Chatsky se može nazvati dodatnom osobom jer. Kompozicija na temu: Chatsky je čudna osoba (prema komediji A.S.

Ja sam čudan, ali tko nije čudan?
Onaj koji izgleda kao sve budale;
Molchalin, na primjer ...

Chatsky - predstavnik moderne generacije a to je nepoželjno Famusovljevom okruženju. Ovaj mladić je nezaustavljiv poput vjetra. Međutim, iskreni osjećaji, pravi smijeh, iskrenost i žar ostaju neshvaćeni u gazdinoj kući, gdje ga doživljavaju čudnim i čak luda osoba koji želi prodrmati društveno tkivo.

Neobičnost Chatskyja i sukob dviju generacija

Glavni motiv djela A. S. Gribojedova je opis sukoba dviju generacija, koje se razlikuju u suprotnom svjetonazoru. Autor Chatskyja suprotstavlja svim plemenitim ljudima koji se okupljaju u Famusovoj kući. svijetli predstavnik posljednji je Molchalin, čije su fraze potpuna suprotnost Govori Aleksandra Andrejeviča.

Molchalin je tipični licemjer. Lukav je i dvoličan, čak i prema Sofiji. Pritom se čovjek zna umiljavati drugima i potpuno im se dopasti kako bi ostvario korist.

Aleksandar nije navikao na servilnost, smatrajući to neprihvatljivim postupkom. Spreman je pošteno služiti da bi dobio čin. Međutim, prema ljudima postupa s oprezom, bojeći se njihove prijevare. On nije kao Molchalin i svi članovi " Društvo Famus”ni njihovi pogledi na život, ni njihov karakter.

Sve to ga čini čudnim u očima drugih i neshvaćenim. On je ovdje "ekstra" osoba, jer ne želi voditi isti način života kao svi okolo. Njegov san je promijeniti društvo, svijet. Ali je li to moguće učiniti samo zajedljivim riječima? Društvo ne želi razumjeti heroja i, moglo bi se reći, tjera ga od sebe. Za Famusovom i njegovom pratnjom, Chatsky je poludio ...

Slika napredne osobe u ruskoj književnosti

Ruska književnost prije nije poznavala "novog čovjeka". Griboedov je po prvi put pokazao čitatelju slobodnog i humanog građanina s uzvišenim idejama, suprotstavljajući se konzervativnom društvu. Njegov junak je pametan i kulturan, obdaren naprednim pogledima na svijet oko sebe i odnose među ljudima. Upravo je to ono što A.A. Chatsky.

Predstavnici plemstva u Famusovoj kući potpuno su slični jedni drugima: spremni su laskati i ugoditi drugima za vlastitu korist. Nisu navikli gledati drugačije misleći ljudi smatrajući ih čudnima. I danas postoje slične "Aleksandre Andrejevič" - lude po mišljenju ljudi koji su navikli živjeti i razmišljati po šablonama.

Uloga predstave "Jao od pameti" i slika Chatskog u razvoju javne svijesti

Junaci komedije A. S. Griboedova, posebno neobični Chatsky, imali su ogroman utjecaj na moralni odgoj ni jedna generacija mladih. Potaknuli su ljude na borbu protiv nasilja i samovolje, neznanja i podlosti. Slika Chatskog pozivala je na slobodu i korištenje vlastitog uma kako bi napredne ideje i istinska kultura trijumfirali u društvu.

Moderni čitatelji, kao i njihovi preci u svoje vrijeme, smatraju "Jao od pameti" pravim remek-djelom. umjetnost. Komedija je napisana jedinstvenim jezikom, koji je najtočnije prenio značajke života tog razdoblja, kao i manire i karakter Griboedovljevih likova.

Problem "suvišnih" ljudi u društvu ogleda se u djelima mnogih ruskih pisaca. Na primjer, u komediji A.S. Gribojedov "Jao od pameti".
Alexander Chatsky slika je napredne osobe 10-20-ih godina 19. stoljeća, koja je po svojim uvjerenjima i pogledima bliska budućim dekabristima. U skladu s moralnim načelima dekabrista, osoba bi probleme društva trebala doživljavati kao vlastite, imati aktivan građanski položaj, što se primjećuje u ponašanju Chatskog. Izražava svoje mišljenje o raznim pitanjima, dolazi u sukob s mnogim predstavnicima moskovskog plemstva.

Prije svega, sam Chatsky primjetno se razlikuje od svih ostalih heroja komedije. to obrazovana osoba s analitičkim umom; elokventan je, darovit figurativno mišljenje, što ga uzdiže iznad inertnosti i neznanja moskovskog plemstva. Chatskyjev sukob s moskovskim društvom događa se u mnogim pitanjima: to je odnos prema kmetstvu, prema javna služba, domaćoj znanosti i kulturi, obrazovanju, narodnoj tradiciji i jeziku. Na primjer, Chatsky kaže da "bi mi bilo drago služiti - mučno je služiti." To znači da neće zarad svoje karijere ugađati, dodvoravati se nadređenima, a sebe ponižavati. Htio bi služiti "stvari, a ne osobama" i ne želi tražiti zabavu ako je zauzet poslom.

Moskovskim plemićima smetaju one osobine ličnosti glavnog junaka koje su upravo pozitivne: njegovo obrazovanje i želja za znanjem, sposobnost samostalnog mišljenja i žeđ za pravdom, želja da služi domovini, ali uz dobrobit napretka i s cilj reforme postojećeg društveno-političkog sustava. A "slavno društvo" nije htjelo dopustiti transformacije, stoga su ljudi poput Chatskog smatrani opasnima, nisu ih željeli vidjeti u visoko društvo, i postali su "suvišni ljudi".
Chatsky je sam u gomili Famusovljevih gostiju, predstavlja moskovsko društvo, gdje vlada "prazno, ropsko, slijepo oponašanje" svega stranog i čuje se "mješavina jezika: francuskog s Nižnjim Novgorodom". Chatsky je domoljub, želio bi biti ponosan na svoju zemlju i narod, ali u manirama plemića, u njihovom načinu života, junak primjećuje degeneraciju svega ruskog, nacionalnog.

