Tumačenje Novog zavjeta Feofilakt Bugarski.

Ovo poglavlje sadrži:

I. prekrasna zasićenost Krista od četiri tisuće ljudi s sedam kruha i nekoliko riba, umjetnost. 1-9.

Ii. Kristovo odbijanje davanja farizeja potpiše s neba, umjetnosti. 10-13.

Iii. Upozorenje učenicima da se brine o početku farizeja i iroda, umjetnosti. 14-21.

Iv. Lijepljenje blizu Vifsaida, umjetnosti. 22-26.

V. Priznanje Krista Petera, umjetnosti. 27-30.

Vi. Obavijest o studentima o njegovoj približavanju patnje (članak 31-33) i upozorenje da su također pripremili za patnju, čl. 34-38.

Pjesme 1-9, Već smo pročitali u istom evanđelju (Gl 6:35) o čudu, slično onima koji su ovdje opisani, i o istom čudu - u Evanđelju Mateja, MF 15:32; Mark ima gotovo nikakvu dodatak i promjene u pogledu okolnosti svoje predanosti. Ipak, razmislite:

1. Iza našeg Gospodina, Isus je slijedio mnoge ljude: prikupljeno je mnogo ljudi. 1. Unatoč svim zlim slučajevima pisara i farizeja, koji su se natjerali da ga ubije i naškoditi svojim interesima, obični ljudi ispostavilo se da su pošteniji i dakle osjetljiviji od njihovih nadređenih, i održali više mišljenje o njemu. Možemo pretpostaviti da je većina sljedećih ljudi slijedeći od jednostavnih ljudi, rekao je Krist s takvim, i bio je blizak njima, jer je bio ponizan i ponižen tako da bi najomiljeniji mogao doći do njega da dobije život i milost ,

2. Prateći Krist doživio je velike poteškoće u njemu: već su bili s njim s njim tri dana, i ne postoji ništa; Nije bilo lako usluge. Neka farizeji ne kažu da Kristovi učenici neće stajati. Neki su možda uzeli hranu iz kuće s njima, ali do tog vremena sve je jelo, bilo je daleko od kuće, ali oni su bili s njim i nisu ni pomislili da ga ostavi dok se i sam progovorio. Bilješka. Prava ljubomora ne gleda na poteškoće leže na način izvršenja duga. Oni koji imaju bogatu blagdan za svoju dušu lako su zadovoljni s oskudnom hranom za svoja tijela. Među Puritan je bila stara izreka: crni kruh i evanđelje - dobra hrana.

3. Kako Krist hrani suosjećanje svima koji su bili u potrebi i nacrćene okolnosti, tako da postoji posebna briga za one koji su pali u tešku situaciju zbog njegove ljubomore i revnosti u sljedećem. Krist je rekao: Žao mi je zbog naroda. Kome su ponosni farizeji izgledali s prezirom, skromni Krist pogledao sa sažaljenjem i nježnošću; Tako moramo čitati sve ljude. Ali on je mislio, uglavnom činjenicu da su bili pod tim tri dana, i nemaju ništa. Bez obzira na gubitke koje smo doživjeli, kroz bilo koje poteškoće prolaze kroz Kristovo i od ljubavi prema njemu, on će se ionako pobrinuti za povrat sve to. Tražitelji Gospodnju neće tolerirati potrebu za bilo kakvim dobrim, PS 33:11. Gledajte, s onim što je suosjećanje Krist kaže riječi (čl. 3): Ako ih ne dopuste da odu u njihove kuće, oslabiti na putu gladi. Krist zna i uzima u obzir našu prirodu, jer je on Gospodin i za tijelo; Ako ga proslavim, onda oni zadovoljavaju uistinu. Shvatio je da su neki od njih došli izdaleka i da su imali dug put da ode kući. Kada vidimo mnogo ljudi prisutnih na govoru riječi, lijepo je shvatiti da Krist zna odakle su došli, iako mi sami ne možemo znati. Znam vaše poslovanje i gdje živite, Ove 2:13. Krist nikada ne bi dopustio da ode kući gladan, jer to nije u svom običaju da se pošalje od sebe s praznim rukama onima koji su mu dobro služili.

4. Sumplesu se kršćani ponekad koriste kako bi promicali povišenje Kristove snage. Učenici nisu mogli zamisliti kako bi se takav broj ljudi ovdje hranio kruhom u pustinji, umjetnosti. 4. Stoga, činjenica da su se učenici činili nemogućim, to bi trebalo biti učinjeno čudesno, i to će biti sve što je divnije, činilo se da je više nemoguće.

5. Krist dolazi pomoći svojoj djeci kada dođu do granica svojih sposobnosti. Kada su ljudi potpuno oslabili, brinuo se za njih. Da ih ne potiče da ga slijede zbog kruha, nije ih hranio dok njihov položaj nije bio iznimno težak, a onda ih je pustio.

6. Velikodušnost Krista je neiscrpna, a dokaz toga ponovio je čudo da pokaže da još uvijek podržava i osigurava njegovo ljude koji ga slijedi. Njegova milost je ažurirana kao i naše želje i potrebe. U prethodnom slučaju, Krist je koristio cijeli kruh, koji je bio, pet kruh i hranio sve goste koji su bili pet tisuća. On je sada i sada, iako je mogao reći: "Ako pet tisuća ljudi može zadovoljiti pet kruha, onda će za četiri tisuće biti dovoljno četiri kruha." Ne, uzeo je svih sedam kruh i sjeo četiri tisuće da nas nauče da koristimo sve mogućnosti koje imamo i prilagođavamo im se; Koristite ono što imamo i učinimo najbolje od onoga što jest. Također je ovdje kao u distribuciji Manne: onaj koji je prikupio mnogo nije bio previše, i na onoj koji nije bio dovoljan, nije bilo nedostatka.

7. U kući našeg oca, u kući našeg Gospodina, oni selaze na kruh; U Kristu postoji punina, a on ga obavještava o svemu što prolazi kroz ruke, tako da od potpunosti o tome prihvaćamo milost za milost, John 1:16. Oni koji žive Krista ne moraju se bojati potreba.

8. Oni koji slijede Krista, dobro biti zajedno. Ljudi koji su slijedili Krista održali su se zajedno, sve četiri tisuće, a Krist je sjeo. Kristove ovce moraju držati na stadu, a oni će biti zaista zasićeni.

Pjesme 10-13., Krist je još uvijek na putu, sada je stigao na granice Dalmanuffa, tako da u istom kutku izraelske zemlje nije mogao reći da ih ne posjećuje. On je stigao tamo na brodu (čl. 10), ali se susreo s razlogom sporova, a ne priliku da učini dobro, opet ušao u brod (čl. 13) i vratio se natrag. U ovim stihovima opisano je o:

I. Kako je odbio zadovoljiti želju farizeja koji su tražili znakove od njega s neba. Izašli su kako bi se svađali s njim, ne nude mu pitanja kako bi učili od njega, ali bacaju je pitanja kako bi ga uhvatili.

1. zahtijevali su znakove s neba, kao da nema dovoljno znakova, podatke o njima na zemlji, koji su bili bliski njima i bilo je lakše istražiti i proučavati. Znak s neba dao je tijekom njegovog krštenja kada je golub došao na njega i zvučao glas, MF 3: 16,17. Ovaj znak bio je dovoljan i mogli su ga vidjeti ako su prisustvovali krštenjem koje su trebali učiniti. Kasnije, kada je Krist prikovan na križ, ponovno su htjeli vidjeti znak: neka se spusti s križa i vjerujemo u to. Tvrdoglava nevjerica uvijek pronalazi što reći, bez obzira koliko nerazumno. Oni su ga utihnuli, zahtijevali znakove s neba, ne u nadi da će im dati ovaj znak i oni će biti zadovoljni, ali u izračunu da ga neće dati i moći će ispričati njihovu nevjeru.

2. odbio je ispuniti svoj zahtjev; Duboko je udahnuo, sv. 12. Uzdahnuo je, oplakivao o žestokoj srcima (kao što neki ljudi misle) i da su njegovi propovijed i čuda utjecale na njih. Nevjerojatnost onih koji su tako dugo bili uvjereni u Gospodina Isusa, on žali da se grešnici skrivaju svoje svjetlo i zatvaraju svoja vrata.

(1) On ih čini prigovorom za svoj zahtjev. - Zašto to zahtijeva znakove? Ovo nije dostojno donijeti mu evanđelje i dati znakove koji će ga popraviti; Ova vrsta, spremno je uzela sve legende starješine bez ikakve potvrde njihovih znakova; Ova obitelj, koja se lako može odrediti, izračunato prema rokovima predviđenim u Starom zavjetu, da je dolazak Mesije morao biti na njihovim danima; Ove stavke, koje su dobili toliko milostivih znakova otkrivenih u liječenju pacijenata. Kako bezobzirno s njihove strane da bi želio više znakova! "

(2) On odbija zadovoljiti svoju potražnju: istinito vam kažem, znak neće dati nikakav znak. Kada je Bog razgovarao s posebnim ljudima u posebnim slučajevima, ostavljajući okvir običnih metoda njegove providnosti, potaknuo ih je da zatraže znakove, kao što je bio slučaj s Gideon i Ahaz. No, kada se žalba svima, iu pravu iu evanđelju, prateći drugi vlastitih dokaza, onda zahtijevati neke druge znakove, uz podatke, postoje arogancija. Podučavate li mudrost? On ih je odbio, a zatim ih je ostavio kao ljudi koji nisu dostojni njegovih razgovora; Ako ne žele biti uvjereni, neće biti ubijeni; Neka ostanu sa svojim zabludama.

Ii. Kako je upozorio studente na početak farizeja i Irodove. Obratite pozornost na sljedeće:

1. Kakvo je upozorenje (čl. 15): "Gle, pazi da ne možete slomiti farizej zakvašu tako da ne uzimate legende starješine na koje su tako vezani, a nisu bili ponosni, licemjerni i prim, kao oni. " Matthew dodaje - i Saddukee, i Mark - i Irodova. Odavde neki zaključuju da su Herod i njegovi dvorteri, uglavnom Saddukes, to jest, deists, ljudi nisu religiozni. Drugi daju ove riječi drugačijim značenjem: farizeji su zahtijevali znakove s neba, a Herod je dugo želio vidjeti neko čudo, savršen po Kristu, prema svom receptu (luk 23: 8), pa Zavakov i oni i drugi bili isti ; Nisu bili zadovoljni podacima o znaku, htjeli su vidjeti druge koji su izmislili sami. "Vodite brigu o ovoj pauzi", kaže Krist ", pobrinite se da ste vi vi, i nemojte ni podmiriti druge."

2. Oni su pogrešno shvatili ovo upozorenje. Izlazak ovog puta u moru, zaboravili su uzeti kruha i osim jednog kruha nisu imali s brodom, sv. 14. dakle, kada im je Krist zapovjedio da se pobrine za početak farizeja, oni su to razumjeli kao upozorenje da ne traže moć nikome iz farizeja, kada su, kad su bili na drugoj strani, od nedavno uzrokovala im takav iritaciju. Oni su se međusobno znali o značenju ovog upozorenja i odlučili: "To znači da nema kruha. Rekao je to kako bi nas slomio za našu nepažljivost, koja izlazi u more i otići na tuđih ljudi s jedinom kruhom. On kaže, u biti, da se moramo ograničiti i imati kruh po težini. " Od obrazloženog o tome - Dielogivzonto, oni su se za to tvrdili. Jedan je rekao: "To je bila tvoja krivnja da smo otišli na putovanje i ne uzeli ništa s njima", a drugi je rekao: "Ne, vaš." Tako je nepovjerenje Boga prisilila Kristove učenike da se međusobno svađaju.

3. Zapošljavanje koju je Krist za njihovu zabrinutost zbog kruha, kao što je svjedočio njihovoj nevjerici u njegovoj sposobnosti da ih popiju, unatoč bogatom iskustvu u ovom pitanju. Njegov je prigovor zvučao prilično vruće, jer je znao svoja srca, znao je da im je potrebno strogim cenzure: "Da li još uvijek ne razumijete i ne razumijete što vam je opetovano otkriveno? Jeste li još uvijek srce, tako da ništa ne djeluje na njega, ništa ga ne dovodi do harmonije s namjerom vašeg učitelja? Imajući oči, ne vidite koje su vaše oči? Imate uši, ne čujete ono što ste tako često rekli? Što ste pokušaji i značajni! I ne sjećajte se što je učinjeno nedavno kada sam bio spriječen pet kruha za pet tisuća ljudi, a ubrzo nakon toga - sedam za četiri tisuće? Ne sjećam se koliko punih kutija dobivate komada? " Da, naravno, sjetili su se i mogu reći da su prvi put postigli dvanaest punih kutija i sedam u drugoj. "Kako onda", kaže on, "ne razumiješ?" Je li onaj koji se umnožio pet i sedam kruh ne može se umnožiti? " Činilo se da su mislili da jedan kruh ne bi bio dovoljan da ostvari čudo kad bi treći put treći put treći put treći put treći put treći put treći put treći put treći put treći put. Ako su tako mislili, doista, oni su bili vrlo neosvojivi; Je li to stvarno ne ionako za Gospodina - spasiti male ili više, a ne tako lako hraniti pet tisuća jedan kruh, kao pet kruh? Stoga ih treba podsjetiti da u bivšim jelima nije bio samo uspješan, nego i višak hrane, a Ukrore je bio pošten za njihov nerazumijevanje onoga što je Krist bio namijenjen tim čuda i ono što su ih morali naučiti. Bilješka:

(1) Osobno poznavanje Božje dobrote, koji je već primio na putu poslušnosti dugu, uvelike pristaje na krivnju našeg nepovjerenja prema njemu i stoga uzrokuje ljutnju našeg Gospodina našega Isusa.

(2) Naš nerazumijevanje prave svrhe i značenje Božje milosrđe donesene na nas, kaže da ih zaboravimo.

(3) Zato trenutno opterećujemo svoje brige i nepovjerenje da ne razumijemo i ne sjećamo se naše prošlo iskustvo znanja o snazi \u200b\u200bi dobrote Gospodina Isusa. Bila bi velika podrška za nas ako smo namjeravali dane drevne, a ako ih ne razumijemo, onda zaboravljamo na Boga i o sebi.

(4) Kada zaboravimo Božje poslove i ne vjerujemo mu, moramo strogo osuditi sebe za to, kao što je Krist ovdje osudio ovdje: "Još uvijek ne razumijem? Da li moje srce postaje tako? "

Pjesme 22-26., O ovom iscjeljivanju, u okolnostima koje postoji nešto jedinstveno, samo taj evanđelist govori.

I. slijepac vodi do Krista svojim prijateljima žele da ga dotakne, umjetnosti. 22. Nije bilo vjerovanja u to tko ga je vodio - nisu sumnjali da je jedan dodir Kristovih ruku mogao vratiti njegov vid. Ali slijepac sam nije pokazao nikakvu prikladnu ljubomoru o iscjeljivanju, niti nada za njega kao drugi sjenila. Ako se duhovno slijepi ljudi ne mole za sebe, onda se njihovi rodbina i prijatelji trebaju moliti za njih tako da je Krist u korist da ih dodiruje.

Ii. Krist vodi slijep, sv. 23. On to nije zapovijedao svojim prijateljima (koji svjedoči o njegovoj nevjerojatnoj konfepciji), ali sam, uzevši ruku, izvukao nas da nas nauči, kao iowa, biti oči slijepe, Job 29:15. Nesretni slijepi nikada nije bio takav vodič. Izvukao ga je iz sela. Ako je htio samo prikriti stvar, mogao bi ga imati u kuću ili u skrivenoj sobi i liječiti ga tamo. Ali on je tako napravio Ukora Wifsaid za prednosti koje su bile uzaludne su otkrivene u njoj (Matej 11:21), u stvari, navodeći da je ne vrijedna nešto drugo na njezinim zidinama. Također je moguće da ga je Krist izveo iz sela s ciljem da ima više prostora na otvorenim poljima za testiranje njegove vizije, koju je mogao naći na uskim ulicama grada.

Iii. Slijepi je izliječen blaženim okulistom, koji je došao u svijet da propovijeda slijepi uvid (luk 4,18) i dali ono što propovijeda. U ovom ozdravljenju obratite pozornost na sljedeće:

1. Krist je iskoristio vidljivi znak: uroni se u oči, položio ruke na njega. Mogao ga je izliječiti u jednoj riječi, jer su se drugi izliječili, ali ga je htio podržati vrlo slabu vjeru i pomoći mu se suprotstaviti nevjeru. Ovo izlijevanje simbolizira oka masti, koju Krist razmazuje oči duhovno slijepe, Ove 3:18.

2. Čudo je počinjeno u fazama, što je bilo neobično za Božje čudese. Pitao ga je može li to vidjeti, sv. 23. Neka odgovori, u kojem je stanju njegova vizija sada, da ga potvrdi. I on, gleda (njegova vizija se toliko oporavila da je mogao otvoriti oči), rekao je: Vidim da prolazimo ljude poput stabala; Mogao je razlikovati ljude od stabala samo zato što, za razliku od stabala, kreću. Imao je neke poglede i stojeću osobu na pozadini neba koju je smatrao stablom, ali ne i to prepoznaje izgled, Job 4:16. Ali:

3. Uskoro je sve dovršeno. Krist nikada ne čini njegovu poslovnu polovicu i ne baci ga sve dok ne može reći: to se dogodilo. Ponovno je položio ruke na oči kako bi raspršio ostatke tame, a zatim ga zamolio da uzme drugo vrijeme, i počeo je jasno vidjeti sve jasno, umjetnost. 25. Krist je izabrao ovaj put jer:

(1) Ne želeći se povezati s bilo kojom metodom, želio je pokazati da je to potpuno besplatno u svim svojim postupcima. U svom liječenju, može se reći, nije bilo rutinskih i nestašnih putova, ali je promijenio proces ozdravljenja, kao što je smatrao potrebnim. Providnost doseže isti rezultat na različite načine, tako da ljudi doživljavaju svoje postupke isključivo vjeru.

(2) Iscjeljenje pacijenta bilo je izrađeno prema njegovoj vjeri; Možda je uvjerenje o toj osobi, vrlo slabo, postupno ojačano, pa je izliječio. To ne znači da je Krist uvijek slijedio ovo pravilo, ali na taj način je ponekad prekrio one koji su mu došli s sumnji.

(3) Krist je htio pokazati kako i kako je izliječen svojim milošću duhovno slijepih ljudi iz prirode: prvo je njihovo znanje maglovito, vide da prolaze ljude poput drveća, ali, kao i jutarnje svjetlo, sve je više i više osvijetljeno do punog dan, a onda počinju sve vidjeti sve jasno, prov 4:18. Pitat ću se, vidjeti gdje se provodi vjerom i ono što je samouvjereno. Ako, milost Božja, vidimo nešto od toga, onda se možemo nadati da ćemo sve više i više vidjeti, jer će Isus Krist zauvijek raditi oni koji su posvećeni.

Iv. Upute koje je dao Krist je izliječen tako da ne kaže nikome u selu i nije ni ušao u selo, gdje, možda, netko od onih koji su vidjeli, kao što je Krist uzeo slijep, očekivao je njegov povratak. Bili su svjedoci mnogih čuda, ali nisu bili toliko znatiželjni da ga slijede. Neka oni koji nisu htjeli poštivati \u200b\u200bKrista i slijediti ga da vidi kako je iscjeljenje izvedeno od strane slijepog puta, nikada ne bi vidjeli njegovo ozdravljeno. Krist je zabranjen govoriti o tome da ne svima uopće, ali samo živi u selu. Zanemarivanje Kristovih tanjura je lišen njih; Krist će prisiliti ljude da cijene svoje prednosti uskraćivanjem ako ih ne mogu ocijeniti s drugačijim putem. Vifsaida na njezinom danu nije htjela znati što služi svom svijetu, a sada je skriven od njezinih očiju. Tko ne želi vidjeti, neće vidjeti.

Pjesme 27-38., Već smo čitali mnogo o učenjima koje je Krist propovijedao, i o čudima koje je napravio. Ova je čuda bila mnogo, bili su nevjerojatni i imali dobro svjedočanstvo, to su čuda raznih vrsta počinjenih na različitim mjestima za čuđenje mnogih očevidaca. Sada je vrijeme da napravite malu pauzu i urver o značenju svega ovoga. Iznenađujuće poslove, o čemu, onda je Krist zabranjeno govoriti, zabilježeno u ovim svetim spisima i na taj se način najavljuje na cijelom svijetu, za nas, sva stoljeća. Dakle, što bismo trebali razmišljati o njima? Je li ovaj opis samo za našu zabavu ili da nam date temu za razgovor? Naravno da ne. Napisano je kako bi vjerovao da je Isus Krist, sin Božji (Ivan 20:31), a ovaj razgovor Krista sa svojim učenicima će nam pomoći da razmislimo o svojim čudama i ispravno ih koristili. Tri zaključka trebamo učiniti čuda stvoriti Krist.

I. Oni tvrde da je Krist Sin Božji i Spasitelj svijeta. To je dokazano njegovim poslovima; Njegovi učenici, očevici ovih slučajeva, ispovijedaju našu vjeru ovdje, a to je dovoljno da nas uvjeri da napravimo isti zaključak.

1. Krist ih pita o mišljenjima ljudi u odnosu na njega: Za koga me ljudi poštuju? (Čl. 27). Bilješka. Iako za nas nema važnosti za presudu ljudi o nama, a ponekad je korisno za nas da znamo što ljudi govore o nama, a ne da ukrademo slavu, već da bismo učili o svojim pogreškama. Krist ih nije zamolio jer je htio znati, ali da sami ispituju ovo pitanje i dijelili jedni druge svojim mišljenjima.

2. Ono što su mu ispričali jasno da su ljudi imali visoko mišljenje o njemu. I premda su bili daleko od istine, sva ista čuda uvjerila ih je u činjenicu da je bio izvanredna osoba koja je poslana iz nevidljivog svijeta s božanskom misijom. Možda bi prepoznali svoj Mesija ako njihovi učitelji nisu uveli mišljenje o Mesiji u svojoj svijesti kao Zemljina Tsar, koja bi se trebala pojaviti s izvanrednim napuhanim i moći; Kristov identitet nije odgovarao ovoj zastupljenosti. Međutim, (bez obzira na farizeje kažu, čija su prava bila pogođena strogošću i duhovnošću njegovog učenja) nitko od ljudi nije rekao da je on bio varalica, ali ga je uzeo za Ivana Krstitelja, koji je za Iliju i tko za jedan od Proroci, st. 28. Svi su dogovoreni da je uskrsnuo od mrtvih.

3. Izvješće, Kristovi o svojim mišljenjima o njegovoj mišljenju o njegovoj osobnosti, svjedoči o činjenici da ih je Krist prilično zadovoljan i ne žali zbog toga, ostavljajući sve, slijedio ga, a sada, nakon nekih testova, ne vide razloge pokajati se u svom činu. I tko ste me počastili? Bili su spremni za to: Vi ste Krist, Mesija, dugo očekivani i opetovano obećali, umjetnost. 29. Biti pravi kršćanin znači iskreno vjerovati da je Isus Krist, i u skladu s tim, da to učini; I činjenica da je on stvarno Krist, jasno dokazuju da su čudesa savršena. Znali su ovu istinu i ubrzo su morali proglasiti i braniti, ali sada - održavati tajnu (čl. 30), sve dok se ne dokaže, i neće se napokon pripraviti, izlijevanje Duha Svetoga, da je brani. Tada čvrsto zna, cijela kuća je Izrael da je Bog pao kod Gospodina i Krista ovog Isusa, Dejana 2:36.

Ii. Ova čuda Krista skida napast križa i uvjeri nas da Krist na križu nije bio poražen, nego pobjednik. Sada, kad su učenici bili uvjereni da je Isus Krist, mogli su smjestiti predviđanje njegove patnje, koju ih Krist počinje podučavati, CT. 31.

1. Krist je učio učenike da bi trebao puno trpjeti. Iako su nadvladali grubo pogrešan koncept Mesije kao Zemlje Tsar i vjerovali u svog učitelja kao u Mesiju, unatoč njegovom poniženom položaju u sadašnjem vremenu, ali je još uvijek sačuvao ovaj koncept, u \u200b\u200bsmislu očekivanja da će se uskoro pojaviti Vanjska slava i napuhavanje i vraćanje Kraljevstva Izraela. Stoga, ispraviti svoju pogrešku, Krist im se otvara potpuno suprotna perspektiva: on bi trebao biti odbijen starješinama, visokim svećenicima i pismoznancima koji su, očekivali, prepoznaju i podnesu ga; Umjesto kruniranja, on bi trebao biti ubijen, bit će razapet, a treći će dan podići za nebeski život da više ne bude u ovom svijetu. O tome je govorio o tome otvoreno (čl. 32), Parrhsiva. Govorio je slobodan i jasno, bez pribjegavanja maglovitim frazama. Učenici ne bi bilo teško razumjeti njegove riječi ako nisu u moć predrasuda. Ili: to znači da je govorio o tome radosno, bez sjene straha i želio je da su to učenici to čuli; Odgovarao je te riječi hrabro, jer ne samo da znaju da bi trebao patiti i umrijeti, ali odlučno konfiguriran da to učini i dobrovoljno dolazi do njega.

