuni vogliono questo ramo. Tali affermazioni alle persone della cultura non sono impegnate in politica.

Oleg Derman. : Non vorrei sentire da loro, poiché sono in grado di condividere la politica e la cultura. Come considerazione polemica, direi anche che la politica è, alla fine, la cultura non sta diventando o, ahimè. Perché da un punto di vista politico, che possiamo perplessiamo per un secondo, il significato di scrivere e leggere, in particolare, libri, ascoltare musica e guardare le belle opere di pittura nel fatto che la persona diventa migliore, è diventato diverso e si è comportato umanamente. E questi concetti sull'umanità producono cultura per noi o per quello che chiamiamo la parola cultura. Nel senso, mi sembra assolutamente non importa quanto sia istruita. È importante quanto illuminato. A volte illumina un solo libro di lettura, a volte solo una mummia ninnananna o fiaba della nonna. Ma in definitiva, se un conto finito è possibile qui, il risultato reale della fiaba della nonna è che le nipoti non hanno allegato la Crimea.

Elena Fanailov. : Sasha, sei interessato alla politica? Come ti vedi in questo?

Alexander Iliachevsky. : Quando avevo 20 anni, ero un compagno assolutamente apolitico. A questa epoca, mi sono imbattuto in una vasta intervista con Joseph Brodsky, dove letteralmente l'intera banda del giornale è stata dedicata al ragionamento di Brodsky sulla futura situazione geopolitica del mondo. Tutto il suo ragionamento è stato ridotto al fatto che la Cina si sarebbe assorbita tutti. Ho letto tutto questo e ho detto nei cuori: "Come può essere interessato alla politica". A quale mio amico allora, dissi, "Stop! Questa è ancora un'estensione dell'orizzonte". Mi è già diventato chiaro che è impossibile lasciare la politica, è dopo aver letto Milos. Ha una poesia del 1944, dove parla di ciò che diavolo è. L'inferno è dove si ottiene quando fai un passo per il recinto. Dobbiamo lasciare la nostra siepe. Questo è vero. Perché l'intera civiltà viene creata usando parole e fiumi, con l'aiuto di parole e comunicazioni. La cultura e la creatività verbale sono una specie di creazione con ciò che crea la civiltà e così via. Se seriamente impegnato in letteratura, non andare da nessuna parte dalla politica.

Elena Fanailov. : Propongo una replica Yuri vododarsky.. È un famoso critico letterario a Kiev, uno dei redattori del Magazine Sho. Era uno degli avversari di questo boicottaggio. Gli ho chiesto - non ha cambiato il suo atteggiamento nei confronti di ciò, non ha reso difficile percepire.

Yuri Volodarsky. : No, non penso che qualcosa sia diventato più complicato. Piuttosto, ha semplificato. Perché alcune circostanze sono diventate note. E a causa di queste circostanze, mi sembra che si possa dire che questa decisione è stata presa sotto pressione sufficientemente forte. Questa campagna del boicottaggio di tutti i beni russi è arrivata al forum di Leopoli così stupida onda, che ha coperto bene, persone innocenti. Mi sembra che il forum come tale, di fronte ai presidenti del Forum Alexandra Koval, non voleva affatto farlo. È più costretto a farlo. Si è scoperto che il forum era ostaggio.

Tuttavia, credo che questa decisione sia errata. In generale, la decisione sul boicottaggio e il libro russo è semplicemente stupido. Perché il libro è un po 'di più. Non è in scatola, non sono i prodotti di industria leggera o pesante. Quei soldi che il libro porta al bilancio russo, penso che siano magri rispetto a quelle perdite di reputazione, che di conseguenza hanno ricevuto il forum. Risulta tale assurdità. Diciamo, i libri di persone simili che sono molto difficili da rimproverare in un atteggiamento negativo nei confronti dell'Ucraina non possono essere venduti sul forum o venduti solo con adesivi, con il tricolore russo. Non penso che Vladimir Sorokin o Lev Rubinstein sarà respinto da tale decisione. NEL caso migliore Capiranno e mancheranno semplicemente silenziosi.

Puoi continuare questa serie. Non solo con i libri del genere. Può essere boicottaggio, ad esempio, dischi artisti russi - Andrei Makarevich, Yuri Shevchuk, persone che hanno fornito e offrono l'Ucraina con il supporto di tutti i tempi, oppori al regime di Putin. La striscia sotto un pettine in questa situazione è categoricamente errata.

Elena Fanailov. : Metterei una domanda più ampiamente. La situazione che ha ora sviluppato nel conflitto russo-ucraino, costringe le persone della cultura, in un modo o nell'altro, reagire. Ignora il conflitto russo-ucraino è impossibile. Non occupare anche alcuni dei lati sono anche abbastanza difficili. C'è qualche tattica universale della cultura umana e del gestore culturale?

Yuri Volodarsky. : Il fatto della questione è che non ci sono tattiche universali qui e non possono essere. Il tentativo di elaborare tali tattiche universali porta a semplificazioni fatali, come nel caso di un boicottaggio di editori russi. Probabilmente, hai solo bisogno di resistere a sciocchezze. Se si ottiene qualche assurdità, allora devi parlarne. Ecco un boicottaggio del libro russo, l'etichettatura dei libri russi, parlando di cosa ha bisogno per la licenza del libro russo, è necessario citarlo ora. Bene, ok, per il bene di Dio. Vediamo quanto esattamente quale discriminazione a cui sarà soggetta. È una cosa - limitare l'accesso all'Ucraina a buon mercato, e un'altra cosa - se in Ucraina cesserà di cassarsi buoni libri, buona letteratura del tipo più diverso, gli analoghi dei quali editori ucraini non forniscono. Si scopre assurdo. Abbiamo tagliato il lettore di lingua russo e ucraino.

Se parliamo del mio lavoro, allora posso dire che, probabilmente, il 95% dei libri di traduzione (sto parlando della finzione) dall'inglese, dal francese, dall'italiano, dal tedesco e Dio sa cosa, nessuna traduzione ucraina pertinente. Non esistono per ovvi motivi. Pertanto, tagliare l'accesso al libro russo o limitare l'accesso a un buon libro russo, mi sembra, erroneamente.

Elena Fanailov. : La cosa principale è le semplificazioni fatali, ha detto il Volodarsky, che è inevitabilmente esposto a un campo culturale. È erosione quando i manager culturali sono costretti a prendere una tale decisione. Queste semplificazioni sono inevitabili? Dobbiamo sacrificare la difficoltà in questo periodo che la situazione della guerra generalmente semplifica le nostre vite?

Oleg Derman. : Non conosco la risposta generale. Ogni volta in modi diversi. Non penso che qualcosa possa essere più facile. Apparentemente, tutto diventa solo più difficile e più difficile.

Marek Radzivon. : E mi sembra che siamo in grado di distinguere il funzionario, internazionale tutti i tipi di accordi, performance in alcuni grandi concerti Funzionari del presente, personale, ogni partecipazione separata alla cultura reale, in una tale di noi. Penso, cancelleremo l'evento ufficiale, cancelleremo questo tappo ufficiale, ma allo stesso tempo sono pronto a nominare diverse dozzine, alcune centinaia di persone della cultura russa, che mi piacerebbe vedere a Varsavia, che spero Saremo invitati a Varsavia comunque. Mi sembra che è coscientemente interessato alla cultura in generale, ovviamente, comprende perfettamente questa differenza tra le persone di fiducia e le persone del presidente che non si esibiranno mai nelle grandi sale qui, anche se sono anche molto talentuose. Più lontano da qualsiasi funzionario di stato, migliore per la cultura in un certo senso. Sono sicuro che ci sono molti polacchi, persone del mio ambiente, capiscono perfettamente questa differenza e sappiamo come capirlo. In Polonia, puoi anche chiamare esempi, ad esempio, i festival del cinema documentario, che mostrano nastri russi, il cinema russo non è che le istituzioni russe ufficiali ci offrono, e il fatto che gli selezionatori polacchi si trovino attraverso le loro connessioni.

Elena Fanailov. : Qual è la differenza tra questa scelta? Cosa offre l'offerta del canale ufficiale e cosa stai cercando?

Marek Radzivon. : Penso che sia ovvio. Non chiamerò cognomi specifici. Ma conosciamo la lista di quelle persone di cultura, quegli amministratori e musicisti russiVediamo e a Londra, e a Berlino, e a Monaco, quando organizziamo eventi ufficiali in prossimità ufficiali. Allo stesso tempo, sono pronto a nominare diversi cognomi di scrittori russi i cui libri pubblichiamo in Polonia, che non sono facili da ottenere supporto e pubblicare il loro libro in Russia.

Elena Fanailov. : Non penso che queste siano le ragioni per pura politica. Penso che stiamo parlando del tipo di lavoro culturale, che viene effettuato da questi scrittori, direttori, musicisti. Sicuramente, il lato polacco della cultura russa è interessato ad interessamento nella pratica sociale, alla vita sociale delle persone, a problemi reali che esistono, e non affatto per l'immagine della Grande Russia?

Marek Radzivon. : Sì, direi nemmeno che nella nostra percezione polacca della Russia c'è qualche svantaggio, qualche omissione. La maggior parte dei poli non parla russo, non conosco Mosca, non conosco la Russia, non conosco il locale ambiente culturale. Ricevono le informazioni che riceviamo nei media polacchi. A volte non tutti capiamo che la vita qui è molto interessante e tempestosa che ci sono diversi gruppi informali, ci sono diverse opere di cultura che non raggiungono il polo medio.

Elena Fanailov. : Ho paura che non raggiungano nemmeno il russo medio.

Marek Radzivon. : Può essere. Ma credo che ora il nostro ruolo principale, non vorrei sopravvertenarlo, naturalmente, ma il nostro compito principale è ora stabilire connessioni con NPO, con siti informali, con i teatri, con il drammaturgo e gli amministratori che non utilizzano il sostegno allo stato Sopravvivere è piuttosto difficile qui. Sono sicuro che le loro opere parlano della Russia moderna molto più, molto più interessante di ciò che possiamo entrare nel noleggio ufficiale di Goskkinetaraths.

Elena Fanailov. : Sasha, mi sembra che il tema della semplicità e della difficoltà sia uno dei tuoi principali e amati. Personalmente non ti semplifichi quando reagisci alle sfide politiche del tempo?