Bez sumnje, patriotizam je jedna od najvrijednijih osobina osobe, a duhovna slika Chatskyja zaslužuje veliku pohvalu. Ali postoje neke značajke koje donekle narušavaju cjelovitost pozitivne slike. Možda zbog neiskustva, mladosti i žara, junak ne razumije da je neprimjereno izgovarati optužujuće monologe na prijemu kod Famusova. Štoviše, nitko ne želi slušati mišljenje Chatskog, nitko ne mari za njegova iskustva. Izaziva negativne emocije kod onih oko sebe, jer izravna osuda morala i uvjerenja dužnosnika i zemljoposjednika ne pridonosi međusobnom razumijevanju s njima. Junak bi trebao shvatiti da Famusov i njegovi gosti nisu društvo u kojem treba otvoriti dušu, podijeliti misli o modernoj stvarnosti. Sophia, poput svog oca, lako klasificira Chatskog kao ludog, želeći mu se osvetiti zbog ruganja Molchalinu. Junak je prisiljen napustiti kuću Famusovih, gdje su njegov um, njegovi kritički pogledi na život bili tako neugodni drugima. Ovdje nije stekao prijatelje ni istomišljenike, već je samo poznavao razočarenje, osjećao se uvrijeđenim i bio je spreman pobjeći odavde da priguši svoju duševnu bol.

Je li postojalo takvo mjesto u Rusiji gdje je junak Gribojedova mogao pronaći "kutak za uvrijeđeno osjećanje"? Vjerojatno bi Chatsky trebao ići tamo gdje su već bili tajna društva budućih dekabrista, gdje su cijenili pametni ljudi koji su spremni upotrijebiti svoje znanje i snagu za zakašnjele preobrazbe u domovini. U shvaćanju naprednih plemića, um bi trebao biti slobodan, "slobodan", što znači da slobodoumlje nije bilo za dekabriste psovka ili definicija poroka, opasna bolest, ali obrnuto. Jasno je da su Gribojedovljevu hrabrost visoko cijenili i suvremenici s naprednim uvjerenjima, budući da je njegov junak Chatsky bio blizak duhom budućim dekabristima. Izazivao je simpatije time što je osjećao potrebu da se bori protiv inertnosti, neznanja, okrutnosti, nepravde i drugih poroka, želio je sudjelovati u preobrazbama. Komunicirajući s predstavnicima moskovskog plemstva, vidio je nesporazum, neprijateljski stav prema sebi, osim toga, njegov položaj bio je kompliciran tragedijom u ljubavi i usamljenosti. Stoga je A. S. Griboyedov definirao stanje Chatskyja kao "jad od pameti", jer se junak osjećao "suvišnim" u društvu moskovskih plemića.

U djelu A. S. Puškina možemo pronaći temu "još jedne osobe", na primjer, u pjesmi "Cigani".
Aleko, junak pjesme, pobjegao je iz “ropstva zagušljivih gradova” u ciganski tabor, skrivajući se od progona zbog zločina koji je počinio. Aleko nije pronašao svoju sudbinu, živeći u poznatom svijetu, i bio je prilično zadovoljan ciganskom slobodom. Nerviraju ga svjetovna zabava, besposlica i raskoš bivšeg života, spletke i ogovaranja, ali Aleko ne može ispuniti život smislom, postati koristan i potreban društvu, lakše mu je besciljno lutati s Ciganima. No, u logoru, kao iu visokom društvu, ispada "osoba viška". Junak se nije želio pomiriti s Zemfirinom izdajom, ubio je djevojku zajedno s njezinim novim ljubavnikom. A Cigani odbijaju stranca:

Ostavi nas, ponosni čovječe!
...Želiš slobodu samo za sebe...

U romanu A.S. Puškinov "Eugene Onegin", glavni lik također postaje "suvišan" u visokom društvu, iako se njegov položaj očitovao nešto drugačije od položaja Chatskog ili Aleka.
Okruženje u kojem se formiraju takve ličnosti kao što je Eugene Onegin predstavljaju svjetovni saloni koji obrazuju "mlade rake". Beskrajne večere, balovi, zabava, kartanje rađali su želju za luksuzom i određivali potrebe i principe ovih ljudi. Monotonija svjetovnog života (“i danas je kao jučer”) objašnjava zašto dosada, ogovaranje, zavist i kleveta nastaju i vladaju svijetom. Svemu tome daje Tatyana (junakinja romana). precizna definicija: "mrzak život od šljokica."

Roman "Eugene Onegin" odražava mnoge probleme vremena. Jedan od njih je "ekstra" osoba u društvu. Pokazati tipični likovi za određeno vrijeme (10.-20. godine XIX. stoljeća), potrebno je uočiti okolnosti i izvore njihova nastanka. I Puškin se dotiče tema odgoja, obrazovanja, obiteljski odnosi. Junak romana, kao što se često događalo u plemićkim obiteljima, dobiva površno obrazovanje pod vodstvom francuskog učitelja. Odsutnost korisne aktivnosti i dužna pažnja roditelja u djetinjstvu, zatim prazan hod Uživati- sve je to bilo tipično za "zlatnu mladež" Sankt Peterburga, gdje je glavni lik rođen i odrastao.

Nemoguće je sve objasniti u sudbini Onjegina, ali u njegovom životu, kao iu karakteru, događaju se značajne promjene. Nezadovoljstvo samim sobom započelo je u tim danima kada mladi grablje, dosadan i razočaran u sve, osjećajući se nepotrebnim, pokušava pronaći posao za sebe, traži smisao života. Napušta svijet i nastanjuje se u selu. Najjači šok tog vremena bilo je ubojstvo Lenskog, koji mu je postao prijatelj, vjerovao svojim srčanim tajnama. Onjegin nije mogao sebi oprostiti užasnu pogrešku zbog vlastitog egoizma, nespremnosti da se objasni osobi, da bude osjetljiviji i pažljiviji prema mladom prijatelju i ljudima općenito. To ga je prvi put dovelo do patnje, do "muke srdačnog kajanja" koja je junaka natjerala da juri oko svijeta.
Sljedeći test bila je neočekivana ljubav. Možemo reći da sama sposobnost ljubavi govori o ponovnom rođenju Onjegina. Ovo više nije egoist ako za njega postane žena koju voli draži od života. U moralnom smislu, on je sada čišći, viši, jer je u stanju donositi duboke zaključke:

Da produžim svoj život
Moram biti siguran ujutro
Da se vidimo poslijepodne.