2. Peter je odgovorio na to. On, povlači ga, počeo ga je zaustaviti. Petar je pokazao više ljubavi u ovome nego razboritost, pokazala je ljubomoru Krista i njegove sigurnosti, ali ne i na razmišljanju. Podsjetio ga je (eng. Uzeo sam ga. Napomena. Prevoditelj.) - Proslabovmeno. Zgrabio ga je, kao da ga želi zaustaviti i spriječiti ga, odveo ga svojim rukama i zagrlio ga (tako razumjeti nešto);

pao je u vrat, kao da odbija slušati da bi njegov dragi učitelj trebao toliko trpjeti. Ili: odveo ga u stranu i počeo ga zaustaviti. U ovom činu nije bilo manifestacije najmanja moć, ali je izrazio najveći privitak, da je ljubomoran o dobrobiti voljenog od nas, koji je jak kao smrt. Naš Gospodin Isus dopustio je svojim učenicima da se zadrže slobodno, ali ovdje je Peter otišao predaleko.

3. Krist ga je govorio za svoju opoziciju (čl. 33): On, kontaktiranjem ga ako je uvrijeđen, pogledao svoje učenike, tako da su ostali, ako su imali isto mišljenje i dogovoreni s Petrom, prihvaćeni i na njihovom Vlastiti trošak Ovaj se prigovor uputio Petru i rekao: pobjeći od mene, Sotona. Peter nije očekivao tako oštru cenzuru za tako dobru motivaciju i mislio da je vjerojatno da je zaradio istu pohvalu za svoju ljubav, kao i prije - za njegovu vjeru. Bilješka. Krist vidi greške koje nam dopuštaju riječima i akcijama kad nas sami ne poznajemo, i zna koji je duh u nama kad to ne znamo.

(1) Petar je govorio, bez obrazloženja namjera i Božje Vijeće ili ih ne uzimajući u obzir ispravno. Vidjevši dokaze o snazi \u200b\u200bKrista svaki dan, Petar je zaključio da ne može biti posvećen patnji. Najjači neprijatelji nisu mogli nadvladati onaj koji je bio prisiljen odustati i poštivati \u200b\u200bbolest i smrt, vjetrove i valove, čak i same demone. Gledajući svaki dan Kristovu mudrost, zaključio je da bi mogao radije patiti samo zbog vrlo velikih i slavnih namjena, i stoga ga ne proturječi, ali se slaže s njim. Pogledao je svoju smrt samo kao mučeništvo, slično mučeništvu proroka i pomislio da se može spriječiti da je Krist ikada pokušao uznemiriti velike svećenike ili ostati daleko od njih. Ali nije znao da je potrebna za Božju slavu, za pobjedu nad Sotonom i spasio osobu i da je vođa našeg spasenja bio ispuniti kroz patnju da dovede mnoge sinove na slavu. Bilješka. Mudrost čovjeka je savršena ludost kad tvrdi da sudi božanskim savjetima. Kristov križ, veliki primjer Božje snage i mudrosti, bio je za neki kamen spoticanja, a za druge - ludilo.

(2) Petar je rekao kao osoba koja nije razumjela i nije uzimala u obzir odgovarajuću prirodu kršćanskog kraljevstva; Smatrao ga je zemaljskim i ljudskim, dok je bio duhovno i božansko. Razmišljaš o činjenici da je Bog, ali to je čovjek; Fronei - Razmislite, ova riječ je prevedena, Rim 8: 5. Čini se da je Petar više razmišljao o tome što se odnosilo na svijet i stvarni život nego o rožnom svijetu io nadolazećem životu. Potrebno je razmisliti o činjenici da je čovjek, više od tog Boga, o vlastitom ugledu, blagostanju i sigurnosti da misle više od Boga, o njegovoj slavi i kraljevstvu, je veliki grijeh i korijen mnogih grijeha, vrlo čest među Kristovim studentima. Ona se manifestira u danima testiranja i iskušenja, kada oni u kojima dominiraju zemaljskim, bit će pod prijetnjom povlačenja. Ne sapis - niste mudri (tako da se može prevesti) u ono što se tiče Boga, ali samo u smislu čovjeka. Važno je znati kakvu se mudrost manifestira u nama, luk 16: 8. Izbjegavajte poteškoće ponekad se čini da je mudra politika, ali ako izbjegavamo izvršenje našeg duga, onda je to tjelesna mudrost (2KOR 1:12), na kraju će biti ludilo.

Iii. Kristova čuda trebala bi nas ohrabriti da ga slijedimo, što god to košta, a ne samo zato što su bili potvrda njegovih poruka, ali i zato što su otvorile njegove namjere, ciljeve milosti koje je došao donijeti. Jasno su istaknuli da će obaviti duh za naš tuš, slijep, gluhi, krom, gubavce, pacijente i opsjednut, istu stvar koja je činila za mnoge mnoge koji su mu privlačili u svoje gluposti. Često napomenuti da su veliki mnogi ljudi došli Kristu za pomoć, to je učinjeno kako bi se u njega vjerovao kao veliki liječnički liječnik, okrenuo mu se za iscjeljenje i predao njegovoj vladavini. I ovdje nam Krist kaže, pod kojim uvjetima možemo biti priznati: on je nazvao ljude koji su skromno bili na udaljenosti, sve dok nije razgovarao sa svojim učenicima i on je slušao o tome. Slijedio je i uzima u obzir sve koji se nadaju da će Krist liječiti njihove duše.

1. ne smiju se prepustiti hirovima tijela, za (čl. 34): "Tko želi ići za mnom da se duhovno iscjeljivanje, kako me ti ljudi slijede da bi dobili fizičko liječenje, neka se odbaci i živi život samoodricanje, ubijanje i prezir za mir; Neka ga ne pokušaju dati liječnika za sebe, ali dopusti mu da odbije sve samopouzdanje, od svoje pravednosti i snage i će uzeti svoj križ, ohrabrujući primjer razapetog Krista i pomiriti se s Božjom voljom u svim tugonima, koji će pasti u njegov dio; Onda ga poštuje: "Slijedilo je mnoge od onih iscjeljenja Krista. Oni koji žele biti izliječeni Krist moraju ga slušati, razgovarati s njim, primati umetanje i drobljenje od njega, kao što su to učinili i donijeli odluku da ga ne ostavi.

2. Ne bi se trebali brinuti o očuvanju života tijela, ako se ne može sačuvati, bez napuštanja Krista, umjetnosti. 35. Riječi i Kristovi slučajevi potiču nas da ga slijedimo? Sjedimo i izračunamo troškove, možemo li preferirati prednosti koje nam se daju u Kristu, života? Slažemo li se da izgubimo život za Krista i evanđelje? Kada se đavao voli učenici i sluge, on povlači najgore od onoga što ih čeka, govori im samo o zadovoljstvima u služenju, ali ništa ne govori o smrti, kojoj vodi: nećete umrijeti. Krist, prije svega, govori nam o poteškoćama i opasnostima povezanim s službom, upozorava da možemo patiti i možda čak i umrijeti. Predstavlja razočaranje, a ne manje, ali velika nego obično. On je iskren s nama i ne boji se da ćemo znati najgore, jer su njegove prednosti služeći s viškom razočaranja povezane s njom, ako smo nepristrano usporedivi s njima među sobom.

(1) Ne smijemo se bojati izgubiti svoje duše, pod uvjetom ako ga izgubimo za Krista (čl. 35): Jer tko želi spasiti dušu, izbjegavajući Krista, odbijajući doći k Njemu ili ga se, nakon otvoreno priznala Njegov dolazi k njemu, izgubio bi ga, izgubit će utjehu u svom zemaljskom životu, korijen i izvor duhovnog života i bilo kakve nade u vječni život, "takav nepovoljni posao zaključuje osobu. Ali tko će izgubiti dušu koja je stvarno želi izgubiti, riskirati, da je uništi kad je nemoguće uštedjeti drugačije, čim je odricanje Krista, on će je spasiti i napraviti najprofitabilniju akviziciju, jer gubitak života će mu se nadoknaditi u bolji život. Vjeruje se da je u čast sjećanje o onima koji su dali svoje živote, služeći kralju i domovini, a briga za njihove obitelji u određenoj je mjeri nagrada za njih. Ali što je to u usporedbi s odbijanjem, koje će Krist dati u vječnom životu svima koji mu umire?

(2) Moramo se bojati izgubiti svoje duše, čak i ako na taj način dobijemo cijeli svijet (članak 36., 37): za ono što je korist od osobe, ako stječe cijeli svijet, sve bogatstvo, slavu I uživanje u ovom svijetu, izdanju Krista i duše koju mu je ozlijedila? "Istina", rekao je biskup Hooper u noći prije njegovog mučeništva, da je život slatkog, i smrti ogorčenog, ali kako je užasna vječna smrt i koliko pričvršćivanje vječnog života. " Kao što je nebesko blaženstvo s Kristom, dovoljno je nadoknaditi gubitak života za Krista, pa je stjecanje cijelog svijeta leži u grijehu apsolutno nije dovoljno da nadoknadi smrt duše uzrokovane grijehom. Iu odnosu na one koji žele spasiti svoje uštedjeti, i kupiti cijeli svijet, i o destruktivnim posljedicama toga za njih, kaže on (čl. 38): Tko će me i moje riječi i moje riječi poput ovih adulterapera i griješiti Sin ljudske ... Slične riječi koje smo već pročitali u Mattu 10:33. Ali ovdje se misao Krista eksprimira potpunije. Bilješka:

Kristov slučaj je počinjen u ovom svijetu u teškim uvjetima, on mora braniti i štititi prehrambene i grešne na putu. To je ljudski rod koji je ostavio Boga i promijenio ga, zaključio je nečistu zajednicu sa svijetom i tijelom i Mirrom u zlu. Neki puta i mjesta posebno su odrasle u grešnom karakteru, kao što je vrijeme u kojem je Krist živio. Na takav način, slučaj Krista podliježe otpornosti i napadima, a oni koji ga štite izloženi na smijehu, oni su svugdje prezreni i sumorni.

Postoje mnogi koji, iako ne mogu prepoznati da je Kristov slučaj pravedna stvar, ali se stidi, jer je priznanje pripravnosti obnove. Oni se stide svojom srodstvu s Kristom i povjerenjem, što ne može imati riječi. Ne mogu prenijeti ono što ih tretiraju s neodobravanjem i prezirom, pa napuštaju svoju ispovijed i plutaju prema potpunom povlačenju.

Ali dan dolazi kada će se slučaj Kristova pojaviti u istom stupnju veličanstvenog i veličanstvenog, u kojem je sada beznačajan i prezriv. Tada će sin ljudski uživati \u200b\u200bu slavi svoga oca sa svetim anđelima, kao što je istinski shekin, kao sjaj Očeve slave i Jahve anđeli.

Oni koji će pljačkati Krist na ovom svijetu biti podneseni u drugom svijetu, gdje će uvijek obožavati. A onda oni koji mu sada nisu htjeli podijeliti svoju sramotu, ne dijeli njegovu slavu s njim.

Jeste li pronašli pogrešku u tekstu? Označite ga i kliknite: Ctrl + Enter

Komentari (uvod) u cijelu knjigu "od Marka"

Komentari na poglavlje 8

Uvod u Evanđelje oznake

Sinoptičko evanđelje

Prva tri evanđelja - od Mateja, od Marka, od Luke - poznate su kao sinoptičko evanđelje. Riječ sinoptičkidolazi iz dvije grčke riječi značenje vidi generalto jest, smatramo paralelnim i vidjeti zajednička mjesta.

Nesumnjivo, najvažnije od navedenih evanđelja je evanđelje Marka. Možete čak i reći da je to najvažnija knjiga na svijetu, jer se gotovo svi slaže s činjenicom da je ovo evanđelje napisano prije svega i, dakle, to je prvi živote Isusa koji nam je stigao. Vjerojatno, prije toga, pokušali su snimiti povijest Isusovog života, ali, bez ikakve sumnje, evanđelje marke je najranije od očuvanih i dosegla naše Isusove spise.

Pojavu evanđelja

Razmišljajući o pitanju porijekla evanđelja, mora se imati na umu da u tom području nema tiskanih knjiga. Evanđelja su napisana dugo prije izum tipografije, u doba, kada je svaka knjiga, svaka kopija morala biti marljivo i mukotrpno piše iz ruke. Očito, kao rezultat toga, postojao je samo vrlo mali broj primjeraka svake knjige.

Kako mogu saznati, ili što možemo zaključiti da je evanđelje marke napisano pred drugima? Čak i kada čitate sinoptička evanđelja, može se vidjeti izvanredna sličnost između njih. Oni sadrže iste događaje koji se često prenose istim riječima i informacije sadržane u njima o učenju Isusa Krista često se gotovo potpuno podudaraju. Ako usporedite događaj o zasićenju od pet tisuća (Mar.6, 30 - 44; Mat.14, 13-21; Luk. devet,10 - 17) Udarajući da je napisano gotovo iste riječi i na isti način. Još jedan jasan primjer je priča o ozdravljenju i opraštanju opuštenosti (Mar.2, 1-12; Mat.9, 1-8; Luk.5, 17 - 26). Priče su tako slične da čak i riječi "govore opuštene" su dane u sva tri evanđelja na istom mjestu. Usklađenost i slučajnost je tako očigledna da jedan od dvaju zaključaka sugerira: svaka tri autor je poduzela informacije iz jednog izvora, ili su se dva od tri temeljila na trećem.

Uz pažljiviji pregled, možete podijeliti evanđelje od branda za 105 epizoda, od kojih se 93 nalaze u Evanđelju o Mateju i 81 - u evanđelju u Luki, a samo četiri epizode se ne nalaze u evanđeljima iz Mateja i Luke. Ali još uvjerljivije je sljedeća činjenica. U Evanđelju Marka 661 stiha, u Evanđelju Mateja - 1068, u Evanđelju Luke - 1149 pjesama. Od 661 stihova evanđelja iz Marka, dobit je 606 stihova u Evanđelju o Mateju. Matthewov izrazi se ponekad razlikuju od izraza marke, ali ipak, Matthew koristi 51% riječi koje se koriste oznakom. Od istih 661 stihova evanđelja o brand koristi 320 pjesama u Evanđelju od Luke. Osim toga, Luke troši 53% riječi koje su stvarno koristile oznaku. Samo 55 pjesama evanđelja oznake ne nalazi se u Evanđelju o Mateju, ali 31 stih s ovih 55 dolazi u Luki. Dakle, samo 24 stihova iz evanđelja oznake ne nalaze se u Evanđelju Mateja, niti iz Lukea. Sve to ukazuje da je, očito, Matthew i Luca koristio evanđelje od Marka kao temelja za Pismo njihovih evanđelja.

Ali sljedeća činjenica nas još više uvjerava. I Matthew, a Luka se u velikoj mjeri pridržavala Reda događaja koji je usvojio Mark.

Ponekad je ova narudžba pokvarena matematikom ili lukom. Ali te promjene u Mateju i Luki nikadane podudaraju.

Jedan od njih uvijek čuva redoslijed događaja koje je usvojio Mark.

Pozorno proučavanje ovih triju evanđelja pokazuje da je evanđelje Marka napisano ranije od evanđelja iz Mateja i iz Lukea, a koristili su Evanđelje od Marka kao osnove i dodali te dodatne informacije koje su željeli uključiti u njega.

Snima disanje kad mislite da čitajući evanđelje od Marka, pročitate prvi život Isusa, na kojem su se autori svih naknadnih života odmarali.

Mark, autor Evanđelja

Što znamo o brandu koji je napisao evanđelje? U Novom zavjetu ima dosta o njemu. Bio je sin bogatog stanovnika Jeruzalema po imenu Maria, čiji je dom služio kao mjesto zbirke i molitve ranokršćanske crkve (Djela.12, 12). Marka iz djetinjstva odgojena je u deblje kršćanskog bratstva.

Osim toga, Mark je bio nećak Varnave, a kad je Paul i Varnaba otišao na prvo misionarsko putovanje, uzeli su marke s njima kao tajnicu i pomoćnika (Djela 12.25). Ovo putovanje ispostavilo se da je izuzetno neuspješno za brand. Dolazak s Varnavom i Markom u Pergriyi, Paul je ponudio duboko u Malaya Asia na središnjem platou i ovdje, iz nekog razloga, Mark je napustio Barnavu i Pavla i vratio se kući u Jeruzalem (Zakon. 13,13). Možda se okrenuo jer je htio izbjeći opasnosti ceste, koji je bio jedan od najtežih i najtežih u svijetu, na kojem je bilo teško putovati i na kojem su bili mnogi pljačkaši. Možda se vratio, jer je prosljeđivanje ekspedicije sve više i više premješteno u Paul, i nije volio brand da je njegov ujak, Varnaba, gurnuta u pozadinu. Možda se vratio jer nije odobrio ono što je Pavao učinio. John Zlatoust - Možda u trepćući pogled - rekao je Mark otišao kući jer je želio živjeti od majke.

Nakon što je završio svoj prvi misionar, Paul i Varnabas će ići na drugi. Varnaba je ponovno želio uzeti brand sa mnom. Ali Paul je odbio imati nešto s muškarcem ", od njih se povukao u pamfiliju" (Djela.15, 37-40). Nesuglasice između pavloma i Varnea bili su toliko značajni da su se raspali i, koliko znamo, nikada nije radio zajedno.

Nekoliko godina, Mark je nestao iz našeg polja. Prema legendi, otišao je u Egipat i osnovao crkvu u Aleksandriji. Mi, međutim, ne znamo istinu, ali znamo da se ponovno pojavio na čudan način. Na naše iznenađenje, učimo da je Mark bio s Paulom u zatvoru u Rimu, kad je Pavao napisao svoju poruku Colossanima (Računati.4, 10). U drugom pismu u zatvoru poruke Filimonu (čl. 23) Pavao naziva brand među svojim zaposlenicima. Iu očekivanju njegove smrti i već vrlo blizu njegovog kraja, Paul piše Timothyju, nekada njegovu desnu ruku: "Mark uzeti i donijeti s njim, jer trebam ga služiti" (2 Tim.4, 11). Ono što se promijenilo otkako je Paul preplavio brand čovjek bez izvadak. Što god se dogodi, Mark je ispravio njegovu pogrešku. Bio je potreban Paulom kad mu se kraj približio.

Izvori informacija

Napisana vrijednost ovisi o izvorima iz koje se uzimaju informacije. Gdje je Mark preuzeo informacije o životu i postignućima Isusa? Već smo vidjeli da je njegova kuća od samog početka središte kršćana u Jeruzalemu. Sigurno je često slušao ljude koji osobno tko je znao Isusa. Također je moguće da ima i druge izvore informacija.

Negdje na kraju drugog stoljeća bio je čovjek po imenu Papia, biskupa crkve grada Ierapola, koji je volio prikupljati informacije o ranim danima Crkve. Rekao je da je evanđelje Marka ništa više od snimanja propovijedanja apostola Petra. Bez sumnje, Mark je stajao tako blizu Petra i bio je tako blizu njegovom srcu da ga je mogao nazvati "Mark, moj sin" (1 Ljubimac.5, 13). To je ono što papey kaže:

"Mark, bivši tumač Petra zabilježen je s točnošću, ali ne iu redu, sve što je podsjetio od riječi i djela Isusa Krista, jer nije čuo Gospodina sebe i nije bio njegov student; postao je kasnije kao što sam rekao , Petrov student; Petar je također povezan s praktičnim potrebama, čak ni pokušavao proći riječ Gospodina u dosljednom poretku. Tako je oznaka došla ispravno, zapisivanje sjećanja, jer je brinuo samo o tome kako propustiti i ne iskriviti ništa od toga čuo ".

Stoga, iz dva razloga, smatramo Evanđelje iz marke izuzetno važnu knjigu. Prvo, to je najprije prvo evanđelje, a ako je napisan ubrzo nakon smrti apostola Petra, odnosi se na 65. godine. Drugo, sadrži propovijedanje apostola Petra: ono što je učio i da je propovijedao o Isusu Kristu. Drugim riječima - Evanđelje na brand je najistaknutiji stvar za istinu je dokaz o očevici o Isusovom životu, koji imamo.

Izgubljen kraj.

Napominjemo važnu točku u pogledu evanđelja Marka. U svom izvornom obliku završava Ožujak16, 8. ovo znamo iz dva razloga. Prvo, sljedeće pjesme (Mar.16, 9 - 20) su odsutni u svim važnim ranim rukopisima; Oni su sadržani samo u kasnijim i manje značajnim rukopisima. Drugo, stil grčkog jezika toliko se razlikuje od ostatka rukopisa da posljednje pjesme ne mogu napisati ista osoba.

Ali namjereprestati Ožujak16, 8 autor ne može biti. Što se tada dogodilo? Možda je Mark umro, a možda čak i smrt mučenika, nije imala vremena dovršiti evanđelje. Ali vjerojatno je samo jedan primjerak evanđelja ostao, a završavanje se također može izgubiti. Nakon što je crkva koristila evanđelje od Marka, preferirajući mu evanđelje iz Mateja i iz Lukea. Možda je evanđelje Marka izdao zaborava upravo zato što su se izgubljene svi primjeri osim izgubljenog završetka. Ako je tako, onda smo bili u dlačicama da izgubite evanđelje, što je na mnogo načina najvažnije od svega.

Značajke Evanđelja Marka

Obratite pozornost na značajke evanđelja marke i analizirajte ih.

1) Približava se više od drugih na izvješće o očevici o životu Isusa Krista. Prije nego što je Marka stajala zadatak outlining Isusa kao što je bio. Wescott je nazvao Evanđelje iz branda "Kopija iz života". A. B. Bruce je rekao da je napisano: "Kao živa ljubav Memoir" da je njegova najvažnija značajka u njegovom realizam.

2) Mark nikada nisam zaboravio božanske kvalitete u Isusu. Mark započinje svoje evanđelje prezentacijom njegove vjeroispovijesti. "Početak evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega." On nas ne ostavlja nikakvu sumnju o tome tko je smatrao Isusom. Opet i opet govori o dojmu da je Isus proizveden na umovima i srcima ga je čuo. Mark uvijek pamti poštovanje i iznenađenje koje je nazvao. "I njegovo je učenje podijeljeno" (1, 22); "I svi su bili užasnuti" (1, 27) - takve fraze se pojavljuju na brandu opet i opet. Ovo iznenađenje bilo je nevjerojatno ne samo umove ljudi u njegovoj gomili slušali; U svijesti njegovih najbližih studenata vladaju još veće iznenađenje. "I bojao se od velikog straha i govorio između sebe: Tko je da ga vjetar i more slušaju?" (4, 41). "I bili su iznimno zadivljeni u sebi i podijeljeni" (6, 51). "Učenici su bili užasnuti riječima" (10, 24). "Oni su izuzetno zadivljeni" (10, 26).

Za Mark, Isus nije bio samo osoba među ljudima; Bio je Bog među ljudima koji stalno stavljaju ljude u čuđenje i užas na vlastite riječi i djela.

3) i u isto vrijeme, u ne drugim, evanđelje ne pokazuje tako svijetlo čovječanstvo Isusa. Ponekad je njegova slika tako blizu slike osobe koju drugi autori malo mijenjaju, jer se gotovo boje da će ponoviti ono što Mark kaže. Marka Isus "samo stolar" (6, 3). Matthew će kasnije promijeniti i kaže "sin stolara" (Mat13, 55), kao da nazoveš Isusa rustikalni majstor - velika hrabrost. Govoreći o Isusovim iskušenjima, Mark piše: "Odmah nakon što ga Duh vodi (u skriptu: voziti)u pustinji "(1, 12). Matthew i luk ne žele koristiti ovu riječ štakoru odnosu na Isusa, oni su omekšavali i kažu: "Isus je podigao duh u pustinji" (Mat.4, 1). "Isuse ... ponašao se u duhu u pustinji" (Luk.4, 1). Nitko nam nije mnogo rekao o osjećaju Isusa kao Mark. Isus je duboko uzdahnuo (7, 34; 8, 12). Isus je komprimiran (6, 34). Bio je iznenađen njihovom nevjerom (6, 6). Pogledao ih je s bijesom (3, 5; 10, 14). Samo nam je Marka rekao da je Isus, gledajući mladog mladića, koji ima veliku nekretninu, volio ga (10.21). Isus je mogao osjetiti glad (11.12). Mogao je osjetiti umor i treba se opustiti (6, 31).

Bilo je u evanđelju od Marka da nam je slika Isusa došla s istim osjećajima kao i mi. Čisto čovječanstvo Isusa na slici branda čini ga bližema.

4) Jedna od važnih značajki slova slojeva je da je opet i opet u tekstu živih slika i detalja, karakterističnih za priče o očevici. A Matthew i Mark govore o tome kako je Isus nazvao dijete i stavio ga u središte. Matthew prenosi ovaj događaj kao što je ovaj: "Isuse, pozivajući dijete, stavi ga usred njih." Mark dodaje nešto što baca svijetlo svjetlo na cijelu sliku (9.36): "I uzimanje dijete, stavite ga usred njih, i grli ga, reče im ..". I prekrasnoj slici Isusa i djece, kada Isus pohađa studente zbog činjenice da mu nisu dopušteni, samo oznaka dodaje takav barkod: "i grli ih, položili ih i blagoslovili ih." (Mar.10, 13 - 16; usp Mat.19, 13 - 15; Luk.18, 15 - 17). Ovi mali živi potezi prenose svu nježnost Isusa. U priči o zasićenju od pet tisuća oznaka ukazuje na to da su sjeli u redove za sto pedeset,poput vrta u vrtu (6, 40) i cijela slika življenja u našim očima. Opisujući posljednje putovanje Isusa i njegovih učenika u Jeruzalemu, samo označava da nas obavijesti da je "Isus hodio naprijed" (10, 32; usp Mat.20, 17 i luk.18, 32), a ovaj kratak izraz naglašava samoću Isusovu usamljenost. I u priči o tome kako je Isus uvjerio oluju, Mark ima kratku frazu koja drugi autori evanđelja. - I spavao jekrme na glavama "(4, 38). A ta mala pogodba oživljava sliku našem pogledu. Ne možete sumnjati da se te male detalje objašnjavaju činjenicom da je Petar bio živi svjedok ovih događaja i sada ih opet vidio s mentalnim očima.