Alexander Iliachevsky. : Penso che questa non sia una semplificazione, ma la scelta di una nuova sedia. Non penso che il movimento interiore sia associato ad una certa dimensione della complessità con cui siamo abituati a gestire. Per me, questo è tutto abbastanza doloroso in questo, che percepisco la cultura moderna con bordi più trasparenti di quanto non fosse prima. Ora puoi scrivere quasi ovunque nel mondo nella tua lingua. Se in precedenza c'erano alcune difficoltà, ora è molto in movimento. Situazione della guerra, la situazione di confronto viola immediatamente in questo spazio di cultura. Tutti i confini che erano permeabili in precedenza per te, diventano più severi. Ti senti svantaggiato e costretto a cambiare il canale. Quindi sono in uno stato non quello sconcertante, ma un punto di scelta esistenziale. Questa è una questione piuttosto seria.

Elena Fanailov. : Propongo di vedere un'intervista con Marianne Kiyanovskaya, il poeta, il traduttore, un importante intellettuale di Wollow Ukrarana, che era un avversario tagliente di questo boicottaggio. Ha i suoi argomenti. Abbiamo iniziato se ha cambiato idea. È importante dove parla del ruolo simbolico della letteratura russa per l'Ucraina.

Marianna Kiyanovskaya. : In primo luogo, vorrei chiarire che la mia prima e la mia reazione più rigida riguardava principalmente le decisioni del Comitato Boycock del nostro Ucraino. Era una sorta di soluzione che Alexander Koval, presidente del Forum dei Publishers, ispirato alla sorpresa. Questo, a mio avviso, è un notevole chiarimento. Poiché alcune ulteriori decisioni di compromesso sono state prese, dopo discorsi di diverse persone che hanno fortemente protestato contro la decisione del Comitato Boycock - Boicottante il libro russo come prodotto. Poi sono state prese diverse decisioni. Non solo gli editori del forum hanno già effettuato una posizione ufficiale e la decisione sui contingenti per il libro russo nel mercato ucraino è stato fatto.

Certo, non cambia le viste. Devo dire che la mia messaggistica principale, che era quasi tutti ascoltata, riguarda il fatto che il libro non è un proprio prodotto. Ho immediatamente cercato di dire che il libro non può diventare un ostaggio di politiche di guerra e altre cose, perché il libro è un tipo di prodotto completamente diverso. Lui, oltre all'effettivo valore simbolico di materie prime, molto grande.

Elena Fanailov. : Per i lettori ucraini della letteratura russa, ancora, rimane un grande valore simbolico?

Marianna Kiyanovskaya. : Tratto il cerchio per il quale rimane. So che molti hanno ora rivisto le loro posizioni che riguardano, compreso e atteggiamenti verso la società russa nel suo complesso, e alle posizioni di molti intellettuali. Gli stati d'animo erano molto radicalizzati. Se parliamo personalmente di me, allora rimarrò in quella posizione tutto il tempo che lo spazio umanitario, il libro, è cosmopolita, specialmente durante la globalizzazione. Il peggiore e più pericoloso in queste conversazioni sulla restrizione del libro russo nel mercato ucraino, sul divieto, ecc. - Il retrogusto, il sedimento. Dopo alcuni anni, le sfumature di queste discussioni, queste conversazioni scompariranno già. Nessuno li ricorderà. Il fatto del divieto sarà ricordato dall'istituzione delle restrizioni. Sarà ricordato dalla parola "boicottaggio".

In linea di principio, una cosa molto terribile - nostalgia culturale. Alla nostalgia culturale, Hitler è aumentato in una volta ed è stato in grado di approvare la sua propaganda attraverso la parte nostalgia della popolazione. Sulla nostalgia culturale, Putin costruisce molto ora. Nostalgia, ad eccezione di altre cose, include un desiderio di una specie di vendetta. In questi giochi attorno al libro di lingua russo, attorno al libro stampato in Russia, molto pericolo, vedo che questo può ad un certo punto per diventare un pretesto di gravi reventori.

Sottolineo, sono assolutamente una lingua ucraina. Sono un uomo nei miei occhi senza compromessi. Ma credo che in questa situazione la domanda sia la cancellazione di tutti i divieti del libro russo, che non trasporta agitoxe, la propaganda di anti-ucraino, è necessario che gli intellettuali ucraini sostengano questa opportunità di essere il libro di lingua russa. Perché i divieti di questo tipo nella loro natura sono Totalitar.

Elena Fanailov. : Kiyanovskaya mette la domanda molto più avanti. Parla della vendetta della società ucraina, che questo divieto è uno dei soliti meccanismi di totalitaria. E gli ucraini ora vietano il libro russo significherebbe tornare ai loro insulti in Russia, o piuttosto parlare con un grande impero, che i popoli una volta soppressi. Mi sembra che cosa importante, ma il suo ragionamento è molto fortemente davanti alla situazione di una particolare guerra in cui è ora l'Ucraina.

Marek Radzivan. : Non prendo e non ho il diritto di commentare il punto di vista degli amici ucraini semplicemente perché dopo 5 anni di vita a Mosca non so molto bene nella situazione di Mosca e russa (ride). Qui è necessario essere più compromessi, e capisco un po 'in ucraino, purtroppo.

Il fatto che questo punto di vista scapperà molto in avanti, mi sembra correttamente. Forse dovremmo esagerare tutte le minacce ogni giorno e essere coscientemente più sensibili del necessario. D'altra parte, mi sembra che, nonostante la decisione del forum di Leopoli, non stiamo parlando dell'abolizione della letteratura russa e di lingua russa in Ucraina. Questo, ovviamente, è un'altra domanda e l'altro argomento, ma c'è un po 'come: quando sento quell'esercizio russo-lingua russo, la mia esperienza personale mostra - non conosco un singolo ucraino ucraino che non lo fa Conoscere il russo, ma conosco molti ucraini di lingua russa, che non possono dire nulla in ucraino. Questo deve anche essere considerato. E per l'abolizione della letteratura russa in Ucraina, in generale, non può esserci alcun discorso. Forse vale la pena mettere la domanda specificamente ed esagerare.

Elena Fanailov. : Oleg, cosa ne pensi di questa proiezione in futuro?

Oleg Derman. : Non mi piace dare consigli agli ucraini nel Puhu, come comportarsi in relazione al mio paese. Questa è tutta la mia risposta.

Alexander Iliachevsky. : La posizione di Marianana è assolutamente vicina e trasparente. Cosa ha fatto il forum di Leopoli? Il forum di Leopoli ha detto - andiamo, non lasciamo che l'editore qui, come tale, perché in ogni casa editrice potrebbe esserci autori completamente diversi. Non abbiamo una grande diversificazione su ciascun mercato. Pertanto, con la nostra tale globalizzazione, la monopolizzazione, che è sul mercato dei libri, in ogni casa editrice assolutamente persone diverse. Pertanto, la decisione di trattare il libro russo è selettivamente, concentrando che il forum non ha sforzi pseudo-intelligenti pieni di cultura russa e tutto il resto, assolutamente comprensibile e chiaro.

E la dichiarazione che è troppa posizione, non c'è nulla di terribile qui. Perché in effetti, non ci capitiamo, con ciò che abbiamo da un punto di vista storico. È possibile che questo punto di divergenza del mondo slavo, anche se per me è una divisione del mondo russo, cosa sta succedendo ora per molte ragioni. Questo dovrebbe essere in definitiva riparato. Dovrebbe essere guarito. Questa ferita dovrà stringere e ripristinare con uno sforzo tremendo. Devi pensare e prendersi cura della continuità. Come dicono gli psicologi - Se sei in una situazione di shock, devi uscire da questa situazione il prima possibile cercando alcune soluzioni. Quindi la sindrome post-tramatica sarà molto più leggera. Pertanto, blocca semplicemente tutti i tipi di contatti culturali è completamente privo di significato. Devi cercare qualcos'altro.

Regolazione della relazione tra i piani, la società avrebbe dovuto garantire l'aspetto di una prole sana e praticabile. Nella teoria della cultura c'era una tradizione per rappresentare anomalie della vita sessuale come alcune fasi dello sviluppo sociale. Lang, Atkinson, Freud e altri, considerati la fase originale dell'organizzazione sociale una famiglia Harem. Morgan, Fayson, Engels e molti etnografi sovietici sono stati convinti del Principio Promiscutive (da Promiscuis - relazione "misto", "universale"). Y. Semenov ha tentato di descrivere una famiglia Harem e una promistenze come strato che si sostituiscono a vicenda. Tutti questi approcci non sono convincenti. Che anomalia non potrebbe essere una fase di sviluppo sociale. Né la monopolizzazione assoluta del sesso né una completa promisting in qualsiasi etnia non si trova, a meno che non vi, dove la decomposizione universale prefigurava l'inevitabile morte di tutta la civiltà. (L'ordine noto esiste anche nella vita sessuale delle comunità pervertite e degradate, ad esempio, in luoghi di reclusione tra i criminali. Questa vita è anche subordinata alle regole speciali e difficili che, tuttavia, nel suo contenuto e dello spirito sono Molto lontano dalle norme del mondo civilizzato e cosa - è simile agli stereotipi della Paviania "Haremov".)

A proposito, gli autori del concetto della sua iniziazione da soli non hanno permesso un completo promiscitico. Le leggi della natura possono opporsi solo regolamenti, Ma non arbitrario. L'arbitrarietà non ha uno schema interiore che consentirebbe la società umana di sopravvivere, basandosi su di lui. Il caos nella vita sessuale porterà a degrado con la stessa irreversibilità, che procede a tutti i processi entropia con. La promisdità distrugge la gerarchia sociale, e senza di essa la società perde il suo potenziale dinamico e si disintegra.

In una parola, è possibile parlare di promiscuità e monopolismo nella vita sessuale solo in senso relativo, come tendenze, una delle quali può prevalere temporaneamente su un altro, e non come fasi indipendenti di sviluppo sociale. Vorremmo unirsi agli autori che, non cadendo nelle speculazioni audaci e spiritose, considerano lo stato iniziale e la norma della vita sessuale umana una famiglia di coppie, e una promiscuità e una harem - solo eccezioni e deviazioni dalla norma. La cultura umana ha cercato di trovare modi per combinare le tendenze opposte, introducendo la vita sessuale nel quadro delle strutture sociali esistenti. I più efficaci di loro erano ovviamente exogamy, matrimonio individuale e amore. Hanno fatto una vita sessuale allo stesso tempo e selettiva e disponibili pubblicamente.