Onjegin je, iskusivši patnju, naučio razumjeti osjećaje drugih ljudi, poznavao je bol gubitka, bol neuzvraćene ljubavi i nemogućnost da bude u blizini žene koju voli. On shvaća da ga je život kaznio zbog nekadašnje lakoumnosti, zbog "igranja u ljubavi", kada je svoje vještine testirao u praksi "u nauci nježne strasti". I kao rezultat toga, zbog nekadašnje nespremnosti da osnuje obitelj, zbog želje za očuvanjem slobode (sada "mrske"), Eugene dobiva patnju, usamljenost. Shvatio je koliko je u životu važno samo biti u blizini draga osoba. Ispostavilo se da pravo blaženstvo leži u sposobnosti voljeti i biti voljen! Onjegin je govorio o duši. I to je, naravno, veliko postignuće u moralnom poboljšanju junaka.
Heroj je prošao težak način duhovnoj evoluciji, spreman je služiti društvu i može postati jedan od onih koji ulazeći u tajnih saveza budući dekabristi, razmišljali o reformama u Rusiji.

Tema "suvišne osobe" nastavlja se u romanu M. Yu Lermontova "Junak našeg vremena".
Pečorin, junak romana, u noći uoči dvoboja s Grušnickim, prebirajući svoj život u sjećanju, dolazi do tužnih zaključaka: „... zašto sam živio? za koju sam svrhu rođen?.. I, istina, postojala je, i, istina, bila je to za mene visoka svrha, jer osjećam silnu snagu u duši. Pečorin shvaća da nije pronašao nešto vrlo važno za sebe i "zaneo se mamcem strasti, praznih i nezahvalnih".
Lermontov nije pokazao svog heroja u bilo kakvom poslovanju ili kreativnosti (s iznimkom nekih referenci na opasnu, po život opasnu službu na Kavkazu i vođenje dnevnika). Prije nego što je služio u planinskoj tvrđavi, Pechorin je bio zauzet najvećim dijelom svjetovna besposlica, pa mu ponekad trebaju uzbuđenja. Poput mnogih predstavnika "zlatne mladeži", mladom se časniku sviđala vlastita nadmoć nad "jedva procvjetanim dušama": lako je bez imalo grižnje savjesti mogao "ubrati cvijet i baciti ga". Pečorin je poznavao "najveći trijumf moći", o čemu je govorio ovako: "... moj prvi užitak je podrediti sve što me okružuje svojoj volji, probuditi osjećaj ljubavi, odanosti i straha."

U svom dnevniku (“Pečorinov dnevnik”) junak, sklon razmišljanju, razmišlja o svom životu i pronalazi objašnjenje za mnoge postupke: “zlo rađa zlo”, pa je stoga patnja koju je pretrpio u mladosti dala pojam “zadovoljstva. drugoga mučiti”. No, ne postaje svaki mladić zbog patnje drugoj osobi mučitelj, odnosno zlikovac. Obično patnja čini dušu čišćom, uzvišenijom, čovjek razumije tuđu bol. Pečorin nije takav, on je egoist po prirodi. Sam junak sebe naziva "sjekirom u rukama sudbine", jer donosi nesreću mnogima koji su mu bliski.

U mnogim slučajevima Pečorin se ponaša kao tipičan heroj vrijeme. Jasno je da su na formiranje njegove osobnosti utjecale značajke postdekabrističkog doba, pad društvenog pokreta i apatija koja je zavladala u godinama reakcije, ali osoba koja ima dobre moralne sklonosti može razmišljati kako za rješavanje osobnih i društvenih problema. Pečorin, s druge strane, cinično tvrdi da ga je takvim stvorilo društvo: "Bio sam uvrijeđen - postao sam osvetoljubiv ... Rekao sam istinu - nisu mi vjerovali: naučio sam varati." A svjetovne intrige, pobjede nad ženama i druge besmislene zabave koje ispunjavaju prazninu života postale su glavno zanimanje u njegovom životu.

Pečorin je sposoban "duboko dirnuti pogled" kako bi prevario lijepu djevojku i pobudio njezino suosjećanje prema sebi, objašnjavajući hladnoću i sebičnost nepravdama sudbine koja ga je moralni bogalj. To čini i s Mary, igrajući se njezinim osjećajima, tražeći njezinu ljubav, da bi potom slikovito obznanio svoju nesposobnost za ljubav. I opet, uopće ga ne zabrinjava patnja, bol, slomljena sudbina druge osobe, iako Pečorin priznaje da se često shvaćao kao krvnik u odnosu na one s kojima ga je sudbina spojila. Osjećao je u svojoj duši "ogromne sile", ali "sile ove bogate prirode ostale su bez upotrebe, život bez smisla ...", kao u priči o Onjeginu u romanu A. S. Puškina "Evgenije Onjegin". Ali u prethodnom razdoblju, junak je imao priliku pridružiti se dekabristima, dok Pechorin nema takvu perspektivu, ali ne izgleda kao osoba koja razmišlja o sudbini Rusije i naroda. Ostaje "osoba viška", a njegov život prerano završava. Slika heroja vremena, koju je stvorio M. Yu Lermontov, pomaže razumjeti što je tragedija sudbine izvanredna osobnost u nezdravom društvu.

U romanu I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" "suvišna osoba" je nihilist Bazarov.
U nastojanju da proturječe cijelom svijetu aristokrata, nihilisti su odbili prihvatiti njihov moral, političke stavove, umjetnost, književnost. U polemičkom žaru, poput iskrivljenih školaraca u želji da izazovu društvo, sve su poricali, s namjerom da se “najprije raščisti mjesto”, a onda neka drugi nešto stvaraju. Najvjerojatnije su ti novi borci i mislioci nejasno zamišljali budućnost koju je netko morao graditi na ruševinama civilizacije naslijeđene od plemića.