5) Realizam i jednostavnost prezentacijske marke pojavljuju se u stilu grčkog pisma.

a) Njegov stil je zabilježen pažljivom obradom i sjajem. Mark govori kao dijete. Jednoj činjenici, dodaje drugu činjenicu vezujući ih samo s Unijom "i". U Grčkom izvorniku, treće poglavlje evanđelja o brand, on se navodi sekvencijalno jedan nakon još 34 glavnog i pridruživanja prijedloga, počevši od njihove sindikata "i", s jednim smislom glagolom. Tako kaže da je vrijedno dijete.

b) Mark voli riječi "odmah" i "odmah". Nalaze se u evanđelju od oko 30 puta. Ponekad priča kažu "teče". Priča o istoj ocjeni radije ne teče, ali brzo žuri, ne prolazi kroz disanje; I čitatelj vidi događaje opisane kao živopisne, kao da su prisutni na njima.

c) Mark voli koristiti povijesnu prezentaciju glagola, govoreći o prošlom događaju, on govori o njemu u sadašnjem vremenu. "Čuvši ovo, Isuse on govorioni: ne zdravi imaju potrebu za liječnikom, ali bolesno "(2, 17)." Kada se približio Jeruzalemu, Viffagiji i Viphu, da planine Eleona razdvojitidva studenta vlastitog i on govorinjega: ući u selo koje je točno ispred vas ... "(11, 1.2)." I odmah kad je i dalje rekao, dolaziJuda, jedan od dvanaest "(14, 49). Ovo je pravi povijesni, karakterističan za grčki i ruski, ali neprikladan, na primjer, na engleskom jeziku, pokazuje nam kako su događaji u umu Marka, kao da se sve dogodilo u njegovim očima.

d) Vrlo često vodi vrlo aramejske riječi koje je Isus izrekao. Kćeri Jair Isus kaže: Talifa-ku(5, 41). On kaže gluhoj vezi: Effefa(7, 34). Dar Bog je "Corvan"(7, 11); U vrtu vrta Isus kaže: "Abva,Otac "(14, 36); na križu on viče: "Elau, Elau, Sava-Chfani Lamma!"(15, 34). Ponekad je Isusov glas ponovno zvučao u ušima Petra i nije mogao odoljeti proći brand sve iste riječi koje je Isus rekao.

Najvažnije evanđelje

Neće biti nepravedno ako nazovemo evanđelje marke najvažnije evanđelje.Učinit ćemo dobro, ako ste s ljubavlju i marljivo proučavaju najranije, od našeg raspolaganja evanđelja, u kojima smo ponovno čuli apostol Petra.

Suosjećanje i izazov (ožujka 8.1-10)

Dvije stvari su usko povezane u ovom incidentu.

1. Sažaljenje Isusa prema ljudima. Mi opet i opet vidimo u Isusu manifestaciji sažaljenja za ljude. Najupečatljivije u Isusu je njezina ekstremna poslastica. I delikatnost posebnu pozornost posvećuje malim stvarima u životu. Isus je pogledao gomilu: ljudi su tri dana bili s njim, osim toga, sjetio se da su ljudi morali otići kući. Bilo bi moguće očekivati \u200b\u200bda je Isus, koji je morao donijeti sjaj i veličinu istine i Božje ljubavi, ne mogu razmišljati o tome što će biti s ljudima koji su se okupili oko njega kad odu kući. Ali Isus nije bio takav. Čim je upoznao izgubljenu dušu ili umorno tijelo, odmah je bio spreman za pomoć. Nažalost, pomaganje - želja mnogih ljudi. Nakon što sam se sastao na konferenciji s jednom osobom i razgovarao o segmentu ceste koja je vodila do grada u kojem smo živjeli. "Da", rekao je moj sugovornika: "Ovo je doista odvratna cesta. Kad sam je danas jahao, vidio sam nesreću tamo." "Pa, jeste li zaustavili i pomogli?" - Pitao sam. "Ne", odgovorio je - nisam; Nisam imao želju za zadržavanjem. To je čisto ljudska želja da se izbjegne probleme povezane s pomaganjem osobe. Ovo je nebeski osjećaj - strastvena simpatija i suosjećanje, uzrokujući potrebu za pomoć.

2. Ali Isus izaziva svoje učenike. Kad je Isus požalio okupljenog i htjela im dati nešto za jelo, učenici su odmah ukazivali na praktične poteškoće povezane s tim, zbog činjenice da su bili na tom terenu, gdje se kruh ne može uzeti. Ovaj je Isus odgovorio na pitanje: "A što je vas, Što biste mogli pomoći ljudima? "Suosjećaj se žalio na izazov. Isus je, zapravo, rekao:" Ne pokušavajte izvršiti odgovornost za pomoć ljudima za nekog drugog. Nemojte reći da biste pomogli ako ste bili što. Nemojte reći da je u takvim uvjetima nemoguće pomoći. Dajte ono što imate i vidite što će biti rezultat. "

Najveći židovski praznici su purim. Slavi se 14. ožujka u čast oslobođenja, koji se rečeno u Knjiga estera. Prije svega, postoje darovi na ovaj dan, a jedan od pravila ovog odmora kaže da svaka osoba, bez obzira na to koliko je siromašni, pronašao ni siromašniji i napravio ga dar. Isus nema, kao i drugi, pričekajte pomoć pomoći. On ne čeka do isteka vremena i ispuniti sve uvjete za to. Isus kaže: "Ako vidite drugi u nevolji, pomozite mu nego što možete. Uostalom, nikad ne znate što ste sposobni." U ovoj epizodi nalaze se dvije zanimljive točke. Prvo, to se dogodilo u dalekoj istočnim obalama Galilejskog mora, na tom području čije je ime deset. Zašto se ova velika četiri tisućinke gužva okupila? Bez sumnje, taj je interes uzrokovan iscjeljivanjem gluhog govora. Ali jedan komentator Bibliju napravio je iznimno zanimljivu pretpostavku. Na Mar. 5, 1 - 20 Već smo čitali o liječenju Isusa Opsjednuti demoni. To se također dogodilo u titogradiji. Kao rezultat toga, gadarini su upitali Isusa da napuste zemlju. Zdravljeno je htjela napustiti Isusa, a Isus ga je poslao svojim narodu kako bi im rekao što je Jahve učinio s njim. Je li moguće da je dio ove ogromne gužve došao kao rezultat misionarske aktivnosti ovog iscjeljivanja opsjednut? Jesmo li jasan primjer onoga što može učiniti za Krista je jedno svjedočanstvo? Bili su tu stvarno ljudi koji su se obratili Kristu i koji su stekli svoje duše, jer im je jedna osoba rekla što je Krist učinio za njega? John Bunyan kaže da je pridužen za žalbu slučajno da je čuo razgovor nekoliko poderanih na suncu starih žena "o novom rođenju, o stvaranju Boga u svojim srcima." Rekli su da im je Bog dao ono što je učinio za njih. Možda u toj gomili, u deset, mnogi su bili zato što su čuli od jedne osobe o onome što je Krist učinio za njega.

Druga zanimljiva točka je ono što. Čudno je dovoljno, ali u ovoj epizodi razgovaraju o sedam košare (sphiris), Iu sličnoj epizodi na zasićenju od pet tisuća na Mar. 6, 43 govori o dvanaest kutije (kofino). Kutija je košara u kojoj su Židovi nosili hranu, s uskim grlom, šireći se na dno, prilično slično zalijevanje. Sphurisbila je to košara tipa tijela; U košarici ove vrste. Paul se spustio s zida Damaska (Djela 9, 25). Takve košare koriste pogane. Događaj opisan u ovom odlomku dogodio se u Tenaciji, smješten na suprotnoj istočnoj obali Galilera i nastanjena, u korist pogana. Možda u zasićenju od pet tisuća na Mar. 6 Potrebno je vidjeti talenat hrane nebeskim Židovima, au zasićenju od četiri tisuće u ovom odlomku dajući hranu nebeskom poganima? Možemo li pretpostaviti od ove dvije epizode, da je Isus došao na Zemlju kako bi ugasio glad i Židove i pogane. U njemu je uistinu, Bog otkrio svoje ruke.

Zasljepljujući kome je potrebno znak (ožujka 8,11-13)

Stoljeće, u kojem je Isus živio, tražio je Boga u neobičnom. Ljudi su vjerovali da će kada Mesija dođe, najnevjerojatnije stvari će početi. Kada čitamo pravo poglavlje do kraja, saznat ćemo više o vrsti znakova koje su čekali. Već, možemo napomenuti da kad se pojavile lažno-medies - što se dogodilo vrlo često - voljeli su im ljude, obećavajući njihove nevjerojatne stvari. Oni su, na primjer, obećali da pokrenu vodu Jordana, čineći cestu u sredini, ili u jednoj riječi da uništi zidove grada. A taj je znak bio potreban farizeji od Isusa. Željeli su prekomjerno težine na nebu neki nevjerojatan znak, suprotno svim zakonima prirode i upečatljivim ljudima. Isus je vjerovao da je takav zahtjev bio nemogućnost ljudi da vide Božju ruku u poslovima svakodnevnog života. Za Isusa je cijeli svijet bio pun znakova na terenu, Zakawas u kruhu - sve je razgovarao s njim o Bogu. Nije vjerovao da Bog još uvijek treba intervenirati od negdje u povijesti čovječanstva; Znao je da je za svakoga tko ima oči, Bog je prisutan u svijetu.

Doista religijska osoba dolazi u crkvu, ne da ne vidi Boga: on to vidi svugdje; Ne odgovara puno svetim mjestima i posvećuje uobičajeno. To je ono što su pjesnici znali i osjećali, i upravo zato što su pjesnici. Elizabeth Barrett je napisao ovako:

Zemaljski impregniran nebom

I svaki grm je babar od Boga;

Ali samo onaj koji vidi, uklanja cipele;

Ostatak sjedi i gnjava kupina.

Thomas Edward Brown je napisao:

Vrt je lijepa stvar, Bog to zna!

Cvjetnice s ružama,

Frizuran ribnjak

Obrastao s pernom

Originalna škola

Odmorite se i još uvijek ludilo

Tvrdi da nema Boga -

Nema Boga! U vrtovima! U hladnom jutro?

Ali imam znak;

Sigurno znam - Bog živi u meni. "

I još jedan pjesnik je napisao:

Netko je tražio znakove Boga; I dan za danom,

Sunce se ružilo u biserima i sjeo u Bagreanz;

Zvijezde su se noću izašle u svijetlu haljinu;

Jutro je uvijek nacrtao vlagu vremenski vesla grahargy trave;

Zrno je dalo žetvu i vino,

I još uvijek nije vidio ništa.

Za osobu koja ima oči da vidi, i srce da se osjećaju, svakodnevno čudo dana i noći, a svakodnevna veličanstvenost svega što nas okružuje je prilično svijetli znak od Boga.

Nemogućnost učenja iz iskustva (Mar. 8.14-21)

Ova epizoda baca svijetlo svjetlo na slikama učenika. Uplovili su u tuđe od Galilejskog mora i zaboravili uhvatiti kruh s njima. Vrijednost ovog odlomka je lakše razumjeti ako ga smatramo u kontekstu prethodnog. Isus je razmišljao o zahtjevu Pharisee da im daju znak i strah, koji je izazvao njegov izgled od Heroda antipa. "Čuvajte se", rekao je: "Irod je frkow." Za Židove, Zervaska simbolizirala zlo. Zakvaska je bila komad tijesta koji je ostao iz prethodnog vremena i zabrinut. Židovi su izjednačili fermentaciju na truljenje i stoga je Zakawas simbolizirao zlo od njih. Ponekad su Židovi koristili riječ kvasacbaš kao što koristimo izraz iskonski grijeh,ili prirodni vice ljudske prirode. Rabin Alexander je rekao: "Vi ste otvoreno naša želja da ispunimo svoju volju. A što sprječava eksploziju u tijestu, a robova predanost svjetovnom. Da, bit će vaša volja tvoje da nas spasi od svojih ruku." Drugim riječima, porok ljudske prirode, originalni grijeh, neobuzdanjem Zerbaista - to je ono što osoba sprječava Božju volju. Dakle, riječi Isusa imale su takvo značenje: "Vodite brigu o destruktivnom utjecaju farizeja i Heroda. Ne prolazite kroz farizete i Herod."

Pa, kakvo je točka postavljena u ovoj frazu? Gdje je veza između farizeja i Heroda? Farizeji su upravo tražili znakove od njega. Za Židove - uskoro ćemo ga vidjeti - ne postoji ništa lakše predstaviti Mesiju počinjenje čuda koji organiziraju nacionalni trijumf i političku dominaciju Židova. Herod je pokušao stvoriti sretan život, postići moć, bogatstvo, utjecaj i prestiž. U smislu i farizeji, i za Herod, kraljevstvo Božje bilo je zemaljsko kraljevstvo; Temeljio se na zemaljskoj moći i veličini i na pobjedama koje se mogu omotati snagom. Čini se nasumično napravio komentar, Isus kao da je pripremao svoje učenike na događaje koji su već morali uskoro. On kao da je rekao: "Možda ćete uskoro shvatiti da sam pomazao Boga, Mesija. Kada takve misli padne na pamet, ne mislim u kategorije snage i slave, kao farizeji i Herod misle." Ali u tom trenutku ništa nije objasnio. Tužno otkriće je još uvijek ispred. Ali učenici zapravo nisu obratili pozornost na to i nisu razumjeli ovu primjedbu. Mogli su samo razmisliti o jednoj stvari: zaboravili su s njima donijeti kruh. Ako se ništa ne dogodi, morat će gladovati. Isus je vidio da su u potpunosti uključeni u misli o kruhu. Možda je postavio pitanja koja nisu razdraženo, ali s osmijehom, kao da spusti sporo dijete za razumijevanje očigledne čistoće. Podsjetio je svoje učenike da je već dvostruko više ne samo da je zajedništvo hranilo ogromne gužve naroda, ali im je dao još više nego što im je bilo potrebno. On kao da je rekao: "Zašto ste zabrinuti? Nemojte se sjetiti kako je to bilo prije? Nije li vas iskustvo naučeno da kad ste sa mnom, ne morate brinuti o takvim stvarima?" Čudno, ali sjećamo se samo pola svog iskustva. Prečesto, iskustvo nas ispunjava pesimizmom, pokazuje nam da ne možemo učiniti nešto ili to; uči nas da pogledamo život s određenom beznađem. Ali postoji još jedno iskustvo. Ljudi su došli, ali nismo se savijali pod njihovom ozbiljnom. Došli su iskušenja i još uvijek nismo podlegli. Došla je bolest, ali ponovno smo se oporavili. Problem se činio netopljivim, ali mi ga još dopustili. Otišli smo do mrtvog kraja, ali izlaz je još uvijek pronađen. Prošli smo kroz najteže testove, ali nas nisu slomili. Također smo slijepi. Ako smo ispravno ocijenili životne lekcije, ne bismo došli do pesimizma iz realizacije nemoguće, i nadati se i čudesnosti prije nego što nas je Bog doveo ovdje i neozlijeđen, i na povjerenje da bi nas Bog zadržao kroz sve što se očekuje.

Slijepi Twisteri (Mar. 8.22-26)

Sljepilo je i ostaje do sada, prokletstvo istoka. Djelomično je uzrokovano očnim bolestima, a dijelom s nemilosrdnim sjajem sunca. Sve je to bilo otežano činjenicom da ljudi nisu imali pojma o higijeni i čistoći. Često je bilo moguće vidjeti osobu s blagim očima, na koje su sjedili muši. Jasno je da je infekcija emitirana svugdje, a sljepoć je bila bukva.

Ova epizoda se daje samo oznakom, au njemu nesumnjivo, postoje vrlo zanimljivi trenuci.

1. Ovdje možete vidjeti ekstremnu Isusovu igru. On je donio slijep iz gomile da ostane s njim sam. Zašto? Ovaj je čovjek bio slijep i, očito, od rođenja. Uostalom, dobivši vid, biti među gomili, bio bi na stotine ljudi ispred sebe, a to bi bilo potpuno zbunjeno. Isus je znao da je bolje voditi ga na takvo mjesto gdje šok nakon uvida ne bi bio tako jak. Stvarno veliki liječnici i nastavnici imaju jednu izvanrednu kvalitetu: veliki liječnik pronalazi pristup umu i srcu pacijenta; On razumije svoj strah i nada; On doslovno suosjeća, suosjećao ga je. I veliki učitelj pronalazi pristup umu svog učenika. On vidi svoje probleme, njegove poteškoće, njegove kamen spoticanja. Zato što je Isus dobio takvu veličinu. Mogao je pronaći pristup umu i srcu ljudi koji su pokušali pomoći. Posjedovao je dar osjetljivog rukovanja ljudima, jer je mislio da razmišljaju i osjetili svoje osjećaje. Neka nam Bog bude dao takav dar, što je Krist bio!

2. Isus je koristio jasne metode. U drevnom svijetu koji se vjeruje u ljekovito vlasništvo sline. Ta se vjera ne čini tako čudno ako se sjećamo da je naša prva reakcija staviti modrica ili spaljenog prsta u usta. Slijepi, naravno, pridržavajući se ista uvjerenja, a Isus je primijenio metodu liječenja. Isus je mudro došao. Nije počeo s riječima i akcijama koje bi nerazumljive na jednostavne ljude. Razgovarao je s njima i djelovao tako da ga mogu razumjeti jednostavne umove. Bilo je takva vremena kada se nerazumljivost smatra znakom veličine. Isus je posjedovao još veću veličinu - veličinu, razumljivo jednostavnim umom.

3. U jednom je ovo čudo jedinstven - samo ovaj čudo se dogodilo u nekoliko faza. Obično su čuda izvedene iznenada i potpuno potpuno potpuno. U isto vrijeme, vizija je postupno vraćena.

Ova je zaključka simbolička istina. Nijedna osoba ne može vidjeti sve Božje istine odjednom. Jedna od opasnosti od nekih vrsta evangelizacije je da je osoba inspirirana idejom da se što prije odluči okrenuti Kristu, odmah će postati zreli kršćanin. Jedna od opasnosti pripadnosti Crkvi je da se ova pripadnost može tumačiti kao da kontaktira Crkvu, osoba se odmah ispostavlja da je na kraju puta. Ali to nije tako; Naprotiv, upis na Krista i upis u crkvu samo je početak puta. Ovaj put je otvaranje neiscrpnih Kristovih blaga, ali ako je osoba živjela stotinu, tisuće ili milijun godina, još uvijek bi morao pridružiti milosrđe i znati sve više i više od beskrajnog čuda i ljepote Isusa Krista. Myers ulaže u usta. Paul u pjesmi "sveti Paul" takve riječi:

Neka nitko ne misli tako iznenada, u trenucima

Sve je dovršeno i rad se obavlja -

Čak i ako počnete vrlo rano s gadom

Dovršit ćete samo česticu za zalazak sunca.

To je sveta istina, da je iznenadna privlačnost prilika za oslobađanje, ali ista istina i činjenica da bi osoba trebala podnijeti svaki dan. Uz pomoć Božje milosti, osoba može naučiti tijekom svog života, i još uvijek će trebati vječnost da sazna Boga kako njegov Bog zna.

Veliko otkriće (Mar. 8.27-30)

Cezaria Filippova uopće je bila izvan Galileje. Nije se nalazila na području Ledlantal irod Antipa, ali na području Philipa-tetrarha. Ovaj grad je imao nevjerojatnu priču. U antici nazvan je Waal-ermon Jer jednom je bilo važno središte obožavanja Waala. Sada ga zove Banija koji dolazi od drevnog grčkog Paneas. I to ime je dužan činjenicu da je na obroncima postojala špilja, koja se smatrala mjestom rođenja grčkog boga prirode. Iz pećine na padini planine, potok je bio slomljen, smatrao je izvor rijeke Jordan. Iznad, na padini, crkva bijelog mramora, koju je sagradio Philip Tetrarh, koji je sagradio Philipp Tetrarh, u čast božanskog Cezara, rimskog cara, vladara svijeta, poštovao je Bog.

Nevjerojatno je da je ovdje Petar vidio u stolaru beskućnika iz Galileje Sina Božjega. U zraku je bila drevna religija Palestine. Spomenici obožavanja WAAL se ružili. Bogovi klasične Grčke povukli su se na ovo mjesto i ljudi, bez sumnje, čuli su zvukove kovitlanja Boga stočarstva i prirode tave i vidjeli Sneaky Forest Nitif. Rijeka Jordana izazvala je sve više novih epizoda iz povijesti Izraela i osvajajući zemlju. I na jasnom istočnom suncu, mramor svetišta sjajila je i blistala, nalik na sve ljude da je Cezar Bog. I to je tamo, kao da je protiv pozadine svih religija i cijele povijesti, Petar je napravio veliko otkriće da je prekrasan učitelj Nazareta, koji je otišao u susret njegovu smrt na križu - nalazi se sin Božji. Teško se može naći u cijelom Novom savezu bilo što drugo, tako jasno pokazuje apsolutnu moć osobnosti Isusova. Ova epizoda pada u evanđelju od Marka samo usred knjige, a to nije slučajno, ali je namjerno učinjeno, jer je to najviša točka u Evanđelju, u Isusovom životu. Upravo u određenom smislu, kritični trenutak u Isusovoj životu. Što god učenici misle o njemu. Definitivno je znao da je neizbježno čekao raspeće. Sve to ne može nastaviti dugo. Njegovi protivnici će se udariti. Isus je sada zabrinuo jedno pitanje - je li uopće utjecao na ljude. Je li nešto postigao? Drugim riječima: Je li netko razumio tko je u stvarnosti? Ako je živio, podučavao je i hodao među ljudima, a nitko nije tražio Boga u njemu, a onda je cijeli njegov rad učinio uzalud. Na raspolaganju je samo jedan od načina da ostavite ljude do njih - napišite ga u srcima ljudi. I zato što je Isus odlučio provjeriti sve, a on je upitao učenike da ljudi misle o njemu i čuli zajedničko mišljenje i glasine od njih, a zatim, nakon potpune tišine, pitali su mu mnogo pitanja: "A vi ste me počastili ? " I odjednom je Petar shvatio što je već znao u dubinama srca. Bio je to Mesija, Krist, pomazani, sin Božji. Ovaj odgovor pokazao je Isusa da ne radi uzalud.

A sada idemo na pitanje koje je više puta pitalo druge, pokušavajući odgovoriti na to, ali na koji trebate dati detaljan odgovor, inače će sve evanđelje ostati nerazumljiv. Jedva sam uspio reći Petru, dok mu je Isus odmah rekao da ne govori o tome. Zašto? Jer isprva je Isus rekao Petru i drugima o tome što je istinski mesijanizam. Da bismo razumjeli zadatak koji stoji ispred Isusa i da shvati zašto je to stvarno toliko važno i potrebno, prvo se moramo prebivati \u200b\u200bna onome što su ideje o Mesiji u Isusovoj epohi.

Prikaz Židova o Mesiji

Kroz povijest Židova nikada nisam zaboravio da su ljudi koje su izabrali Bog i stoga tvrde posebno mjesto na svijetu. Na početku su htjeli postići takvu situaciju, kao što bismo rekli, obični način. Najveći dan povijesti, smatrali su doba kralja Davida i sanjali o danu kada će se novi kralj iz koljena Davidov ustati, što će ih učiniti velikim u pravednosti i na snazi (Je. 9, 1; mjere. 22, 4; 23, 5; 30, 9).

Ali s vremenom je postalo prilično očito da nikada ne bi mogli postići željeno veličanstvo. Deset koljena je uzgajano u asiriji i izgubili su zauvijek. Jeruzalem je osvojio Babilon i uzeo Židove u ropstvo. Tada su Židovi pali pod vlast Perzijanova, a zatim Grci, onda Rimljani. Tijekom stoljeća, Židovi nisu ni znali što da budu uistinu slobodni i neovisni, i naravno, više nije razmišljao o velikom kralju Davidovom koljenu.

I zato što su Židovi počeli njegovati nove misli. Istina, ideja velikog kralja koljena Davida također nije bio izgubljen zauvijek i nastavio je biti prisutan u mislima Židova, ali su sve više sanjali o danu kada je Bog izravno ometao tijek povijesti i nadnaravnog sredstva će osigurati da postignuće ne uspije uobičajeno znači. Tražili su nebeske snage koje bi mogle postići ono što su ljudske snage bile nemoćne.

U eri između starih i novih zavjeta napisano je mnogo knjiga, u kojem su ti snovi i predviđanja o početku ovog novog stoljeća i intervencije Božja prebačena. Ove knjige su poznate pod nazivom Apokalipsa to doslovno znači otkrivenje. Te su knjige morale otkriti budućnost. Ovdje bismo se trebali obratiti njima da saznamo što je vrijeme Isusa podnesak Židova o Mesiji, o njegovim aktivnostima io novom stoljeću. Isusove misli treba uzeti u obzir u pozadini tih ideja.

U tim knjigama postoje neke velike misli. Klasifikacija od njih daje se ovdje na Charenheru, koji je napisao knjigu "Povijest židovskog naroda u doba Isusa Krista".

1. Prije dolaska Mesije, ljudi će shvatiti strašnu nesreću. To će biti generičko brašno, u kojem će se roditi Mesija, u kojem će se roditi novo stoljeće. Nevjerojatna patnja i užasi će se podići na Zemlji; Sve norme časti i pristojnosti bit će uništene; Svijet će se pretvoriti u kaos, fizički i moralno.