Exogamia e divieto di incesto. NEL La base di base generica della regolamentazione delle relazioni sessuali è stata matrimonio ed exogamy - l'obbligo di scegliere una moglie o un marito oltre la sua squadra generica (clan, sottoclassi, classe di matrimonio, ecc.) E, di conseguenza, divieto di un matrimonio all'interno del genere. La violazione di un divieto exogamal è stata considerata la cultura primitiva come la forma più disastrosa di promiscuità. L'infedeltà sposata ("adulteria") era, di regola, meno maliziosa, ma ancora una condanna di azione.

L'Exogamia è un fenomeno puramente umano e culturale, perché nel mondo degli animali, per rilevare qualcosa del genere non ha avuto successo. Alcuni animali più alti hanno meccanismi biologici che impediscono l'abbinamento di individui vicini. Ad esempio, nelle mandrie di scimmia, i contatti sessuali tra rappresentanti sono molto limitati. generazioni diverse. Nella colonia dello scimpanzé, le relazioni sessuali di fratelli e sorelle sono estremamente rare (ammettendo volontariamente gli altri maschi, le proteste femminili vigorosamente contro il riavvicinamento con i fratelli), e tra i figli e la madre che mancano affatto. Ma tali preferenze e restrizioni private hanno solo somiglianza esterna Con exogamy, non coincidendo con esso.

Il problema dell'origine di questa istituzione con la scienza etnografica non è consentita inequivocabilmente. Molte delle spiegazioni esistenti dell'essenza del divieto exogamal sono di seri dubbi. L'introduzione dell'esogamia non può essere spiegata né consapevole né un desiderio istintivo di evitare conseguenze biologiche dannose incesto Blooding Comunicazione sessuale. Il punto qui non è solo nella problematezza di tali conseguenze e non solo che i selvaggi che praticavano l'exogamia non erano ancora, come ha affermato B. Malinovsky, una chiara comprensione della relazione tra l'atto sessuale e la nascita dei bambini. L'exogamy è appena nato dal desiderio di evitare l'ingombro (l'aspetto della progenie da parte di individui strettamente correlati, che ha ovvi segni di degenerazione), per questo in quelle forme in cui esistevano, non ho escluso l'incesto. Il sistema del matrilinico di parentela ha eliminato il flusso sanguigno tra parenti di tutte le generazioni sul materno, ma non sulla linea del padre. I cosiddetti "matrimoni della cuccia incrociati" (con le figlie della sorella del padre o del fratello della madre) erano un sistema in molti popoli primitivi, mentre sono nel senso biologico del monastero di sangue. Inoltre, se solo la preoccupazione per la salute della futura prole, l'invenzione sarebbe stata sulla base di un divieto exogamal, quindi l'invenzione di contraccettivi affidabili dovrebbe porre fine alla condanna di obbligazioni incestuose. Tuttavia, nell'era dell'applicazione di massa dei contraccettori, la morale non ha cambiato il suo atteggiamento negativo nei confronti delle istituzioni, sebbene l'exogamia stessa come l'Istituto abbia cessato a lungo. Inoltre, l'Exogamia non è necessaria per frenare le anomalie ereditarie se l'infanticidio sopra descritto è praticato nella Comunità. In breve, la ragione del verificarsi di Exogamia e il divieto di incesto dovrebbe essere cercato non nella sfera biologica.

Le esigenze della riproduzione di una popolazione sana sembrano essere affatto il motivo principale per la creazione di exogamia. Il concetto di incesto, così come il divieto di incesto non è preceduto da Exogamy, ma è generato da esso. Disgusto istintivo per lesticazioni, se avesse una persona antica, potrebbe, allo stesso tempo, per esistere simultaneamente con un divieto exogamatico e in una certa misura per stimolarlo, ma non poteva dare origine all'esogamia come un'istituzione sociale complessa, ma di più Probabilmente il fatto che la natura non abbia fornito umano (in ogni caso, un uomo) istruzioni esplicite sulla irricevibilità dell'incesto. La gente cominciò a evitarlo a causa della cultura emozionante una vergogna bruciante in coloro che non si sono trovati di più partner adatto Per la vita sessuale. Festival orgiastici e rituali per le iniziazioni, in cui l'incesto è stato eseguito legalmente, indicare che se il divieto sociale è stato rimosso, scompare e pregiudicò contro le comunicazioni sessuali con sua figlia, nipote, cugino, ecc.

L'origine culturale del divieto di incesto conferma la variabilità dei suoi contenuti. Nelle società con l'attenzione matrilinea, la relazione tra il fratello nativo e la sorella è considerata il crimine più blasfemico. Ma negli antichi persiani, tali matrimoni nei cognomi reali guardarono anche preferiti. Nei generici, i matrimoni dei "cugini paralleli" sono stati proibiti (con le figlie della sorella della madre), e la cultura della Società della classe europea non ha trovato alcuna differenza tra paralleli e cross-cugini, permettendo allo stesso modo il matrimonio tra quelli che gli altri. Tali varianti sarebbero difficilmente possibili se il divieto di incesto avesse un'origine naturale.

Nel concetto di incesto, la cultura primitiva ha espresso e assicurato lo stato speciale della parentela. La struttura sociale emergente ha richiesto un'ulteriore differenziazione delle relazioni intermedie, compreso un comportamento sessuale più selettivo. In relazione a una donna, divenne un maschio che soddisfa le sue attrazioni organiche quando, dove e con la quale cadde, ma il padre, il figlio, il fratello, ma il volto che conserva una distanza rigorosamente prescritta e portando compiti chiaramente definiti. La relazione tra le persone non ha naturale, ma culturalmente. E 'stato eretto da secoli per legare le persone con uzami resistenti, renderli necessari l'uno per l'altro. Ovviamente, i parenti, ad eccezione dell'amore materno, è la sovrastruttura successiva sulle relazioni artificialmente stabilite.

Una risposta estremamente acuta all'incesto, caratteristica della cultura primitiva, non è spiegata dal fatto che tale forma di promiscuità ha portato una potenziale minaccia alla progenie, e dal fatto che ha simputato il minimo della società generica. Quello che entra in relazioni sessuali con sua sorella distrugge la procedura attuale, un sistema di obblighi reciproci. Si comporta non accettato negli umani e quindi merita la punizione più spietata: omicidio, castrazione. La cosa principale è che tale comportamento contribuisce al caos nel sistema di relazioni correlate. Questa circostanza è molto importante capire l'atteggiamento nei confronti delle istituzioni nel successivo, non corporale. L'incesto rimane incessante, cioè un atto esclusivamente vergognoso e spudorato, indipendentemente dal fatto che sia commesso dal suo stesso padre o del patrigno, esiste un pericolo di consanguineità o relazione sessuale in questo modo che esclude consapevole la nascita della prole. La differenza qui e alta qualità e puramente quantitativa. E in quello e in un altro caso, la santità di una relazione correlata è carente - la base molto profonda della moralità. La cultura più radicale condanna ciò che distrugge la sua fondazione.

La regolazione exogaminale del matrimonio ha svolto un ruolo importante nello sviluppo dell'umanità. Innanzitutto, vietare le attrazioni sessuali nei confronti dei parenti, ha contribuito alla creazione di non precedenti prima, dazi e affetti puramente dei rapporti umani e affetti. Il loro sviluppo ha guidato in definitiva arricchire il mondo interiore dell'uomo. Insieme al sistema di dominazione, un sistema completamente nuovo di sostegno reciproco e patrocinio è sorto: la paternità, la fraternità, il marittimo, ecc. La connessione degli sforzi e delle abilità umane è diventata possibile senza violenza e coercizione, in base alle tradizioni generalmente accettate e archiviate da tradizioni di ordine ..

In secondo luogo, l'exogamia è servita come una limitazione dell'ostilità di interruppi. Grazie a lei, le possibilità di trasformare "altri" in "loro" sono state ampliate. NEL società primitiva Alien, in quanto né paradossalmente, potrebbe essere oggetto di omicidio, ricostruire o implementare intenzioni matrimoniali. Un'alternativa tra la capacità di essere mangiata e la capacità di fare il matrimonio era considerato ordinario.

La misteriosa natura della vergogna. Nel generico, un rigoroso principio gerarchico dell'organizzazione della Comunità continuò, come detto, atto, ma ha cambiato il suo personaggio. Il luogo dell'individuo nella gerarchia ha iniziato a essere determinato non tanto dalla vera confusione delle forze, ma una valutazione dell'opinione pubblica. In queste condizioni, la dipendenza dell'individuo dall'ambiente immediato è stata fondamentale importanza e, è diventata, la sensibilità alle sue sentenze e prescrizioni. Tutto ciò ha contribuito a rafforzare il ruolo della vergogna nella vita sociale in generale e nelle relazioni tra i pavimenti in particolare.

Secondo la nota conclusione del filosofo russo V.S.soloviv, il senso di vergogna sessuale non dipende da alcun esigenza pratica di una persona. "Un significato indipendente e iniziale della sensazione di vergogna sarebbe stato eliminato se fosse possibile legare questo fatto morale con qualche beneficio materiale per gli individui o per il tipo nella lotta per l'esistenza. In questo caso, la vergogna potrebbe essere spiegata come uno delle manifestazioni dell'istinto animale di autoconservazione. Individuale o pubblico. Ma è precisamente tale connessione ed è impossibile trovare " (Solovyov V. S. Giustificazione del bene. Filosofia morale // op. In 2 T. M., 1988. T. 1. P. 124-125).

In effetti, il misterioso fenomeno della vergogna non può essere rimosso direttamente dai professionisti umani. Il timido, il timido uomo più spesso perde ciò che vince nella lotta per raggiungere certi benefici vitali con i concorrenti meno scrupolosi e sensibili. Nessuna meraviglia che Shakespeare ha parlato del potere della spudorazza. Tuttavia, questo potere non significa che la vergogna sia completamente priva di importanza pratica. Il significato di questo meccanismo comportamentale è quello di mantenere le qualità, le abilità, l'aspetto e le azioni del soggetto a livello dei requisiti dell'opinione pubblica. La vergogna è praticamente significativa, ma non in uno stretto utilitario, ma in una relazione socio-culturale più ampia. L'errore del V. S. Solovyov consisteva che lui, seguendo i centri di etica idealistica di Kant e Hegel, credeva che una persona si vergognava della sua natura materiale, depositi naturali e funzioni del suo corpo (vedi Ibid. S. 123). In effetti, una persona si vergogna della sua fisicità, ma perdita di controllo su di lei (e anche sopra le funzioni mentali), e in tali situazioni, quando l'opinione pubblica lo prescrive a preservare, e altre persone possono farlo.