Junak Turgenjevljevog romana "Očevi i sinovi" Jevgenij Bazarov proučava prirodne znanosti, marljivo radi u medicinskoj praksi i uvjeren je da mu to daje za pravo da prezire one koji život poznaju s drugih pozicija. Često je oštar, ciničan, čak i arogantan prema ljudima, uključujući i one koji ga žele oponašati, koji se smatraju njegovim učenicima. Budući da sljedbenici Bazarova nemaju vlastita uvjerenja, spremni su ga oponašati, ponavljati sve što će idol učiniti ili reći. Ti ljudi, koji nisu našli posao u ruskom društvenom pokretu, izgledaju kao jadna i smiješna parodija boraca za slobodu i napredak. Ne mogu se nazvati istomišljenicima Bazarova, pa ih autor naziva svojim učenicima. U stvarnosti, to su ljudi-čipovi, koje je odnijela oluja u doba promjena, i spremni su se oprati barem na nekoj obali. Ali glavni lik, Bazarov, ispada da je "ekstra" osoba, koja nije tražena u društvu. Ovo je tragična figura: on, kao i mnogi u ovom razdoblju, nije pronašao svoje odredište, nije imao vremena učiniti nešto potrebno i važno za Rusiju, i, pogriješivši u medicinskoj praksi, umire mlad. Bazarov je u romanu vrlo usamljena osoba, jer nema pravih sljedbenika i istomišljenika, što znači da je u nihilizmu, kao iu ljubavi, podbacio.

Naravno, ne mogu se ozbiljno shvatiti "napadi" nihilista Bazarova na "načela" aristokrata Kirsanova (Pavel Petrovič), posebno njegovo apsurdno mišljenje o beskorisnosti, beskorisnosti za čovječanstvo glazbe, poezije, umjetnosti općenito ( "Rafael ne vrijedi ni penija"). Ali s bližim upoznavanjem s ovim junakom dolazi do razumijevanja: njegova nečuvenost i oštrina objašnjavaju se činjenicom da on sam ne zna kako promijeniti ono što mu se ne sviđa i što odbacuje. Bio je to i fenomen epohe kada aristokrati više nisu mogli ništa promijeniti, ništa učiniti, a demokrati bi htjeli, ali još nisu znali kakav bi trebao biti put razvoja Rusije.

Roman I. S. Turgenjeva “Rudin” također je posvećen temi “suvišne osobe”, čiji je junak (Dmitrij Rudin), postavši borac za pravdu i demokratske reforme na zov srca, prisiljen napustiti svoju domovinu. Ne nalazeći nikakvu korist od svoje snage, uma i talenta, osjećajući se nepotrebnim u Rusiji, on, s crvenom zastavom u rukama, umire u Parizu tijekom revolucionarnih događaja 1848.

U romanu F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna" protagonist također ne nalazi svoje mjesto u javni život zemljama.
Raskoljnikov, koji se ne želi pomiriti s nepravdom u društvu i nesavršenošću života, dolazi s vlastitom teorijom koja će mu, po njegovom mišljenju, pomoći pronaći smisao života i povjerenje u sutra. Rodion, odbačen od društva, " dodatna osoba"prosvjeduje protiv sudbine poniženih i uvrijeđenih" čovječuljak”, te se stoga kroz zločin želi afirmirati. Međutim, nakon ubojstva zalagaonice, nije bilo promjena na bolje u njegovom životu i životima onih koji su patili od aktivnosti pohlepne starice. I Rodion postupno shvaća neistinitost teorije o "krvi u savjesti", o posebnim ljudima kojima je mnogo dopušteno zarad velikih ciljeva. Raskoljnikov ne zna kako promijeniti društvo tako da se svaka osoba osjeća "nesuvišnom", ali shvaća da se kroz pokajanje i obraćenje vjeri može vratiti u život običnog građanina.

U romanu I. A. Gončarova "Oblomov" junak je potpuno udaljen od problema društva i borbe za bolju budućnost.
Vjerojatno Oblomov i “oblomovizam” imaju svoje pristaše i branitelje. Uostalom, Ilja Iljič je imao "lijepu, kristalno čistu dušu"; ostao je vjeran patrijarhalnom načinu života plemstva, volio je svoje roditelje, poštene, jednostavne, srdačne ljude i čuvao uspomenu na njih; nikome nije učinio zla i nije trošio dušu „na sitnice“; zadržao je nacionalne tradicije i kulture. Zapravo, Oblomov je nastojao izbjeći strku i pretjeranu, ponekad neprirodnu žeđ za aktivnošću. Ali ta je želja uzrokovala san duše i dovela do odbijanja stvarnog života.

Zasluga I.A. Gončarov pred ruskim društvom, ne samo u činjenici da je stvorio istinitu sliku stvarnosti, već iu činjenici da pojava koju opisuje pisac navodi na razmišljanje o utjecaju oblomovizma na svakog čovjeka, bez obzira na doba i pripadnost. bilo koji razred. O tome je govorio i N.A. Dobrolyubov u svom članku o romanu “Oblomov”: “Oblomov nas nikada nije napustio ...”. Slika glavnog junaka, Ilje Iljiča Oblomova, sasvim je prirodno nastavila galeriju "suvišnih ljudi". Poput Onjegina, Pečorina, Beljtova i drugih, Gončarovljev je junak "inficiran" nesposobnošću da sebi nađe posao u suvremenom svijetu; nije u stanju ostvariti svoje snove i planove.
Oblomovljev put je slijepa ulica: on ne može služiti, jer ne želi tražiti unapređenje nedostojnim sredstvima; Ne želi biti “u svijetu”, jer je previše lijen. A servilnost, servilnost, neiskrenost ili nepoštenje, pohlepa nekih ljudi ometa komunikaciju i prijateljstvo. To ga čini tužnim, depresivnim i opterećuje njegovu osjetljivu narav koja izaziva želju da se povuče, da živi povučeno, usamljeno, sve više osjećajući svoju beskorisnost, beskorisnost i usamljenost. Tipični kompleks "suvišne osobe" kod Oblomova postaje paradoksalan, jer vodi ne samo u poricanje postojeće stvarnosti, već i u smrt pojedinca. Junak je nastojao da se makar sanjarenjem spasi od jave, otišao u svijet snova, u san, i otišao iz života uopće.

Dakle, u ruskoj književnosti, tema "suvišne osobe" odražava se u potpunosti i višestruko od strane pisaca različitih epoha.