"A čast će biti upućena u sramoti,

I sila će biti ponižena zbog prezira,

I iskrenost će biti ograničena

I ljepota će se pretvoriti u ružnoću. , ,

I zavist šuti u onima koji nisu razmišljali o sebi

I strast će pokriti mir koji voli,

I u mnogim ljutite će se slomiti da uzrokuje štetu mnogima

I vojne pobunjenike da prolive krv,

I na kraju će umrijeti s njima "(2 Varuh 27).

I onda će biti "fluktuacije mjesta, zbunjenost naroda, nemira ljudi, zbunjenost vođa, briga za knezove" (3 ECZR. 9, 3).

"Vatrogasci će biti požurene s neba. Činit će se munja, svijetla i velika, blista među ljudima; i zemlja, majka svakoga i sve će biti šokantno u one dane iz ruke vječnog. I riba marine i Životinje i bezbrojne vrste letenja, a sve duše su ljudske, a sva sjedala će zadrhtati od prisutnosti ili panike svugdje. I toranjski planinski vrhovi i gigantske brze će ga ponoviti, a tamni ponor će biti vidljivi svima. I duboki klanci u najvišim planinama bit će prepune mrtvih tijela, a na stijenama će biti teče krv, a rijeka će ispuniti ravnice ... i Bog će suditi cijeli rat i mač, a sumpor će sipati iz nebo, da, kamenje i kiša i tučaj, neprestani i strašni. A smrt će shvatiti četveronožne zvijeri. Da, sama zemlja će piti krv umiranja i životinja će biti zadovoljna mesom "(Sivili 3, 363 SLD).

Usred Mishe, znak bliskog dolaska Mesije je opisan ovako:

"Poziv će se povećati, ambicija će se povećati; iako vinogradi i daju dobru žetvu, vino je skupo; vlada je nacrtana na herezovu. Trening je zaustavio, u sinagogama koje se upuštaju u požudu. Gablan je prazan. Gablan je prazan. Gablan je prazan , Stanovnici regije idu iz grada u grad i ne susreću nijednu simpatiju. Mudrost kompetentna mržnja, pobožnost prezire, ne postoje istine. Dječaci vrijeđaju stari narod, starci stoje u prisutnosti djece. Sin ponižava njegov otac, kćeri će se pobuniti protiv majke, kćer-in-zakon protiv svekrve. "Čovjekov neprijatelji su postali neprijatelji njegove kuće."

Tijekom prethodnog dolaska Mesije, svijet bi trebao biti, prema zastupljenosti Židova, razveden je na dijelove i povezivanje između njih oslabljena i uništena za temelj fizičkih i moralnih normi.

2. A ovaj kaos će doći Ilija, preteča i glasnika Mesije. On mora liječiti i popraviti greške, donijeti red u kaos da pripremi put za Mesiju. I, prije svega, morao je riješiti sporove i svađe. Židovski nepisani zakon, u stvari, čak i pod uvjetom da sporovi o novcu i imovini, kao i pronađene stvari, trebaju čekati ", dok će doći Elijah." Kada izađe Ilija, Mesija će morati čekati dugo vremena.

3. i onda dolazi Mesija. Riječ Mesija ima isto značenje Krist. Mesija -ovo je židovski, a Krist je grčka riječ sa značenjem Askannik Kralj je dodijeljen kraljevstvu, a Mesija je pomazao Bog kralja. Važno je to zapamtiti Krist -ovo nije ime, već titula.Ponekad je Mesija zastupao Davidov kralj, ali češće - velika superhumanska osoba, koja se razgrađuje u povijesti da bi se Redsao svijetu i, na kraju, braniti prava ljudi izabranih od Boga.

4. Svi narodi će se kombinirati i suprotstaviti branitelju Božjeg poslovanja.

"Kraljevi naroda će ući na ovu zemlju, noseći odmazdu s njima. Pokušat će uništiti svetište Svemogućeg Boga i najznačajnijih muževa. Mrzili kraljevi će staviti svoje prijestolja oko grada, oko sebe. Pagani. A onda će se Bog okrenuti odbačenim neznalicama s moćnim glasom, a Sud Svemogućeg Boga. Bit će na njima i svi će potaknuti iz ruku vječnih "(šljive SIVILLES 3, 363- 372).

"A kad svi narodi čuju glas njega, svaka će osoba napustiti svoju zemlju i prestati ratova koji vode jedni protiv drugih. I mnogi bezbroj, kao da ga žele ići i pobijediti" (3 ECZR. 13, 33.34).

5. I kao rezultat toga, sve neprijateljske snage će biti potpuno uništene. Philonski Alexandrian je rekao da će Mesija "Hoće li kampanja će voditi rat i pobijediti velike i brojne narode. (Askannik) će ih priložiti i predstaviti ih da ugnjetavaju. On će ih staviti na sudu življenja i, koji ih ima , će ih kazniti "(3 ECZR. 12, 32.33).

"U one dane nitko neće biti spašen,

Ni zlato ni srebro

I nitko ne može izbjeći

I neće biti željeza za rat,

I nitko neće biti bib,

I od bronca neće biti nikakvu korist,

A TIN neće cijeniti i ne vole neće poželjeti.

I sve će biti uništeno s lica zemlje " (Enoch 52, 7-9).

Mesija je trebao biti najljepši pobjednik u povijesti, razbijanje i uništavanje neprijatelja.

6. Ovo će slijediti oslobođenje i obnovu Jeruzalema. Ponekad je to bilo čišćenje postojećeg grada, ali češće - kao silazak s neba novog Jeruzalema. Stare kuće, prema mišljenju Židova, bit će kovani i uklonjeni, au novim "svi potpora i stupci bit će novi, a ukrasi su više od bivše" (Enoch 90, 28.29).

7. Židovi, razbacani širom svijeta bit će prikupljeni u ovom gradu. Danas, u svojoj svakodnevnoj molitvi, Židovi pitaju: "Isti banner nas skupljaju sve razbacane s četiri kraja svijeta." Deveti Psalam Salomon se daje prekrasna slika:

"Prije trube na Sionu i navode svece,

Čuvati se u Jeruzalemskom glasu

Tko donosi dobre vijesti

Jer Bog je očistio Izraela u svoj posjet.

Stajati na visini, o Jeruzalemu i zaštititi svoju djecu,

S istoka i zapadnog sakupljanja Jahve;

Oni dolaze sa sjevera u radosti o svom Bogu,

S otoka udaljenosti okupili su svoje Boga,

Visoke planine nacrtao je u ravnice za njih,

Brda su bila slomljena po povratku,

Šume im je dalo azil na putu;

Sve vrste mirisnih stabala su odrasle Boga za njih,

Tako da Izrael može proći u halo slave svoga Boga.

Nadya, o Jeruzalemu, njegova slavna odjeća,

Kuhati svoju svetu haljinu

Jer Bog je dobro govorio o nama zauvijek

Neka Gospodin učini ono što je govorio o Izraelu i Jeruzalemu,

Da, podići će Izrael sa svojim slavnim imenom.

Neka milost Božja u Izraelu zauvijek u kapcima. "

Lako je vidjeti kako je ovaj novi svijet trebao postati židovski. Nacionalistički element prevladao je u svemu.

8. Palestina će postati središte svijeta, a ostatak svijeta će biti podređen. Svi narodi će biti osvojeni. Ponekad se čak pretpostavljalo da će biti mirno osvajanje. "A svi otoci, a svi gradovi će reći: ipak, Bog voli vječni narod! Moćni, vječni Bog. Slijedimo procesiju u hram, jer je on jedini Gospodin "(napredak SIVIL-a od 3.690 stanica.). Ali češće su pogani čekali druge sudbine - potpuno uništenje - koje se Izrael raduje i entuzijazam.

"A on će se pojaviti da osvaja pogane,

I uništit će sve idole od njih,

A zatim Izrael, bit ćete sretni

I otići ćete na vrat i krila orla,

(to jest, Rim, Eagle, mora biti uništen)

I s njima će biti završen, a Bog će vas uzdisati. , ,

I pogledate visinu

I vidjet ćete svoje neprijatelje u paklu,

I prepoznajete ih i radujete se. "

(Pretpostavka Mojsije 10, 8-10).

Bila je to mračna slika. Izrael će se radovati vidjeti neprijatelje u paklu. Čak i mrtvi Izraelci moraju se pridružiti da se pridruže novom svijetu.

9. I na kraju će doći novo stoljeće svijeta i dobra, što će trajati zauvijek.

Ovdje su takve mesijanske ideje dominirale umovima Židova, kada se Isus pojavio. Židovi su bili postavljeni nacionalistički, bili su spremni za nasilje, uništenje, ublažili osvetu. To, međutim, nastojali su na savršeno kraljevstvo Božje, ali oni su išli k njemu kroz rijeke krvi i beskonačni lanac koji je osvojio druge narode. Razmislite o Isusu, o okolišu u kojem je trebao raditi i podučavati. I, jer ne čudi da je morao učiti svoje studente, objasniti im suštinu mesijanizma; I stoga ne iznenađuje da su Židovi, na kraju, raspeli kao heretik. U takvoj atmosferi nije bilo mjesta za raspitivanje i bilo je malo prostora za suosjećajnu ljubav.

Tempter govori o glasu prijatelja (3. ožujka 8.31-33)

Ovaj odlomak treba čitati, sjećajući se da smo upravo naučili o idejama Židova o Mesiji. Kada je Isus vezan mesijanizam s patnjom i smrću, učenici su razmotrili takve govore u nevjerojatnoj i nerazumljivom. Svi njihovi životi, pomislili su o Mesiju, kao nepobjedivi osvajač, a sada su čuli zapanjujuće stvari. Zato je Petar tako uporno prosvjedovao. Za njega je sve to bilo nezamislivo. I zašto je Isus postao tako ozbiljno prigovor Petra? Budući da je Petar izrazio glasno samo misli koje je Isus đavao u iskušenju. Naprijed vidljiva križu. Znao je da ima snagu i moć da poraz. U tom trenutku ponovno je pobijedio iskušenja, poput iskušenja u pustinji, sada je vrag opet u iskušenju Isusa, tako da je pao i počeo ga obožavati i proći kroz đavolje, a ne od Boga. Ponekad nam tempter govori o glasu prijatelja koji nam se dobro nalazi. To se događa da osoba odabire liniju ponašanja, u biti, odan, ali povezan s problemima, gubicima, žrtvama i nedostacima nenaklonim osobama; I ovdje zaustavlja dobar prijatelj s najboljim namjerama. Znao sam jednu osobu koja je izabrala put, koji ga je gotovo neizbježno morao povrijediti. Došao je k njemu i pokušao ga odvratiti. "Ne zaboravite", rekao je prijatelj - da imate ženu i obitelj. Ne morate to učiniti. " Moguće je da nas drugi ljudi toliko vole da nas pokušavaju zaštititi od nevolje, zaštititi nas.

U pjesmi Gareth i lenet Tennison pripovijeda o mlađem sinu i visu. Imao je viziju i želio je postati vitez kralja Arthura. Znak mu majke ne želi ga pustiti. "Zar se žali da me ostavimo na miru", pita ona. "Otac Gareth je već stari i laži poput palube, gotovo siromašan." Oba braća gareth već su na sudu kralja Arthura. "Ostani, moj ljubljeni sin", kaže ona, "ti si još dječak nego čovjek." Obećala je da će organizirati lov ako ga ostane utješiti i pronađe princezu njemu u nevjesti. Mladići su imali viziju, a majka koja voli opet i opet pronalazi temelje da ga privuče kod kuće. Ljubavna osoba mu govori glas Temptista, čak ni shvaćajući što radi. Ali Gareth odgovara sve to:

Kako me možete držati o sebi - sram.

Ja sam odrasli čovjek, muškarac moram raditi.

Slijedite linije?

Slijedite Krista, za kralja,

Žive pravedno, reci istinu, ispravite zlo,

Slijedite kralja.

Inače, što je rođeno? "

I zato je Garet otišao tamo gdje se zove njegova vizija. Najopasniji kada je đavao tempter nas napada kroz ušće onih koji nas vole i inhibiraju o nama. To se dogodilo tog dana s Isusom. Zato je tako strogo odgovorio. Čak se i molbe ljubavi ne bi trebao utopiti za nas imperativ Božji glas.

Put Isusovih sljedbenika (ožujka 8.34)

U ovom dijelu evanđelja, brand sadrži središnje i tako važne trenutke kršćanske vjere da moramo rastaviti gotovo svaku ponudu. Ako je osoba izašla iz kuće, zaključivši u svom srcu svaki dan na jednom od tih prijedloga i bili bi vođeni njima u životu, bilo bi više nego dovoljno.

Ovdje se odmah udaraju u dvije stvari:

1. Prvo, upečatljiva iskrenost Isusa. Nitko ne može tvrditi da je njegovo prijevarno potaknulo da slijedi Isusa. Isus nikada nije pokušao podmititi ljude, obećavajući im jednostavan način. Nije obećao ljudima da se odmaraju. Obećao im je slavu. Da bi proglasio osobu da bi trebao biti spreman nositi svoj križ, značio mu reći da bi trebao biti spreman za ono što će ga gledati kao kriminal koji bi trebao biti spreman umrijeti. Veliki lideri su se uvijek razlikovali iskreno. Uzimajući vodstvo zemlje tijekom

Winston Churchill obećao je samo ljudima "krv, rad, suze i znoj". Veliki talijanski patriot Giuseppe Garibaldi pozvao je svoju vojsku volontera s takvim riječima: "Ne mogu vam dati nikakvu plaću, bez apartmana, nema zadovoljstva; mogu ponuditi samo glad, žeđ, teških prijelaza, bitaka i smrti. Neka netko tko Volim njihovu domovinu. Sa svim srcem, a ne samo riječima, slijedi me. " "Vojnici, svi naši napori protiv superiornih neprijateljskih snaga pokazali su se uzalud. Mogu vam ponuditi samo glad, žeđ, deprivaciju i smrt; ali želim svima koji vole vašu zemlju, slijedite me." Isus nikada nije pokušavao privući ljude sebi, obećavajući im lagani život; Pokušao ih je izazvati, probuditi plemstvo pogledao u dušama, nudeći ih da prođu, iznad i teže biti. Došao je ne olakšati život, nego dati značenje.

2. Jasno je da Isus nikada nije pozvao ljude da nešto učine, što se ne može pomaknuti. Tipično je za vođe, za koje su ljudi spremni slijediti. Nakon odlaska u potragu za perzijskim kraljem, Alexander Makedonian je napravio jedan od najnevjerojatnijih podviga u povijesti. Jedanaest dana, njegova vojska je prošla više od šest stotina i šezdeset kilometara. Bili su spremni zaustaviti potjeru, prvenstveno zbog nedostatka vode. Grčki povjesničar Plutarh govori ovaj način: "Kada su bili u nevolji položaj, to se dogodilo, tako da je nekoliko Makedonaca koji su vozili vodu u Burdyukiju iz rijeka pronađenih na svojim mulama, posegnula oko podneva, gdje se nalazio Alexander Makedonsky i vidio ga, pao, pao je, pao žeđom, odmah ispunjena kacigom s vodom i podnio ga. Pitao je tko su nosili vodu. Odgovorili su da su nosili svoju djecu i dodali da žele spasiti svoj život. Tada je on (Alexander Makedonsky) uzeo kacigu u rukama i gledajući oko sebe i vidimo da je svatko tko ga okružuje pružio ruke, pohlepno gledajući vodu, vratili ga zahvalom, čak ni temeljito. "Jer, - rekao je, - ako pijem jedan, ostatak će biti u depresivnom stanju. "Vojnici, videći njegovo ograničenje i velikodušnost za njih, viknuo ga je da ih hrabro vodi naprijed, i počeo je biče konje. Jer, rekli su, s takvim kraljem, mogu prevladati umor i žeđ i broji Gotovo besmrtan. " Bilo je lako slijediti vođu koji nikada nije tražio od svog naroda što nije bilo spremno učiniti. Bio je još jedan poznati rimski zapovjednik Quint Fabi kantu. Nakon što je razgovarao sa svojim sjedištem mogućnost ovladavanja teškom neprijateljskom položaju. Jedan je časnik ponudio svoj plan. "Ali to će koštati nekoliko ljudi", rekao je. "Jeste li spremni biti jedan od njih?" - pitao je upitatelj. Isus nije bio iz tih vođa koji sjede u daljini i igraju živote ljudi poput pješaka. On je bio spreman izdržati sve što je tražio od ljudi. Isus je imao pravo nazvati da podnesem križ, jer je bio prvi koji je nosio križ.

3. "Tko želi ići za mene, odbacuje se", kaže Isus ljudi koji ga žele slijediti. Vrijednost ovog zahtjeva najbolje se razumije ako ga pročitate jednostavno i doslovno. "Reci sebi ne." Osoba koja želi ići za Krist uvijek treba reći "ne" i "da" Isus. Mora reći "ne" njegovu prirodnu ljubav prema sadržajima i udobnosti. Osoba mora odbiti ponašanje utemeljeno na ponašanju i korestolubiju; On mora napustiti chipping instinkta i želju da pokušaju zabranjeno; On mora, ne oklijevati, odgovoriti "da" na glas i poziv Isusa Krista. Osoba se još jednom ponavlja nakon AP. Pavlom, da sada živi, \u200b\u200ba Isus u njemu sada živi ne slijediti njegove želje, nego slijediti Kristovu volju i naći apsolutnu slobodu.

Izgubiti život da ga pronađete (ožujka 8.35)

Postoje stvari koje su izgubljene ako ih pohranjuju i pohranjuju ako se koriste. Takvi su talenti osobe i njegove sposobnosti. Koristeći ih čovjek poboljšava i povećava ih. Ako ih odbije koristiti, onda ih na kraju izgubi. U širem smislu, to se odnosi na život. Priča je puna imena ljudi koji su dali svoje živote, ali koji su pronašli život vječnog. Dakle, u četvrtom stoljeću živjelo je u Istočnom Monk Telemu. Odlučio je ostaviti ljude da živi u potpunoj izolaciji, u molitvama, razmišljanjima i mjestu, spasi svoju dušu. U svojoj usamljenosti tražio je samo komunikaciju s Bogom. Ali on je osjetio da ovdje nešto nije u redu. Jednom, diže se s koljena, shvatio je da se njegov život ne temelji na nesebičnoj, već na egoističkoj ljubavi prema Bogu. Shvatio je da ako želi služiti Bogu, mora služiti ljudima da ne voli živjeti u kršćaninu da su gradovi bili puni grijeha, a postojala je pomoć. Odlučio je napustiti pustinju i otišao u Rim - najveći grad tog vremena. Cijeli su način na koji je živio milostinje. Kršćanstvo je u to vrijeme već bila službena religija Rima. Stigao je u Rim, kad je veliki zapovjednik Styhilichon osvojio veliku pobjedu nad Gotom i bio je uređen trijumf. Rim se značajno razlikovao od prethodne - sada su ljudi obrijali u poganu, ali u kršćanskim hramovima. Ulice su prolazile kroz ulice i proslave, a Stilichon je jahao s trijumfom kroz ulice grada, a pored njega mladi car Horoni.

Ali u Rimu je još uvijek bila arena, na kojoj su se održavale gladijatorske bitke. Sada, kršćani više nisu napustili lavove i divlje životinje, ali uzeo zarobljenik u rat trebao bi se boriti i umirati za zabavu za zabavu rimskih ljudi, pod krvavim riom od rimskih plebba. Telem je provirio u arenu. Koliseum je imao osamdeset tisuća gledatelja. Racing chariots završio je. Dok su se gladijatori pripremali za bitku, uzbude i napetost porasla je među publikom. Konačno, otišli su u arenu s vičenima: "Hello, Cezar! Odlazak na smrt pozdravite vas!" Bitka je počela, a Telemis je bio užasnut: ljudi koji su ubili Krista umiru, ubili jedni druge na zabavnim kršćanskim ljudima. Telelam je skočio na ogradu arene i bio je među stabilnim gladijarima; Zaustavili su se u to vrijeme. "Neka igre nastave!" - urlirao gomilu. Starac se odgurnuo u stranu, još je bio u odjeći pustinjaka, ali opet je gnječen u srijedu gladijatora. Gomila se počela s kamenjem; Zvala je gladijatora da ga ubiju i ukloni iz arene. Glava igara dala je naredbu, ustao i zasjao mač gladijatora, a telemisti su bili mrtvi.

I odjednom je gomila šutjela. Udalo je ono što se dogodilo: sveti pustinjak je ubijen na taj način. Odjednom je sve značenje ovog ubojstva realizirano. Tog dana igra je odmah prekinuta - i nikada nije obnovljena. Njemu smrt, Telem je postavio kraj. Kao što je engleski povjesničar Gibbon rekao o njemu: "Njegova smrt donijela je mnogo više korist čovječanstvu od svog života." Stigao je do svoje smrti više nego što je ikada mogao tiho živjeti u skrovitoj predanosti u pustinji.

Bog nam je dao život da je trošimo, a ne skladištim. Ako živimo, stalno temeljito vagajući naše prednosti, naše sadržaje, našu udobnost, našu sigurnost, ako stavimo jedan cilj - živjeti što je duže moguće i nepažljivo ako smo samo o sebi, samo gubimo svoje živote. Ali ako ga potrošimo zbog drugih, zaboravljajući svoje zdravlje, vrijeme, nekretninu i sadržaje, u želji da učinim nešto za Isusa i za ljude za koje je Isus umro, dobivamo život.

Što bi se dogodilo s svijetu ako liječnici, znanstvenici i izumitelji nisu bili spremni staviti eksperimente, često čak i na sebe? Što bi se dogodilo u životu ako su svi htjeli samo jedan - mirno ostati kod kuće, a ne bi bilo nikakvih istraživača i pionira? Što bi se dogodilo ako bi svaka žena odbila iskoristiti priliku da rađa dijete? Što bi se dogodilo ako su svi ljudi proveli sve što imaju, isključivo na sebe? Značenje života je u tome i da riskira vaš život i trošimo, a ne da ga ne zadržavam. Istina, na ovom putu osobe koja čeka zamor i iscrpljenost, ponekad čak i premošćivanje; Ali bolje je sagorijevati svaki dan nego što vam je svakodnevno hrč, jer je to mjesto na sreću i Bogu.

Najviše značenje života (ožujka 8.36.37)

Osoba u određenom smislu može postići ogroman uspjeh u životu, ali s druge strane, živi život, koji je u potpunosti lišen značenja. Isuse, zapravo pita: "Što vidiš smisao života?" Često se događa da osoba nepravilno cijeni stvari u životu i nepravilno stavlja naglasak i uklanja ga prekasno.

1. Osoba može žrtvovati svoju čast radi koristi. U svojoj želji, posjeduju materijalne vrijednosti, on može biti neinteligentan u svojim načinima njihovog stjecanja. Svijet je pun iskušenja, gurajući osobu za nepoštene djela radi prednosti. U jednoj knjizi, ispričano je o prodavatelju tkanina, koji je koristio palac kako bi se malo manje mjerilo. "Uzeo je iz duše", kaže pripovjedač "i stavi u Moshhnu." Svaka osoba mora ranije ili kasnije odgovoriti na jedno pitanje: "Što izgleda moja životna ravnoteža u očima Boga?" Uostalom, Bog je revizor, koji će svi doći.

2. Drugi dolaze u načelima za slavu. Uostalom, dobroćudno-vesela, slatka, sukladna osoba je mnogo manje nevolja, a čovjek posvećen svojim načelima često se ne sviđa. Shakespeare ima takav portret Velikog kardinala Walca, koji je služio Gerich VIII vjeri i istini.

"Ako sam služio svom Bogu barem pola

Kao kralj, ne bi me ostavio

U mojoj dobi, korov, moje neprijatelje. "

Uostalom, u konačnici će shvatiti da nije važno da ljudi misle o njemu i onome što Bog misli o tome. Sudbina osobe odlučuje nije sud javnog mnijenja i Sud Božji.

3. Ostalo žrtvovati zbog jeftinih stvari. Uvijek je lakše postići jeftini uspjeh. Pisac može biti uistinu velik za jeftin trenutak. Glazbenik obavlja prolazne trivijalnosti, iako je mogao učiniti nešto originalno i inspedit. Drugi odaberite gotovinu i udoban rad i okrenite se od rada na kojem bi mogli služiti svojim bližnjima. Drugi provedu svoje živote u potrazi za sitnicima i propusti velike stvari. Različita žena preferira život u zadovoljstvu i takozvanoj slobodi, služeći svoje voljene i podizanje djece. No, godina prolaze, a život uvijek izlaže originalne vrijednosti i postavke lažne. Jeftine stvari su kratkotrajne.

4. Možemo sažeti ove riječi: ljudi žrtvuju vječni zbog trenutnog. Možemo izbjeći mnoge nevolje ako pogledamo sve u svjetlu vječnosti. Velik dio onoga što sada daje zadovoljstvo, može biti destruktivno kasnije. Najbolji test je test vječnosti, želja da pogledamo stvari na stvari po Božjim očima. Takva osoba nikada ne provodi svoj život na činjenicu da uništava njegovu dušu.

Kralj, koji zauzima mjesto nalik mjestu (. ožujka 8.38- 9,1)

U ovom odlomku udari Isusovo povjerenje. Upravo je govorio o svojoj smrti; On ne sumnja ni na bilo koji način u činjenici da križ čeka naprijed, ali je također siguran da je ispred pobjede.