È diretto direttamente contro ciò che viene valutato come licenze, cioè, imperfezione interna, inferiorità dipendente dal soggetto stesso.

Il collegamento della vergogna con Exogamy può essere trovato in un consueto peculiare di reciproco evitamento o, "reciproco non insegnamento", praticato da molti popoli primitivi. Il sistema di parentela che determina gli standard di comportamento contenuti tra le altre cose il requisito di evitare qualcuno, per limitare le relazioni con chiunque, per esercitare diligenza nella comunicazione, ecc. Gli aborigeni australiani dovrebbero evitare la sua suocera, test, fratello di Sua moglie o suo marito sorella e fratello moglie madre. Le persone consistevano in una tale relazione, più precisamente, la proprietà dovrebbe chiarire dalle riunioni faccia a faccia e non per pronunciare i nomi degli altri. Le restrizioni erano talvolta così rigorose che c'era un linguaggio speciale per comunicare il genero e la suocera. L'evitamento è stato distribuito non solo ai parenti reali, ma anche sulle classificazioni.

Vergogna e valore Castità.

La presenza di giovani di basso grado sociale, forzato per un po 'di tempo per vivere le scapoli generano la domanda di sesso extramaritale. Questa richiesta può essere soddisfatta di nuovo in due modi: sia dalle miliari di persone influenti volontariamente inferiori alle loro mogli in un segno di buona volontà o patrocinio, così come adulterio segreto; O comunicazione con le donne che sono fuori dal matrimonio. Ma il primo percorso ha allentato le obbligazioni familiari, e il secondo ha portato all'ezione delle singole donne dal cerchio della famiglia nella sfera di una relazione indiscriminata. La civiltà ha preferito il secondo percorso e formava uno strato di donne la cui vita sessuale è stata costruita su base promiscitica.

Questo è chiaramente rintracciato che la regolarità che la monopolizzazione del sesso non solo non esclude il promomisciti, ma anche lo stimola. Quando la capacità di creare una famiglia è reale non per tutti, ma solo per i perdenti selezionati, sono costretti a soddisfare i surrogati. Per il rafforzamento della famiglia, l'umanità ha sacrificato parte dei suoi rappresentanti, rendendoli una specie di "capre della vacanza" e ricompensati per questo abitazione inattiva e lussuosa. Questo processo è iniziato nella primarietà, ma i moduli completati acquisiti in una società di classe quando la religione ha esaltato la castità come tale - non solo la fedeltà coniugale, ma anche una verginità prefabbricata.

La cultura primitiva di un tale valore della castità non ha ancora attaccato. Questo può essere visto, in particolare, dal fatto che una donna che era sposata e avendo un'esperienza matrimoniale a volte è superiore a quella che esce per sposarsi per la prima volta. In alcuni nativi, la ragazza ha un certo tempo a disposizione dei club degli uomini, dove ciascuno dei membri poteva in qualsiasi momento mostrare i loro diritti su di loro; E poi, in pochi anni, si sono sposati, molto spesso per uno dei membri del club. Il cosiddetto "custom nasamonian" è anche evidenziato dalla cosiddetta "abitudine nasamonica", secondo cui tutti gli ospiti presenti al matrimonio si svolgono a turno della sposa, e l'usanza della deflorazione prebriata (privazione della verginità) Di ragazze con padri, stregoni, leader, ecc. Infine, questo indica la pratica per rinunciare alle sue mogli ospiti in ospitalità.

Poiché la castità significava nient'altro che qualsiasi altra cosa, il commercio di se stesso o i suoi successi più vicini di eventuali benefici non è stato considerato nella società primitiva vergognosa. Con tutta la tendenza alla mitologia, un selvaggio o barbaro ha guardato queste cose estremamente semplici. Il bisogno sessuale era naturale per lui come bisogno di cibo o in vacanza. Naturalmente, nessun selvaggio a rispettamento autosufficiente farà l'amore pubblicamente, ma anche l'adozione del cibo Alcuni di loro consideravano un tale delicato che non potesse essere eseguito in presenza di estranei.

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Samolov Evgeny Voldemarovich. Divieti culturali come fattore di attività economica: dis. ... Dr. Form. Scienze: 24.00.01: Rostov N / D, 2004 267 c. RGB OD, 71: 05-9 / 74

introduzione

Capitolo I. Cultura come regolatore proibitivo delle attività economiche 18

1.1. Cultura e tipo di economia 18

1.3. Cultura "vergogna" e "paura" come regolazione dell'attività economica 43

Capitolo II. La dinamica storica dei divieti culturali nell'economia 53

2.1. Divieti culturali nella sfera economica società tradizionale 53

2.2. Divieti culturali nell'economia del nuovo tempo. 76.

2.3. Economia innovativa moderna nel campo delle restrizioni culturali 93

Capitolo III. "Archaization" della cultura e dell'armaeizzazione dell'economia nel periodo dello sviluppo della crisi della società: la distruzione delle norme del Ban 122

3.1. Regole culturali Divieto e degradazione socioculturale 122

3.2. "Demoralizzazione" cultura economica e "archaization" della norma di proibizione 135

Capitolo IV. Il problema dei divieti culturali nel contesto della responsabilità sociale dell'imprenditore 152

4.1. Responsabilità sociale come limitatore imprenditoriale socio-culturale 152

4.2. Divieti culturali nella formazione dell'individualismo del moderno imprenditore 174

Capitolo V. Condizioni socio-culturali e limitazioni del processo di occorrenza e sviluppo dell'imprenditoria russa 194

5.1. Stato socio-culturale del pre-rivoluzionario imprenditore russo 194

5.2. Condizioni culturali per la formazione della responsabilità sociale del business russo 214

5.3. I moderni imprenditori russi come comunità socio-culturale 2.29

Conclusione 250.

Letteratura 253.

Introduzione al lavoro

La rilevanza della ricerca.In questo momento dentro primitivo xxi. nel. Le tendenze della crisi della civiltà moderna sono sempre più evidenti, e la società, guidata da un punto di traffico di innovazioni tecniche e tecnologiche, apparentemente alla ricerca di un'uscita in sfere estranei e fuoriuscita. Il determinante culturale diventa la forza che dà un'accelerazione alla società sulla via d'uscita dalla crisi. Dove c'era una "società", la "cultura" (becking) divenne una delle conclusioni degli studi sociali del nostro tempo. L'importanza principale è acquisita dalla spiegazione dell'essenza socioculturale del processo economico, come la parte più importante costituzionale del progresso pubblico.

La catastrofe naturale e sociale è inevitabilmente prodotta dall'economia basata su un'idea nuda di profitto. A differenza della società tradizionale, dove c'è un intero sistema, come dice il "check-in-law", sotto forma di riti religiosi, dogane, forme rituali di comunicazione, ecc., Regolando gli atti di scambio commerciale, non ci sono tali proibitivi meccanismi in un'economia di mercato. Naturalmente, c'è un sistema di legge sviluppato, che, tuttavia, è una forza di controllo esterna in relazione all'elemento economico. L'assolutizzazione dei principi liberali dell'economia capitalista porta all'eliminazione del principio culturale e restrittivo.

Sharp cambiamenti avvenuti nel nostro paese durante la transizione a un'economia di mercato che richiedono un individuo di un'iniziativa individuale maggiore, rendendo la responsabilità. Il proprio destino, incontrarsi, da un lato, una resistenza significativa nei modelli di comportamento culturali "tradizionalisti" stabiliti, e d'altra parte, può portare alla disintegrazione della società, che ha negato tradizioni a favore della novità sfrenata. Da qui l'ultima necessità

5 definizioni della prontezza umana per percepire il cambiamento sociale e trovare possibili confini del suo comportamento nella "era del cambiamento".

L'approccio tecnocratico allo studio dei fenomeni economici sta diventando sempre più popolare, perché l'economia moderna è focalizzata principalmente non su un individuo come un agente puramente economico, ma su una persona olistica che è in un complesso sistema di fattori che interagiscono nella società: Social, culturale, nazionale, ecc. Da qui è chiaro che il riflesso concettuale di questa istituzione sociale e le entità aziendali è del tutto possibile dal punto di vista degli studi culturali teorici con un adeguato apparato metodologico, che consente di esplorare un complesso continuum del tessuto socioculturale della società. Un problema particolarmente rilevante in base allo studio è per il nostro paese, dove la formazione di un istituto di occupazione socialmente responsabile e il corrispondente tipo di personalità di un agente attivo di cambiamenti economici è un compito pressante e teoricamente inevitabile.

Il grado di sviluppo del problema.Nella tua ricerca noi
Raccomandare principalmente i classici del pensiero socioculturale, esplorando
Questo problema in una varietà di aspetti: A. Smita, B. Franklin,
I. Bank, J.Kains, M. Marks, M. Deber, R. Franca, E.Fromma,
"H.Mertt, M.Tugan-Baranovsky, P. Struv, S. Bulgakov, P.Budje,

T.Veblen, V. Zombart, Y.Shumpeter, ecc.

Problemi per l'inclusione di entità economiche in
Contesto di culturale, sociale, vita politica Società, loro
Caratteristiche personali e norme etiche di comportamento e orientamento
considerato tali autori come A.I.AGEEV, T.I. ZASLAVSKAYA,
L.V. Babaeva, S.KayManakov, R.Hizrich, V.K. Korolev, N.N. Kulikova, R. Huber,
R.g.apresyan, n.n. Zarubina, R. Frederick, E.petry, R. Tretener,

A.I. PRIGOZHIN, ecc.

Posizione interessante A. Smita, che ha analizzato
contraddizione tra i parametri reali dell'economia

attività popolari e idee soggettive a riguardo. Quindi è stato visualizzato il valore del fattore personale per studiare il fenomeno dell'imprenditorialità. In generale, l'economia politica classica opera principalmente dalle categorie di "capitale", "laburista" e "materie prime", senza fissare le caratteristiche dello stato socioculturale e il significato sociale delle entità aziendali "viventi": "Merchant", " imprenditore "," datore di lavoro ".