Recenzije

Pozdrav Zoya! Pročitao sam tvoj članak s velikim zadovoljstvom, i koliko se sad sjećam, kad je naša učiteljica s nama prolazila kroz ovu temu, i, što je tipično, gotovo od riječi do riječi s tvojim argumentima. Istina, kad je rekla za Onjegina da bio umoran od svakog dana i balova, kazališta i svih šljokica iz visokog društva, te napravio usporedbu u smjeru znanstvenika koji također radi eksperimente iz dana u dan i čini se da čovjek ne bi trebao uživati ​​u životu. zatim je postavila razredu pitanje - koja je razlika između ovo dvoje ljudi .Naravno, nismo mogli ništa reći. Tada nam je sama objasnila da znanstvenik ima cilj - dobiti rezultat, i uvijek iznova, postavljajući eksperimente, razmišlja i nastoji se približiti onome što traži, ali kod Onjegina sve se svodi na kako ubiti vrijeme, on, kao osoba koja razmišlja, možda to ne vidi. Ali, koliko sam shvatio, Bazarov je ušao u ovu tvrtku zbog nesporazuma, odnosno Turgenjev je preoštro stavio naglaske, u životu takve krajnosti rijetki su, ali ovdje samo trebate ući u kožu heroja, ako se njemu čini da nema drugog izlaza nego prvo sve uništiti, možda da je u to vrijeme postojao internet, onda Bazarov ne bi postali tako kategorični, i mi se ponekad osjećamo suvišnima na ovom širokom svijetu, ali uzet ću kolekciju pokrenut ću neki film ili predstavu na internetu, to je kao da ćeš se odvratiti od kojekakvih apokaliptičnih misli, inače ću ne znam kako. Možda sada više nema problema s viškom ljudi, Amerikanci općenito vjeruju da je planet prenapučen, pa je potrebno barem 2/3 baciti u peć rata radi moćnici svijeta ovo, a oni raspravljaju onkraj dobra i zla. Još jednom hvala na zanimljivom članku, nastavit ću posjećivati ​​vašu stranicu.

Alexander Chatsky je glavni lik komedije "Jao od pameti", koju je napisao poznati pisac A. Gribojedov u pjesničkom obliku. Autor ovog najzanimljivije djelo već duge godine u ruskoj književnosti smatra se vjesnikom novog socio-psihološkog tipa, koji se naziva "ekstra osoba".

Komedija je napisana tijekom godina revolucionarnih tajnih organizacija dekabrista. Autor se u njemu dotakao borbe naprednih ljudi s društvom plemića i kmetova, drugim riječima, borbe između novog i starog svjetonazora. U A. A. Chatskyju pisac je utjelovio mnoge kvalitete napredne osobe ere u kojoj je i sam živio. Prema svojim uvjerenjima heroj koji je stvorio blizak je dekabristima.

Kratki opis Chatskog

Lik Chatskog u komediji može se definirati na sljedeći način:

• u raznim emocionalnim i istodobno jednostavan portret;
• pozitivnost junaka, koji je rođeni maksimalist;
• u svim svojim osjećajima i postupcima.

Ako se zaljubi, onda do te mjere da mu se "cijeli svijet čini prašinom i ispraznošću", on je vlasnik nepodnošljive iskrenosti i izvanrednog uma, stalno žedan za dodatnim znanjem. Zahvaljujući svom znanju, on trezveno vidi probleme politike, narušeno stanje ruske kulture, ponos i čast u ljudima, ali je istovremeno potpuno slijep u ljubavnim odnosima. Chatsky - jaka osobnost, borac po prirodi, željan je borbe sa svima odjednom, ali često umjesto pobjede doživi razočaranje.

mladi plemić, sin Famusovljevog pokojnog prijatelja, vraća se svojoj voljenoj, Famusovoj Sofiji, koju nije vidio duge tri godine; Chatsky ju je poznavao od djetinjstva. Kad su odrasli, zaljubili su se, ali nepredvidivi Chatsky iznenada je otišao u inozemstvo, odakle nije napisao ni riječi. Sophia je bila uvrijeđena što je ostavljena, a kada je njezin ljubavnik stigao, dočekala ga je "hladno". Sam Chatsky kaže da je "želio proputovati cijeli svijet, ali nije proputovao ni stoti dio", dok glavni razlog njegov odlazak služio Vojna služba, nakon čega je, prema svom planu, želio upoznati Sofiju.

Njegova ljubav prema ovoj djevojci je iskren osjećaj. On želi vjerovati u reciprocitet, pa ne može vjerovati da je ona zaljubljena u Molchalina. Ali shvaća da je u zabludi kada svjedoči njegovom objašnjenju s Lisom. Nakon toga Chatsky pati i svoju ljubav naziva ludom. Na njegove riječi, Sophia kaže da me "nevoljko izluđivala". Ova je izjava počela razvoj trača o ludosti junaka, a također, po mnogima, osoba koja je opasna u svojim uvjerenjima.

Chatskyjeva osobna drama ne samo da daje pokret cijeloj radnji, već i komplicira i produbljuje dramu društva, što se u komediji potvrđuje povećanjem njegovih oštrih napada na plemenitu Moskvu. I u takvoj kritici pogleda i običaja društva Famus jasno se vidi protiv čega je Chatsky i kakvi su njegovi stavovi.

U stvarnosti, junak slike ne čini ništa zbog čega bi ga proglasili ludim. On govori ono što misli ali se stari svijet bori njegovom riječju služeći se klevetama. A problem je u tome što Chatskyjevi nepoželjni stavovi gube u ovoj borbi, jer se bivši svijet pokazao toliko jakim da junak ne vidi smisao u svađi i bježi iz Famusovljeve kuće u drugi grad. Ali taj se bijeg ne može shvatiti kao poraz, jer nepopustljivost mišljenja dovodi junaka u tragičnu situaciju.

Opis Chatskog

Chatsky je izravna, ponosna i plemenita osoba koja hrabro izražava svoje mišljenje. Ne želi živjeti u prošlosti i vidi istinu budućnosti, ne prihvaća okrutnost zemljoposjednika, protivi se kmetstvu, karijerizmu, servilnosti, neznanju i pogrešnom odnosu društva prema robovskom moralu i idealima prošlog stoljeća. . Zbog činjenice da je borac za pravdu i sanja o dobrobiti društva, teško mu je biti u nemoralnom društvu, jer ne može naći mjesto među lažljivim i podlim ljudima.