Prvi dio ovog odlomka je izjava jednostavne istine. Kad se kralj vrati u svoje kraljevstvo, bit će vjeran onima koji su mu vjerni. Onaj tko želi izbjeći nevolje povezane s ovim fenomenom ne može se nadati da će iskoristiti sve prednosti povezane s njom. Osoba ne može odbiti sudjelovati u vojnom poduzeću, a zatim dobiti nagrade na njegov uspješan završetak. Isus kaže: "Sada se kršćanstvo susreće s poteškoćama u ovom kompleksnom i neprijateljskom svijetu. Osoba koja se pod takvim okolnostima trese da se pokaže kršćaninom, boji se pokazati, na čijoj strani je, ne može se nadati da će zauzeti mjesto u dolazi kraljevstvo Božje. " Drugi dio ovog odlomka uzrokovao je mnogo ozbiljnijih misli. "Mnogi", kaže Isus, "neće imati vremena umrijeti, kao što će vidjeti Kraljevstvo Božje, koji je došao u snagu." Mnogi ljudi uzimaju ovu izjavu kao pokazatelj drugog dolaska, a to je vrlo zbunjujuće te ljude: u ovom slučaju, Isus je pogriješio, jer on ne Vratio se u snagu i slavi u životu te generacije.

Ali to uopće nije navedeno na drugom dolasku. Razmotrite slučaj više. Kad je Isus samo jednom posjetio Palestinu, a onda je ostavio samo granicu s njezine granice, stigao je u Tira i Sidon. Samo nekoliko ljudi u maloj zemlji čuo za njega. Palestina zauzela je površinu od oko dvjesto kilometara od sjevera do juga i oko šezdeset i pet kilometara od zapadnog do istoka, s oko četiri milijuna ljudi. Bilo bi čudno govoriti o osvajanju svijeta, kada je jedva posjetio takvu malu zemlju. Štoviše, čak iu ovoj maloj zemlji, nazvao je takvu mržnju i neprijateljstvo ortodoksnog lidera i moć, što je najvjerojatnije, jedva mogao računati na nešto više od smrti heretika i dekanta. U lice takve situacije mora biti, mnogi bi osjećali očaj, shvaćajući da kršćanstvo nema budućnost da će najvjerojatnije biti potpuno uništen i izbrisan s lica zemlje. Od čistog ljudskog stajališta, ti su pesimisti bili apsolutno u pravu.

Pa, sada da vidimo što se dogodilo. Za manje od trideset godina kršćanstvo se proširilo u cijeloj Malaja Aziji, u Antiohiju se pojavila velika kršćanska crkva. Kršćanstvo je prodrla Egipat, mnogi kršćani bili u Aleksandriji. Prešla je Sredozemno more, stigla je u Rimu i pokrila svu Grčku. Kršćanstvo je poput nekontrolirane plime, cijeli svijet svijeta je zahvatio. Bila je to sjajna istina da čak iu životu mnogih onih prisutnih tamo, suprotno svim očekivanjima, kršćanstvo je na snazi. Isus uopće nije bio pogrešan, bio je apsolutno u pravu. Nevjerojatno je da Isus nikada nije prezirao. U lice gluposti ljudskih umova, u lice jake otpornosti umova, suočavajući se s raspećem i smrću, nikada nije sumnjao u svoju konačnu pobjedu, jer nikada nije sumnjao u Boga. Bio je vrlo siguran da je sve što je nemoguće s ljudima apsolutno moguće s njim.

Komentirajte knjigu

Komentar na odjeljak

10 "Granice Dalmanfskyja"- na zapadnoj obali Tiber jezera; MF poziva isti teren" ograničava Magdalins "( MF 15:39).

15 "Okvaska pharisees"- Silosna pobožnost;" oKVASKA IRODOVA- Posluživanje vaših strasti.

21 "Kako to ne mislite"- Gospodin potiče učenike da doniraju iz zemaljskih briga i razmišljaju o njegovoj božanskoj misiji, što čuda izvodi ih potvrđuju.

27-29 cm MF 16: 13-20.

35 "duša", tj. život. Trebalo bi biti spremno žrtvovati vječni život da žrtvuje svoj zemaljski život za Krista.

1. John, koji je nosio drugi, latinski naziv Mark, bio je stanovnik Jeruzalema. AP. Petar i drugi Kristovi učenici često su išli u majčinu kuću (Attus 12:12). Mark je činio nećaku AP Joseph Varnava, Levit, rodom. Cipar, koji je živio u Jeruzalemu (Attus 4:36; kolosijeka 4:10). Nakon toga, Mark i Varnaba bili su sateliti Pavao u svojim misionarskim putovanjima (Actus 12:25), a oznaka kao mladić bio je namijenjen "Ministarstvu" (Actus 13: 5). Tijekom putovanja, apostoli u Pergriyi Mark ih je ostavio, vjerojatno zbog poteškoća staze i vratio se u svoju domovinu u Jeruzalemu (Actus 13:13; Attus 15: 37-39). Nakon apostolske katedrale (OK 49), označite s Varnavom u mirovini na Cipar. Šezdesetih godina 1960-ih ponovno prati Paula (Filemodem 1:24), a zatim postaje pratilac izgleda, koji ga naziva svojim "sinom" (1 Petri 5:13).

2. Papia Ierapolsky izvješća: "Mark, Prevoditelj Petar, zabilježen je s točnošću svega što se sjetio, iako nije imao strogi poredak riječi i djela Kristova, jer on sam ne slušao Gospodina i nije ga pratio , Nakon toga, međutim, bio je, kao što je rekao, s Petrom, ali Peter je izložen nastavi da zadovolje potrebe slušatelja, a ne tako da su razgovori Gospodnji prenijeli u redu "(Eusevius, Crkva. Povijest. Bolestan, 39 ). Prema Klementu, Alexandrian, "dok je apostol Petar otišao u Rimu, Mark, njegov satelit, ... napisao ... Evanđelje, nazvao je Evanđelje od Marka (SR Eusevia, Crkva. Istok. 11, 15).

Sv Justin, citirajući jedno mjesto od MK, izravno ga naziva "Petra sjećanja" (dijalog s trifon, 108). Sv. Irina Lyonsky izvještava da je Mark napisao svoje evanđelje u Rimu ubrzo nakon mučeništva Petra, "studenta i prevoditelja" bio je (protiv Yerezi, III, 1,1). Petar je bio razapet po svemu vjerojatnosti 64 (ili 67 g), a time i evanđelje MK treba dati kraj 60-ih.

3. Označite žalbe kršćanima iz pogana, koji žive uglavnom u Rimu. Stoga, on postavlja palestinu geografiju sa svojim čitateljima, židovski običaji i aramejski izrazi često objašnjavaju. Svi se odnose na rimsko domaćinstvo, vjeruje da je poznat. Iz istog razloga u evanđelju od Marka postoji mnogo manje referenci na putovanje od Mateja. Većina narativnog branda slična je MF opisanoj i stoga se komentari na paralelne tekstove ne ponavljaju.

4. Glavni cilj branda je odobriti vjeru u razgovore Isusa Krista u konvertiranim poganima. Stoga je značajan dio njenog evanđelja zauzima pripovijedanje čuda. Izrada ih, Krist prvi skriva svoj mesijanizam, kao da čeka ljude da ga prvi put kao čudavac i učitelji. U isto vrijeme, Mark je više od Matthewa, privlači izgled Krista kao osoba (npr. Marcum 3: 5; Marcum 6:34; Marcum 8: 2; Marcum 10: 14-16). To se objašnjava blizina autora Petru, koji je svojim slušateljima prijavio živu sliku Gospodina.

Više od preostalih evanđelista Mark obraća pozornost na osobnost glave apostola.

5. PLANIR MK: I. Razdoblje besprijekorne prase: 1) propovijedanje Krstitelja, krštenje Gospodina i iskušenja u pustinji (Marcum 1: 1-13); 2) Ministarstvo u Kafarnaumu i drugim gradovima Galileja (Marcum 1: 14-8: 26). Ii. Otajstvo sina čovjeka: 1) Petrovo priznanje, transformacija i put u Jeruzalemu (Marcum 8: 27-10: 52); 2) Propovijed u Jeruzalemu (Marcum 11: 1-13: 37). Iii. Strast. Uskrsnuće (Marcum 14: 1-16: 20).

Uvod u knjige Novog zavjeta

Sveto pismo Novog zavjeta napisao je u grčkom, s izuzetkom Evanđelja Mateja, koji je, prema legendi, napisan u drevnom europskom ili aramejskom. Ali budući da ovaj hebrejski tekst nije sačuvan, grčki tekst se smatra scenarijom i za evanđelje Mateja. Dakle, samo grčki tekst Novog zavjeta je skripta, a brojna izdanja u različitim modernim jezicima cijelog svijeta prevode iz grčkog pisma.

Grčki jezik, koji je napisao Novi zavjet, više nije bio klasični drevni grčki jezik i nije bio, kao što je ranije mislio, poseban Novi zavjet. Ovo je razgovorni dan-to-davni jezik prvog stoljeća na R.KH., šireći se u grčkom rimskom svijetu i poznat u znanosti pod nazivom "κοινη", tj. "Normalni prilog"; Ipak stil i promet govora, i slika misli o svetim piscima Novog zavjeta otkrivaju hebrejski ili aramejski utjecaj.

Autentični tekst NZ dosegao nas je u velikom broju drevnih rukopisa, manje ili više kompletan, s brojnim oko 5.000 (od 2. do 16. stoljeća). Do posljednjih godina najstariji od njih nisu išli dalje od 4. stoljeća bez p.x. No, nedavno je bilo mnogo fragmenata drevnih rukopisa NZ na papirusu (3. i čak 2 dd). Tako, na primjer, rukopisi Boder: EB iz Ying, Lk, 1 i 2 Petra, Juda - pronađeni su i objavljeni u 60-ih godinama našeg stoljeća. Osim grčkih rukopisa, imamo drevne prijevode ili verzije latinskih, sirijskih, koptskih, itd jezika (vetus itala, pešitto, vulga, itd.), Od kojih su najstariji postojali iz 2. stoljeća na R.H.

Konačno, brojni citati oca crkve u grčkim i drugim jezicima su očuvani u takvom broju da ako je tekst Novog zavjeta izgubljen i svi drevni rukopisi su uništeni, onda su stručnjaci mogli vratiti ovaj tekst o citata iz kreacije svetih očeva. Sva ta bogat materijala omogućuje provjeru i razjašnjavanje teksta NC-a i klasificiranju raznih oblika (tzv. Tekstualni kritika). U usporedbi s bilo kojim drevnim autorom (Homer, Eulypid, Eshil, Sophocl, Cornelia Nogla, Yulia Cezar, Hoodie, Vergilia, itd.) Naš moderan - tiskani tekst NZ je u izuzetno povoljnom položaju. I po broju rukopisa, i ukratko, odvajajući najstarije od njih od izvornika, i po broju prijevoda, i njihovom antici, a ozbiljnost i volumen kritičkog rada provodi se na tekstu, ona premašuje sve druge Tekstovi (za detalje, vidi "skrivanje blaga i novog života, arheološko otvaranje i evanđelje, Bruges, 1959, Stranica 34 slal). Tekst NZ je općenito fiksiran potpuno nepobitan.

Novi savez sastoji se od 27 knjiga. Izdavači su podijeljeni na 260 čelnika nejednake duljine za ulaganje linkova i citata. U izvornom tekstu ove jedinice tamo. Moderna podjela na glavama u Novom zavjetu, kao u cijeloj Bibliji, često se pripisuje dominikanski stražar kardinalnom Gogu (1263), koji ga je razvio, čineći simfoniju na latinski vulgate, ali sada razmišljam s velikim razlogom da je ova jedinica Vraća se u nadbiskupa Canterbury Stefan Langton, umrli 1228. godine. Što se tiče jedinice na pjesme, usvojen sada u svim publikacijama Novog zavjeta, ona seže na izdavača grčkog novozavjetnog teksta, Roberta Stefana, i uveden je s njim u svojoj publikaciji 1551. godine.

Svete knjige Novog zavjeta obično se koriste za podjelu na legitimne (četverodnevne), povijesne (djela apostola), nastavnika (sedam katedrala i četrnaest poruka apostola Pavla) i prorokalika: apokalipsa ili otkrivenje od Ev Johna Bogoslov (vidi Sv. Katecizam Svet. Filaret Moskva).

Međutim, moderni stručnjaci smatraju takvu distribuciju zastarjeli: u stvari, sve knjige Novog zavjeta - i zakonodavni i povijesni i učitelj, a proročanstvo nije samo u apokalipsi. Novozavjetna znanost posvećuje veliku pozornost na točnu uspostavu kronologije evanđeoskih i drugih novozavjetnih događaja. Znanstvena kronologija omogućuje čitatelju dovoljno točnosti da slijedi Novi zavjet života i službi Gospodina našeg Isusa Krista, apostola i izvorne crkve (vidi apartman).

Knjige Novog zavjeta mogu se distribuirati kako slijedi:

1) Tri tzv. Synoptic Evanđelja: Matej, brand, Luka i, odvojeno, četvrti: Evanđelje iz Ivana. Novozavjetna znanost plaća mnogo pozornosti na proučavanje odnosa između tri prva evanđelja i njihov odnos s Evanđeljem iz Ivana (sinoptički problem).

2) Knjiga djela apostola i poslanica apostola Pavla ("Corpus Paulinm"), koji su obično podijeljeni u:

a) rani postovi: 1. i 2. do Thesalonijaca.

b) Velike poruke: Galaćanima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima.

c) poruke iz UZ, tj. Napisano od Rima, gdje je AP. Pavao je bio u zaključku: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filimonu.

d) Pastoralne poruke: 1. do Timoteja, na Titu, 2. do Timoteju.

e) Poruka Židovima.

3) poruke katedrale ("corpus katolici").

4) Otkrivenje Johna Bogoslov. (Ineigda u NZ Alocira "Corpus Joannicum", tj. Sve što je napisalo AP za komparativnu studiju svog evanđelja u vezi s njegovim porukama i otvorenim knjigama).

Četvero aut

1. Riječ "evanđelje" (ευανγελιον) u grčkom znači "radosne vijesti". Tako je Jahve moj Isus Krist nazvao mojim učenjima (MF 24:14; MF 26:13; MK 1:15; MK 13:10; MK 14,9; MK 16,15). Stoga je za nas "Evanđelje" neraskidivo povezano s njom: to je "dobra vijest" o spasenju, dane svijetu kroz utjelovljenog Sin Božje.

Krist i njegovi apostoli propovijedali su evanđelje bez snimanja. Do sredine 1. stoljeća ovo je propovijedanje odredila crkva u otpornoj oralnoj tradiciji. Istočni običaj koji se sjećao srcem izreke, priče i čak veliki tekstovi pomogli su kršćanima apostolske ere točno očuvati nepisnog programa. Nakon 50-ih godina, kada su svjedoci zemaljskog Ministarstva Kristova postale jedna za drugom da ostavi živote, potreba je nastala snimiti evanđelje (LK 1: 1). Tako je "Evanđelje" počelo odrediti naraciju života i učenja Spasitelja na apostole. Čitalo se na molitvenim sastancima i kada priprema ljude na krštenje.

2. Najvažniji kršćanski centri 1. stoljeća (Jeruzalem, Antioch, Rim, Efez, i drugi) imali su vlastita evanđelja. Od njih, samo četiri (MF, MK, LC, u) prepoznaje Crkva Bogovnovnaya, tj. Napisano pod izravnim utjecajem Duha Svetoga. Oni se nazivaju "Matthew", "od Marka" itd. (Grk. "Kata" odgovara RUS-u. " Njihova evanđelja nisu se smanjile na jednu knjigu, što je omogućilo da se vidi evanđeoska povijest iz različitih gledišta. U 2. stoljeću sv. Irina Lyon naziva evanđelisti po imenu i ukazuje na njihova evanđelja kao jedini kanonski (protiv Yeresy 2, 28, 2). Suvremenik Europe Irinea Tatian je prvi pokušao stvoriti jedinstvenu evanđeosku naraciju, sastavljeno od različitih tekstova od četiri evanđelja, dijathrow, tj. "Evanđelje od četiri".

3. Apostoli nisu se postavili cilj stvaranja povijesnog rada u trenutnom smislu te riječi. Nastojali su proširiti učenja Isusa Krista, pomogli ljudima da vjeruju u Njega, ispravno razumjeti i ispuniti njegove zapovijedi. Evanđeoska svjedočanstva se ne podudaraju u svim detaljima, što dokazuje njihovu neovisnost jedni od drugih: svjedočenja očevidaca su uvijek individualna slika. Duh Sveti potvrđuje točnost pojedinosti o činjenicama opisanim u evanđelju i duhovnom značenju koje se sastoje u njima.

Osiguravanje evanđelisti naiđenih u prezentaciji posljedica je činjenice da je Bog dao svećenicima potpune slobode u prijenosu određenih specifičnih činjenica u odnosu na različite kategorije slušatelja, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i orijentacije sva četiri evanđelja ( Vidi također Opći uvod, str. 13 i 14).

Sakriti

Komentirajte trenutni prolaz

Komentirajte knjigu

Komentar na odjeljak

11 cm. Napomena za mf. 15: 5.

15 Stih 16 Bivši ruski prijevodi: "Ako netko ima uši da čuju, da čuje!" Nitko u drevnim rukopisima MK.

Sakriti

Komentirajte trenutni prolaz

Komentirajte knjigu

Komentar na odjeljak

1-9 o čudu zasićenja od 4 tisuće objašnjenje. Ev. MF 15: 32-39, Ev. Mark dodaje samo da je Gospodin skrenuo pozornost na neke koji su mu došli s izdaleka (čl. 3) i, dakle, koji nisu imali poznanstva u blizini, koje bi mogli dobiti kruh. Ovo ev. karakterizira posebnu brigu o Kristu o ljudima.

Za razliku od Mateja, koji spominje kruh i ribu zajedno, EB. Oznaka se spominje odvojeno. Još. Prema Mateju, Krist blagoslivlja kruh i ribu, a prema brandu - preko kruha, zahvalnosti (εὐχαριστήσας), a preko ribe je blagoslov (εὐλογήσας).

10-12 za znakove s neba, vidi Ev. MF 16: 1-4 , Mark govori o ovom kraćem od Mateja: Na primjer, nedostaje riječi Gospodnji o "znaku ionima", što ga čini, vjerojatno, s obzirom na činjenicu da su njegovi čitatelji - kršćani iz pogana - jedva razumjeli značenje ih. Ali on dodaje da je Krist "duboko uzdahnuo" o nevjerici farizeja.

10 gdje se nalazi Dalmanuf - nepoznato. Može se samo reći da je ovo selo, kao što je Magdala, koja u ovoj priči spominje EB. Matthew je bio smješten na zapadnoj obali Genisaretskog mora.

13-21 cm MF 16: 5-12 , Umjesto spominjanja sadduka ( MF 16: 6), EV. Mark dovodi do spominjanja oblika irod (čl. 15). To može biti vrlo dobro da je evanđelist ovog najviše izrazio ideju sličnosti u moralnom pogledu na Herod Antipu, čovjek koji je u potpunosti posvetio senzualnost, s Saddukesom, koji je također cijenio većinu materijalnih koristi života.

22 o čudu ozdravljenja slijepih u Wethuadu (zapravo, bez njega), samo jedan EB izvještava. Ocjena. Vifsaida leži na putu za Cezariju Philippov - gdje je, zapravo, Gospodin poslan, - nedaleko od mjesta gdje se Jordan ulije u more. Slijepi, koji je doveo do Krista, prvi je bio Moant, jer se može vidjeti iz činjenice da je imao ideju o ljudima i drveću ( umjetnost. 24.).

23 Vanjske radnje, koje Krist ovdje troši, isto kao i kada je koristio kada je iscjeljivao gluh koji govori (sri. 7:32 ).

24-25 Slijepi nisu odmah počeli vidjeti: Njegove su oči i dalje iskrivljene magla, a on nije razlikovao ljude od drveća. Stoga, Gospodin drugi put stavlja ruke na njega, a pacijent je počeo sve jasno vidjeti sve.

26 Gospodin zabranjuje iscijeljenim govoriti o čudu u Wethsaudu - biti u mogućnosti izbjeći sadašnje vrijeme iznenađenja znatiželjnika. Vifsaida evanđelist, i ovdje iu 23. stihu poziva na grad, već selo (κώμη). Imao je drevno ime takvo ime, i ako je Tetrarch Philipp nazvao "Gradom Julije" (kći Augusta), onda su ljudi ustrajali, očito, staro ime: "Selion".

27-30 Odgovor studenata na Kristovo pitanje i priznanje AP-a. Peter - vidi u Ev. MF 16: 13-20 , Ev. Mark, koji prenosi ovu legendu ukratko, nego Matthew, smanjuje to pohvale, koje je počastio od Krista AP. Peter. Ovdje nije vidljivo da je napisao svoje evanđelje pod vodstvom AP-a. Petar? Naravno, ponizni apostol nije želio da se ova pohvala napravi u evanđelju. Ev. Mark izvješćuje da je razgovor s Kristovim studentima bio "draga" u Cezari, a ne u samoj Cezariji, kako je izvijestio EB. Matthew.

31-33 Predviđanje Krista o njegovoj smrti, vidi Ev. MF 16: 24-23 , Ev. Mark dodaje da je Gospodin počeo govoriti o svojim patnjama "otvoreno", tj. Tako da nema razloga neku vrstu nesporazuma i štoviše bez straha (παῤῥησία).

34-38 Doktrina nesebičnosti - vidi u Ev. MF 16: 24-27 , Ev. Mark, jasno kaže da je doktrina izražena u raspravi o ljudima koji su okruživali Krista, a ne samo za učenike. Slično tome, jedan znak na izraz "za mene" (35) dodaje izraz "i evanđelje". Evanđelje ili radosne vijesti o Kristu bilo je očito i za njegove čitatelje kao da je samog glasa Krista, koji je govorio s neba. Kako se odnose na evanđelje, odnose se, to znači da je Krist sam.

38 usp. MF 10:33 i 16:27 .

Biblijski podaci o identitetu sv. Brand. Vlastiti naziv pisca drugog evanđelja bio je John, - Mark (μα ρκς) bio je njegov nadimak. Potonji je napravio ga, vjerojatno kad je Barnabas i Šaul, povratak iz Jeruzalema (Attus 12:25) odveo ga sa sobom Antioch kako bi je učinio svojim pratiocem u misionarskom putovanju. Zašto je John prihvatio upravo takav nadimak, moguće je pronaći neki odgovor u sličnosti početnih tri slova ovog nadimka s tri početna pisma nazvana po majci, Mariji.

Već objavljen John Mark bio je u prijateljskim odnosima s AP. Peter. Kada je ovaj apostol oslobođen čudesnim putem iz tamnice, došao je u dom Marije, Majke Johna, nazvala Mark (Attus 12:12). Ubrzo prije, conching apostola Petera naziva brand sa svojim sinom (1 Petri 5:13), pokazujući da je nacrtao brand vjeri u Krista. Žalba je održana rano, jer je Mark satelit apostola Velne i Pavla o Uskrs 44. godine. U jesen iste godine smjestio se u Antiohiju i, možda je bio angažiran u prolazu evanđelja. Međutim, u to vrijeme nije dao ništa posebno, barem njegovo ime nije bilo nazvano u prvom stihu 13. Ch. Djeluje tamo gdje postoji popis najistaknutijih proroka i učitelja koji su u to vrijeme u Antiohiju. Ipak, u 50. godini, u proljeće, Varnava i Paul uzeli su brand sa sobom u prvom misionarskom putovanju, kao sluga (υ π πρέτης - actus 13: 5). Od poruke do Kološaca (kolosijeka 4:10), učimo da je Mark imao Varnavu s rođakom (α ̓ ̓ ν όός). Ali ako su očevi Varnav i Mark bili vlastita braća, onda se može pretpostaviti da je Mark pripadao levianom koljenu, na koji, prema legendi, pripadao Varnabi. S Pavel Markom predstavio Varnabu. Međutim, u Pergriju, a možda i ranije, kada odlazite iz Pafi. Cipar, Mark odvojen od Pavla i Varnava (Actus 13:13). Vjerojatno, daljnje sudjelovanje u njihovom "slučaju" mu je bilo teško (Attus 15:38), osobito putovanje kroz planine pamfilije, a mogao je biti nekoliko ponižavajućih i njegov položaj "sluga" tijekom apostola.

Nakon toga, Mark se vratio u Jeruzalem (Attus 13:13). Kada je Varnaba, nakon apostolske katedrale, i, čini se, nakon kratkog boravka u Antiohiju (oko 52. actus 15:35), htjela sam ponovno unijeti brand na drugom misionarskom putovanju, koje je ponovno uzeo s AP. Pavel, potonji je bio suprotstavljen namjeri Varnava, s obzirom na oznaku nesposoban za obavljanje velikih i teških putovanja širenje evanđelja. Argument je nastao između apostola je bio iznad (u antiohiji) činjenicom da je Varnaba uzeo brand s njim i otišao u svoju domovinu s njim - Cipar i Pavla, držeći svoju snagu na satelitima, otišao s njim na misionarsko putovanje kroz Malaya Azija. Ali gdje je Mark bio u intervalu između povratka u Jeruzalem i uklanjanje s varanyoy o oko. Cipar (Attus 15:36) je nepoznat. Najvjerojatnije pretpostavka da je u to vrijeme u Jeruzalemu i prisustvovao apostolskoj katedrali. Stoga ga je mogao odvesti na Cipar Barnabu, koji je prethodno bio odvojen od AP-a. Pavel točno zbog branda.

Od sada, Mark nestaje dugo vremena, bilo je od 52 godine do 62nd. Kada je Paul, oko 62. ili 63. ili 63 godine, napisao od Rima Phalemba, nakon što je prošao pozdrave iz različitih muževa, koji naziva svojim zaposlenicima, poziva i brand (čl. 24). Iz iste marke, on istodobno šalje pozdrav s porukom na puniju koju je napisala poruka Kološanima (kolosijeca 4:10). Ovdje poziva brand "rođak" Varnava (na ruskom jeziku. Tekst je "nećak". To je netočan prijenos grčkog. Riječi α α ν ν̓ιός) i dodaje da je Koloska crkva dobila relativno poznate upute na brandu, i pita Kolossyana da uzme brand kad će doći. Važno je da Pavel Marka i Just ovdje nazivaju samo zaposlenicima za kraljevstvo Božje, koji su mu bili Robel (kolosijeci 4,11). Odavde možete vidjeti da je Mark bio na AP. Pavel tijekom svojih rimskih obveznica i pomogao mu je u širenju evanđelja u Rimu. Kad ga je pomirio s Paulom, nepoznatim.