Il tipo capitalistico di personalità è profondamente analizzato in
Lavori classici K.marks e F. Engels. Nel marxismo sviluppato
Categorie come "alienazione", "forma capitalista

operazione "," divisione del lavoro ". Tutto ciò ha dato la base per aver criticato la posizione sociale del capitalista del XIX secolo, orientato principalmente a raggiungere il profitto di" a qualsiasi costo ". Secondo K. Marks e F. Engels, tutto Le restrizioni morali e culturali scompaiono per capitalista, "aver raggiunto" un aumento del tasso di profitto.

Di particolare importanza è una serie di studi del classico

pensiero socio-culturale M. Deber. Nella sua interpretazione, l'imprenditore "protestante Asksua" è il "tipo ideale", la personalità sociale, con l'emergere del quale è collegata da una frattura nello sviluppo delle relazioni e della società monetarie di materie prime nel suo complesso. Divieti culturali e prescrizioni rigide per l'imprenditore di questo periodo sono state associate al compimento del debito religioso di fronte a se stessi e Dio. È onesto, metodico, ascetico attività economiche Era un modo per salvare l'anima e il capitale in questa cultura è stato percepito come una prova visibile e materiale del debito religioso soddisfatto. Pertanto, l'imprenditore "protestante Asksua" ha agito come un campione di attività sociali, che si è manifestata dal suo significato sociale. Allo stesso tempo, dei divieti culturali dell'attività economica (come sullo spreco di capitale per i bisogni personali, sulla "spesa" del tempo, sull'inganno

7 unintellite, ecc.), Sebbene abbiano acquisito una forma religiosa della loro esistenza, ma è diventata profonda interna, qualità personale imprenditore di questo tipo.

Il problema delle regole restrittive e proibitive nella cultura è molto rilevante e discusso, specialmente nei periodi di trasformazione e della crisi di sviluppo della società. In un certo numero di filosofi che hanno discusso questo problema, troveremo sia Platone, e T.Gbbs, e M. Foux e altri.

Nota che attualmente esiste vari metodi Classificazione delle norme. Quindi, assegnati, ad esempio, le norme di Universal, National, Class, Group, Mertine-Pervalted. Questa è un'altra classificazione: evidenzia le norme che stabiliscono gli ordini nella società nel suo complesso e nei componenti dei suoi gruppi - norme economiche, norme politiche, le norme della cultura, che riguardano il campo della comunicazione e della socializzazione. Per E. Hiddens, la norma, di regola, il comportamento socioculturale è prescrittivo o vietato certo tipo. comportamento. In etnografia e studi culturali dopo il lavoro di Levi-Stros, c'è stata un'idea di cultura come sistema di ulteriori restrizioni. Alla natura proibitiva delle norme culturali, Y.M.Lotman ha attirato l'attenzione. Nella sua formazione culturale strutturale, ha espresso l'idea che la cultura in linea di principio sia un sistema di norme e divieti, restrizioni e permessi. Da qui il contenuto della norma culturale è composto da tre modalità: deve, è proibito e permesso. Il fatto che la cultura esista principalmente attraverso i divieti, ha sottolineato V.K. Korolev.

Tuttavia, il problema della compatibilità delle norme e dei divieti imposti dalla cultura sull'attività umana e la sua attuazione nella vita economica ed economica rimane rilevante. È sufficiente ricordare il noto lavoro del teologo svizzero e l'economista Arthur ricco, il fondatore dell'Istituto di Etica sociale a Zurigo - "Etica economica". Ricerca continua di M. Deber e G.Vyunsha, mette il seguente problema: come può una persona nelle condizioni del moderno industriale

8
la società combina il comandamento (può essere chiamato Norm Proibita)
Gesù Cristo "non può servire Dio e il mammone" con i requisiti
Vita economica, che è presentata a qualsiasi moderno
L'impresa è economica, redditizi,
Efficace. Questi argomenti etici sono trasformati in concetti,
Confegando l'essenza dell'imprenditorialità moderna.

L'approccio neoclassico, razionalistico e individualistico (F. Hayek e M.Fridmen) "utilizza" l'individuo e allevia il problema della sua responsabilità, della sua scadenza culturale, ecc. D'altra parte, c'è un paradigma socio-conservatore, idee su una persona come originariamente dannoso moralmente dannoso e spesso una creatura irrazionale, che richiede l'urbano di forte potere, ordine, autorità di inviarlo al sentiero di servire la società.

Vista storica e culturale dell'interazione delle regole della cultura (incluso proibitivo) e la sfera economica della vita della società ha dimostrato che i ricercatori così noti come M. M. Mosms, B. Malinovsky, L. Shuyt, J. Dyumezel, e Altri. Per J.Bay, società moderna con la sua feticità di processi economici, c'è una società di "follia della produzione", in contrasto con le società di consumo rituale, impresa militare e impresa religiosa. Nella forma più generale, una visione culturale sulla storia dell'economia si è manifestata nelle opere di K. Polania, in cui assegna tre stadi principali dello sviluppo storico ed economico.

Pertanto, l'analisi intrapresa dell'interazione della cultura ed economia, le norme proibitive della cultura e dell'attività economica hanno registrato l'esistenza di un'ampia varietà di posizioni teoriche - dal riconoscimento della natura decisiva della sfera normativa e del valore sul sottosistema economico del sottosistema economico del sottosistema economico del sottosistema Azienda all'idea di rimozione di qualsiasi restrizione morale e religiosa nella sua valutazione.

Notiamo inoltre che la considerazione della letteratura su questo tema mostra che il fenomeno delle azioni delle norme culturali del divieto nell'economia è studiato al di fuori della sua concretezza storica e, come risultato di ciò soffre di qualche astrazione e empirazione. La necessità scientifica e pratica per studiare questo problema richiede l'uso di approcci interdisciplinari e lo sviluppo della base teorica esistente su questo tema.

Ricerca dell'oggettoil lavoro è la regolazione culturale dell'attività vitale economica delle persone.

Oggetto della ricercavengono eseguite le dinamiche storiche e le specifiche dell'impatto delle regole "proibitive" della cultura sull'economia.

Lo scopo del lavoro di dissertazioneÈ la considerazione dell'essenza dei divieti culturali come attività di regolamentazione.

Raggiungere questo obiettivo è effettuato attraverso la decisione di quanto segue compiti:

- considera la cultura come meccanismo restrittivo
attività economica;

rivelare le dinamiche storiche dei divieti culturali nell'economia;

le caratteristiche delle culture della "vergogna" e della paura "nel contesto del problema principale della dissertazione;

analizzare i processi di degradazione e "archaeization" della cultura ed economia nel contesto dello sviluppo della crisi della società;

Risolvi il ruolo dei divieti culturali nel determinare la misura
Responsabilità sociale degli imprenditori;

Mostra condizioni socioculturali e limitazioni di processo
L'emergere e lo sviluppo dell'imprenditoria russa.

Fondazioni metodologiche e teoriche dello studio.Questo lavoro si basa su un approccio socioculturale allo studio delle complesse enti sociali. Metodi culturali e analitici significativamente utilizzati da tali classici

10 gli scienziati sociali, come M. Deber e Zimmel. I divieti culturali in questo contesto sono considerati come fenomeni olistici, implementando varie funzioni a seconda del contesto sociale, storico e socioculturale. I fenomeni in studio sorgono durante l'interazione di persone, gruppi sociali e strutture pubbliche. L'analisi sociale qui viene effettuata nell'unità con gli aspetti culturali e personali dello studio del problema. Le opere di filosofi della scuola culturale di Rostov sono importanti qui: yu.a.vdanova, v.e. Davidovich, G.V. Scharcha, V.K. Korolev, E.M.Liss, El.s. Roszhabek, O.M.Shtompel e altri.

Il design teorico della tesi è stato anche costruito utilizzando un metodo dialettico per il rilevamento di contraddizioni nei fenomeni socio-culturali, sono stati utilizzati la dialettica della libertà e la necessità, sono stati utilizzati un metodo storico comparativo, elementi di un approccio strutturale e funzionale.

Nel corso dello studio, sono stati utilizzati un certo numero di concetti teorici formati nella filosofia moderna e la teoria della cultura è stata utilizzata: "Rimedistine Economia" (K. Polania), "Economia individui"((Kleiner)," Warvarization culturale "(Y.Hayazing)," Capitalist arcaico "(M. Deber e Yu.Davydov)," Standard di proibizione "(Y.Lotman)," Cultural Constant "(Equilor), ecc.

Novità scientificala dissertazione è determinata dal fatto che in esso: - la necessità di introdurre nella circolazione della ricerca culturale teorica dei problemi delle norme culturali di restrizione e del divieto come costanti culturali che regolano la regolazione dell'attività economica del singolo e della società;

Sono state rivelate le specifiche dei divieti culturali. in .. scala società moderneassociati ai processi di sacralizzazione, secolarizzazione nella sfera economica e innovazione tecnocratica della società;

i meccanismi socioculturali di "vergogna" e "paura" sono registrati i limitatori di attività economica;

le dinamiche storiche delle stime culturali negative di una serie di fenomeni economici sono tracciati;

È mostrato "che i processi di degrado e" archaeization "della cultura
includere Anomone culturale (distruzione non solo sociale
Norme significative, positive, ma anche proibite) e sono necessarie
il contesto della "archaeization" dell'economia durante il periodo di crisi;

il concetto di "responsabilità sociale" dell'imprenditore "è determinato - una struttura di regolamentazione sostenibile e di valore, che include i divieti culturali come un" limite inferiore ";

viene mostrata la necessità della formazione di individualismo sociale e significativa come "limitatore interno". imprenditori russi Nel contesto delle specifiche della formazione storica della cultura economica nel nostro paese

Le seguenti principali disposizioni sono fatte sulla difesa:1. Dicotomia "positivo" - il tasso di coltura "proibitivo" è una doppia opposizione universale, che rende la sfera economica della vita della società "comprensibile" persone, costringe "economicamente", immergendole in un certo "campo semantico" . Nella società tradizionale, l'economia non esisteva in "forma pura", perché era inestricabilmente legata al mondo della cultura, prima di tutto, con un mondo sacro, religioso, dove vari tipi di proibizioni rituali hanno svolto un ruolo importante. Nell'economia "Dara" e "Carnevale", ha acquisito economicamente i divieti sono stati periodicamente filmati durante i misteri festivi, rappresentando relazioni relative al sangue negli atti di scambio tra il "produttore" e "consumatore", ecc. Divieto culturale sull'accumulo, si gira qui approvando il primato del consumo ritualizzato prima della produzione.

Nell'economia di ridistribuzione in cui interessi politici

dominare il economico, i divieti di ideologico e

il senso politico "entra" nell'attività economica nel mondo

"Alta cultura politica".