Po njegovu mišljenju društvo je ostalo potpuno isto kao i prije tri godine. Proglašava poštovanje i humanost prema običan čovjek i služenje stvari, a ne osobama koje su protiv slobode mišljenja i govora; odobrava napredne ideje postojeći život i modernost, procvat umjetnosti i znanosti, te poštovanje prema nacionalne kulture.

Chatsky dobro piše, prevodi, traži znanje dok putuje i služi u Ministarstvu. Pritom se ne klanja strancima i hrabro se zalaže za nacionalni odgoj.

Njegova uvjerenja otkrivaju se u sporovima i monolozima s predstavnicima društva Famus. Svoje odbacivanje kmetstva potvrđuje u svojim memoarima o kazalištu "Gnijezdo razderano plemićkim huljama", u kojima ističe zamjenu vjernih slugu za hrtove.

Proturječja u karakteru junaka

• kada dolazi do Sofije i započinje razgovor riječima u kojima koristi sarkazam i zajedljiv ton: “Je li ti ujak skočio unatrag?”;
• u isto vrijeme, on ne postavlja sebi cilj bocnuti svoje sugovornike i Sophiju, stoga je iznenađeno pita: "... Jesu li sve moje riječi ... sklone nauditi?".

Slika Chatskog u predstavi je nagao i, nekim riječima, netaktičan plemić, zbog čega ga njegova voljena zamjera. Pa ipak, ovaj oštri ton može se opravdati iskrenim ogorčenjem na postojeću nemoralnost društva u kojem je prisiljen biti. A boriti se s njim pitanje je njegove časti.

Ovakvo ponašanje junaka je zbog činjenice da sva pitanja koja ga pogađaju ne odjekuju u duši ovog protivnika, jer je on pametan i sposoban analizirati i predvidjeti novu budućnost, bez ropstva i šepurenja. Zbog toga se ne može nositi s vlastitim emocijama i ogorčenjem. Njegov razum nije u skladu sa srcem, što znači da rasipa svoju elokvenciju, uključujući i one koji su potpuno nespremni prihvatiti njegova uvjerenja i argumente.

Jedinstveni svjetonazor junaka

Chatsky u komediji otkriva autorov vlastiti svjetonazor. On, poput Gribojedova, ne može razumjeti i prihvatiti ropsko divljenje ruskog naroda prema strancima. U predstavi se nekoliko puta ismijava tradicija da je za odgoj djece uobičajeno angažirati učitelje iz inozemstva; autor naglašava: "... zauzeti su zapošljavanjem učitelja ... u većem broju ... jeftinijim."

Chatsky ima poseban odnos sa službom. Za Sofijina oca, protivnika Chatskyja, u ovom je djelu Famusovljev stav prema njemu precizno definiran u slijedeće riječi: "ne služi ... i u tome ... ne nalazi nikakve koristi." Chatskyjev odgovor na takvu izjavu također jasno odražava njegov stav: "Bilo bi mi drago služiti, mučno je služiti."

Stoga s takvim gnjevom govori o navikama društva koje ga revoltiraju, naime, u prezirnom odnosu prema obespravljenim ljudima i sposobnosti da se nakloni u očima utjecajnih ljudi. Ako Maksim Petrovič, Famusovljev ujak, radi zadovoljstva carice na njezinom prijemu, namjerno postavlja uzor i pokušava joj služiti, onda za Chatskog on nije ništa više od šale i ne vidi one koji bi mogli postaviti dostojnu primjer u krugu konzervativnog plemstva . U očima junaka predstave, ovi aristokrati - protivnika slobodan život skloni besposličarenju i rastrošnosti, "strastveni su za činove", a za pravdu im nije stalo.

Protagonista također živcira želja plemića posvuda da se drže korisnih poznanstava. Smatra da upravo zbog toga posjećuju balove i ne slaže se s tim jer, smatra, posao ne treba brkati sa zabavom, jer sve treba imati svoje vrijeme i mjesto.

U jednom od Chatskyjevih monologa, autor naglašava svoje nezadovoljstvo činjenicom da čim se u društvu pojavi osoba koja se želi posvetiti umjetnosti ili znanosti, a ne žeđi za činom, svi ga se počinju bojati. Siguran je da se takvi ljudi boje, jer ugrožavaju udobnost i dobrobit plemića, jer uvode nove ideje u strukturu uspostavljenog društva, a aristokrati se ne žele rastati od starog načina života. Zato se ogovaranje o njegovom ludilu pokazalo vrlo korisnim, jer vam to omogućuje da razoružate neprijatelja u pogledima koji su plemićima nepoželjni.

Kratak citat Chatskog

Sve osobine karaktera Chatskyja i njegov način komunikacije nikada neće prihvatiti društvo koje želi živjeti u miru i ništa ne mijenjati. Ali glavni lik se s tim ne može složiti. Dovoljno je pametan da razumije podlost, sebičnost i neznanje aristokrati, te žestoko iznosi svoje mišljenje, pokušavajući otvoriti oči istini. Međutim, uvriježeni principi starog moskovskog života ne trebaju istinu, kojoj se junak drame ne može oduprijeti. Na temelju neprikladnih, ali u isto vrijeme pametnih argumenata Chatskog, naziva se ludim, što još jednom dokazuje razlog za "jad od uma".

Evo nekoliko primjera izjava protagonista:

• Nakon što je saslušao što je Famusov rekao o Maksimu Petroviču, Chatsky kaže: "On prezire ljude ... on zijeva u strop ...";
• On ocrnjuje posljednje stoljeće: "Direktno je bilo doba poslušnosti" i odobrava mlade ljude koji nemaju pohlepnu želju da se uklope u puk aristokrata i "ludača";
• Ima kritički stav prema naseljavanju stranaca u Rusiji: „Hoćemo li uskrsnuti ... od strane moći mode? Tako da ... ljudi ... nas ne smatraju Nijemcima ... ".