Tada vidimo brand zajedno s apostolom Petra u Aziji, na obalama estrukta, gdje je Babilon stajao prije i gdje je kršćanska crkva osnovana tijekom apostola (1 Petri 5:13). Odavde je moguće zaključiti da je Mark stvarno otišao iz Rima u Colossus (Wed. Colosses 4:10) i ovdje se negdje susreli s gore. Peter, koji je zadržao brand neko vrijeme s njim. Tada je bio s gore. Timofee u Efezu, kao što se može vidjeti iz onoga što jest. Paul upućuje Timothy da dovede brand sa sobom u Rim, rekavši da ga je Mark treba za Ministarstvo (2 Timotheum 4:11), - naravno, za propovijedanje ministarstva, a možda i za upoznavanje s raspoloženjem 12 apostola, s a Predstavnik od kojih je Petar, Mark bio u najprijatniji odnos. Budući da je poruka 2. Timoteja napisana oko 66 ili 67 godina, a Mark, prema Colossenciji 4:10, trebao je otići u Aziju oko 63-64 godine, stoga je ostao daleko od AP. Pavao oko tri godine, a najvjerojatnije je putovao s gore. Peter.

Osim toga, može se reći izravna naznaka o životu Marthe, u svom evanđelju, informacije o njegovoj osobnosti mogu se naći i. To je tako vjerojatno da je bio mladić koji je slijedio proces u kojem je Krist uzeo u Getsimaniji, a koji je pobjegao od željenog da ga zgrabi, ostavljajući u rukama poklopci, kako se popeo (Marcum 14:51). Možda je bio prisutan na posljednjoj uskrsnoj večeri Krista (vidi izdvojen. Na Marcum 14:19). Tu su i neki znakovi da je sam evanđelist bio prisutan na nekim drugim događajima iz Kristovog života, opisali su (npr. Marcum 1: 5 i SL.; Marcum 3: 8 i Marcum 3:22; Marcum 11:16).

Što kaže SV Tradicija o brandu i njegovom evanđelju. Najstarije svjedočanstvo pisca drugog evanđelja je na biskupu hierapol pape. Ovaj biskup, prema Euševiji Kesiairovsky (Crkva. Eastr. III, 39), napisao je: "Prezbiter (tj. John teolozi - prema općeprihvaćenom mišljenju), rekao je:" Mark, tumač (ε ρ ρμηυτη ς Petar Mark, kroz kompilaciju njegova rada, napravio je "tumač" Petra, koji je, predao mnogima što je AP rekao. Petar je postao Petar usta. Pogrešno je pretpostaviti da je oznaka ovdje karakterizirana kao "prevoditelj", čije usluge kao da se koriste. Petar i koji je bio potreban Petrom u Rimu da prenese svoje govore na latinski. Prvo, Peter je jedva trebao prevoditelj za svoje propovijedanje govora. Drugo, riječ ε ̔ ρμηνευτη ς u klasičnom grčkom jeziku koji je često pokazao glasnik, volja volje bogova (Platona. Republika). Konačno, u Blag. Jerome (Letter 120 K Gedibiya) SIT se naziva Paulov tumač, kao i oznaka tumača Petra. Također ističe samo da su ti zaposlenici apostola doveli svoju volju i želju. Možda, međutim, points, kao prirodni grčki, bio je zaposlenik up. Paul u Pisma poslanice; Kao iskusni stilist, mogao bi dati apostolu pojašnjenje nekih grčkih pojmova. , Snimao sam točno koliko se sjećam, onda sam učio i ono što je Gospodin radio, iako ne u redu, jer on sam ne slušao Gospodina i nije ga pratio. Nakon toga, međutim, bio je, kao što sam rekao, s Petrom, ali Peter je izrazio doktrinu kako bi zadovoljio potrebe slušatelja, a ne tako da razgovori Gospodina prenose u redu. Stoga, Mark uopće nije zaradio, opisujući neke događaje kao što sam ih sjećao. On je brinuo samo o tome kako ne propustiti nešto od čula, ili ne činiti. "

Iz ovog svjedočanstva oca je jasno: 1) što je. Ivan je poznavao evanđelje Marka i obrazlože se o njemu u krugu svojih učenika - naravno, u Efezu; 2) da je svjedočio da sv. Mark je izvijestio o tim uspomenama koje su se zadržale u sjećanju o govorima gore. Peter, koji je rekao o riječima i poslovima Gospodnjim, te je tako postao glasnik i posrednik u prijenosu tih priča; 3) Taj Mark nije u isto vrijeme nije održao kronološki poredak. Ova primjedba daje razlog pretpostavke da je u to vrijeme saslušana osuda. Označava činjenicu da ima neke nedostatke u usporedbi s drugim evanđeljima koji su pažljivo pobrinuli "naredbu" (Lucam 1: 3) u prezentaciji evanđeoskih događaja; 4) Papia na njegov dio izvještava da Mark nije osobno student Krista, ali, - vjerojatno kasnije učenik učenika. Međutim, to ne negira mogućnost da Mark kaže nešto i što je preživio. Na početku Muratoriev, postoji primjedba o brandu: "On je bio prisutan na nekim događajima i prijavio ih"; 5) da je Petar njegova učenja priznala modernim potrebama slušatelja i nije brinu o povezanom strogom kronološkom predstavljanju evanđeoskih događaja. Stoga se brand ne može staviti u krivnju povlačenja iz strogo kronološkog slijeda događaja; 6) da ovisnost marke iz Petra u njegovom piscu proteže samo na neke okolnosti (ε ̓ια). Ali Papia pohvaljuje brand za njegovu brigu i točnost u naraciji: nije skrivao ništa i nije bilo ništa i pojedince uopće.

Justin Martyr u "Razgovoru Trenfona" (ch. 106) spominje postojanje "atrakcija", ili "Petrove sjećanja" i vodi mjesto od Marcum 3:16 i Cl. Jasno je da je pod tim "znamenitostima" evanđeoskog marka. Sv. Irina (protiv Yerezi III, I, 1) također zna da je Mark napisao Evanđelje Petrovoj smrti i Pavla, koji je, u kronologiji irinajskoj, propovijedao u Rimu od 61 do 66, - napisao je to točno kako je posjedovao evanđelje Peter. Clementa Alexandria (hipot. Do 1 Petri 5:13) izvještava da je Mark napisao svoje evanđelje u Rimu, na zahtjev nekih plemenitih rimskih kršćana. U Evanđelju je istaknuo oralno propovijedanje AP ih je čuo. Peter, koji i najpoznatiji bio je o želji rimskih kršćana da ima spomenik svojim razgovorima s njima. Na ovo svjedočanstvo sv. Clement Evsessa Caesarian dodaje da ap. Petar, na temelju objave bivši, izrazio je odobrenje na pisani Mark Evanđelje (Crkva. Istok. VI, 14, 5 i SL).

Daljnja sudbina Marka Eusevia izvješćuje o tradiciji koju je Mark pojavio kao prvi propovjednik Evanđelja u Egiptu i osnovao kršćansku crkvu u Aleksandriji. Zahvaljujući propovijedima, Mark i njegov strogo asketski način života, židovski terapeuti okrenuli su se vjeri u Krista (Marcum 2:15). Iako Eusevia ne zove brand biskupa Alexandria, ali započinje broj biskupa Aleksandrije iz Marka (Marcum 2:24). Stavljajući Anianov biskup u Aleksandriju i napravio nekoliko osoba s prezbiterima i đakonima, Mark, prema Simeon Metafrateu, od progona pogana u mirovini na pentapole. Dvije godine kasnije vratio se u Aleksandriju i otkrio da se broj kršćana značajno povećao ovdje. On i sam počne propovijedati i ponovno raditi čuda. Pagani o tome zauzimaju optužbu protiv njega magiju. Tijekom proslave egipatskog Boga, Mark Serapis je zarobio pogane, koji je zasjenio užetom na vratu i izvukao se. U večernjim satima, bačen je u tamnicu, a na neki dan je ubijena mnoštvo pogana. To se dogodilo 25. travnja (godina - nepoznato Pretpostavke prof. Bolotova "na dnu i godinu smrti Sv. Mark "(63 g. - 4. travanj) (Krist. Čitanje 1893. srpanj i SL. Kn.) Nemojte se slagati s onim što se dobiva od upoznavanja s biblijskim podacima o smrti Marka.). Njegovo tijelo je imalo dugo vremena u Aleksandriji, ali je 827. odveo ga u venecijanske trgovce i donio u Veneciju, gdje je Mark, sa svojim simbolom, napravio zaštitnik grada grada, u kojem je veličanstvena katedrala s a U njegovu čast je izgrađena prekrasna zvonik. (Za drugu legendu, Mark je umro u Rimu.)

U sv. Ippolita (lov. VII, 30) oznaka se zove glupost (ο κ κ κ κ κ κ κ κ). Objašnjenje ovog imena može poslužiti kao svjedočanstvo jednog drevnog predgovora za evanđelje Marka. Prema ovom uvodu (prolog), Mark, kao potomak Levie, imao je titulu svećenika židovskog, ali nakon žalbe na Krista pretinca za sebe palac, pokazati da nije bio prikladan za ispravak svećeništva. To, prema primjeđivanju autorove primjedbe, nije spriječio, međutim, brand je napravio aleksandrijski biskup, a time i tajanstvena svrha branda ispunjena je vrijeme mučenja, koje je bio podvrgnut njegovim poganskim persterama.

Svrhu pisanja evanđelja. Cilj pisanja evanđelja Marka već se otvara od prvih riječi ove knjige: "Početak Evanđelja Isusa Krista, Sin Božji" je natpis u kojem je sadržaj i svrha evanđelja o oznaci jasno naznačeno. Kao ev. Matthew s riječima: "Knjiga Postanka (βίβλος γενέσεως na Russ. Lane. Zahvaljujući:" Rhodes ") Isus Krist, sin Davidova," i tako dalje. On želi reći da namjerava dati "povijest" Krist "kao potomak Davida i Abrahama, koji u svojim aktivnostima proveli su drevne obećanja, ti ljudi do Izraela i EB. Označite prvih pet riječi njegove knjige žele dati razumjeti vaše čitatelje, koje bi trebali očekivati \u200b\u200bod njega.

U kakav smislu ev. Oznaka ovdje koristi riječ "početak" (α ̓ ρχη) i u onome - riječ "evanđelje" (ευ ̓ γελίον)? Posljednji izraz branda nalazi se sedam puta i posvuda znači dobra vijest o spašavanju ljudi koje je donio Krist, nedvojbe kraljevstva Božjega. No, u konjunkciji s izrazom "Početak" Riječ "Evanđelja" se ne nalazi. AP dolazi do pomoći ovdje. Pavel. U post Prema Filipljanima, on koristi ovaj najpreminak u smislu početne faze propovijedanja evanđelja, koje je ponudio u Makedoniji. "Znaš, Filipljani", kaže apostol, - koji na početku evanđelja (ε ̓ α α ̓ ̓ ευ ευ αγε αγελίου), kad sam napustio Makedoniju, nijedna crkva nije imala sudjelovanje mene i usvajanja, osim vas sam "(Philiptsenci 4:15). To je izraz: "Početak evanđelja" može imati samo značenje ovdje da su Filipljani znali samo najpotrebnije o Kristu - njegove riječi i slučajeve koji su bili uobičajeni predmet početnog propovijedanja gluposti o Kristu. U međuvremenu, sada, nakon sudanaest godina nakon boravka apostola u Makedoniji, koji govori na gore mjestu, Filipljani su nesumnjivo stajali mnogo veći u razumijevanju kršćanstva. Tako i evanđelje Marka predstavlja pokušaj davanja elementarnog opisa Kristovog života, koji je uzrokovan posebnim stanjem onih za koje je evanđelje napisano. To potvrđuje svjedočanstvo Oca, prema kojem je oznaka zabilježio misionarski razgovori AP. Peter. A što su bili ti razgovori - to nam daje prilično određeni koncept AP. Paul u poslanici Židovima. Okrećući se svojim čitateljima, kršćanima iz Židova, preplavljuje ih u činjenici da su se dugo kasnili u početnoj fazi kršćanskog razvoja, pa čak i napravili korak natrag. "Sudeći do vremena, trebali biste biti učitelji, ali morate naučiti prvi početak Božjih riječi i trebate mlijeko za vas, a ne solidnu hranu" (Hebraeos 5:12). Tako apostol razlikuje početak Božjih riječi (τα στοιχει α τη ς α ρ ρ ρ ρ ρ ρ ρ τ τ .ρ. Λοy.) Kao "mlijeko" iz čvrste hrane savršeno. Evanđelje od marke ili propovijeda. Petar i zastupaju ovu početnu fazu evanđelja činjenicama iz Kristovog života koji su predložili rimski kršćani, koji su upravo ušli u Kristovu crkvu.

Dakle, "početak evanđelja Isusa Krista" je kratka oznaka cijelog sadržaja daljnje predlaže naracije, kao najjevomeljenu prezentaciju evanđeoske povijesti. Uz takvo razumijevanje cilja pisanja evanđelja branda, kratkoća ove knjige pristaje, što ga čini, može se reći "kratica" evanđeoske povijesti, većina od svih pogodnih za ljude koji stoje na prvom koraku kršćanskog razvoja. To se vidi iz činjenice da u tim evanđeljima obično privlače više pozornosti na one činjenice iz Kristovog života, u kojem se ispostavilo Božansku moć Krista, njegova divna moć, i, štoviše, prilično je temeljito izvijestila o čudesu Kristom nad djecom i stope rođenja, dok je o učenju Krista relativno malo govori. Kao da je evanđelist namijenjen roditeljima iz kršćanskog vodiča da predstavi događaje evanđeoske povijesti prilikom podučavanja djece istina kršćanske vjere ... može se reći da je evanđelje oznake, po mogućnosti obraćajući pozornost na Kristove čudesa , kao što je nemoguće biti bolje ranid na razumijevanje i oni koji se mogu nazvati "djeca u vjeri", a možda čak i za djecu kršćana u vlastitom smislu te riječi ... čak i činjenicu da se evanđelist voli zadržavati Na pojedinostima događaja i, štoviše, objašnjava sve u gotovo detaljima - i može ukazivati \u200b\u200bna to da je namijenio da je predložio upravo početnu, elementarnu izjavu o evanđeoskoj povijesti za ljude koji su trebali takve upute.

Usporedba evanđeoskog obilježavanja s svjedočanstvom o njemu crkvene legende. Papia izvješćuje da je "prezbiter", tj. John teolog, otkrio da evanđelje marke ne u skladu s strogim kronološkim redoslijedom u prezentaciji događaja. To je doista primijećeno u ovom evanđelju. Dakle, na primjer, čitanje prvog poglavlja iz Markum 1: 12.14.16, čitatelj ostaje zbunjenost kada se dogodila "legenda" Johna Krstitelja i kada je Krist slijedio javna služba, u kojem kronološki stav prema ovom govoru Je li iskušenje Krista u pustinji i u kojem okviru treba postaviti povijest zvanja prvih dva para studenata. - Čitatelj ne može također odrediti kada Gospodin zove 12 apostola (Marcum 3:13 i sl.), Gdje, kada i u kojem slijedu, Krist je rekao i pojasnio svoje prispodobe (4.4th).

Tada legenda poziva pisca Evanđelja iz Johna Marka i predstavlja njegov student ap. Petar, koji je napisao svoje evanđelje od svojih riječi. U Evanđelju na brand ne nalazimo ništa što bi moglo proturječiti prvom mjestu legende, i mnogo takvih, što potvrđuje potonje. Pisac Evanđelja, očito, Palestinski nativni: On zna jezik da su u to vrijeme rekli palestinski stanovnici, a on, očito, daje zadovoljstvo da donese frazu na svom jeziku, prateći ga s ovim prijevodom (Marcum 5: 1; Marcum 7:34; Marcum 15:34 i drugi). Samo najpoznatije židovske riječi ostale su bez prevođenja (rabina, Avva, Amen, Geenna, Sotona, Osanna). Cijeli stil evanđelja je židovski, iako je sve evanđelje nesumnjivo napisano u grčkom (legenda o izvornom latinskom tekstu - izum koji nema dovoljno razloga).

Možda od činjenice da sam pisac evanđelja nosio ime Ivana, moguće je objasniti zašto on, koji govori o Ivanu teolog, poziva ga ne samo "John", ali dodaje u ovom Marcum 3:17 i Marcum 5: 37 Definicija: "Brat Jacob". Činjenica da označava da označava neke od karakterističnih detalja koji određuju osobnost apostola Petra (Marcum 14: 29: 29: 29-31.54.66.72), a s druge strane, ona smanjuje takve od povijesti AP. Petar, koji bi mogao previše podići vrijednost identiteta AP-a. Peter. Dakle, ne prenosi te riječi koje je Krist rekao. Peter nakon velikog priznanja (Matthaeum 16: 16-19), a u popisu apostola ne zove Petra "Prvo", kao što je učinio uho. MF (Matthaeum 10: 2, Wed. Marcum 3:16). Ovdje nije jasno da je evanđelistički mark napisao svoje evanđelje za memoarije skromne ap. Petar? (Wed 1 Petri 5: 5).

Konačno, legenda ukazuje na Rim kao mjesto gdje je evanđelje napisano od Marka. I samo evanđelje pokazuje da se bavi latinskim kršćanima iz pogana. Mark, na primjer, neusporedivo češće od drugih evanđelistih, koristi latinske izraze (npr. Centrion, špekulant, legiju, dragocjenosti, itd., Naravno, u svom grčkom izgovoru). I glavna stvar - Mark Grčki izrazi ponekad objašnjavaju kroz latinski i preciznije rimske uvjete. Na Rimu također ukazuje na oznaku Simona Kirnese kao oca Alexandera i Rufa (Wed. Romanos 15:13).

Uz neposredno poznanstvo s Evanđeljem, Mark ispada da je napisao svoj rad za kršćane iz pogana. To se vidi iz toga, na primjer, pojašnjava farizeji (Marcum 7: 3 i sl.). On nema te govore i detalje, koji je u EV. Matthew i koje bi stvari mogle biti samo važne za kršćanske čitatelje iz Židova, a za kršćane iz pogana, bez ikakvog posebnog objašnjenja, bilo bi čak i nerazumljiv (vidi na primjer. Marcum 1: 1 i SL., Christhaeum 17:24; Matthaeum 23; Matthaeum 23; Matthaeum 24:20; Ni u subotu, Matthaeum 5: 17-43).

Omjer evanđelja marke do dva druga sinoptička evanđelja. Blag. Augustin je vjerovao da je Mark u njegovom evanđelju bio sljedbenik EV. Matthew i smanjio samo svoje evanđelje (o Sughl. Ev. I, 2, 3); Po ovom mišljenju, nesumnjivo postoji ispravna ideja, jer je pisac evanđelja od branda, očito, uživao u nekim, više od njegovog drevnog, evanđelja i doista ga je smanjio. Kritičari teksta konvergiraju gotovo sugeriraju da je evanđelje Mateja služio kao brand, ali ne u ovom obliku, ali u početnom, koji je napisan u židovskom. Budući da je evanđelje Mateja na židovskom jeziku napisano u prvim godinama 7. desetljeća u Palestini, onda je Mark, koji je u to vrijeme bio u Aziji, mogao ući u njegove ruke evanđelje, napisao Matfey i uzeti ga kasnije sebe u Rimu.

Bilo je pokušaja da se evanđelja raskida u pojedine dijelove, koji su u njihovom podrijetlu i pripisani različitim desetljećima prvog stoljeća, pa čak i do početka drugog (prvi-mark, drugi znak, treći znak, itd.). Ali sve te hipoteze o kasnom podrijetlu našeg trenutnog evanđeoskog oznake od nekih kasnijih prodavača podijeljeni su u svjedočanstvo Oca, prema kojem je, oko 80-ih, John Bolosov već imao u rukama, očito, naše evanđelje od Marka i razgovarao o njemu sa svojim učenicima.

Odvajanje evanđelja sadržaja sadržaja. Nakon administracije u Evanđelju (Marcum 1: 1-13), evanđelist u prvom odjelu (Marcum 1: 14-3: 6) prikazuje u brojnim umjetničkim pojedinačnim slikama, kao što je Krist prvi put propovijedao u Kafarnaumu, a zatim U svim Galileeu, učenje, prikupljanje prvih studenata oko sebe i počinio uzbuđeno iznenađenje čuda (Marcum 1: 14-39), a zatim, kao protiv Krista, branitelji starih zapovijedi počinju vraćati. Krist, iako u praksi je zakon u skladu, međutim, potrebno je ozbiljnost na napad na njega interese zakona i opovrgava njihove napade. Ovdje izražava vrlo važnu novu doktrinu o sebi: on je Sin Božji (Marcum 1: 40-3: 6). Tri sljedeća odjela - drugi (Marcum 3: 7-6: 6), treći (Marcum 6: 6-8: 26) i četvrti (Marcum 8: 27-10: 45) prikazuju Kristove aktivnosti na sjeveru od Svete zemlje, najveći dio, osobito u prvom razdoblju, u Galileju, ali i, osobito u kasnijem razdoblju, i izvan granica Galileja, i, konačno, njegovo putovanje u Jeruzalem kroz željezo i Jordan na Hercum 10 : 1 i sl.). Na početku svakog odjela, tu je svaki put priču koja pripada 12 apostola (Wed. Marcum 3:14; Marcum 5:30): naracije o njihovom pozivu, njihovoj poruci propovijedi i njihovo priznanje o pitanju Mesianic Dostojanstvo Kristova Evanđelist očito želi pokazati kako je Krist smatra da će to zasigurno zaslužiti - pripremiti svoje učenike na njihov budući poziv, kao propovjednici Evanđelja, čak i među poganima, iako, naravno, nemoguće je razmotriti ovu točku Pogledajte ovdje iznimku. Jastvo, naravno, lice Gospodina Isusa Krista, kao propovjednika i čuda, obećani Mesija i Božji sin, ovdje je u prvom planu. - u petom odjelu (Marcum 10: 46-13: 37), Kristove aktivnosti u Jeruzalemu kao proroku ili, radije, kao Davidovi, koji moraju provoditi predviđanja starozastave o budućnosti Kraljevstva Davida. U isto vrijeme, opisano je povećanje neprijateljstva prema Kristu s predstavnika Židova na najvišu točku. Konačno, u šestom odjelu (Marcum 14: 1-15: 47) opisuje patnju, smrt i uskrsnuće Kristovo, kao i oko uskrsnuća na nebu.

Pogled na postupno otkrivanje misli sadržanih u evanđelju oznake. Nakon kratkog natpisa u kojem se čitatelji dobiju koncept koji predstavlja knjigu (Marcum 1: 1), evanđelist u uvodu, (Marcum 1: 2-13) prikazuje izvedbu i aktivnosti Ivana Krstitelja, preteča Mesija, i, prije svega, krštenje Same Mesije posvećeno njima. Tada evanđelist čini kratku primjedbu oko Kristovog boravka u pustinji i njegovom iskušenju od đavla, ukazujući na to da su u to vrijeme anđeli služili Kristu: to želi odrediti Kristovu pobjedu nad đavla i početak novog života za čovječanstvo, koji se neće bojati sve paklene snage (figurativno zamisliti pod "zvijeri pustinje", koje više nisu povrijeđene Kristu, ovaj novi Adam). Tada se evanđelist sekvencijalno prikazuje kako je Krist podređen sebi i obnovio komunikaciju ljudi s Bogom. - U prvom odjelu (Marcum 1: 14-3: 6), u prvom dijelu (Marcum 1: 14-39 umjetnost. 1. poglavlje) Evanđelist daje općoj slici nastavnika aktivnosti Gospodina Isusa Krista (Marcum 1 : 14-15), i na kraju (čl. 39) - njegove poslove. Između ove dvije karakteristike, evanđelist opisuje pet događanja: a) zvanje studenata, b) događaja u sinagogi Kafarnauma, c) iscjeljivanje svekrve Petra, d) zacjeljivanje pacijenata u večernjim satima prije kuće Petra i d) potraga za Kristom, koji je ujutro izbrisan na molitvi, ljudi i, glasno putu, Petar i njegovi drugovi. Sva ova pet događaja izvršeno je tijekom vremena od pretraženog petka do jutra nedjelje (po HEB-u. Račun je prvi dan u subotu). Svi događaji su grupirani u blizini Simona i njegov kolega. Može se vidjeti da je evanđelist iz Simone primio informacije o svim tim događajima. Odavde čitatelj dobiva dovoljnu ideju o tome kako Krist, koji je otvorio svoje aktivnosti nakon hvatanja Ivana Krstitelja u Dunnyju, izveo svoje službu učitelja i čuda.