In un'economia di mercato, un individuo che agisce come un essere indipendente razionale è basato su una nuda idea di profitti ed è al di là dei valori e delle norme di natura sacra o politica. A differenza della società tradizionale, dove c'è un intero sistema di "contrappesi costili" sotto forma di riti religiosi, dogane, forme rituali di comunicazione, ecc., Regolando gli atti di scambi commerciali, la società industriale con le economie di mercato con tali meccanismi proibitivi lo fa non possedere. Naturalmente, esiste un sistema di legge sviluppato, che, tuttavia, è una forza di controllo esternamente in relazione all'elemento economico. L'assolutizzazione dei principi liberali dell'economia capitalista porta all'eliminazione del principio culturale e restrittivo.

2. I divieti culturali sono attuati principalmente a causa di due meccanismi socioculturali - vergogna e paura. Lo scontro fondamentale "Noi" e "Loro" (B.Porsnev) identificano, determina e forma forma l'attività umana, come risultato del quale, nel quadro della Comunità sociale, "noi" agiscono principalmente dai meccanismi della vergogna, e In relazione a "loro", la regolamentazione avviene attraverso la "paura". Il approccio metodologico È adatto per determinare i regolatori socioculturali proibitivi del comportamento individuale nel settore economico ed economico. In alcune condizioni storiche, il meccanismo socioculturale e psicologico dominante che regola la regolazione delle relazioni economiche diventa paura. Questo è tipico delle società del tipo totalitario: dove le restrizioni del governo sull'attività economica sono forti e per la società situata nella situazione della devastante crisi.

13 Naturalmente, nessuna "economia della paura" né la "economia di vergogna" in forma pura non esiste, ma in varie fasi sviluppo storico Questo o un altro regolamento di regolazione psicologico e socioculturale prevarrà.

In generale, la società pre-industriale rappresentata dai suoi ideologi leader ha relativo negativamente alle attività connesse al reddito. Fu valutato sia da anticulturali o, almeno ed esercizio fisico ed esistito sulla periferia dei mondi culturali antichi e cristiani.

4. Il processo di innovazione economica moderna si sviluppa *
modo antico. La sua componente di conoscenza esterna-razionale e
Basato su di esso. In realtà attività sociali da. Implementazione
Le innovazioni sono in contraddizione con la corrente costantemente
Il sistema motivazionale di un individuo, basato principalmente
sull'autoidentificazione. Di conseguenza, sorge un fenomeno innovativo

14
anomy, cioè le discrepanze di social e valore nel processo
innovazione di innovazioni. L'essenza dell'innovazione che consideriamo dal punto di vista
Interazione conflittuale procedurale dinamica

elementi sociali e culturali dell'innovazione. L'innovazione socio-culturale è ciò che viene implementato con successo (o infruttuoso) nella società, producendo uno o un altro effetto socio-cumulativo. Civiltà moderna È caratterizzato dalla prevalente delle innovazioni del piano informativo presso il degrado esplicito della sfera vietata e prescrittiva prescrittiva. Questa circostanza è uno dei freni più importanti nell'attuazione di innovazioni economiche.

5. L'arcaicizzazione è un processo socioculturale di semplificare, pregiudiciare il complesso sistema sociale, che, avendo raggiunto il punto estremo del picco della crisi, si degrada rapidamente a quelle forme di vita sociale e culturale, che sembrerebbe essere a lungo viaggiato .

Uno di di fattori essenziali, Aspetto "provocando"
Il tipo capitalista del tipo arcaico è nel campo della "Nanoeconomia", in
Comportamento personale, culturale e determinato dei dirigenti
imprese. Sono le caratteristiche di questo comportamento e determinano in
Risolvere le specifiche dell'economia russa sul moderno
f-stage come una sorta di "economia degli individui", in quale interessi

i leader di vari ranghi causati dai loro regolamenti istituzionali svolgono un ruolo subordinato in relazione ai propri interessi come individui.

È in questo campo che i fattori culturali e storici fanno sì che il comportamento economico dell'individuo sia un ruolo speciale. Inoltre, nel contesto dei processi dell'armaeizzazione della cultura, il sistema di base poco appariscente di valori e ideali, l'orientamento dell'individualismo e la scelta morale situazionale della funzione di cultura "proibitiva" si indebolisce, che porta a conseguenze negative.

6. In termini di società degradante, riescono, di regola,
Persone che hanno una costituzione mentale arcaica. Loro cercano
Successo a causa della sua morale "spessa", morale
Mancata mancanza di una struttura etica e psicologica sostenibile
Personalità. Confessano i principi di "etica situazionale", dove il bene e il male con
Cambia facilmente in luoghi a seconda delle loro idee sul beneficio
Per se stessi, per loro, in linea di principio, non ci sono norme culturali di proibizione, anche se
In qualche modo limitare il comportamento basato sui principi
"Benefit" individuale. Un'altra cosa - persone che hanno altezza
Costituzione morale e mentale contenente profonda e la maggior parte
Strati culturali significativi, patrimonio peripoty interno
Eras passate. Non sono in grado di riduzione socioculturale franco
La sua natura morale, per lo sviluppo umano in questo caso
Esercita come una proprietà degenerata di un individuo, sistema
divieti culturali chiaramente stabiliti, attraverso i quali si è fermato no
può.

7. Misura della responsabilità sociale dell'imprenditore come
La normativa socio-culturale stabilizza l'esistenza di questo
Le società ottimizzano il comportamento sociale dei soggetti attivi
Gestione legittimizza in. coscienza pubblica Istituto
Imprenditorialità attraverso l'istituzione di un certo sostenibile
Struttura del valore normativo. Quest'ultimo include il più basso
Il limite (divieto culturale), medio (norma) e superiore (ideale). Sul
Misure di responsabilità sociale "scala" quantitativa
Imprenditore può essere assegnato (a seconda dell'approccio a
il punto inferiore o verso lo stato superiore, ideale) diversi punti,
Caratterizzazione della quantità, dell'intensità _ e profondità .osociale
Fattore responsabile nelle persone d'affari.

8. Il concetto di "responsabilità sociale dell'imprenditore" indossa
internamente contraddittorio, dall'imprenditore sempre

è un individualista che costruisce la sua vita e economica
Strategia a seconda dei propri obiettivi e compiti. Individualismo I.
La responsabilità in questo caso è l'identità degli opposti,
Interconnessione e reciproca a vicenda. Formale
"Easy" Denial of Social Responsibility Stands

"Irresponsabilità sociale" e dialettica - libertà sociale.

9. Restrizioni culturali che agiscono sotto forma di accumulazione ausiliaria che ha perso il loro carattere religioso e di valore, può agire come antitesi dai valori fondamentali morali, culturali e sociali dei russi.

Il concetto di "individualismo sociale" caratterizza più accuratamente l'essenza della responsabilità sociale dell'imprenditore dell'epoca della società post-industriali con il suo riorientamento di soddisfare i vari e tutto il tempo di cambiare i bisogni umani. La caratteristica di base della presentazione dell'imprenditore moderno è l'individualismo sociale, che coinvolge la formazione di un "poliziotto interno", un sistema cosciente di divieti culturali, autore-restrizioni e orientamento cosciente sugli obiettivi socialmente significativi, durante l'attuazione di quali lavori di capitale E come mezzo per soddisfare i bisogni pubblici, e come mezzo di auto-realizzazione della creatività "I", un'entità aziendale attiva e profitto come riparare il successo dell'attività imprenditoriale.

Il dramma del moderno capitalismo russo è che il capitalismo è in molti aspetti indossando carattere selvaggio e non incivilizzato, che, naturalmente, viene negato sia dalla comunità mondiale che dal popolo russo stesso.

Significato scientifico e pratico dello studio.I risultati del lavoro di dissertazione consentono di approfondire le idee teoriche nel campo della teoria della cultura, della filosofia sociale e della teoria economica associata ai problemi del regolamento culturale della sfera economica

17 società, trovare modi per rinnovare la società russa. I risultati ottenuti possono essere utilizzati nell'insegnamento di corsi comuni e speciali su studi culturali, filosofia sociale. Si importa per attività pratiche di politici e manager. vari livelli.

Approvazione del lavoro.Le principali disposizioni e conclusioni dello studio della dissertazione sono state riportate e discusse a conferenze scientifiche di vari livelli, pubblicati nel 1997-2004. In 18 documenti scientifici (incluso in due monografie).

La struttura di dissertazione.Il testo del lavoro è costituito da un'introduzione, cinque capitoli, tra cui 13 paragrafi, conclusioni e un elenco di letteratura usata.

link1 Cultura ed Economia Tipo link2

Il problema della relazione tra l'economia e la cultura è antica come il mondo e una delle conclusioni principali, a cui arriva il moderno umanitarismo, quanto segue: queste due sfere, le parti dell'esistenza di una persona pubblica non si influiscono solo a vicenda , possono esistere solo attraverso la sintesi, una cosa - attraverso un'altra. "Non c'è storia dell'economia ... Se l'economia ... non è nel" Significato campo ", rendendo l'economia con persone comprensibili perché è la" economia "e permettendo loro di agire di conseguenza" economicamente ". Ma questo "campo semantico" è indotto da praticanti morali, le sue "linee elettriche" sono invitate dai concetti generali che "buoni" e che "male", che "desiderabili" e che "disgustoso" che "è" Notacle ", che lasciano interamente le definizioni morali delle persone come persone. E solo allora e solo a causa di ciò, le definizioni delle persone come il "commerciante", "acquirente" sono formati.

Sulla base di ciò, Alain Tour Rosen ha messo il compito "per salvare la modernità dalla propria tradizione storica, che lo ridotta alla razionalizzazione (strumentale), e introduce l'oggetto di un soggetto e soggetto personale".

Se prendi era modernaPuoi, naturalmente, parlare di un tipo speciale di coscienza storica e culturale, derivante dal numero di collegamenti in relazione ai moderni ordini istituzionali pubblici. Tuttavia, questo tipo di coscienza in nessun modo non può essere sostituito dalla "storia istituzionale" del capitalismo o dell'economia. Ruolo importante Qui: Plays: Dynamics of Contradtions Tool and Regulatory. razionalità. Pertanto, la storia della modernità non può essere rappresentata adeguatamente sotto forma di "fienizzazione di idee etiche" e il loro ictus progressivo. La storia della cultura non è un processo cumulativo di accumulo e "purificazione" da contraddizioni e illusioni di un determinato contenuto di valore, conducendo in ultima analisi all'ideale. Il nuovo senso culturale si accumula non solo e, forse, non così tanto dal metodo gegeliano di "rimozione" del vecchio, e come risultato della reazione al verificarsi di minacce al nucleo morale della società dalla razionalità strumentale come nell'economia, così da altre aree. Questo, infatti, la contraddizione inecilosa non è sopraffatta dall'ultimo modo distruggendo una delle sue parti, ma è consentita ripristinando le sue parti al nuovo livello.