A. A. Chatsky inherentno čini dobro djelo, jer takvim izjavama štiti ljudska prava i slobodu izbora, na primjer, zanimanja: živite na selu, putujte, "uložite svoj um" u znanost ili posvetite svoj život " umjetnosti ... uzvišeno i lijepo.

Želja junaka da ne "služi", već "služi cilju, a ne osobama" nagovještaj je progresivnog ponašanja. nastrojena promjena mladih društvo na edukativan i miran način.

U svojim izjavama ne bježi od takvih narodne riječi, kao "danas", "čaj", "više"; u svom govoru koristi izreke, poslovice i sl idiomi: “Puna gluposti za mljevenje”, “ni jedne vlasi ljubavi” i lako citira klasike: “i dim domovine je ... ugodan za nas.” Osim toga, on potvrđuje svoj um i znanje korištenjem strane riječi, ali samo ako nemaju analoge na ruskom.

On je liričan u pričama o ljubavi prema Sofiji, ironičan, ponekad ismijava Famusova, malo izjelice, jer ne prihvaća kritiku, koja je, po njegovom mišljenju, kritika "prošlog stoljeća".

Chatsky je težak lik. Govoreći duhovitim frazama, cilja odmah u oko i “razbacuje” karakteristike koje je izvukao perlicama. Glavni lik ova složena komedija je iskrena, a to je najvažnije, unatoč tome što se njegove emocije smatraju nedopustivim. Ali u isto vrijeme, oni se mogu smatrati unutarnjim bogatstvom heroja, jer zahvaljujući njima možete odrediti njegovo stvarno stanje.

Stvaranje slike Chatskyja želja je autora da pokaže ruskom narodu nastajanje raskola formiranog plemićkog okruženja. Uloga ovaj heroj u predstavi dramatičan, jer je on u manjini onih koji su u ovoj verbalnoj borbi za pravdu prisiljeni uzmaknuti i napustiti Moskvu. Ali on ni u takvoj situaciji ne napušta svoje stavove.

Gribojedov nije imao zadatak pokazati slabost njegovog heroja, naprotiv, zahvaljujući svojoj slici, pokazao je odsutnost snažnog društva i početak vremena Chatskog. I stoga nije slučajno da se takvi junaci u književnosti smatraju “suvišnim ljudima”. Ali sukob je identificiran, što znači da je promjena starog u novom na kraju neizbježna.

Prema I. A. Gončarovu, uloga Chatskog u ovom djelu je "pasivna", au isto vrijeme on je i "napredni ratnik", i "borač", i "žrtva". “Junak je slomljen kvantitetom snage starog, ali mu istodobno zadaje smrtni udarac kvalitetom snage svježeg”, naznačio je pisac.

A. S. Puškin je nakon čitanja drame primijetio da je prvi znak pametna osoba vjeruje se da na prvi pogled morate znati s kim imate posla i ne bacati bisere pred Repetilove, ali I. A. Gončarov je, naprotiv, vjerovao da je govor Chatskyja "kipio duhovitošću".

U prvoj trećine XIX stoljeća u ruskoj se književnosti oblikuje tip suvišne osobe. Ovi junaci, među kojima su najpoznatiji Pečorin, Onjegin, Oblomov, nisu poput većine ljudi svog vremena. Suvišni ljudi, čiji je um radoznao i dubok, “oboljeli od bolesti stoljeća”: očiti su im problemi svijeta koji ih okružuje, poroci i “čirevi”. moderno društvo. Nezadovoljni životom, ovi junaci najviše su nesretni zbog nemogućnosti da bilo što poprave. Neizvjesnost visokih ideala koja ih muči nije uzrokovana poznavanjem načina njihova ostvarenja, već nedostatkom konkretnih ciljeva i uzroka koji bi zadovoljio njihove visoke zahtjeve prema sebi i životu - pasivnost i neaktivnost, bespomoćnost postojanje.
Usporedimo Chatskyja, junaka Gribojedovljeve komedije "Jao od pameti", sa slikom suvišne osobe.
Vidjevši poroke društva Famus, odbacujući njegove inertne temelje, nemilosrdno osuđujući ropstvo, pokroviteljstvo koje vlada u službenim krugovima, glupo oponašanje francuske mode, nedostatak pravog obrazovanja, Chatsky se ispostavlja kao izopćenik među grofovima Khryuminima, Khlestovima i Zagorcima. Smatraju ga "čudnim", a na kraju ga čak prepoznaju i kao luđaka. Tako Gribojedovljev junak ulazi, poput suvišnih ljudi, u sukob s nesavršenim svijetom oko sebe. Ali ako potonji samo pate i ne rade ništa, onda se "u ogorčenoj misli" Chatskog "čuje zdrava želja za radom ...". “Osjeća da je nezadovoljan”, jer je njegov životni ideal sasvim jasan: “sloboda od svih lanaca ropstva koji sputavaju društvo.” Chatskyjevo aktivno protivljenje onima "čije je neprijateljstvo prema slobodnom životu svijeta" omogućuje nam da vjerujemo da on poznaje načine mijenjanja života u društvu. Osim toga, junak Gribojedova, nakon što je prošao dug put traženja, putujući tri godine, stječe cilj u životu - "služiti cilju", "ne zahtijevajući ni mjesta ni unapređenja", "utjerati um gladan znanja u znanost". Želja junaka je da koristi domovini, da služi za dobrobit društva, čemu on teži.
Dakle, Chatsky je nedvojbeno predstavnik naprednog društva, ljudi koji se ne žele pomiriti s ostacima, reakcionarnim redovima i aktivno se bore protiv njih. Nepotrebni ljudi, nesposobni pronaći dostojno zanimanje za sebe, ispuniti se, ne pridružuju se ni konzervativcima ni revolucionarnim krugovima, zadržavajući razočaranje u životu u svojim dušama i rasipajući netražene talente.