U drugom dijelu prvog odjela (Marcum 1: 40-3: 6), evanđelist opisuje postupno rastuće neprijateljstva Kristu iz farizeja i uglavnom onih farizeja koji su pripadali broju pisara. Ova feuda je objašnjena činjenicom da farizeji vide u aktivnostima Kristova kršenja zakona koje je Bog dao kroz Mojsije, a time i redak, kaznenih djela. Ipak, Krist se odnosi s ljubavlju i žaljenje svim Židovima, pomažući im u njihovim duhovnim potrebama i tjelesnim bolestima i otkrivaju se s ovim stvorenjem koji prelaze obični smrtnici dostojni posebnog stava prema Bogu. Posebno je važno da se ovdje Krist ukazuje kao ljudski sin koji oprašta grijehe (Marcum 2:10), koji ima moć nad subotom (Marcum 2:28), koji čak ima pravo na svećeništvo, kao jednom slična prava Iza svog pretka Davida (okusite sveti kruh). Samo se ta svjedočanstva Krista o sebi ne izražavaju izravno i izravno, ali ulaze u njegov govor i poslove. Ovdje imamo pred nama sedam priča: a) Priča o iscjeljivanju lepsa ima za cilj pokazati da Krist, u obavljanju svog visokog poziva, nije kršio izravne propise Moiseeva zakona (Marcum 1:44). Ako je bio prikoran u tom pogledu, ove reproaches se temeljilo na jednostranom doslovnom razumijevanju Mojsija zakona, koji je bio slušatelj farizeja i rabina. b) Povijest iscjeljenja je opuštena pokazuje nam u Kristu ne samo liječniku tijela, već i bolesnoj duši. On ima moć oprostiti grijesima. Pokušaji pisara da ga krivi za to u bogohuljici, Gospodin otkriva prije svega u svom beznačajnom i neutemeljenom. c) Povijest poziva u Kristovu učenike, mitarya Leviya pokazuje da mitar nije tako loš da postane pomoćnik Krista. d) sudjelovanje Krista na blagdan, uređen Leviemom, pokazuje da Gospodin nije savijen od grešnika i sootera, što, naravno, uzbuđuje još više pharizee zapisa protiv njega. D) odnos Krista s farizejima još je više pogoršani, kada je Krist napravio principijelni protivnik starih židovskih postova. e) i g) Opet opet, Krist djeluje kao neprijatelj farizejske jednostranosti u odnosu na poštivanje subote. On je kralj nebeskog kraljevstva, a njegovi sluge ne mogu ispuniti zakon rituala gdje je to potrebno, pogotovo jer se zakon u subotu daje za ljudsku korist. Ali takav govor Krista donosi iritaciju svojih neprijatelja u krajnju razinu, a oni počinju zloba protiv njega.

b) učenje Gospodina Isusa Krista, propovijedao sam sebe i njegove apostole o njemu, kao o kralju ovog kraljevstva, Mesije i Sina Božjega ( 2 Kor. 4: 4.),

c) sve općenito Novi zavjet ili kršćansku doktrinu, prije svega pripovijedanja o događajima iz Kristovog života, najvažnije ( 1 Kor. 15: 1-4), a zatim izrazi ovih događaja ( Rim. 1:16.).

e) Konačno, riječ "evanđelje" se ponekad koristi za određivanje procesa propovijedanja kršćanske nastave ( Rim. 1: 1.).

Ponekad se oznaka i sadržaj pridružuje riječi "Evanđelje". Na primjer, fraze: Evanđelje kraljevstva ( Mf. 4:23), tj. Radosne vijesti o Božjem kraljevstvu, evanđelju svijeta ( EF. 6:15), tj. O svijetu, evanđelje spasenja ( EF. 1:13), tj. o spasenju itd. Ponekad sljedeća riječ "Evanđelje" genijalni slučaj znači krivac ili izvor dobre vijesti ( Rim. 1: 1., 15:16 ; 2 Kor. 11: 7.; 1Pes. 2: 8.) ili identitet propovjednika ( Rim. 2:16.).

Prilično duga legenda o životu Gospodina Isusa Krista prenosio je samo usmeno. Sam Gospodin nije ostavio nikakve evidencije o svojim govorima i poslovima. Slično tome, 12 apostola nisu rođeni s piscima: bili su "ljudi neksoksični i jednostavni" ( Dekan. 4:13), iako je kompetentan. Među kršćanima apostolskog vremena također je bilo vrlo malo "mudro na tijelu, snažnom" i "plemenitim" ( 1 Kor. 1:26.), a za većinu vjernika, usmene legende Krist imaju mnogo važnije od pisanja. Dakle, apostoli i propovjednici ili evanđeoski "prenose" (παραδιδόόναι) legendi o slučajevima i govora Kristova, i vjernici "uzeli" (παραλαεβάνειν), - ali, naravno, ne mehanički, samo memorija, kao što može biti Rekao je o učenicima rabinskih škola i sve duše, kao da nešto živi i daje život. No, uskoro je ovo razdoblje usmene legende trebalo završiti. S jedne strane, kršćani su morali osjetiti potrebu u pisanju predstavljanja evanđelja u svojim sporovima s Židovima, koji, kao što znamo, negirali valjanost Kristovih čuda i čak tvrdili da se Krist ne izjavi. Bilo je potrebno pokazati Židovima da kršćani imaju prave legende o Kristu onima koji su ili bili među svojim apostolima, ili su stajali u najbližoj komunikaciji s Kristovim očevidama. S druge strane, potreba za pisanom prezentacijom Kristove povijesti počela se osjećati jer je generacija prvih studenata postupno umrla redove izravnih svjedoka čuda Krista Radlieja. Stoga je bilo potrebno konsolidirati pojedine izreke Gospodina i cijelog govora, kao i priče o IT apostolima. Tada su se tamo počeli pojavljivati, ovdje su individualni zapisi o onome što je prijavljeno u usmenoj tradiciji Krista. Ukupno, riječi Kristove su pažljivo zabilježene, koje su sadržavale pravila života kršćanina, a bili su mnogo slobodniji za prijenos različitih događaja iz Kristovog života, uz zadržavanje ukupnog dojma. Dakle, jedan u ovim zapisima, na temelju njezine originalnosti, prenesen je svugdje jednako, a drugi je izmijenjen. O cjelovitosti pripovijesti, ove početne evidencije nisu mislili. Čak i naša evanđelja, kao što se može vidjeti iz zaključka Evanđelja iz Ivana ( U. 21:25), nije namjeravao prijaviti sve govore i Kristove slučajeve. To se može vidjeti usput, i od činjenice da se ne stavljaju u njih, na primjer, takva izreka Krista: "čast dati, a ne" ( Dekan. 20:35). Prema takvim zapisima, evanđelist Luka izvješćuje, govoreći da su mnogi prije njega već počeli privući naracije o Kristovom životu, ali da nisu bili odgovarajuće cjelovitosti i da stoga nisu dali dovoljno "odobrenja" u vjeri ( LC. 1: 1-4).

Prema istom poticanju, naša kanonska evanđelja nastala. Razdoblje njihovog izgleda može odrediti za oko trideset - od 60 do 90 g. (Potonji je bio Evanđelje Ivana). Prva tri evanđelja nazivaju se sinoptika u biblijskoj znanosti, jer oni prikazuju Kristovu život tako da se njihova tri narativa bez mnogo posla može promatrati za jedan i kombinirati u jednoj cijeloj pripovijesti (vremenski prognoze - s grčkim promatranjem zajedno). Evanđelji koje su počeli biti pozvani svaki odvojeno, možda čak i krajem prvog stoljeća, ali iz crkvenog pisanja imamo informacije da je takve ime cijelog sastava evanđelja počeo biti pričvršćen samo u drugoj polovici II stoljeća. Što se tiče imena: "Evanđelje Matthew", "Gospel Mark", itd., Onda je točnije prevesti ta vrlo drevna imena s grčkim: "Matthew" Evanđelje, "Evanđelje po Marku" (κατὰ ατθαῖθ,,, κατὰ ᾶᾶρκον). Ova crkva je htjela reći da u svim Evanđeljima postoji jedno kršćansko evanđelje o Kristu Spasitelja, ali na slikama različitih pisaca: jedna slika pripada Mateju, drugoj - brand, itd.

Četvero aut

Dakle, drevna crkva pogledala sliku Kristova života u našim četiri evanđelja ne kao razna evanđelja ili naracije, već kao jedno evanđelje, za jednu knjigu u četiri vrste. Stoga je u Crkvi i uspostavio ime imena ygeliya za naše evanđelje. Sveti Irinev nazvao ih je "četverostrukog evanđelja" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vidi Ireneja Lugdunensis, Adversus Haeesees Liber 3, Ed. A. ROUSSEAU i L. DUETRELEAÜ Irenée Lyon. Contre Les Hérésies, Vol. 2. Pariz, 1974, 11, 11).

Očevi Crkve zaustavljaju se na pitanju: Zašto je Crkva usvojila ne jedno evanđelje i četiri? Dakle, sveti John Zlatoust kaže: "Je li jedan evanđelist mogao napisati sve što vam je potrebno. Naravno, mogao je, ali kad je napisao četiri, oni nisu pišu u isto vrijeme, ne na istom mjestu, a da nisu srušeni i ne tvrdeći se, a sve što su napisali da je sve što je izgovoreno, Onda ovo služi kao najjači dokaz istine. Reći ćete: "To se, međutim, gadno, jer su četiri evanđelja često informirana u nesuglasicama." Ovo je najvjerniji znak istine. Jer ako su evanđelji u precizno dogovorili među sobom, čak i na većini riječi, onda nitko od neprijatelja ne bi vjerovao da Evanđelje nije napisano o običnom međusobnom sporazumu. Sada se malo neslaganja nalazi između sumnje. Za ono što oni različito govore o vremenu ili mjestu, ne šteti istini svoje naracije. U glavnom, koji čini osnovu našeg života i suštinu propovijedi, nitko od njih ne bi se ne slažeo s njima bilo gdje s drugim, - da je Bog pao od čovjeka, pitao se, razapet, odmarao se, uzdigao se na nebo. "" ("Razgovori na evanđelju Mateja", 1).

Sveti Irinac pronalazi posebno simbolično značenje u četvrtom broju naših evanđelja. "Od četiri zemlje u svijetu u kojem živimo, a budući da je crkva raspršena po cijelom zemljištu i ima svoju izjavu u Evanđelju, trebala je imati četiri stupa, svugdje od Hawker i oživljavanje ljudske rase. Volonterska riječ, stiskanje na Cherubim, dao nam je evanđelje u četiri vrste, ali prožeti jednim duhom. Jer i David, molio se za njegov fenomen, kaže: "Sandring na kerubinima, Javi" P.S. 79: 2.). Ali kerubini (u viziji proroka Ezekiela i Apokalipse) imaju četiri osobe, a njihovi likovi su pojava aktivnosti Sina Božjega. " Sveta Irina nalazi je moguće pričvrstiti simbol lava u Evanđelje Ivana, jer ovo evanđelje prikazuje Krista kao vječni kralj, a lav je kralj u životinjskom svijetu; Evanđelje Luke je simbol Taurusa, jer Luka počinje svoje evanđelje slikama svećeničkog Ministarstva Zecharija, koji je naručio priče; Matthew je evanđelje simbol osobe, budući da je to evanđelje pretežno opisuje ljudsko rođenje Krista, i konačno, evanđelju o Mark - simbol orla, jer Mark započinje svoje evanđelje s spominjem proroka kojima je sveti Duh je letio, kao da je orao na krilima "(Irenej Lugdunensis, Adversus Haeesees, Liber 3, 11, 11-22). U drugim ocima Crkve, simboli lava i bik preselili su se i prvi je bio odobren, a drugi - Ivan. Počevši s v c. U ovom obliku, simboli evanđelista počeli su se pridružiti obje slike četiriju evanđelista u crkvenom slikanju.

Međusobni odnosi evanđelja

Svako od četiri evanđelja ima vlastite karakteristike, a najviše - Evanđelje Ivana. No, tri prve, kao što je već spomenuto, među sobom su iznimno uobičajeni, a ta sličnost nehotice juri u oči čak i kada tečno čita. Vidi prvenstveno o sličnosti sinoptičkih evanđelja i uzroka ovog fenomena.

Evseviy KESIAI u njegovim "kanonima" podijelila je evanđelje od Mateja do 355 dijelova i primijetio da je 111 od njih u sva tri prognostičara. U modernim vremenima, eksege su razvili čak i točniju numeričku formulu za određivanje sličnosti evanđelja i izračunate da je cijeli broj pjesama zajedničkih za sve vremenske prognostike se diže na 350. Matthew, zatim, 350 stihova karakterizira samo njega , brand takvih stihova 68, u Luki - 541. Sličnosti se uglavnom primjećuju u prijenosu Kristovih izreke i razlike u narativnom dijelu. Kada Matthew i Luke doslovno konvergiraju u svojim evanđeljima, a Mark je uvijek dosljedan s njima. Sličnost između Luke i Marka je mnogo bliže nego između Luke i Matfey (Lopukhin - u pravoslavnoj teološkoj enciklopediji. T. V. P. 173). Predivi je da neki odlomci za sve tri evanđelista idu u istom nizu, na primjer, iskušenju i nastupi u Galileju, zvanje Mateja i govoreći o mjestu, razbijajući se preko udarca i iscjeljivanja okusa, rana oluja i iscjeljivanja Gadarinski je u stanju mirovanja itd. Sličnost se ponekad proteže čak i na projektiranje prijedloga i izraza (na primjer, u dovođenju proroštva Mal. 3: 1.).

Što se tiče razlika promatranih u vremenskim prognostičarima, oni su vrlo mnogo. Drugi su prijavljeni samo dva evanđelista, čak i jedna. Dakle, samo Matthew i Luke vode Nagorno razgovor Gospodina Isusa Krista, prijaviti povijest rođenja i prve godine Kristovoga života. Jedna Luka govori o rođenju Ivana Preteru. Jedan evanđelist prenosi više skraćenog oblika od drugog, ili u drugoj vezi od drugog. Različiti i detalji događaja u svakom evanđelju, kao i izrazi.

Takav fenomen sličnosti i razlika u sinoptičkim evanđeljima dugo su već obratili pažnju pisaca Pisma, a davno su se davno razne pretpostavke odavno izražene objašnjavajući tu činjenicu. Čini se točnijom da su naši tri evanđelisti koristili zajednički oralni izvor za pripovijedanje o Kristovom životu. U to vrijeme, evanđelisti ili propovjednici o Kristu svugdje su otišli s propovijedima i ponovili na različitim mjestima u više ili manje opsežnom obliku ono što se smatralo da je potrebno ponuditi crkvu. Formirana je, tako poznata određenom tipu oralno evanđeljeI ovaj tip koji imamo u pisanom obliku u našim vremenskim prognostima. Naravno, u isto vrijeme, gledajući na cilj, koji je jedan ili drugi evanđelist imao, njegovo evanđelje uzeo neke posebne, samo njegove radne karakteristike. U isto vrijeme, nemoguće je isključiti tu pretpostavku da se više drevni evanđelje može biti poznato za evanđelist koji je kasnije napisao. U isto vrijeme, razlika između vremenskih prognoze treba objasniti raznim svrhama, što sam značio svaki od njih prilikom pisanja njenog evanđelja.

Kao što smo već rekli, sinoptička evanđelja u velikoj mjeri razlikuju od Evanđelja Johna Bogoslov. Dakle, oni gotovo isključivo aktivnosti Krista u Galileju, a apostol Ivan prikazuje uglavnom Kristovo u Judeji. U odnosu na sadržaj sinoptičkih evanđelja također se značajno razlikuju od Evanđelja iz Ivana. Oni daju, tako da govore, slika više vanjskog života, djela i Kristova učenja i iz govora Krista samo onih koji su bili dostupni razumjeti cijeli narod. John, naprotiv, nedostaje mnogo Kristovih aktivnosti, na primjer, navodi samo šest Božjih čuda, ali ti govori i čuda koje vodi ima poseban duboko značenje i ekstremnu važnost o identitetu Gospodina Isusa Krista. Konačno, dok vremenski prognostičari prikazuju Krista pretežno kao osnivač Kraljevine Božje i stoga usmjeravaju pozornost njihovih čitatelja u kraljevstvo koje je on utemeljio, Ivan skreće pozornost na središnju točku ovog kraljevstva, iz kojeg je život u tijeku kroz periferija kraljevstva, tj Sam Gospodinu Isusa Krista, kojeg John prikazuje kao jedini Božji jedini i kao svjetlo za sve čovječanstvo. Stoga je Evanđelje Ivana i dalje drevnih tumačica nazvano prednost duhovnog (πνευματικόν), za razliku od sinoptika, kako prikazuje uglavnom ljudsku stranu u Kristu (εὐὐγέέέέέέέέέό σωματικόν), tj. Evanđelje tjelesno.

Međutim, mora se reći da su vremenske prognostičare stavljaju na to da kažu da su i vremenske prognoze su aktivnosti Krista u Judeji ( Mf. 23:37, 27:57 ; LC. 10: 38-42.) I John ima smjernice o produljenim Kristovim aktivnostima u Galileju. Slično tome, vremenski prognostičari prenose takve Kristove izreke, koji svjedoče o njegovom božanskom dostojanstvu ( Mf. 11:27), a John, sa svoje strane, također opisuje Krista kao pravu osobu na nekim mjestima ( U. 2. i syl.; U.8. i tako dalje.). Stoga je nemoguće govoriti o bilo kakvoj kontradikciji između vremenskih prognoze i Ivana na slici lica i Kristovom slučaju.

Pouzdanost Evanđelja

Iako je kritika odavno bio protiv točnosti evanđelja, a nedavno su se ovici kritika postali posebno pojačani (teorija mitova, osobito teorija milosti, koja ne prepoznaje postojanje Krista), ali sve prigovore kritike su tako beznačajni da su podijeljeni u najmanji sudari s kršćanskim apologetikom. Ovdje, međutim, nećemo dati prigovore negativne kritike i rastavljati te prigovore: to će biti učinjeno s tumačenjem teksta evanđelja. Kažemo samo o najvažnijim općim razlozima za koje prepoznajemo evanđelje prilično pouzdanih dokumenata. To, prvo, postojanje legende očevidaca, od kojih su mnogi živjeli do ere kada se pojavilo naše evanđelje. Zašto bismo poričali te izvore naših evanđelja u povjerenju? Mogu li sve izmisliti u našim evanđeljima? Ne, sva evanđelja su čisto povijesna. Drugo, nije jasno zašto je kršćanska svijest htjela - tako potvrđuje mitsku teoriju - da opomene glavu običnog rabina Isusa krunu Mesije i Sina Božjega? Zašto, na primjer, oko Krline ne kaže da je radio čuda? Očito zato što ih nije shvatio. I stoga slijedi da ako se Krist kaže kao veliki čudovnik, onda je doista bio tako. I zašto biste mogli poricati točnost Kristova čuda, nekad najviši čudo - njegovo uskrsnuće - bio je svjedok kao i bilo koji drugi događaj drevne povijesti (vidi 1 Kor. petnaest)?

Strana bibliografija na četiri originalna

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testiament u Quo Ex Nativa verborum VI Simplitas, Profunditas, ConcinNITAS, Salubritas senseum coelestium Indikatur. Berolini, 1860. godine.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des Neuestamentliclichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Novi zavjet u originalnom grčkom tekstu Rev. Brooke fossom Westcottom. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Iog. WECE (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrtsg. Von johannes weis_s, bd. 1: Die Drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. , 2. AUFL. Göttingen, 1907.

Gode \u200b\u200b- GODE F. KOMMENTAR ZU DEM Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De vetta - de wette w.m.l. Kurze Erklärung des Evangelium Matthäi / Kurzgefastestees egzegetisces Rukebuh Zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Kale (1879) - Keil C.F. Komentar Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Kale (1881) - Keil C.F. Komentar Über Das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Clotermann A. Das Markusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius i Lyapid - Cornelius lapida. U SS Matthaeum et Marcum / Komentaria u Sacriuram Sacramu, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-j. Études Bibliques: Evannjim selon sv. Marc. Pariz, 1911.

Lange - Lange J.P. Das evangelium nach matthäus. Bielefeld, 1861.

Luisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Pariz, 1903.

Luisi (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles sinoptiques, 1-2. : Cefonds, près Monttier-en-der, 1907-1908.

Luturdt - lutthardt ch.e. Das Johanneische Evangelium Nach Seiner Eidhümlichkeit Geschidert i Erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.w. Kritisch egzegetisches kommentar Über Das Neue Testament, Abteilung 1, hälfte 1: Ruke Über das evangelium des matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-Exegetischer Kommentar Über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch egzegetisches Handbuch Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Beartbeitett von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. ErläuverUng: Matthaeus / Die Ver Kanonischen Evangelien Nach Ihrem ÄLtesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Ver Kanonischen Evangelien Nach Ihrem ÄLtesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Praktični komentar o Evanđelju prema sv. Matthew. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sinoptička evanđelja / Evanđelja kao povijesni dokumenti, 2. dio Cambridge, 1903. Toleac (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Toleka (1857) - Tholuck A. Komentar Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

HaytHulller - vidi IioG. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Umrijeti sinoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, und OffenBarUng des Johannes / Ručni komentar Zum Neuen Testament Beartbeitet von H. J. Holtzmann, R.A. Lipsius itd. BD. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Tsan (1905) - Zahn th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Može (1908) - Zahn th. Das Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shanz (1881) - Schanz P. Komentar Über Das Evangelium des Heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shantz (1885) - Schanz P. Komentar Über Das Evangelium des Heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schamatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Ausgelegt für Bibeller. Stuttgart, 1903.

Shuurer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeilleter Jesu Christi. BD. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Eiders (1901) - Edersheim A. Život i vrijeme Isusa Mesija. 2 vols. London, 1901.

Ellen - Allen W.c. Kritički i egzegetski komentar evanđelja prema sv. Matthew. Edinburgh, 1907.

Elleford - Alford N. Grčki testament u četiri volumena, Vol. 1. London, 1863.

U onim danima kada se okupilo mnogo ljudi i nije bilo ničega, Isuse, pozvao njihove učenike, rekao im: to je sažaljenje da su u meni tri dana, a ne postoji ništa. Ako ih ne dopuste da odu u kuće, slabe na cesti, jer su neki od njih došli iz daljine. Učenici su mu odgovorili: gdje bi netko mogao uzeti kruh ovdje u pustinji da ih hrani? I pitali su ih: koliko kruha imate? Rekli su: sedam. Tada je naredio da se ljudi odmaraju na tlu; i, uzimajući sedam kruha i davanje zahvalnosti, spriječio i dao svoje učenike da ih distribuiraju; I oni su distribuirali ljude. Imali su malo ribe: blagoslov, naredio je da ih distribuira. I jeli isili; I sedam košara postiglo je preostale dijelove. Očigledno je bilo oko četiri tisuće. I pusti ih.

Gospodin je već stvorio takvo čudo. It misterije i sada, imaju povoljan. A slučaj je bio takav da su ljudi bili pod tim tri dana, a on je dobio sve preko puta jestive zalihe. Jer Gospodin nije uvijek počinio čuda iznad hrane, tako da nisu mislili da ljudi hoda za njega za hranu. On i sada ne bi radili čuda ako to nisu za ljude, očito, opasnost od nedostatka hrane. Ali pogledajte učenike, jer su još uvijek nerazumni i nemaju ni vjere zbog njega, iako je već vidio čuda! Međutim, Gospodin ih ne krivi, kaže on i ne previše za napad u neiskusno, ali im oprosti, kao neupotrebljivi. U razumljivom i da Krist ne želi dopustiti da svatko želi da se gladi, ali želi da svi zasititi vlastitim i osobito onima koji su ostali s njim tri dana, to jest, oni koji se temelje. Budući da se krštenje naziva prosvjetljenje i izvodi se u tri uranjanja, a zatim educiran krštenjem ispada da je trideset. Gospodin uzima "sedam kruha", razumije sedam duhovnih riječi, jer broj sedam je slika duha. Sve dovodi do parfema, a ovaj život i ovo stoljeće to se izvodi u sedmernom broju. Prosvijetljeno jede i zasićena i ostavite višak, jer ne mogu primiti sve Božje misli. Iznad, s otajstvom pet kruha ostalo je dvanaest viška kutija, budući da je bilo pet tisuća, koji su se nazvali izvedivosti pet osjećaja; Stoga, oni nisu mogli puno jesti, ali su bili zadovoljni s malim, zašto je bilo mnogo ostalo u višku. I ovdje iz sedam kruha nalazi se sedam košara i mali višak, budući da su ljudi imali četiri tisuće, što znači one koji su uspostavljeni u četiri vrline; I zato su, kao jači, mnogo jeli i ostavili malo, jer samo Togo nije mogao jesti, što je duhovno i duboko, a to znači sedam košara. Iz razmatranja povijesti, znate i što moramo biti zadovoljni upravo onome što vam je potrebno i ništa više. Za te ljude, pravda i zadovoljavajuće, nisu uzimali ostatke kruha s njima, ali su uzeli svoje učenike, kao da je bio s gore spomenutim kutijama. Dakle, moramo biti zadovoljni sa dosadljivim, kao što vam je potrebno.

I odmah ulazi u brod svojim učenicima, stigao je do granica Dalmanuff. Farizeji su izašli, počeli se raspravljati s njim i zahtijevali znakove od njega s neba, utihnu ga. A on je duboko uzdahnuo, rekao: Što zahtijeva znakove? Istina vam govori, znak neće dati nikakav znak.

Nakon čuda nad kruhom, Gospodin odmah odlazi na drugo mjesto, bojeći se kako bi ljudi, kao rezultat takvog čuda, nisu bili ogorčeni i nisu mislili da ga stavljaju u kralja. A farizeji zahtijevaju znakove s neba, na primjer, da zaustave sunce ili mjesec, smanjuju munju, napravite promjenu u zraku. Mislili su da nije u stanju stvoriti nebeske znakove, koji imaju priliku proizvesti moć Wheelsevul samo samo zemaljskih znakova. Ali Isus ga ne čini; Jer, za primjere s neba, jedno vrijeme je imenovan, razumjeti, - vrijeme drugog dolaska, kada bi se sile neba grli i mjesec neće dati svoje svjetlo, vrijeme prvog dolaska nema ništa slično, Ali sve je ispunjeno s krotkost. Stoga, "neću dati znak znaka" s neba.