Analisi culturale dei problemi economici spesi famoso filosofo J. Batay, che ha fondato la sua ricerca sulla "teoria dell'economia generale". Come base del ragionamento, elegge il problema delle specifiche dell'uso del prodotto surplus e delle forme culturali e determinate del suo consumo. Determina la sua legge sull'economia: "La società nel suo complesso produce sempre più del necessario per mantenere la sua vita, ha un eccesso. E l'essenza della società è dovuta con precisione come usa questo eccessivo: un eccesso diventa la causa dei disordini, dei cambiamenti strutturali e della base per l'intera storia della società. " Il ricercatore francese mostra che non vi sono state zone particolarmente distinte della sfera che opera secondo le proprie leggi, che si chiama scienziati orientati economicamente come un'economia, dove le leggi economiche funzionano effettivamente. Eccezionale scienziato culturale russo M.l. Bakhtin in una volta ha richiamato l'attenzione sul personaggio del Carnevale cultura medievale. Il carnevale è prima, tutto, esenzione dagli ex divieti ufficiali e dalla sfera del gioco gratuito e della cultura creativa. In una società, dove la produttività del lavoro era estremamente piccola e c'era una chiara necessità di risparmiare e accumulare ricchezza economica, lo spirito della rimozione dei divieti economici e del consumo sfrenato durante il periodo di Misteri di Carnevale è stato dominato. Nelle grandi città dell'Europa occidentale, due terzi del ciclo annuale sono stati occupati da vari tipi di carnevali. "Il festival (qualsiasi cosa) è una forma primaria molto importante di cultura umana. Non posso ritirare e spiegare dalle condizioni pratiche e dagli obiettivi del lavoro sociale o è una forma ancora più volgare di spiegazione - dalla necessità biologica (fisiologica) per il riposo periodico. Il festival ha sempre avuto un contenuto semantico e profondo significativo e profondo. Nessun "esercizio" nell'organizzazione e nel miglioramento del processo socio-lavoro, nessuna "partita nel lavoro" e nessuna vacanza o passaggio nel lavoro non può mai diventare festivo. In modo che diventino festivi, dovrebbero unirsi a qualcosa dall'altra sfera dell'essere, dalla sfera di spirituale e ideologica. Dovrebbero ricevere una sanzione non dal mondo dei fondi e condizioni richieste, e dal mondo degli obiettivi più alti dell'esistenza umana, cioè dal mondo degli ideali. Senza questo non c'è e non ci possono essere festività. "

Divieti culturali nella sfera economica della società tradizionale

L'idea di ricchezza e povertà è una coppia dualare di opposti, costanti culturali evolutive, che caratterizza lo stato del mondo spirituale di qualsiasi epoca. Richiamare, ad esempio, l'omerico "Oriad", dove le caratteristiche del principale recitazione Sono condotti anche sulla base del principio di possedere un numero elevato o più piccolo di navi. Quindi, il re ricco - Agamemenon diventa il leader, il "re dei re", la testa del raid su troy. Si può dire che la disputa di Achille e Agamennone sul possesso di preda militare meritata o immeritata (Chrysides e Brisadis) è una delle prime della storia cultura europeadove il problema della distribuzione equa della proprietà e dell'intervento di potenza nel processo di questa distribuzione è risolto. Non si tratta principalmente delle belle donne, ma sulla possibilità di riscatto materiale, perché la bellezza nella rappresentazione dell'antico greco ha incluso non solo l'armonia delle forme, ma anche il possesso dei suoi equivalenti materiali sotto forma di riscatto, famiglia Ricchezza, armi, ecc. Tuttavia, già a Ovidid incontriamo riflessioni sulla controversia della natura umana, che non può resistere alla tentazione della ricchezza e del potere. Lucretia nel poema "Sulla natura delle cose" parla della ricchezza sbagliata, per tutti durante l'escursione militare è abbastanza preda arbitrariamente, cura solo di se stesso. .

I pensatori antichi comprendono nuovi fenomeni economici principalmente attraverso la categoria delle misure. Quando Platone dice che le anime di lusso del popolo del corpo di ricchezza, e la povertà comunica alla spudoratezza, pensa qui prima di tutto come un filosofo sociale. Dal suo punto di vista, tutto è dato dalla natura dell'uomo, e la sua disgrazia è che diventa insaziabile, e non nel numero di proprietà. Nello stesso Spirito, Cicerone e Seneca, parlando dei benefici della pendenza - "non essere spreco - reddito", "La ricchezza superiore è la mancanza di avidità". Non è importante per lo stato socio-economico di un individuo, non la dimensione della sua proprietà, ma la violazione dell'armonia e le misure della vita umana, che consiste nella non vita, la sete è sempre più lusso. Non c'è da stupirsi Epicur ha detto: "La mia contentezza è la più grande di tutta la ricchezza".

Nell'antichità, un'attenzione particolare è rivolta alle fondamenta culturali della situazione economica "pervertita". Si scopre che una violazione della misura (in questo caso - possesso di qualcosa sopra la misura) crea uno speciale e brutto tipo di natura umana di attività e la corona, finalizzata a guadagnare senza senso di più Beni, piaceri, accumulazione priva di significato di denaro. NEL lavori letterari L'antichità della sete di super sconfitta diventa l'appartenenza di un eroe di farse, che vive sul principio del proclamato Horacie - "con la crescita della ricchezza e della preoccupazione" 48. Un ricco simile non sta dormendo di notte, per protegge la casa dai ladri, termolizza e guida i suoi figli per la strada, priva loro di eredità. Per la moderna cultura europea occidentale, l'opposizione di due immagini culturali è caratterizzata da un eroe e un antieroe, un borghese-imprenditore che ha un ethos di impiego e la pigro. Non troviamo nulla del genere nell'antichità. Sia la povertà che la ricchezza sono ugualmente condannate, sono forme di comportamento deviante nel quadro di questa cultura che viola l'armonia e la misura.

In generale, la società pre-industriale rappresentata dai suoi ideologi leader ha relativo negativamente alle attività connesse al reddito. È stato valutato come anticulturale o, almeno, l'attività totale, e. Sovage sulla periferia_ come antica, -. Così. e i mondi culturali cristiani. Ricordiamo la "testa più versatile tra gli antichi greci" - Aristotele, che ha chiaramente diviso il "crysys" e

Apormi antichi. Minsk, 1987. P.76. In realtà "economia". La creazione come attività economiche relative al rendimento è considerato un cittadino indegno gratuito. Un altro business è un'economia definita da Stabita come arte di incontrare i bisogni naturali dell'individuo e della sua famiglia. Per natura, la sua persona ha il suo modo per produrre cibo. Ogni creatura vivente fornisce anche le proprie esigenze vitale a modo suo. Alcune delle persone sono impegnate professionalmente in caccia, pesca, agricoltura o guerra. Ciò corrisponde alla natura umana, dove il desiderio di acquisizione è limitato alle frontiere naturali del consumo.

Un carattere fondamentalmente diverso è tremante, poiché è finalizzato all'arricchimento senza limiti. C'è una specie di "infinito negativa", dove lo scopo dell'attività non è quello di garantire la loro vita e la vita dei propri cari, e l'infinita accumulo di denaro. Di per sé, l'atto di scambio di scambio non è un atto antigulturale, ma è da qui che le fessure crescono - "l'arte del tositivo dello stato" è assurdo e anticulturale essenzialmente. Aristotele ha scritto: "L'arte di sostenere la condizione è due: da una parte, appartiene al campo del commercio, d'altra parte, al campo della famiglia, e quest'ultimo è dovuto al bisogno e merita lode, il Lo scambio di attività della giustizia provoca ragioni come attività a causa di cause non naturali. .. "49. Pertanto, nell'epoca antica, l'attività imprenditoriale risultava dal continuum culturale della società, è stata valutata negativamente. L'individuo culturale e sviluppato di quel tempo è colui che, infatti, cessa di impegnarsi attività commerciali, Per natura onalocellastica. "

Norme culturali di proibizione e degradazione socioculturale

La moderna scienza sociale si concentra sulla loro attenzione sui problemi che esprimono distruzione, degrado, minacce e paure associate allo stato "Transit-rivoluzionario" della società russa. I culturali, gli scienziati politici e sociologi sono preoccupati per la creazione del concetto di sicurezza nazionale, discutere i problemi della "patologia sociale" e indicano il livello "epidemiologico" della paura. Nella letteratura culturale e sociologica, la terminologia presa in prestito dalle sfere mediche e la teoria delle catastrofi è sempre più utilizzata: "paralisi progressiva" (y.Davydov), "decadimento", "agony" (n.miseev), "biforcazione", " Caos "(v.ilin)," patologia sociale "," mutning "," disintegrazione "(A.aakhezer)," paura "," coscienza catastrofica "(L.Gudkov, V.Subkin, V. Ladov)," Astenico Sindrome "(y.levada). Tutto questo collettore terminologico è associato al prestito delle materie prime dei concetti necessari da altre aree di conoscenza, causate dalla mancanza di sviluppi teorici generali in base a tali questioni.

Il termine "degrado" stesso proviene dal lat. Degredito (Degradio) e letteralmente significa "scendere, discendere, uscire, cancellato". Da qui, deriva la sua importanza principale in russo: "Graduale deterioramento, riduzione o perdita qualità positive"(Vedi: Enciclopedicina sovietica" - m.: Enciclopedia sovietica, 1980) .. Questo termine non ha antonimo diretto, come, ad esempio, i concetti di progresso "e" regress ", sebbene sia significativo descrivere il processo di graduale miglioramento e acquisizione di qualità positive.. Con questa comprensione, il concetto in esame è sostanzialmente vicino al termine "degenerazione" utilizzato in biologia, psicologia e psichiatria.