(Još nema ocjena)

Ostali spisi:

1. Tumačenje Chatskog kao slike "suvišne osobe", neutemeljenog "sanjara", "usamljenog protestanta" duboko je pogrešno. Sam Chatsky se osjećao na zemlji " sadašnje stoljeće a nipošto se nije osjećao sam. U Chatskom nema svojstvenog romantičnog demonizma Byronovski junaci, niti gorda mizantropija Puškinova Aleka. Čitaj više ......
2. Izraz "suvišni ljudi" prvi je upotrijebio Turgenjev. Likovi "suvišne osobe" i "junaka vremena" u ruskoj književnosti manje-više su identični i karakterizirani su sasvim određenim skupom sižejnih funkcija, pojedinostima ponašanja, popratnim motivima, naravno, epohom. Prikazujući Bazarova, Turgenjev slijedi ovaj književni Read More ......
3. Komediju "Jao od pameti" napisao je A. S. Gribojedov godine početkom XIX stoljeća, a doba promjene stoljeća u pravilu je popraćeno dubokim promjenama u društvenom okruženju i brzim rastom proturječja između predstavnika dvaju stoljeća, karakterističnih za ovo vrijeme. Gribojedov je uhvatio glavnog Read More ......
4. "Evgenije Onjegin" nije samo "poetski album živih dojmova talenta koji se igra svojim bogatstvom", već i "roman života" koji je upio golemu povijesnu, književnu, društvenu i svakodnevnu građu. Ovo je prva inovacija ovog rada. Drugo, bio je temeljno inovativan Read More ......
5. Među ostalim junacima predstave izdvaja se Kuligin, samouki urar koji je izumio perpetuum mobile. Jako je drugačiji od onih koji ga okružuju. Stoga je i odnos drugih likova prema njemu vrlo poseban. Doslovno na samom početku drame čitatelj dobiva priliku upoznati se s oduševljenjem Read More ......
6. U mojoj mašti iz djetinjstva nastala je neka nevjerojatna, osebujna galerija omiljenih slika. U početku su bili junaci bajki: ruski, njemački, francuski, irski. Divio sam se hrabrom Ivanu Careviću, Aladinu, hrabrom i dobrom vitezu Hansu iz Kölna. Zatim junaci Julesa Vernea, Mine Reeda, Coopera… Read More ......
7. Premijera "Oluje" Ostrovskog održana je 1859. godine u Sankt Peterburgu. Ova je drama, prema A. A. Grigorievu, ostavila "snažan, dubok" dojam na njegove suvremenike. Oko nje su se rasplamsale ozbiljne polemike. Mnoga pitanja koja su pokrenuta u radu bila su u središtu njihove pažnje. Čitaj više......
8. Može li se Oblomov smatrati ljubavnom pričom? Djelo možete procijeniti samo gledanjem i vaganjem svih postupaka protagonista u odnosu na ljude oko njega. Oblomov živi pod istim nebom sa Zakharom, svojim slugom, sa Stolzom, prijateljem iz djetinjstva, s Olgom, s Read More ......

Može li se Chatsky smatrati dodatnom osobom?

Tko je Chatsky: "ekstra" osoba ili osoba koja nije našla svoje mjesto u životu?

Umjetnik P. Sokolov

profesor ruskog jezika i književnosti

MBOU srednja škola br. 5 u Vyazmi

1. Tko je "extra" osoba?

2. Slika Chatskog:

a) portret heroja;

b) osoba novih pogleda;

c) "sadašnje doba" i

"prošlo stoljeće" u lice

Chatsky i

poznato društvo.

3. Chatsky je još uvijek "suvišan",

ali tvoje mjesto u životu

on ima: služiti stvari.

N. Kuzmin

Tko je "extra" osoba?

"Suvišni čovjek", socio-psihološki tip prikazan u ruskoj književnosti prve polovice 19. stoljeća; njegove glavne značajke: otuđenost od službene Rusije, od domaće sredine (obično plemenite), osjećaj intelektualne i moralne nadmoći nad njom i istodobno - mentalni umor, duboki skepticizam, nesloga u riječima i djelima.

Naziv "Čovjek višak" ušao je u opću upotrebu nakon "Dnevnika čovjeka viška" (1850.) I. S. Turgenjeva; sam tip je formiran ranije.

Portret heroja. Tko je tako osjetljiv, i veseo, i oštar ... Oštar, pametan, elokventan, Osobito sretan u prijateljima. Dobar je u tome da svakoga nasmije. Što govori, tako i piše! Hajde, ti si prilično velikodušan: Nažalost za svog susjeda, ti si tako ravnodušan Chatsky - čovjek novih pogleda O, moj Bože! On je karbonar! On želi propovijedati! Da, on ne priznaje autoritete! Bilo bi mi drago služiti, mučno je služiti. Oni koji služe stvari, a ne pojedinci ... Kome treba: za one koji su oholi, oni leže u prahu, a za one koji su viši, laskanje se kao čipka satkalo. "Sadašnje stoljeće" i "prošlo stoljeće" nasuprot društvu Chatsky i Famus. Što će mi Moskva novo pokazati? Jučer je bio bal, a sutra će biti dva. A tko su suci? Zbog davnih godina do slobodnog života, njihovo neprijateljstvo je nepomirljivo ... ”Budale su vjerovale, govore drugima, starice su odmah uzbunile - i evo javnog mnijenja! Kuće su nove, ali su predrasude stare, radujte se, neće ih uništiti ni godine, ni moda, ni požari. Chatsky ne nalazi podršku i razumijevanje u gradu, gdje su "kuće nove, ali predrasude stare". Ali Chatsky se teško može nazvati osobom koja nije našla svoje mjesto u životu.

D. Kardovski

— Kočija za mene, kočija!

Nije ga našao samo u Famusovljevoj Moskvi, nego je u životu odlučio služiti stvari.

Chatsky je ekstra osoba, jer je osuđen na nerazumijevanje njegovih ideja i uvjerenja od strane društva i na usamljenost.

D. Kardovski

Ilustracije komedije

"Jao od pameti".

Popis korištenih izvora

• http://ilibrary.ru/text/5/p.1/index.html
• http://litena.ru/literaturovedenie/
• http://www.literaturus.ru/2015/08/illjustracii-gore-ot-uma-griboedov.html
• http://malena33.livejournal.com/15916.html
• http://www.liveinternet.ru/users/4168247/post211096218/
• http://literatura5.narod.ru/kardovsky.html
• http://hallenna.narod.ru/griboedov_portrety.html
• https://yandex.ru/images/search?text=view%20moscow%20time%20griboyedov&stype
• https://yandex.ru/images/search?text=monuments%20%20 Gribojedovu