I ostavljajući ih, opet ušao u čamac i otišao s druge strane. S ovim uzorcima, zaboravili su uzimati kruh i osim jednog kruha nisu ih imali u čamcu. On im je zapovjedio: "Gledajte, čuvajte se po početku farizeja i Rodskeya irodova. I, razmišljajući između njega, rekli su: to znači da od nas nema kruha. Isuse, Mezus, kaže im: što uključujete da nemate kruha? Još uvijek ne razumiješ i ne razumiješ? Jeste li još uvijek srce? Imati oči, ne vidjeti? Imati uši, ne čujem? I ne sjećam se? Kada sam imao pet kruhova za pet tisuća ljudi, koliko ste pune kutije postigli komadiće? Kažu mu: dvanaest. A kad sedam za četiri tisuće, koliko košara ste postigli preostali komadi? Rekao je sedam. I rekao im je: kako ne mislite?

Gospodin napušta farizete kao nepopravljiv. Da bi on trebao biti spor tamo, gdje postoji nada za korekciju, a gdje je zlo ugrađen, odatle je potrebno pokrenuti. Učenici su zaboravili uzeti kruh na posebnu Božju izdanju, tako da oni, nakon strogosti Kristovo zrakoplovstvo, postanu mudro i znali Kristovu moć. Jer kad im je Gospodin rekao da ih spašavaju farizeji razvaženja, to jest, učenja farisejka, mislili su da ih Gospodin podsjeća na kruh. Dakle, s pravom, preplavljuje ih kao neobične Kristove sile, koje Gospodin može stvoriti kruh i od ničega. Učenje farizeja i irodica poziva Rodvayu iz razloga što je bio strpljiv i ispunjen otomkom. I svatko tko je uronio u zlu i ne može reći ništa duhovno kako bi oduševili dame sluha, ima izvor drevne zlobe, to jest, učenje otrovnih i vodećih samo na pokajanje. Ali tko je bio irodijan? To su neki učitelji pridošlica, Koi je rekao da je Herod Krist i što bi trebalo vjerovati u njega.

Dolazi u Vifsaidi; I oni dovode do njega slijep i zatražiti da ga dotakne. On, uzevši slijepih ruku, izvukao ga je iz sela i pljuvavši oči, položio ruke na njega i upitao ga: vidi li što? On, gleda, rekao je: Vidim kroz ljude poput stabala. Onda je opet položio ruke na oči i rekao mu da pogleda. I on je oklijevao i počeo sve jasno vidjeti. On ga je poslao kući govoreći: "Ne dolaze u selo i nemojte nikome reći u selu.

Čini se da Vifsaida i Hrazin trpe veliku nevjericu, za koju ih je Krist prouted, kao što kaže (Matej 11, 21): "Montirajte vam, Hrazin! Montirajte se, Vifsaida! Jer, ako su u crtici i Sidonu, otkriveni su, oni su otkriveni U vas, davno bi ponovili u sigurnom i pepelu. " Po dolasku ovdje, Gospodin mu dovodi slijep. Ali vjera onih koji su vodili nisu bila Clea, zašto se Gospodin slijepo leži od sela, a onda ga liječi. On pljuji na oči slijepe i stavlja ruke na njega, pa smo znali da bi božanska riječ i sljedeća riječ izvela čuda: jer je ruka slika akcije, a sposobnost je slika riječi, Jer dolazi iz usta. Ali on sam imao savršenu vjeru. Stoga mu Gospodin iznenada daje olovku i postupno, kao osoba koja ima vjeru nije sve, jer iscjeljenje daje kao vjera. Osvježava se da ne ulazi u selo, jer su stanovnici Vifsaide, kao što sam rekao bilo pogrešno, a osoba bi bila oštećena duša među njima; Nemojte nikome ni reći i razgovarati o onome što mu se dogodilo, tako da nevjernici nisu podvrgnuti većoj osudi. I često smo slijepi za dušu, živimo u selu, to jest, u svijetu ovoga; Ali kad odlazimo iz sela, to jest, kada odbacujemo rad svijeta, Krist nas liječi; Prema iscjeljivanju, kaže nam da se ne vratimo opet u selo, ali smo otišli kući, a dom svakoga od nas je nebo i lokalni samostan.

Isus je otišao sa svojim učenicima u selu Cezarea Filippovu. Poštovao je upitao svoje učenike. Za koga su me ljudi počastili? Odgovorili su: za Ivana Krstitelja; drugi - za Iliju; I drugi - za jedan od proroka. On im kaže: A tko ste počašćeni za mene? Peter mu je rekao kao odgovor: Ti si Krist. I zabranio ih tako da nitko nije govorio o njemu.

Pita ih o sebi, povlačeći se od Židova, tako da se netko boji da prizna istinu. Odgovaraju da ga neki prihvaćaju za Ivana, drugima za Iliju; Mnogi su ljudi smatrali da je Ivan uskrsnuo, kao Herod da je dobio moć žica na uskrsnuću, dok je tijekom života svog Johna nije stvorio niti jedan znak. Tražiti ih na ovaj način o mišljenjima drugih, Gospodin ih kasnije pita kasnije i vlastita mišljenja, kao da govoreći: oni misle o meni pogrešno, a vi ste me počastili? Što je Peter? On ga prizna s Kristom, prorocima. Ali što je Gospodin rekao ispovijedi Petra i kako mu je svirao, ovaj je znak spustio, kako se ne čini da se ne čini prenamjenom Petru, svom učitelju. Naprotiv, Matthew je sve rekao bez propusta. Gospodin im nije rekao da razgovaraju s nekim, jer sam htjela pokriti svoju slavu, tako da mnogi nisu zavedeni o njemu i nisu postali više kažnjeni nevjericom.

On ih je počeo podučavati da bi njegov sin trebao puno patiti od starješine, veliki svećenički i pismoznanci i biti ubijeni, a treći dan. I otvoreno je govorio o SEES-u. Ali Peter ga je povukao, počeo je predrasuda. On, okrećući se i gledajući u svoje učenike, otkrio je Petar, govoreći: Gubite od mene, Sotona, jer mislite da se ne radi o činjenici da je Bog, ali to je čovjek.

Nakon što je prihvatio priznanje od učenika da je on istinski Krist, Gospodin ih je otvorio i tajnu križa. Ali još ga je otvorila, jer apostoli nisu razumjeli što je rekao, i nije znao što znači ustati, ali su mislili da je bolje patiti uopće. Stoga se Peter također počinje predstaviti, rekavši da se uzalud prepusti smrt kad ne pati. Ali Gospodin, pokazujući da će njegova patnja biti u spašavanju i mnogima i da jedan sotona ne želi da pati i spasi ljude, poziva Petera "Satonos" za svoje misli, karakteristične za Sotonu, jer ne želi patiti, ali zaustavljen mu; Sotona znači protivnika. "Odmaknite se od mene", kaže, to jest, slijedim svoju volju, nemojte se zaustaviti i ne neprijatelj, ali slijedite me. Petar, prema Gospodinu, pomislio je o "ljudskom", za Carnoe misao, htjela, tako da je Gospodin ostao sam, nije se izdao na raspeću i nije bio napadnut na spasenje svijeta.

I, suočavajući ljude sa svojim učenicima, rekli su im: Tko želi ići za mene, odbaciti sebe i uzeti svoj križ i slijediti me. Jer tko želi da je njegova duša spasi, izgubit će ga i tko će izgubiti dušu za mene i evanđelje, on će je spasiti. Za ono što je korist od osobe ako stječe cijeli svijet, a njegova će duša povrijediti? Ili što otkupnina će dati čovjeka za njegovu dušu?

Budući da je Petar zaustavio Krista, koji je želio izdati se na raspeću, onda Krist poziva ljude i naglas, šaljući ga uglavnom protiv Petera: Ne odobravate činjenicu da ja uzimam križ, i kažem vam to niti niti drugi Tko neće biti spašen ako ne umrete za vrlinu i istinu. Napomena, Gospodin nije rekao: umrijeti i onaj koji ne želi umrijeti, ali "tko želi." Ja, "kaže", ne prisiljava nikoga. Ne potičem zlo, ali na dobro, i stoga, tko ne želi, nije vrijedan toga. Što to znači odbiti sebe? To ćemo razumjeti kada saznamo što znači odbaciti nekoga. Tko je odbačen od strane drugog svima: Leeov otac, brat Lee, ili netko od kuće, on je barem gledao kako ga je pretukao ili ubio, ne obraća pozornost i ne obnavlja konstrukcije, nakon što mu je postao vanzemalj. Tako nam Gospodin zapovijeda, tako da i zbog njega prezire svoje tijelo i nisu ga poštedjeli, barem nas pobijedili ili plakali. "Uzmi svoj križ", kaže se, to jest, donošena smrt, jer je križ potom povratio instrument za izvršenje donosa. I koliko razapetog i razbojnika, to uzrokuje da druge vrline trebaju imati s raspećem, jer to znači riječi: "slijedite me." Budući da se zapovijed prepusti se na smrt čini se ozbiljnim i okrutnim, Gospodin kaže da je suprotno vrlo glasno; Za to će uništiti njihovu dušu, ali za mene, a ne kao pljačkaš pogubljen ili samoubojstvo (u viđenju, smrt neće biti za mene), kaže on, on će se u međuvremenu razmotriti dušu, kako razmišljam o svojoj duši, će ga uništiti ako vrijeme mučenja neće stajati. Nemojte mi reći da će ovaj potonji spasiti moj život sebi, jer ako je čak i stekao cijeli svijet, sve je beskorisno. Spasenje se ne može kupiti bilo koje bogatstvo. Inače, koji je stekao cijeli svijet, ali njegova duša uništila dušu, on će sve to dati kad bi izgorjelo u plamenu, i tako bi se otkupio. Ali takva otkup je nemoguća tamo. Usta i oni koji slijede origen kažu da će se stanje duše promijeniti najbolje nakon što će se odnositi na svoje grijehe. Da, čuju da nema razloga za otkup duše i patiti samo do te mjere da je potrebno zadovoljiti grijehe.

Za to će me i moje riječi uroniti u obitelji milosti adulteratora i grešne, da će se sin ljudski stidjeti kad uđe u očevu slavu sa svetim anđelima.

Ne prilično pojedinačna vjera: potrebno je ispovijedanje usta. Kao što je osoba dvostruka, onda dvostruki mora biti posvećenje, odnosno posvećenje duše kroz vjeru i posvećenje tijela kroz ispovijed. Dakle, tko će "definitivno" priznati razapet od Boga, to i on će "će", prepoznaje svoj nedostojni rob za svoje, kada će "neće" biti "ne u skromnom obliku, ne u poniženju, u kojem je bio ovdje prije i Za koje je to sramota, ali "u slavi" i s domaćinom Angelika.

U onim danima kada se okupilo mnogo ljudi i nije bilo ničega, Isuse, pozvao njihove učenike, rekao im: to je sažaljenje da su u meni tri dana, a ne postoji ništa. Ako ih ne dopuste da odu u kuće, slabe na cesti, jer su neki od njih došli iz daljine. Učenici su mu odgovorili: gdje bi netko mogao uzeti kruh ovdje u pustinji da ih hrani? I pitali su ih: koliko kruha imate? Rekli su: sedam. Tada je naredio da se ljudi odmaraju na tlu; i, uzimajući sedam kruha i davanje zahvalnosti, spriječio i dao svoje učenike da ih distribuiraju; I oni su distribuirali ljude. Imali su malo ribe: blagoslov, naredio je da ih distribuira. I jeli isili; I sedam košara postiglo je preostale dijelove. Očigledno je bilo oko četiri tisuće. I pusti ih.

Gospodin je već stvorio takvo čudo. It misterije i sada, imaju povoljan. A slučaj je bio takav da su ljudi bili pod tim tri dana, a on je dobio sve preko puta jestive zalihe. Jer Gospodin nije uvijek počinio čuda iznad hrane, tako da nisu mislili da ljudi hoda za njega za hranu. On i sada ne bi radili čuda ako to nisu za ljude, očito, opasnost od nedostatka hrane. Ali pogledajte učenike, jer su još uvijek nerazumni i nemaju ni vjere zbog njega, iako je već vidio čuda! Međutim, Gospodin ih ne krivi, kaže on i ne previše za napad u neiskusno, ali im oprosti, kao neupotrebljivi. U razumljivom i da Krist ne želi dopustiti da svatko želi da se gladi, ali želi da svi zasititi vlastitim i osobito onima koji su ostali s njim tri dana, to jest, oni koji se temelje. Budući da se krštenje naziva prosvjetljenje i izvodi se u tri uranjanja, a zatim educiran krštenjem ispada da je trideset. Gospodin uzima "sedam kruha", naravno, sedam duhovnih riječi, za broj sedam je slika duha. Sve dovodi do parfema, a ovaj život i ovo stoljeće to se izvodi u sedmernom broju. Prosvijetljeno jede i zasićena i ostavite višak, jer ne mogu primiti sve Božje misli. Iznad, s otajstvom pet kruha ostalo je dvanaest viška kutija, budući da je bilo pet tisuća, koji su se nazvali izvedivosti pet osjećaja; Stoga, oni nisu mogli puno jesti, ali su bili zadovoljni s malim, zašto je bilo mnogo ostalo u višku. I ovdje iz sedam kruha nalazi se sedam košara i mali višak, budući da su ljudi imali četiri tisuće, što znači one koji su uspostavljeni u četiri vrline; I zato su, kao jači, mnogo jeli i ostavili malo, jer samo Togo nije mogao jesti, što je duhovno i duboko, a to znači sedam košara. Iz razmatranja povijesti, znate i što moramo biti zadovoljni upravo onome što vam je potrebno i ništa više. Za te ljude, pravda i zadovoljavajuće, nisu uzimali ostatke kruha s njima, ali su uzeli svoje učenike, kao da je bio s gore spomenutim kutijama. Dakle, moramo biti zadovoljni sa dosadljivim, kao što vam je potrebno.

I odmah ulazi u brod svojim učenicima, stigao je do granica Dalmanuff. Farizeji su izašli, počeli se raspravljati s njim i zahtijevali znakove od njega s neba, utihnu ga. A on je duboko uzdahnuo, rekao: Što zahtijeva znakove? Istina vam govori, znak neće dati nikakav znak.

Nakon čuda nad kruhom, Gospodin odmah odlazi na drugo mjesto, bojeći se kako bi ljudi, kao rezultat takvog čuda, nisu bili ogorčeni i nisu mislili da ga stavljaju u kralja. A farizeji zahtijevaju znakove s neba, na primjer, da zaustave sunce ili mjesec, smanjuju munju, napravite promjenu u zraku. Mislili su da nije u stanju stvoriti nebeske znakove, koji imaju priliku proizvesti moć Wheelsevul samo samo zemaljskih znakova. Ali Isus ga ne čini; Jer, za primjere s neba, jedno vrijeme je imenovan, razumjeti, - vrijeme drugog dolaska, kada bi se sile neba grli i mjesec neće dati svoje svjetlo, vrijeme prvog dolaska nema ništa slično, Ali sve je ispunjeno s krotkost. Stoga, "neću dati znak znaka" s neba.

I ostavljajući ih, opet ušao u čamac i otišao s druge strane. S ovim uzorcima, zaboravili su uzimati kruh i osim jednog kruha nisu ih imali u čamcu. On im je zapovjedio: "Gledajte, čuvajte se po početku farizeja i Rodskeya irodova. I, razmišljajući između njega, rekli su: to znači da od nas nema kruha. Isuse, Mezus, kaže im: što uključujete da nemate kruha? Još uvijek ne razumiješ i ne razumiješ? Jeste li još uvijek srce? Imati oči, ne vidjeti? Imati uši, ne čujem? I ne sjećam se? Kada sam imao pet kruhova za pet tisuća ljudi, koliko ste pune kutije postigli komadiće? Kažu mu: dvanaest. A kad sedam za četiri tisuće, koliko košara ste postigli preostali komadi? Rekao je sedam. I rekao im je: kako ne mislite?

Gospodin napušta farizete kao nepopravljiv. Da bi on trebao biti spor tamo, gdje postoji nada za korekciju, a gdje je zlo ugrađen, odatle je potrebno pokrenuti. Učenici su zaboravili uzeti kruh na posebnu Božju izdanju, tako da oni, nakon strogosti Kristovo zrakoplovstvo, postanu mudro i znali Kristovu moć. Jer kad im je Gospodin rekao da ih spašavaju farizeji razvaženja, to jest, učenja farisejka, mislili su da ih Gospodin podsjeća na kruh. Dakle, s pravom, preplavljuje ih kao neobične Kristove sile, koje Gospodin može stvoriti kruh i od ničega. Učenje farizeja i irodica poziva Rodvayu iz razloga što je bio strpljiv i ispunjen otomkom. I svatko tko je uronio u zlu i ne može reći ništa duhovno kako bi oduševili dame sluha, ima izvor drevne zlobe, to jest, učenje otrovnih i vodećih samo na pokajanje. Ali tko je bio irodijan? To su neki učitelji pridošlica, Koi je rekao da je Herod Krist i što bi trebalo vjerovati u njega.

Dolazi u Vifsaidi; I oni dovode do njega slijep i zatražiti da ga dotakne. On, uzevši slijepih ruku, izvukao ga je iz sela i pljuvavši oči, položio ruke na njega i upitao ga: vidi li što? On, gleda, rekao je: Vidim kroz ljude poput stabala. Onda je opet položio ruke na oči i rekao mu da pogleda. I on je oklijevao i počeo sve jasno vidjeti. On ga je poslao kući govoreći: "Ne dolaze u selo i nemojte nikome reći u selu.

Čini se da Vifsaida i Hrtazin pate od velike nevjerice, za što ih je Krist nalivao, kao što kaže (Matej 11, 21): "Montirajte se, Hrazin! Postavite vam, Vifsaida! Jer ako su otkrivene Dash i Sidon, postojale su vam sile, a onda bi više puta u zagovoru i pepelu. " Po dolasku ovdje, Gospodin mu dovodi slijep. Ali vjera onih koji su vodili nisu bila Clea, zašto se Gospodin slijepo leži od sela, a onda ga liječi. On pljuji na oči slijepe i stavlja ruke na njega, pa smo znali da bi božanska riječ i sljedeća riječ izvela čuda: jer je ruka slika akcije, a sposobnost je slika riječi, Jer dolazi iz usta. Ali on sam imao savršenu vjeru. Stoga mu Gospodin iznenada daje olovku i postupno, kao osoba koja ima vjeru nije sve, jer iscjeljenje daje kao vjera. Osvježava se da ne ulazi u selo, jer su stanovnici Vifsaide, kao što sam rekao bilo pogrešno, a osoba bi bila oštećena duša među njima; Nemojte nikome ni reći i razgovarati o onome što mu se dogodilo, tako da nevjernici nisu podvrgnuti većoj osudi. I često smo slijepi za dušu, živimo u selu, to jest, u svijetu ovoga; Ali kad odlazimo iz sela, to jest, kada odbacujemo rad svijeta, Krist nas liječi; Prema iscjeljivanju, kaže nam da se ne vratimo opet u selo, ali smo otišli kući, a dom svakoga od nas je nebo i lokalni samostan.

Isus je otišao sa svojim učenicima u selu Cezarea Filippovu. Poštovao je upitao svoje učenike. Za koga su me ljudi počastili? Odgovorili su: za Ivana Krstitelja; drugi - za Iliju; I drugi - za jedan od proroka. On im kaže: A tko ste počašćeni za mene? Peter mu je rekao kao odgovor: Ti si Krist. I zabranio ih tako da nitko nije govorio o njemu.

Pita ih o sebi, povlačeći se od Židova, tako da se netko boji da prizna istinu. Odgovaraju da ga neki prihvaćaju za Ivana, drugima za Iliju; Mnogi su ljudi smatrali da je Ivan uskrsnuo, kao Herod da je dobio moć žica na uskrsnuću, dok je tijekom života svog Johna nije stvorio niti jedan znak. Tražiti ih na ovaj način o mišljenjima drugih, Gospodin ih kasnije pita kasnije i vlastita mišljenja, kao da govoreći: oni misle o meni pogrešno, a vi ste me počastili? Što je Peter? On ga prizna s Kristom, prorocima. Ali što je Gospodin rekao ispovijedi Petra i kako mu je svirao, ovaj je znak spustio, kako se ne čini da se ne čini prenamjenom Petru, svom učitelju. Naprotiv, Matthew je sve rekao bez propusta. Gospodin im nije rekao da razgovaraju s nekim, jer sam htjela pokriti svoju slavu, tako da mnogi nisu zavedeni o njemu i nisu postali više kažnjeni nevjericom.

On ih je počeo podučavati da bi njegov sin trebao puno patiti od starješine, veliki svećenički i pismoznanci i biti ubijeni, a treći dan. I otvoreno je govorio o SEES-u. Ali Peter ga je povukao, počeo je predrasuda. On, okrećući se i gledajući u svoje učenike, otkrio je Petar, govoreći: Gubite od mene, Sotona, jer mislite da se ne radi o činjenici da je Bog, ali to je čovjek.

Nakon što je prihvatio priznanje od učenika da je on istinski Krist, Gospodin ih je otvorio i tajnu križa. Ali još ga je otvorila, jer apostoli nisu razumjeli što je rekao, i nije znao što znači ustati, ali su mislili da je bolje patiti uopće. Stoga se Peter također počinje predstaviti, rekavši da se uzalud prepusti smrt kad ne pati. Ali Gospodin, pokazujući da će njegova patnja biti u spremanju i mnogima i da jedan sotona ne želi da pati i spasi ljude, poziva Petera "Satonos" za svoje misli, osebujnu Sotonu, jer ne želeći patiti, ali zaustavljen mu; Sotona znači protivnika. "Odmaknite se od mene", kaže, to jest, slijedim svoju volju, nemojte se zaustaviti i ne neprijatelj, ali slijedite me. Peter, prema Gospodinu, pomislio je o "ljudskom", jer je tjelesni um pomislio, htio je, tako da je Gospodin ostao sam, nije se izdao na raspeću i nije patio za spasenje svijeta.

I, suočavajući ljude sa svojim učenicima, rekli su im: Tko želi ići za mene, odbaciti sebe i uzeti svoj križ i slijediti me. Jer tko želi da je njegova duša spasi, izgubit će ga i tko će izgubiti dušu za mene i evanđelje, on će je spasiti. Za ono što je korist od osobe ako stječe cijeli svijet, a njegova će duša povrijediti? Ili što otkupnina će dati čovjeka za njegovu dušu?

Budući da je Petar zaustavio Krista, koji je želio izdati se na raspeću, onda Krist poziva ljude i naglas, šaljući ga uglavnom protiv Petera: Ne odobravate činjenicu da ja uzimam križ, i kažem vam to niti niti drugi Tko neće biti spašen ako ne umrete za vrlinu i istinu. Napomena, Gospodin nije rekao: umrijeti i onaj koji ne želi umrijeti, ali "tko želi." Ja, "kaže", ne prisiljava nikoga. Ne potičem zlo, ali na dobro, i stoga, tko ne želi, nije vrijedan toga. Što to znači odbiti sebe? To ćemo razumjeti kada saznamo što znači odbaciti nekoga. Tko je odbačen od strane drugog svima: Leeov otac, brat Lee, ili netko od kuće, on je barem gledao kako ga je pretukao ili ubio, ne obraća pozornost i ne obnavlja konstrukcije, nakon što mu je postao vanzemalj. Tako nam Gospodin zapovijeda, tako da i zbog njega prezire svoje tijelo i nisu ga poštedjeli, barem nas pobijedili ili plakali. "Uzmi svoj križ", kaže se, to jest, izdržljiva smrt, jer je križ tada bio poštovan od strane alata za jedinstven izvršenje. I koliko slikanja i pljačkaša, onda druge vrline moraju imati i raspeće, jer to znači riječi: "slijedite me." Budući da se zapovijed prepusti se na smrt čini se ozbiljnim i okrutnim, Gospodin kaže da je suprotno vrlo glasno; Za to će uništiti njihovu dušu, ali za mene, a ne kao pljačkaš pogubljen ili samoubojstvo (u viđenju, smrt neće biti za mene), kaže on, on će se u međuvremenu razmotriti dušu, kako razmišljam o svojoj duši, će ga uništiti ako vrijeme mučenja neće stajati. Nemojte mi reći da će ovaj potonji spasiti moj život sebi, jer ako je čak i stekao cijeli svijet, sve je beskorisno. Spasenje se ne može kupiti bilo koje bogatstvo. Inače, koji je stekao cijeli svijet, ali njegova duša uništila dušu, on će sve to dati kad bi izgorjelo u plamenu, i tako bi se otkupio. Ali takva otkup je nemoguća tamo. Usta i oni koji slijede origen kažu da će se stanje duše promijeniti najbolje nakon što će se odnositi na svoje grijehe. Da, čuju da nema razloga za otkup duše i patiti samo do te mjere da je potrebno zadovoljiti grijehe.

Za to će me i moje riječi uroniti u obitelji milosti adulteratora i grešne, da će se sin ljudski stidjeti kad uđe u očevu slavu sa svetim anđelima.

Ne prilično pojedinačna vjera: potrebno je ispovijedanje usta. Kao što je osoba dvostruka, onda dvostruki mora biti posvećenje, odnosno posvećenje duše kroz vjeru i posvećenje tijela kroz ispovijed. Dakle, tko će se "tresti" priznati Božji Bog sa svojim, on će "Hoće", prepoznaje njegov nedostojni rob za svoje, kada "dolazi" ne u skromnom obliku, ne u poniženju, u kojem je bio ovdje Za koje je to sramota, ali "u slavi" i s domaćinom Angelika.

Tumačenje blagoslovljenog Feeofilakta, nadbiskupa Bugarski