Tuttavia, ci sono anche gravi differenze significative tra i concetti di "crisi" e "degrado". Nella maggior parte delle scienze sociali, la crisi è intesa dal punto di vista di una tradizione dialettica posata da Gegel. La crisi è un attributo naturale ed essenziale dello sviluppo sociale. Contiene non solo i processi di distruzione e distruzione, ma anche l'emergere di una qualitativamente nuova, progressista, è essenzialmente il salto da uno stato qualitativo all'altro.

Questo piano è interessante per il lavoro di Psorozin, dedicato ai problemi delle dinamiche socioculturali. Lui, continuando una tradizione dialettica e arricchisce la sua profonda conoscenza dei cambiamenti culturali in Russia e in Occidente, considerato una crisi non come una finita, ma come uno stato transitorio nello sviluppo della cultura. In questo caso, ha contrapposto la sua visione concettuale dello sviluppo socioculturale alle idee di Oshpenger, che viste nella crisi della cultura, della sua agonia, della morte, della distruzione e della sua disintegrazione.

Nel senso filosofico, l'opposto del processo di degradazione è il miglioramento, il movimento alla forma ideale, più elevata di armonizzazione del sociale e culturale. Se la perfezione (come ogni ideale) è un obiettivo, allora il processo di miglioramento è infinito (nel quadro della vita di una persona separata e dell'umanità nel suo complesso). Questo processo può essere implementato solo nelle attività, poiché il processo di miglioramento dell'essere è effettuato attraverso il desiderio di attività. Di tutti i benefici, a cui una persona cerca, uno è migliorato dal suo corpo, altri stanno migliorando la sua conoscenza e la sua mente. Ma un posto speciale tra loro occupa una buona morale, perché migliora l'essenza di una persona, risveglia il sonno

La degradazione nella società si verifica sia a livello di abbassamento dello stato dell'obiettivo di una persona, il suo posto nel sistema di relazioni sociali (perdita di lavoro, reclusione o di un campo di concentramento, migrazione forzata, ecc.) E a livello del suo spirito ( La perdita di proibizioni culturali, minimi morali e norme apprese nel processo di socializzazione primaria di valori, valori, significati della propria esistenza). Entrambi si riflettono nei metodi, i mezzi, le forme di comportamento esterno. Qualunque sia il Primario in questi processi, sono inestricabilmente collegati e infatti i due lati del singolo processo sono reciprocamente determinati e rinforzati a vicenda. Questo processo è la realtà della vita moderna. Pertanto, l'analisi deriva dal livello della società.

Se si rivolgi alla storia del pensiero sociologico, allora il più vicino a una tale comprensione del degrado p.orokin, che assegna i suoi due segni è: abbassando il rango e la distruzione dell'unità di questo gruppo. L'opposto del degrado sociale è la promozione sociale103.

Il concetto di "degradazione" è vicino significato al concetto di "deviante", ma contiene una differenza fondamentale. Il termine "deviante" indica un fenomeno sociale espresso in forme relativamente massa e sostenibili di attività umana che non sono rilevanti per le norme e le aspettative in questa società. La domanda sorge: qual è il criterio della deviazione e qual è il suo focus? Dal punto di vista di Ya.I. Cina, il deviamento del comportamento può essere sia con un segno "meno" (negativo, negativo) e con un segno "Plus" (positivo: ad esempio, creatività scientifica, artistica, tecnica, che richiede significativa Sforzi intellettuali ed emotivi che non sono in grado di "medio" uomo) 104. La degradazione è il processo e il risultato della devianza con il segno "meno", che include il processo della distruzione dei divieti esistenti nella società. Sono le caratteristiche della devianza ... Servi come indicatore, uno "specchio" di vita pubblica e "qualità" della popolazione.

"La combinazione di umiliazione con alcune qualità spirituali è principalmente come vedremo ulteriormente, con una caduta della tradizione culturale, porta al fatto che il desiderio di umiliare un altro è completato dal desiderio di distruggere. Ecco un tale complesso che spesso osserviamo - distruzione senza senso. [...]

M. Gorky. Ha ripetutamente sottolineato che la radice del teppismo è in noioso, e la noia è generata dal non riconoscimento. La combinazione di inviolabilità con l'abbandono sociale, con umiliazione genera un "complesso di slum" - un complesso distruttivo; Si rompe sotto forma di maleducazione. [...]

Cultura - La cosa è molto buona, ovviamente, ma lei brilla sempre: non farlo, non farlo, è un peccato fare. Dopotutto, dove inizia la cultura? Storicamente - dai divieti.

La legge sorge nella società, e la prima legge: è impossibile sposare la sorella e la madre - è fisicamente possibile, ma la cultura proibisce. È impossibile, diciamo qualcosa, supponiamo, è proibito, nella Bibbia, ci sono conigli. In alcuni paesi, ci sono uova devote, e in altri è vietato mangiare uova marce, ma è ancora vietata qualcosa.

Vedi, che cosa strana: le cose più necessarie, semplici, naturali - cibo e sesso, e il divieto è impostato su di loro. Qui la cultura inizia con questo.

Certo, il più lontano, il fatto che la cultura richieda grandi rimbalzi, grandi vincoli, riflette i sentimenti e trasforma solo una persona in una persona intelligente. E pertanto, certe persone, in particolare le persone, da un piccolo umiliazione culturale o opprimeranno la loro umiliazione sociale, vogliono davvero resettare tutto. Poi appare ciò che è apparso nel 20 ° secolo è l'interpretazione della libertà come completa libertà dai limiti umani. Questa è la maleducazione. [...]

Per le persone con psicologia intelligente, la proprietà regolatoria è la vergogna, e per le persone la spudorata proprietà di regolamentazione è la paura: non lo faccio perché ho paura.

Quindi avrei colpito il bambino, ma temo che il poliziotto sarà vicino, o temo che qualcun altro mi colpirà ancora di più.

La vergogna è una sensazione di un uomo libero e la paura è una sensazione di schiavo. Entrambi appartengono ai sentimenti etici, alla sfera dei divieti. Ma la paura è un divieto forzato, esterno e vergogna è un divieto volontario.

Quando le persone di lezioni privilegiate aumentano il livello di alta intelligenza e capiscano che non si comportano nulla che soddisfino il loro livello mentale e morale, si vergognano. La loro esistenza viene inviata da un senso di colpa, colpì davanti a coloro che li nutrono, colpì prima della storia, di fronte al paese, prima di sé. A proposito, un senso di vergogna sviluppato è la dannata del nobile intelligentia, questo è uno dei migliori tratti psicologici creati dalla cultura.

Molto spesso un uomo che esce dalla gente è stato permeato di impegnarsi - non mi ha dato, riceverò, uscirò, avrei preso barriere sulla mia strada. Una persona intelligente e alta culturale del pensiero noblestone, e molto presto (spesso fin dall'infanzia), che questo è ingiusto che gli piace ciò che non aveva ragione, e si vergogne. La sensazione di vergogna regolava molto mentre vedremo. Determinava il coraggio delle persone che vanno a morte, in particolare, e coraggio militare. "

Lotman Yu.m., ciclo di conferenze "Cultura e intelligenza", lezioni 1-6, citate da: Personality Psychology / Ed. Yu.b. Hippenrater et al., M., "AST"; "Astrel", 2009, p. 563 e 569.

"Divieti culturali"

concetto culturale Sigmund Freud

Freud osserva che è impossibile non notare uno dei più proprietà importanti Le culture - per quanto riguarda la cultura sul rifiuto dell'impulso, è così prerequisito per la sua insoddisfazione per gli impulsi potenti. Questi "divieti culturali" dominano l'enorme area delle relazioni sociali tra le persone. È noto che sono la causa dell'ostilità che tutte le culture sono costrette a combattere. Non è facile capirlo in generale per forzare l'attrazione per deviare dalla soddisfazione. Questo è completamente pericoloso: se non vi è alcun compenso economico, allora puoi aspettare gravi violazioni.

La tendenza verso la restrizione della vita sessuale dalla cultura si manifesta non meno chiaramente di un'altra tendenza che porta all'espansione del circolo culturale. Già la prima fase della cultura, il totemisismo di fase, ha portato un divieto di un divieto di sanguinamento con lui - il divieto, che probabilmente, probabilmente, probabilmente, la ferita molto profonda della vita dell'amore umana di una persona. Attraverso tabù, la legge, le dogane sono introdotte ulteriori restrizioni su uomini e donne. La struttura economica della società influisce anche sulla misura della restante libertà sessuale. La cultura agisce con la coercizione della necessità economica, toglie in tal modo la sessualità una parte significativa dell'energia mentale, che la cultura sfrutta i propri scopi. La paura dell'oppressione delle forze oppresse per introdurre precauzioni più severe. Il punto più alto di tale sviluppo si trova in cultura dell'Europa occidentale. I divieti e le restrizioni riusciscono solo nell'organizzazione del flusso senzaimpeso di interessi sessuali sui canali ammissibili. La cultura moderna chiaramente chiaramente che le relazioni sessuali sono consentite solo sotto forma di una singola e inespressa relazione tra un uomo e una donna. La cultura non vuole conoscere la sessualità come fonte di piacere indipendente ed è pronta a sopportarlo solo come un mezzo indispensabile di riproduzione.

La cultura non è soddisfatta dai sindacati esistenti, desidera associare ai membri della Comunità Libidonoznozno, usi a tal fine qualsiasi mezzo, incoraggia l'istituzione di forti identificazioni tra i membri della Comunità. La cultura mobilita tutte le forze degli inibitori della libido per rafforzare i sindacati pubblici delle relazioni di amicizia. Per soddisfare questa intenzione, limita inevitabilmente la vita sessuale.

Poiché la cultura richiede un sacrificio alla vittima non solo della sessualità, ma anche le offerte aggressive di una persona diventano più chiare, per le quali le persone non sono facili da considerarsi "occasionali". Uomo culturale Parte protetta della sua possibile felicità sulla sicurezza parziale. Tuttavia, non dovrebbe essere dimenticato che in una famiglia primitiva solo la sua testa godeva di tale libertà di soddisfare l'impulso, tutti gli altri vissi in schiavitù. Il contrasto tra godere dei benefici della cultura della minoranza e privata di questi benefici è stata la maggioranza, quindi, il massimo all'inizio dell'esistenza culturale. Uno studio approfonso delle tribù che vivono nello stato primitivo, secondo l'osservazione di Freud, suggerisce che la libertà dei loro impulsi non invidia: è soggetta a restrizioni di un altro tipo, ma forse ancora più severo di quella di una persona culturale moderna .